Subjetividade e Instituio[1]

Resumo: O artigo discute algumas contribuies da filosofia de Gilles Deleuze, em especial, sua
releitura da obra de David Hume, no que diz respeito relao entre subjetividade e instituio. A
questo central aquela da dimenso temporal da subjetividade.
Palavras chaves: Subjetividade; Instituio; Tempo; Hbito
Abstract: The article discusses some of Gilles Deleuzes philosophical contributions, mainly his rereading of David Hume reflection on the relationship between subjectivity and institution. The
articles central issue is that of subjectivitys temporal dimention.
Key words: Subjectivity; Institution; Time; Habits

O contemporneo nos convoca a colocar em anlise as Instituies por sua fora de inrcia e de
repetio. Isto se d justamente na sua funo de ponto de bifurcao ou ponto crtico,
entendido, aqui, na sua dupla acepo da palavra, isto , como argio crtica da tradio e como
experincia de crise. Tomar o tema Subjetividade e Instituio no contemporneo, coloca para
ns, portanto, o desafio de enfrentar esta complexidade.
Falamos de subjetividade e no de sujeito e aqui no uma mera escolha arbitrria de palavras,
mas o resultado de uma exigncia de cuidado conceitual. Esse conceito para ns tem um sentido
que, se procuramos uma forma sinttica para ele, poderamos dizer processo de produo de
subjetividade ou processo de subjetivao. Tal definio nos coloca de imediato diante desse
aspecto sem o que esse conceito perde sua consistncia, a saber sua relao com o tempo.
na experincia com o tempo que a subjetividade se configura no como um estado de coisa,
mas como um plano de produo ininterrupto. Tal experincia geradora de expectativa, de
espera: elementos indispensveis da produo subjetiva.
Quando falamos de tempo somos levados a consider-lo em sua dupla dimenso:
imaterial/material, ao/resultado, produo/produto. Pois o tempo, se por um lado o puro
movimento em sua ao ininterrupta, um passar contnuo, por outro, transformao e criao
na matria. Nesse sentido, por sua natureza, o tempo se materializa ou, por outra, produz efeitos
materiais.
Enfrentando essa questo, Laymert G. dos Santos (1989) prope uma imagem: a escultura do
tempo, com a qual possvel sintonizar as dimenses no objeto e objeto do tempo. A ao do
tempo aqui entendida como a do esculpir que vai transformando a matria. Ao que vai
realizando o tempo, e que o prprio tempo que vai realizando (p.111). O tempo esculpe
produzindo formas e transformando-as. Ele, portanto, enquanto ao pura, pode ser detectado
entre as formas. assim que podemos sintoniz-lo em sua ao criadora e para ns, que
tratamos das formas subjetivas, interessa-nos falar dessa ao do tempo enquanto produo de
subjetividade. O que queremos apreender o tempo pelos seus efeitos no estra to
antropomrfico, pois no tempo, pelo tempo, produzem-se sujeitos como esculturas.
H muito se repete a idia de que o tempo o sentido interno do sujeito. Desde Kant, na Crtica
da Razo Pura (1781/1787), afirma-se essa equivalncia entre tempo e experincia subjetiva.

Nesta tradio, a experincia do tempo a experincia de um sujeito, isto , o continente

subjetivo que garante a experincia interna do tempo no est ele mesmo lanado no tempo. O
curso do tempo nesse caso no modifica o sujeito que o experimenta. Diferentemente, com a
noo de produo de subjetividade, impe-se uma outra relao com o tempo, onde no seu
processo contnuo, no seu fluir, que a subjetividade se produz. Um tempo que flui tal como um rio
cujo curso cria o seu leito.
A questo do tempo to antiga quanto a filosofia, assumindo diferentes sentidos ao longo da
histria das idias. Gilles Deleuze um autor que desde cedo pensou o tempo como criao em
sua relao com a subjetividade.
Em sua obra, os comentrios acerca da filosofia de Hume (Tratado da Natureza Humana,1739)
tiveram uma importncia inaugural. Em 1953 Deleuze publica Empirismo e Subjetividade,
resultado de sua pesquisa de doutoramento. De fato, na dcada de 50 Deleuze dedicou-se ao
estudo sistemtico do empirismo, publicando alm de Empirismo e Subjetividade (1953), Hume,
sua vida e sua obra (1952) e Instintos e Instituies (1955).
Uma tese humiana que ganhar destaque na leitura que Deleuze faz dela a de que a
subjetividade no um dado, no uma natureza, mas uma inveno ou uma sntese que coube
ao filsofo explicar. Hume ajuda Deleuze a colocar o problema da subjetividade como a de um
processo de artificializao do si.
Segundo Deleuze, a filosofia humiana define a subjetividade como um movimento de desdobrar
a si mesmo. Esse movimento do si se d como um tornar-se outro ou um ultrapassar-se. A tese
empirista afirma o primado da experincia, isto , do dado. Esta tese retomada por Deleuze que
destaca sua radicalidade no que ela tem de paradoxal. Pois todo esforo da intuio do filsofo
escocs foi o de pensar um dado ou uma experincia em sua absoluta imanncia, uma
experincia pura porque experincia de ningum ou experincia sem condio de possibilidade.
Trata-se de um criticismo vigoroso, irredutvel e combativo. O combate aqui entre uma filosofia
da transcendncia e outra da imanncia. A crtica transcendental arquitetada por Kant nos situa
metodicamente sobre uma certeza essencial de que h o sujeito enquanto condio de
possibilidade para a experincia e faz da pergunta filosfica por excelncia a indagao: como
algo pode ser dado ao sujeito? Por outro lado, a crtica humiana nos apresenta um outro mtodo
que no admite nenhuma transcendncia ao dado, pois o sujeito antes de ser o que explica a
experincia (sendo sua condio de possibilidade) o que deve ser explicado. Da esta outra
pergunta filosfica: como o sujeito se constitui na experincia?
So duas perguntas filosficas a que correspondem duas atitudes crticas. Embora a filosofia
kantiana tenha se notabilizado como a forma por excelncia do criticismo moderno, podemos
aqui acompanhar uma outra acepo de crtica que tem em comum com a kantiana a substituio
da questo acerca da origem do mundo (questo teolgica e da filosofia clssica) pela questo do
conhecimento ou reflexo de si. Entretanto, se Kant fazia da indagao filosfica a busca do
fundamento do conhecimento no si, o criticismo de Hume se caracteriza por recusar radicalmente
o carter primeiro do sujeito. O empirismo ao afirmar o primado da experincia, subverte o
problema da crtica tal como Kant instituir. Eis ento a estratgia de Deleuze leitor de Hume:
desestabilizar Kant com aquele pensamento que o kantismo teria se proposto superar.
Como diz Deleuze (1953, p. 92), o dado no mais dado ao sujeito, o sujeito se constitui no
dado. Essa constituio se faz por uma operao de ultrapassagem do dado. O sujeito aquilo
que ultrapassa o dado na medida em que cr e que inventa, fazendo das crenas e invenes
snteses e sistemas. A partir do dado, o sujeito infere a existncia de uma outra coisa que no
dada, ou seja, ele cr. Creio que o dia nascer amanh e s posso faz-lo porque afirmo mais do

que sei. Afirmo mais do que sei porque ultrapasso a experincia desse dia que agora nasce. Mas,
tambm valendo-se do dado, o sujeito extrai daquilo que experimenta um poder que
independente da experincia atual, uma funo pura que ultrapassa a parcialidade e o dado. Ao
distinguir do dado totalidades que no so dadas na natureza, o sujeito inventa.
Mas o que o dado, enquanto realidade sem condio a priori? Hume o descreve como fluxo
do sensvel, como ser da aparncia, como movimento sem identidade nem lei. O primeiro a
experincia, mas experincia de quem? Para esta pergunta o filsofo prope, como resposta, seu
conceito imaginao que no pode ser entendido como uma faculdade ou um princpio de
organizao, mas sim como uma coleo. Deleuze prope essa frmula para descrever a
experincia: uma sucesso movimentada de percepes distintas (1953, p. 93). Da se pode
extrair o princpio do empirismo ou o princpio da experincia: tudo que separvel discernvel
e tudo que discernvel diferente (idem). A experincia essa coleo de elementos
separveis que, enquanto tais, so diferentes, quer dizer, a experincia , em sua radicalidade,
sempre experincia da diferena. A diferena o dado da impresso, ou seja, ela se d como
sensao, no sendo definida, para Hume, como representao de algo. Em seu estado puro a
experincia radical o ritmo dessa sucesso de elementos separveis, o ritmo de sensaes sem
sistema, descontextualizados, tal como no filme Ghostdog, de Jim Jarmusch.
O que se filma no filme?
O filme se garante no seu ritmo, isto , a aposta flmica est no modo como se pem em
sucesso imagens que traem sistematicamente seu contexto. No fazem sistema, nem organizam
uma existncia coerente. Um samurai negro, fora de qualquer feudalidade; gngsteres mafiosos,
separados dos ambientes de glamour, de poder e suas instituies: famlia, igreja, Estado; o
sorveteiro de lngua francesa fora do contexto cultural, nacional; os dilogos sem lngua comum
que se travam na sorveteria em uma comunicao extra-cdigo; o pombo-correio utilizado pelo
samurai negro fora de sua funo habitual nas cidade, fazendo srie desconexa com a high tech
dos dispositivos empregados pelo mesmo Ghostdog; a lancheira da menina freqentadora
daquela sorveteria em contigidade com livros que nada teriam a ver nem com a menina nem
com a lancheira; as esquinas da cidade fora da paisagem esperada de Nova Iorque; desenhos
animados que se intrometem no roteiro como elementos do fora ou de um outro contexto que
no aquele esperado em um filme de Jarmusch. O filme evidencia, assim, que no contexto de
tudo aquilo que ele filma.
Dessa operao flmica de quebra de contexto e conexo artificial de elementos dspares,
resulta uma narrativa cujo sentido garantido menos por uma sintaxe do que pelo andamento
das imagens, pelo ritmo das sensaes. Ghostdog um ritmo e talvez por isso a trilha sonora do
filme mais do que nunca serve como seu plano de montagem.
A experincia do cinema nos interessa j que ali h uma questo central que a da criao, a da
artificializao da existncia. Para ns, a subjetividade se define por uma atividade inventiva. Essa
inveno no pode ser definida como simplesmente a inveno realizada por um sujeito, mas o
prprio sujeito que aparece como um invento. nesse sentido que o empirismo ingls agua a
sua crtica filosofia cartesiana do cogito, pois, para Hume, mais importante do que buscar o
cogito da inveno (um eu invento), tomar o pretenso sujeito da faculdade inventiva como
sendo, ele mesmo, um efeito dela. sempre sujeito de uma crena e, dessa forma, apresenta-se
como uma sntese do tempo, pois falar de sujeito numa perspectiva empirista falar de um
hbito e de uma espera. Um hbito a sntese do presente e do passado em vista ao futuro
(Deleuze, 1953, p. 101). No entanto, esta sntese do tempo, determina uma relao com o futuro,
uma espera, lan em direo ao futuro. A subjetividade se forma, portanto, nessa dupla
determinao da sntese do tempo: espera e hbito, pousse do passado e lan para o futuro.

Segundo esta frmula, o tempo comparece sempre como impulso, sendo ele mesmo a fora
pulsional de construo da subjetividade.
Hume discute essa dimenso pulsional do tempo tematizando duas operaes da subjetividade:
a crena e a inveno. O sujeito inventa toda vez que ultrapassa sua parcialidade e sua avidez
imediatas, instaurando regras da propriedade, das instituies que tornam possvel o acordo
entre os sujeitos (Deleuze, 1953, p.101). Falar de sujeito, portanto, falar do que se acorda, do
que se regra, isto , do que se acredita institudo ou contratado. E no pode haver a constituio
dessa natureza subjetiva sem que se produza um sentimento de propriedade. Esta foi uma
discusso importante que Hume realizou com as teorias do Direito no sculo XVIII.
As teorias utilitaristas da poca explicavam a propriedade a partir do que se definia como uma
expectativa de cada homem de conservar o que possui. Esse princpio da espera no pode, para
Hume, ser entendido fora do dinamismo hbito/espera. Portanto, porque tenho o hbito ou a
familiaridade que o estado de posse se transforma em ttulo de propriedade. E se nos objetos no
h nada dado que lhes confira este ttulo, Hume conclui que se trata aqui de um sentimento de
propriedade s possvel como experincia no tempo, como sntese temporal.
Quando deslocamos esta discusso do campo jurdico para o existencial tambm encontramos
este sentimento. Da podermos falar da propriedade de si ou do sentimento de si.
Habitamos um mundo onde cotidianamente nos reconhecemos em coisas prprias: meu nome,
minha casa, minha identidade... Qual a natureza dessa propriedade? Trata-se mesmo de uma
natureza? Essa questo de alguma forma foi recolocada no sculo XIX com a construo de uma
teoria da subjetividade e do dispositivo clnico. Freud, como sabemos, j distinguia os domnios do
instinto e da pulso. E aqui, a diferena se d quanto aos modos de satisfao das necessidades:
meios e objetos determinados e meios e objetos indeterminados (Freud, ).
Em 1955, Deleuze no texto Instintos e Instituies, entra neste debate imbudo ainda do
esprito humiano. Aqui instinto e instituio se aproximam como formas organizadas de
satisfao possvel ou procedimentos de satisfao (Deleuze, 1991, p.134). No entanto, estes
dois conceitos se distinguem pelas suas formas de satisfao, um marcado pela extrao e o
outro pela elaborao. Os instintos extraem elementos do meio exterior para satisfao
reagindo a estmulos externos; as instituies elaboram meios de satisfao que transformam a
tendncia introduzindo-a em um meio novo (meio institucional).Temos, portanto, um
extrativismo do instinto e um criacionismo da instituio.
Mas essa distino impe uma outra, agora entre instituio e lei. Pois, se o meio institucional
organiza formas de satisfao o faz numa ao positiva. Por outro lado, a lei se define por sua
fora negativa, limitadora das aes. Deleuze situa o debate na forma como ele comparece entre
os adeptos da teoria da lei e os adeptos da teoria da instituio. Os primeiros pem o positivo
fora do social (direitos naturais) e o social no negativo (limitao contratual). J os segundos
pem o negativo fora da instituio, tomando a sociedade em sua positividade j que inventiva de
meios de satisfao. Nesse sentido, Deleuze e Hume se aproximam enquanto tericos da
instituio.
Mas se a instituio a um s tempo criao ou artifcio (diferente do instinto) e criadora de
meios (diferente da lei), essas suas caractersticas no so derivadas ou explicadas pela tendncia
satisfao (necessidades). A tendncia se satisfaz na instituio, mas a instituio no se explica
pela tendncia. As mesmas necessidades podem gerar diferentes instituies. o caso, por
exemplo, da necessidade sexual que pode se satisfazer em diferentes formas de casamento
(instituies).

A instituio, entretanto, malgrado esse seu carter positivo gera uma situao paradoxal.
[PC1]Enquanto sistemas de meios de satisfao das tendncias, as instituies no s satisfazem,
mas constrangem, sabotam, sublimam as tendncias. A existncia da tendncia no meio
institucional a um s tempo satisfao e constrangimento, pois no derivando diretamente da
tendncia, sendo artificial, a instituio s satisfaz obliquamente, indiretamente.
De fato, todo impulso que experimentamos na direo da satisfao se faz por meios
institucionais, por ns mesmos criados. No entanto, na prpria instituio que podemos ser
capturados. A fora de criao de meios de satisfao pode gerar tambm meios onde esta fora
ela mesma se v impossibilitada de criao. Esse o paradoxo da sociedade. Eis o perigo da
neurose, s possvel no meio institucional, isto , nesse meio em que nos reconhecemos atravs
de coisas prprias.
Cabe ainda uma outra questo: se as formas sociais de satisfao (instituies) no derivam
diretamente das tendncias, de que derivam? Derivam de uma atividade social de construo de
modelos, atividade inconsciente. Esta atividade aquela da contrao de hbitos, a partir dos
quais, definimos nossas propriedades. Tal contrao uma sntese do tempo, gerando um
sentimento de pertencimento e de propriedade a um si. a partir dos hbitos que o mundo
prprio vai ganhando sentido ou que as tendncias satisfao vo se conectando a objetos de
maneira indeterminada, imperfeita e submetida variao. Desse fundo indeterminado e varivel
vo se constituindo formas determinadas, que se querem invariantes e com as quais nos
habituamos e acreditamos nos reconhecer.
Eis o perigo que se anuncia em todas as instituies: fazer-nos acreditar que elas so
invariantes e que atravs delas nos reconhecemos definitivamente como sujeitos. neste sentido
que Hume/Deleuze tomam a instituio como o correlato do instinto no extrato antropomrfico,
pois as instituies buscam essa invarincia: garantir a tendncia satisfao das necessidades.
No entanto, essa tendncia s se faz por desvios, obliquamente. Consequentemente pode-se
entender que na instituio s haja satisfao com constrangimento, uma vez que, no movimento
de busca da satisfao, o que se encontra sempre outra coisa, inesperada, artificializada na
prpria busca e que, por sua vez, gera tanto modificao das circunstncias externas quanto dos
fatores internos ou do corpo que tem necessidade. A noo de desvio ganha aqui um sentido
diferente daquele de frustrao ou de falta. Pois, o desvio significa multiplicao das formas de
busca de satisfao e dos processos de produo de subjetividade a ela associados.
A instituio um modo de operar socialmente a partir do hbito. Tomemos o exemplo da
instituio escolar. Se aprendi ontem na escola e hoje tambm, espero amanh que todo meu
aprendizado se d numa situao escolar: a circunstncia torna-se a partir do hbito uma
estrutura de antecipao do futuro. Por outro lado, essa instituio formada na familiaridade
modifica tambm os fatores internos daquele que, tendo necessidade de conhecer, habituou-se a
aprender apenas na instituio escola. Esse o constrangimento presente no modo humano de
satisfao da necessidade, criando hbitos, criando estruturas de antecipao (default) e
estruturas do corpo. Deleuze (1991, p. 136) conclui: anoitece porque nos deitamos, comemos
porque meio dia.
Nesse sentido, cria-se uma situao especial que, poderamos dizer, reveladora do processo de
produo de subjetividade. Pois, se no mundo humano a Instituio entendida como uma forma
de buscar a satisfao, aquele que busca no aquele que encontra. Um desvio importante aqui
tambm se d, uma vez que, na busca da satisfao, os hbitos que vo se criando modificam a
estrutura do sujeito. Logo, do ponto de vista da subjetividade, a experincia menos a da busca
do que a do encontro: encontra-se sempre uma outra coisa, o que equivale dizer que algo se

produz nos encontros. Dessa forma, deve-se substituir o esquema busca/frustrao/falta ou

negativo, pelo esquema encontro/produo/positividade.
A urgncia da fome no animal torna-se no homem reivindicao de ter po, por isso o
homem um animal se despojando da espcie (Deleuze, 1991, p. 137). Eis uma afirmao que
questiona nossa relao com a natureza e com qualquer um de seus correlatos que guardam essa
mesma caracterstica de invarincia, de permanncia, de transtemporalidade. Essa afirmao
coloca um problema de conseqncias no s filosficas, mas tambm clnico-polticas. Porque,
se no mundo das Instituies, o sujeito efeito de um processo de produo, no h esse solo
seguro e determinado de uma natureza invariante (determinao biolgica do indivduo e da
espcie; determinao do meio; determinao das estruturas simblicas da cultura). No entanto,
isso no pode nos levar a supor que neste mundo s restam individualidades, pessoalidades,
realidades subjetivas concretas e circunstanciais. H que se afirmar um para alm e um para
aqum das formas subjetivas que entendemos como a relao da subjetividade com o tempo, isto
, com o seu processo de produo. Essa nos parece ser uma questo contempornea que exige
de ns o risco da experimentao dos limites entre a clnica, a poltica e a filosofia.

Referncias bibliogrficas:
DELEUZE, Gilles. Empirisme et subjectivit. Paris: PUF, 1953.
DELEUZE, Gilles. Instintos e instituies In: ESCOBAR, Carlos Henrique (org.). Dossier Deleuze.
Rio de Janeiro: Hlon, 1991.
FREUD, Sigmund.
SANTOS, Laymert Garcia dos. Tempo de ensaio. So Paulo, Companhia das Letras,1989.

[1] Este pequeno ensaio foi preparado como uma aula, em maro de 2000, para o Curso Clnica
Transdisciplinar, que acontece desde 1997 no Instituto Sedes Sapientiae, em So Paulo.
Gostaramos de agradecer a Paulo Carvalho, participante do referido curso, pela cuidadosa
reviso do texto.