FOCO

2006 por Carlos Osvaldo Cardoso Pinto Reviso Joo Guimares Regina Aranha 1 edio julh
2006 Gerente editorial Juan Carlos Martinez
E Desenvolvimento
no Antigo Testamento
CARLOS OSVALDO CARDOSO PINTO
www.hagnos.com.br
Todos os direitos desta edio reservados para: Editora Hagnos Av. Jacinto Julio, 27
04815-160 - So Paulo, SP (11) 5668-5668 hagnos@hagnos.com.br www.hagnos.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, B
rasil) Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso Foco e desenvolvimento no Novo Testamento /
Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. So Paulo : Hagnos, 2008. ISBN 85-89320-83-9 Biblio
grafia. 1. Bblia. A. T. - Crtica e interpretao 2. Bblia. A. T. - Teologia 3. Bblia. A.
T. Pentateuco - Teologia I. Ttulo 05-7034 CDD-221.6 ndices para catlogo sistemtico:
1. Antigo Testamento : Teologia 221.6

AGRADECIMENTOS
Como muitos estudantes de teologia, minha percepo dos livros do Antigo Testamento
durante os anos iniciais de estudo, era fragmentria e fragmentada. A ateno era volt
ada para passagens especficas (geralmente extradas a frceps de seus contextos maior
es) e raramente se estendia a mais do que um breve tema genrico quando se tratava
do assunto dos livros sagrados. Os estudos para o mestrado em teologia no Seminr
io Teolgico de Dallas me despertaram para a percepo do conceito de gnero intrnseco de
peas literrias. Diretamente responsvel por isso foi o Dr. Elliott E. Johnson, que
me apresentou aos livros de Edward D. Hirsch fundamentais para solidificar a cre
na na unidade e no propsito literrio-teolgico de cada livro das Escrituras. Muito ob
rigado, Dr. Johnson, pelo investimento e pela pacincia com que suportou meus apar
tes e questionamentos. Os estudos para o doutorado, tambm em Dallas, me apresenta
ram a duas lendas vivas da exposio bblica, J. Dwight Pentecost e Stanley D. Toussai
nt. Esses queridos mestres trabalharam e moldaram minhas tentativas ainda insegu
ras de macro-exposio de livros inteiros (tanto no Antigo quanto no Novo Testamento
). Devo a eles o impulso de concentrar nessa rea a minha ateno durante os estudos n
o doutorado. Muito obrigado, mestres, pelo desafio que suas vidas representam. N
a preparao de minha dissertao de doutorado, o Professor Donald R. Glenn me desafiou
a investigar mais a fundo a questo da estrutura literria dos livros do Antigo Test
amento, particularmente Isaas. Por indicao dele encontrei nos artigos e no livro de
David A. Dorsey - The Literary Structure of the Old Testament 1 - o mpeto para i
nvestigar e valorizar a estrutura como parte da mensagem de cada livro do Antigo
Testamento. Obrigado, Prof. Glenn por me questionar constantemente e me aperfeio
ar em raciocnio e concluso. Por fim, minha querida famlia merece minha constante gr
atido. Pais que me permitiram o estudo, esposa que encorajou nas horas de desnimo
com a lentido do processo autoral, e filhas que alegraram o ambiente (e me massag
earam os ombros enquanto enfrentava o computador), vocs todos so bnos de Deus em minh
a vida. Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, Ph.D. Natal 2005
1
Este livro permeia toda a investigao de Foco e Desenvolvimento, de tal modo que ma
is prtico registrar aqui minha dvida para com Dorsey, do que citar, a cada livro,
a sua influncia sobre esta obra. Apesar de discordncias ocasionais, recomendo fort
emente The Literary Structure of the Old Testament a todo estudante das Escritur
as.

PREFCIO
O autor deste volume oferece ao estudante srio das Escrituras uma riqueza de mate
rial com o qual aprofundar seu estudo, de modo a compreender o que cada autor bbl
ico queria comunicar a seus leitores. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testament
o oferece a seus leitores material de apoio de tal ordem que o livro estudado po
de ser bem entendido em seu contexto histrico e literrio. A seguir, desenvolve o p
ensamento do autor em vista a mensagem que ele desejou comunicar a seus leitores
. Oferece a seguir um esboo sinttico de cada livro; esse esboo de tal modo detalhad
o que o leitor pode, com facilidade, seguir a linha de raciocnio do autor bblico.
Fruto de anos de estudo e ensino do Antigo Testamento, Foco e Desenvolvimento, t
raz as marcas de investigao cuidadosa e de uma compreenso acurada tanto da forma qu
anto da mensagem e da teologia da revelao inicial de Deus. Este volume oferecer os
alicerces de um estudo constante do texto do Antigo Testamento. Conquanto no seja
um comentrio das Escrituras, conduz o leitor a um conhecimento mais integral da
Palavra de Deus, e complementa os comentrios j existentes. Eu recomendo Foco e Des
envolvimento no Antigo Testamento como uma ferramenta valiosa para o estudo da Bb
lia Sagrada. J. Dwight Pentecost Professor Catedrtico Emrito de Exposio Bblica Seminri
o Teolgico de Dallas

INTRODUO
Esta obra fruto de muitas influncias e de uma viso de vida - equipar expositores.
Ela rene caractersticas de obras de introduo, de histria bblica, e de comentrios. Sua
ase no resumir em um esboo temtico cada livro do Antigo Testamento, e sim oferecer
uma percepo de como cada mensagem foi estruturada e desenvolvida. nesse sentido qu
e a palavra Argumento foi usada nesta obra. Alm disso,inclu nos argumentos de algu
ns livros, uma breve exposio de como Deus ali apresentado. O leitor logo descobrir
que alguns livros foram objeto de ateno especial, recebendo tratamento teolgico mai
s completo. Isso reflete nfases particulares em meu ministrio de ensino no Seminrio
Bblico Palavra da Vida. Dediquei mais espao ao livro de Salmos, para o qual ainda
espero publicar um complemento, por assim dizer, com os esboos sintticos de cada
um dos poemas hebraicos. O objetivo de Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamen
to no o plpito (i.e., no um livro de esboos de sermo), mas o escritrio, particularm
e aquelas longas horas em que buscamos, como expositores, tornar nossas a histria
em que cada livro se insere e a mensagem que ele comunica. Assim, Foco e Desenv
olvimento dedicado aos homens e mulheres que, em contextos de igreja, lar ou esc
ola, buscam expor a Palavra de Deus com integridade e esmero, para a salvao de vid
as e a edificao da Igreja.

ABREVIATURAS
AB Anchor Bible ARA Verso Revista e Atualizada de Almeida, Sociedade Bblica do Bra
sil BASOR Bulletin of the American Society of Oriental Research BDB F. Brown, S.
R. Driver, and C. A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament BH
S Biblia Hebraica Stuttgartensia BKCOT Bible Knowledge CommentaryOld Testament BS
ac Bblia Sacra DITAT Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento EBC
Frank E. Gaebelein (ed. geral) Expositors Bible Commentary GKC Gesenius Hebrew Gra
mmar, ed. E. Kautzsch, tr. A. E. Cowley GTJ Grace Theological Journal HALOT Hebr
ew and Aramaic Lexicon of the Old Testament JBL Journal of Biblical Literature J
ETS Journal of the Evangelical Theological Society JSOT Journal for the Study of
the Old Testament JSOTSup Journal for the Study of the Old TestamentSupplement S
eries KJV Verso Autorizada Inglesa de 1611. LXX Septuaginta, verso grega do Antigo
Testamento NCB New Century Bible NICOT New International Commentary on the Old
Testament NIDOTTE Wilhelm van Gemeren (ed. geral) New International Dictionary o
f Old Testament Theology and Exegesis NVI Nova Verso Internacional OTL Old Testam
ent Library SCB Srie Cultura Bblica TDOT G. J. Botterweck and H. Ringgren (eds.),
Theological Dictionary of the Old Testament TM Texto Massortico VT Vetus Testamen
tum WBC Word Biblical Commentary WTJ Westminster Theological Journal

ndice
agradecimentos prefcio introduo abreviaturas Uma abordagem teolgica do pentateuco O
argumento de Gnesis Esboo sinttico O argumento de xodo Esboo sinttico O argumento de L
evtico Esboo sinttico O argumento de Nmeros Esboo sinttico O argumento de Deuteronmio
sboo sinttico O argumento de Josu Esboo sinttico O argumento de Juzes Esboo sinttico
rgumento de Rute Esboo sinttico O argumento de 1 Samuel Esboo sinttico O argumento d
e 2 Samuel Esboo sinttico O argumento de Reis Esboo sinttico O argumento de Crnicas E
sboo sinttico O argumento de Esdras Esboo sinttico O argumento de Neemias Esboo sintti
co O argumento de Ester Esboo sinttico O argumento de J Esboo sinttico O argumento de
Salmos Lamento do indivduo (LI) Lamento da nao (LN) Louvor declarativo do indivduo
(LDI) Louvor declarativo da nao Salmos de louvor descritivo Salmos didticos O argum
ento de Provrbios Esboo sinttico O argumento de Eclesiastes Esboo sinttico

O argumento de Cntico dos cnticos Esboo sinttico O argumento de Isaas Esboo sinttico O
argumento de Jeremias Esboo sinttico O argumento de Lamentaes Esboo sinttico O argumen
to de Ezequiel Esboo sinttico O argumento de Daniel Esboo sinttico O argumento de Osi
as Esboo sinttico O argumento de Joel Esboo sinttico O argumento de Ams Esboo sinttico
O argumento de Obadias Esboo sinttico O argumento de Jonas Esboo sinttico O argument
o de Miquias Esboo sinttico O argumento de Naum Esboo sinttico O argumento de Habacuq
ue Esboo sinttico O argumento de Sofonias Esboo sinttico O argumento de Ageu Esboo si
nttico O argumento de Zacarias Esboo sinttico O argumento de Malaquias Esboo sinttico
Bibliografia

Uma abordagem teolgica do

PENTATEUCO
Importncia do assunto
O Pentateuco aparece em primeiro lugar em todos os arranjos do cnon do Antigo Tes
tamento. Isto confirma a premissa de que esses cinco livros so fundamentais para
o estudo e a compreenso de todos os demais. A teologia presente nas narrativas, p
rescries e discursos desses cinco documentos oferece padres ou modelos (no moldes) p
elos quais as estruturas teolgicas dos demais livros devem ser observadas e formu
ladas.

NECESSIDADES DESTE ESTUDO

necessrio ao estudante de teologia do Antigo Testamento possuir um conhecimento mn
imo do contexto histrico e da forma literria dos documentos que o compem. Idias pr-co
ncebidas sobre o Pentateuco e divulgadas tanto na esfera popular quanto na acadmi
ca tornam ainda mais imperioso tal conhecimento. Contexto histrico A Bblia afirma
direta e indiretamente que seus cinco primeiros livros foram escritos por Moiss (
cf. x 17.14; Nm 33.1, 2; Dt 31.9; 2 Rs 21.8; Mt 19.7). Israel estivera escravizad
o no Egito por mais de 400 anos e fora submetido a uma massacrante lavagem cereb
ral politesta. Nada, a no ser a revelao divina, seria capaz de quebrar a crosta de p
aganismo que envolvia no apenas a histria do povo israelita, mas a prpria cosmogoni
a e uma filosofia da histria. Os livros receberam sua forma mosaica final nas cam
pinas de Moabe, por volta do ano 1445 a.C., pouco antes de Israel entrar na terr
a de Cana e assumir sua plena condio como nao independente. Sem dvida, Moiss foi mais
ue um autor. Ele foi o sintetizador de tradies orais (e quem sabe escritas) que re
montavam ao tempo dos patriarcas. Seus cinco livros deram a Israel a perspectiva
divina sobre o surgimento do universo e da nao israelita, bem como sobre o papel
que ela desempenharia no plano de Deus. Tais noes eram fundamentais na hora crtica
em que Israel se defrontaria com a mais idlatra e imoral das antigas culturas do
Oriente Mdio. Forma literria Apesar de constituir uma unidade em seu propsito funda
mental de instruir o povo israelita quanto a suas origens e razo de ser (conferir
o nome hebraico dado coleo, Lei
, tr, os cinco livros de Moiss so muito mais
ei. A parte estritamente legal do Pentateuco limita-se a pores de xodo 2040, Levtico
e pores de Nmeros. Deuteronmio, embora contendo material legislativo, formalmente id
entificado com os tratados de suserania do segundo milnio a.C., que continham (co
mo acontece com Deuteronmio) uma seo de preceitos pactuais.1 O restante narrativa d
idtico-teolgica. O fim desse material didtico-teolgico fornecer a Israel uma viso do
mundo e uma filosofia de histria.
PRESSUPOSIES DESTE ESTUDO
1
Para um tratamento da data de Deuteronmio veja Gleason L. Archer, Merece Confiana
o Antigo Testamento?, pp. 283-293 e J. A. Thompson, Deuteronmio. Introduo e Comentri
o, Srie Cultura Bblica.

A respeito de Deus necessrio pressupor a existncia de Deus como ser eterno, indepe
ndente e coerente em Seu carter e propsito. Deus se comunicou de forma inteligvel,
coerente e compatvel com a condio humana (isto cultural e historicamente localizado
, apesar de supra-histrica em sua validade). A respeito da revelao A revelao tem como
propsito dar a conhecer Deus e Seu propsito. Esta revelao proposicional, pois neces
srio criatura mais do que perceber o evento (ou o ciclo de eventos), mas entender
seu verdadeiro significado; necessrio criatura saber mais do que o nome de seu C
riador, mas tambm entender Seus propsitos. Por essa razo, o Pentateuco contm narrati
va (evento) e interpretao (lei ou discurso). A respeito de um centro H dcadas os telo
gos bblicos contendem com a idia de um centro teolgico que abranja toda a teologia
do Antigo Testamento (os mais famosos so aliana e promessa).2 Sem pretender lanar u
ma nova idia que suplante todas as demais, esta obra entende que mais sensato seg
uir o exemplo de Georg Fohrer e propor no um nico centro (como num crculo), mas doi
s focos (como numa elipse) que sirvam como lentes para o estudo da teologia vtero
-testamentria. Fohrer props os conceitos de domnio de Deus e comunho com Deus como s
eus focos. Os focos que proponho nesta obra so semelhantes, e enfatizam uma preoc
upao com o conceito do reino mediatrio de Deus na histria. Assim, conforme o grfico a
baixo, os focos so a restaurao da soberania mediada de Deus e o bem estar da criatu
ra debaixo da autoridade de Deus para a Sua glria. Estes conceitos so amplos o suf
iciente para englobar as idias de promessa e aliana, bem como outras de carter espe
cfico (e.g., Yahweh, o Deus guerreiro, proposto por Tremper Longman) e outras mai
s gerais (a idia tradicional do dispensacionalismo, a glria de Deus, e a do calvin
ismo, salvao). Antigo Testamento Recuperao da soberania mediada Bem estar da criatur
a sob a autoridade e para glria de Deus Esta idia reflete a prioridade lgica e cron
olgica do relato da criao em Gnesis 1 e 2,3 bem como o conceito importantssimo da aut
oridade mediada que permeia todo o Antigo Testamento. Sob este guarda-chuva teolgi
co se enquadram quatro linhas de ao (um modus operandi divino) que sero examinadas p
articularmente nos livros histricos do Antigo Testamento. 1. A Permisso do Mal 2.
O Juzo contra o Mal 3. Libertao do Juzo para/por os Eleitos 4. Bno dos Eleitos
O argumento de
2
O leitor far bem em consultar trs obras importantes em portugus sobre o assunto. Ge
rhard Hasel, Teologia do Velho Testamento; Walter Kaiser, Teologia do Antigo Tes
tamento; e Ralph Smith, Teologia do Antigo Testamento. Os trs autores dedicam con
sidervel espao em suas obras ao debate sobre o centro teolgico do Antigo Testamento
.
3
Veja Eugene H. Merrill, Covenant and the Kingdom. Genesis 1-3 as Foundation for B
iblical Theology, Criswell Theological Review 1 (1987), pp. 295-308.

GNESIS
Questes introdutrias
TTULO
O ttulo portugus do livro derivado do ttulo adotado pela verso grega do Antigo Testa
mento, a chamada Septuaginta (g
ss), palava
co
tada m 
ss 2.3,
erao ). Os israelitas, por sua vez, usam como ttulo a primeira palavra do livro, (
sis , a despeito de no ser um ttulo abrangente para a totalidade do contedo do livro,
serve razoavelmente bem ao propsito do livro, pois este pretende ser um livro de
origens. Primeiramente, apresenta a origem do mundo; depois, a origem da raa hum
ana e de seu conflito com o mal; por ltimo, embora muito importante, a origem da
linhagem eleita de Abrao, por meio da qual todas as naes do mundo seriam finalmente
abenoadas.
DATA E AUTORIA
A autoria mosaica de Gnesis (na verdade, de todo o Pentateuco) foi indisputvel at a
segunda metade do sculo 18, quando Jean Astruc detectou o que considerou ser dua
s fontes literrias distintas, rotuladas de J (que representava o Jahvista) e E (q
ue indicava o Elohista) devido incidncia de diferentes palavras hebraicas para re
ferir-se a Deus. Uma estratificao crescente produziu um grande nmero de teorias com
respeito origem do Pentateuco, com o acrscimo de outras duas fontes claramente de
finidas nos 100 anos que se seguiram proposta de Astruc. Essas outras duas fontes
receberem os rtulos de D (que representava o Deuteronomista) e P (que indicava a
fonte Sacerdotal [do alemo priesterlich]). A ordem particular em que esta hiptese
das fontes ou Hiptese Documentria estabeleceria seu domnio sobre a moderna erudio fo
i iniciada por K. H. Graf em 1866 (Ph, E, J, D, Pl), depois modificada de modo a
dar a P sua forma unitria e a J sua prioridade cronolgica por A. Kuenen (1869), e
depois popularizada por Julius Wellhausen, em 1876, em uma obra que combinava a
teoria documentria com uma viso evolucionista da religio de Israel. Refutaes da hipte
se documentria vieram no apenas de eruditos conservadores, mas tambm de estudiosos
de persuaso liberal. Um dos mais influentes foi o trabalho de Hermann Gunkel, na r
ea da crtica da forma, no qual deu-se mais nfase ao desenvolvimento de cada unidad
e oral at a chegada a sua presente forma escrita, bem como a formas literrias para
lelas na literatura do Oriente Mdio antigo. A combinao dessas nfases fez diminuir a
distino entre os supostos documentos J, E, D e P. Argumentos conservadores contra
a hiptese documentria incluem: (1) seu raciocnio circular em presumir a impossibili
dade de revelao sobrenatural e usar a prpria pressuposio para negar as evidncias de ta
l revelao; (2) a evaso de textos que contrariam a hiptese proposta, usando o artifcio
de atribuir a redatores posteriores ou a interpolaes aquelas passagens que confli
tam com a teoria; (3) sua rejeio deliberada do Antigo Testamento como evidncia arqu
eolgica, mesmo quando a arqueologia de maneira constante confirma afirmaes bblicas o
utrora contestadas (a existncia de Belsazar, dos heteus [hititas], dos horeus [hu
rrianos]);

(4) sua negao de que um autor israelita qualquer pudesse usar vrios nomes para refe
rir-se a Deus, quando em todo o Oriente Mdio antigo divindades sumrias, egpcias e c
ananitas eram designadas por dois ou mais nomes diferentes sem qualquer sugesto d
e multiplicidade de autores em tais textos; (5) uma recusa obstinada em aceitar
a possibilidade de que um homem educado na corte mais sofisticada de sua poca pud
esse ler e escrever, quando escravos semitas trabalhando nas minas egpcias de tur
quesa, no Sinai, gravavam seus registros nas paredes de seu local de trabalho; e
(6) particularmente em Gnesis, as muitas referncias a costumes arcaicos que seria
m conhecimento natural para um autor no segundo milnio a.C., mas os quais um auto
r no primeiro milnio a.C. dificilmente poderia conhecer, mesmo se privilegiado po
r uma notvel tradio oral durante um perodo de mais de mil anos (e.g. gerao de filhos p
or meio de uma serva, a validade de testamentos orais pronunciados no leito de m
orte, o direito de herana para o filho que tivesse a posse dos dolos domsticos). Ta
is fatores, com arcasmos significativos de vocabulrio e indicaes de conhecimento pes
soal da geografia, da cultura e do vocabulrio do Egito,4 apontam para a autoria m
osaica do Pentateuco, e de Gnesis em particular. Significativamente, os autores d
o Novo Testamento e o Senhor Jesus Cristo afirmam unanimemente Moiss como o autor
do Pentateuco (cf. Mt 19.4-8; Mc 12.26; Jo 7.19; At 3.22; Rm 10.5). Negar essa
autoria equivale a atribuir erro a Jesus e a Seus apstolos. Assim, a autoria de Gn
esis atribuda a Moiss, mais provavelmente durante a jornada do Egito para Cana, com
o uso de fontes que tivesse disposio, quer orais quer escritas, debaixo do ministr
io orientador do Esprito de Deus

CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma Moiss certamente endossaria a idia de que o meio a mensagem, pois Gnesis comu
nica tanto por meio de sua forma quanto por meio de seu contedo. No que diz respe
ito forma, esse livro de origens contm os relatos do trato de Deus com dez grupos o
u entidades diferentes. Esses relatos so marcados pelo uso da palavra hebraica [
5.1; 6.9; 10.1;11.10; 11.27; 25.12; 36.1, 9; 37.2). Cada uma dessas sees relata o
que aconteceu (s) pessoa(s) mencionada(s), ou a seus descendentes (e.g., o dos
[2.4] descreve o que finalmente aconteceu ao universo recm-criado; o
de Tera [
rticularmente de seu filho Abrao). Os primeiros cinco formam o que comumente
a primeva, que se estende da criao do universo chamada de Abrao (2.411.26), quando Y
ahweh definiu mais claramente o foco de Sua obra redentora (e restauradora de Su
a soberania), ao trazer luz o povo de Sua aliana. Os outros cinco tratam da
, o desenvolvimento histrico da aliana inicial entre Yahweh e Abrao por intermdio da
s linhagens escolhidas de Isaque e Jac (11.2750.26). Moiss, em ambas as divises, uso
u o artifcio literrio de alistar primeiro a linhagem ou genealogia do indivduo ou g
rupo que fora, por uma razo ou outra, deixado de lado no processo revelatrio, rest
aurador e redentor de Yahweh. Assim, a genealogia de Caim (4.17-24) precede a de
Sete (4.25, 26); as linhagens de Jaf e Co (10.1-8) aparecem antes da de Sem (10.2
1, 22); a genealogia de Ismael (25.12-15) antecede a de
4
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pp. 120-121

Isaque (25.19), e a de Esa (36.1-10) precede a de Jac (37.2). Este arranjo deliber
ado e harmonioso uma evidncia notvel de unidade de composio. Estilo O livro de Gnesis
, primariamente, narrativa em prosa, com passagens poticas ocasionais, das quais
a bno de Jac (49.2-27) a mais elaborada. A prosa exibe ritmo e paralelismo (como no
relato da criao, no captulo 1), quiasma (como na narrativa da Queda, em que o pecad
o, o questionamento e o juzo seguem-se em ordem inversa; ou na estrutura espelhad
a do relato da torre de Babel, no captulo 11, em que encontramos narrativa, discu
rso, verso eixo, discurso, narrativa), e vrios exemplos de paronomsia (e.g., Caim
destinado a ser um errante [ , n em hebraico] e acaba se estabelecendo na terra de No
e significa vagar, errar em hebraico]. Encontram-se ainda em Gnesis diversos exempl
os de etimologias populares (os trocadilhos contidos nos nomes de pessoas, como Ja
c e Perez). Outra caracterstica literria marcante a predominncia do nmero sete e seus
mltiplos. Os 7 dias da criao, as sete geraes da genealogia de Caim, os 70 descendent
es dos filhos de No, a promessa stupla a Abrao, os 7 anos de abundncia e escassez no
Egito e os 70 membros da famlia de Jac ilustram amplamente este fato. O nmero 10 t
ambm parece ser importante, j que h dez e dez geraes nas genealogias dos c
tes detalhes de estilo refletem uma elaborao cuidadosa, no o trabalho aleatrio de co
mposio a partir de fontes diversas e contraditrias, conforme proposto pelos crticos
documentais e da forma.
Mensagem
quase um ato de atrevimento tentar resumir um livro de cinqenta captulos em um nico
pargrafo, mas tal resumo da mensagem do livro importante como ferramenta para tr
abalhar com passagens isoladas sem perder a noo do todo. Reconhecendo que qualquer
tentativa hermenutica aberta a crticas e melhorias, fica aqui a mensagem proposta
por este autor para o livro de Gnesis: A eleio e separao de Israel como povo pactual
de Deus deram-se em um contexto de conflito entre o propsito benevolente do Cria
dor e a vontade rebelde das criaturas, a quem Ele pune em justia e restaura em am
or.
A teologia de Gnesis
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Deus poderoso O poder e a majestade de Deus manifestam-se primeiramente em Seu t
rabalho de criar, ordenar o universo e torn-lo habitvel para o homem (caps. 1 e 2)
. Seu poder tambm se evidencia nas foras cataclsmicas que Ele rene e desencadeia par
a julgar a humanidade pecadora (caps. 68), na maneira simples, mas engenhosa, pel
a qual Ele dispersa a gerao ps-diluviana devido desobedincia ordem divina para que s
e espalhassem e enchessem a terra (cap. 11). O poder de Deus mais sutilmente dem
onstrado na capacitao a Abrao e Sara para que, mediante a f, gerassem a semente prom
etida depois de ambos haver passado o estgio reprodutivo (caps. 18, 21). Em contr
aste com isso, v-se o poder devastador da ira de Deus no juzo contra Sodoma e Gomo
rra (cap. 19). As palavras de Jos para seus irmos em Gnesis 50.1921 demonstram o po
nto de vista mosaico sobre o poder de Deus luz da histria da

nao. O que o homem pecador tenciona para o mal, Yahweh mais do que capaz de suplan
tar para Seus propsitos de bno e bem-estar para o povo de Sua aliana. Deus justo A ju
stia de Yahweh reflete-se no tanto em declaraes sobre Seu carter quanto nos meios sim
ples e diretos pelos quais Ele julga a falta de conformidade do homem com o padro
de conduta prescrito pelo Criador. Tal o caso com Seu padro de avaliar o relacio
namento do homem com Ele no jardim (2.16), no julgamento imediato contra a rebel
io do homem (3.8-19), em seu trato severo (mas paciente) com o crime de Caim e as
justificativas pessoais apresentadas por este (4.1-16), no juzo do Dilvio contra
um mundo cuja inclinao e aes estavam em flagrante violao de Seu carter (6.1-7), na des
ruio de Sodoma e Gomorra por sua depravao e seu estilo de vida egosta (19.129), assim
como em juzos individuais contra homens como Er e On (38.6-10). Deus gracioso A g
raa de Deus lana uma luz brilhante sobre algumas das pginas mais sombrias da histria
humana. Quando Sua bondade original foi desprezada no jardim do den em troca da
independncia que as criaturas queriam Dele, foi Deus quem tomou a iniciativa de b
uscar o homem (3.8, 9), de prometer a vitria definitiva sobre a serpente pela sem
ente da mulher (3.15) e de remediar a nudez e a vergonha do primeiro casal (3.21
). Quando a corrupo engolfou a humanidade, No [..] achou graa aos olhos do Senhor (6
.8), e quando as guas do Dilvio ameaavam destruir os sobreviventes, Deus lembrou-se
de No (8.1). A graa intensifica-se quando o pacto de Yahweh com a humanidade se f
ocaliza em Abrao e sua linhagem. L preservado pela graa (19.1-31), Isaque poupado p
ela graa (cap. 22), Jac escolhido por graa (25.19-23; cf. Rm 9.11, 12), assim como
toda a famlia patriarcal libertada da corrupo e miscigenao em Cana pela proviso grac
a que Yahweh lhes faz de Jos como vice-regente do Egito (caps. 3750). Deus singul
ar H muito que se reconhece em Gnesis uma forte veia polmica. Israel, depois de 430
anos no Egito, com seu politesmo grosseiro, e a caminho para Cana, com sua cosmog
onia perversa e religio imoral, precisava entender seu Deus corretamente para no c
air presa do animismo e da idolatria. Assim, Gnesis 1 e 2 apresentam Yahweh como
o Deus transcendente que existia antes do universo e dele no dependia para coisa
alguma. Ele senhor absoluto das foras do universo como o sol e a lua, as guas catic
as do oceano primevo, sobre as fontes e cursos de gua, e mesmo sobre os grandes a
nimais marinhos. Todos esses elementos tinham alguma conotao mitolgica entre os pov
os do Oriente Mdio antigo, particularmente entre os sumrios e os cananeus. A narra
tiva do Dilvio, que tem paralelos nos picos sumrios de Gilgams e Atrahasis, estende
o tom polmico ao descrever no um deus caprichoso e vingativo, que destri a humanida
de devido ao desconforto e falta de sono causados pelo barulho dos homens, mas Y
ahweh, um Deus cujo carter santo e propsitos benevolentes para com o homem eram me
nosprezados e violados pela conduta pecaminosa da humanidade. Alm disso, revela u
m Deus cuja sabedoria permite ao homem escapar ao juzo por meio de uma embarcao rea
lmente capaz de suportar as intempries do

Dilvio, em contraste com outras verses antigas do evento, que descrevem embarcaes to
talmente incapazes de navegar e preservar a vida.5 A singularidade de Yahweh apa
rece em cores ainda mais brilhantes no fato de que Ele um Deus que, apesar de tr
anscendente e todo-poderoso, busca um relacionamento com Suas criaturas e a elas
Se revela. Ele estabelece alianas (cf. 9.8-17; 15.9-21; 17.1-27) e garante seu c
umprimento ao prover e proteger milagrosamente a semente que havia prometido (18
.13-15; 22.15-18; 25.21).

A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS

O plano de Deus na histria inclui Seu decreto de permitir o mal, Sua promessa e/o
u ao de julgar o mal, o livramento do mal por meio de uma semente escolhida e o de
creto de abenoar os eleitos a quem libertou. O livro de Gnesis a sementeira de tod
as essas idias nas Escrituras, e elas encontram expresso genuna nesse livro em que
as grandes divises da humanidade so estabelecidas de acordo com seu relacionamento
para com o Deus que Se auto-revela. O decreto de permitir o mal foroso admitir q
ue esse decreto uma inferncia das narrativas de Gnesis. No entanto, preciso admiti
r que embora Deus jamais aceite responsabilidade pela prtica do mal, Ele implicit
amente afirma ser o autor da possibilidade do pecado pelo simples fato de ter of
erecido ao homem uma condio de obedincia (2.8, 9, 15-17) pela qual a santidade de q
ue o homem era dotado como criatura pudesse ser exercida e desenvolvida. A prese
na de um animal que se rebela contra sua posio na Criao e permite tornar-se um agente
de uma vontade oposta de Deus indicao de que o mal espreitava porta da perfeita c
riao divina, mas no fora de Seu conhecimento ou autoridade (cap. 3). Assim, um conf
lito se estabelece, o qual envolver perenemente a semente da mulher e a semente d
a serpente. Caim e Abel e, depois, Caim e Sete so parte deste conflito, que se al
arga e aprofunda a ponto de incluir toda a humanidade em Gnesis 6. Depois do Dilvi
o, o conflito irrompe uma vez mais na linhagem da semente, originando a maldio sob
re os cananeus. Em ltima anlise, este um conflito entre a vontade rebelde das cria
turas e a vontade soberana do Criador, conforme evidenciado na torre de Babel, e
m que o orgulho humano procura suplantar as intenes divinas para a humanidade na t
erra. O fator de desapontamento, que Moiss sem dvida queria que seus leitores perc
ebessem para lev-los a depender de Yahweh, demonstra-se na maneira pela qual o ma
l se insinua na linhagem escolhida, primeiro com o incidente de Agar, depois com
as trapaas de Jac e a alienao de Esa, e finalmente com os vrios incidentes de pervers
moral, de desonestidade e de dio dentro do cl de Jac. Por meio de todas essas circ
unstncias, Yahweh apontava para Si mesmo como a nica esperana de vitria sobre o mal,
pois os patriarcas, na tarefa de dominar o mal, haviam sido to falhos quanto Ado,
Caim e No (cf. Gn 4.7). A promessa/ao de julgar o pecado Esta linha do plano mestr
e de Deus encontra seu incio no chamado proto-evangelho de Gnesis 3.15. Exegeticam
ente falando, todavia, pode-se argumentar que a prpria criao, conforme descrita em
Gnesis 1, um ato de juzo e redeno.
5

No pico de Gilgams, o heri Utnapishtin supostamente escapa destruio no Dilvio em uma

mbarcao de formato cbico, totalmente incapaz de flutuao estvel e de dimenses insuficie
tes para a verdadeira preservao da vida.

O triunfo prometido da semente da mulher o tema central, cujo cumprimento sempre

aguardado no desenvolvimento do livro e, no entanto, jamais se realiza, mesmo q
uando as possibilidades de escolha da semente se limitam a uma das famlias no cl d
e Jac. O juzo de Deus contra o pecado aparece em todo o livro, desde as maldies pron
unciadas no jardim do den at disciplina criativa imposta por Jos a seus irmos trapac
eiros. Tal juzo, todavia, sempre temperado com a misericrdia restauradora de Yahwe
h, por meio da qual Suas criaturas cadas encontram graa e esperana. Libertao do juzo p
ara os/pelos eleitos Vrios incidentes em Gnesis ilustram esta parte do programa di
vino na Histria. O nascimento de Sete (4.25) em substituio a Abel aparece como o pr
imeiro exemplo, resultando na preservao do verdadeiro culto a Deus no contexto de
uma civilizao pag desenvolvida pelos descendentes de Caim (4.16-24). O evento segui
nte a chamada de No do meio de uma gerao incuravelmente corrupta, para que fosse o
agente da preservao da raa humana do juzo universal do Dilvio (6.8). Quando a populao
a terra ps-diluviana se recusa a obedecer aos mandamentos de Deus e julgada com a
diviso das lnguas, a chamada de Abrao (11.2712.3) oferece uma nova fase no plano re
dentor de Yahweh, que desenvolvido por meio de Isaque e Jac, cuja descendncia salv
a da miscigenao corruptora com os cananeus pagos por meio do agente final de libert
ao em Gnesis, Jos (a quem o prprio Fara reconhece como um homem capacitado por Deus [4
1.38]). Uma vez que o livro termina com o registro da morte de Jos e de seu sepul
tamento no Egito, Moiss tencionava que seus leitores percebessem que a saga da Se
mente da mulher ainda no acabara e que a tarefa de libertar o mundo do mal seria
passada a outros instrumentos, at que a verdadeira Semente surgisse na Histria. O
decreto de abenoar os eleitos Gnesis comea com uma progresso do caos (Gn 1.2) bno,
da que toda a criao divina pronunciada boa, e o homem, como governante mediatrio de
Deus, abenoado com vitalidade e fertilidade com as quais deve encher a terra e d
esfrutar Deus e Sua criao (1.28-31). A partir da Queda, bno e maldio coexistem, nunca
acificamente, e o mal progride a ponto de quase eliminar a possibilidade de bno. A
essa altura, Yahweh intervm graciosamente e seleciona No como o canal pelo qual a
bno divina fluir para uma humanidade renovada (apesar de ainda corrupta). Gradativam
ente, o decreto de abenoar vai adquirindo forma mais definida. Sem declarado herd
eiro de um relacionamento especial com Yahweh (9.26), e sua linhagem escolhida p
ara receber e mediar a bno. Essa linhagem passa por ber a Ter, e deste a Abrao (11.2026). A essa altura, chega-se a um ponto culminante, e uma promessa especfica de bno
anunciada (12.1-3); essa promessa depois ampliada como uma aliana de concesso real
(15.9-21) e uma aliana de suserania e vassalagem (17.1-27), que prendem a bno de Ya
hweh semente de Abrao, primeiro como recipiente, e depois como canal (cf. 12.3).
Argumento bsico
DESENVOLVIMENTO
Devido natureza do livro de Gnesis, em que uma narrativa altamente estruturada pa
rte integrante da mensagem do livro, esta seo ser breve, deixando a parte mais subs
tancial do desenvolvimento para o prprio esboo sinttico.

Gnesis verdadeiramente um livro de origens. Moiss tinha como objetivo oferecer aos
israelitas no apenas um conhecimento de seu passado nacional, mas uma percepo de c
omo esse passado se conectava histria primeva da humanidade e at mesmo origem do u
niverso. O propsito do livro promover confiana em Yahweh, o Deus da aliana, demonst
rando como a nao devia ao Seu fiel amor sua existncia e preservao ao longo dos sculos
como o veculo pelo qual o conflito bsico, iniciado no jardim do den, finalmente ter
minaria, e a humanidade seria abenoada. O elemento chave no desenvolvimento de Gne
sis a expresso ( hebraico para geraes ou relato ), em torno da qual as n
os so estruturados. O registro da histria primeva da humanidade indica como a Criao
caiu de uma posio de bno e acabou sob maldio e juzo divinos, estando em contnua nece
de de redeno do pecado. A criao do cosmos a partir do caos primevo revela Yahweh com
o o soberano Deus Criador, cujos propsitos benevolentes para com o homem incluem
comunho com Ele e governo sob Sua autoridade (1.1 2.3). Quand  mem ejeitu s
ua psi de ciatua mamente dependente sb a autidade de Deus, sfeu aiena
d Ciad e tuxe a madi divina sbe tda a Cia (2.4 3.24). A istia da civi
iza efete uma cescente degenea da cnduta umana n cnfit ente as duas sem
entes. Ta degenea acabu p pvca um juz divin de dimenses panetias, n qu
a apenas a gaa de Deus pesevu um emanescente (4.1 9.17). O eat ds desce
ndentes de N evea cm a umanidade uma vez mais abandnu uma psi de bn pactua
sb a autidade de Deus e ccuse em uma cndi de degada, ebedia e madi (9
.18 11.26). O egist da istia patiaca de Isae indica cm Yawe seeci
nu uma inagem dente a umanidade e cmpmeteuSe cm ea em aiana cm  p
psit de taze a ume, p mei dessa inagem, a eden d pecad que pmetea n
 jadim d den. A naativa ds descendentes de Te desceve cm  estabeecimen
t da Semente pmetida p Deus fi macad p um cnfit cm  ma, n qua
Deus finamente tiunfu medida que Aba apendeu a cnfia n Deus das pmessa
s (11.27 25.11). A geneagia de Ismae apesenta  desenvviment da pmessa
divina de que Aba teia uma descendncia inumeve (25.1218). O eat ds descen
dentes de Isaque efete  cesciment d ma dent da famia escida medida q
ue  engan tma  uga da f cm sua caactestica pincipa (25.19 35.29). A se
gui,  eat ds descendentes de Esa indica cm ee fi abenad enquant ainda
estava em Cana, e cm seu c cumpiu a pedi de Isaque a cnquista a tea de S
ei (36.143). O eat ds descendentes de Jac indica cm a gaa de Yawe pese
vu a famia pactua da cup extena e da dissens intena p intemdi de Js e
de sua peegina paa  Egit (37.1 50.26). Assim,  iv egista a istia d 
mem desde  seu gis pincpi n den at a naativa bem puc egisa da fami
a escida, que deve enfenta  cnfit cm  ma, mas que cm mais feqncia de
tada pe ma d que  deta. Miss incpu a seu iv tant uma sensa d
e fusta quant um sentiment de

espeana de que suja ag u agum

ence  ma, send, desse md, capaz
eceu tambm  cntext da necessidade
um tema que se etmad em xd e

capaz de enfenta adequadamente e, p fim, v

de cumpi as pmessas da aiana. Ee fe
de um mei de egua a vida sb a pmessa,
Levtic.

ESBOO SINTTICO
Mensagem
A eei e sepaa de Isae cm pv pactua de Deus deamse em um cntext de cn
fit ente  ppsit benevente d Ciad e a vntade ebede das ciatuas,
a quem Ee pune em justia e estaua em am.

PARTE I HISTRIA PRIMEVA (1.1 11.26)

O egist da istia pimeva da umanidade msta cm a cia caiu de uma psi de
bn paa esta sb madi e jugament divins, em cnstante necessidade de eden d
ecad. I. A cia d csms a pati d cas pimev evea Yawe cm  sbean
Deus Ciad, cujs ppsits beneventes paa cm s mens incuem a cmun c
m Ee e  dmni sb Sua autidade (1.1 2.3). A. Deus sbeanamente taz  csm
s existncia a pati d cas pimev (1.1, 2). 1. O at de cia de Deus esumid
(1.1). 2. O at de cia de Deus fi asseguad p Seu Espit, a despeit da pes
ena d cas (1.2). B. Deus sbeanamente cia um unives abitve p mei de Sua
pdesa paava de cia (1.331). 1. Deus sbeanamente d dem e fma  unive
s ns ts pimeis dias de Sua ba (1.313). Deus sbeanamente cia a uz e a
sepaa das tevas [pimei dia] (1.35). Deus sbeanamente cia a atmsfea t
eeste e faz sepaa ente as guas da atmsfea e a idsfea [segund dia] (1.6
8). Deus sbeanamente cia dis abitats distints paa a vida, fmand s ma
es e a tea seca [tecei dia] (1.913). 2. Deus sbeanamente taz a penitu
de e a amnia a unives ns tims ts dias de Sua ba (1.1431). Deus sbea
namente cia s uminaes ceestes paa egua  temp e as estaes na tea [qua
t dia] (1.1419). Deus sbeanamente cia a vida anima n ma e ns aes, e a
abena cm fetiidade [quint dia] (1.2023). Deus sbeanamente cia a vida na
tea e a vida umana cm sua expess mxima, abenandas cm a fetiidade [sext
 dia] (1.2431). Deus sbeanamente cia s animais teestes, de acd cm s
uas espcies (1.24, 25). Deus sbeanamente cia  Hmem cm Seu gvenante epe
sentativ na tea e abena a umanidade cm a fetiidade e cm pvises em abundn
cia (1.2631). C. Deus sbeanamente ceeba Sua ba cmpeta e abena a cia cm
 descans, medida que sepaa paa Si mesm  stim dia (2.13). II. A ejei pe
mem de sua psi de ciatua mamente dependente de Deus d uga aiena d Cia
d e madi divina sbe tda a Cia (2.4 3.24). A. Resum  Esse  eat d que
acnteceu pefeita cia de Deus (2.4). B. O mem ciad p Deus e supid cm c
ndies ideais nas quais deve sevi cm gvenante epesentativ de Yawe (2.5
17). 1. A tea, emba j abenada cm a fetiidade, ainda n avia desenvvid t
d seu ptencia quand Deus ciu  mem (2.5, 6a). 2. O mem ciad da te
a e ecebe sua existncia distinta d sbean Deus (2.714).

 O mem ccad em cndies ideais paa cumpi seu pape de gvena sbe a cia
de Deus em Seu uga (2.814). O jadim d den pssua um ecssistema pefeit de s
upte vida, incuind a ve da vida (2.8, 9). O jadim d den fi ccad em u
ma egi ica e pdutiva (2.1014). 3. A vida d mem cm gvenante epesent
ativ de Deus n den deveia se gvenada pea bedincia a um simpes mandament,
que feeceia uma vida significativa e impediia a mte (2.1517). C. As cnd
ies ideais d mem s cadas pea pvis divina de cmun que niveam sua esfea
de existncia cm ciatua (2.1825). 1. Deus pemite que  mem descuba que a
autidade sem a cmun n Seu idea paa a umanidade (2.1820). 2. Deus feec
e cmun a fma da ppia substncia umana uma cmpaneia que  mem ecnec
e cm pefeitamente adequada paa patia de sua vida de sevi a Deus (2.212
3). 3. O pnt cuminante da Cia a uni ntima d Hmem e da Mue sem med u em
ss (2.24, 25). D. O mem, devid via d mandament de Deus, passa da pefei
ta cmun e sevi paa um med e sfiment paaisante (3.17). 1. A sepente a
pesentada cm cntaste incncia d pimei casa (3.1a; cf. 2.25). 2. A esc
a d mem ce nas insinuaes da sepente aceca das mtivaes de Deus e agi em eb
ei cnta Ee (3.1b6). A sepente evanta peguntas pvcativas aceca d man
dament de Deus (3.1b). A mue espnde de fma impecisa pegunta (3.2, 3).
A sepente nega abetamente a eaidade da penaidade e a acinaidade d pece
it (3.4, 5). O pimei casa age em ebei a cme  fut, cnfme ppst
pea sepente (3.6). 3. As cnseqncias imediatas da aquisi d cneciment d bem
e d ma fam  med e a cupa cnsciente, que  mem e a mue tentaam eim
ina p seus ppis ecuss (3.7). E. O cnfnt ente  sbean Ciad e a
ciatua ebede esuta em tentativas umanas de justifica de si mesma e justs
jugaments divins, que cmbinam a madi n pesente e a ibeta n futu (3.8
19). 1. O tem da pesena de Deus devid vegna de esta nus faz Ad e Eva tent
aem se escnde (3.8). 2. O mem e a mue admitem sua cupa, mas n sem antes
tentaem se escusa, a tansfei a cupa pe cid (3.913). 3. Deus ana
um jugament just sbe as ciatuas em uma cmbina de madi n pesente cm ib
eta n futu (3.1419). O jugament paa a sepente fi sua degada fsica e a p
messa de que  cnfit iniciad n den cntinuaia at  tiunf fina da Semente
da mue (3.14, 15). O jugament paa a mue fi  aument de suas des e
sfiments na gavidez e n casament (3.16). O jugament paa  mem fi uma
madi sbe a tea, que tnaia a pvis paa a vida um pcess ds que
s teminaia cm a mte (3.1719). F. A pvis divina paa  pecad d mem inc
ua pees paa cbi sua vegna e impediment de cega ve da vida em um est
ad pecamins (3.2024). 1. Ad, p mei d nme que deu a sua espsa, demnst
a a f em Deus (3.20). 2. O Deus sbean pv (p mei de sacifci) pees de anim
ais paa substitui a tentativa fti d mem de paece just diante de Deus e d
ecaase incente (3.21).

3. O Deus sbean tma pvidncias paa evita que  mem pecamins tena aces
s vida etena enquant debaix de madi (3.2224). III. A istia da civiiza ef
ete uma degenea cescente d cmptament uman n cnfit ente as duas desc
endncias que esuta em um jugament divin sbe tda a tea, nde a gaa pese
va um emanescente (4.1 9.17). A. A pimeia gea psQueda pduz uma sciedade q
ue t mpia quant pspea (4.124). 1. O iniciad dessa gea psQueda um indivdu
gad scia e eigisamente, cuj ca cnic e cujas ms s sangentas diante de De
us (4.116). Caim desenvve uma atitude sciamente vindicativa quand sua fe
ta ejeitada e a de seu im aceita p Yawe (4.15). Caim desenvve uma atitu
de espiituamente cnica medida que mata taieiamente seu im, a despeit da ca
a advetncia de Deus cnta  pde destutiv d pecad (4.69). Caim ecebe um
a puni justa de expus da tea abitve, cmbinada cm uma pvis miseicdisa
de pte cnta vingana de sangue (4.1016). 2. O desenvviment da inagem de C
aim casina um pgess scia s custas d va da vida umana (4.1724). Caim
intduz a cidade cm entidade scia em desafi puni de Deus e em memia d fi
 que ppagu sua inagem (4.17, 18). Lameque insee a pimeia cup d casa
ment (bigamia) em uma sciedade que cesceu em tecngia e em despez pea vi
da umana (4.1924). Lameque insee a ptica da bigamia (4.19). Os descendentes d
e Lameque inseem avans cutuais bsics que tnam a vida mais fci (4.2022). Lam
eque msta gande despez pea vida umana e vangiase de excessiva vingana
(4.23, 24). B. A segunda gea psQueda pduz uma inagem cuja mais significativa
eivindica peseva a eigi ceta a ada a Yawe (4.2426). C. O egist
 da inagem de Ad p mei de Sete demnsta  efeit da madi e a espeana de 
ibeta da mesma, cnfme iustada pe tasad de Enque e pe nasciment de
N (5.132). 1. Ad, feit imagem de Deus, gea um fi em sua imagem pecaminsa
e me (5.15). 2. A dminncia da mte maca s efeits da madi, at mesm sbe
a inagem piedsa (5.620). 3. O tasad de Enque antes da mte, devid cmu
n pessa cm Deus, demnsta a eaidade da espeana de ibeta da madi (5.2124
). 4. Lameque, descendente de Enque, demnsta espeana de ibeta da madi n nas
ciment de seu fi, a quem ee d  nme de descanso [No] (5.25-31). 5. Os filhos d
e No so citados por ltimo no relato, sem dados genealgicos, como indicativo do fim d
e um ciclo da histria humana (5.32; cf. tambm os trs filhos de Lameque na genealogi
a de Caim). D. A reao de Yahweh difuso do mal na terra foi o julgamento universal d
o Dilvio, abrandado por Sua graa, por meio da qual uma famlia e animais representat
ivos foram preservados para a continuidade de Sua promessa (6.1 9.17). 1. A disp
es e a pfundidade d ma sbe a tea acanam ta imite, que Yawe anuncia
Sua decis de extemina a umanidade (6.18). A fma exageada e egsta cm que
a umanidade buscava  paze e a fama tuxe tna  annci da etiada da pte d
e Deus sbe a umanidade (6.14). A ea de Deus fente cmpeta depava da umani
dade fi de tisteza e just juz, bem cm de fav imeecid a um indivdu (6.1
8).

2. A destui eficaz da vida teena cnsumada p um Divi univesa, a pati d

qua uma famia e animais epesentativs s savs, de acd cm a gaa de Deus,
paa eassegua Seu dmni sbe a tea p mei d mem (6.9 8.22). N, um 
mem justificad pea gaa, fi divinamente instud paa pepaa uma aca uz da
ameaa divina de destui a umanidade cupta e vienta (6.922). O cate de N
 distinguia da cup gea da aa (6.912). As instues de Deus a N fam paa qu
pepaasse uma gande embaca e eunisse animais epesentativs paa peseva
a cia da cmpeta extin n Divi que viia (6.1322). A destui da tea ce
 mei da a das guas atmsficas, de supefcie e subteneas, enquant a gaa de Deu
pesevu N dent da aca (7.124). N bedece s instues de Deus a cca sua f
amia e s animais dent da aca (7.19). Deus ptege  emanescente dent da
aca, enquant as guas em cima e embaix exteminam tda a vida na tea (7.1024
). A enva d dmni de Deus sbe a tea cnsumada quand N bedece Sua dem
e sai da aca e epva a tea expugada sb uma nva aiana (8.122). Deus e
mve gaduamente as guas que utiizu paa juga a umanidade (8.15). N espea
pacientemente p indcis de que a tea estivesse nvamente abitve (8.614). N
 bedece s instues de Deus paa esvazia a aca e etma a vida na tea (8.1519
). A inten de Deus de n destui nvamente a umanidade p mei das guas anunciad
a em espsta a sacifci de ada de N (8.2022). 3. A institui de uma nva dem
vem p mei de uma aiana ente Deus e N, pea qua ees tnamse espnsveis p
 pva a tea e exece dmni benevente sbe ea, e Deus gaante a pese
va da tea (9.117). Deus abena N e sua famia e pesceve nvas egas cm espe
it vida na tea (9.17). N e seus fis s abenads cm a fetiidade (9.1). N
 e seus fis ecebem nvas egas de aimenta (9.24). Deus exige espeit pea
vida umana feita Sua imagem, a pibi  assassinat, instituind a pena capi
ta paa ta cime (9.57). Deus faz um pact de nunca mais destui a tea p
mei das guas, e esce  acis cm Seu sina (9.817). IV. O eat ds des
cendentes de N evea cm mais uma vez a umanidade passu de uma psi de aiana
de bn sb a autidade de Deus paa um estad de degada, ebei e madi (9.18
). A. O cnfit ente as duas sementes impe de nv na famia de N, medida qu
e Cam desna seu pai e taz uma madi paa sua inagem, enquant Sem e Jaf desf
utam a bn de N (9.1829). 1. Uma desci ds ts fis de N s eacina futua
a d mund (9.18, 19). 2. A ea ieveente de Cam vegna causada pea embiagu
ez de seu pai tuxe uma madi sbe sua inagem, de acd cm  cate que ee
tansmitiia a ea (9.2025). 3. A espsta de N ea de evencia de Sem e Jaf paa
cm sua vegna fi abens cm  dmni e um eacinament especia cm Yawe
(9.26, 27). 4. Um esum da vida de N aps  Divi demnsta s efeits sucessiv
s da madi igina [i.e., mte] (9.28, 29). B. O eat ds fis de N descev
e cm seus descendentes se dividiam na ppua d mund [pates desse captu s c
ngicamente subseqentes a 11.19] (10.132). 1. Uma tpice geneagia apesen
tada em uma efencia a Divi (10.1). 2. Os jafetitas estabeeceamse na Eusia
(10.26).

3. Os camitas estabeeceamse na fica, Abia e Paestina, cm uma pesena tambm im

ptante ns pimeis estgis de civiiza n Cescente Fti (10.720). 4. Os semi
tas estabeeceamse n Cescente Fti e na egi pxima a ma Cspi (10.2131). 5
. Um esum da ista apesentad (10.32). C. A tentativa unificada da umanidade
de esisti dem de Deus de se espaa p tda a tea, p mei da cnstu d
e uma cidade paa ceeba sua ppia gia, subvetida p Deus p mei da cnfu
s da inguagem (11.19). 1. A umanidade estabeecease em uma nica egi, Sinea
, e vivia unida p faa uma nica ngua (11.1). 2. O gu uman eva s men
s a cnstui uma cidade gandisa, cm uma te magnfica, de fma a atifica
que aquee ca seia sua abita imutve e que seu destin petencia a ees mesm
s (11.24). 3. A espsta d Sen a peig impst pea unidade umana em eb
ei e pe gu a subves de sua unidade, p mei da cnfus d dig uman,
e a dispes ds mens p tda a tea (11.58). 4. Babe fi  ca nde Deu
s eduziu  gu uman a me bau, e a unidade umana, dispes (11.9). D
. O eat ds descendentes de Sem cmpeta a geneagia eveacina de Sete [a
pesentada em 5.1] (11.1026).

PARTE II  HISTRIA PATRIARCAL (11.27 50.26)

O egist da istia patiaca de Isae msta cm Yawe esceu uma inag
em de ente s mens e Se cmpmeteu cm ea em uma aiana, paa taze, p me
i dessa inagem, a pmetida eden d pecad. I. O eat ds descendentes de T
e desceve cm a institui da Semente pmetida de Deus p intemdi de Aba fi
tuncada pe cnfit cm  ma, mas finamente tiunfu quand Aba apendeu a
cnfia n Deus das pmessas (11.27 25.11). A. O eat da mudana de Te de U p
aa Ha intduz a famia pea qua Yawe estabeeceia a inagem pmetida (11.
2730). B. A espsta de Ab a camad e s pmessas de bn de Yawe fi bedece
dem e mpe cm sua famia e cm sua tadi pag (12.19). 1. As bns pmetidas p
Yawe a Ab exigiam  abandn de sua tea e famia, e a viagem a uma tea des
cnecida (12.13). A exigncia de Yawe uma caa uptua cm  passad de Ab,
cm um pequisit paa a bn (12.1). A pmessa a Ab s gandes bns pessais
iam dee uma bn paa uts (12.2). A pmessa a Ab que ee se  cana de bn
esais (12.3). 2. A espsta de Ab exigncia e s pmessas de Yawe  mpiment
ds as de famia e a viagem paa Cana, nde ee pubicamente ada seu Deus ecmen
cntad (12.49). Ab mudase cm tds seus bens de Ha paa Cana (12.4, 5). Ab
peegina em Cana, a tea que  Sen pmete e da (12.6, 7). Ab se identi
fica cm Yawe a adL pubicamente duante sua peegina (12.8, 9). C. O cmp
miss de Ab de ce nas pmessas de Yawe ccad pva quand cnfits c
m  ma sugem em Cana (12.10 14.24). 1. A mentia de Ab a Faa, em vitude da b
eeza de Saai, devid a med de me pe em isc a pmessa, uma vez que ea
teia sid tmada p Faa, excet pea inteven de Yawe (12.1020). A mudana de
Ab paa  Egit fi causada pea fme em Cana (12.10). A fata de f e a pecupa c
nsig mesm mtivaam Ab a utiizase d engan paa se ptege p causa da
beeza de Saai (12.1113).

 O pan uman de Ab facassa quand Faa tma Saai paa seu am, sem negciaes f
mais (12.1416). A inteven sbeana de Yawe evita a peda de Saai paa Faa
e utiiza um ei estangei paa epeende a Ab (12.1720). 2. A desavena de L
cm Ab pes dieits de pastagem faz cm que cesa a f d patiaca, quand este
enuncia a seus dieits e ecebe as pmessas envadas de Deus (13.118). Ab
vta d Egit bastante ic, mas ainda fie em sua ada e pcama de Yawe (13
.13). Os ebans de Ab e L cescem demais na tea, tazend tens e cnfit e
nte seus sevs (13.47). Ab cesce em f a abi m d dieit de te a pimei
a esca na tea paa L, que, de fma egsta, esce  Vae d Jd (13.813).
Ab cesce em f e em seu testemun de Yawe a ecebe a cnfima da pmessa d
ivina de dae Cana, cm tambm uma descendncia incntve (13.1418). 3 A pmessa
divina de abena a Ab e aquees que  abenaem cnfimada p mei da vitia s
be  cnfit e a sbia esca da bn espiitua em uga das iquezas teenas (14
.124). Um cnfit intenacina afeta a Ab, medida que seu sbin L captuad
 p eis da Mesptmia que atacaam vassas ebedes na egi d Jd (14.112)
. Ab btm uma gande vitia sbe s eis da Mesptmia, ibetand seu sbin e
ecupeand s despjs de guea cm a ajuda de seus aiads cananitas (14.13
16). A se cnfntad cm a esca ente a bn espiitua de Mequisedeque, ei
de Sam, e a ecmpensa mateia de Bea, ei de Sdma, Ab pta peas bns espiit
uais, em ecneciment fnte de sua vitia (14.1724). D. A f justificada tiun
fa essenciamente na bedincia s exigncias da aiana de Deus, a despeit da peda de
espa n cnfit ente a engensidade umana e  adiament sbean de Deus qu
ant Semente pmetida a Ab (15.1 17.27). 1. Ab encajad pea pmessa e pe
a aiana de Deus, mesm quand sua f justificada vaciava uz da dema da Semen
te pmetida (15.121). A queixa de Ab aceca da incmpatibiidade da bn de Deus
e sua fata de fis espndida p uma pmessa envada de que seu fi natu
a seia seu edei e daia igem a uma descendncia incntve (15.15). A f ea
 de Ab j  avia tazid a uma psi de justia diante de Yawe (15.6). A espsta
de Yawe a pedid de uma pva p pate de Ab, aquee que ceu, a cncess d
e uma aiana cm gaantia de que a pmessa de eda Cana seia cumpida depis
de um ped de pva em mei escavid, enquant uts ppsits divins s cnsum
ds em Cana (15.721). Uma dem divina paa pepaase paa uma aiana sene a
espsta a pedid de uma pva d cumpiment da pmessa p pate de Ab (15.
711). Um ped de pva em mei escavid ce paa a semente de Ab enquant
uts ppsits de Deus s cumpids em Cana (15.1216). Yawe assume incndicin
amente a tta espnsabiidade pe cumpiment das pmessas da tea e defin
e seus imites (15.1721). 2. A cnfiana na pmessa divina cede espa engensida
de umana, medida que a f vacia n cnfit ente a vntade de Ab e Saai e  s
bean adiament da pmessa de Yawe, que impe a pesena d facass na f na vid
a daquees que deixaam de cnfia cmpetamente nEe (16.116). A esteiidade
pngada de Saai a induz a acinaiza a pmessa e a encaja Ab a fma
paa ees uma famia p mei de sua seva egpcia Aga (16.14a).

 A cnseqncia da tentativa engensa de Saai paa evita  adiament da pmessa d

ivina  cnfit na famia da f (16.4b6). A vta de Aga a sevi submiss na ca
sa de Ab, depis de te sid abenada p Yawe, Sua fma de mante visve  f
acass na f quees que deixaam de cnfia cmpetamente nEe (16.716). 3. A f jus
tificada tiunfa sbe a dema pngada da pmessa p mei de uma aceita 
bediente das mudanas e das espnsabiidades cntidas na aiana ampiada (17.127)
. A espnsabiidade de Ab paa cm Yawe, medida que Ee cnfima Sua pmess
a, a bedincia fie a Deus que muda  nme d patiaca cm fma de gaantia d
e cumpiment da pmessa (17.18). A fma de Yawe avaia a fideidade de Ab
a paa cm a pmessa fi a institui da cicuncis (17.914). A mudana especfica d
nme de Saai, feita p Yawe, gaante que ea e seu fi, n Ismae, seiam
 cana da pmessa divina, a despeit da bn de Yawe sbe Ismae (17.1522). A
cicuncis de tds s mens na casa de Aba em aceita bediente a mandament da
aiana msta  tiunf da f (17.2327). E. As ecmpensas da f n cumpiment imi
nente da pmessa e da cmun intecessia diante de Yawe s cntastadas cm as
epvaes causadas p atitudes de inceduidade em Sdma e Gea (18.1 20.18).
1. A visita de Yawe a Aba taz a ecmpensa de sua f, cm  annci da iminncia d
 nasciment de seu fi, p mei de Seu pde iesistve, a despeit de um e
sdu de descnfiana em Saa (18.115). 2. A intecess de Aba a fav de L, seu sb
in afastad, destaca a justia e a miseicdia de Yawe e a psi piviegiada qu
e a f cnquistaa paa  patiaca (18.1633). 3. O fim amentve da vida inspida d
e L p mei da destui de Sdma agavad pea cmpeta vegna inseida pemane
ntemente ns descendentes de L em az de sua igem impua [ist eamente seve
cm cntaste paa a pueza de Isae, cuja igem fi uma pmessa divina] (19
.138). A manifesta de gaa de Yawe paa cm Sdma veementemente ecusada pes
abitantes icenciss e aceita apenas de fma eutante p L,  mem sem cn
vices (19.114). A vegna de Sdma sbevive ns descendentes de L, fut da uni
de fias incduas cm seu pai tansigente (18.1534). 4. O aps egsta de Aba
a ece a engan em vez da f, quand cnfntad nvamente cm uma pssve s
itua de peig devid a Saa emediad p uma nva inteven divina em fav de Sa
a, em vista de seu status piviegiad peante Yawe (20.118). Aba cca em
isc a pmessa, de fma egsta, a negcia sua espsa em busca de seguana pe
ssa (20.1, 2). Yawe pvidenciamente impede que Abimeeque cmeta aduti e
pesceve essaciment a pfeta Aba e a a deste em fav d ei (20.37).
As descupas puc cnvincentes de Aba ecebem a epeens meecida p Abimeeq
ue, medida que  ei pag faz a estitui p Saa, e Deus cua tda sua casa, em 
espsta a de Aba (20.816). F. A pena ecmpensa da f vem quand cega a Semen
te, que assume seu uga de dieit em um a segu, assimia uma i sbe depen
dncia, adquie uma p de tea em Cana e aca uma niva (21.1 24.67). 1. A pena 
ecmpensa da f vem quand a Semente nasce de fma miacusa e tnase memb d
a famia da pmessa (21.17).

2. A pena ecmpensa da f vem quand a Semente assume seu uga de dieit p m
ei da expus d fi cncente, a quem Yawe abena gaas a Aba, e p mei
de um tatad de paz ente Aba e s fiisteus (21.821). 3. A pena ecmpensa
da f vem quand a Semente assimia uma i de dependncia quand Deus pva Aba, ped
ind  sacifci de Isaque n mnte Mi (22.119). 4. A pena ecmpensa da f vem
quand Aba adquie um tmu em Cana cm pennci de pena psse n futu (23.12
0). 5. A pena ecmpensa da f vem quand Eize,  sev, aca uma espsa paa a
Semente dente s paentes de Aba em Ha (24.167). A sene espnsabiidade de
pve cntinuidade paa a famia pactua em Cana cnfiada a Eize,  sev de c
nfiana de Aba (24.19). A die de Deus, buscada em ntve f p Eize, cumina c
 encnt ente ee e Rebeca, em Ha (24.1027). O eat de sua miss p Eize
ecebe apva da famia de Rebeca (24.2854a). A ea favve de Rebeca e a bn
famia gaantem  sucess da miss de Eize (24.54b60). Isaque e Rebeca encntam
se e casamse (24.6167). G. A cntinuidade da bn pmetida gaantida p Aba an
tes de sua mte, cm tambm demnstada pe Sen depis diss (25.111). 1. A
pmessa divina de que Aba se tnaia pai de muitas naes cumpese em sua vei
ce p mei de Quetua, sua segunda espsa (25.14). 2. A inagem pmetida e a
eana s designadas paa Isaque, a pass que s uts fis ecebem pvis e
s encaminads paa uts ugaes (25.5, 6). 3. A mte de Aba em na e paz
e seu seputament p seus dis fis cam uma vida de cesciment na f (25.7
10). 4. Deus abena Isaque depis da mte de seu pai (25.11). II. A geneagia
de Ismae apesenta  desdbament da pmessa divina de uma semente inumeve p
aa Aba (25.1218). III. O eat ds descendentes de Isaque efete  cescime
nt d ma dent da famia escida, medida que  engan tma  uga da f cm
sua caactestica pincipa (25.19 35.29). A. A tansfencia d dieit de pimge
nitua de Esa paa Jac cnfme pedit a Rebeca n fi btida p mei de f, mas de
ptunism (25.1934). 1. A famia de Isaque estabeecida p f e seu desenvvi
ment apesentad cm evea de Deus (25.1926). A a de Isaque em fav de sua
espsa gaante a sucess da inagem da Semente (25.1921). A evea divina quant
a futu da Semente que  fi mais nv te pecedncia sbe  mais ve (25.2
2, 23). O nasciment e a cncess ds nmes as gmes efetem  pnunciament s
bean de Yawe sbe  destin dees (25.2426). 2. Jac, p mei de ptunism
, btm  dieit de pimgenitua de seu im espiituamente insensve (25.2734)
. Uma divis tnase visve na famia medida que s fis cegam idade aduta (25
.27, 28). Jac usa  ptunism paa uba  dieit de pimgenitua de seu im
espiituamente insensve (25.2934). B. O cnfit ente  engan e a f aca exp
ess na vida de Isaque apesa da cnfima divina da bn pmetida (26.133).

1. O pecedente d engan em uga da f acase tambm na vida de Isaque, apesa de

te cnfiad nas pmessas pactuais de Yawe, a ecebe a dem de pemanece
em Cana duante uma fme (26.111). Yawe ecnfima a Isaque Suas pmessas pa
ctuais e exige que ee pemanea em Cana duante um ped de fme (26.16). Isaque
ece a engan duante sua peegina em Gea paa ptege a si mesm (26.71
1). 2. A f encnta vitia e taz as bns pactuais de pspeidade e paz a despeit d
e psi fez p pate ds vizins de Isaque (26.1233). A bn de Yawe epusa s
be Isaque, que se tna ic e fte a pnt de pvca a inveja ds que  ce
cam (26.1214). A cnfiana de Isaque em Yawe, em uma disputa sbe tea e gua,
demnsta a f pactua pea entega de seus dieits (26.1522). A cnfiana de Isa
que n Deus que Se eveu na aiana ecmpensada cm um tatad de paz cm s fi
isteus e cm abundante pvis de gua em BeeSeba (26.2333). C. A intus d ma
na famia pactua fica evidente quand a bn patiaca btida n p mei de f, mas
p mei de um engan que aca a famia (26.34 28.9). 1. O intens descas de Es
a paa cm a aiana demnstase n fat de te tmad paa si espsas cananitas (
26.34). 2. A madade instaase na famia pactua medida que Isaque tenta abena
Esa em desafi a cu d nasciment, e Rebeca antecipase a Yawe amand um e
squema engans paa que Jac eceba a bn (27.145). A detemina de Isaque em aben
Esa manifestase quand  patiaca pensa que cegu  temp de sua mte (27.15
). A detemina de Rebeca paa que Isaque abene Jac faz que ea e Jac ciem um pan
engans paa aanca a bn de Isaque (27.617). Jac ecebe a bn a engana seu p
mentind paa ee em paava e a (27.1829). Esa aanca de seu pai espantad uma
antibn, enquant se desespea pea nva mentia de Jac (27.3040). O cnfit esta
beecese medida que Esa faz pans de mata Jac, e Rebeca taa uma estatgia paa p
eseva seu fi favit enviand paa Ha (27.4145). 3. O subtefgi de Reb
eca, quant s espsas de Esa, feece a Jac n apenas  escape da ia de seu im, ma
s tambm a pena bn da aiana abamica (27.46 28.5). O subtefgi de Rebeca fi en
  cnfit ente seus fis cm sua agnia em az de suas nas cananitas (27
.46). A ea de Isaque a pbema apesentad p Rebeca fi envia Jac a Ha cm a
penitude da bn abamica (28.15). 4. O aependiment tadi de Esa, quant a seu
esti de vida pfan, demnstase em sua tentativa de ecnquista  fav d
 pai casandse cm uma mue d c abamic (28.69). D. A inteven sbeana de
Yawe na vida de Jac gaante  cumpiment das bns abamicas, a despeit da faquez
a de sua f n cnfit de sagacidade cm Lab (28.10 32.2). 1. A manifesta pessa
de Yawe, assim cm Seu cmpmiss de abena Jac cm a penitude das bns abamica
s, taz uma espsta de ada e f eticente, demnstada quand Jac eige um memi
a em Bete (28.1022). A manifesta de Yawe acntece em uma vis em que anjs c
nectam  cu e a tea, e as pmessas pactuais s gaantidas pe ppi Yawe (28
.1015). A espsta de Jac incuiu ada eveente e um cmpmiss cndicina de
sevi a Yawe (28.1622).

2. Yawe sbeanamente pepaa situaes paa que Jac apenda que as bns divinas s b
idas p f, e n p engan, a cc em cntat cm  adis Lab (29.1 31.55)
. A cegada de Jac a Ha sbeanamente pepaada paa taz a um cntat imediat
cm sua paentea (29.114). Jac pva de seu ppi emdi d engan quand s a
anjs paa seu ingess na famia de Lab pe casament s tingids pe engan e
ee, inadvetidamente, casase cm Lia, depis de te tabaad 7 ans p Raq
ue, e vse fad a tabaa ainda uts 7 p sua favita (29.14b30). A divi
na pmessa de fetiidade cumpida a Jac, ainda que em um cntext de cime e cnf
it, em que a f e a engensidade umana cidem feqentemente (29.31 30.24). Ya
we estende miseicdia a Lia, a espsa despezada, cncedende fetiidade, e
m cntaste cm a esteiidade de Raque (29.3135). A cmpeti ciumenta ente as
duas espsas pvca  us das espectivas sevas cm mes de augue, pimei e
m fav de Raque, e depis, de Lia (30.113). Supesti e cnfit distcem a vi
da famiia de Jac medida que as duas espsas cmpetem pea aten d maid (30.14,
15). Yawe enva Sua miseicdia em fav de Lia, que apendea a cnfia em D
eus em mei umia, cncedende uts fis (30.1621). Yawe cncede mise
icdia a Raque quand ea abe m de adis e, em f, pedeLe um fi (30.2224).
A pmessa divina de pspeidade cumpese paa Jac, ainda que em um cntext d
e cnfit ente a detemina de Jac em se bemsucedid e a detemina egsta de Lab
em cntinua a tia pveit de seu gen, as quais Yawe cnta de md a c
umpi Seus ppsits (30.2543). A fusta de Jac cm a fata de benefcis mateiai
s em seu taba paa Lab vse em seu pedid paa vta a Cana (31.25, 26). O de
sej de Lab de beneficiase ainda mais de seu gen eva a faze cncesses apa
entes a pedid de reajuste salarial por parte de Jac (31.26-34). A desonestidade
de Labo destri as chances humanas de prosperidade para Jac, que recorre superstio par
a poder superar a esperteza de seu sogro (31.35-42). O resultado do conflito foi
a prosperidade de Jac e o declnio de Labo (31.1-43). A promessa divina de proteo cum
pre-se para Jac, mesmo quando sua prosperidade atraiu a suspeita e a ira de Labo e
seus filhos (31.1-55). A deciso de Jac de fugir secretamente de volta para Cana fo
i causada pela suspeita e ira de Labo e recebeu a aprovao de Yahweh (31.1-21). Ress
entimento crescente e aprovao divina do a Jac uma razo para sair de Har (31.1-3). O a
oio unnime de suas esposas encoraja Jac em seus planos (31.4-16). A fuga de Jac env
olve segredo e engano, pois Raquel ousadamente rouba os terafins, reivindicando
para seu marido, Jac, a posio de legtimo herdeiro de Labo (31.17-21). Yahweh soberana
mente impede os desgnios assassinos de Labo contra Jac ao adverti-lo para no fazer m
al a seu genro (31.22-24). A incapacidade de Labo de provar suas acusaes contra Jac
(graas mentira de Raquel) colocao em desvantagem, forando-o a aceitar um acordo de
paz (31.25-55). As acusaes de Labo contra Jac so culminadas com a acusao de roubo (
25-30). A mentira de Raquel impede que Labo encontre os valiosos terafins, salvan
do assim sua vida e a de toda a famlia (31.31-35). Jac apresenta contra-acusaes de d
esonestidade e explorao, que teriam sido impedidas apenas pela interveno soberana de
Yahweh (31.36-42).

 Jac e Labo celebram um pacto igualitrio de no-agresso em que tomam Yahweh como testem
unha (31.43-55) 3. A confirmao que Yahweh oferece de Sua bno sobre Jac, quando este re
torna a Cana, uma nova apario de anjos (32.1, 2). E. A volta de Jac para Cana, realiz
ada sob a bno de Yahweh, ocorre enquanto o patriarca ainda luta contra os efeitos d
e escolhas antigas, de recorrer ao engano e no f, tanto na vida pessoal quanto na
vida familiar (32.3 35.29). 1. A ea de Jac apaente ameaa de vingana p pate de
sa evea uma f ainda faca e atmentada pea tendncia de ece a subn e a
engan paa acana seus bjetivs (32.321). Jac pimei eage em pnic quand s
ua mensagem a Esa paece pvca uma ea agessiva (32.38). Jac ece a uma a
pactua, eivindicand a pte de Yawe uz de Sua dem paa que vtasse a Can
a (32.912). Jac ece a subn, que ee v cm a maneia mais eficaz de apazig
ua seu im (32.1321). 2. A vitia pessa da f sbe  engan na vida de Jac acnt
ece quand, em sua uta cnta  mensagei divin, ee fad pena dependncia de
Deus (32.2232). Szin junt a ibei Jabque, Jac enfenta um inimig inesp
ead que uta cnta ee e  deixa aeijad, a desca seu quadi (32.2225)
. O significad da uta de Jac cnta  mensagei divin a mudana de seu cate, d
e enganad em ei, cuja nva maca se a dependncia de Deus (32.2629). O ecne
ciment de que aquee que  atacaa ea Deus e que tina escapad miagsamente
eva Jac/Isae a da a ca  nv nme de Penie (32.30, 31). A asscia eig
isa d incidente feecida pe aut (32.32). 3. A ecnciia de Jac cm Esa dem
nsta que Yawe de fat e cncedea pte e que sua exageada depecia de si me
sm um esquci de seu antig pad engans de cnduta (33.120). Jac depecia a s
i mesm peante Esa, que feece ped sem assumi uma psi de supeiidade a ape
nas eutantemente aceita  vuts pesente de Jac (33.111). Jac ece nvame
nte as adis quand decina segui cm Esa at Sei, sem dvida em az de ainda n c
nsegui ce que Deus mudaa  ca de seu im (33.1217). O esutad fina da c
egada de Jac a Cana seu estabeeciment, mais uma vez, pxim a Siqum, nde ee cm
pa um camp e cnsti um ata (33.1820). 4. Engan e vincia apesentamse cm
 a maca egistada ds fis de Jac medida que eagem exageadamente s ameaas de
cup e miscigena cm s cananeus (34.131). O estup de Din p Siqum, um de
s eveus, cia uma situa tensa paa a famia de Jac (34.13). Engan e desvaiza
 sina da aiana fam usads pes fis de Jac paa vinga  estup de sua i
m e da a impess de que aceitavam a ppsta ds eveus paa uma uni ds dis cs
(34.424). O us taiei da vincia cnta s incapacitads siquemitas evete
a situa panejada p estes, mas tna Isae e sua famia pesnae nn gatae na
quea egi (34.2531). F. A pena appia das bns pactuais p Jac exige seu et
 a Bete, nde ee cumpe seu antig vt, cnsaga sua famia e expeimenta tan
t a aegia da cegada de um nv fi quant a peda de sua amada espsa Raqu
e (35.129). 1. Jac etna a Bete p dem de Yawe e ai ecnsaga a si me
sm e a sua famia, expeimentand pte sbenatua cnta a indispsi de seus vi
zins (35.17). 2. A passagem da gea pactua antei indicada pea mte da am
a de Rebeca (35.8).

3. A enva da pmessa de bns pactuais a Jac p pate de Yawe enseja a ceeba
itua da aiana pe patiaca naquee ca (35.915). 4. A vta de Jac a Bete
 taz, a mesm temp, a aegia de ve a cmpementa de sua famia e s taumas
da mte de Raque e da usupa de Rben (35.1622a). O nasciment de Benjamim cmp
eta a famia de Jac (35.1618). A mte de Raque macada pea cnstu de uma cun
a memia pxim a Bem (35.19, 20). A ea sexua de Rben cm Bia significa sua t
entativa de uba de Jac a autidade sbe a famia (35.21, 22). 5. Os dze fi
s de Jac fmam a cmunidade da aiana abamica (35.22a26). 6. A tansi da aiana
nsumada cm a mte de Isaque e seu seputament p seus dis fis (35.2729
). IV. O eat ds descendentes de Esa indica cm ee fi abenad enquant aind
a estava em Cana e cm seu c cumpiu a pedi de Isaque cnquistand Sei (36.143
). A. Esa, u Edm, tnuse um c ic e pdes enquant Jac vivia em Ha, mas m
uduse paa Sei quand Jac etnu a Cana (36.18). B. A famia de Esa, u Edm, e
stabeeceuse em cs na tea de Sei (36.919). C. Cefes eus e suas tibs f
am cnquistads pea famia de Esa (36.2029). D. Uma dinastia ea fi estabee
cida em Edm muit antes da mnaquia se instituda em Isae (36.3143). V. O e
at ds descendentes de Jac indica cm a gaa de Yawe pesevu a famia pactua
 da cup extena e da dissens intena p intemdi de Js e de sua peegina pa
a  Egit (37.1 50.26). A. A famia pactua eage negativamente s indicaes divinas d
e que um dia Js se tnaia seu de e ecebeia naias da pate dees (37.13
6). 1. Os ims de Js ciam e cutivam um pfund di a ee em az da ea especia
 ente ee e seu pai (37.111). Os ims deiam Js pque ee passava a Jac inf
maes negativas a espeit dees (37.1, 2). Os ims deiam Js em az d pad pactu
 de esce  fi mais nv cm favit (37.3, 4). Tda a famia iitase
cm Js em az da impess de supeiidade cmunicada pea desci de seus sns (
37.511). O pimei sn de Js sugee que seus ims se psta peante ee (3
7.58). O segund sn de Js sugee que tda a famia um dia e ende menagen
s (37.911). 2. O di ds ims de Js cumina em uma cnspia bemsucedida de vend
 cm escav e engana a seu pai, fazend ce que Js fa mt p um anim
a sevagem (37.1236). A cicunstncia que desencadeu a cnspia fi ut eati
 de Js a Jac (37.1217). A inten assassina igina fi desencajada p Rben, qu
e na vedade savu a vida de Js (37.1824). Engan e cbia decidem  destin de
Js, que acaba p se vendid a uma caavana de ismaeitas, paa desespe de Rbe
n (37.2530). O engens adi aquitetad pes ims paa engana Jac cnvence
 patiaca e causae cntnua tisteza (37.3135). Js ccad junt a cent
d pde n Egit (37.36). B. A naativa da vida famiia de Jud feece um vis
umbe da cup extena qua estava expsta a famia pactua em seu cntat cm s
cananeus, bem cm da sbeania de Yawe em pesevaa Sua inagem escida
(38.130). 1. O isament de Jud da famia pactua evu a casase cm uma mu
e cananita, em afnta as pades da aiana (38.15).

2. A pevesidade ds fis de Jud impediu que geassem uma descendncia p inte
mdi de uma mue cananita camada Tama (38.610). 3. Jud engana Tama, deixand
de cumpi a pmessa de dae seu tecei fi em casament (38.1114). 4.
O pan de Tama paa cigi  ma que e fa feit acana um fim just p
fins desnests (38.1526). 5. O nasciment ds fis de Jud e Tama epduz 
pad pactua de esca da semente, cm  fi mais nv ecebend pecedncia s
be  mais ve [feecend assim um embete sbe Js] (38.2730). C. O pga
ma divin de abena a famia pactua p intemdi de Js pemitiu que ee cegasse
a uma psi de pde n Egit devid a sua fideidade, mesm em mei puni injusta
e abandn (39.1 41.57). 1. A fideidade de Js cm tabaad nada cm a p
si de administad na casa de Ptifa (39.16). 2. A fideidade de Js demnsta
se quand ee fge da tenta de cmete aduti e, assim, via a cnfiana de Yaw
e e de seu sen (39.712). 3. Uma fasa acusa de tentativa de estup pea esp
sa de Ptifa eva Js pis nde a gaa de Yawe e Sua fideidade e asseguam
espeit e sucess (39.1323). 4. Os sns de dis sevs eais, que estavam na
mesma pis nde Js estava, d a ee a ptunidade de demnsta sua capacidade,
que tempaiamente esquecida p seu beneficii,  cpei ea (40.123). O p
adei e  cpei de Faa s enviads paa a pis, e Js designad paa sevis
(40.14a). A espsta de Js angstia ds ficiais em vitude de seus sns a cete
za de que Deus pde feece a intepeta (40.4b8). A intepeta de Js paa s d
is sns eaizase, mas seu pedid de ibeta ignad pe cpei ea (40.9
23). 5. Yawe sbeanamente eeva Js a uma psi de ideana n Egit, quand este
intepeta s sns de Faa e feece cnses sensats quant a futu (41.1
57). Dis sns cnsecutivs de Faa paa sua tta fusta, ficam sem intepet
a na cte ea, (41.18). O camad de Js paa intepeta s sns geminads d
e Faa (em espsta indica d cpei ea) bemsucedid e gaante a ee  pivigi
 de tnase vizi, gvenad, d Egit (41.957). A capacidade de Js paa in
tepeta sns mencinada a Faa pe cpei (41.913). Js vem da pis paa 
paci, e Faa eatae seus sns (41.1424). Js intepeta s sns cm ev
ea de Deus efeente a Seu pan paa  Egit 7 ans de fatua seguids p 7
ans de piva e acnsea Faa a encnta um administad paa que este eabe
um pgama que pssa sava  Egit da extin (41.2536). Yawe exata Js a uma
psi de na, infei apenas de Faa, e pve uma famia, cujs fis tm nmes
que efetem seu cmpmiss cm Yawe (41.3752). As sbias decises de Js quant
a estque de gs asseguam aiment suficiente paa  Egit e paa as naes cicun
vizinas ns ans de fme (41.5357). D. A intea ente Js e seus ims n Egit f
i  mei pe qua Yawe expugu da famia pactua a cntenda e  engan que p
ejudicavam sua unidade e ameaavam sua ppia sbevivncia (42.1 45.28). 1. O cnta
t inicia de Js cm seus ims seviu paa sensibiiza a cnscincia dees quant
a im vendid, fazends pensa na justia etibutiva (tainica) de Deus (42.1
38).

 A fme afeta a famia pactua de md que s dez ims s enviads a Egit paa c
mpa aiment (42.15). O du tatament dispensad as dez ims p Js, acusa
nds de se espies e exigind a custdia de Sime cm gaantia de seu etn cm
Benjamim, pduz nees a pimeia pecep de cupa e de justia etibutiva (42.62
6). Js acusa s dez ims de se espies e demanda que um dees fique cm efm at se
u etn cm Benjamim (42.620). Sentiments de cupa caem sbe s dez ims c
m espeit a seu md de tata Js ans antes (42.2126). A pepexidade dmina
s dez ims quand pecebem que seu dinei es fa devvid e que Jac se man
tina iedutve na exigncia de que Benjamim descesse a Egit (42.2738). 2. O se
gund cntat de Js cm seus ims tem cm ppsit cca pva sua eadade mtu
a, especiamente sua dev a Jac, eveada p mei de Benjamim (43.1 44.34). A fm
e cntnua em Cana fa Jac a cede as veementes apes de Jud e pemiti que Benjami
m desa a Egit (43.114). O tatament de na dispensad p Js as ims, n ac
eitand a devu da pata, estauand Sime e evands paa a sua ppia casa, c
ausaes suspeitas (43.1525). A evencia ds ims peante Js cumpe a pedi cnt
ida n pimei sn, ccand Js em psi de abena seu im mais nv (43.2630
). O tatament pefeencia dispensad p Js a Benjamim tem  ppsit de inten
sifica a cnex ente seus cass e a pva a que submete seu im (43.3134). A 
eaidade d cuidad ds ims p Benjamim pvada na acusa fjada cnta Benjami
m, de que ad, evands a ecnece a m de Deus em juz cnta ees (44.117)
. A veemente defesa de Jud em fav de Benjamim cnvence Js de que a inimizade te
minaa (44.1834). 3. Quand Js evea sua identidade a seus ims, feecees
a pecep caa de cm a sbeania de Yawe supeaa seus maus ppsits cnta
ee e capacitaa Js a cumpi seu pape divinamente designad,  qua Jac cnvida
d a cnece de pet (45.128). A emcinada evea de Js enfatiza a necessidad
e de ped mtu uz ds sbeans ppsits de Deus em ev paa  Egit (45.18).
A exigncia de Js as ims um eati vedadei e cmpet a Jac, de md que e
tena mtiva paa vi a Egit paa ai enfenta s 5 ans de fme estantes (4
5.915). O eati e as pvas mateiais apesentadas pes ims cnvencem Jac a d
esce a Egit (45.1628). E. A mudana da famia pactua paa  Egit gaante sua
sbevivncia fsica, sua pueza acia e sua peseva espiitua (46.1 47.27). 1. A
mudana de Jac paa  Egit sancinada p Yawe em uma vis em BeeSeba (46.14).
2. Td  c de Jac desce a Egit, em um tta de setenta pessas (46.527). 3. O
encnt de Jac cm Js fi uma euni aege e emtiva (46.2830). 4. As instues d
e Js a sua famia sbe cm se cmpta diante de Faa visam a bte tds s be
nefcis que ee pdeia es feece (46.3134). 5. Js apesenta seu pai e cinc
de seus ims a Faa e btm s pivigis espeads p ees n Egit: ba tea, i
sament acia e peseva espiitua (47.112).

6. A sbia administa de Js n Egit gaante a sbevivncia d ein e a peseva de

seu ppi c (47.1327). F. Jac faz pvises paa a cntinuidade da aiana e sua ig
a pemanente cm a tea de Cana (47.28 48.22). 1. A exigncia de Jac a Js um vt
ene de que seus ests mtais sejam enteads em Cana (47.2831). 2. Jac cnced
e  dieit de pimgenitua a Js a ecnece s fis deste cm iguamente
edeis da aiana (48.17). 3. Jac abena s fis de Js de acd cm  pad pa
ctua, dand piidade a fi mais nv (48.820). 4. Jac eafima a Js  et
n de seu c a Cana e designa seu nic peda de tea cm eana famia de Js (48
, 22). G. A bn patiaca pftica de Jac a seus fis define  futu daquee gup
 na istia e na gegafia de Isae (49.128). 1. Jac cnvca tds s seus fi
s paa ecebe sua bn e seu testament (49.1, 2). 2. Rben pedeu  dieit de pim
genitua p busca seus dieits de fma icita (49.3, 4). 3. Sime e Levi sei
am dispess em az de sua vincia cnta s siquemitas (49.57). 4. Jud ecebe a
pmessa de autidade e na ente seus ims (49.812). 5. Zebum vive junt
a ma e se envve n cmci (49.13). 6. Issaca te vida tanqia, mas finamen
te se sujeit a tabas fads (49.14, 15). 7. D ta ivament na bataa apes
a de seu taman pequen (49.1618).6 8. Gade se atacad, mas cntaataca (49.
19). 9. Ase te uma tea agadve e pdutiva (49.20). 10. Naftai desfutaia 
ibedade e agiidade (49.21). 11. Js se pspe e vaente, um pncipe ente seus i
ms, gaas bn d Deus de seu pai (49.2226). 12. Benjamim se vaente e cnquista
tia (49.27) 13. Resum: estas s as bns de Jac (49.28). H. O eat das mtes de Ja
c e Js etatam a eaidade d n cumpiment das pmessas pactuais e da espeana
de etn a Cana debaix da bn de Deus (49.29 50.26). 1. O seputament de Jac em C
ana apnta paa a espeana de pena psse da tea nde s patiacas fam ente
ads (49.29 50.14). Jac d instues quant a seu seputament e me (49.2933). J
cnsegue esmeada pepaa egpcia paa  embasamament d cp de Jac e cnvca um
ng ped de ut (50.13). Js ecebe de Faa pemiss paa i a Cana cm seus i
ms paa seputa Jac (50.46). Js vai fente de seus ims e de ficiais egpcis
 ctej fnebe de seu pai (50.714). 2. O med de epesias p pate de Js dep
is da mte de Jac pecupa desnecessaiamente s dez ims, j que Js entendia que
Yawe avia sbeanamente sbepujad  ma cm  bem (50.1521). 3. Js, depi
s de uma vida nga e pdutiva, expessa a espeana pactua de vta a Cana cm
seu pv, ainda que depis de mt (50.2225). 4. O cp embasamad de Js fi
pesevad n Egit, na expectativa d cumpiment da aiana (50.26).
O agument de
6
Gead Vn Rad, Genesis, pp. 426427.

XODO
Questes intdutias
TTULO
O ttu ebaic desse iv ( weell ss em) estes so os nomes
Uma vez que a mesma frase ocorre em Gnesis 46.8 em conexo com a lista da famlia de
Jac, as palavras iniciais de xodo (o ttulo hebraico) indicam que xodo deve ser visto
como uma seqncia, uma continuao da saga nacional apresentada em Gnesis. Os tradutores
gregos da Septuaginta escolheram o ttulo (ex s), uma partida , o que tambm se enc
m com o principal incidente histrico do livro, a sada de Israel do Egito. O autor
judeu Flon de Alexandria, as verses siracas e as tradues latinas retiveram o ttulo, qu
e, na maioria das verses modernas, foi preservado em sua forma transliterada.
DATA E AUTORIA
H abundante evidncia de que Moiss foi o autor do livro de xodo. Passagens como 17.14
; 24.4; e 34.27 claramente afirmam isso. Alm do mais, Josu 8.31 faz referncia ao ma
ndamento de xodo 20.25, conforme escrito no Livro da Lei de Moiss . Ainda mais import
ante, o Senhor Jesus Cristo fez referncia a passagens de xodo como se tivessem de
fato sido escritas por Moiss (Mc 7.10; 12.26). O texto indica que o autor estava
muito bem familiarizado com os eventos e os lugares mencionados no livro. Detalh
es como a forma, a cor e o sabor do man (16.31), o fato de que os filisteus ocupa
vam a faixa litornea entre o Egito e Cana (13.17) e a meno de animais e plantas enco
ntrados na pennsula do Sinai e prximo a ela (25.5) sugerem que o autor de xodo foi
contemporneo dos eventos que descreveu. Alguns dos argumentos empregados na defes
a da autoria mosaica de Gnesis tambm se aplicam a xodo, particularmente com respeit
o ao uso de fontes por Moiss (cf. introduo a Gnesis j mencionada). A questo da data, u
ma vez aceita a autoria mosaica, depender da data preferida para a sada do Egito.
Este autor prefere a data recuada em torno de 1445 a.C. para o xodo pelas seguint
es razes: (1) os dados da Bblia apontam para uma data mais antiga, uma vez que a c
onstruo do templo foi iniciada em 966 a.C. (data historicamente segura), e isso oc
orreu 480 anos depois de os israelitas terem sado do Egito [1 Rs 6.1]; (2) de igu
al modo, a referncia de Jeft a uma ocupao israelita da Transjordnia por trezentos ano
s (Jz 11.26) aponta para um xodo no sculo 15 a.C.; (3) a descrio de Fara que primeiro
oprimiu a Israel como um rei que no conhecera a Jos sugere que ele era um dos hicso
s, povo asitico que invadira o Egito no sculo 17 a.C. e que poderia, como uma mino
ria invasora, corretamente avaliar Israel como maior e mais poderoso do que eles m
esmos, palavras que no fariam sentido nos lbios de um verdadeiro rei egpcio; (4) Pi
tom e Ramesss, as cidades construdas pelos israelitas (x 1.11), no contm artefatos da
18 dinastia, como seria de esperar se Amoses, primeiro Fara do Novo Rsino, tivess
e sido o rei opressor de xodo 1; (5) embora Ramss II tenha sido um Fara construtor e
tenha tido um longo reinado, capaz de acomodar o longo exlio de Moiss, Midi, seu su
cessor Mernept, teve um reinado muito curto (apenas catorze anos) para acomodar o
s 38 anos de peregrinao dos

israelitas, e ainda ter confrontaes militares com eles em Cana (cf. a Estela de Mer
nept);1 (6) a evidncia arqueolgica na Palestina parece favorecer uma conquista no sc
ulo 15, conforme indicado pelas descobertas de J. Garstang, em Jeric, 2 pelas esc
avaes de G. L. Harding, na Jordnia, 3 e por estudos recentes de J. J. Bimson.4 Assi
m, xodo teria sido escrito durante o perodo da peregrinao de Israel no deserto. Os a
contecimentos que compreendem a maior parte do livro, captulos 12 40, cobrem o pe
rodo de um ano, desde a partida do Egito at a consagrao do tabernculo.
CONTEXTO HISTRICO
A data recuada do xodo, adotada nesta obra, oferece um contexto tanto de grandeza
como de domnio mundial para o Egito. A expulso dos invasores hicsos havia sido in
iciada pelos faras da 17 dinastia, comeando com Sekenenre (c. 1610 a.C.), e foi com
pletada por Amoses (1570-1545 a.C.), o fundador da dcima-oitava dinastia. Nomes i
mportantes dessa dinastia so Tutmoses I (1524-1502 a.C.), que conduziu expedies mil
itares para o sul (Nbia) e para o norte (Crescente Frtil), chegando at o rio Eufrat
es, a famosa rainha Hatshepsut (1502-1480 a.C.) e seu sucessor, o grande guerrei
ro Tutmoses III (1502-1448 a.C.). Hatshepsut uma candidata ao ttulo filha de Fara , a
mulher que teria salvo Moiss das guas do Nilo (x 2.5-10); ela era uma mulher resol
uta e capaz, o verdadeiro poder do Egito (em lugar de seu marido, o pusilnime Tut
moses II) at por volta de 1480 a.C., quando Tutmoses III assumiu o poder. Esse re
inado comeou quando Moiss teria cerca de quarenta anos de idade, assim oferecendo
outra indicao, sem contradizer os dados histricos, de que uma data recuada para o xo
do encaixa-se melhor com os dados bblicos (cf. x 7.7; At 7.23). Tutmoses III levou
o Egito ao znite de seu poder, chegando s margens do Eufrates e ali derrotando o
reino de Mitani, o que estendeu o domnio egpcio por mais de trs mil quilmetros, do r
io Orontes ao Alto Nilo. Tutmoses III foi sucedido por seu filho Amenfis II (1448
-1422 a.C.), que manteve controle sobre a Palestina. Na cronologia aqui aceita,
Amenfis II teria sido o Fara do xodo. Confirmao adicional para essa proposta encontra
-se no fato de que seu sucessor no foi seu filho mais velho, mas Tutmoses IV (142
2-1413 a.C.), mais conhecido pela famosa Estela do Sonho , em que fala de uma viso e
m que um deus lhe revelara que herdaria o trono apesar de no ser o primognito de A
menfis II. O sucessor de Tutmoses IV foi seu filho Amenfis III (1413-1377 a.C.), u
m grande construtor que, no entanto, no conseguiu manter o domnio egpcio na Palesti
na. De seu reinado e do reinado de seu filho datam as famosas Cartas de Amarna,
que descrevem os distrbios causados na Palestina pelos hapiru/habiru, uma possvel
(embora no totalmente provada) indicao da invaso sob o comando de Josu. O sucessor de
Amenfis III foi seu filho Amenfis IV (1377-1358 a.C.), que tentou introduzir no E
gito um monotesmo (mais corretamente uma monolatria) centrado no
1
J. B. Pritchard, ed. ANET, pp. 376-378. J. Garstang, The Story of Jericho, p. 12
6. G. L. Harding, The Antiquities of Jordan, p. 17. J. J. Bimson, Redating the E
xodus and the Conquest. Sheffield. JSOT Press, 1978.
2
3
4

disco solar, chegando a mudar seu nome teofrico para Akhenaton. O controle egpcio
sobre a Palestina diminuiu significativamente durante seu reinado, assim oferece
ndo o alvio necessrio para que Israel conduzisse sua guerra de conquista em Cana.

CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma Ao contrrio de Gnesis, xodo no possui um arranjo literrio fcil de perceber. O li
vro contm trs narrativas (caps. 118, 3234 e 39.32 40.38) e uas sees legais (19.1 3
8 e 35.1 39.31), caacteizan  assim s inteesses histic e legal que eam a
Isael sua estutua nacinal bsica. A caactestica liteia mais ntvel  liv 
us a estutua s tata s e suseania  segun  milni na cmpsi a aliana
e Yahweh cm Isael. O bem cnheci  captul que cntm s Dez Man aments estutu
a  cm um tata  e suseania, cm um pembul (20.2a), um plg histic (20.2
b), e as estipulaes pactuais (20.317), esenvlvi as n chama  Liv a Aliana. x
 25.16, 21 in ica que ut element s tata s e suseania estava pesente
na casi, a pvis paa a peseva  tata . Outa caactestica liteia ntvel
e x  encntase n elat as nve pimeias pagas, em que s seguintes elem
ents est pesentes: Pagas 13 Pagas 46 Pagas 79 Pa  naativ gua feita em Enxam
es e Saaiva sbe a Miss apaece peante sangue mscas clheita Faa junt a 
i. [7.1424] [8.2032] [9.1335] Rs cbem a Peste ns Gafanhts Miss cmpaece
peante tea  Egit animais cbem a tea Faa (na cte eal?) [8.115] [9.
17] [10.120] Pilhs cbem a lceas n Tevas cbem a Gest simblic e Miss t
ea  Egit ga  e n pv tea  Egit e A lnge e Faa [8.1619] [9.812]
[10.2129] A quest e pp meece se bseva a, pis emba x  12.41 afime
que  pe  e cativei egpci havia ua  430 ans, s pimeis ze captuls
cbem um pe  elativamente cut antei libeta, e s captuls 19 a 40 cbem
um pe  e mens e um an (19.1; 40.17). Iss emnsta que s events elaci
na s aliana e a estabeleciment  tabencul s a pecupa cental  liv. Est
il O liv e x  cnsiste, mei a mei, e liteatua naativa e liteatua l
egal. A naativa petence a gne mais ampl cnheci  cm ( tr, instruo),
a descrio feita por George Knight de um ensaio teolgico em forma de narrativa .5 O me
smo Knight chama xodo de saga , em contraste com lenda e mito , pois o livro preserva m
as histricas de acontecimentos que detonaram as emoes do povo que os experimentou .6
5
George A. F. Knight, Theology as Narration, p. ix.
6
Knight, Theology as Narration, xii. Infelizmente, o mesmo autor afirma que esses
eventos no so necessariamente reais (p. ix) e que no sabemos quando eles acontecer
am (p. xii) um exemplo do efeito esquizofrnico do mtodo histrico-crtico.

A presena da narrativa da quebra da aliana nos captulos 32 a 34 tem seu valor estils
tico, porque, ao interromper a cadncia ordenada das leis e preceder a descrio metdic
a do tabernculo e sua construo, dramatiza a extrema necessidade que Israel tinha da
presena santa e santificadora de Yahweh em seu meio, para impedir que a horda de
escravos libertos do Egito deixasse de existir antes mesmo de constituir-se em
nao.

Mensagem
xodo um livro de libertao e estabelecimento. Nessa poro das Escrituras, a aliana esta
elecida em Gnesis entre Yahweh e os patriarcas transforma-se na histria de Israel,
a nao, medida que Yahweh irrompe no tempo e no espao para libertar Israel da escra
vido e estabelec-lo como nao com a posse permanente de Cana e a presena de Deus em seu
meio. Sob essa tica, o autor prope a seguinte mensagem para o segundo livro de Mo
iss. A preservao do relacionamento entre Yahweh e Israel como nao escolhida exigia a
libertao do povo do cativeiro e sua obedincia corporativa a Ele mediante as estipul
aes da aliana mosaica.

A teologia de xodo
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Se Gnesis foi a sementeira para os conceitos que resumiam a concretizao dos propsito
s de Deus na histria humana, xodo poderia ser retratado como o veio do qual se ext
raram todas as pepitas teolgicas do Antigo Testamento no que diz respeito ao carter
de Deus e ao Seu relacionamento com o povo escolhido. As constantes referncias d
os profetas ao livro e seus eventos so prova suficiente desta afirmao. No livro de x
odo, alguns dos atributos e manifestaes mais marcantes de Deus so os seguintes: Deu
s soberano Exemplos desta afirmao so numerosos em xodo. O crescimento numrico dos isr
aelitas sob opresso (1.12), a sobrevivncia de Moiss e sua adoo pela filha de Fara (2.1
0), bem como a flagrante obstinao de Fara, so exemplos que antecedem ao xodo. Mais ta
rde, o afogamento do mais poderoso exrcito da terra (15.1-10) e a proviso sobrenat
ural para as necessidades do povo (15.2216.18) revelam em grande escala o poder e
a autoridade de Yahweh. Tambm em uma micro escala, Sua soberania se manifesta, c
om o diminuto man que no caa no Sbado (16.26, 27) e apodrecia quando deixado sem coz
inhar do sexto para o stimo dia! Deus santo Isto se v no fato de que o prprio solo
em que Sua auto-revelao acontece declarado santo (3.5). A santidade de Deus demons
trada no carter moral de Sua aliana e na separao e obedincia exigidas de Seu povo (19
.6). A Lei oferecia uma expresso verbal da santidade de Deus, ao passo que o tabe
rnculo oferecia uma expresso visual da mesma, com o valor crescente dos materiais
e a acessibilidade decrescente medida que se aproximava da sede da glria resident
e ( seqn),7 o Santo dos Santos. Deus justo A santidade divina manifesta-se e
a aqueles que violam a expresso de Seu carter e vontade, quer revelada oralmente p
erante Fara, quer gravada em
7
Alan R. Cole, xodo. Introduo e Comentrio, p.23.

placas de pedra. Mesmo Moiss, em sua crena relutante, incorre na ira santa de Yahw
eh (4.14). Os exrcitos do Egito so afogados pela manifestao da ira de Yahweh (15.8-1
2), e o povo da aliana severamente disciplinado quando seu comportamento viola as
recm-outorgadas ( derm), Palavras que resumiam a vontade moral de Yahweh
10, 25-35). A justia de Deus , assim, relacionada a Seu zelo (20.4; 34.14). O carte
r santo de Deus e Sua reputao perante o mundo no podem ser tratados levianamente. D
eus apaziguvel As idias da justia e da ira de Deus podem comunicar a impresso de que
no h esperana para o indivduo ou grupo que deixe de cumprir Seus padres. O termo apa
ziguvel aqui empregado intencionalmente para indicar a interao da ira santa e da gr
aa misericordiosa de Yahweh. Mesmo Fara, o gentio e idlatra, reconhece que o Deus i
rado dos escravos hebreus pode ser abordado em busca de misericrdia (cf. 10.16, 1
7). No incidente famoso por sua obscuridade, Zpora, intuitivamente, percebe que a
ira de Yahweh contra Moiss devia-se desobedincia em relao ao mandamento de circunci
dar todo macho israelita (cf. x 4.24-26 e Gn 17.12-14). Apaziguar a Deus naquela
situao especfica era questo de praticar aquilo que fora por muito tempo adiado por M
oiss (possivelmente porque os midianitas no costumavam circuncidar os seus filhos)
. Quando Israel pecou gravemente em idolatria e imoralidade, o furor da ira de Y
ahweh (32.9, 10) teria consumido toda a nao, a no ser pela humilde intercesso de Moi
ss (32.11-14). Mais adiante, o livro de Levtico apresentar em intrincados detalhes
a maneira precisa pela qual um israelita crente se aproximaria de Yahweh para ob
ter propiciao. Este ato de tornar Deus favorvel nunca foi um simples suborno em Isr
ael; Deus impunha as condies e oferecia os meios; Israel tinha apenas de responder
em f.8 Deus auto-existente A revelao concernente ao nome Yahweh (3.13-15) o centro
de uma prolongada polmica entre os estudiosos. O prprio sentido da expresso (
e sou, debatido. A opinio deste autor que ali Deus no introduziu um nome novo, pel
o menos no que diz respeito ao sentido denotativo da palavra, pois o tetragramat
on j fora usado em Gnesis 4. A novidade estava no sentido conotativo, pois Yahweh,
o Deus que sempre era e seria, entrava na Histria para demonstrar que se lembrava
de Seus compromissos passados. Cole afirma tal realidade ao dizer que Israel no fo
i deixado, como aconteceu a outras naes, especulando sobre os problemas quanto exi
stncia e natureza dos deuses. Seu Deus era um Deus que est presente, ativo na Histria
, e que se revelou em palavra e ao .9 As implicaes possveis dessa frase, ainda enigmtic
depois de 3.500 anos, so a
8
Propiciao o termo tcnico para o apaziguamento de uma divindade. Biblicamente, este
conceito significa que Deus se torna propcio (ou seja, favorvel) ao pecador que, e
m f, apresenta o sacrifcio exigido pela santidade de Deus. O Novo Testamento apres
enta o sacrifcio de Jesus como propiciao suficiente para os pecados de todo o mundo
(cf. 1 Jo 2.2).
9
Cole, xodo, p. 21.

soberania de Yahweh em revelar-Se ao homem e a singularidade de Yahweh como o De

us que realmente existe.10

A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS

O plano qudruplo de Yahweh para a Histria inclui Seu decreto de permitir o mal, Su
a promessa e/ou ao para julgar o mal, a libertao do mal para os/pelos eleitos, e o d
ecreto de abenoar os eleitos. xodo oferece certa continuidade e certa diferena em r
elao maneira em que Gnesis tratou esses temas. O decreto de permitir o mal xodo tem
vrias circunstncias nas quais Deus permite que o mal tenha livre curso at que Seus
propsitos sejam alcanados. O livro comea com a famlia-que-virounao sendo oprimida, um
mal que Deus permite para finalmente faz-los voltar a Ele como seu Deus pactual,
de acordo com a promessa feita a Abrao (cf. Gn 17.7). Mesmo o fardo adicional lana
do sobre os trabalhadores israelitas devido obstinada oposio de Fara ao pedido mosa
ico de frias coletivas foi mais tarde interpretado pelo salmista como um meio divin
o de preparar Seu povo para desfrutar a vida na Terra Prometida (cf. Sl 105.37).
A atitude do corao de Fara est intimamente ligada ao decreto divino de permitir o m
al. A prescincia divina das negativas de Fara (3.19) no elimina o exerccio da vontad
e pessoal do monarca ao manter Israel sob cativeiro, antes a confirma em obstina
da incredulidade at que o Egito esteja maduro para o juzo e Israel pronto para o l
ivramento (cf. Rm 1.28). Na ocasio em que a Lei est sendo outorgada, Israel chafur
da no culto imoral que absorvera durante sua permanncia no Egito (cap. 32; cf. 1C
o 10.7), mas mesmo este incidente permitido por Deus para purificar Israel e mel
hor prepar-lo para ser o Seu povo pactual. A promessa e/ou ao de julgar o mal Esta ,
verdadeiramente, a nfase da primeira parte do livro. As parteiras tementes a Deu
s, ao desobedecer Fara e manter vivos os meninos israelitas, agem em Seu lugar, e
Ele abenoa sua fidelidade (apesar de no aprovar seus mtodos). A chamada de Moiss o
ato inicial pelo qual a promessa patriarcal de retorno a Cana ser cumprida (3.8-10
; cf. Gn 15.12-16). Seus atos milagrosos servem no apenas como libertao para Israel
, mas tambm como juzo divino sobre o mal da idolatria egpcia, cujos dolos e deuses a
nimsticos so humilhados perante o Deus de Israel durante as pragas e nas guas do ma
r dos Juncos. Tais atos so o cumprimento, a curto prazo, de promessas encontradas
nos primeiros captulos do livro (cf. 3.8, 20-22; 6.1, 68). Outro elemento dessa
ao divina de julgar o mal, embora indiretamente, a promulgao do Cdigo da Aliana, cuja
primeira parte se encontra em xodo. A vida sob a promessa seria assim regulada e
o mal julgado de acordo com o carter de Yahweh, conforme manifesto na Lei. Libert
ao do juzo para os/pelos eleitos
10
Veja J. P. Hyatt, Exodus, New Century Bible, pp. 75-81, para um tratamento abran
gente deste problema. O falecido estudioso judeu Umberto Cassuto chama a ateno par
a a idia de que o nome implica a presena constante de Deus com Seu povo, conforme
sugerido pelo contexto, pois no versculo 12 Yahweh afirma a Moiss, Eu serei contig
o. Verificar a discusso da passagem em U. Cassuto, Commentary on Exodus, p. 38.

Moiss aparece no livro como o instrumento de Deus para a libertao, preparado por De
us em toda cincia e conhecimento do Egito, como tambm ensinado na escola da humild
ade nos ridos sertes de Midi e do Sinai. Em certo sentido, Moiss no pertencia linhage
m profeticamente designada para trazer a semente escolhida (cf. Gn 49.10). Sendo
, contudo, um descendente de Abrao, estava qualificado para continuar a misso mais
genrica de trazer bno a todas as famlias da terra, o que de fato fez primariamente p
or seu papel como Legislador. xodo lana a base teolgica sobre a qual os conceitos d
e salvao no Antigo Testamento foram desenvolvidos. O conceito bsico era a idia de li
bertao ( n l, 3.8), que descreve o ato de retirar Israel do Egito. Um termo menos
; 15.13), traduzido por diferentes formas do verbo redimir ou remir , que fala ao mes
mo tempo de pagamento e relacionamento. O Deus que se relaciona em aliana, Yahweh
, Aquele que providenciou a redeno por meio do cordeiro pascal. Esta redeno ser mais
tarde o padro com o qual Isaas descrever a futura restaurao de Israel em termos de um
segundo xodo (cf. Is 43.1). O decreto de abenoar os eleitos Exemplos desta parte
do propsito de Deus esto geralmente ligados s revelaes prvias de seu plano concernente
a Israel, primariamente s promessas de Gnesis 15.12-21. Assim, xodo 3.8, 20, 22 e
6.1, 6-8 referem-se a manifestaes divinas anteriores e a promessas pactuais de dar
a Israel a terra de Cana. Em ltima anlise, xodo contemplava a redeno definitiva, cons
tituda no apenas de libertao do Egito, mas do estabelecimento na terra (15.17), e no
exerccio da soberania de Yahweh como rei (15.18). Para experimentar plenamente t
ais bnos, Israel teria de honrar a aliana feita no Sinai, tornando-se assim proprieda
de peculiar de Yahweh entre as naes (19.5). Isto no era uma substituio da aliana abra
a, mas uma definio mais focalizada das condies sob as quais essas bnos seriam desfruta
as pela semente de Abrao. xodo 19 importante tambm por apresentar a maneira pela qu
al a segunda parte da bno abramica seria cumprida. Obedecendo aliana, Israel se torna
ria um reino de sacerdotes , sendo, desse modo, o canal pelo qual a bno da soberania r
estaurada de Deus se estenderia a todas as naes.
Argumento bsico
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
xodo um livro de livramento e estabelecimento. Nessa poro das Escrituras, a aliana e
stabelecida em Gnesis com os patriarcas, medida que Yahweh irrompe no tempo e no
espao a fim de libertar Israel do cativeiro e estabelec-lo como nao com uma regra de
vida para a existncia em Cana e com a presena de Deus em seu meio, transforma-se n
a histria de Israel. O propsito do livro promover obedincia fiel a Yahweh, o Deus d
a aliana, relatando Sua atividade no livramento de Israel do cativeiro (caps. 118)
, feecen lhe uma ega paa a vi a sb a pmessa (caps. 1931) e fazen Se p
esente em seu mei (caps. 3240). O liv cmea cm Isael sb a pess s Faas a
18 inastia (cap. 1). Em mei a um pgm (genc i), nasce um beb que Deus pteg
e a mte e clca n ppi palci e Faa paa faze ele  libeta  e Seu p
v (2.110). A busca i entificase cm seu pv, Miss vse ejeita  p Isae
l e pesegui  p Faa; cmea assim seu pe  e teinament em Mi i (2.1622).

A ceta altua e sua pemanncia em Mi i, Miss fi at  mnte Sinai, n e Yahweh Se

manifestu a ele cm  Deus pactual que estava pestes a intevi em fav e
Seu pv sfi  e sfe  (2.234.17). Emba extemamente elutante a pincpi,
Miss pesua i  a vlta a Egit cm epesentante e Yahweh cm uma upla mis
s: evela a Isael a nva maneia pela qual Yahweh se elacinaia cm a na, cm
 Eu sou o que sou , o Deus que faz aliana, e para exigir que Fara liberte os israeli
tas. Seu retorno ao Egito marcado, conforme Yahweh predissera, pela oposio de Fara,
uma vez que o propsito de Yahweh era demonstrar-Se superior aos falsos deuses do
Egito, educando assim Israel no monotesmo depois de quatrocentos anos de exposio a
o crasso politesmo no Egito (5.1 11.10). Este bjetiv fi alcana  p uma sie e
calami a es que atingiam  Egit em um inteval e apxima amente um an, es
fangalhan  a ecnmia  impi egpci e expn  a imptncia s euses egpcis (c
nfia a ela ente as pagas e s euses  Egit n esb exegtic). Emba algum
as essas pagas estejam pesentes em cet cicl natual, s epis is  x  cla
amente extaplam s fenmens natuais, n apenas evi  a sua intensi a e, mas t
ambm em vitu e e sua miaculsa cessa (e.g. 8.30, 31), alm  fat e que uma ea
 Egit pemaneceu live e pagas, a tea e Gsem, n e s isaelitas tinham s
uas casas. Faa, a quem Deus levantaa paa esisti a Sua vnta e e usa paa e
mnsta Seu p e, vltu ats em suas pmessas vias vezes, at se cnfnta  c
m a cima paga a mte s pimgnits (11.112.36). Enquant s isaelitas celeb
avam sua milagsa peseva p mei  sangue  c ei a Psca (12.113), a m
te espalhu seu sinist mant p t   Egit, fazen  cm que s egpcis subo
rnassem os israelitas para que sassem de sua terra (12.33-36). O cumprimento das p
romessas feitas a Abrao aconteceu depois de quatro geraes abramicas (12.37-42). Ainda
assim, as doze tribos que saram do Egito eram pouco mais do que uma turba, cujo nm
ero poderia chegar a dois milhes (12.37), extremamente necessitada de identidade
nacional, religiosa e social. Os primeiros dias fora do Egito trouxeram Israel a
uma situao impossvel de resolver, com a cavalaria egpcia em seu encalo e o mar dos J
uncos (mar Vermelho? Grande Lago Amargo?) adiante deles. Ali, a capacidade de Ya
hweh de livrar Seu povo foi colocada a uma prova definitiva e demonstrou ser ver
dadeira (14.1-31). Sob a liderana de Moiss, Israel marchou a p pelo leito do mar en
xuto, ao passo que os egpcios foram tragados pelas guas turbulentas do mar. O prim
eiro hino de louvor de Israel, em celebrao de seu livramento, foi entoado a seu De
us Guerreiro. (cap. 15). Na rota previamente prometida at o Sinai, a falta de pre
paro de Israel, bem como sua falta de vontade de crer em Yahweh, ficaram evident
es em suas freqentes murmuraes em razo de temporrias faltas de gua e de alimento. Fiel
mente, Yahweh proveu gua em Mara (15.22-27), codornizes e man no deserto de Sim (c
ap. 16), gua em Mass (17.1-7), e vitria contra Amaleque (17.8-16). Uma proviso espec
ial surge com a pessoa e o conselho de Jetro, sogro de Moiss, cujas palavras sbias
moldaram o que viria a ser o sistema judicial de Israel (cap. 18). Assim, a pre
servao do relacionamento com Israel exigia que a turba que sara do Egito recebesse
um cdigo de leis que a ajudasse a tornar-se nao. Isso significava legislao religiosa,
tica e civil. A legislao apresentada em forma resumida nas Dez Palavras, ou Dez Ma
ndamentos (20.1-21), que se desdobram no Livro da Aliana, no qual as implicaes reli
giosas, ticas e civis das Dez Palavras so desenvolvidas (20.2223.33).

Esse Livro da Aliana regula vrios relacionamentos sociais de um modo que ressalta a
santidade de Deus e a santidade da vida humana. A nao concorda em obedecer aos reg
ulamentos propostos, e a Aliana ratificada por meio de sacrifcios e da asperso do s
angue (24.1-11). Os captulos 25 a 31 contm informaes detalhadas sobre a estrutura po
rttil que abrigaria o culto de Israel e seria a sede da gloriosa presena de Yahweh
entre Seu povo. Doaes voluntrias seriam solicitadas (25.1-9) e a capacitao divina se
ria oferecida aos artfices para o intrincado trabalho (31.1-11). Ao final deste m
anual de especificaes arquitetnicas, Moiss recebeu os sinais visveis da aliana, as dua
s tbuas de pedra (31.18; cf. a prtica de guardar uma cpia do tratado de suserania n
o templo da divindade nacional). A despeito desse cenrio de grandeza, no sop da mo
ntanha, a aliana recmcelebrada j fora quebrada por um povo acostumado a deuses visve
is, e to duro de corao que no acreditava em Yahweh, apesar dos muitos milagres que p
resenciara (32.1-6). Idolatria e imoralidade grosseiras provocam o caos no acamp
amento de Israel, em reao ao qual Moiss intercede com Yahweh em favor do povo e da
prpria reputao divina (32.7-14). No entanto, Moiss, quando confrontado ele mesmo com
a cena, arde com ira santa e, em consonncia com os atos da nao, quebra as tbuas da
aliana (32.15-19). Depois de disciplinar os idlatras com a ajuda dos levitas (que
assim se recuperam do ato infame de seu ancestral em Siqum, cf. Gn 34), Moiss uma
vez mais intercede por Israel, suplicando a Yahweh que Sua presena no seja retirad
a do meio do povo (33.12, 13, 15, 16). Graciosamente, Yahweh restaura a aliana e
revela-Se a Moiss (34.1-9), dando-lhe atestao pblica de seu papel, ao fazer com que
o rosto de Moiss reflita algo da glria divina, como mediador em nome de Yahweh (34
.29-35; cf. 2 Co 3.7, 13). Por fim, o cenrio est pronto para a construo do tabernculo
. Por meio de contribuies fiis (35.1-19), da capacitao divina (35.3036.7) e a cnfm
i a e a pa  ivin a  a Miss,  tabencul fi cmpleta  n pimei ia 
ms e Abibe e 1445 a.C. A inspe ficial e Miss cetificu que a cnstu e sua mb
ia, bem cm as vestes sace tais, estavam e ac  cm as especificaes ivinas,
e a ceimnia e e ica acnteceu (a e ica s sace tes escita em Levtic 8 e
). O pnt culminante  liv a esci a a nuvem a glia e Yahweh sbe  tabe
ncul, que , nesse mment, chei a , a glria residente de Yahweh (40.34, 3
avos agora tem um cdigo de leis, um ministrio sacerdotal para interceder perante D
eus e direo divina para a sua jornada em direo at a Terra Prometida (40.36-38). As pr
omessas feitas aos patriarcas foram preservadas e acham-se a caminho de sua plen
a fruio.

ESBOO SINTTICO
Mensagem
A preservao do relacionamento entre Yahweh e Israel como nao escolhida exigia a libe
rtao do povo do cativeiro e sua obedincia corporativa a Ele mediante as estipulaes da
aliana mosaica.

PARTE I LIBERTAO DE ISRAEL DA ESCRAVIDO

A preservao do relacionamento entre Yahweh e Israel exigia a libertao do povo do cat
iveiro no Egito (1.118.27). I. O pgama e Yahweh paa a libeta e Seu pv inc
lua Sua pemiss paa a pess  Egit e pepa e um l e capaz (1.14.31). A. A p
epaa e Yahweh paa a libeta e Seu pv inclua Sua pemiss paa a pess  Eg
t (1.122). 1. A pmessa abamica e uma escen ncia inumevel cumpi a n Egit
quan  setenta pessas se tansfmam em muits milhaes (1.17). 2. Os Faas (Hi
css) cmeam a empega s isaelitas cm sua mai fa e tabalh escav ns
pjets e cnstu a egi  Delta (1.814). 3. O cesciment mpa s isaelita
s leva s Faas a tenta  genc i (1.1522). A pimeia tentativa e genc i fal
ha pque as pateias hebias temiam mais a Deus  que a Faa (1.1521). A segun
a tentativa e genc i faz a elimina s ecmnasci s isaelitas  sex mascul
in, uma campanha nacinal (1.22). B. O pgama e Yahweh paa a libeta e Seu
pv inclua a pepaa e um l e capaz (2.14.31). 1. O nasciment e a pte sbenat
al e Miss lhe tuxeam, a mesm temp, uma cia hebaica e instu na cte egpc
ia (2.110). 2. A pepaa e Miss paa a li eana exigia um treinamento no deserto d
e Midi por quarenta anos (2.11-22). A preparao de Moiss inclua a rejeio da sua prime
tentativa de providenciar livramento (2.11-14). A preparao de Moiss inclua a ruptur
a com a vida e costumes egpcios, quando Fara (Tutmoses III) tentou mat-lo por traio (
2.15). A preparao de Moiss inclua a adoo de um estilo de vida nmade, como homem casa
e pastor em Midi (2.16-22). 3. A resposta de Yahweh opresso crescente aos israelit
as foi Sua revelao a Moiss e o chamado para que ele se tornasse o libertador de Isr
ael (2.234.17). O cnheciment a situa e Isael e Seu cui a  paa cm eles leva
m Yahweh a agi (2.2325). O chama  e Miss paa se tna  libeta  e Isae
l acntece em Hebe, n e Yahweh Se manifesta a ele cm  Deus a aliana. (3.1
10). A singulai a e e Yahweh evela a na exta inia vis a saa a ente (3.1
3). Yahweh Se apesenta cm  Deus a aliana patiacal, pecupa  e envlvi 
cm Seu pv paa cumpi Suas pmessas feitas a esse pv (3.49). Miss esign
a  cm envia  e Deus a Faa paa libeta s isaelitas (3.10). O chama  e
Miss paa se tna  libeta  e Isael cnfima  quan  Yahweh efuta ecis
ivamente suas ina equa as bjees (3.114.17). A aut pclama a incapaci a e e Miss
nega a pela pesena e Yahweh cm ele (3.11, 12). O supst annimat e Yahweh
nega  p Seu elacinament antei cm s patiacas,  qual Ele vali a cump
in  Suas pmessas apesa a esistncia e Faa (3.1122).

 A espea a escnfiana e Isael esvazia a cm a a e ts sinais cnfimatis [v

asepente, lepa, guasangue] (4.19). A alega a falta e elqncia e Miss supea
a pela inclus e A cm seu ptavz (4.1017). 4. O pgama e Yahweh paa a
libeta e Seu pv inclua taze Miss e vlta a Egit cm um l e plenamente q
ualifica  cnfme a aliana abamica (4.1826). Miss pate e Mi i cm sua famlia e
 ens especficas quant a seu papel n Egit (4.1823). A ameaa e Yahweh cnta
a vi a e Miss p sua negligncia quant cicuncis mstu a eali a e  peig
que Miss caegava paa  Egit (4.2426). 5. O pgama e Yahweh paa a libe
ta e Seu pv inclua um el espiitual ente Miss, A e s ancis, na cnfiana e
ue seu Deus ams lhes taia alvi (4.2731). II. O pgama e Yahweh paa a
libeta e Seu pv inclua a cmpleta humilha  Egit e seus euses iante Dele, e
a peseva e Isael paa a ha e luga a cncetiza a aliana (5.118.27). A. O p
gama e Yahweh paa a libeta e Seu pv inclua a cmpleta humilha  Egit e s
eus euses iante Dele (5.111.10). 1. As cnfntaes ente Miss e Faa esultaam em
cescente en ueciment  ca  mnaca e ificul a e na vi a s isaelitas
(5.1 7.13). Faa eplica cm es m e zmbaia a pimei pe i  e Miss paa uma
ausncia tempia a fim e pesta cult a Yahweh (5.15). Faa aumenta a caga e
tabalh alegan  se peguia a az s isaelitas paa essa nvi a e eligisa (
5.618). O esnim e Miss iante a ejei isaelita e seus esfs paa libetl
efuta  pela gaantia e Yahweh em usl, cm a aju a e A, paa tia Isael
 Egit cnfme a aliana (5.19 7.7). Os capatazes isaelitas culpam Miss pel a
ument e sua caga e tabalh (5.1921). A queixa impaciente e Miss quant e
ma e Yahweh efuta a pela cnfima as pmessas abamicas (6.18). Miss efuga
iante a  em e Yahweh paa fala a Faa, agumentan  que  ei n a uvi s
a um a  fac e que seus ppis escavs n se ispem a fazl (6.912). A linh
agem e Miss e A apesenta a paa emnsta a legitimi a e e suas eivin icaes
cm l e  pv a aliana (6.1327). Yahweh pv A cm ptavz e Miss e pm
ete cnfima sua mensagem iante e Faa e s egpcis cm sinais e maavilhas (6
.287.7). A segun a cnfnta e Miss cm Faa p uz mai en ueciment  ei ape
sa a auti a e ivina emnsta a p A sbe s mags a cte (7.613). 2.
A cmpleta humilha  Egit vem p mei e uma sie e ez julgaments cm s qu
ais Yahweh emnsta Sua supeii a e sbe s euses  Egit (7.1411.10). A p
aga as guas tansfma as em sangue evelu a auti a e e Yahweh sbe  Nil,
 i que sustentava a vi a  Egit (7.1424). A paga as s evelu a supei
i a e e Yahweh sbe a eusa Heqt e p uziu  pimei cicl e pemissnega p
 pate e Faa (8.114). A paga s pilhs evelu a supeii a e e Yahweh
sbe Set,  eus  eset [peia?] e levu s mags a a miti a inteven ivi
na (8.1619). A paga as mscas evelu a supeii a e e Yahweh sbe  eus
Uatchit, estabeleceu a istin ente Isael a na a se libeta a e  Egit , a na
e julga a, e fez Faa epeti sua falsa pmessa e pemiss (8.32). A paga a p
este ns ebanhs egpcis emnstu a supeii a e e Yahweh sbe pis,  eust
u, e Hath, a eusavaca, a peseva  ga  s isaelitas (9.17).

 A paga as lceas nas pessas e n ga  emnstu a supeii a e e Yahweh sb

e sis, a eusa a cua, sbe Sekhmet, eusa s em is, e sbe Sunu ( eus a p
este), incapacitan  s mags que se punham a Miss e A (9.812). A paga a sa
aiva evelu a supeii a e e Yahweh sbe Nut [ eus  cu], Osis [ eus as c
lheitas e a fetili a e] e Set [ eus as tempesta es], inspian  tem e Deus
em alguns ficiais egpcis, em cntaste cm a enva a ueza e Faa (9.1335).
A paga s gafanhts evelu a supeii a e e Yahweh sbe Nut e Osis e evi
enciu  pfun  escntentament na cte  Egit cm a pltica bstina a e
Faa, que  levu a vila sua pmessa mais uma vez (10.120). A paga as teva
s evelu a supeii a e e Yahweh sbe Ra e Hus, ivin a es  sl, e sbe N
ut, eus  cu, p uzin  uma cnfnta final ente Miss e Faa (10.2129). A anun
cia a paga a mte s pimgnits evelaia a supeii a e e Yahweh sbe Mi
n, eus a ep u, sbe sis, a eusa a cua, e sbe  he ei e Faa, cnsi e
a  ivin pels egpcis, queban  p fim a bstina a esistncia  mnaca qua
nt libeta e Isael (11.110). B. O pgama e Yahweh paa a libeta e Seu pv
 inclua a celeba  livament p mei e um sacifci vici na casi em que  j
uz ivin efinitiv (a cima paga) ea senti  em t   Egit (12.136). 1. As
instues paa escapa  juz a mte s pimgnits envlvem  sacifci vici e
um c ei cuj sangue, esfega  ns umbais as ptas, assinalaia a pte
ivina cnta a mte naquela casa, n e a Psca havia si  celeba a (12.113). 2
. As instues paa a celeba  livament feeci  p Deus incluam uma festa e s
ete ias e ua [a festa s pes zims] epis a Psca (12.1420). 3. A celeba a
Psca escita e pescita cm um memial peptu (12.2128). 4. O cumpiment
as pe ies ivinas e libeta  Egit cm a iqueza a tea acntece quan  Yahwe
h mata t s s pimgnits  Egit (12.2936). A mte s pimgnits ciu  c
as em t   Egit (12.29, 30). Faa anuncia sua ecis e eixa s isaelitas p
ati sem qualque esti (12.31, 32). Os egpcis encajam s isaelitas a pati
, an lhes bjets e val, cm Yahweh pmetea (12.3336). C. O pgama
e Yahweh paa libeta e Seu pv inclua a pati a efinitiva  Egit e emnstaes
cnvincentes e Seu p e e ptege e supi Seu pv (12.37 18.27). 1. Isae
l eixu  Egit em ie a ma s Juncs sb  impact a e en e Yahweh e a 
biga e vive cm na cnsaga a (12.37 13.22). As estatsticas a libeta apn
aa  cumpiment as alianas pactuais (12.3742). As instues sbe a Psca s eafi
ma as paa beneficia s semitas nisaelitas que paticipaam  x  (12.4351
). O fat a cnsaga nacinal e Isael a Yahweh eve se egulamente cmema
 p uas ceimnias elacina as, cnsaga s pimgnits e celeba a Psca e
pes zims (13.116). A pati a efinitiva e Isael  Egit exigia sua sa a p um
a ta negpcia, e m  que  pv n pe esse  nim (13.1722). 2. Yahweh feec
e pvas cnvincentes e Seu p e e ptege Seu pv usan   ma s Juncs
paa estui s excits e Faa que saa em pesegui e Isael (14.131). A li
nitiva e Yahweh quant a Seu p e e sbeania envlveu taze as tpas e um
Faa en ueci  cnta  que paecia se uma multi  esienta a (14.19). A li e
finitiva e Yahweh quant a Seu p e e sbeania envlveu a espsta e f p pa
te e Miss paa supea a vis istci a que  pv tinha e sua situa (14.1014
).

 A li efinitiva e Yahweh quant a Seu p e e sbeania envlveu a pvis e uma

pae e e pte e um caminh e pecus atavs  ma s Juncs paa  livamen
t e Seu pv (14.1522). Yahweh pmeteu pve um mei e escape paa Isael
atavs  ma e assim glifica a Si mesm ns egpcis (14.1518). Yahweh pveu
pte clcan  a cluna e nuvem e a cluna e fg ente s is acampaments (
14.19, 20). A li efinitiva e Yahweh quant a Seu p e e sbeania envlveu a
estui  excit e Faa nas guas  ma s Juncs (14.2331). Yahweh pveu pte
paa Isael a evita um ataque egpci pela pesena a cluna e nuvem (14.2325).
Yahweh estuiu s excits  Egit fazen  etna as guas  ma s Juncs (
14.2630). Isael espn eu a seu milags livament cm f em Yahweh e espeit
p Miss (14.31). 3. O livament sbenatual feeci  p Yahweh,  ivin G
ueei e Isael, celeba  p Miss e Mii (15.121). O cntic e Miss luva Ya
hweh p Seu milags livament e celeba  estabeleciment segu e Isael e
m Cana sb a auti a e e Yahweh e ac  cm Seu plan (15.118). O cntic e M
iss exalta Yahweh,  Gueei ivin, p Seu livament milags, que O clca
acima e qualque ut p e, human u ivin (15.112). O cntic e Miss cele
ba  estabeleciment segu e Isael em Cana sb a auti a e e Yahweh e ac
 cm Seu plan (15.1318). O cntic e Mii eca  cntic e Miss a exalta Yahw
eh p aniquila s excits e Faa n ma (15.1921). 4. A jna a  ma s Ju
ncs a Sinai maca a pela pvis fiel e Deus a espeit as atitu es lamentveis
e Isael (15.22 18.27). Yahweh fielmente pv gua ptvel e pmete bemesta cm
ecmpensa pela be incia epis a na extavasa sua fusta cnta Miss pelas gu
s amagas e Maa (15.2227). Yahweh fielmente pv c nizes e man em espsta m
umua  pv pels aliments e sua escavi  n Egit (16.136). Yahweh espn
e mumua  pv emnstan  Sua glia e pmeten  pvises abun antes (16.112)
. A pvis e Yahweh vem sb a fma e c nizes e man (16.1316). Instues paa
euni, gua a e pepaa  man s feeci as a pv, cm aten a escans  Sba
 (16.1732). Um hme e man fi mais ta e gua a  na aca cm memial a pv
is e Yahweh (16.3336). Yahweh pacientemente pveu gua sa a a cha paa  pv
a espeit e sua bstina a mumua cnta Ele e Miss (17.17). Yahweh feece a
vitia sbe  taiei Amaleque p mei a intecess e Miss uante a batalha
(17.816). Yahweh feece cnselh sbi, p mei e Jet, e m  a tna a vi
a mais fcil paa Miss e a justia mais pntamente ispnvel a isaelita cm in i
v u (18.127). Jet taz a famlia e Miss e vlta paa ele, e Mi i at  Sinai (1
8.16). A ea e Jet a elat s milages e Yahweh em fav e Isael p M
iss e gati  e a a (18.712). Jet feece a Miss a valisa feamenta a el
ga paa pupa a ele e na a agnia e lngas espeas uante s julgaments civis
(18.1327).
PARTE II A ALIANA DE ISRAEL COM YAHWEH NO SINAI

A peseva  elacinament ente Yahweh e Isael exigia a be incia cpativa

a na a Yahweh p mei a aliana  Sinai (19.1 40.38). I. Isael cnstitu  uma n
a sb a aliana cm Yahweh p mei a ppaga  que fi evela  n Sinai (19.1 31
.18). A. O cmpmiss a na, em be ece a estipula  na aliana a se a a n Si
nai, sbevei quan   pv fi cnfnta  cm s gan es feits e Yahweh cn
ta  Egit e Sua exta inia tefania n Sinai (19.125). 1. Os etalhes cn
lgics e gegfics a evela sinatica s estabeleci s (19.1, 2). 2. Yahweh cnclama
um cmpmiss nacinal ecisiv paa que Isael pssa esfuta um elaciname
nt especial cm Ele (19.38). Isael se pssess exclusiva e Yahweh (19.5) Isa
el se ein e sace tes e Yahweh (19.6a). Isael se na santa e Yahweh (19.6b)
. Isael espn e entusiasticamente a esafi e Yahweh (19.7). 3. A manifesta
e Yahweh, cm  Deus a aliana, emnstaia Sua exta inia natueza e a santi
fica necessia paa enta em aliana cm Ele (19.925). A manifesta e Yahweh a Is
el exigia ceimnial e puifica e evencia quant a ppi luga a manifesta sb
pena e mte (19.915). A manifesta e Yahweh a Isael evelu Sua temen a nat
ueza e Sua inacessibili a e (19.1625). B. A vnta e mal e Yahweh paa  pv
a aliana esumi a em Dez Palavas, s quais  pv eage cm tem e a mia (20.1
21). 1. O papel e Yahweh cm libeta  lhe  ieit e exigi a be incia e
Isael (20.1, 2). 2. As Dez Palavas esumem s elacinaments que Isael eve
ia te cm Yahweh e ente si cm pv a aliana (20.317). 3. Isael eage em t
em e a mia manifesta ieta e Yahweh n Sinai (20.1821). C. Regulamentaes civi
e eligisas s a as na a aliana n livro da aliana (20.22 23.33). 1. Plg
e Isael eve efleti a glia e a santi a e e Yahweh em vez e exalta  hme
m e uts euses (20.2226). 2. Leis sbe s elacinaments ente senhes e
sevs emnstam a imptncia  am e espeit (21.111). 3. Leis sbe hmic i
 e ameaa vi a enfatizam  alt val que a vi a humana eveia te em Isael (21
.1217). Cetas fensas gaves eveiam se puni as cm pena e mte, excet 
hmic i n intencinal (21.1214). Tentativas e paic i u matic i s puni as c
m a mte (21.15). Seqest e ven a e sees humans s puni s cm a mte (21.1
6). Amal ia s pais puni  cm a mte (21.17). 4. Leis sbe feiments fsics
enfatizam  alt val a  a bemesta fsic  pv a aliana (21.1832). Leis
casusticas tatam s feiments pvca s pel hmem (21.1827). Leis casusticas
tatam s feiments causa s p animais (21.2836). 5. Leis sbe ppie a
e e ans a ela causa s enfatizam a necessi a e e cui a  mtu e imptncia a 
estitui (22.1 22.15). Leis casusticas tatam  ub (22.14). Leis casusticas t
tam  an p negligncia (22.5). Leis casusticas tatam  an p fg (22.6).
Leis casusticas tatam  an p esnesti a e (22.715).

6. Leis e ieits humans evelam  ppsit e Yahweh e que t a a vi a e Is

ael efletisse Sua santi a e (22.1631). Leis casusticas tatam e epaa p est
up (22.16, 17). Leis ap cticas exigem execu p feitiaia, bestiali a e e i lat
ia (22.1820). Leis ap cticas exigem cmpaix p membs caentes a scie a e
sb pena e ia ivina (22.2124). Leis casusticas exigem genesi a e e cmpaix
em negcis ente isaelitas (22.2527). Leis ap cticas exigem submiss a Deus e s a
uti a es em uma vi a e cnsaga (22.2831). 7. Leis elativas a minista a just
ia evelam  cui a  e Yahweh paa que a ve a e e a justia fssem ispensa as ig
ualmente a t s (23.19). Leis ap cticas exigem veaci a e e impaciali a e na
cte (23.13). Leis casusticas exigem a humanitia in epen ente s elacinament
s envlvi s (23.4, 5). Leis ap cticas exigem eqi a e, hnesti a e e hspitali a
e a t   pv, in epen ente  seu status scial (23.69). 8. Leis sbe festa
s eligisas estacam  esej e Yahweh em te pii a e na vi a  Seu pv (
23.1019). Leis ap cticas exigem a bsevncia e pe s e escans paa a tea
a ca a sete ans e paa  pv a ca a sete ias em be incia slcita a Deus (23.10
13). Leis ap cticas exigiam  isaelita  sex masculin a paticipa em ts fes
tivi a es eligisas anuais (23.1417). Leis ap cticas egulaizavam as fetas
paa que pticas pags n fssem a ta as em Isael (23.18, 19). 9. Eplg A bsevnci
a zelsa as estipulaes a aliana cnfimaia a cnquista e Cana e a bn e Deus cm
spei a e e fetili a e ali (23.2033). O Anj ptet e Yahweh iia a iante
e Isael, fazen  cnquistas paa a na, se esta pemanecesse fiel a Yahweh (23.
2023). A fi eli a e exclusiva a Yahweh gaantiia a bn na tea e  tiunf absl
ut sbe as naes que habitavam Cana (23.2431). Yahweh pbe alianas e cabita cm
gs em Cana (23.32, 33). D. A atifica a aliana taz Isael a um elacinament nac
inal e be incia a Yahweh (24.111). 1. O pv se cmpmete slenemente cm s
tems a aliana (24.14a). 2. O ac  a aliana celeba  cm sacifcis e atif
ica  aps a leitua e seus tems (24.4b7). 3. A aspes  sangue s sacifcis
sela a aliana paa a na (24.8). 4. A aceita s epesentantes a na iante a pe
ena tefnica e Yahweh sela a aliana p Seu la  (24.911). E. Leis ceimniais f
am tansmiti as a Miss paa egulamenta  cult e sevi sace tal em Isael (
24.12 31.18). 1. Plg Miss cnvca  pesena e Yahweh n alt  Sinai paa e
ebe maies instues quant vi a e Isael na aliana (24.1218). 2. O plan e Yah
weh paa manifesta Sua pesena ente  pv exige a e ica s bens e Isael pa
a a cnstu e um tabencul ivinamente planeja  (25.19). 3. As instues paa a c
nstu  tabencul evelam a glia e a santi a e e Yahweh em Seu gven tectic
 sbe Isael (25.10 27.21). A aca  pact e seu ppiciati s escits e ap
esenta s cm  luga n e  testemunh a aliana seia gua a  e Yahweh Se ma
nifestaia a Isael (25.1022). A mesa s pes a pesena escita e apesenta a c
m  luga n e Isael se cnsagaia a Yahweh e se eclaaia epen ente e Su
a pvis (25.2330).

 O can elab escit (25.3140). As ctinas intenas e extenas e a cbeta ex

tena  tabencul s escitas e sugeem a pueza e a sepaa exigi a pela pesena
e Deus ali (26.114). A estutua e ma eia  tabencul escita e in ica a s
ua ptabili a e (26.1530). O vu intei  tabencul escit e situa  na est
utua (26.3135). A ctina na enta a  tabencul escita (26.36, 37). O alt
a e bnze paa as fetas queima as e seus utenslis s escits (27.18). O pt
i escit quant a seu mateial e me i as (27.919). O le  can elab eve s
e pvi  pels isaelitas paa  us s sace tes (27.20, 21). 4. As instues
quant as minists e seus sevis evi enciam a santi a e que Yahweh exige e Se
us sevs (28.129.46). A famlia sace tal esigna a e s mateiais paa suas vest
imentas s alista s (28.15). As vestimentas  sum sace te s escitas quant
 a seu mateial, fma e fun (28.639). A estla sace tal escita cm nfase na
s uas pe as cm s nmes as tibs gava s (28.614). O peital escit cm
nfase nas ze pe as gava as cm s nmes as tibs e n Uim e n Tumim (28.
1530). A tnica a estla sace tal escita cm nfase ns sinetes que sinalizava
m a cntinui a e  ministi iante a pesena e Yahweh (28.3135). O ia ema 
ua   tubante escit e apesenta  cm um lembete a necessi a e e sant
i a e peante Yahweh a pate e Isael (28.3638). A tnica e  tubante s esci
ts (28.39). As vestes s sace tes egulaes s escitas quant a seu mateia
l e sua fun (28.4043). A ceimnia necessia paa a  ena e A e seus filhs a
ce ci apnta paa a absluta necessi a e e pueza em seu sevi (29.146). As 
fetas s apesenta as (29.13). A puifica pessal s sace tes pescita (29.4
9). A feta pel peca  p A e seus filhs escita (29.1014). A feta e
cnsaga p A e seus filhs escita, cm nfase na aplica  sangue nas pates e
pecifica as e seus cps (29.1530). O pce iment paa a cnsaga e sace t
es e  tabencul apesenta  em etalhes (29.3143). A pmessa e Yahweh quant
 as sace tes cnsaga s e a tabencul que eles minista a imanente Deus
e Isael (29.4446). 5. Objets e mateiais usa s paa  cult s escits qua
nt a sua fma e fun (30.138). O alta  incens escit quant a seu mateia
l, fun e luga n tabencul (30.110). O sevi n tabencul eve se sustenta  p
 um impst  cens, cba  sbe t s s isaelitas  sex masculin (30.
1115). O lavati escit quant a seu mateial e fun e peseva vi as (30.16
21). O le a un escit quant a sua cmpsi e fun cnsaga a (30.2233).
ns escit quant a sua cmpsi e fun n cult (30.3438). 6. A capacita ivina
quipa um gup e atess paa ealiza  tabalh necessi paa a cnstu  tabe
ncul (31.111). 7. O Sba  pescit paa Isael cm  sinal a aliana msaica e
cm um ia sepaa  paa Yahweh pepetuamente, cm base em Seu escans aps a C
ia (31.1217). 8. Eplg Yahweh a Miss a fma visvel a aliana, as uas tbuas
e a (31.18). II. Isael pe e seu ieit a um elacinament pactual cm Yahwe
h evi  a sua infi eli a e em i latia, mas esse ieit estaua  em vitu e
a gaa ivina p mei a intecess e Miss (32.1 34.35).

A. A i latia e Isael cm euses semelhantes as  Egit queba sua aliana c
m Yahweh e taz a ia ivina sbe a na (32.1 33.6). 1. A i latia e a imali a
e que a acmpanha sugiam em az a inceteza quant a estin e Miss e a f
amiliai a e cm s ls  Egit (32.16). A exigncia e um eus visvel sugiu e
vi  inceteza quant a estin e Miss, epis e um lng pe  n alt  Si
nai (32.1). A i latia e a imali a e que se seguiu fabica  beze e u
s pvenientes a familiai a e cm s ls e s ituais egpcis (32.26). 2. A j
usta ia e Yahweh cnta a i lata Isael, que queba a aliana cm Ele, esvia a
pela intecess e Miss, fun amenta a na aliana (32.714). Yahweh cn ena Isael l
uz e seu cate (32.710). A intecess e Miss, basea a n cate e Yahweh e em
Sua aliana cm s patiacas, evita  eamament a justa ia ivina sbe Isa
el (32.1114). 3. A justa ia e Miss cnta a i latia e Isael  levu a es
tui s smbls a aliana, a emli  l e a enuncia quem  fizea (32.1524)
. A justa ia e Miss cnta a i latia e Isael  levu a estui as tbuas a
aliana, uma vez que aquil que simblizavam j havia si  queba  pel pv (32.1
519). A justa ia e Miss cnta a i latia e Isael  levu a emli  l,
fan  Isael a pva  seu ppi peca  (32.20). A justa ia e Miss cnta a
i latia e Isael  levu a enuncia a iespnsabili a e e A, que fizea
 l (32.2124). 4. A isciplina cnta a i latia e Isael significu a pe
a a vi a paa alguns e a pe a a pesena ime iata e Yahweh paa t s (32.25 3
3.6). Os levitas, na elimina e ts mil pessas, fam s instuments  zel e
Yahweh (32.2529). A intecess e Miss n impe e que Yahweh acescente uma paga a
 castig pela i latia (32.3035). A pesena ime iata e Yahweh n estaia mais
cm  pv evi  a seu peca  e bstina na ptica  mal (33.16). B. A gacisa
espsta e Yahweh intecess e Miss em fav e seu pv cnce e  benefci e S
ua pesena ime iata cm  l e, e a pssibili a e este te um vislumbe a glia p
essal e Yahweh (33.723). 1. O elacinament ntim ente Miss e Yahweh, manife
st na Ten a  Encnt, pemitiu a intecess pel pv e m  pessal (33.71
1). 2. Yahweh espn eu gacisamente upla peti e Miss pela cntinua e Sua pes
ena e pela manifesta e Sua glia (33.1223). O pe i  insistente e Miss fi que 
fav pmeti  p Yahweh se ta uzisse na pemanncia a pesena ivina cm Isa
el, p am ppia eputa ivina (33.12, 13, 15, 16). A paciente espsta e Yahw
eh que Ele evete Sua ameaa e pemanece ime iatamente pesente ente  Seu pv
(33.14, 17). O esej e Miss e ve a glia manifesta e Yahweh seia satisfeit
apenas pacialmente, p am vi a  pfeta (33.1823). C. A aliana e Yahweh
cm Isael gacisamente estaua a, me i a que Ele Se evela a Miss, enva Sua
s exigncias paa cm  pv e atifica Miss cm Seu sev autiza  (34.135).
1. A aliana e Yahweh cm Isael gacisamente estaua a, me i a que Ele Se eve
la a Miss (34.19). Yahweh  ena a Miss que pepae nvas tbuas e pe a nas qua
is Ele eesceveia Suas exigncias e fma tangvel (34.14).

 Yahweh evela Seu cate cm  Deus pactual e Isael (34.57). Miss suplica a Y
ahweh Sua pesena ime iata ente a na (34.8, 9). 2. A aliana enva a e suas estipu
laes esumi as cm nfase paa  aspect itual (34.1026). Isael eve pemanece b
e iente a seu Deus que peava milages em seu fav (34.10, 11). Isael n eve
faze alianas cm naes pags, pis iss a levaia i latia (34.1217). Isael eve s
e uma na cnsaga a, e ican  seus pimgnits e suas pimcias em cult egula a
nual, sem a ta pticas ituais pags (34.1826). 3. Yahweh atificu Miss cm Se
u sev autiza  a pemiti que sua face efletisse tempaiamente a glia i
vina (34.2935). III. O tmin  tabencul pemitiu a Yahweh manifesta a Sua p
esena ente Seu pv, cumpin  assim as Suas pmessas e as expectativas pactuai
s e Isael (35.1 40.38). A. As exigncias paa a cntinui a e n estabeleciment
a vi a pactual ea a fi eli a e na gua a  Sba  e a pvis genesa e matei
ais e talents necessis paa a cnstu  tabencul (35.129). 1. Miss anuncia a
enva a aliana e exige que  pv seja fiel na gua a  Sba ,  sinal a aliana
(35.13). 2. Miss slicita que  pv cntibua cm seus bens e capaci a es pa
a cnstui  tabencul (35.419). 3. O pv espn eu genesamente a pve a
matiapima e bens manufatua s paa a cnstu  tabencul (35.2029). B. As p
essas a quem Yahweh capacitaa paa executa  tabalh ecebeam  mateial e
a m eba necessis paa ealiza a taefa (35.29 36.7). C. Instues msaicas s
be as ivesas pates  tabencul e seus bjets s fielmente executa as cm 
Senh  enaa a Miss (36.8 39.43). 1. A estutua geal temina a cnfme 
ena  (36.838). 2. O mbilii inten cmpleta  cnfme  ena  (37.129).
3. O mbilii exten cmpleta  cnfme  ena  (38.120). 4. A estimativa f
icial  mateial empega  p Bezaleel e Aliabe apesenta a (38.2131). 5. As
vestes sace tais s temina as cnfme  ena  (39.131). A estla sace ta
l temina a (39.17). O peital temina  (39.821). Outs itens a in umentia
sace tal s temina s (39.2231). 6. O tabencul e as vestes sace tais s ap
va s e abena s epis e uma inspe ficial p Miss (39.3243). D. O elacin
ament ente Yahweh e Isael, Seu pv pactual, atinge sua expess plena cm a p
esena a glia ivina n tabencul n pimei ia  ms e Abibe, 1445 a.C.(40.1
38). 1. Miss levanta  tabencul e ac  cm as instues e Yahweh (40.116). 2.
Miss mbilia  tabencul e ac  cm as instues e Yahweh (40.1733). 3. A gli
a e Yahweh enche  tabencul e Isael tnase uma na iigi a ietamente pela
pesena e Deus (40.3438).

O agument e

LEVTICO
Questes int utias
TTULO
O ttul  tecei liv  Pentateuc , e ceta fma, equivca , uma vez que
 a jetiv geg (l ut
o
), usado p los taduto s da S ptuag
ta como ttulo pa
o, sg
fca aquilo que diz respeito aos levitas , que quase no so mencionados no li
vro. As tradues latinas e das diversas lnguas ocidentais preservaram o ttulo grego p
or meio de simples transliterao. O ttulo hebraico ( w yyiqr, e ele [Yahwe
alavra do Texto Massortico. O ttulo em si no descritivo, mas oferece indcios do al
contedo revelacional do livro, no qual Yahweh fala diretamente a Moiss e/ou Aro nad
a menos do que 38 vezes.

DATA E AUTORIA
Embora Moiss nunca seja mencionado em Levtico como autor do livro ou de partes del
e, em contraste com xodo, por exemplo, seu nome aparece vrias vezes como recipient
e de revelao direta de Yahweh (cf. 1.1; 4.1; 6.1; 7.22; 8.1 etc.). H vrias razes cont
extuais pelas quais Moiss deveria ser considerado o autor. Em primeiro lugar, o m
aterial em Levtico d continuidade natural ao contedo dos captulos finais de xodo, ded
icados ao tabernculo. Isto confirmado pela clusula inicial do livro (uma seqncia nar
rativa introduzida por um pretrito com waw consecutivo, 1.1). Em segundo lugar, o
material contido no livro foi revelado no Sinai (7.37; 26.46; 27.34). Em tercei
ro lugar, a nica seo histrica em Levtico (8.1 10.20) seguese lgicamente ceimnia
cnsaga e x  40, em que a nfase ecaa sbe  tabencul, a pass que em Levtic
ecai sbe s sace tes. Em quat luga, a natueza liteia  captul 26 cmp
lementa  pa   tata  e suseania encnta  nas pes legislativas e x , u
ma vez que pv a pate elativa s bns e mal ies  documento . Alm do mais, o Senh
s Cristo, quando fez referncia lei das ofertas para a purificao da lepra como aquil
o que Moiss ordenou , atribuiu uma poro de Levtico a Moiss (cf. Mt 8.4; Mc 1.44 e Lv 14
2-32). Evidncias arqueolgicas, recentemente descobertas, quanto natureza e forma d
e cdigos legais da metade do segundo milnio a.C. na Fencia e na Mesopotmia terminara
m de esvaziar os j fracos argumentos em favor de uma composio recente de Levtico pel
os editores das supostas fontes H [Cdigo da Santidade] e P [Fonte Sacerdotal].1 A
data do livro praticamente a mesma de xodo, uma vez que um intervalo de um ms e m
eio pode ser postulado entre a consagrao do tabernculo em xodo 40.17 (1 de Nis, 1445
a.C.) e a partida de Israel do monte Sinai (20 de Iyyar, 1445 a.C.). A comunicao d
as leis e normas a Moiss deve ter ocorrido durante o ano que o povo passou ao p do
monte Sinai, enquanto o tabernculo estava sendo construdo.
CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma
1
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, p. 269.

Levtico quase que exclusivamente literatura legal. A no ser pelos captulos 8 a 10,
o livro contm regulamentos sobre os aspectos rituais da vida de Israel, no apenas
aqueles imediatamente ligados ao culto, mas tambm alguns que lidavam com situaes do
cotidiano e sua influncia sobre a participao do indivduo ou de um grupo na adorao a Y
ahweh. Levtico, assim como xodo, inclui tanto leis apodcticas (o captulo 19 o princi
pal exemplo) quanto casusticas (o captulo 13 um exemplo marcante deste tipo de leg
islao). Archer oferece evidncias arqueolgicas da natureza e forma dos cdigos legais d
o segundo milnio a.C. na Fencia e na Mesopotmia, as quais indicam a necessidade de
aceitar uma autoria mosaica para Levtico, em vez de postular fontes mais recentes
como o cdigo H (de Holiness, santidade ) e P (de Priestly, sacerdotal ).2 Estilo Um ar
tifcio literrio interessante no livro de Levtico a descrio das diversas formas de sac
rifcio, seguida pela legislao referente a sua execuo, quando o mais esperado seria qu
e a forma e a funo para cada tipo de oferta fossem dados em conjunto. O uso de frmu
las introdutrias para sees especficas do livro outro trao literrio marcante desse liv
o. Assim, nos captulos 1 a 3, a expresso ( qn, oferta ) predominante; nos
na verso portuguesa), a expresso-chave ( wenisl , e ser-lhe- perdoado )
r de 6.8 em portugus), a frmula mais usada ( z r , esta a le
cador literrio comum a frase ( n y w l ey, Eu sou o Senh
, de maneira alguma, deve ser entendida como prova de diferentes fontes literrias
ou documentos no-mosaicos. Indica apenas que Moiss, embora sem impor um padro lite
rrio uniforme ao livro, certamente valeu-se dos padres literrios mais apropriados p
ara o propsito de cada seo. G. J. Wenham observou bem que importante destacar a natu
reza especulativa de todas as tentativas de descobrir fontes em Levtico .3
Mensagem
A mensagem de Levtico precisa ser entendida luz da situao histrica em que o livro fo
i apresentado a Israel, durante o ano que transcorreu entre a chegada ao monte S
inai e a partida em direo a Cana, enquanto o tabernculo estava sendo construdo. Era d
e esperar que o Deus que oferecera projetos to minuciosos para cada pea do taberncu
lo, no qual habitaria entre Seu povo, oferecesse igualmente instrues detalhadas pa
ra o culto que possibilitaria a Israel aproximar-se dEle.  luz do contexto histric
o em que o livro foi escrito, pode-se atribuir heuristicamente 4 o seguinte props
ito ao livro de Levtico:
2
Gleason L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pp. 269-270.
3
G. J. Wenham, The Book of Leviticus, New International Commentary on the Old Tes
tament, 7.
4
Esta palavra deriva-se do grego euJrivskw e denota o processo de tentativas para
chegar descoberta de um conceito ou idia.

Promover reverncia nacional e individual santidade de Yahweh, apresentando as con

dies que permitem a Israel aproximar-se dEle e preservar a Sua presena santa entre
o povo escolhido. A nfase gritante do livro a santidade de Yahweh e a exigncia da d
erivada de que Israel seja santo em todos os seus relacionamentos, tendo em vist
a sua vida como povo da aliana em Cana. De fato, em certo sentido, Levtico completa
xodo ao apresentar uma lista de bnos e maldies (cap. 26), que era uma caracterstica d
s j famosos tratados de suserania. A primeira parte do livro revela o projeto div
ino para que Israel se achegue a Yahweh (caps. 17). Um breve interldio histrico rev
ela os riscos de violar a santidade de Deus (caps. 810). A segunda parte trata do
s meios pelos quais Israel desfrutaria comunho com Yahweh, rejeitando a vida preg
ressa no Egito e o estilo de vida que os aguardava em Cana (cf. 19.27-31). A mens
agem do livro a seguinte: A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao
regular por meio de sacrifcios apropriados e separao nacional de toda sorte de impu
reza.

A teologia de Levtico
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Em contraste com Gnesis e xodo, em que as narrativas produziam farto material dos
quais se poderiam derivar traos subjacentes do carter divino ou de princpios divino
s de ao, Levtico tem um mnimo de narrativa e um mximo de legislao. Estes, no entanto,
ferecem percepes significativas da pessoa e do carter de Deus em Seu relacionamento
com o povo e na proviso que faz para que a comunho pactual seja preservada. Deus
santo O versculo-chave do livro um mandamento lmpido de Yahweh. Sereis santos, por
que eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (19.2). Santidade significa separao de algu
ma coisa para um propsito ou uso. No caso de Yahweh, significa Sua separao do mal e
m toda e qualquer de suas formas. O objetivo dessa legislao, como tambm a razo da na
rrativa chocante da morte de Abi e Nadabe, no captulo 10. Assim, a comunho desejada
(ou melhor ordenada) por Yahweh com Seu povo dependia da assimilao de Seu conceit
o de santidade pelos israelitas. Esse conceito era radicalmente oposto ao uso do
termo ( qe, santidade ) pelos cananeus, para quem ser ( q, santo )
mais degradantes de imoralidade, como ser prostituto ou prostituta cultual. Isra
el, ao buscar os padres divinos de santidade, teria de deixar para trs a forma de
ser ( l, comum ou profana ), ir alm da forma neutra de ser ( r, li
positiva com a pureza, a vida es , santa ). Em muitos casos, a santidade era
atus cerimonial na (q comunidade, e o indivduo e, at mesmo, toda a comunidade pode
riam precisar progredir da forma de vida mais baixa, ( m, impura ), para cima, em
e aceitao de Yahweh. Deus imanente O propsito de Deus, expresso nas palavras de xod
o 25.8, era viver entre o Seu povo. As instrues detalhadas concernentes ao lugar d
e Sua manifestao, oferecidas em xodo, so seguidas de instrues igualmente detalhadas so
bre como preservar o privilgio de Sua presena, encontradas em Levtico.

Outras naes do Oriente Mdio antigo compartilhavam o conceito de ter a divindade nac
ional habitando no meio do povo. Israel, todavia, se destacava entre elas por de
sfrutar a presena de Yahweh por meio de um culto puro cerimonial e eticamente pur
o de modo a refletir o carter santo de seu Deus. Outro aspecto merece ser observa
do, pois alm da presena gloriosa manifestada acima da arca da aliana no Santo dos S
antos, havia uma presena geral, santificadora, que afetava e impunha exigncias sob
re a religio de Israel (caps. 2124), sobre os padres de comportamento sexual (caps.
18 e 20), e sobre as relaes interpessoais (caps. 19 e 25) dos israelitas. Deus gr
acioso Em Levtico, nove vezes a frase ( = wenisl l, e ser-lhe- perdoado)
lidade de que Deus havia providenciado o perdo para algum tipo de deficincia (4.20
, 26, 31, 35; 5.10, 13, 16, 18; 6.7). Isso aponta para o fato de que havia uma e
ficcia espiritual nos sacrifcios que Yahweh graciosamente planejara e revelara a I
srael. Uma vez que Seu propsito no era simplesmente libertar Israel do caos e da d
esordem da escravido corporal no Egito, mas tambm do caos e da desordem de uma vid
a dominada pelo pecado, pela doena e pela morte, o sistema sacrificial transmitid
o nao por Moiss englobava cada aspecto da vida e fazia proviso para impurezas morais
e cerimoniais por meio do princpio de expiao vicria (i.e., substitutiva). O perdo de
Yahweh sempre foi gratuito, mas nunca barato, j que sempre envolveu a entrega de
uma vida em lugar de outra, com o benefcio sendo apropriado mediante a f. O ponto
culminante da graa de Yahweh na vida da nao ocorria no chamado (Dia da Expiao ( ,
f. 23.27), quando os pecados de todo o ano eram expiados e, figurativamente, despa
chados para o deserto, removidos da vista da congregao. O retorno do sumo sacerdote
do Santo dos Santos significava que Yahweh havia graciosamente estendido a Sua
presena e proteo sobre a nao por mais um ano.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
Levtico no contm muitos elementos narrativos por meio dos quais seja possvel estabel
ecer como se d a atividade de Deus na Histria. O decreto de permitir o mal fica im
plcito nas descries dos sacrifcios e das deficincias espirituais que os motivavam, be
m como nas longas listas de alimentos e prticas proibidos, que revelam tanto a al
ienao da criatura de seu Criador quanto a alienao entre criatura e criatura. O juzo c
ontra o mal transparece no sistema de expiao vicria, em que vida preo de vida diante
de um Deus santo e justo. O incidente dramtico de Nadabe e Abi serve para indicar
, de maneira clara, a importncia da absoluta fidelidade s estipulaes da aliana, mesmo
quelas que parecessem mais banais. O contexto sugere os crimes de usurpao de autor
idade, insubordinao legislao pactual e possvel embriaguez, um contraste marcante com
o ideal de santidade exigido de quem se propunha a servir perante Yahweh. Encont
ra-se o mesmo rigor nas maldies contra a desobedincia pactual prometidas em 26.14-3
9. O livramento por meio da semente escolhida no recebe grande nfase em Levtico, em
que apenas a restaurao da nao, depois do castigo pela desobedincia (26.40-45), pode
ser diretamente relacionada a esta linha do plano mestre de Yahweh. A bno aos eleit
os, por fim, transparece no desfrute da Terra Prometida e da comunho com Yahweh p
or meio da obedincia pactual (26.1-13). Israel possui a certeza, todavia, de que
Deus jamais a abandonaria, nem descartaria as promessas pactuais feitas a Abrao (
26.44, 45).

OUTROS ASPECTOS TEOLGICOS IMPORTANTES EM LEVTICO

O papel dos sacrifcios em Levtico A questo da eficcia dos sacrifcios mosaicos tem sid
o por longo tempo discutida, mas sem uma resposta definitiva que agrade a todos
os lados do debate. Por amor brevidade, melhor afirmar o seguinte com respeito a
os sacrifcios mosaicos. 1. Os sacrifcios foram meios suficientes e necessrios dados
por Deus para que Israel mantivesse comunho com Ele. Sua significncia eterna est a
lm de seu prprio escopo, dependendo da proviso maior feita por Deus em Cristo. 2. O
s sacrifcios tinham uma natureza dupla, pois operavam tanto na esfera pactual nac
ional quanto na esfera individual. 3. Os sacrifcios mosaicos eram vlidos na esfera
pessoal apenas quando motivados por f em Yahweh, como o Perdoador de pecados, em
uma atitude de obedincia a Sua revelao. 4. Os sacrifcios eram aceitos sem a necessi
dade de f pessoal na esfera de participao cerimonial na comunidade da aliana.5 5. Os
sacrifcios eram limitados em seu escopo e eficcia a atos pecaminosos e a culpa de
les decorrente at a ocasio em que eram oferecidos, mas no tinham qualquer eficcia co
ntra a culpa imputada ou a natureza pecaminosa. 6. Pecados premeditados ou violaes
deliberadas das estipulaes pactuais no podiam ser expiados por sacrifcios regulares
, e seu perdo era questo exclusiva da graa divina em resposta ao arrependimento, op
erando por meio da proviso do Dia da Expiao. 7. A eficcia dos sacrifcios era derivati
va, sendo confirmada por Deus na base do sacrifcio perfeito que seria oferecido n
a cruz do Calvrio. Estas sete afirmaes respondem adequadamente os pontos de vista d
e telogos radicais que adotam uma viso evolutiva da religio de Israel e, muitas vezes
, referem-se ao sistema sacrificial como a religio do aougue , supostamente um anacro
nismo politesta que os profetas eticamente mais avanados de datas posteriores pass
ariam a denunciar. Tal viso do sistema sacrificial deve ser rejeitada pelos argum
entos a priori que apresenta e pela sua falta de viso contextual, pois no percebem
que os profetas condenam no um ritual errado, mas uma atitude errada para com De
us e para com o ritual por Ele ordenado. Elas corrigem, ainda, uma opinio extrema
mente comum entre os conservadores, de que os sacrifcios meramente cobriam [com a
pelos etimolgicos ao verbo hebraico ( p r, cobrir )] os pecados anteriores cruz
culpa em suspenso at que o perfeito sacrifcio fosse oferecido. Este ponto de vista
no entende apropriadamente as inequvocas garantias de perdo nos captulos 46 e nas de
scries do Dia da Expiao (caps. 16 e 23).
5
Os sacrifcios cumpriam uma funo civil, relacionando cada israelita a Deus como um c
idado da teocracia (cf. Ex 19-20), e uma funo espiritual, relacionando cada israeli
ta crente a Deus mediante a f e concedendo-lhe as bnos de justificao e salvao eterna
m base na obra completa de Cristo). A julgar pelas freqentes exortaes profticas, a v
asta maioria dos israelitas, ao longo da conturbada histria da nao, contentou-se co
m a primeira funo, de modo que apenas um emanescente tina iga espiitua cm Yawe
,  Deus da aiana.

As festas eigisas de Isae Levtic 23  captu cave quant as festivais e
igiss em Isae d pnt de vista d adad (Nmes 28 e 29 tatam das mesmas
festas d pnt de vista ds sacedtes que as ceebavam). O nme das festas v
aia de acd cm s cmentaistas, mas paa peseva  nme sete, este aut
fez distin ente Psca e pes zims e cnsideu Pimcias uma festa sepaada. Assim, 
avia quat festas duante a pimavea (apximadamente ente ma e jun), e ts
festas duante  utn (tdas cncentadas em setembutub). Agumas das f
estas eigisas de Isae tinam paaes nas eigies pags das naes cicunvizina
s, paticuamente as festas eacinadas ceita. Em Isae, tdavia, a pessa
nica de Yawe dava sentid especia a cada uma das festas, pis eas eembava
m, cada uma a sua maneia,  cate e as aes de Yawe em fav de Isae. A Psca 
ceebava cm  gande Redent; s pes zims ceebavam a Sua Santidade e a sep
aa ente  ve p (esti de vida) e  nv (cf. 1 C 5.8). Nas Pimcias, Yawe
ea ceebad cm  Pved ( pimei m de cevada simbizava a espeana
de uma ceita fata). Pentecstes (u mais exatamente a Festa das Semanas) e
a uma ceeba igada s Pimcias,  mesm tema de pvis, mas desta vez pea aegia
cm  tmin da ceita de ceeais. As festas de utn eam ts, tdas ceebad
as n mesm ms, Tisi, equivaente a setembutub. A Festa das Tmbetas inic
iava  an civi cm descans e sacifcis ecdand  fav de Yawe paa a na
duante  an antei. O Dia da Expia ceebava Yawe cm  Puificad da na,
 qua afastava de Isae a Sua ppia ia santa cnta  pecad. A tima festa fi
xa ( , m) era a alegre Festa dos Tabernculos, que celebrava Yahweh como Sustentad
peregrinao. O quadro a seguir resume as festas fixas de Israel. Data da festa Ms ju
daico Abibe (Nis) Primeiro Siv Terceiro Tisri Stimo Ms romano Dia 14 Pscoa Lv 23.5; D
t 15 Pes 16.2 16 ou zimos x 23.14-17; 21 Primcias Lv 23.9-14 Semanas Lv 23.15-22 6 (
Pentecoste Dt 16.9-12 s) Trombetas Lv 23.23-35 1 Expiao Lv 23.26-32 10 Taberncul Lv
23.33-44; 15-21 os Dt 16.13-15
FESTAS FIXAS DE ISRAEL
Festa fixa
Refernc ia
Maro-Abril
Maio-Junho
SetembroOutubro
A tipologia do sumo sacerdote Telogos e comentaristas conservadores no so concordes
quanto natureza e funo da tipologia. Abusos passados produziram certa averso ao prp
rio termo. Apesar disso, a maioria poderia endossar a seguinte definio:

Um tipo uma realidade especial do Antigo Testamento que, apoiada em uma promessa
e reordenada por Deus, serve como ilustrao especfica de uma verdade revelada no No
vo Testamento. Devido instituio divina e ao papel que desempenhava no perdo de peca
dos na dispensao mosaica, o sistema tipolgico israelita tornou-se solo frtil para id
entificaes tipolgicas, s vezes infundadas. A ttulo de exemplo, e sem procurar estabel
ecer moldes tipolgicos, o quadro a seguir apresenta uma viso tipolgica da pessoa e
obra do sumo sacerdote, um tipo indiscutvel por ser assim usado no Novo Testament
o. O sumo sacerdote de Israel O nosso sumo sacerdote 1. Aro foi chamado por Deus
dentre os 1. Jesus foi chamado por Deus dentre os homens de Israel. homens de Is
rael (Hb 5.4, 10). 2. Devia ser capaz de condoer-se dos que erram Orou derramand
o lgrimas por outros e 2. e dos ignorantes (Hb 5.2). por si (Hb 5.7). 3. Exibia v
estes imaculadas. 3. Exibia carter imaculado. 4. Entrava anualmente no Santo dos
Santos, no 4. Entrou no prprio cu (Hb 9.24). sem derramamento de sangue. 5. Fazia e
xpiao completa oferecendo o 5. Fez expiao definitiva oferecendo o sangue de um bode.
prprio sangue. 6. Sacrificava pela nao de Israel e por si 6. Sacrificou-se pelo mu
ndo inteiro (1 Jo mesmo. 2.2), no por si mesmo. 7. Apresentou-se como oferta nica
e 7. Fazia ofertas anuais, repetidas. eterna (Hb 9.25).
O SUMO SACERDOTE COMO TIPO DE CRISTO
Argumento bsico
PROPSITO
Promover reverncia nacional e individual a Yahweh em Sua santidade apresentando a
s condies para que Israel se aproximasse dEle e preservasse Sua presena santa entre
o povo.
DESENVOLVIMENTO
A nfase maior do livro a santidade de Yahweh e a conseqente exigncia de santidade p
or parte de Seu povo. O significado bsico dessa santidade a separao em um sentido fs
ico, mas com evidentes conotaes morais e cultuais no livro. Levtico obviamente part
e de um pacote revelador, iniciado em xodo 20, em vista da relao de bnos e maldies
tradas no captulo 26. O livro prescreve as condies para que Israel desfrutasse a pr
esena e a bno de Deus; vrias passagens sugerem que a legislao j contemplava a vida
rael na Terra Prometida (particularmente, os captulos 25 e 26). A primeira parte
do livro revela a maneira escolhida por Deus para que Israel se aproximasse Dele
, o sistema sacrificial. Vida por vida o princpio subjacente em cada sacrifcio, os
consagratrios (captulos 1 e 2), os voluntrios (captulo 3) e os expiatrios (captulos
.1 6.7). Instrues especficas para a celebrao de cada um desses sacrifcios aparecem
captulos 6.87.38. O sistema sacrificial inaugurado nos captulos 8 a 10, em que Aro
e seus filhos so consagrados por Moiss. Uma terrvel tragdia acontece e serve para re
velar quo

en

de

4
no

seriamente Yahweh lidava com a questo da santidade e a separao do pecado (10.17). A

segunda parte do livro descreve a maneira pela qual Israel experimentaria comun
ho com Yahweh, ou seja, andando em santidade, separados das antigas prticas abominv
eis do Egito e das futuras prticas abominveis de Cana, para onde Yahweh os levaria
(19.27-31). Israel deveria primeiramente separar-se de toda forma de impureza. E
sses regulamentos, a maior parte deles relacionada ao mbito fsico, comunicavam a n
ecessidade da nao viver de modo diferente de seus futuros vizinhos (11.116.34). Reg
ulamentos sobre dieta e higiene revelavam o cuidado de Yahweh pela sade e bem-est
ar de Seu povo, ao mesmo tempo em que retratavam o alto valor da vida e seu cust
o expresso em sacrifcios substitutivos. A dramtica necessidade de purificao era supr
ida pelo Dia da Expiao, a cerimnia anual por meio da qual os pecados noidentificados
da nao eram perdoados com base no sangue derramado (16.1-34). Nesse dia crucial,
fazia-se expiao pelo sumo sacerdote, pelo tabernculo, pelo altar e pelo povo, e um
bode (designado pela palavra Azazel [ , zzl], provavelmente derivada das pal
ara bode [ , z] e partir [ , z l)6 levava simbolicamente os pecados da na
xa cerimnia permitia que Israel desfrutasse a presena de Yahweh por mais um ano. No
de espantar, assim, que a descrio do Dia da Expiao seja seguida por uma diviso menor
dedicada importncia crucial do sangue na vida de Israel (17.1-16). Essa segunda
parte continua com a aplicao desde o princpio de santidade ou de separao at os relacio
namentos interpessoais na comunidade da aliana. A primeira rea em que Israel dever
ia se distinguir era a rea sexual (18.1-30), o que em si no surpreendente, luz da
extrema corrupo do estilo de vida dos cananeus. Incesto (18.618) e perverso (18.1923), em suas diversas formas, eram proibidos em Israel. O versculo chave do livro
, 19.2, aparece em uma diviso do livro em que o carter santo de Yahweh aplicado a
uma variedade de reas da vida, tanto religiosas (19.3-8) quanto seculares (19.9-1
8). Santidade era um assunto to vital para Israel que, quando Israel estivesse na
Terra Prometida, a pena capital era a medida necessria para garantir sua busca (
captulo 20). Uma vez que, em grande parte, a vida de santidade de Israel dependia
da qualidade moral de seus sacerdotes, dois captulos so especialmente dedicados a
os padres para suas qualificaes e conduta (21.122.33). A santidade tambm dependia, po
r parte de Israel, da lembrana constante de sua relao pactual com Yahweh, e este er
a um dos principais propsitos das santas convocaes, as festas do calendrio religioso
de Israel. Elas recordavam eventos passados e apontavam profeticamente para a c
onsumao das promessas pactuais de Israel no escathon (captulo 23). A punio de um home
m que havia blasfemado por amaldioar a Yahweh oferece um segundo exemplo da natur
eza crucial da santidade, ou conformidade aos padres de Deus (24.10-23).  medida q
ue Yahweh antev a entrada de Israel em Cana e a conquista da Terra Prometida, Ele
descreve o tipo de comportamento que ser coerente com Seu carter santo (25.127.34).
Os princpios do descanso sabtico e do resgate (ou redeno) deveriam governar o uso e
a propriedade da terra e da vida humana, pois tanto a terra
6
Veja o artigo sobre esta palavra no DITAT, pp. 1099-1100 para uma compreenso das
vrias opes interpretativas existentes.

quanto a vida pertencem a Yahweh (captulo 25). A promessa das bnos da aliana e a ameaa
das maldies da aliana eram designadas a motivar Israel santidade (captulo 26). A sa
ntidade de Yahweh era de tal ordem que mesmo aquilo que fosse votado a Ele acima
e alm das exigncias da aliana no podia ser tratado levianamente (captulo 27). Esse c
aptulo, considerado por muitos uma poro deslocada da Escritura, realmente oferece o
pice adequado a essa revelao do carter santo de Yahweh. Ele digno de muito mais do
que tudo que temos, e o que a Ele algum consagra, no deveria ser levianamente toma
do de volta.
ESBOO SINTTICO
Mensagem:
A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifc
ios apropriados e separao nacional de toda sorte de impureza.

PARTE I A MANEIRA APROPRIADA PARA SE APROXIMAR DE YAHWEH

A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifc
ios apropriados (1.1 10.20). I. Os sacifcis egulaes n cult e Isael feec
em s meis paa cnsaga, cmunh e pe  n elacinament  pv cm Yahweh (1.
1 7.38). A. O mei appia  paa expessa cnsaga a Yahweh eam as fetas c
nsagatias (1.12.16). 1. A natueza ivina as instues afima a (1.1). 2. As cicu
nstncias as instues s in ica as a apesenta e sacifcis (1.2). 3. O hlcaust
feta queima a ( , l ) era um ato voluntrio de adorao que expressava a consagra
e no contexto de uma busca do favor divino (1.3-17). A cerimnia do holocausto de
gado bovino envolvia... (1.3-9). ... um animal macho sem defeito (1.3a). ... a a
presentao do animal porta do tabernculo (1.3b). ... a imposio das mos do ofertante
re o animal indicando a substituio (1.4). ... o abate, o esfolamento, a diviso e a
lavagem das entranhas do animal pelo ofertante (1.5a, 6, 9a). ... a asperso do sa
ngue, a disposio dos pedaos do sacrifcio sobre o altar, e a cremao desses pedaos pelo
acerdote (1.5b, 7, 8, 9b). ... a aceitao da oferta por Yahweh (1.9c). A cerimnia do
holocausto de gado ovino ou caprino envolvia ... (1.10-13). ... um carneiro ou
cabrito sem defeito (1.10). ... o abate, o esfolamento, a diviso e a lavagem das
entranhas do animal pelo ofertante (1.11a, 12a, 13b). ... a asperso do sangue, a
disposio dos pedaos do sacrifcio sobre o altar e a cremao desses pedaos pelo sacerdote
(1.11b, 12b, 13b). ... a aceitao da oferta por Yahweh (1.13c). A cerimnia do holoca
usto de aves envolvia... (1.14-17). ... uma rola ou um pombinho (1.14). ... o ab
ate da ave, o derramamento do sangue, a remoo das entranhas, a abertura e a cremao d
a carcaa pelo sacerdote (1.15-17a). ... a aceitao da oferta por Yahweh (1.17b). 4.
A oferta de cereais ( , minh) era um ato voluntrio de adorao que expressava a dev
a Yahweh (2.1-16). O ritual da oferta de gros no tostados envolvia... (2.1-3): ...
a mistura de farinha, azeite e incenso pelo ofertante (2.1).

 ... a apresentao da oferta ao sacerdote (2.2a). ... a cremao de parte da oferta pelo
sacerdote e a separao de uma poro maior para ser consumida pelos sacerdotes (2.2b,
3). O ritual da oferta de gros tostados envolvia... (2.4) ... a preparao de bolos o
u pes cozidos, grelhados ou assados de farinha misturada com azeite, mas sem ferme
nto (2.4-7). ... a apresentao da oferta ao sacerdote (2.8). ... a cremao de parte da
oferta pelo sacerdote e a separao de uma poro maior para ser consumida pelos sacerd
otes (2.9, 10). As especificaes para a oferta de cereal incluam a proibio de agentes
de fermentao, como o fermento e o mel, e o uso obrigatrio de sal, uma recordao da ali
ana (2.11-13). O ritual da oferta de gros das primcias envolvia... (2.14-16): ... a
mistura de espigas esmagadas de gros recm-colhidos com azeite e incenso [a aprese
ntao aos sacerdotes est implcita] (2.14, 15). ... a cremao da parte memorial pelo sac
rdote [a separao da poro sacerdotal est implcita] (2.16). B. O meio apropriado para ex
pressar a comunho com Yahweh era a oferta pacfica (
, ze elmm), um a
a gratido e o louvor do ofertante a Yahweh por ter recebido Seu favor (3.1-17). 1.
O ritual da oferta pacfica de gado bovino envolvia... (3.1-5): .... um animal pe
rfeito, macho ou fmea (3.1). .... a imposio de mos sobre o animal e seu abate pelo o
fertante (3.2a). .... a asperso do sangue do animal sobre os lados do altar pelo
sacerdote (3.2b). .... a separao das vsceras nobres e da gordura pelo ofertante (3.
3, 4). ... a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.5a). .... a aceitao da oferta p
or Yahweh (3.5b). 2. O ritual da oferta pacfica de gado ovino envolvia... (3.6-11
): .... um animal perfeito, macho ou fmea (3.6). .... a imposio de mos sobre o anima
l e seu abate pelo ofertante (3.7, 8a). .... a asperso do sangue do animal sobre
os lados do altar pelo sacerdote (3.8b). .... a separao das vsceras nobres e da gor
dura pelo ofertante (3.9, 10). .... a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.11).
3. O ritual da oferta pacfica de gado caprino envolvia... (3.12-16): .... um [an
imal perfeito] macho (3.12a). .... a imposio de mos sobre o animal e seu abate pelo
ofertante (3.12, 13a). .... a asperso do sangue do animal sobre os lados do alta
r pelo sacerdote (3.12b). .... a separao das vsceras nobres e da gordura pelo ofert
ante (3.14, 15). .... a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.16a). .... a aceit
ao da oferta por Yahweh (3.16b). 4. A ordenana relativa gordura animal que, como o
sangue, no deveria ser consumida em Israel, uma vez que deveria ser dedicada a Ya
hweh, sempre que os israelitas oferecessem seus sacrifcios (3.16c, 17). C. O meio
apropriado de buscar o perdo de Yahweh em Israel eram as ofertas expiatrias (4.1
6.7). 1. O cntext paa a feta pel peca  ( , ) definido por Yahweh peca
4.1, 2). 2. A oferta pelo pecado era o meio divinamente prescrito pelo qual um i
sraelita buscava perdo para os pecados involuntrios de comisso e omisso e para as im
purezas cerimoniais (4.3 5.13).

 A feta pel peca  e um sace te ungi  ea um nvilh pefeit e envlvia..
. (4.312): ... a apesenta a feta, a impsi e ms sbe  animal e seu abate (
4.3, 4a). ... a aspes  sangue sacificial iante  vu (4.5, 6). ... a aplica
 sangue sacificial s pntas  alta e incens (4.7a). ...  eamament  s
angue sacificial base  alta  hlcaust (4.7b). ... a cema as vsceas nb
es e a g ua sbe  alta (4.810). ... a em  estante  nvilh paa um
luga fa  aaial, n e seia incinea  (4.11, 12). A feta pel peca  p
 t a a cmuni a e ea simila  sace te, cm s ancis a cmuni a e impn
 as ms sbe  animal [e fazen  a eclaa e pe ] (4.1321). A feta pel peca
 e um l e  pv ea um b e sem efeit e envlvia... (4.2226): .. a imps
i e ms sbe  animal e seu abate pel fetante (4.2224). ... a aplica  sangu
e sacificial s pntas  alta  hlcaust pel sace te (4.25a). ...  ea
mament  sangue sacificial base  alta  hlcaust (4.25b). ... a cema e
[vsceas nbes e] g ua sbe  alta  hlcaust [a em a cacaa est implcit
a] (4.26a). ... eclaa e pe  (4.26b). A feta pel peca  p um isaelita c
mum p eia se uma caba u velha pefeita e envlvia s mesms passs a fe
ta pels peca s e um l e (4.2735). As cicunstncias que exigiiam uma feta p
el peca  s efini as miss e testemunh, cntamina ceimnial e vts pecipit
a s cm a fma pescita e sacifci (5.16). A feta pel peca  paa isaeli
tas muit pbes ea uas las u is pmbinhs e envlvia... (5.710): ... a
mte a pimeia ave e  eamament e seu sangue (5.79). ... a cema a segu
n a ave e ac  cm as egas  hlcaust (5.10). A feta pel peca  paa
s isaelitas paupims ea um cim e um efa e fainha, sem azeite u incens,
uma p a qual seia queima a, fican   estante paa  sace te (5.1113). 3
. A feta pela culpa ( , m), sempre um carneiro sem defeito, era o meio divinamente
ito pelo qual um israelita buscava perdo para os pecados involuntrios nos quais er
a necessrio fazer restituio (5.14 6.7). Uma feta pela culpa e a estitui cm ac
m e 20% eam necessias paa a pessa que tivesse eixa  e cumpi um eve 
eligis n qual estivesse envlvi  um val mneti (5.1416). Uma feta pela
culpa [sem estitui especifica a] ea necessia paa a pessa suspeita e te vi
la  algum man ament ivin (5.1719). Uma feta pela culpa e a estitui cm ac
scim e 20% eam necessias n cas e vila e ieits e ppie a e p mei
e fau e u engan (6.17). D. Infmaes tcnicas a icinais sbe s pce iments
nas ivesas fetas s feeci as paa s sace tes (6.8 7.38). 1. Infmaes a i
cinais sbe  hlcaust pescevem a em as cinzas, a vestimenta a equa a pa
a  sace te e a necessi a e e mante  fg aces sbe  alta (6.813). 2.
Infmaes a icinais sbe a feta e ceeais egulam s lcais e s paticipant
es  cnsum a p nqueima a a feta e exigem que uma feta e icatia e um
sace te tem e se ttalmente queima a (6.1423). 3. Infmaes a icinais sbe
a feta pel peca  egulam seu cnsum e a extens e sua santi a e (6.2430).
Ofetas pel peca  cuj sangue n tinha si  leva  paa  intei  tabencul
 p em se cnsumi as pel sace te ficiante e p seus filhs ent  pti
(6.2426, 29).

 A santi a e a cane a feta pel peca  tal que tu  que ela tca te e se
puifica  u estu  (6.27, 28). Ofetas pel peca , cuj sangue tinha si  le
va  paa  intei  tabencul, eveiam se ttalmente queima as (6.30). 4.
Infmaes a icinais sbe a feta pela culpa egulam sua queima e seu cnsum (7
.17). Ofetas pela culpa evem te seu sangue aspegi  em tn  alta (7.1,
2). Ofetas pela culpa evem te t a sua g ua e vsceas nbes queima as (7.
35). O estante a feta pela culpa p e se cmi  pel sace te ficiante e
sua famlia ent  pti  tabencul (7.6, 7). 5. Infmaes vaia as sbe as fe
tas e icatias egulam a entega a pele s hlcausts e a p nqueima a as
fetas e ceeais a sace te ficiante (7.810). 6. Infmaes a icinais etalh
am ts tips ifeentes e fetas pacficas e as exigncias e pueza paa paticipa
 elas (7.1121). A ( t ), ou oferta de gratido, que expressa gratido e louv
de Yahweh, exigia o acompanhamento de ofertas de cereais e o consumo dentro de
24 horas (7.1115). O ( neer), ou oferta votiva, e a ( ne ), ou ofert
da carne at o segundo dia, mas exigiam sua cremao ao terceiro dia (7.16-18). A nat
ureza santa das ofertas pacficas exigia total pureza cerimonial dos que delas com
iam, sob pena de eliminao da comunidade para os infratores (7.19-21). 7. Informao ad
icional sobre a natureza das ofertas proibia o consumo de gordura animal, tanto
de animais domsticos quanto de caa, e de sangue [sob pena de eliminao da comunidade]
(7.22-26). 8. Informao adicional sobre o compartilhar das ofertas pacficas prescre
via a poro que caberia ao sumo sacerdote e a sua famlia (7.27-36). O ofertante deve
ria remover a gordura e as vsceras nobres a ser queimadas e o peito deveria ser m
ovido perante Yahweh (7.28-30). O peito deveria ser movido perante Yahweh, como
oferta simblica, e entregue famlia sacerdotal maior [ou cl] oficiante (8.31, 34). A
coxa direita deveria caber ao sacerdote oficiante e sua famlia imediata (8.32, 3
3). A ocasio e a origem desses regulamentos so apresentadas (7.34-36). 9. Um resum
o e uma concluso apresentam a origem divina das instrues sobre os sacrifcios (7.37,
38). II. Os incidentes na inaugurao do sacerdcio aaarnico revelam que Yahweh aprova
o sistema, mas abomina um ministrio arrogante e independente Dele (8.1 10.20). A.
Os inci entes na inaugua  sace ci aaanic evelam que Yahweh apva  sistem
a (8.1 9.24). 1. A inaugua  sace ci aaanic envlvia a cnsaga s sace te
, ficia a p Miss sb a ie e Yahweh (8.136a).Os mateiais necessis ceimnia
e as pessas que seviiam cm testemunhas fam euni s cnfme pescit (
8.15). A cnsaga s sace tes envlvia sua puifica p Miss (8.6). A cnsag
s sace tes envlvia sua paamenta e ac  cm  pa  pescit (8.79). A c
nsaga s sace tes envlvia sua un [bem cm a  tabencul] (8.1013). A cnsa
ga s sace tes envlvia as fetas e icatias (8.1429). Miss feeceu um nv
ilh cm feta pel peca  e ac  cm  pa  pescit (8.1417). Miss fe
eceu um canei cm hlcaust e ac  cm  pa  pescit (8.1821). Miss
apesentu uma feta e  ena paa epesenta a ttal e ica s sace tes a Y
ahweh e a Seu ministi (8.2229).

 A oferta de ordenao envolveu o sacrifcio de um segundo carneiro e a aplicao de seu sa

ngue s orelhas, mos e ps dos sacerdotes, indicando sua dedicao total (8.22-24). A ofe
rta de ordenao envolvia a cremao das pores removidas tanto do carneiro quanto do po co
sagrado (8.25-28). O peito da oferta de ordenao foi reservado para Moiss (8.29). A
consagrao dos sacerdotes envolvia uma asperso renovada com sangue e azeite (8.30).
A consagrao dos sacerdotes envolvia sua recluso nos limites do tabernculo por sete d
ias, um sinal de separao para Yahweh (8.31-36). 2. O sacerdcio aarnico inaugurado co
m a primeira srie de sacrifcios oferecidos em favor do povo (9.1-24). As instrues de
Moiss a Aro exigiam uma srie completa de sacrifcios e continham a promessa da manif
estao de Yahweh (9.1-4). A explanao feita por Moiss assemblia sobre os procedimento
acrificiais continha uma promessa da manifestao de Yahweh aos israelitas (9.5, 6).
A primeira oferta arnica consistiu de uma oferta pelo pecado e um holocausto em
favor de Aro (9.1-14). A segunda oferta arnica consistiu de uma oferta pelo pecado
, um holocausto, uma oferta de cereais e uma oferta pacfica em favor do povo (9.1
5-21). Moiss e Aro abenoaram o povo enquanto a oferta pacfica ainda no tinha sido cre
mada (9.22, 23a). A aceitao divina das ofertas [e do sistema] demonstra-se na mani
festao da glria e na queima completa do sacrifcio pelo fogo (9.23b, 24). C. Os incid
entes na inaugurao do sacerdcio aarnico revelam como Yahweh abomina um ministrio arro
gante independente Dele (10.1-20). 1. O sacrilgio de Nadabe e Abi, ao trazer fogo
no-autorizado para dentro do Lugar Santo, castigado com pronto juzo por Yahweh (10
.1-3). 2. Moiss d instrues aos sacerdotes sobre como enterrar seus mortos e como rea
gir tragdia inesperada (10.4-7). 3. Aro recebe instrues de Yahweh quanto necessidade
de abstinncia entre os sacerdotes para que cumpram adequadamente seu ministrio (1
0.8-11). Os sacerdotes deveriam abster-se de vinho e bebida forte (10.8, 9). A a
bstinncia era necessria para que os sacerdotes oferecessem julgamentos corretos e
ensinassem a Lei de Deus de maneira exata (10.10, 11). 4. Moiss repete a instruo so
bre a poro sacerdotal nas ofertas da nao como um todo para assegurar que isso fosse
feito de maneira certa em um dia como aquele (10.12-15). 5. A no-observncia das in
strues prescritas irrita Moiss, mas sua ira controlada luz do sofrimento de Aro pela
morte de seus filhos (10.16-20).
PARTE II A MANEIRA APROPRIADA DE ANDAR NA PRESENA DE YAHWEH
A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exige separao nacional de toda sorte de
impureza e a consagrao obediente de toda a vida a Ele (11.127.34). I. A presena sant
a de Yahweh entre o Seu povo exige separao nacional de toda sorte de impureza (11.
116.34). A. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exige a observncia de regras
estritas de pureza (11.115.33). 1. Israel tinha de observar estritas leis diettic
as (11.1-47). Animais terrestres considerados limpos eram os que tinham cascos f
endidos e ruminavam (11.18). Animais aquticos considerados limpos eram os que tin
ham barbatanas e escamas (11.9-12). Animais voadores considerados impuros eram o
s carnvoros [aves que comem carnia] (11.13-17). Insetos considerados limpos eram o
s que se movem aos saltos, em vez de se arrastar (11.18-23).

 O consumo de animais impuros e o contato corporal com a carcaa de qualquer tipo d

e animal, puro ou impuro, produziam contaminao cerimonial que exigia purificao ritua
l (11.24-43). As leis dietticas de Israel deveriam refletir a consagrao nacional a
Yahweh, seu santo Deus Redentor (11.44-48). 2. Israel tinha de observar a separao
cultual das mulheres, depois que dessem luz, devido s secrees corporais associadas
ao parto (12.1-8). O perodo de impureza cultual para uma nova me era de quarenta d
ias no caso do nascimento de um filho e de oitenta dias no de uma filha (12.1-5)
. A regra para a nova me era trazer uma oferta pelo pecado e um holocausto para a
sua purificao cultual (12.6-8). 3. Israel tinha de observar medidas estritas de p
urificao e recluso para pessoas e objetos que exibissem sinais de contaminao nos teci
dos ou superfcies (13.114.57). A presena de afeces de pele atestada por um sacerdote
exigia purificao ou recluso da pessoa envolvida (13.1-46). Diversas afeces da pele de
veriam ser inspecionadas por um sacerdote para determinar a presena de doena infec
ciosa da pele (13.1-8). A presena de carne viva determinava a natureza infecciosa
da doena e a necessidade de recluso para seu portador (13.9-17). A presena de pstul
as e a natureza de suas cicatrizes exigiam o exame por um sacerdote para determi
nar a condio e o tratamento (13.18-23). As seqelas de queimaduras de pele precisam
ser examinadas para determinar a condio e o tratamento (13.24-28). A presena de fer
idas no couro cabeludo ou na rea do queixo exigia exames quinzenais para determin
ar a condio e o tratamento (13.29-37). A presena de manchas esbranquiadas na pele no
acarretava contaminao cerimonial (13.38, 39). A presena de calvcie acompanhada de fe
ridas avermelhadas era um sinal de doena infecciosa e acarretava contaminao cerimon
ial (13.40-44). O tratamento de pessoas diagnosticadas como impuras inclua recluso
fora do acampamento, vestes e conduta de luto, e a exigncia de avisar outras pes
soas da condio (13.45, 46). A presena de mofo persistente em um artigo qualquer, qu
ando um sacerdote assim determinasse, exigia sua destruio (13.47-59). Regulamentos
para a purificao de pessoas com doenas infecciosas da pele incluam sacrifcios expiatr
ios e dedicatrios depois do certificado sacerdotal de pureza (14.1-32). A cerimnia
das duas aves retratava a expiao efetuada e a libertao da condio vergonhosa (14.1-7).
A restaurao dos plenos privilgios cultuais envolvia a prova da cura, a aplicao do sa
ngue expiatrio e do leo da consagrao, como tambm a dedicao pessoal (14.8-32). Regula
tos de purificao de casas afetadas por mofo incluam a inspeo sacerdotal, a remoo e sub
tituio do material contaminado, como tambm a mesma cerimnia de purificao exigida para
doenas de pele (14.33-53). Um resumo encerra a seo (14.54-57). 4. Israel tinha de o
bservar regras estritas de higiene corporal para manter a pureza cerimonial (15.
1-33). Fluxos ou emisses masculinas exigiam lavagem ritual e sacrifcios apropriado
s (15.1-18). Emisses corporais constantes [diarrias?] tornavam os homens cerimonia
lmente impuros e exigiam lavagem, quarentenas de sete dias e ofertas expiatrias e
dedicatrias para a purificao (15.1-15). Emisses ocasionais de smen tornavam os homen
s [e suas parceiras] cerimonialmente impuros por um dia, exigindo lavagem para a
purificao (15.16-18).

 Fluxos femininos, tanto menstruais quanto crnicos, exigiam lavagem ritual e sacri
fcios apropriados para a purificao (15.19-30). 1. O sangue menstrual tornava as mul
heres cerimonialmente impuras por sete dias e exigia lavagens para elas, para aq
ueles com quem tivessem contato e para qualquer objeto que usassem (15.19-24). H
emorragias crnicas tornavam as mulheres cerimonialmente impuras e exigiam lavagem
, quarentenas de sete dias, como tambm sacrifcios expiatrios e dedicatrios para a pu
rificao (15.25-30). O propsito desses regulamentos de higiene corporal era manter o
povo de Israel e o santurio de Yahweh cerimonialmente limpos (15.31-33). B. O Di
a da Expiao era a proviso divina para uma remoo peridica eficaz da impureza e da culpa
de Israel por meio de um sacrifcio vicrio (16.1-34). 1. Os requisitos para o Dia
da Expiao incluam o tempo apropriado, os sacrifcios apropriados e vestimentas apropr
iadas para o sumo sacerdote (16.1-10). Aro, sob pena de morte, s podia comparecer
no tempo indicado por Deus (16.1, 2, 29). Aro precisava trazer sacrifcios expiatrio
s e dedicatrios por si mesmo e deveria usar as vestes sagradas de linho branco (1
6.3, 4). Aro precisava trazer sacrifcios expiatrios e dedicatrios pelo povo (16.5).
Aro precisava primeiro oferecer expiao por si mesmo e sua famlia (16.6). Aro deveria
selecionar os animais para a oferta pelo pecado em favor do povo (16.7-10). 2. O
ritual para o Dia da Expiao exigia expiao pelo sumo sacerdote oficiante, pelo taber
nculo e pela nao (16.11-22). Aro apresentou uma oferta pelo pecado (novilho) por si
mesmo e sua famlia e aspergiu o sangue dessa oferta diante do propiciatrio [a tamp
a da arca] no Santo dos Santos (16.11-14). Aro apresentou uma oferta pelo pecado
(bode) pela nao e aspergiu o sangue dessa oferta diante do propiciatrio [a tampa da
arca] no Santo dos Santos (16.15-17). Aro ofereceu expiao pelo altar esfregando sa
ngue do novilho e sangue do bode sobre as pontas do altar e aspergindo o sangue
sete vezes sobre ele (16.18, 19). Aro fez confisso pelos pecados da nao enquanto imp
unha as mos sobre o bode emissrio (Azazel) e depois enviou para o deserto o animal
que levava simbolicamente os pecados de Israel (16.20-22). 3. O ritual para o D
ia da Expiao exigia a rededicao do sumo sacerdote e da nao por meio de sacrifcio (16.2
-28). Aro precisava purificar-se e trocar suas roupas (16.23, 24). Aro precisava o
ferecer os holocaustos por si mesmo e pela nao (16.25). O homem que havia conduzid
o o bode emissrio ao deserto precisava ser purificado (16.26). O restante das ofe
rtas pelo pecado precisava ser descartado e seu portador precisava ser purificad
o (16.27, 28). 4. O ritual do Dia da Expiao resumido e sua natureza e propsito so de
clarados (16.29-34). II. A presena santa de Yahweh entre Seu povo exigia uma viso
correta da singularidade dos sacrifcios institudos por Moiss e da importncia do sang
ue como um substituto [= em favor de e em lugar de] para a vida (17.1-16). A. An
imais domesticados s poderiam ser sacrificados no tabernculo para evitar a idolatr
ia (17.1-7). B. Animais domesticados s podiam ser oferecidos em holocausto no tab
ernculo (17.8, 9). C. O sangue nunca deveria ser comido deliberadamente e seu con
sumo, em animais que morreram naturalmente, tornava cerimonialmente impuro quem
os comia (17.10-16). III. A presena santa de Yahweh entre Seu povo exigia um padro
de santidade para cada relacionamento da vida de Israel (18.1 22.23).

A. A vi a  pv e Isael eveia exibi santi a e na cn uta sexual em cnta

ste cm as naes vizinhas (18.130). 1. O pa  e Yahweh paa Isael ea paa que e
sta fsse uma na ifeente e seus vizinhs (18.15). 2. Unies incestusas, em sua
s ivesas fmas, eam ttalmente pibi as em Isael (18.618). 3. Peveses se
xuais, em suas ivesas fmas, eam ttalmente pibi as em Isael (18.1923).
Relaes sexuais uante  pe  menstual eam pibi as (18.19). O a ulti ea p
ibi  (18.20). O envlviment cm  peveti  e  hmici a, assim cm  cult
a Mlque, ea pibi  (18.21). O hmssexualism ea pibi  (18.22). A besti
ali a e ea pibi a (18.23). 4. O esfute as bns ivinas em Cana epen ia a be
incia exigncia e santi a e p pate e Yahweh (18.2430). B. A vi a  pv e
Isael eveia exibi santi a e em elacinaments intepessais evi  a cate
e Yahweh (19.137). 1. As exigncias clca as sbe Isael pce iam  cate s
ant e Yahweh, seu Deus (19.1, 2). 2. Isael eveia exibi santi a e hnan 
s pais, temen  exclusivamente a Yahweh, gua an   sba , ejeitan  a i lat
ia e be ecen  s exigncias sacificiais (19.38). 3. Isael eveia exibi santi a
e em elacinaments intepessais (19.918). Os isaelitas eveiam se gene
ss n us e suas ppie a es e e sua p u ag pastil (19.9, 10). Os isae
litas eveiam evita fut e esnesti a e na cmunica (19.11, 12). Os isaelita
s n eveiam se envlve em pess u maustats as mens faveci s (19.13,
14). Os isaelitas eveiam busca a ve a eia justia e espeita a pessa human
a (19.1518). 4. Isael eveia exibi santi a e pesevan  s ecets e Yahw
eh em ivesas eas a vi a (19.1937). Distines ente espcies animais e vegetais e
veiam se peseva as (19.19). A pueza sexual eveia se peseva a a espeit
 a cn i scial as pessas envlvi as (19.2022). Futs eveiam te temp pa
a se esenvlve antes e se feeci s a Senh u cnsumi s pel pv (19.
2325). Isael nunca eveia cme sangue (19.26). Isael eveia evita as ptic
as eligisas que caacteizavam as eligies cananitas (19.2731). Isael eveia
msta espeit pels i ss (19.32). Isael eveia msta bn a e as esta
ngeis (19.33, 34). Isael eveia efleti  cate e Yahweh em sua hnesti a
e ns negcis (19.3537). C. Isael eveia exibi santi a e executan  as punies p
escitas p Yahweh (20.127). 1. A a a a Mlque eveia se puni a cm a m
te p ape ejament (20.15). 2. Rece a m iuns e espiitualistas ea passvel
e mte (20.6). 3. A fi eli a e as ecets e Yahweh ea pva e santi a e (
20.7, 8). 4. Amal ia s pais eveia se puni  cm a mte (20.9). 5. Relaes sex
uais pibi as s passveis e mte (20.1021). 6. A fi eli a e as ecets e Ya
hweh tnaia Isael uma na santa e evitaia  exli lnge a Tea Pmeti a (20.
2226). 7. O me iunism e  espiitism eveiam se puni s cm a mte (20.27)
.

D. Os sace tes eveiam vive cm um supem exempl e santi a e e e ica em

Isael (21.122.33). 1. Os sace tes eveiam vive vi as sem cntamina (21.19).
Deveiam vive vi as que n fssem cntamina as pela mte, excet ns cass e s
ua famlia ime iata (21.14). Deveiam vive vi as que n fssem cntamina as pela
esfigua (21.5). N eveiam pemiti que eles mesms e suas famlias fssem cntam
ina s p pstitui (21.69). 2. O sum sace te eve se  exempl mxim e pu
eza e sepaa (21.1015). Ele n eveia pemitise qualque cntamina p mte ne
m exibi lut e maneia visvel (21.1012). Ele s eveia se casa cm uma vigem
paa n cntamina  sace ci (21.1315). 3. Sace tes fisicamente eficientes n
p eiam paticipa s evees sace tais, emba lhes fsse pemiti  patic
ipa  sustent sace tal (21.1624). 4. A cn uta sace tal cm espeit s c
isas saga as eveia se tal que hnasse a santi a e e Yahweh (22.116). Sace
 tes cm algum tip e cntamina ceimnial n eveiam paticipa as fetas s
aga as (22.19). Sace tes n eveiam pemiti que qualque pessa fa e sua
famlia ime iata patilhasse efeies ceimniais (22.1016). 5. A natueza as fe
tas saga as e a atitu e s sace tes paa cm elas eveiam taze hna sant
i a e e Yahweh (22.1733). Nenhum animal efeitus p eia se feta  a Yahw
eh, excet n cas as fetas vluntias (22.1725). Animais ain a muit nvs n
eveiam se feeci s a Yahweh (22.2628). Ofetas e gati  eveiam se tt
almente cnsumi as n ia em que fssem apesenta as (22.29, 30). 6. Os sace t
es eveiam gua a be ientemente as  ens e Yahweh e m  a vin ica Sua sa
nti a e iante  pv (22.3133). IV. A pesena santa e Yahweh ente  Seu pv
exigia a bsevncia meticulsa e Suas festas eligisas (23.144). A. O Sba  e
veia se esfuta  cm um ia saga  (23.13).  sinal a aliana msaica (x 31
.1317) e apnta paa  escans feeci  a cente p Cist (Hb 4.111). B.
A Psca eveia se celeba a n ia 14 e Nis, abin   calen i litgic e Isa
el (23.4, 5). Recapitulava a e en  Egit (x 12.130), e cntemplava a e en eal
iza a p Cist (1 C 5.7). C. A festa s pes zims eveia se celeba a ente
s ias 15 e 21 e Nis cm assemblias e sacifcis pblics (23.68). Recapitulava a
sa a apessa a  Egit (x 13.110) e cntemplava a cmunh pua cm  Messias (1 C
 5.7, 8). D. A Festa as Pimcias eveia se celeba a na Tea Pmeti a n i
a 16 e Nis cm a apesenta e um mlh e espigas e ceva a e sacifcis e icati
s (23.914). Antecipava as genesas clheitas que Yahweh lhes aia em Cana; cn
templava a essuei e Cist, que um penh a essuei  cente (1 C 15.20,
23). E. A Festa as Semanas eveia se celeba a n ia 6 e Siv cm fetas e
ceeais, hlcausts e uma feta pel peca  em fav a na (23.1521). Antecipa
va a alegia pela plena clheita e gs; cntemplava a plena fui as bns espiitua
is  pv e Deus em Pentecstes (At 2.14). F. A Festa as Tmbetas eveia s
e celeba a n ia 1 e Tisi cm um ia e escans e um hlcaust buscan  
fav e Yahweh paa cm a na (23.2325).

G. O Dia a Expia eveia se celeba  n ia 10 e Tisi cm um ia e escans

e jejum, e s sacifcis pescits [cf. Lv 16] (23.2632). Retatava a necessi
a e e puifica eficaz  peca ; cntemplava a ppicia efetua a p Cist sbe
a cuz (Hb 9.7; 10.3, 1922) e a futua aceita e Sua feta p Isael (Zc 12.1
0s.). H. A Festa s Tabenculs (Cabanas) eveia se celeba a ente s ias 15
e 21 e Tisi, cm fetas e icatias e a pemanncia em abigs tempis paa 
ec a a peegina n eset (23.3344). Recapitulava a peegina n eset e c
ntemplava a futua alegia e Isael n ein messinic (Zc 14.16). V. A pesena
santa e Yahweh ente  Seu pv exigia pvis suficiente s elements e cult
e uma pi a puni paa aqueles que menspezassem Aquele que ea  bjet a a a
e Isael (24.123). A. Isael eveia pve fielmente p e azeite, s elements
necessis paa  funcinament appia   cult a Yahweh n Tabencul (24.1
9). B. Isael eveia peveni fielmente uma atitu e hstil a cult a Yahweh, p
unin  api amente s que menspezavam Yahweh e faziam puc cas e Sua eputa
(24.1023). 1. O cas que estabeleceu  pece ente fi  e um meiisaelita qu
e amal iu a Yahweh (24.1012). 2. A puni pescita ea a mte p ape ejament
(24.1316). 3. A estui a vi a humana um ataque a val e Yahweh, sen , p
tant, puni a cm a mte (24.1723). VI. A pesena santa e Yahweh ente  Seu p
v exigia  us a Tea Pmeti a e maneia cmpatvel cm Seu cate (25.1 27.3
4). A. As ativi a es e Isael na tea eveiam se gvena as pels pincpis
 escans sabtic e a e en (25.155). 1. Um escans paa a tea, sem ativi a
e agcla p um an a ca a sete, seia um at e e ica a Yahweh (25.17). 2. Ca
a qinquagsim an eveia se bseva  cm um temp e e en, tant paa a tea
quant paa s que ela viviam (25.855). O Dia a Expia e ca a stim an sabtic
macava  inci e um temp e e en e eciclagem na tea (25.812). A ppie a
e eveia se evlvi a famlia que iginalmente a pssua (25.1334). Tansaes cme
ciais que envlvessem a tea eveiam se cn uzi as cm  Jubileu em vista (25
.1317). A necessi a e e pvises paa  an  Jubileu ficaia p cnta e Yah
weh (25.1823). A base a e en a tea ea  fat e que t a ela petencia a Y
ahweh (25.2434). Isaelitas que tivessem pe i  seu ieit tea u libe a e
eveiam se libeta s e te a tea a eles estitu a n an  Jubileu, pis a
mbas petenciam a Yahweh (25.3555). B. A cn uta e Isael eveia se gvena
a pelas clusulas pactuais e bn e mal i impstas p Yahweh, seu susean (26.146).
1. O cmpmiss e Yahweh paa cm Isael ea  e abena a na p sua be incia
pactual (26.113). A be incia e Isael p eia se esumi a em leal a e eligi
sa e bsevncia pactual (26.1, 2). As bns a be incia eam a p utivi a e, a paz,
 p e e a pesena e Yahweh (26.313). 2. A ameaa e Yahweh a Isael ea amal i
a a na p esbe incia pactual (26.1439). A esbe incia e Isael p eia se 
esumi a n n cumpiment as leis escitas e Deus (26.14, 15). As mal ies pela e
sbe incia eam a ena, a infetili a e, a faqueza, a invas, a fme, a estui e,
p fim,  cativei (26.1439). 3. O cnsl e Yahweh a Isael ea que Sua bn 
enva a estaia ispnvel paa a na me iante aepen iment nacinal (26.4046).

C. Ats e e ica vluntia a Yahweh alm s equisits a aliana nunca eveiam se
cnsi ea s pcinais (27.134). 1. Pessas que fssem e ica as a Yahweh tinh
am seu val especifica  paa a e en e ac  cm a sua i a e (27.18). 2. Ani
mais e ica s a Yahweh n p iam se substitu s e seu pe e e en seia 120% e
seu val eal (27.913). 3. Casas e ica as a Yahweh p eiam se esgata as p
 120%  seu val estima  (27.14, 15). 4. Camps e ica s a Yahweh tinham se
u val estabeleci  e ac  cm a pximi a e  Jubileu e, se n fssem esga
ta s a 120% e seu val, p fim eveteiam paa  sace ci (27.1625). 5. Aq
uil que a Lei j efinia cm cnsaga  a Yahweh n p ia se vta  u esgata 
(27.2633). D. A igem ivina estes egulaments msaics uma vez mais ecla
a a (27.34).
O agument e

NMEROS
Questes e int utias
TTULO
O ttul hebaic esse liv ( bemib r, no deserto de ), uma aluso lo
tecimentos nele registrados. O ttulo grego, , qu so vv
o ttulo m potugus,
os dos  c
s am
tos
l  gstados (qu sto lo
g d s  o l m
to mas 
mpota
t do lvo). Emoa tadco
alm
t s p
s qu o lvo d sc v as p
 g
a s d Isa l dua
t os quas 40 a
os qu s s guam ao sta l cm
to da
ala
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Nm os patcam
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to qu l p odo. povv l qu ap
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am
to do sac dco aa
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am ao p odo do d s to
. Em c to s
tdo, os 38 a
os m o qu Isa l passou
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c duldad d
Cad s as pla
c s d Moa
o so co
sd ados
a sta da  v lao dv
a a Isa l
. Nm os s v ao popsto d d mo
sta como D us ag m fd ldad paa com a Su
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a, ap sa da  sst
ca ost
ada do povo scoldo. O d c to dv
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c d  a t a d Ca
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fd ldad da ppa
ao. D outo lado, Nm os 
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os como D us usou o d s to paa p paa uma g ao dsposta a co
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ump a Sua vo
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ca. O  v , mas loq
t , dscuso d Josu
Cal  , m 14.79,  sum  m o co
t do do lvo. Yaw  agadous d um povo q
u
o s agadou D l , qu , po ssa a o, p d u o pvlgo d v  cumpda a p
om ssa m sua g ao.

DATA E AUTORIA
Os agum
tos m favo da autoa mosaca d Nm os sto lgados aos d 
ss, odo
, L vtco (v ja
a pg
a a
t o). O lvo t m fot apoo
as tad s juda c
st, com as m  p tdas ocas s d comu
cao
t Yaw  Moss (1.1; 2.1; 4.1
tc.),
a t ma famladad d s u auto com os d tal s da
aatva. Oj s
autoa mosaca og
ams
o louvo umldad d Moss (12.3)
o  lato d ta
lado da jo
ada d Balao d s u co
tato com os moatas,  m como m sua t olo
ga avanada . Em resposta a tais objees, argumenta-se que no contexto de inspirao sobre
atural, o elogio da humildade de Moiss no incompatvel com a autoria humana de Moiss,
pois revelaria a viso que Deus tinha dele. De outro lado, uma doutrina conservad
ora da inspirao no ficaria abalada pela insero de um comentrio editorial (provavelment
e por Josu) sobre a atitude do grande lder. Alm disso, as narrativas de Balao e Bala
que exigiam revelao especial, o que s constitui problema para os que a rejeitam a p
riori. Por fim, a teologia de Balao no reflete um monotesmo avanado, mas um misticis
mo sincrtico, tpico de uma pessoa que ganhava a vida lidando com divindades e demni
os, mas que foi usada por Deus para enunciar coisas que estavam muito alm de sua
compreenso. A data naturalmente englobaria o perodo em que Israel vagou entre o Eg
ito e Cana. Uma vez que o captulo 26 apresenta Israel nas plancies de Moabe, o livr
o deve ter sido escrito por volta de 1405 a.C., antes da importante transio na lid
erana, de Moiss para Josu. A notao cronolgica em Deuteronmio 1.3 indica que os ltimos
scursos de Moiss foram pronunciados por volta de janeiro-fevereiro de 1405 a.C. Nm
eros, portanto, deve ter recebido sua forma mosaica final pouco antes disso.
CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma Dos cinco livros de Moiss, Nmeros o mais difcil de analisar e esboar, devido n
atureza extremamente variada de seu contedo e ao arranjo aparentemente desconexo
de seu material. Mesmo um comentarista razoavelmente conservador sente-se justif
icado ao dizer que, embora o material de Nmeros seja indispensvel , ele no v necessidad
e de afirmar a significncia independente para o livro de Nmeros.1 Ronald Allen, de
finitivamente um conservador, s com alguma relutncia abre mo das aspas ao se referi
r ao livro de Nmeros.2
1
A. Noordtzij, Numbers, BSC, p. 11. Ronald B. Allen, Numbers em The Exstrs Bble
Cmmentary 2:668-671.
2

As uestes de undade e estl arecem estar relacnadas rmaramente a rst

 d lvr e bserva clara de seu cnted. O lvr f bvamente escrt da ers
ectva da segunda gera de sraeltas lberads d Egt, e ara  benefc dessa g
era, ue tera  rvlg de artcar d cumrment das rmessas relatvas te
rra, mas ue acabara r demnstrar em Baal-Per as mesmas frauezas da gera ante
rr. Nmers estmulava a f e a deendnca em Yahweh cm s mes de evtar utr
desastre t Cades-Barna, agra ue Cana jaza alm d Jrd. Assm,  asect frm
al de duas genealgas e  vast esa de 38 ans entre elas ferece tant um sen
td de dferena uant uma sensa de cntnudade entre as duas geraes. A natureza a
arentemente ncerente e a falta de lga medata entre as dversas artes d c
nted d lvr n rvam a ausnca de undade. Mut da legsla cntda em Nmers r
vavelmente desenvlveu-se de acrd cm as necessdades surgdas nas eregrnaes 
el desert, ferecend assm uma esce de cdg adcnal ue cmlementu a leg
sla cntda em xd e Levtc. A estrutura, dentr da ual este materal t varad
se aglutna, dfcl de erceber uant undade. Alguns cmentarstas referem l
har  lvr sb  nt de vsta gegrfc;3 utrs, cm Smck e Allen, referem
uma estrutura crnlgca (1.1 25.18 e 26.136.13).4 Embra seja atraente, esta s
n ercebe ue  materal ue sustamente dz reset rmera gera f, de fat
, exermentad ela segunda (20.1-13). Uma rsta melhr sera a de ncrra
r as duas ercees da estrutura, sem exgr ue ualuer das duas tenha suremaca
n desenvlvment d lvr de Nmers. [O grfc a segur ferece uma da da natu
reza hbrda da frma de Nmers, bem cm seu ael n cnjunt ue  Pentateuc.]
Le Tratad Resum Os Dez Mandaments x 18 Lv 27 Hstr a Hstra rmeva Cdg sace
rdtal Tratad
Nm 1-10, 15, 18, Deuternm 131 19, 26-36 Narratvas cas Passagem de lderana

Narratvas cas Abra, Isaue, Acntecments ue Jac, Js, levaram frma d v M
ss de Israel O her real Yahweh Gness 111 Gn 12 x 18
Frma Lterra A Busca da Jsu Terra Prmetda x 3234 Nm 1014 Dt 3234 Nm 16;17; 2025
Estl
3
G. B. Gray, A Crtcal and Exegetcal Cmmentary n Numbers, ICC, . xxv-xxx;
W. S. LaSr et al, Intrdu a Antg Testament, . 108-109.
4
E. Smck, Numbers, Wyclffe Bble Cmmentary, . 111-112, e R. B. Allen, Numbers, E
xstrs Bble Cmmentary, 2:675.

Nmers cmbna hstra e legsla de uma manera nca, mas, a utlzar trades, bedec
e a um estl ue aarece em utrs lvrs d Pentateuc. H trs lcas de revela (S
na, Cades e as lances de Mabe), trs ncdentes de murmura, s ses rculs de B
ala (dvdds em ds grus de trs) e a lsta de aradas durante a eregrna de
Israel el desert (42 nmes dssts em trs grus dstnts. 33.39; 33.10-36;
33.37-49).5 Em cert sentd, Nmers segue um rnc estabelecd em Gness, de
ue a hstra avana lnearmente a ercrrer ccls de acntecments. Au,  sln
c uant vda da rmera gera n desert sugere a cntnudade d seu fracass
, enuant ue a nfrma cncernente segunda gera demnstra ue, arte da graa de
ahweh, ela cntnuara na mesma trajetra de ncreduldade e rebelda. luz dss,
a narratva das rfecas de Bala ganha mar mrtnca, s ele  nstrument
el ual Yahweh afrma ue as rmessas fetas a Abra seram cumrdas, a des
et das falhas das duas geraes d xd.
A telga de Nmers
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Deus manente Nmers enfatza, de mutas maneras, a resena cnstante de Deus ent
re Seu v e cm ele. A nuvem ue cbra  taberncul demnstrava ue Yahweh n e
ra um Deus dstante e nacessvel, mas ue ermaneca entre  v, mesm em face
de suas freentes falhas. Bala, vdente ag e telg nvluntr, afrmu ue  Sen
hr seu Deus cm ele, n me dele se uve a aclama dum re (23.21). Igualmente,
s cananeus recnhecem  fat (14.14), mas Israel cnstantemente desrezava essa
realdade t recsa. Vale tambm lembrar ue essa resena se manfestava em graa (
Arca, Da de Exa), mas tambm em ra e dsclna (11.25; 16.19, 42; 20.6). Deus
ders Enuant ue em Gness  der de Deus vst em sua fra cratva e destr
utva, e em xd demnstrad r Sua sberana nterven ns fenmens da natureza, em
Nmers ele se encntra na rvs sbrenatural ara uma ula enrme (cf. 11.46,
31-35; 20.1-13) e ns mes ncmuns els uas Yahweh dsclna s ecads de
Seu v. Tds eles est relacnads a manfestaes da ra dvna r ntermd de
fenmens rars cm a abertura da terra,  flrescer da vara de Ar e a cura el
lhar ara uma serente de brnze. Deus demnstra ra Cm esta exress, uer-se
dzer ue Yahweh se levanta em ra santa cntra vlaes e vladres de Seus just
s adres mras e actuas (e.g, cntra Ar e Mr [12.9], cntra a na ncrdula em C
ades [14.10-12], cntra  vladr d Sbad [15.32-35] e cntra  rr Mss [20.
12,13]). Se terms cm essencal e secundr alcam-se a Yahweh,  Deus etern,
dems dzer ue a ra dvna um atrbut secundrio , a manifestao terrena de sua sa
ntidade ou verdade ofendidas. Essa ira, embora tardia em sua manifestao, to segura qu
anto as misericrdias e as promessas da aliana. Uma das questes principais levantada
s pelo livro de Nmeros gira em torno deste atributo. Podemos ns, como nao, sobreviver
ira de Yahweh, uma vez que tantos e to grandes sucumbiram diante dela? . Balao traz
a resposta, s vezes crtica, s vezes
5
Consultar Gordon J. Wenham, Nmeros. Introduo e Comentrio, SCB, pp. 16-21.

cmica, mas correta na predio de que a promessa patriarcal ainda era vlida e ainda se
ria cumprida (cf. 23.20 e 24.9). Deus misericordioso A despeito dos repetidos fr
acassos da gerao do xodo e das falhas da gerao do deserto s portas da Terra Prometida,
Yahweh repetidamente manifestou a Sua misericrdia, isto , Sua aquiescncia para com
a intercesso feita por Moiss (e Aro) para que Ele poupasse a Israel a poro merecida
da justa ira de Deus. Assim acontece no caso de Miri (12.9-15), com toda a nao em C
ades (14.10-20), depois da rebelio de Cor (16.41-50) e no episdio das serpentes, prx
imo a Edom (21.4-8). Mesmo a legislao outorgada depois que a aliana mosaica havia r
ecebido sua forma mais completa revela a misericrdia de Yahweh. Com uma taxa de m
ortalidade de pelo menos quarenta adultos por dia, a proviso da gua purificadora (
Nm 19) era crucial para a continuidade da vida civil e religiosa, removendo a co
ntaminao do pecado representado pela morte. Deus fiel Talvez o mais notvel atributo
divino encontrado no livro de Nmeros a fidelidade demonstrada por Yahweh para co
m o Seu povo errante. Ele mantm Sua promessa incondicional aos patriarcas, a desp
eito das sucessivas falhas do povo em se conformar s promessas condicionais de bno e
ncontradas na aliana sinatica. Balao, o adivinho pago, o agente involuntrio na revela
do compromisso divino de no apenas abenoar Israel de maneira geral, mas de concede
r-lhe todo o espectro das bnos prometidas a Abrao. Dentro do tema da fidelidade de Y
ahweh, h um elemento de polmica contra falsos deuses no inclusio que formado pela
mensagem de Balaque a Balao (... porque eu sei que ser abenoado aquele a quem tu ab
enoares, e amaldioado aquele a quem tu amaldioares, 22.6) e pelo terceiro orculo de
Balao (Benditos os que te abenoarem, e malditos os que te amaldioarem, 24.9). O ser
vo de deuses falsos no pode amaldioar o povo do Deus verdadeiro, e Ele repete a pr
omessa divina a Abrao (Gn 12.3). Na Sua fidelidade, Yahweh sobrepuja o poder de r
eis e naes para estabelecer Israel segundo a promessa.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
O livro de Nmeros oferece um exemplo fascinante do desenvolvimento do propsito qudr
uplo de Deus de permitir a existncia do mal, de julgar o mal e triunfar sobre ele
em favor da semente escolhida, ou por meio dela, e de oferecer bno aos eleitos e,
por intermdio deles, a toda humanidade. O decreto de permitir o mal A cada nova g
erao, Yahweh confronta os homens com sua inclinao congnita para o mal. Israel recebeu
testes no deserto e, lamentavelmente, fracassou na maioria deles. Cades-Barnia f
oi o teste crucial, por haver revelado o problema principal de Israel, sua incre
dulidade e o conseqente menosprezo a Deus (14.23). Baal-Peor foi o outro lado des
ses parnteses de fracasso, revelando o resultado ltimo da incredulidade e do menos
prezo a Deus, que so a idolatria e a imoralidade mais grosseiras. Estes dois inci
dentes, como registrados por Moiss, deveriam ter servido de advertncia a geraes futu
ras, que evidentemente no a levaram a srio. A promessa e/ou a ao de julgar o mal Est
a linha de ao divina particularmente evidente em Nmeros. Cada um dos fracassos de I
srael teve o seu necessrio julgamento que, embora no fosse necessariamente proporc
ional ao pecado que o causara, revelava o zelo de Deus para com Sua santidade. O
simples fato de que a gerao que haveria de entrar em Cana foi julgada com maior se
veridade (24 mil mortes em Baal-Peor contra 14.700 na rebelio

de Cor. cf. Nm 16.49) indicam que Deus no trata o pecado levianamente e est determi
nado a puni-lo. Nmeros tambm indica que h uma relao entre a extenso da ira de Deus e a
intercesso de Seus servos. Isto no equivale a dizer que a orao, por si s, altera as
decises divinas ou encurta a disciplina de Yahweh; significa, outrossim, que sobe
rania, misericrdia e santidade se combinam no exerccio da punio e nos meios pelos qu
ais ela exaure seu curso rapidamente na vida de alguns e se estende por 38 anos
na vida da grande maioria. Nmeros tambm indica que o perdo no significa iseno das cons
eqncias do pecado, que so parte do juzo geral contra o pecado. Dois exemplos marcant
es desse princpio so a lepra temporria de Miri e a proibio de que Moiss entrasse em Ca
a. Libertao do mal para/pelos eleitos Esta linha da atividade divina no se apresenta
explicitamente em Nmeros, embora possa ser inferida de dois incidentes especficos
. Depois do relatrio dos espias em Cades, Josu e Calebe destacaram-se como o reman
escente fiel a quem Deus escolhe para herdar a Sua bno (14.26-38). A outra ocorrncia
surge no quarto orculo de Balao (24.15-19), em que foi profetizada a apario de um i
ndivduo que exercer autoridade (24.17 usa as palavras estrela e cetro; 24.19 fala
de um dominador) e destruir os inimigos de Israel. A associao com a bno de Jac e com o
sonho de Jos aponta para um conceito de Rei-Conquistador-Salvador que judeus e cr
istos tm, por longos sculos, considerado davdico-messinico. O decreto de abenoar os el
eitos De uma perspectiva pactual, esta linha de atividade divina limita-se mais
aos orculos de Balao. Isso significa que Nmeros, em suas divises, narrativas e legai
s, no acrescenta novas promessas ao estoque j em poder de Israel. No entanto, to gr
itantes haviam sido os fracassos das geraes passada e presente que foi necessrio re
afirmar as promessas passadas medida que Cana se aproximava. Nmeros 23.19, 20 um c
omeo digno, j que afirma o compromisso imutvel de Yahweh para com os recipientes de
Sua aliana. Em suma, Balao promete crescimento numrico (23.10), segurana (23.21-23)
, vitria (21.24), prosperidade (24.5-7), poder real (i.e., de rei, 24.7b), conqui
sta (24.8, 9) e a ascenso de um dominador poderoso (24.17-19). Essas promessas co
nstituem uma reafirmao impressionante das promessas abramicas, que Deus anunciou so
beranamente, mediante um relutante profeta pago, a um povo que no a merecia. A fid
elidade de Deus brilha em meio aos dias escuros do deserto, iluminando os portai
s de Cana.
Temas debatidos em Nmeros
BALAO, PROFETA DE DEUS OU ADIVINHO PAGO?
A figura mstica e misteriosa de Balao, pela participao nefasta que teve na histria de
Israel apesar de parecer to associado ao Deus da aliana, tem intrigado crentes de
todas as pocas. Este breve estudo procurar definir o verdadeiro carter de Balao. Su
a origem e contexto religioso Balao era natural de Petor, na Mesopotmia, localidad
e prxima cidade de Mari. Descobertas arqueolgicas revelam que existia na regio um e
laborado sistema proftico, cujas atividades se assemelhavam s do ganancioso vident
e da narrativa de Nmeros. A Histria nos mostra que, na poca de Moiss, havia bastante
contato entre a Mesopotmia e o Egito (o reinado de Amenfis II), de modo que no de
estranhar a

aparente familiaridade de Balao com o nome e as atividades de Yahweh e Seu povo e

scolhido, Israel (cf. a atitude de uma mulher irreligiosa como Raabe [Js 2]). O
fato de Balao demonstrar conhecimento detalhado sobre Yahweh no aponta tanto para
sua ligao pessoal com Ele quanto para a soberana capacidade divina de utilizar at m
esmo a rebeldia humana para cumprir Sua vontade.6 Quando Nmeros visto sob a tica d
o exerccio da soberania divina, apesar da obstinada resistncia humana, Balao serve
como o exemplo par excellence de tal princpio. Para os mais determinados, que con
sideram Balao um crente que perdeu sua salvao , vale observar que ele jamais designado
como um ( nb , profeta), mas como um ( qsm, adivinho ), uma pessoa a q
totalmente (cf. Dt 18.10). O fato de Deus ter-se revelado a ele em sonhos no o t
orna um profeta legtimo, pois o mesmo aconteceu a reis pagos como Abimeleque (Gn 2
0.3) e Nabucodonozor (Dn 4), em relao aos quais no h, nem pode haver, qualquer reivi
ndicao proftica. Sua participao no drama de Nmeros Balaque, rei de Moabe, apavorado co
m a ameaa israelita, busca os servios profissionais de Balao. A obteno de vantagens s
obre outras pessoas por intermdio da mgica era prtica comum no Oriente Mdio antigo (
cf. a prtica de despachos e trabalhos contra inimigos nos cultos afro-brasileiros
). Balao, embora advertido por Yahweh contra a atividade proposta por Balaque, ce
de ganncia e insiste em ir. Yahweh o adverte contra seus motivos nefastos, mas pe
rmite que Balao acompanhe os dignitrios moabitas, pois em Sua soberania os usaria
para revelar Seu imutvel desgnio quanto a Israel, naquela que uma das profecias ma
is abrangentes do Antigo Testamento. O famoso incidente da mula outro ingredient
e (at humorstico) desse drama de rebeldia versus soberania. Que a mula tenha falad
o (sem possuir cordas vocais capazes disso) s problema para aqueles que descrem do
poder sobrenatural de Deus. O mais notvel que Balao tenha demorado tanto a perceb
er que a mula era uma ilustrao de sua prpria obstinao contra a vontade revelada daque
le Deus em Quem no acreditava, mas a Quem respeitava. interessante notar que os t
emores que levaram Balaque a convocar Balao eram infundados, pois, como parentes
distantes dos israelitas, os moabitas nada tinham a temer (cf. Gn 19.26-37; Dt 2
.9). Reais ou no, tais temores acabaram por unir Balaque (devastador ) e Balao (devora
dor ) contra Israel. impossvel deixar de notar dois contrastes marcantes na narrati
va de Balao. O primeiro a diferena entre a atitude da gerao do xodo que recuou diant
de um inimigo j derrotado e a dos moabitas que viam Israel como um inimigo inven
cvel. O outro contraste aquele entre a tentativa humana de subverter aquilo que D
eus estabelecera sculos antes, sua aliana com Abrao, e a firmeza da vontade do Deus
que se comprometera unilateralmente (Gn 15.9-21) a dar aquela terra a Israel.
6
Isto no significa que todo conhecimento de Balao a respeito de Yahweh tenha aconte
cido depois de sua vinda para Cana. Sendo uma pessoa envolvida com mgica e rituais
politestas, Balao tinha o dever e a necessidade de conhecer as divindades naciona
is de sua regio. Vale a pena lembrar que os ancestrais de Israel, a quem fora dad
a a revelao inicial sobre Yahweh, eram arameus, provenientes da regio em que Balao v
ivia. Sua informao insuficiente (apesar de correta) sobre Yahweh acabou por lev-lo
a ignorar a verdade por amor s riquezas.

A verdadeira natureza de Balao surge, entretanto, depois de suas trs tentativas fr

ustradas de amaldioar o povo. Privado da recompensa prometida por Balaque, ele re
corre aos estratagemas da miscigenao scio-religiosa para tentar roubar a Israel o p
rivilgio do cumprimento da aliana. Por tal perfdia, seu desejo expresso em Nmeros 23
.10 no se cumpriu. Seu ato em Baal-Peor revela quo vago e impessoal era seu conhec
imento do Deus de Israel e o transforma no modelo do falso profeta (cf. 2 Pe 2.1
5; Jd 11; Ap 2.14). Contedo e significado de seus orculos Conforme j mencionado, os
orculos de Balao servem ao propsito de demonstrar gerao do deserto que Yahweh no abr
ria mo de Suas promessas mesmo em face de 38 anos de rebeldia e incredulidade. As
sim, Balao est intimamente ligado aliana abramica. O quadro a seguir resume a ligao e
tre esses dois focos de revelao no AT. Orcu lo 1 2 3 4 5 6 Refernc ia 23.1-12 23.1326 24.1-9 24.15-19 24.20 Promessa Paralelo em Gnesis Gnesis 12.2 Gnesis 15.1, 14 Gne
sis 17.6, 16 Gnesis 49.10 Gnesis 12.3 Gnesis 12.3
Crescimento Numrico Segurana e vitria Prosperidade e poder real Dominador e prncipe
Runa de Amaleque Cativeiro para quenitas, assrios e hebreus 24.21-24 (cf. Eber)
AS CIDADES DE REFGIO (NM 35.5-34)
Entre muitos povos do oriente havia um costume de destacar certos locais, geralm
ente de natureza cultual, como refgios nos quais criminosos poderiam buscar proteo,
escapando assim pena devida a seus crimes. Em Israel, o tabernculo no poderia ser
utilizado com tais propsitos (cf. x 21.14 e o incidente em que Joabe se agarra ao
altar em busca de escape da condenao imposta por Salomo a pedido de Davi, 1 Rs 2.2
833). As cidades de refgio serviam a um duplo propsito: evitar que o homicida noint
encional fosse morto pelo vingador de sangue (um parente prximo do morto) e evita
r que a terra ficasse cerimonialmente poluda pelo derramamento de sangue (que ser
ia agravado, caso no houvesse meio de impedir a vingana indiscriminada). Como era
necessria a morte para expiar a morte, o homicida culposo (havia vrias instrues para
determinar a culpabilidade de uma morte) deveria se apresentar cidade de refgio
mais prxima, ali ter seu caso julgado pelos ancios e, caso fosse constatada a natu
reza no dolosa do homicdio, ali permanecer at a morte do sumo sacerdote, que seria
uma expiao simblica para a vida do homicida. O sistema das cidades de refgio ilustra
de maneira interessante a obra de Cristo: em primeiro lugar, a cidade em si ilu
stra a proteo oferecida contra as conseqncias do pecado; em segundo lugar, a morte d
o sumo sacerdote aponta para a expiao definitiva obtida por intermdio da morte de J
esus Cristo na cruz.
O PROBLEMA DOS GRANDES NMEROS DOS CENSOS
Muitos comentaristas de Nmeros reagem de maneira violenta contra as estatsticas co
ntidas nos livros. Wenham apresenta um bom resumo dos problemas levantados,

embora fique a dever boas solues.7 Segue-se a lista de problemas e respostas compa
tveis com uma doutrina evanglica da inerrncia das Escrituras. 1. A simples sobrevivn
cia de dois milhes de pessoas no Sinai por 40 anos seria impossvel. A proviso divin
a descrita no Pentateuco (se aceita pelo intrprete) seria suficiente. De mais a m
ais, os israelitas no trafegaram to intensamente pelo deserto quanto poderia parec
er. Cades parece ter sido um acampamento permanente durante bastante tempo. 2. O
s totais parecem discrepantes quando comparados entre si. O nmero de primognitos (
3.43) obrigaria cada famlia a ter 27 filhos (e talvez outras tantas filhas), o qu
e seria impossvel. Se, todavia, o nmero mencionado em 3.43 (22.273) referir-se ape
nas aos primognitos nascidos entre o xodo e a separao dos levitas (um espao de 2 anos
), os nmeros so muito coerentes. 3. Alguns textos sugerem que Israel no tinha gente
suficiente para povoar Cana. Wenham cita xodo 23.29 e Juzes 18.16. Todavia, xodo 23
menciona apenas que a terra ficaria desolada se os demais habitantes fossem sub
itamente eliminados. As provas materiais trazidas pelos espias sugeriam que Cana
tinha capacidade para sustentar grande multido e, ao que tudo indica, algum tempo
se passaria antes que os israelitas se adaptassem vida de agricultores. Quaisqu
er dois milhes de pessoas morreriam de fome em qualquer lugar sem tcnicas de agric
ultura. Alm disso, o texto de Juzes 18.16 no fala que os seiscentos eram a totalida
de dos guerreiros de D. Significativamente, Wenham no leva em conta Juzes 20.16, em
que a cidade de Gibe tinha um batalho de canhotos que constava de setecentos home
ns! 4. Wenham sugere, por fim, um arredondamento dos nmeros, baseado no arredonda
mento das centenas, mas a natureza especulativa de tal argumento sua prpria refut
ao. Outras tentativas de emprestar significados simblicos e at astrolgicos aos nmeros
esbarram na prpria engenhosidade. Um argumento final que nenhuma das pretensas ex
plicaes consegue explicar satisfatoriamente as estatsticas referentes aos levitas.
5. Concluso Este autor manteve uma luta ntima por muitos anos com referncia aos gra
ndes nmeros de Nmeros e no pde at agora perceber qualquer outra soluo a no ser aceita
iteralmente as estatsticas mosaicas. Quaisquer valores atribudos palavra hebraica (
elep, mil ), ou mesmo modificao de sua vocalizao, so incapazes de produzir n
t que evidncia realmente slida seja apresentada, exegtica e teologicamente sadio ace
itar os nmeros de Nmeros literalmente. ARGUMENTO BSICO

Mensagem
Apesar de sua forma ser ainda mais fluda que a dos livros que o precederam na col
eo mosaica, o livro de Nmeros tem uma mensagem especfica. Tomando por base uma diviso
trplice do livro (Preparao no Sinai, 1.110.10; Peregrinao no Deserto, 10.1122.1; Prep
rao na Transjordnia, 22.236.13), esta a mensagem proposta para o livro: O estabeleci
mento de Israel como nao na Terra Prometida sob a autoridade de Yahweh foi adiado
devido incredulidade do povo e de sua rebeldia contra os lderes designados por De
us.
PROPSITO
7
Wenham, Nmeros, SCB, pp. 64-71.

Encorajar uma vida nacional organizada, ao demonstrar como a incredulidade e a r

ebelio contra Yahweh trouxeram uma disciplina divina severa que retardou o cumpri
mento da promessa na terra.

DESENVOLVIMENTO
O livro de Nmeros uma obra histrica cujo tema principal o estabelecimento de Israe
l e a forma com que foi desnecessariamente retardado em virtude de uma gerao intei
ra, devido disciplina divina contra a descrena e a rebelio da nao. Ainda assim, a nfa
se de seu autor no est nas falhas da gerao do xodo, da qual ele registra apenas algun
s exemplos, mas na certeza do plano de Yahweh para Israel, retardado, mas no dest
rudo pela rebelio humana contra Ele. Isto demonstrado pela incluso de dois censos n
o livro. O mesmo nmero geral no Sinai e em Moabe sugere aos leitores que a falha
em atingir o alvo de estabelecer-se em Cana no ocorreu devido falta de poder divin
o, ou perda de fora numrica, mas apenas incredulidade de Israel. Os 38 anos entre
Cades-Barnia foram verdadeiramente um vcuo na Heilsgeschichte (histria da salvao), um
a vez que o programa de Deus foi, por assim dizer, interrompido graas incredulida
de humana. A incluso das narrativas de Balao, entretanto, mostram que tal atraso no
significava o fim das promessas. Deus no voltar atrs, mesmo em face persistente in
credulidade humana, no que Ele prometera sob juramento (Gn 22). Esta incredulida
de mostrou-se vrias vezes na forma de murmurao contra Yahweh, Seus caminhos e Seus
lderes escolhidos. O quadro abaixo resume estes acontecimentos: 11.1-3 11.4-6 12.
1, 2 14.2-4 14.2729 16.111 16.41 Reclamaes acerca das dificuldades na jornada Recl
amaes acerca do man Aro e Miri murmuram contra Moiss O povo murmura contra Moiss e Ar
m Cades O povo murmura contra Yahweh Cor e seus aliados murmuram contra Aro O povo
murmura contra Moiss e Aro devido morte de Cor e seus aliados

17.5, Nova murmurao contra Aro 10 A obstinada falta de f na proviso e proteo de Yahweh
trouxe a disciplina pactual, o desencadeamento da ira divina contra a rebelio hum
ana. As passagens que se seguem contm manifestaes da ira de Yahweh: Nmeros 11.1, 10,
33; 12.9, 10; 14.11-20; 16.46, 47. A demonstrao mais surpreendente da ira divina,
entretanto, foi a rotina de morte entre Cades e Moabe. Pressupondo nmeros litera
is para o censo e que apenas os homens necessariamente teriam morrido (seiscenta
s mil pessoas) no curso de 14.508, teria havido uma mdia de quarenta enterros por
dia! No de admirar que Moiss tenha escrito: Pois somos consumidos pela tua ira [.
..]. Quem conhece o poder da tua ira ? (Sl 90.7, 11). Parece melhor dividir o li
vro de Nmeros em trs partes: Preparao no Sinai (1.1 10.10), Peregrinao no deserto (10.
122.1), e Preparao na Transjordnia (22.2 36.13). A primeira parte contribui para o pr
opsito, ao demonstrar que Israel era militarmente capaz de atingir seu objetivo e
tornar-se uma verdadeira nao em termos de

organizao civil, com um posicionamento peculiar para a batalha e para a paz (caps.
1 e 2). Isto prossegue na contagem e designao de trabalho para os Levitas, separa
dos para o Senhor de entre as tribos de Israel (caps. 3 e 4). A nao no era apenas m
ilitarmente capaz, ela estava ritualmente preparada. A seo seguinte aborda a neces
sidade de pureza da nao. As leis no captulo 5 falam acerca da separao daquilo que imp
uro (5.1-4), da restituio dos males cometidos (5.5-10) e da infidelidade conjugal
(5.11-31) e, assim, lida com questes fundamentais na vida de uma comunidade (sade
pblica, confiana e honestidade pblica, como tambm unidade familiar). O captulo seguin
te descreve os votos do nazireado, uma proviso para aqueles que queriam dedicar-s
e ao Deus de Israel de alguma forma especial. O captulo 6 termina com a bem conhe
cida bno aarnica, que uma forma apropriada de encerrar um captulo que descrevia aquel
es que queriam se identificar inteiramente com Yahweh, porque Seu prprio desejo c
olocar Seu nome sobre os israelitas. Os captulos 710.10 fornecem-nos as ltimas refe
rncias histricas ao Sinai, quando os prncipes de Israel consagram suas ofertas volu
ntrias na dedicao do tabernculo (Nm 7.1-89;cf. x 40.17-33), as lmpadas so acesas dentr
do Lugar Santo (Nm 8.1-4), os levitas so consagrados para obra do Senhor (8.5-26
) e a Pscoa celebrada em dois estgios (9.1-14).  medida que os israelitas se prepar
am para marchar, o autor informa seus leitores que aquela jornada era uma questo
da liderana direta de Yahweh por meio de uma coluna de nuvem/fogo (9.16-23). Isso
ilustra a figura ideal que deveria ter prevalecido, e que teria levado Israel a
t Cana em apenas 10 dias de caminhada a partir do Sinai. A referncia das trombetas
de prata necessria para indicar que, alm do direcionamento divino, Israel no era ap
enas uma multido indisciplinada, mas tambm possua uma organizao humana que a tornou u
ma nao.(10.1-10). A segunda parte do livro mostra com que freqncia e quo intensamente
Israel foi reprovado nos testes dados por Deus no deserto e, por meio de sua in
credulidade e desobedincia, desperdiou a concretizao das promessas da aliana naquela
gerao. Os captulos 11 a 14 descrevem a atitude predominante de desrespeito para com
Deus causado pelo problema bsico de Israel, a incredulidade. Israel reclamou ace
rca das dificuldades da jornada pelo deserto (11.1-3), trazendo um julgamento de
fogo; eles murmuraram devido falta de carne (11.4-35), influenciados pela multi
do semtica que havia deixado o Egito com eles. O resultado foi uma dura lio sob a fo
rma de punio por seus prprios desejos, depois de desprezar a proviso fiel de Deus. T
alvez tenha sido nesse ponto que Moiss implementou, com certa medida de incentivo
divino, o sbio plano criado por Jetro com respeito organizao do povo (cf. x 18). A
aprovao divina aparece quando alguns dos designados para o cargo de juiz comeam a p
rofetizar. Miri e Aro murmuram contra o papel de Moiss como lder (12.1-16), trazendo
sobre si ira e disciplina, direcionada contra Miri, uma vez que ela foi quem ins
tigou a conspirao. Essa seo serve ao propsito do livro, ao mostrar que a ingratido e o
desrespeito no se limitavam ao povo comum, mas atingia at mesmo os lderes mais pro
eminentes da nao. Por fim, a nao rejeita o desafio de Yahweh de confiar Nele para a
conquista de Cana (13.114.45). O relato dos espias deu nao uma oportunidade definiti
va de confiar em Yahweh para o impossvel; tambm provou que a terra da promessa era
tudo aquilo que as pessoas esperavam, e mais ainda. Ainda assim, a nao rejeitou o
relatrio minoritrio da f e rebelou-se contra Yahweh e Seus lderes escolhidos (14.14, 10a). O Novo Testamento toma esse incidente como uma exortao para os crentes da
Nova Aliana, alertando-os para que no enduream seus coraes em incredulidade, para no

desperdiar as bnos e a recompensa divinas (Hb 3.15-19). Nem mesmo seu arrependimento
demorado e o desejo de seguir em frente poderiam lev-los a Cana; os amalequitas f
oram os primeiros a executar o juzo de Yahweh (14.39-45). As areias do Sinai e do
tempo os seguiriam. O captulo 15 apresenta exigncias antigas para uma nova situao (
15.1-21), padronizando os sacrifcios ao contexto da Terra Prometida. O exemplo do
homem que violou o Sbado aponta para a condio da gerao do xodo, que havia pecado com
os olhos bem abertos; assim como uma violao deliberada da aliana deveria ser punida
com a morte (15.32-36), sua clara rebelio em Cades seria punida. Israel precisav
a de lembretes de seus privilgios e responsabilidades, e a nova lei das borlas na
s roupas providenciou isso (15.37-41). A prxima ameaa a uma vida ordeira perante Y
ahweh surgiu com a rebelio de Cor. Essa foi uma tentativa de subverter a hierarqui
a, com o pretexto de absoluta igualdade dentro do povo de Deus (16.3). O juzo div
ino rapidamente atingiu Cor e seus associados, quando a terra consumiu Cor e os lde
res rubenitas associados com a revolta (16.25-34), e o fogo do Senhor (vindo da
arca?) matou 250 dos que se intitularam sacerdotes , os quais comearam a contestar a
Aro (16.35). A revolta de Israel foi to feroz contra Yahweh, que eles ignoraram o
perigo e dirigiram-se contra Moiss e Aro no dia seguinte. O resultado foi a morte
de 14.700 pessoas, no que foi a demonstrao mais surpreendente do desagrado de Yah
weh para com aquela gerao. A incredulidade e o desrespeito para com Deus (16.30b)
apenas levaram a uma tragdia maior. A necessidade de uma prova maior da hierarqui
a de Yahweh para uma vida ordeira surgiu quando Aro foi vindicado diante das outr
as tribos (17.1-13). Esse conflito, por sua vez, leva a instrues detalhadas acerca
do trabalho dos levitas (18.1-32). Portanto, o autor vinculou seus temas religi
osos a acontecimentos que representavam a necessidade que Israel tinha de inform
ao ou correo. O mesmo vale para o captulo 19, que contm a legislao acerca da purifica
sada pela morte, uma necessidade bvia luz da alta taxa de mortalidade naqueles 38
anos. A ltima seo, nessa segunda parte, lida com os ltimos acontecimentos da gerao do
xodo. Um ciclo completo completara-se e a nao se encontrava novamente em Cades. Al
i, Miri morreu e foi sepultada (20.1). Ali, Israel mais uma vez cometeu um erro,
com talvez o ltimo remanescente da gerao do xodo, ao dar voz a sua amargura contra D
eus pela falta de gua (20.2-5). Cedendo ira e ao orgulho, Moiss (e Aro, por associao)
puxa para si mesmo a honra de suprir gua da rocha, incorrendo na disciplina de Y
ahweh (20.6-13). A partir de Cades, Israel contornou o territrio de Edom, ao sul
do mar Morto e chegou ao monte Hor, onde Aro morreu e foi sepultado (20.22-29). A
conduo de Eleazar ao sumo sacerdcio foi um sinal de que a nova gerao estava assumind
o seu lugar. Esta foi uma poca de vitria, quando Israel derrotou Arade (21.1-3), m
as tambm de derrota, medida que a nova gerao provou que era feita do mesmo material
da anterior, pois murmurava contra suas condies na poca crtica de marchar junto s fr
onteiras de Edom, uma regio bastante inspita. O ciclo de disciplina e libertao se de
senrola novamente, com a apario de serpentes venenosas e a cura por meio da interc
esso e uma renovada oportunidade de confiar em Yahweh (21.4-8). Pode haver uma po
lmica contra os rituais pagos em que serpentes so adoradas como smbolos de vida. O S
enhor Jesus utilizou esse acontecimento para ilustrar Sua morte substitutiva e a
necessidade de responder em f a Sua oferta de salvao (Jo 3.14).

Depois desse acontecimento, a caminhada foi retomada, muito provavelmente em um

passo acelerado. A gua foi providenciada, e o povo, que aparentemente se arrepend
eu de verdade de sua murmurao perto de Edom, cantava com alegria. Depois disso, ve
io a conquista dos amorreus que viviam ao leste do Jordo, na terra que eles havia
m conquistado aos Moabitas (cf. Jz 11.14-27). Siom de Hesbom e Ogue de Bas foram
derrotados e sua terra foi conquistada por Israel. As promessas aos patriarcas e
stavam prestes a se tornar realidade. A terceira parte do livro contribui para o
propsito de Nmeros ao demonstrar como Yahweh permaneceu fiel a Suas promessas e c
omo o povo, at mesmo a nova gerao, continuava ingrata e inclinada ao pecado, mesmo
depois de testemunhar a disciplina de Deus por 39 anos. Esses ltimos captulos tambm
fornecem informao acerca do estabelecimento de Israel na terra, assim como um nov
o censo, a proviso para a mudana de liderana, o ensaio para as leis de sacrifcio e a
cordos para a distribuio da terra ao leste do Jordo, a proteo para as pessoas acusada
s de homicdio no doloso, como tambm as situaes complexas de herana. O ciclo de Balao (
2.224.25) contribui para o propsito de confirmar o status de Israel perante Yahweh
, a despeito do grande atraso causado pela incredulidade da nao. Tambm serve como u
ma polmica contra os deuses das naes que Israel haveria de enfrentar na batalha no m
uito depois que fossem conhecidos esses acontecimentos. O profeta contratado, co
nhecido por sua eficcia como lanador de maldies (22.6), persuadido por essa divindad
e recm-chegada, Yahweh, a concordar e ir com o mensageiro de Balaque, sob a condio
de apenas dizer aquilo que Yahweh lhe revelasse. Seu conflito emocional evidenci
ado no episdio do dilogo com a mula. O amor de Balao pelo prmio da injustia (2 Pe 2.15
acabaria finalmente por lev-lo a renunciar a seu conhecimento inicial com Yahweh
e a se posicionar ao lado dos inimigos de Israel (Nm 31.8, 16). Suas profecias,
alugadas pelo rei de Moabe, acabaram reforando as promessas de Yahweh a Abrao. Se
us tpicos incluem o crescimento numrico de Israel (23.10), segurana (23.21-23), vitr
ia (21.24), prosperidade (24.5-7), poder monrquico (24.7b), conquistas (24.8, 9)
e o surgimento de um poderoso governante (24.17-19). teologicamente sadio afirma
r que Moiss recebeu o contedo dos orculos de Balao por meio de inspirao, mas tambm p
el que Balao tenha sido capturado com os midianitas e passado a informao para Moiss.
O contraste entre a glria e o triunfo prometidos por Balao e a cena trgica dos isr
aelitas envolvidos com prostituio cultual no captulo 25 impressionante. Esse incide
nte forma um inclusio sombrio com a tragdia do bezerro de ouro em xodo 32. Embora
a idolatria do Egito tivesse sido deixada para trs, a praga de Cana, o baalismo, a
presentou-se em toda a sua hediondez pela primeira vez, e a nao sucumbiu a ele. Os
captulos 26 a 30 lidam com questes relacionadas vida na terra. Um novo censo, rea
lizado depois que a praga havia dizimado a tribo de Simeo (cf. 25.14; 26.14; e 1.
23), revela que o poderio militar de Israel permanecera intacto ao longo de seus
vrios anos e peregrinao, graas misericrdia de Yahweh. Apesar disso, 26.64 fala, em a
lto e bom som, acerca do poder da ira de Yahweh, uma vez que nenhum dos 603.550
homens de guerra da gerao do xodo estava vivo quando o segundo censo foi realizado.
A questo do direito de herana para as mulheres (27.1-11) vem naturalmente depois
das orientaes para a diviso da terra (26.52-65). Depois disso, veio a orientao acerca
da sucesso de Moiss (27.12-23); Josu seria um lder civil e militar, com Eleazar com
o seu brao direito.

A vida espiritual deveria ser regulada na Terra Prometida, e as ofertas sazonais

, ou de acordo com o calendrio, tinham um papel importante nisso. Essa regulament
ao complementa aquela de Levtico, no apenas nas exigncias de ofertas dedicatrias adici
onais, mas na incluso das libaes ou ofertas de bebida, algo que a gerao do xodo no pod
ria apresentar no deserto (28.129.40). Uma vez que os votos estavam freqentemente
relacionados s ofertas, um captulo acerca de votos no est fora de lugar aqui (30.1-1
5). De forma interessante, a igualdade garantida s mulheres no captulo 27 equilibr
ada pela subordinao imposta pelo captulo 30. O captulo 31 lida com a ltima campanha m
ilitar de Moiss, da dedicao dos midianitas destruio (mais provavelmente a parte desse
povo que vivia mais perto do caminho de Israel, uma vez que eles reaparecem em
grande nmero cerca de 250 anos depois em Juzes 6). O incidente serve como um claro
padro a ser seguido depois da invaso; uma guerra sem quartel e sem trgua contra as
naes insidiosamente idlatras era o nico meio de proteger Israel do avano trgico do pa
ganismo. O captulo 32 lida com o pedido de Rben, Gade e metade de Manasss para que
possam se estabelecer na terra conquistada aos amorreus (32.1-5). Moiss pressenti
u o incio de uma nova Cades-Barnia e repreendeu os lderes das duas tribos e meia (3
2.615). O compromisso das tribos de ajudar a seus irmos na conquista do lado oest
e (32.16-19) abriu a porta para o acordo e o estabelecimento deles nessa poro de t
erra (32.20-42). Os captulos 33 a 36 olham para trs e para diante. No captulo 33, o
itinerrio das viagens de Israel desde o Egito apresentado; acampados nas plancies
de Moabe, Israel recebe a ordem de erradicar os cananeus (ou sofrer seu fim ing
lrio sob a disciplina de Yahweh). A diviso justa da terra entre as tribos devia se
r feita de acordo com a proporo da populao das tribos (33.53,54). Para auxiliar em u
m empreendimento como esse, as fronteiras oficiais da Terra Prometida so dadas em
34.1-12, e os homens que devero distribuir a terra so relacionados pelas tribos (34
.16-29). Uma vida ordeira em Cana exigia uma distribuio apropriada da terra para os
servos do povo, os levitas, e isto abordado em 35.1-5. O restante do captulo lid
a com a questo crtica da vida humana, seu valor e a necessidade de reprimir o derr
amamento de sangue. As cidades de refgio (35.6-28) e a legislao acerca da pena capi
tal (35.2934) representam um primeiro passo rumo soluo. O livro termina com uma ob
servao feliz, mas aparentemente irrelevante, medida que a lei ordena que as herdei
ras deveriam casar-se dentro de seus cls para preservar a posse da terra com a fa
mlia. Este gesto de solidariedade e fidelidade serve como um reflexo menor da fid
elidade e solidariedade do prprio Yahweh para com o objeto de Sua aliana. O livro
encerra com Israel em Moabe, e Moiss declarado o ministro aprovado de Yahweh em f
avor de Israel.
ESBOO SINTTICO
Mensagem
O estabelecimento de Israel como nao perante Yahweh na Terra Prometida retardado p
ela incredulidade e rebelio contra Ele e contra os lderes por Ele escolhidos.
PARTE I - PREPARAO NO SINAI (1.110.10)
I. Israel organizado logisticamente para seu tempo de caminhada e acampamento no
deserto (1.14.49). A. O poderio militar de Israel avaliado (1.1-54). 1. A ordem
e as orientaes para o censo vm de Yahweh (1.1-16).

 Deveria ser feito no Sinai e deveria incluir cada homem com mais de vinte anos d
e idade (1.1-3). Deveria ser coordenado por Moiss com a ajuda de um homem de cada
tribo (1.4-16). 2. Os resultados do censo indicam como Israel havia crescido de
status, passando de um cl a uma nao (1.17-46). 3. A tribo de Levi foi separada par
a o servio de Yahweh no tabernculo (1.47-54). B. O acampamento de Israel organizad
o de acordo com as doze tribos, com o tabernculo como seu centro (2.1-34). 1. O t
abernculo deveria ocupar a posio central com as tribos acampadas ao seu redor (2.1,
2). 2. A leste do tabernculo (e os primeiros a marchar) ficaram as tribos de Jud,
Issacar e Zebulom (2.3-9). 3. Ao sul do tabernculo (e os segundos na ordem de ma
rcha) ficaram as trs tribos de Rben, Simeo e Gade (2.10-16). 4. O tabernculo deveria
ocupar o centro do acampamento, cercado pela tribo de Levi (2.17). 5. A oeste d
o tabernculo (e os terceiros na ordem de marcha) ficaram as trs tribos de Efraim,
Manasss e Benjamim (2.18-24). 6. Ao norte do tabernculo (e os ltimos na ordem de ma
rcha) ficaram as trs tribos de D, Aser e Naftali (2.25-31). 7. O acampamento de Is
rael foi organizado de acordo com as orientaes de Yahweh por meio de Moiss (2.32-34
). C. A posio e o papel especial dos levitas so definidos em um censo especial (3.14
.49). 1. Os levitas so apontados como assistentes dos sacerdotes de Aro, no lugar
dos primognitos de Israel (3.1-13). 2. Os levitas so contados de acordo com seus c
ls e recebem suas tarefas principais (3.14-37). A idade para contagem no censo fo
i estabelecida em um ms (3.14-16). Os cls principais so apresentados (3.17-20). O c
l dos gersonitas continham 7.500 homens e foi incumbido de cuidar da cobertura do
tabernculo (3.21-26). O cl dos coatitas continham 8.600 homens e foi incumbido de
cuidar da moblia do tabernculo (3.27-32). O cl dos meratitas continham 6.200 homen
s e foi incumbido de cuidar da estrutura do tabernculo (3.33-37). 3. Moiss, Aro e s
uas famlias recebem um lugar dentro do acampamento prximo ao tabernculo, como minis
tros especiais de Israel ali (3.38). 4. A proviso suprida para a redeno dos primogni
tos de Israel que excederam o nmero dos levitas (3.39-51). 5. As responsabilidade
s de cada cl so alistadas (4.1-33). A responsabilidade dos coatitas era transporta
r a moblia do tabernculo depois de ter sido empacotada pelos sacerdotes (4.1-20). A
responsabilidade dos gersonitas era embalar e transportar as cortinas e cobertur
as do tabernculo (4.21-28). A responsabilidade dos meratitas era embalar e transp
ortar a estrutura do tabernculo (4.29-33). 6. O nmero de levitas com idade para se
rvir (3050) de acordo com seus cls fornecido (4.3449). II. A importncia da pureza e
dedicao a Yahweh declarada em uma legislao especfica antes da nao partir do Sinai (
.27). A. A sociedade de Israel precisa ser caracterizada pela pureza em todos as
esferas de relacionamento (5.1-31). 1. O acampamento deveria ser mantido limpo
para permanecer ritualmente puro (5.1-4). 2. O acampamento deveria ser mantido m
oral e economicamente limpo, por meio da confisso e restituio (5.5-10).

3. O acampamento deveria ser mantido matrimonialmente limpo pela aplicao da lei do

cime, que preservaria a estrutura familiar em Israel (5.11-31). A suspeita de in
fidelidade conjugal deveria ser tratada dentro do contexto da comunidade da alia
na (5.11-14). O ritual prescrito envolvia a invocao de uma maldio pelo sacerdote, cuj
o resultado seria a esposa culpada sofrer aborto e a esposa inocente no sofrer qu
alquer dano (5.15-26). O resultado do ritual restauraria a unidade conjugal ou s
ujeitaria a mulher culpada penalidade da lei (5.27-31). B. A devoo a Yahweh no ser
vio (tornar-se um nazireu) deveria ser expressa por um estilo de vida de separao ma
ior para Ele, de acordo com Suas condies (6.1-27). 1. As condies para assumir um vot
o de separao eram a abstinncia de produtos da vinha, do corte de cabelo e de qualqu
er contato com cadveres (6.1-8). 2. A contaminao acidental devido ao contato com um
cadver requeria cerimnias especiais de purificao e a renovao do voto (6.9-12). 3. O c
umprimento de um voto temporrio deveria ser marcado por cerimnias especiais (6.1321). As ofertas de expiao, dedicao e de comunho deveriam ser realizadas (6.13-17). O
cabelo deveria ser raspado e cerimonialmente queimado com a oferta da comunho (6.
18). Uma parte da oferta da comunho deveria ser movida perante Yahweh e dada ao s
acerdote (6.1921). 4. A bno sacerdotal era a forma prescrita por Yahweh de demonstr
ar Seu compromisso para fazer de Israel sua nao devotada (6.22-27). III. Os ltimos
preparativos de Israel para a viagem incluem a dedicao nacional e o desenvolviment
o de um sistema de pronta resposta orientao de Yahweh (7.110.10). A. A dedicao nacion
al a Yahweh deveria acontecer antes que a viagem recomeasse (7.1 9.14). 1. Os ldere
s das tribos consagram a Yahweh as ofertas voluntrias da nao medida que o tabernculo
consagrado (7.1-83). 2. Os objetos e animais consagrados so apresentados a Yahwe
h medida que o tabernculo dedicado (7.84-89). 3. A montagem das lmpadas tornou o t
abernculo totalmente funcional (8.1-4). 4. Os levitas foram oficialmente consagra
dos a seu ministrio de apoio no tabernculo (8.5-26). A consagrao envolvia lavagem e
raspagem cerimonial, a oferta de expiao e dedicao e a apresentao solene diante de Yahw
eh e da nao (8.5-14). A consagrao dos levitas a Yahweh significava o servio vicrio no
tabernculo, em favor das doze tribos (8.15-22). Os levitas deveriam servir no tab
ernculo por 25 anos, comeando [seu aprendizado] com a idade de 25 anos [e no servio
aos 30] (8.23-26). 5. A Pscoa deveria ser observada em lembrana da libertao de Isra
el do Egito (9.1-14). A Pscoa observada no dia 14 de Nis, de acordo com a ordem de
Yahweh (9.1-5). A proviso feita para uma Pscoa alternativa para aqueles que estav
am cerimonialmente impuros na ocasio oficial (9.6-14). B. Um sistema de orientao di
vina e pronta resposta da nao desenvolvido (9.1510.10). 1. A orientao divina era dada
por meio de uma coluna de nuvem/fogo que pairava sobre o tabernculo (9.15-23). 2
. A reao nacional era direcionada por toques claros de duas cornetas de prata, que
tambm indicavam as ocasies especiais na vida de Israel (10.1-10).

PARTE II - PEREGRINAO NO DESERTO (10.1122.1)

O fracasso da gerao do xodo em alcanar a totalidade das bnos da aliana na Terra Prome
a ocorreu devido incredulidade e ao desprezo para com Yahweh.

I. Israel se desloca em sua ordem de marcha sob a bno de Yahweh, do Sinai at Par, com
a ajuda de Hobabe (10.11-35). A. A data [20 de Iyyar de 1444 a.C.] e o itinerrio
da primeira marcha so fornecidos (10.1113). B. A ordem de marcha segue a distrib
uio do acampamento de Israel, com o tabernculo sendo desmontado, transportado e arm
ado antes da chegada do povo (10.14-28). C. A percia de Hobabe no deserto requeri
da (10.29-32). D. A direo era fornecida pela arca do Senhor, medida que Moiss invoc
ava a proteo militar de Yahweh durante o dia e a Sua presena durante a noite (10.33
-36). II. A desero de Israel em Cades-Barnia e sua rejeio por Yahweh foram o auge de
vrios episdios de incredulidade e ingratido (11.114.45). A. As primeiras reclamaes ace
rca das dificuldades da viagem foram punidas com fogo por um Deus irado, em Tabe
ra (11.1-3). B. A ingratido para com a proviso de Yahweh leva murmurao, que o Senhor
pune depois de dar a proviso a um lder sobrecarregado e a um povo difcil de suport
ar (11.4-35). 1. A insatisfao gerada pela multido semtica que havia deixado o Egito
com Israel, ao desejarem sua verso das provises que os egpcios davam aos escravos (
11.4, 5). 2 A proviso que Israel desprezou descrita (11.6-9). 3 A queixa justific
ada de Moiss acerca da frustrante tarefa de liderar um povo to rebelde ouvida e at
endida por Deus com a proviso de um conselho de ancios e a garantia de que Ele supri
ria o desejo pecaminoso (11.10-30). A frustrao de Moiss foi causada pela constante
rebelio de Israel e por seu sentimento de incapacidade (11.10-15). A resposta de
Yahweh a Moiss foi para que ele separasse um conselho de ancios com quem pudesse div
idir as responsabilidades da liderana (11.16, 17). A resposta de Yahweh ao pedido
do povo foi a promessa de carne suficiente para faz-lo detestla, a despeito da in
credulidade de Moiss (10.18-24a). A capacitao sobrenatural de Yahweh aos ancios deu
a Moiss a certeza da resposta divina (11.24b-30). A punio de Yahweh para a cobia do
povo foi uma praga, enquanto eles engoliam Sua proviso miraculosa e abundante (11
.31-35). C. O desprezo para com a liderana divina por meio de Moiss fez com que Mi
ri e Aro desafiassem sua autoridade em rebeldia autoridade de Yahweh (12.1-16). 1.
O desprezo pela escolha dos seus cargos por Yahweh leva Miri e Aro a murmurar con
tra Moiss, sob o pretexto de seu casamento com a mulher etope (12.1, 2). 2. O carte
r de Moiss era tal que ele no defendeu sua prpria causa (12.3). 3. O prprio Yahweh t
omou a defesa de Seu servo, comparando a natureza superior do privilgio de Moiss,
a despeito da natureza comum de seus ministrios (12.4-8). 4. O juzo de Yahweh sobr
e esse ato de ingratido e arrogncia foi limitado a um perodo simblico de lepra sobre
Miri, graas intercesso de Moiss (12.9-16). D. A incredulidade de Israel atinge seu
auge e gera uma rejeio divina sobre a gerao do xodo, medida que o povo escolhe no con
iar em Yahweh para a conquista de Cana, a despeito de Seu histrico de milagres em
favor dele (13.114.45). 1. O relato dos doze espias faz um ltimo teste da disposio d
e Israel de confiar que Yahweh cumpriria Suas promessas (13.1-33). Doze espias so
nomeados para investigar a terra por ordem de Yahweh (13.1-15). A misso de 40 di
as compreendia um trabalho de inteligncia geogrfica, militar e agrcola da terra de
Cana (13.17-25). O relato da explorao se deteve no perigo da invaso, a despeito dos
esforos de Josu e Calebe para contrabalanar o pessimismo exagerado da maioria incrdu
la (13.26-33).

2. A rebelio causada pela incredulidade e desprezo de Israel por Yahweh traz o juz
o da perda irreversvel das promessas relativas terra para a gerao do xodo (14.1-45).
Israel reage notcia negativa com desprezo assassino para com Deus e com os lderes
que tentaram encorajar uma reao de f (14.1-10a). A resposta de Yahweh rebelio a pr
posta de destruir aquela gerao e de um novo comeo com os fiis (14.10b-12). A interce
sso de Moiss d a Israel uma trgua da ameaa de imediata retribuio de Yahweh (14.13-21).
O apelo foi feito com base na reputao de Yahweh (14.13-16). O apelo foi feito com
base no carter de Yahweh (14.17-19). Yahweh anuncia o abrandamento de sua ameaa de
punio imediata (14.20, 21). A punio de Yahweh compreendeu a excluso da gerao do xo
Cana e a morte dos espias incrdulos (14.22-38). A gerao do xodo no entraria em Cana
razo de sua rebelio (14.22-25). Toda a gerao do xodo morreria no deserto, com exceo
Josu e Calebe (14.26-35). Os dez espias incrdulos morrem de uma praga (14.36-38).
O arrependimento tardio de Israel por sua conduta incrdula traz apenas o desgost
o adicional em uma tentativa de conquista sem a bno de Yahweh (14.39-45). III. A cu
lpa de Israel por sua rejeio deliberada para com o melhor que Yahweh lhe oferecera
realada pela legislao a ser instituda em Cana e pela pena capital obrigatria para a
uebra intencional das regras da aliana, da qual Israel deveria sempre se lembrar
(15.1-41). A. As ofertas suplementares de bebida ou gros deveriam ser trazidas co
m as ofertas normais em Cana, com sua quantidade variando de acordo com o tamanho
da oferta principal (15.1-16). B. O primeiro po de cada colheita deveria ser con
sagrado a Yahweh (15.17-21). C. Os pecados no intencionais, coletivos ou individu
ais, exigiam sacrifcios de expiao e dedicao (15.22-29). 1. O pecado no intencional col
etivo exigia sacrifcios maiores (15.22-26). 2. O pecado no intencional individual
exigia um sacrifcio menor (15.27-29). D. O pecado intencional, equivalente a blas
femar contra Yahweh, no era passvel de expiao e deveria ser punido com a morte, conf
orme ilustrado por aquele que violasse o Sbado (15.30-36). E. A necessidade de Is
rael de sempre se lembrar das exigncias da aliana, desistindo da cobia pessoal, a r
azo para a ordem de vestir borlas nas extremidades das roupas (15.37-41). IV. O d
esprezo contnuo de Israel para com Deus se manifesta em uma rebelio polticoreligios
a contra Moiss e Aro, seus lderes divinamente escolhidos, com conseqncias desoladoras
para o povo (16.117.13). A. A rebelio contra Moiss e Aro foi tanto poltica quanto re
ligiosa em sua origem e nos motivos alegados (16.1-14). 1. Os instigadores da re
volta foram um levita [religioso] e alguns rubenitas [poltico] (16.1, 2). 2. Os m
otivos alegados para a revolta eram tanto religiosos quanto polticos, conforme vi
sto na resposta de Moiss (16.3-15). A alegao de Cor de que Moiss e Aro haviam monopol
zado de forma indevida a liderana em Israel baseia-se na premissa mal aplicada de
que todo o Israel santo (16.3). A resposta de Moiss a isso foi uma convocao para u
m desafio por meio do fogo e a denncia da tentativa enganosa de Cor tomar para si
o sacerdcio (16.4-11). A acusao insolente de Dat e Abiro de que a liderana ineficie
de Moiss era a causa da condenao de permanecer no deserto; de modo que ele no tinha
o direito de permanecer como lder (16.12-14).

 A resposta de Moiss a essa acusao foi de direcionar sua ira para Yahweh e protestar
a Ele a inocncia de sua motivao (16.15). B. A rebelio abreviada pelo juzo sobrenatur
al de Yahweh sobre os lderes e os sacerdotes por eles delegados depois que a inte
rcesso poupou a nao de uma completa destruio (16.16-40). 1. A prova de fogo realizada
com os 250 sacerdotes delegados contra Moiss e Aro (16.16-18). 2. A proposta de Y
ahweh de uma punio nacional evitada pela intercesso de Aro e Moiss (16.19-22). 3. O j
uzo sobrenatural de Yahweh sobre Cor e seus associados de acordo com a palavra de
Moiss no deixa dvida acerca da falsidade de suas reivindicaes (16.23-34). 4. O juzo so
brenatural de Yahweh sobre os 250 sacerdotes delegados justifica a Aro, dando uma
lio visual sobre o alto custo da rebelio (16.35-40). C. A rebelio atinge todo o pov
o e a punio destri uma multido antes que a intercesso interrompa seus efeitos mortais
(16.41-50). 1 O povo responsabiliza Moiss e Aro pela morte dos rebeldes, despreza
ndo a interveno de Deus (16.41). 2. A ira de Yahweh irrompe em juzo e interrompida
pela intercesso sacerdotal de Aro (16.4148). 3. O nmero de mortes da revolta popula
r de 14.700 pessoas (16.49, 50). D. Aro vindicado como verdadeiro sacerdote de Ya
hweh por meio de um sinal miraculoso em uma competio entre todas as tribos (17.1-1
3). 1. A proposta de Yahweh para cessar a controvrsia uma competio quanto ao poder
de produzir vida (17.1-7). 2. Aro vindicado quando sua vara floresce e torna-se u
m smbolo do perigo de rebelio (17.811). 3. O medo do juzo de Yahweh finalmente leva
os israelitas ao bom senso (17.12, 13). V. Uma nova legislao apresentada luz dos
acontecimentos perturbadores com relao rebelio de Cor (18.119.22). A.  luz da controv
ia entre sacerdotes e levitas, uma legislao acerca dos deveres e privilgios de cada
classe incorporada (18.1-32). 1. Aro e sua famlia, com a ajuda de alguns levitas,
recebem a responsabilidade pelo santurio, seu funcionamento e proteo (18.1-7). 2.
Os suprimentos normais por meio do sistema sacrificial, como tambm eventuais conq
uistas de guerra so prometidos a Aro e sua famlia, em vista de no possurem propriedad
es em Israel (18.8-20). 3. Os levitas, que fazem os servios domsticos no tabernculo
, viveriam s custas de todos os dzimos, uma vez que tambm no possuam terras (18.21-32
). B. O grande nmero de mortes resultantes da rebelio de Cor levou instituio de legis
lao acerca da purificao pelo contato com cadveres (19.1-22). 1. A purificao pelo conta
o com um cadver exigia um sacrifcio de uma novilha sem defeito fora do acampamento
(19.1-4). 2. A purificao pelo contato com um cadver exigia a queima da novilha e a
preservao de suas cinzas (19.5-10). 3. A purificao pelo contato com um cadver exigia
a asperso da pessoa contaminada com a gua das cinzas no terceiro e stimo dias de i
solamento (19.11-13). 4. A lei exigia a purificao com as guas das cinzas por divers
as situaes nas quais um contato primrio ou secundrio com cadveres acontecia, com a ex
comunho pela desobedincia (19.14-22). VI. A volta de Israel para Cades encerra o c
iclo de punio e estabelece o estgio de preparao para a conquista de Cana (20.122.1).

A. Miri morreu e foi sepultada em Cades, depois que os israelitas completaram o c

iclo de peregrinao (20.1). B. A nova murmurao de Israel contra Yahweh levou Moiss a u
m orgulho pecaminoso e a roubar de Yahweh a glria devida a Ele por suprir Seu pov
o (20.2-13). 1. A murmurao pela falta de gua continua a mesma depois de 38 anos de
disciplina divina (20.2-5). 2. A proviso graciosa e paciente de Yahweh exigia que
Moiss falasse quela rocha, que daria a gua necessria (20.6-8). 3. O ato de arrogncia
de Moiss trouxe honra sobre si mesmo e sobre Aro ao bater duas vezes na rocha (20
.9-11). 4. A disciplina de Yahweh foi a excluso de Moiss e de Aro de Cana (20.12, 13
). C. Edom recusa o pedido de Israel para passar pelo meio de seu territrio [foran
do, portanto, Israel a caminhar ao longo do lado sudoeste do mar Morto] (20.14-2
0). 1. O pedido de seguir pela estrada do rei rejeitado, a despeito de seu apelo
de fraternidade (20.14-17). 2. O pedido de seguir pela estrada do rei e pagar p
ela gua consumida respondido com uma demonstrao militar por parte de Edom (20.18-20
). 3. Israel decide seguir por uma rota mais longa (20.21). D. A disciplina de m
orte de Yahweh antes de Cana vem sobre Aro, medida que os israelitas chegam ao mon
te Hor, onde o sumo sacerdcio transferido a seu filho, Eleazar (20.2229). E. A pr
imeira vitria militar da fase de conquista de Israel acontece contra Arade, que c
onsagrada destruio (21.1-3). Isso implica em uma mudana nos planos, marchando em di
reo norte e tentando entrar em Cana pelo sul. F. A punio das serpentes venenosas cont
ra a nova murmurao de Israel, possivelmente motivada por uma nova mudana de percurs
o (para o sudeste, novamente), ensina a Israel uma lio de dependncia para com Yahwe
h (21.4-9). 1. A queixa de Israel mostra o contnuo desprezo da nao por Deus e por S
ua proviso (21.4, 5). 2. A reao de Yahweh murmurao contra o po do cu a experincia
te no deserto por meio das serpentes venenosas (21.6). 3. A intercesso de Moiss d a
Israel um meio de escapar da morte, ao confiar em Yahweh quando olhasse para o
smbolo de seu pecado, uma serpente de bronze (21.7-9). G. Israel desloca-se com s
ucesso por Moabe, onde encontra gua, e chega fronteira do territrio dos amorreus (
21.10-20). H. Os reis amorreus so derrotados por Moiss e Israel conquista o territr
io deles (21.21-35). 1. O ataque de Siom contra os israelitas transforma-se em d
errota e seu territrio destrudo (21.21-31). 2. O ataque de Ogue contra os israelit
as se transforma em derrota e seu territrio destrudo (21.32-35). I. A peregrinao dis
ciplinar de Israel se encerra nas plancies de Moabe, para alm do Jordo, perto de Je
ric, vista da Terra Prometida (22.1).
PARTE III PREPARAO NA TRANSJORDNIA (22.236.13)
O compromisso de Yahweh em estabelecer Israel na Terra Prometida demonstrado na
proteo contra maldies, punio por traio, nas provises para a vida e para a vitria e
arao para a ocupao. I. O compromisso de Yahweh em estabelecer Israel na Terra Promet
ida demonstrado na proteo contra maldies (22.224.24). A. O medo que Moabe tinha de Is
rael leva Balaque a pedir ajuda a um adivinho da Mesopotmia, chamado Balao, conhec
ido por ser eficiente em suas predies de destino (22.2-20). O medo de Moabe motiva
do pelo triunfo devastador de Israel sobre os amorreus (22.2-4).

 Os primeiros mensageiros de Balaque relatam a situao e pagam os honorrios (22.5-7).

A revelao de Yahweh a Balao de que Israel no podia ser amaldioado porque era uma na
benoada faz com que ele rejeite os mensageiros de Balaque (22.8-13). Os prximos me
nsageiros de Balaque tm xito em lev-lo a Moabe, depois que Deus permite que ele v ap
enas na condio de ser somente Seu porta-voz (22.14-20). B. As emoes conflitantes de
Balao so confrontadas por Yahweh, quando Seu anjo corrige o profeta pago por meio d
e sua jumenta (22.21-35). 1. A apario do anjo para a jumenta antes que Balao perceb
a Sua presena revela a cegueira do corao do adivinho (22.21-27). 2. O acontecimento
incomum de uma jumenta falar sacode Balao em sua duplicidade espiritual quando o
anjo ordena que ele fale apenas o que recebeu de Yahweh (22.28-35). C. Balao rec
ebido com grandes honras por Balaque, mas anuncia sua condio como portavoz de Deus
(22.36-41). D. Os orculos de Balao confirmam as antigas bnos de Yahweh para Israel,
em lugar de amaldioar a nao escolhida (23.124.24). 1. O trabalho de Balao precedido d
e um ritual de adivinhao (23.1-6). 2. O primeiro orculo de Balao confirma a promessa
de crescimento de Israel, como um povo separado (23.7-12). 3. A nova tentativa
de Balaque de amaldioar Israel leva ao segundo orculo de Balao, no qual ele confirm
a a promessa de segurana e triunfo para Israel (23.13-26). 4. A terceira tentativ
a de Balaque de amaldioar a Israel leva ao terceiro orculo de Balao, no qual ele co
nfirma as promessas a Israel de prosperidade e vitria diante dos reis (23.27 24.9)
. 5. A irritao final de Balaque por sua incapacidade de amaldioar a Israel leva Bal
ao ao quarto orculo, no qual ele prediz a vinda de um poderoso governante em Israe
l, que conquistar Moabe e Edom (24.10-19). 6. Os ltimos trs orculos de Balao descreve
m a derrota definitiva das outras naes que teriam contato com Israel (24.20-25). I
I. O compromisso de Yahweh em estabelecer Israel na Terra Prometida demonstrado
na punio que elimina os culpados de traio aliana (25.1-18). A. A violao da aliana e
ael por meio da adorao idlatra imoral a um Baal midianita traz a ira de Yahweh sobr
e eles (25.1-3). B. O juzo de Yahweh exigido pela aliana uma praga que cessaria ap
enas com a execuo dos lderes da traio (25.4, 5). C. O zelo de Finias em punir o pecado
patente de um lder simeonita traz sobre ele o reconhecimento nacional, pois seu
ato fez com que a praga, depois de matar 24 mil pessoas, cessasse (25.6-15). D.
O juzo de Yahweh sobre os midianitas exige que Israel os extermine como a inimigo
s em razo de sua tentativa enganosa para destruir a Israel (25.16-18). III. O com
promisso de Yahweh em estabelecer Israel na Terra Prometida demonstrado nas prov
ises para a vida e para a vitria (26.130.16). A. O censo da nova gerao mostra que Yah
weh foi fiel ao preservar Israel durante todas as peregrinaes pelo deserto (26.1-5
1). B. A terra de Cana deveria ser distribuda por sorteio s tribos purificadas por
sorteio, de acordo com suas populaes, com exceo dos levitas (26.52-65). C. A legislao
para assegurar que as mulheres possam preservar a linhagem de seu cl, ao herdar a
poro de terra de seus pais mortos, instituda (27.1-11). D. A proviso de um novo lder
feita na pessoa de Josu, que levar Israel at Cana (27.1222). 1. Moiss relembrado da
razo da perda de seu privilgio com respeito a Cana (27.12-14).

2. Josu escolhido em resposta solicitao de Moiss, com a exigncia de que parte da aut
ridade seja transmitida imediatamente (27.15-21). 3. Josu oficialmente comissiona
do como o novo lder (27.22, 23). E. Um novo conjunto de instrues dado para o funcio
namento do sistema sacrificial na terra (28.129.40). 1. As ofertas dirias, represe
ntando a consagrao de Israel a Yahweh, eram duas ofertas queimadas com ofertas com
plementares de cereais e vinho (28.1-8). 2. A oferta de Sbado exigia quatro ofert
as queimadas e seus acompanhamentos (28.9, 10). 3. As ofertas da Lua Nova exigia
m uma oferta pelo pecado e dez animais perfeitos para os holocaustos, com o devi
do acompanhamento de cereais e vinho (28.11-15). 4. As festas religiosas exigiam
ofertas especiais alm das ofertas dirias (28.1628.40). As ofertas especiais na Psco
a e pes zimos incluam holocaustos dirios de dez animais, com o devido acompanhamento
de cereais e vinho, alm das ofertas dirias (28.16-25). As ofertas especiais na Fe
sta das Semanas exigiam uma oferta pelo pecado e dez holocaustos com seu devido
acompanhamento de ofertas de cereais, alm dos sacrifcios normais (28.2631). As ofe
rtas especiais na Festa das Trombetas incluam uma oferta pelo pecado e nove anima
is para os holocaustos, com seus acompanhamentos de ofertas de cereais, alm dos s
acrifcios dirios e da lua nova (29.1-6). As ofertas especiais no Dia da Expiao inclua
m uma oferta pelo pecado, mais nove animais para os holocaustos, com seu acompan
hamento de oferta de cereais, alm dos sacrifcios dirios normais e de expiao (29.7-11)
. As ofertas especiais na Festa dos tabernculos incluem uma escala descendente pa
ra o nmero de holocaustos [de 29 no primeiro dia at 23 no stimo dia] com seu devido
acompanhamento de ofertas de cereal e bebida, alm dos sacrifcios normais (29.12-4
0). F. Os votos individuais ao Senhor devem ser levados a srio pela comunidade is
raelita (30.116). 1. O voto de um homem era inviolvel (30.1, 2). 2. O voto de uma
filha solteira poderia ser anulado por seu pai (30.3-5). 3. O voto de uma mulhe
r casada poderia ser anulado por seu marido (30.6-8). 4. O voto de uma mulher viv
a ou divorciada inviolvel (30.9). 5. A responsabilidade do marido de agir prontam
ente no caso da anulao de um voto da esposa, ou ele ser responsabilizado por aquele
voto (30.10-16). IV. O compromisso de Yahweh em estabelecer Israel na Terra Pro
metida demonstrado na preparao para a ocupao (31.136.13). A. Israel recebe a ordem de
destruir os traidores midianitas em uma guerra santa, preparando-se para entrar
em Cana (31.1-54). 1. Midi destruda de acordo com a ordem de Deus (31.1-18). O pro
psito da guerra contra Midi vingar a honra de Yahweh em Israel (31.1-6). A vitria d
e Israel sobre Midi foi completa, incluindo o inconstante Balao (31.7-12). A execuo
de todos os homens e de todas as mulheres no-virgens foi exigida pelo risco de um
a nova contaminao (31.13-18). 2. A batalha contra Midi ofereceu a oportunidade de r
eforar as leis acerca da purificao aps uma batalha (31.19-24). O homem que tivesse m
atado na batalha ou mesmo tocado um cadver tinha de seguir o processo de sete dia
s de purificao para ele mesmo e para seus prisioneiros (31.19, 20). Os objetos cap
turados deveriam ser cerimonialmente purificados por meio do fogo ou da gua da pu
rificao (31.21-24). 3. A batalha contra Midi ofereceu a oportunidade de reforar as l
eis acerca da diviso dos despojos de guerra (31.25-54).

 A totalidade dos despojos seria dividida pela metade entre os guerreiros que lut
aram e o resto do povo (31.25-27). Os guerreiros deveriam contribuir com 1/500 d
e seus despojos para o Senhor (31.28, 29). Os israelitas deveriam contribuir com
1/50 de seus despojos para o servio dos levitas (31.30, 31). Os nmeros referentes
ao despojo de Midi so apresentados (31.32-47). Os oficiais do exrcito que destruiu
Midi ofereceram uma oferta considervel para o tabernculo (31.48-54). B. O estabele
cimento de duas tribos e meia autorizado como parte do cumprimento da promessa,
desde que as tribos orientais permaneam fiis aliana e ajudem seus irmos a conquistar
o outro lado (32.1-42). 1. A razo para o pedido de estabelecimento na Transjordni
a a adaptabilidade daquela regio para a criao de gado (32.1-5). 2. A ira relutante
de Moiss reflete o perigo de outra Cades na vida de Israel (32.6-15). 3. O compro
misso das tribos orientais com a conquista de toda a Cana ganha a aprovao de Moiss e
as autoriza a estabelecer suas famlias antes de continuar caminhando com o resta
nte do exrcito (32.16-32). 4. A herana das tribos orientais descrita (32.33-42). C
. O registro do fracasso de Israel nos seus 40 anos de peregrinao no deserto forne
ce um pano de fundo e a motivao para obedecer aos mandamentos de Yahweh acerca da
conquista (33.1-56). 1. A rota de peregrinao de Israel apresentada (33.1-49). Do E
gito ao Sinai (33.1-15). Do Sinai at Cades (33.16, 17). De Cades para o deserto e
a volta a Cades (33.18-36). De Cades at Moabe (33.37-49). 2. Os mandamentos de D
eus para Israel, para no sofrer a punio divina, eram de expulsar totalmente os habi
tantes, destruir radicalmente sua religio e dividir a terra de forma apropriada (
33.50-56). D. As instrues relativas diviso da terra cobrem a definio de suas fronteir
as, a proviso para os levitas e a legislao acerca das cidades de refgio (34.135.34).
1. As fronteiras da Terra Prometida so definidas e os lderes para dirigir a distri
buio so nomeados (34.1-29). 2. A herana dos levitas compreendia 48 cidades espalhada
s por Cana, das quais seis deveriam servir como cidades de refgio (35.1-34). A pro
viso para os levitas fornecida em Israel por meio das cidades dos levitas (35.1-6
). Seis das cidades dos levitas serviriam de cidades de refgio, para impedir a co
ntaminao da terra com derramamento de sangue em casos de homicdio no doloso (35.7-15
). Os assassinos no tinham proviso para sua proteo (35.16-21). As provises acerca da
cidades de refgio e a punio de crimes capitais revelam a santidade da vida aos olh
os de Yahweh e Sua preocupao por uma terra descontaminada de crimes (35.22-34). E.
A instruo acerca do casamento das herdeiras dentro de seus prprios cls revela o des
ejo de Yahweh pela estabilidade dentro da comunidade de Israel em Cana (36.1-12).
1. A regulamentao normal do casamento torna-se uma preocupao, pois ele pode alterar
a posse da terra se uma herdeira se casar fora de sua tribo (36.1-4). 2. O caso
das filhas de Zelofeade, de que herdeiras poderiam se casar apenas dentro de se
u prprio cl para evitar a instabilidade (36.5-9), transformado em lei. 3. As filha
s de Zelofeade submetem-se legislao (36.10-12). F. Eplogo As ltimas instrues de Moi
m Moabe foram dadas por Yahweh (36.13).

O argumento de

DEUTERONMIO
Questes introdutrias
TTULO
O ttulo hebraico deste livro ( , ell derm) (estas so as pala
grande legislador de Israel quando a nao se aproximava de seu objetivo de entrar n
a Terra Prometida. O ttulo em portugus uma transliterao do ttulo grego, dado pelos tr
adutores da Septuaginta, ( eutes nms), que significa segunda lei . O nome
is derivou-se de uma traduo errada de 17.18, em que a expresso (
etio desta lei . Apesar deste detalhe tcnico, o ttulo em parte correto, pois se Deute
onmio no uma segunda lei em espcie, ainda, em parte, repetio, em parte, expanso, em
rte, condensao e, em parte, adaptao de legislao anterior tendo em vista um novo Sitz i
m Leben (situao de vida ) na histria da nao.
AUTORIA E DATA
Deuteronmio tem sido um dos livros mais atacados com respeito autoria mosaica nos
ltimos 150 anos. Apesar de Deuteronmio dar evidncia de que foi escrito por Moiss (c
f. 1.5; 31.9, 24), apesar de o Antigo Testamento (veja 1 Rs 8.53; 2 Rs 14.6) e o
Novo Testamento (cf. Mt 19.7, 8; At 3.22, 23; Rm 10.19) afirmar Moiss como seu a
utor, apesar de as tradies hebraica e crist apoiar maciamente a autoria mosaica, os
crticos racionalistas, a partir do sculo 19, tm afirmado que Deuteronmio uma fraude p
iedosa , produzida no sculo 7 a.C.por reformistas de Jud, que teriam usado o livro p
ara dar mpeto s reformas religiosas de Josias, legitimizando e impondo Jerusalm com
o o nico santurio aceitvel em Israel. Afirmam que o tal livro da lei mencionado em 2
Reis 22 era um documento recente, impingido nao como obra mosaica. Observaes mais re
centes levaram alguns a adotar a idia de que Deuteronmio pode ter sido o resultado
das reformas de Josias, no a causa delas, ao passo que outros argumentam a favor
de uma origem no reino do Norte, com base em supostas semelhanas entre Deuteronmi
o e Osias, enquanto uma proposta mais radical sugere que o livro ps-exlico.1 A ampl
a divergncia quanto s datas e a incerteza generalizada quanto ao que constitua o liv
ro da lei , mencionado em 2 Reis 22, apontam para a falta de confiabilidade de tai
s teorias. Os eruditos, mais recentemente, afirmam que muito do material de Deute
ronmio bem mais antigo do que o sculo 7 a.C. e muitos insistiriam em um tipo de re
formulao editorial bem mais recente que o stimo sculo .2 O mesmo autor admite
1
LaSor et al, Introduo ao Antigo Testamento, p. 126. B. S. Childs, Introduction to
the Old Testament as Scripture, pp. 205-206.
2

que o estado altamente fluido da pesquisa no d sinais de encaminhar-se para um cons

enso .3 Em resposta a tais idias, parece claro que se Deuteronmio foi uma fraude pied
osa projetada para legitimar Jerusalm como santurio nico, seu autor fez um pssimo tra
balho, pois a cidade jamais mencionada no livro. Ao contrrio, Deuteronmio prescrev
e a construo de um altar no monte Ebal, na regio de Samria, rival de Jerusalm, e a ce
lebrao da renovao da aliana ali! Moshe Weinfeld, que argumentou em favor de uma data
no sculo 7 a.C. com base em semelhanas entre os tratados assrios de suserania,4 no f
oi capaz de apresentar evidncias que contradissessem trs observaes sobre o assunto:
(1) os tratados antigos mencionavam testemunhas divinas entre as estipulaes e mald
ies, ao passo que tratados do primeiro milnio no o fazem; (2) a ausncia do prlogo hist
ico nos tratados do primeiro milnio contrasta com o uso que Deuteronmio faz de tal
prlogo, como os documentos do segundo milnio; (3) documentos mais antigos contm a
diviso dedicada s bnos, ao passo que documentos mais recentes no o tm. Assim, no se o
eceu ainda explicao razovel para o fato de que Deuteronmio se assemelhe tanto aos tr
atados de suserania do segundo milnio a.C., e no aos do primeiro milnio, perodo em q
ue os crticos tentam localizar o livro.5 A autoria mosaica e uma data no incio de
1405 a.C.(cf. Dt 1.3) so aqui adotadas com a ressalva de que houve um mnimo de ati
vidade editorial, provavelmente ainda no tempo de Josu (cf. Dt 2.10-12 e o relato
da morte de Moiss cf. Dt 34).

UNIDADE
O conceito da unidade de Deuteronmio um corolrio da autoria mosaica. Quanto mais o
indivduo se afasta da autoria mosaica, tanto menos ver a unidade do livro. Os arg
umentos usuais contra a unidade so: a) a alternncia entre a segunda pessoa do sing
ular e a segunda pessoa do plural nos verbos, pronomes e sufixos pronominais no
hebraico, e b) a duplicao de ttulos e introdues. Um provvel arranjo do livro de acordo
com tal ponto de vista seria o seguinte: O deuteronmio Passagens na segunda pess
oa do singular nos captulos 5 a 26 mais partes do captulo 28. original Expanses do
captulo 28 e incluso do captulo 30 depois da Primeira adio destruio de Jerusalm (586
.). Incluso da moldura histrica (captulos 13; 4; partes de 31 e Segunda adio 34. Passa
gens na segunda pessoa do plural e captulos 27 e 29 so Terceira adio acrescentados.
Incluso dos captulos 32 e 33; adies ao captulo 31. Quarta adio O uso alternado de verb
s e pronomes no singular e no plural facilmente explicado pela natureza sermnica
do material, como tambm pela liberdade de expresso de que
3
Ibid, p. 208. Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School, pp. 59-15
7.
4
5
Verificar Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, pp. 95ss., em que o
autor ingls refuta os argumentos recentes de Moshe Weinfeld, que tentou provar a
semelhana com os tratados de suserania encontrados na Assria. O livro de Deuteronm
io se assemelha mais aos tratados hititas da metade do segundo milnio a.C.

o orador pode fazer uso. Alm disso, de esperar que um documento forjado, no qual
o(s) autor(es) tem (tm) de esconder seu estilo, fosse mais coerente do que uma ob
ra original. As vrias introdues ou ttulos (1.1; 4.44; 6.1; 12.1) podem apontar para
sumrios iniciais, ou prvias, das divises que se seguem, tambm adequado tendncia dos b
ons oradores para enfatizar a natureza e origem dos assuntos que desejam comunic
ar a sua audincia. Estudos sobre os tratados de suserania do Oriente Mdio no segun
do milnio a.C. influenciaram muitos a adotar um respeito maior por uma autoria mo
saica, nica, de Deuteronmio. Assim, combinando contedo exortativo com a forma estru
turada do tratado de suserania, Moiss conseguiu uma descrio, explicao e imposio hortat
a do contedo mais essencial da revelao pactual e das leis da aliana, com enftica proe
minncia dada ao princpio espiritual da lei e ao seu cumprimento, com um desenvolvi
mento adicional da organizao eclesistica, judicial, poltica e civil, que tinha como
propsito fornecer um alicerce permanente para a vida e o bem-estar do povo na ter
ra de Cana.6
CONTEXTO HISTRICO
O contexto histrico praticamente idntico ao de Nmeros, com a adio de alguns incidente
s adicionais: 15 de Nis, 1445 a.C. 15 de Siv, 1445 a.C. 1 de Nis, 1444 a.C. 8 de Ni
s, 1444 a.C. 14 de Nis, 1444 a.C. 1 de Iyyar, 1444 a.C. 14 de Iyyar, 1444 a.C. 20
de Iyyar, 1444 a.C. Nis 1406 a.C. 1 de Ab, 1406 a.C. Outono de 1406 a.C. 1 de She
bat, 1405 a.C. ? de Adar, 1405 a.C. 14 de Nis, 1404 a.C. Israel deixa o Egito (x 1
2.37) Israel acampa junto ao monte Sinai (x 19.1). O tabernculo levantado no Sinai
(x 40.17). Aro e seus filhos so consagrados (Lv 9.1). A Pscoa celebrada no Sinai (N
m 9.4). O censo de Israel ordenado (Nm 1.1, 2). A Pscoa adicional celebrada (Nm 9
.11). Israel parte do Sinai (Nm 10.11). Israel chega ao deserto de Zim (Nm 20.1;
33.36-38). Morte de Aro (Nm 33.36). Israel conquista a Margem Leste dos amorreus
(Nm 21.21-35). Moiss profere o primeiro sermo deuteronmico (Dt 1.3). Moiss morre no
monte Nebo (Dt 34.5-8). Os israelitas comem a Pscoa em Cana (Js 5.10-12).
CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma Em nenhum outro livro do Pentateuco a forma literria to significativa para a
determinao da mensagem e a compreenso da teologia quanto em Deuteronmio. O fato de
o livro estar disposto segundo os padres dos tratados de suserania revela que uma
das preocupaes do autor foi enfatizar o carter e as aes de Deus, como autoridade sup
rema, e as responsabilidades de Israel, como vassalo, bem como as promessas que
Yahweh se obrigava a cumprir a favor de Israel caso o povo escolhido
6
C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 1:3:270

permanecesse fiel ao compromisso assumido no Sinai, o qual Deuteronmio evocava e

atualizava. Os dois quadros a seguir estabelecem uma comparao entre o tratado de s
userania tpico do segundo milnio a.C.e Deuteronmio. Deuteronmio Tratados de suserani
a do segundo Ttulo (1.1) milnio Prembulo Histrico (1.1-5) Ttulo Prlogo Histrico (1.64
) Prlogo Histrico Estipulaes da Aliana (4.4426.19) Leis e Estipulaes Renovao da Ali
Maldies Colocao do Documento (27.129.1) Leitura do Documento Resumo das Exigncias da
Aliana (29.2 Invocao das Testemunhas 30.20) Bnos e Maldies Proviso para a Transio
Sanes da Cerimnia de Votos Em Deuteronmio, as estipulaes da aliana foram divididas em
estipulaes gerais (5.111.32) e especficas (12.126.19). As provises para a transio, qu
os tratados seculares lidavam com a continuidade da lealdade do vassalo para com
o herdeiro do suserano, descrevem a herana espiritual de Josu, os papis de mediado
r da aliana e de representante da nao, que at esse momento haviam pertencido a Moiss
(31.1-8). Em lugar das sanes da cerimnia dos votos, Deuteronmio contm as bnos de Mois
bre as doze tribos, as quais foram consideradas profticas e tinham a fora legal de
um testamento (33.1-29). O livro termina com o obiturio de Moiss, algo necessrio p
ara dar validade ao testamento espiritual (34.1-12; cf. Hb 9.16, 17).
Mensagem
Deuteronmio foi a fonte maior das exortaes profticas para que Israel fosse fiel a De
us. Os profetas bblicos entenderam bem a mensagem do livro, que foi: Um amor leal
a Yahweh, expresso em obedincia aliana, o requisito essencial para a prosperidade
e a permanncia na Terra Prometida.

A teologia de Deuteronmio
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Eugene Merrill indicou que Deus utilizou, como principal instrumento para Sua au
torevelao, Seus atos poderosos, eventos histricos que a comunidade da f pde reconhece
r como divinos. Ele afirma: Enquanto que no Antigo Testamento o ato fundamental d
e Deus a prpria criao, aqui o assunto menos csmico; o foco de Deuteronmio no so as
cupaes universais de Deus, mas Seus propsitos especiais para Seu povo .7 Essa concent
rao no relacionamento suserano-vassalo sem dvida contribuiu para que Deuteronmio se
tornasse um favorito entre o povo de Israel, o livro mais citado, tanto no Antig
o quanto no Novo Testamento. O Senhor Jesus citou Deuteronmio para triunfar sobre
Satans (Mt 4.1-11) e para defender Sua autoridade messinica, ao definir qual a pa
rte mais importante da Lei (Mt 22.34-40). O livro a fonte de exortaes profticas no
Antigo Testamento, o parmetro pelo qual a sociedade de Israel era medida e, na ma
ioria das vezes, condenada. Acima de
7
Eugene H. Merrill, A Thelgy f the Pentateuch, em A Bblcal Thelgy f the Old
Testament, . 63.

tud, rm, Deuternm f fundamental ara a gera ue crescera n desert e rec
sava ensar crretamente a reset de Yahweh, ara bedecer-Lhe na hra crtca d
a cnusta e desfrutar as bns dvnas na Terra Prmetda. Yahweh est rxm Este c
ncet aresentad uand Israel recebe a rdem de bedecer as decrets de Yahw
eh (ca. 4). A rxmdade de Deus relacnada tant ra uant bednca, de md
ue Israel udesse entender ue a resena de glra de Yahweh em seu acamament,
u melhr, agra na terra, trnava-O acessvel em graa e msercrda aenas uand a
bednca era  estl de vda da na. A rxmdade de Yahweh era entendda r 
ntermd das tefanas, ue contribuam para a Sua aura de majestade e poder e, port
anto, persuadiam o povo de Sua dignidade e autoridade 8. Quase sem exceo, essa mani
festao se dava por meio de fogo e escurido (cf. 1.33; 4.11, 2, 33, 36; 9.10, 15; 33
.2). O fogo falava de poder e imanncia, da possibilidade de Yahweh ser conhecido,
ainda que parcialmente. A escurido lembrava que Ele ainda era um Deus misterioso
, que o homem era incapaz de absorver e controlar. Em boa linguagem teolgica, Yah
weh era o Deus absconditus. Yahweh singular O famoso dito hebreu (
cto de Israel (6.4), tem sido de h muito objeto de grande debate. Alguns entendem
o versculo como uma afirmao da unidade de Deus (que Ele um), enquanto outros falam
de sua unicidade (que Ele um s). Os hebreus, entretanto, tinham mais em vista a
singularidade de Deus (isto , que Ele no tinha igual); seu Deus era um Deus nico, s
em igual, sem paralelo, que jamais poderia ser igualado, comparado ou emulado. E
sse versculo parece ter sido um antdoto, ou melhor, uma vacina contra o sincretism
o que infestava Cana. No havia possibilidade de associao entre Yahweh e Baal; Yahweh
era singular e nenhuma confuso se deveria fazer entre Ele e os falsos deuses das
naes que circundavam Israel. Sob outro ngulo, Deuteronmio 4.15-19 distingue Yahweh
de Sua criao. Em 10.14, Deus designado como possuidor dos corpos celestes adorados
pelos vizinhos pagos de Israel. Deuteronmio 12.4 probe a adaptao, a contextualizao, p
r assim dizer, de Yahweh e Seu culto s prticas corruptas e corruptoras dos cananeu
s (cf. ainda 12.2932). O sincretismo na adorao levaria inevitavelmente confuso com
respeito natureza e carter de Yahweh, e isto corrupo moral, que acabaria por trazer
a disciplina prevista na aliana. Yahweh ciumento Este atributo divino manifestase mais claramente quando se trata de repartir com qualquer outro deus seu lugar
peculiar de devoo no corao de Seu povo. O captulo 4 indica que desde o principio Yah
weh admoestara Israel a no tratar levianamente Seu zelo por Sua honra e reputao. A
idolatria era zombaria contra Yahweh e exigia castigo e correo. Sua muita bondade
era equilibrada por um zelo que no admitia competio pela lealdade de Seu povo (cf.
4.24; 5.9; 6.15; 13.2-10; 29.20). O cime de Yahweh um subproduto direto de Sua si
ngularidade (4.35; 6.4), e Israel no podia se beneficiar de sua relao peculiar com
Yahweh enquanto negava a singularidade do Deus ao Qual alegava estar relacionado
em aliana. Yahweh amoroso
8
Ibid., p.64.

O amor um conceito crucial em Deuteronmio, como tambm o elemento que mantm a aliana
em funcionamento. O amor tem sua origem em Yahweh (4.37) e foi expresso em um at
o volitivo pelo qual Yahweh determinou relacionar-se a um povo e, sem qualquer mr
ito da parte desse povo (cf. 7.7-11; 10.14-22), ativamente concretizar aquilo qu
e serviria para o seu bem ltimo. Isso inclua tanto libertao quanto disciplina (cf. 4
.20 e 8.5), tanto promessa quanto preceito (7.11-16). O amor de Yahweh por Israe
l descrito como um relacionamento entre pai e filho (cf. 1.31), bem maneira em q
ue eram redigidos os tratados entre suseranos e vassalos no antigo Oriente Mdio (
cf. 2 Rs 16.7). Particularmente importante neste contexto era a palavra hebraica
[ ese] (amor leal ), um termo caracterstico da aliana que significa a fidedigni
de Yahweh, o Deus que graciosamente se comprometeu com o bem de Seus escolhidos
(cf. 5.10; 7.9, 12; 33.8). Este relacionamento exigia uma resposta volitiva que
podia, como tal, ser ordenada (6.5; 10.12; 11.1, 13), um amor que se expressava
em obedincia aos mandamentos de Yahweh (6.1, 17; 7.11; 8.1) e envolvia a pessoa c
omo um todo (6.5) e toda a comunidade (29.17[18]; cf. Hb 12.15). A mesma reao foi
exigida pelo Senhor Jesus Cristo. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos (J
o 14.15). Yahweh disciplina Seu povo O livro de Deuteronmio est repleto de refernci
as disciplina divina. A prpria experincia de Moiss, resultado de seu ato de arrognci
a, relatada diversas vezes como prova inquestionvel de que Israel no escaparia ile
so caso se desviasse do caminho pactual que fora apresentado nao. Bno (s vezes identi
icada como vida) e maldio (ou morte) eram alternativas que Yahweh no apenas previu,
mas preordenou para Israel, prevendo cativeiro e exlio (caps. 4 e 28), mas tambm
restaurao (4.29-31). importante observar, mais uma vez, que essa disciplina no uma
fria caprichosa em operao, mas a conseqncia de um acordo feito entre as duas partes d
e uma aliana. Os termos da disciplina estavam relacionados s bnos propostas na aliana,
as quais eram a posse da terra e uma vida de fertilidade e produtividade ali. A
imutabilidade do carter de Yahweh era a garantia de que ambas, bno e disciplina, ac
onteceriam, dependendo da resposta de Israel. Aquela gerao, como tambm cada gerao sub
seqente em Cana, precisava obedecer aos preceitos da aliana mosaica para desfrutar
os benefcios temporais da aliana abramica. Caso contrrio, seu destino seria a discip
lina de Yahweh.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
Por no conter trechos significativos de narrativa histrica, Deuteronmio no se presta
muito anlise das quatro linhas de interveno divina na histria, tendo em vista o cum
primento do plano de restaurar a soberania mediada de Yahweh (cf. Gn 1.16-28). M
esmo assim, traos desses temas encontram-se no livro, ao lado de outros aspectos
mais proeminentes. A permisso do pecado Embora haja referncias esparsas sobre a pr
esena do mal em Israel e entre os habitantes de Cana, a quem Israel desapossaria,
no captulo 4 que mais fortemente se percebe a realidade de que Yahweh soberanamen
te decide permitir o mal (incredulidade e idolatria) e determina a punio e a resta
urao de Seu povo escolhido. A promessa/ao de julgar o pecado Yahweh, ao fazer a prom
essa da posse da terra a Abrao (Gn 15), afirmou que ainda no se enchera a medida d
a iniqidade dos moradores de Cana. Mais de cinco sculos depois, em Deuteronmio 7 a h
ora do ajuste de contas chegou para os cananeus e seus vizinhos. O juzo severo se
ria administrado pelos israelitas invasores sob a forma de um

( erem, antema ou edito de aniquilamento ), a destruio completa de algo ou

algum como um ato de adorao a Yahweh (cf. 7.2). Um detalhe que precisa ser observad
o que o plano divino inclua um cronograma relativamente extenso (7.22, 23), que,
conforme a oniscincia de Yahweh, antevia no apenas a resistncia dos cananeus, mas a
prpria incapacidade dos israelitas de confiar plenamente em Yahweh para essa con
quista. O decreto de livramento para os/pelos eleitos Em Sua funo de suserano e co
m o compromisso assumido de fazer valer as promessas feitas aos patriarcas, Yahw
eh liga o livramento para os eleitos com a sua atividade disciplinadora. A liber
tao parte do compromisso pactual para qualquer ocasio histrica em que Israel, por te
r rompido sua parte no acordo, venha a sofrer as disciplinas da aliana e, reconhe
cendo seu erro, volte-se a Yahweh em arrependimento e f. Em Deuteronmio, Yahweh ap
arece como o Deus poderoso para salvar e desejoso de assim fazer (4.34, 37; 5.15
; 6.21,22; 7.19). O decreto de abenoar os eleitos Deuteronmio apresenta Yahweh com
o o Deus Redentor (5.6; 6.21-23; 7.8; 8.14; 13.5-10), que abenoa Seu povo com a l
ibertao, e como o Deus Guerreiro (1.4, 30, 42; 2.15, 21, 22; 3.2, 3, 21, 22; 5.15;
7.1, 2; 9.3-5), que sai frente de Seu povo e em benefcio deste realiza poderosos
feitos, especialmente a conquista de Cana (ainda fato futuro, ao tempo em que o
livro foi escrito). A conquista da terra no era a nica maneira pela qual Deus abeno
aria Seu povo. As conseqncias de uma vida obediente s estipulaes da aliana seriam fart
ura e fertilidade incomuns na Terra Prometida (6.10, 11; 7.13-15; 8.7-10; 11.14,
15; 14.29; 15.4, 6; 28.3-6, 11, 12; 29.5, 6), com abundncia de chuvas, colheitas
fartas, sade e vitalidade.9
OUTROS TEMAS TEOLGICOS IMPORTANTES EM DEUTERONMIO
O cdigo israelita de direitos humanos Enquanto os cdigos legais nas naes circunvizin
has davam pouco ou nenhum valor santidade e qualidade da vida, a legislao da aliana
, vinda do Autor da vida, garantia a Israel um lugar nico entre as naes, com um pad
ro que mesmo hoje difcil verificar na prtica. O quadro a seguir resume a legislao isr
aelita sobre a vida humana. 1. A pessoa humana tinha valor altssimo. O assassinat
o era um ataque contra a vida e o autor da vida, merecendo, portanto, a pena cap
ital (19.1-13, especialmente 11-13). 2. Calnia e perjrio eram ofensas capitais, po
rque ameaavam a integridade de indivduos e comunidades (19.15-21). 3. A condio de mu
lher era importante, e a mulher no devia ser violada em sua personalidade e nos d
ireitos que lhe cabiam no papel social para ela estabelecido (21.1017; 23.17; 21
.25-29). 4. A dignidade humana no deveria ser perdida devido pobreza (15.7-11), p
erda temporria da liberdade (15.12-15), seqestro (24.7), ou castigo corporal exces
sivo (25.1-3).
9
Estudiosos da geografia e do clima da Palestina tm observado que tais condies preva
leceram de maneira notvel durante os reinados de Davi e de Salomo, decrescendo dep
ois. A correlao entre Deuteronmio e os livros de Samuel ser enfatizada no tratamento
da literatura histrica.

5. Todo israelita era merecedor de salrios decentes (24.14, 15), julgamentos just
os (16.18-20; 25.1), participao nas colheitas (23.24, 25; cf. Lv 19.9, 10), e poss
e da terra segundo seu cl (19.14; cf. Lv 25.13-17). 6. O casamento devia ser prot
egido pela pureza pr-nupcial (22.13-21, 23, 24) e pela fidelidade conjugal (21.10
-17; 24.1-4). A instruo familiar sobre Yahweh e a Lei (6.525) era a base da estabi
lidade nacional, que tinha prioridade sobre laos familiares (21.18-21). 7. O meio
-ambiente era propriedade de Yahweh e uma bno a ser administrada com respeito terra
(22.9; cf. Lv 25.4, 5, 23, 24), s plantas (20.19, 20) e aos animais (22.6, 7).
O CDIGO ISRAELITA DE DIREITOS HUMANOS

A continuidade da aliana Duas partes do livro dizem respeito continuidade da alia

na entre Yahweh e Israel. Nos captulos 27 a 30, freqentemente chamados de A Aliana Pa
lestiniana ,10 essa questo visa a participao do povo, mas atacada com a celebrao de um
cerimnia de ratificao a ser celebrada em Cana (27.1-26; cf Js 8). Nessa cerimnia, as
doze tribos invocariam sobre si as maldies contidas no captulo 28 (os itens mencio
nados no captulo 27 servem como amostra). Ali, Moiss define o que Israel podia esp
erar em caso de desobedincia aliana, ratificada nos captulos 29 e 30, para que Isra
el entre em Cana como povo compromissado com Deus. A ltima grande diviso do livro l
ida com a continuidade da aliana do ponto de vista de liderana. Ali Yahweh faz pro
viso para a continuidade da aliana sob uma nova liderana (31.1-29) e sob a bno do medi
ador original (31.3033.29). A bno proftica de Moiss resume a histria futura da nao a
rmar que a inclinao natural de Israel para o mal o levaria a quebrar a aliana e a p
erder suas bnos at que Yahweh o restaurasse a uma glria sem par, depois de disciplin-l
o com extremo rigor (31.3032.47). A bno de Moiss o relaciona a Jac, que tambm abenoar
rofeticamente as doze tribos em seu leito de morte. Essa diviso termina com uma e
ulogia a Yahweh, o grande heri do livro de Deuteronmio, por Sua condescendncia em S
e relacionar com Israel (33.1-5) e por Seu carter nico, que garante o triunfo fina
l de Israel (33.26-29). Uma comparao entre as bnos de Jac e de Moiss Ordem de nascimen
o Rben Simeo Levi Jud D Naftali Gade
10
Ordem na bno de Jac 1 2 3 4 7 10 8

Caracterstica na bno de Jac Impetuosidade Violncia Violncia Domnio Juzo torcido Eloq
tratgia e coragem
Ordem na bno de Moiss 1 3 2 9 10 8

Caracterstica na bno de Moiss Fecundidade Aprovao divina Ajuda divina Vigor e fria B
eus Fartura e coragem

Ou Palestna. Bascamente estes catuls s uma alca da Alana Msaca a nv Stz
m Leben da na na terra de Cana.

Aser Issacar Zebulm Js Benjamm

9 6 5 11 12
Fartura Fra e serv Cmrc Fecunddade Valenta
11 7 6 5 4
Fartura e segurana Alegra Sada ara  mar Fartura Prte dvna
Argument bsc
PROPSITO
Prearar Israel ara desfrutar a rserdade e ermannca na Terra Prmetda el
 encrajament d amr nacnal a Yahweh r me da bednca Sua vntade, cnf
rme revelada na alana.

DESENVOLVIMENTO
O lvr cmea cm um rembul (1.1-5),  ual aresenta Mss cm  medadr da al
ana e as crcunstncas (hstrcas e gegrfcas) em ue essa meda acntece. Segund
 adr ds tratads de suserana,  rlg hstrc (1.64.43) aresenta uma vs ge
ral d relacnament entre Yahweh,  Suseran, e Israel,  vassal. Iss fet
ara  benefc da nva gera, cuja exernca cm s events mrtantes de xd 12
a Nmers 25 n hava sd sufcentemente rfunda ara ferecer uma vs clara de
u admrvel era  Deus de Israel e uant a na deva a Ele. Assm, a jrnada d S
na (Hrebe) e  estabelecment d sstema jurdc de Israel s recntads em 1.6
-18. O restante d catul 1 dedcad a estrnds fracass da gera d xd as a m
ss ds dze esas (1.19-33). A ncreduldade, rmer (1.34-40), e a ndeendn
ca resunsa, des (1.41-46), cntra Yahweh ludaram Israel. Assm cm em Nm
ers, s 38 ans de eregrna n desert s radamente mencnads (2.1-3). Os ve
rsculs seguntes descrevem s events relacnads a fm dauele erd, uand
Israel se arxma da reg d mar Mrt, nde as naes aarentadas (Edm, Mabe e A
mm) deveram ser resetadas (2.4-23). As vtras mltares de Israel sbre s a
mrreus, nas uas a gera d desert certamente teve grande arte, s recatulada
s em 2.243.11. A dstrbu ds terrtrs amrreus s trbs da Transjrdna (3.12-20)
um element mrtante n rlg hstrc j ue ele ferece uma garanta tangvel de
ue as rmessas certamente se cumrram ara auela gera. De utr lad, a r
b da entrada de Cana r Yahweh ara algum t grande uant Mss (3.21-29) um fr
e argument em favr da erseverana em bednca, ual Israel exrtad n catul 4
. A arte fnal d rlg hstrc a exrta de Mss (4.1-14) ara a gera d deser
luz d der assmbrs da ra de Deus ue havam exermentad em rmera m e
m Bete-Per (4.1-4). Outras razes ara a bednca s a rxmdade de Yahweh e a n
atureza justa das les ue Israel dEle recebera (4.8). A mar ameaa bednca ser
a a dlatra, t dmnante em Cana e t crrutra em sua nflunca ue levara Is
rael a abandnar a alana e a sfrer sua dsclna (4.15-31). Israel relembrad
da rfunddade e amltude de seus rvlgs cm ncentv fnal bednca (4.3
2-40). Em vez de lhar 4.41-43 cm um eda de legsla fra de lugar, cm faz a
mara ds cmentarstas, melhr ver essa assagem cm uma nta crnlgca ara
ndcar exatamente uand esses dscurss fram rnuncads. O segund dscurs
, as estulaes da alana, dadas a Israel na ca em ue a terra a leste d Jrd f
 dstrbuda s duas trbs e mea.

As uma nta ntrdutra (4.44-49), s catuls 5 a 26 cntm as brgaes mstas a Is

rael em vrtude de seu cnsentment em trnar-se vassal de Yahweh. Essas s dv
ddas nrmalmente em estulaes geras u bscas (cas. 511), send relacnadas ne
cessdade de bednca a Yahweh e s estulaes esecfcas u detalhadas (cas. 1226),
as uas se relacnavam frma u a md da bednca. Em resum, s catuls 511
dzem a Israel  da bednca a Yahweh, e s catuls 1226 dzem cm. A rmera 
arte dessa dvs cntm a retera ds Dez Mandaments (5.1-21) e um annc hstrc s
bre  edd da na ara ue Mss agsse cm medadr da alana (5.22, 33). O re
uerment fundamental de ue a na crresnda sngulardade de seu Deus cm dev s
ngular a Yahweh (6.1-8), aegand-se a Ele enuant desfrutam a rserdade (6
.10-12), afastand-se de utrs deuses (6.13-19) e assand  cnhecment e tem
r de Yahweh s futuras geraes (6.20-25). O carter de Deus e Sua esclha amrsa r
Israel s aresentads cm as razes r ue Israel devera se abster de assca 
ltca, scal e relgsa cm s habtantes de Cana; na verdade, eles deveram ser
bands (em hebrac, .)01-1.7 , A exortao obedincia cuidadosa levantada em 7
motivao das bnos da aliana fertilidade, produtividade, sade, vitria e paz, desde qu
ureza da nao diante de Yahweh fosse mantida (7.11-16). A obedincia de Israel depend
ia da f, e a f fundamentava-se no registro histrico dos grandes atos de salvao e julg
amento do passado (7.17-26). No captulo 8, Israel prevenido contra o pecado da in
dependncia. Os 40 anos no deserto tinham como objetivo ensinar a Israel como ser
humilde e dependente do Senhor para sua prpria sobrevivncia e tambm como reagir dis
ciplina paternal de Yahweh (8.1-5). Esquecer os grandes milagres do deserto e pr
esumir que pela sua prpria fora eles haviam conquistado Cana finalmente levariam am
nsia espiritual, depois idolatria e finalmente ao exlio da Terra Prometida (8.6-19
). A histria era importante porque oferecia, por si mesma, todas as provas necessr
ias para preservar Israel, quando chegasse a Cana, do orgulho. A perversidade dos
cananeus e a promessa aos patriarcas foram as razes para a conquista (9.1-6); a
tragdia das grandes traies no Sinai (9.7-22) e em Cades-Barnia (9.23-29), de outro l
ado, provia provas suficientes da teimosia de Israel. A histria, verdade, tambm of
erece esperana no fato de que, apesar dessa infidelidade, Yahweh graciosamente re
staurou o status de Israel como Seu povo da aliana apresentando uma nova verso de
seu cdigo de leis (10.1-6), consagrando a tribo de Levi ao ministrio (10.7-9) e co
nsiderando a intercesso ampla e intensa de Moiss (10.10, 11). A ltima parte das est
ipulaes gerais comea reiterando as exigncias essenciais, Temas o Senhor teu Deus, []
andes em todos os Seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao e de toda a tua alma, [] guardes os mandamentos do Senhor, e os seus est
atutos (10.12, 13), dando razes por que Israel deveria faz-lo: a escolha de Israel
por Yahweh apesar do contraste entre a grandeza deste e a insignificncia daquele
a primeira razo (10.14, 15), seguida pelo carter santo, misericordioso e admirvel
de Yahweh (10.16-21) e pela Sua fidelidade s promessas (10.22). Os poderosos feit
os do passado recente de Israel, tanto no Egito quanto no deserto (11.1-7), so da
dos como motivao para a observncia cuidadosa das prescries (que Moiss finalmente apres
entar) para conseguir novas bnos relacionadas Terra Prometida e no se deixar enredar
pela idolatria e suas terrveis conseqncias (11.817). Fica claro, quando vemos as in
strues quanto ao testemunho constante seja oral, seja escrito, seja visual da natu
reza e significado dos mandamentos de Yahweh, que

essa obedincia no viria facilmente (11.18-25). Israel precisaria de uma educao inint
errupta atravs de suas geraes. As estipulaes gerais so concludas com a seguinte escolh
diante de Israel: obedincia que leva vida e desobedincia que leva morte. Essa esc
olha to sria que a nao foi instruda a transform-la em um recurso visual de propores
ntescas em uma cerimnia de renovao pactual no monte Ebal e no monte Gerizim (11.2632). As estipulaes especficas (12.126.19) so relacionadas ao propsito do livro por ofe
recer as diretrizes minuciosas pelas quais Israel poderia garantir fidelidade in
dividual e nacional que asseguraria prosperidade e alegria na Terra Prometida. A
primeira rea da vida pactual a ser tratada era a religiosa ou cultual. Assuntos
relacionados adorao so compreendidos entre 12.11 e 16.17. Antes que Israel pudesse
adorar a Yahweh condignamente era necessrio remover o perigo do sincretismo destr
uindo os dolos cananeus e profanando seus ( bm), os lugares altos de culto (12.1prestada por Israel deveria centralizar-se no local designado por Yahweh (12.5-7
). A maneira imperfeita de adorar que prevalecera nos 40 anos de peregrinao deveri
a dar lugar aos rituais completos prescritos por Moiss (12.8-14). J que a vida em
Cana seria consideravelmente mais abastada que no deserto, Israel deveria ser ale
rtado de que essa nova abundncia no deveria degenerar-se em glutonaria irrestrita
(e na idolatria em geral associada a ela). O sangue continuaria a ser sagrado, d
erramado no cho, nunca ingerido, como memorial do alto valor da vida aos olhos de
Yahweh (12.15-25). A limitao do sacrifcio e da consagrao a um lugar nico visava poupa
r Israel dos rituais horrveis praticados pelos cananeus e suas terrveis conseqncias;
associao ou mesmo curiosidade no presente poderia significar enredar-se no futuro
(12.26-31). To grande era o fascnio da idolatria que mais um captulo dedicado a al
ertar Israel contra ele. O fascnio da idolatria deveria ser evitado e punido, vin
do de fonte religiosa (13.1-5), ou mesmo familiar (13.6-11). A pronta punio o melh
or freio para a idolatria. Mesmo comunidades inteiras no deveriam ser poupadas em
caso de idolatria, j que seu pecado seria a fonte da ira de Yahweh (13.12-18). O
s captulos 14 e 15 apresentam uma variedade de leis rituais e sociais com vistas
a representar a totalidade do cdigo de leis contido em xodo e Levtico. A santidade
de Israel como povo de Deus deveria preserv-lo das prticas cerimoniais dos cananeu
s como lacerao ou raspagem do alto da cabea, associada aos rituais do luto (14.1-3)
. A conexo dos trs primeiros versculos com a lista de alimentos proibidos poderia s
er cultual, se bem que no se exclui a possibilidade de razes fisiolgicas. A lista d
e Deuteronmio (14.4-21) mais representativa do que exaustiva, e a razo por trs dess
as restries, mais uma vez, a posio privilegiada de Israel como nao santa de Deus. O c
mpromisso de Israel com Yahweh deveria ser demonstrado em sua fidelidade em usar
o dzimo para propsitos religiosos, tanto o sustento do pessoal ligado ao culto qu
anto coisas necessrias adorao e comunho apropriadas (14.22-27). Particular ateno er
ada aos dzimos socialmente orientados, que deveriam beneficiar os levitas, como t
ambm os menos favorecidos e os estrangeiros (14.28, 29). O amor fiel a Yahweh dev
eria ser mostrado em generosidade para com as pessoas carentes luz da certeza da
s ricas provises divinas (15.1-18). Perdo das dvidas e emprstimos generosos deveriam
ser a marca de Israel sob a aliana mosaica (15.1-11)! Isto seguido pelo mandamen
to de libertar os escravos hebreus ao final do sexto ano de servio (15.12-18). As
razes para esse procedimento eram gratido a Yahweh pelo livramento do Egito e f qu
e Ele abenoaria a obedincia. Uma ltima demonstrao de

gratido e confiana seria a oferta de animais primognitos perfeitos a Yahweh (15.192

3). A prxima parte encoraja fidelidade exigindo observncia cuidadosa s festas presc
ritas (16.1-17). Cada israelita do sexo masculino deveria vir ao santurio central
(ainda a ser indicado) a fim de celebrar as festas da Pscoa (16.1-8), das Semana
s (16.912) e das Cabanas (16.13-17). Isso no significa que as outras festas tives
sem sido abolidas, apenas que estas trs festas exigiam peregrinao ao local que Yahw
eh escolheria (16.6). Mudando do sagrado para o secular, se tal distino pode ser f
eita em Israel, Moiss encoraja amor fiel ao expor as leis que deveriam controlar
a vida civil de Israel (16.18 25.19). Os juzes e seus deveres so tratados primeiro,
em 16.18-20, j que eles eram o primeiro modo de governo civil estabelecido sob a
aliana. Em seguida, Moiss trata com a idolatria e suas implicaes civis (16.2117.7).
Tanto o sincretismo (16.21) quanto a idolatria explcita so igualmente abominveis di
ante de Yahweh e dos juzes, e Israel, aps investigao apropriada e confirmao de duas te
stemunhas, deveria fazer valer a pena de morte para a erradicao do mal (17.7). Juze
s deveriam trabalhar em estreita conexo com os sacerdotes e sob a instruo destes, q
uando uma resoluo clara no pudesse ser discernida na esfera civil (17.8-13). No pro
grama de Yahweh para Israel havia proviso para a monarquia. O critrio para um rei
fiel que ele deveria ser israelita, no deveria procurar poder militar, engrandeci
mento por meio de alianas polticas, ou impostos excessivos, mas submisso ( tr)
hweh (17.14-20). J que os levitas e sacerdotes tinham papel to crucial na vida de
Israel, apropriado que as leis, concernentes ao sustento e oportunidade de traba
lho no santurio central, apaream junto s instrues sobre o futuro rei (18.1-8). A cond
enao de prticas abominveis apropriadamente colocada entre o ministrio dos levitas e s
acerdotes e a dos profetas (18.9-13). As prticas alistadas aqui, examinadas por a
mbos os tipos de lderes, seriam evitadas em Israel. Moiss focaliza particularmente
a adivinhao, a tentativa de predizer ou controlar o futuro usando magia, associad
a muitas vezes profecia (18.14-22). A promessa de Yahweh era de levantar um prof
eta que seria mediador, como Moiss (18.15, 17, 18), e Sua prescrio era de que profe
tas que proclamassem a si mesmos profetas ou profetas idlatras deveriam ser elimi
nados. O conjunto seguinte de leis (19.1-21) trata de questes judiciais. A legisl
ao concernente s cidades de refgio (19.1-13) lida, na verdade, com a questo maior da
santidade da vida e com a questo subordinada da vingana do sangue. Israel deveria
punir homicidas dolosos (assassinos) e proteger os homicidas culposos (crimes noi
ntencionais). Um versculo lida com a importante questo da propriedade da terra (19
.14). A apropriao fraudulenta de marcos de propriedade era um crime contra o qual
o prprio Yahweh tomaria medidas punitivas (cf. Pv 23.10, 11). O pargrafo final des
se conjunto (19.15-21) lida com o nmero e o carter de testemunhas. O perjrio era cr
ime punido com a famosa lex talionis, a lei da retribuio (v. 21), de modo que Isra
el deveria lev-lo a srio. Uma das caractersticas importantes da aliana era o comprom
isso de Yahweh em lutar por Israel em suas guerras. O captulo 20 oferece diretriz
es para a guerra, que incluem o estmulo f pelo (sumo) sacerdote e os critrios para
identificar e excluir soldados com potencial para causar problemas (20.1-9). O i
mportante papel designado aos sacerdotes aqui sugere uma vez mais que a conquist
a no foi um mero conflito humano, mas a ao de Yahweh fazendo a guerra em favor de S
eu povo.

As naes que ficavam fora do permetro de Cana deveriam receber condies de rendio (i.e.
rabalhos forados, 20.10, 11) e, caso estas fossem recusadas, deveriam sofrer cerc
o e eliminao dos homens (20.12-15). Em Cana, todavia, cidades seriam consignadas ao
( erem), o decreto divino de aniquilamento, de modo a no contaminar a pureza de Is
com suas influncias idlatras. Ao envolver-se em uma guerra, Israel deveria agir co
m sabedoria, evitando a devastao completa de regies, cuidando das rvores frutferas e
usando apenas rvores no-frutferas para implementos blicos (20.19, 20). O ltimo conjun
to de preceitos (21.125.19) lida uma vez mais com regras civis ou sociais. O assa
ssinato era uma mancha no tecido da vida social de Israel, e suas conseqncias mali
gnas deveriam ser evitadas por meio de um sacrifcio simblico por meio do qual a re
sponsabilidade (mas no a culpa) por um homicdio no resolvido fosse aceita pelos anc
ios de uma comunidade (21.1-9). Os direitos da mulher capturada (21.10-14), os di
reitos do primognito em uma sociedade crescentemente complexa (21.15-17) e o deve
r paterno de levar seu filho ao tribunal por sua conduta pecaminosa (21.18-21) f
ormam um cdigo domstico de conduta, bem alinhado com as nfases domsticas do discurso
do ( em ) no captulo 6 (cf. 6.4 s.). Seguem-se diversas leis (22.125.19), que d
base tica para a conduta social de Israel. Os israelitas deveriam ser mutuamente
benevolentes (22.1-4), como tambm deveriam manter os sexos distinguveis por meio d
e vestes caractersticas (22.5). O respeito vida deveria ser demonstrado para com
a mais nfima criatura, at chegar ao homem, a forma mais importante de vida (22.6-8
). O princpio da separao deveria se manter evidente na proibio de misturas em reas com
o agricultura (22.9,10) e vesturio (22.11, 12). O casamento era altamente valoriz
ado por Yahweh, e Israel deveria refletir esse valor. Assim, tanto o sexo pr-conj
ugal quanto acusaes infundadas entre os cnjuges eram passveis de punio (22.13-21). O a
dultrio era punido com morte tanto do homem quanto da mulher (22.22), bem como a
fornicao com uma mulher comprometida no contexto da cidade (22.23,24), uma vez que
sugeria o chamado mtuo consentimento. No caso de um encontro sexual fora dos lim
ites da cidade, em que o estupro era a situao mais provvel, a mulher teria o benefci
o da dvida (22.25-27). Relaes sexuais com uma jovem no comprometida eram passveis de
multa e, nesse caso, o casamento era obrigatrio (22.28, 29). Por fim, o incesto e
ra claramente proibido com base na santidade de Yahweh e na santidade de Israel,
dela derivada (22.30). Os dois pargrafos seguintes lidam com pureza ou limpeza.
Certas pessoas ficavam permanentemente excludas da participao na assemblia, como os
emasculados (por atos religiosos), os filhos de prostitutas cultuais, os moabita
s e os amonitas (23.1-6). Egpcios e edomitas, todavia, teriam acesso assemblia de
Israel depois de trs geraes (23.8). Regras sanitrias de pureza durante a guerra sant
a foram oferecidas no apenas para garantir um ambiente livre de doenas, mas tambm p
ara demonstrar, pela higiene e limpeza, o carter santo de Yahweh (23.9-14). O ltim
o, e bem longo, conjunto de leis lida com o tpico maior de harmonia social como u
m subproduto do amor leal a Yahweh demonstrado pela obedincia (23.15 25.19). Em 23
.15-24, as leis lidam com o asilo a escravos estrangeiros, a proibio da prostituio c
ultual em Israel, a limitao dos juros cobrados a estrangeiros, o pronto cumpriment
o dos votos e o respeito pela propriedade alheia no desfrute da hospitalidade e
generosidade de outros. Leis concernentes ao casamento probem a promiscuidade con
jugal, como o divrcio e o novo casamento constantes (24.1-4), e prescrevem um pero
do de um ano para o

ajuste conjugal, durante o qual nenhum compromisso social adicional seria coloca
do sobre o novo marido (24.5). O respeito vida e a garantia de condies decentes pa
ra o seu desfrute so o tema que d coeso ao prximo grupo de leis (24.625.12). Apodctica
s em natureza, elas protegem a propriedade individual limitando a cobrana de juro
s e penhoras (24.6, 1013), exortam ao cuidado com a legislao relacionada sade (24.8
, 9), condenam a explorao do trabalhador (24.14, 15), garantem justia igual a todos
os membros da sociedade (24.16-18) e propem uma proviso generosa da sociedade par
a com os necessitados (24.19-22). As leis casusticas que se seguem (25.4 uma exceo)
lidam com a dignidade da vida humana (25.1-3), com o valor da vida humana e da
linhagem individual (25.5-10), e o cuidado para com a integridade pessoal e, tal
vez o recato feminino (25.11, 12).11 Essa diviso termina com uma proibio clara da des
onestidade nos negcios (25.13-16) e com uma ordem nacional de que Amaleque, que s
e tornara para Israel a eptome da traio, seja destrudo (25.17-19). O captulo 26 concl
ui o segundo discurso (as estipulaes da aliana) indicando duas cerimnias pelas quais
os israelitas reconheceriam publicamente sua dvida para com Yahweh (a oferta das
primcias, 26.1-11) e seu compromisso com Ele em f (a apresentao dos dzimos do tercei
ro ano, 26.12-15). A ordem de Yahweh a Israel era a obedincia integral de corao a S
eus mandamentos em resposta ao compromisso divino de ter Israel como Seu povo pa
rticular, com todos os privilgios inerentes a essa condio (26.16-19). O terceiro di
scurso de Moiss a ratificao da aliana, ocasionalmente chamado de aliana palestiniana,
basicamente a aplicao da aliana mosaica ao novo Sitz im Leben da nao (27.130.20). O c
aptulo 27 contm a ratificao da aliana, que antecipada na Transjordnia, mas descrita d
perspectiva da conquista (efetivamente concretizada em Josu 8). Israel deveria e
rigir um memorial de seu compromisso para assim melhor obedecer s leis que Yahweh
lhe dera (27.1-4). Isto deveria ser seguido pela construo de um altar e pela part
icipao nacional em uma refeio de comunho, celebrando a aliana (27.5-8). As doze tribos
deveriam depois participar de uma proclamao de bnos e maldies representativas sobre o
montes Ebal e Gerizim (27.9-26; somente as maldies esto aqui alistadas). No captulo
28, Moiss, como o grande mediador, confronta Israel com as opes da aliana: a obedinc
ia traria a bno (28.1-14), ou seja, fertilidade, produtividade, vitria em combate, r
espeito de outras naes, ciclos agrcolas normais e plena prosperidade. A desobedincia
aliana, no entanto, traria disciplina divina e runa nacional (28.15-68), ou seja,
esterilidade, doena, seca, derrota, caos social, zombaria de outras naes, falta de
sentido na vida e frustrao pelo esforo intil, pragas, exlio, pobreza, canibalismo e
expulso da Terra Prometida. Os captulos 29 e 30 constituem a verdadeira renovao da a
liana antes da entrada em Cana, uma vez que Israel precisaria entrar na terra como
nao pactual. Em 29.1-9, Moiss relembra a Israel as misericrdias passadas de Yahweh,
explicando a seguir o significado da cerimnia da qual participariam (29.10-15),
enfatiza a necessidade da obedincia individual e sua importncia (29.16-22) e retra
ta as terrveis conseqncias de uma negligncia arrogante para com os preceitos revelad
os na aliana de Yahweh (29.23-29). A oniscincia de Yahweh lhe permite traar o curso
da histria de Israel e predizer a runa e a restaurao depois da derrota e do exlio (3
0.1-10). Esses versculos
11
P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy [O livro de Deuteronmio], NICOT, p. 316.

cobrem as pginas da histria, passada e futura, da conquista de Cana ao estabelecime

nto do reino messinico. A diviso final do terceiro discurso um encorajamento ao po
vo, demonstrando que o que Yahweh havia exigido deles no estava alm de sua capacid
ade de alcanar ou perceber (30.11-14). Assim, a escolha estava perante a nao: Yahwe
h era sua vida, por meio de amor leal expresso em obedincia; a apostasia signific
aria morte, destruio prematura e expulso da Terra Prometida. O discurso termina com
uma exortao vibrante esclhe, pis, a vi a (30.1520). A ltima ivis pincipal 
liv tata a cntinui a e a aliana e  testament espiitual e Miss paa a n
a (31.134.12). Assim cm  tata  secula susean fazia pvises paa a cntnua v
assalagem a seu he ei eal, Yahweh  enu a Miss que cn uzisse Jsu a papel
e me ia , uma vez que a aliana teia e se enva a epis a cnquista e C
ana (31.18, 23). Os sace tes e levitas teiam a espnsabili a e e le a alia
na peante a assemblia na Festa as Cabanas, a ca a stim an (an sabtic), paa ma
nte sua memia viva paa t a gea (31.913). A espeit e tais pvises, Miss f
i avisa  p Yahweh e que Isael, e fat, aban naia sua leal a e (30.1418)
e que Yahweh tmaia pvi ncias paa que Isael ficasse sem esculpas. Essas p
vi ncias incluam um cntic (31.1922; 31.3032.43) e a clca e uma cpia a aliana
t aca  pact, cm testemunh cnta a bstina a esbe incia e Isael (31.2
429). Este cntic funcinaia cm parte do testemunho renovao da aliana; sempre que
os israelitas o cantassem, dariam testemunho de sua compreenso dos termos plenos
e das implicaes da aliana, bem como de sua concordncia com os mesmos . 12 A mensagem
do cntico basicamente idntica da diviso que continha as bnos e as maldies pactuai
tureza inconstante de Israel o levar a quebrar a aliana e a perder suas bnos at que Ya
hweh o restaure com maior glria aps disciplin-lo com profundo sofrimento.
O cntico contm uma invocao de testemunhas (32.1, 2), uma declarao de louvor a Yahweh,
a Rocha fiel (32.3, 4), a denncia da infidelidade de Israel (32.5, 6), a recapitu
lao dos primeiros dias de Israel sob a proteo de Yahweh (32.7-14) e de seus ltimos di
as alienado Dele (32.15-18) e a proclamao de maldies contra os infiis (32.19-35) e de
bnos sobre os fiis por meio do julgamento e da restaurao soberanos executados por Yah
weh (32.36-43). O cntico foi ensinado a Israel na presena dos dois mediadores  qu
e teminava sua ba e  que estava pestes a cmea a sua (32.4447). Depis e
se avisa  e sua mte iminente (32.4752), Miss pnuncia sua bn pftica sbe
as tibs. Este  seu testament espiitual, que estaia em vig paa Isael e
pis e sua mte, sevin  cm um cmplement paa a bn patiacal e Jac (Gn 49)
. A int u essa bntestament feece luv a Yahweh p Seu cmpmiss cm Seu
pv cm Rei, a espeit e Sua glia e majesta e anteies (33.15); a segui
, Miss pnuncia uma bn sbe ca a tib (33.625) e celeba  cate peculia e Y
ahweh,  Deus que gaante  tiunf final e Isael (33.2629).
12
Caigie, Deutenmy, p. 373

A nta fnebe e Miss, mais pvavelmente escita p Jsu, esceve sua vis e Ca
na (34.14), sua mte, seu sepultament (34.58), sua sucess p Jsu (34.9) e su
a singulai a e cm pfeta e me ia  a aliana (34.1012). Uma ea se enceav
a, e  ia  cumpiment e antigas pmessas estava aian .
ESBOO SINTTICO
Mensagem
Am fiel a Yahweh expess em be incia aliana  equeiment essencial paa a p
spei a e e a pemanncia na Tea Pmeti a.
PARTE I
O me ia  e as cicunstncias nas quais a aliana ea enva a s apesenta s (1.15
). I. A enva a aliana acnteceu nas plancies e Mabe, a leste  J  (1.1). II
. A enva a aliana acnteceu aps 40 ans e peegina p caminhs n eset, que
levaiam apxima amente 11 ias paa se peci s. (1.2, 3). III. A enva
a aliana acnteceu aps as pimeias vitias s ameus, a leste  J  (1.4, 5)
PARTE II  O PRIMEIRO DISCURSO DE MOISS PRLOGO HISTRICO
O elacinament ente Yahweh,  Susean, e Isael,  vassal, subsistiu hist
icamente gaas f e a p e e Yahweh, apesa a ebel ia e  facass e Isael
(1.64.43). I. A histia e Isael, es e  Sinai at Ca esBania, emnsta a ebel
ia a na e cm ist pvca a ia e Yahweh (1.646). A. Yahweh cui u e Isael
p intem i e Miss e s chefes, quan  a na machu paa Cana em be incia a Se
u cman  (1.618). B. O facass e Isael em cnquista a tea e Cana evese
elutncia em cnfia n Deus que s livaa maavilhsamente e supia suas nece
ssi a es (1.1933). C. A ia e Yahweh fi pvca a pela ince uli a e e Isae
l e sua pesunsa in epen ncia (1.3446). 1. A ia e Yahweh fi pvca a pela in
ce uli a e e Isael quant a Sua capaci a e e lhes a a tea (1.3440). 2.
A ia e Yahweh fi pvca a pela pesunsa in epen ncia e Isael quan  eles te
ntaam inva i Cana sem Sua apva (1.4146). II. A peegina e Isael n eset
culmina cm a cnquista s ameus e seus teitis, aps a esbe incia em que a
t mesm Miss fa puni  (2.13.29). A. A peegina e Isael n eset sb s cui
a s e Deus s levu fnteia cm E m, Mabe e Amm, cujs teitis eles ev
eiam evita (2.123). 1. Isael n eveia intefei cm s belicss e mitas
(2.18). 2. Isael n eveia mexe cm s mabitas j que seu teiti n fazia pa
te a Tea Pmeti a (2.918). 3. Isael n eveia mexe cm s amnitas j que s
eu teiti n fazia pate a Tea Pmeti a (2.1924). B. Os tiunfs militaes
e Isael sbe s ameus e a pssess a sua tea fam uma gaantia e que
as pmessas ivinas se cncetizaiam paa aquela gea (2.243.20). 1. Os tiunfs
militaes e Isael sbe s ameus fam uma gaantia e que as pmessas i
vinas se cncetizaiam naquela gea (2.243.11). O tiunf e Isael sbe Sim, 
ei e Hesbm, fi um pesente e Yahweh (2.2437). O tiunf e Isael sbe Ogu
e, ei e Bas, fi tambm um pesente e Yahweh (3.111).

2. A pssess  teiti ameu p Isael fi uma gaantia e que as pmessas
ivinas se cncetizaiam paa aquela gea (3.1220). Os teitis s ameus
fam ivi i s ente as tibs e Rben, Ga e, e Manasss (3.1217). Os excits e
Rben, Ga e e Manasss fam cnvca s a aju a as utas ez tibs at que se cmpl
etasse a cnquista (3.1820). C. A pibi e Miss enta em Cana  pice a iscipli
na sbe a gea  x  e abe caminh paa Jsu e a gea que be ece a Yahweh (3.2
29). III. A exigncia fun amental clca a pela aliana e Yahweh sbe Isael a b
e incia cmpleta iante a i latia esenfea a que cetamente ameaaia  usufut
 a Tea Pmeti a (4.143). A. A be incia s exigncias a aliana ea encaja a c
m base n cate e Deus manifesta  em Seus ats (4.114). 1. A be incia s exignc
ias a aliana ea encaja a cm base na temen a ia e Yahweh emnsta a em Be
tePe (4.14). 2. A be incia s exigncias a aliana ea encaja a cm base na p
ximi a e e Yahweh cm Seu pv, evi encia a p Sua justa evela (4.58). 3. A 
be incia s exigncias a aliana ea encaja a, pis a memia ten eia a esquece um D
eus que, apesa e temen , n p eia se vist (4.914). B. A be incia s exignci
as a aliana evi  insensatez e puni a i latia (4.1531). 1. Isael, p se 
pv e ppie a e exclusiva  invisvel Deus Cia , eveia se abste a i 
latia s cananeus (4.1520). 2. Isael eveia abstese a i latia s cana
neus evi  puni zelsa a ia e Yahweh sbe  peca , cm a vi a e Miss evi
enciaa (4.2124). 3. Isael eveia abstese a i latia s cananeus, pis e
la, p fim, taia a pe a a tea at que a na se aepen esse e seu peca  (4.
2531). C. Obe incia s exigncias a aliana ea encaja a em vitu e s pivilgis s
ingulaes que Isael havia ecebi  (4.3240). 1. Isael eveia be ece p te
 ecebi   incmpavel pivilgi a evela  Deus Cia  (4.3234). 2. Isael
eveia be ece p te pesencia   p e incmpavel  Deus as pmessas (4.
3538). 3. Isael eveia be ece, pis  Deus a que sevia ea  nic Deus e t
   unives, que p eia lhe a vi a e pspei a e ua ua (4.39, 40). D.
Nta cnlgica: O pimei iscus e Miss fi a  quan  ele sepau as ci a
es e efgi a leste  J , Beze, Ramte e Gl (4.4143).
PARTE III  O SEGUNDO DISCURSO DE MOISS ESTIPULAES DA
ALIANA

A aliana e Isael cm Yahweh exige am fiel emnsta  em exclusiva ev a Ele
cm Deus, e be incia a Seus man aments cm seu pa  e vi a na Tea Pmeti
a (4.4426.19). Int u O cntext cnlgic e gegfic a enva a aliana e Is
cm Yahweh a : aps Isael te eta  s ameus e espea  junt a BetePe
, pel mment cet paa enta em Cana (4.4449). I. Estipulaes Geais A aliana
e Isael cm Yahweh exige am fiel emnsta  em exclusiva ev a Ele cm Deu
s (5.111.32). A. O esum a aliana ivina me ia a p Miss em Hebe encnta  n
s Dez Man aments (5.133). 1. A aliana cm a qual Isael eve se cmpmete f
i a a gea  eset p Yahweh p intem i a me ia e Miss (5.15).

2. As Dez Palavas estabelecem s elacinaments bsics s isaelitas cm seu D

eus e seus cnci a s (5.621). O elacinament bsic s isaelitas cm Yahweh e
a e santa a mia e e evencia exclusiva (5.615). O elacinament bsic s is
aelitas cm seus cnci a s ea e am e e mtu espeit (5.1621). 3. A be inc
ia as peceits a aliana a s p Miss ea necessia, pque a me ia e Miss em
Hebe n fi apenas slicita a pel pv, mas tambm apva a p Yahweh (5.2233)
. B. O equeiment mais fun amental e Isael que a na faa jus singulai a e e Y
ahweh cm exta inia ev a Ele (6.125). 1. A ev e Isael a Yahweh eveia s
e expessa em am, cnstante bsevncia e ec a e Seus man aments (6.19). 2
. A ev e Isael a Yahweh eveia se expessa em leal a e em temps e pspe
i a e (6.1012). 3. A ev e Isael a Yahweh eveia se expessa em apatase
e uts euses (6.1319). 4. A ev e Isael a Yahweh eveia se expessa na
tansmiss  Seu cnheciment e tem s futuas geaes (6.2025). C. A exigncia e Y
ahweh paa que Isael se abstivesse e qualque asscia cm s habitantes e Cana
a fim e he a, pela f be iente, as pmessas a aliana, basea a em Seu cate e
Sua esclha amsa e Isael (7.126). 1. Isael eve evita qualque asscia p
ltica, scial u eligisa cm s cananeus (7.110). 2. A mtiva paa a be incia c
ui a sa s as bns a aliana fetili a e, p utivi a e, sa e, vitia e paz (7.111
3. A be incia e Isael epen ia a f alicea a ns egists histics s ats
e Yahweh (7.1726). D. O esqueciment eve se evita , pis ele leva in epen nci
a que p uz a isciplina e Yahweh (8.120). 1. Isael eve se lemba e cm
Yahweh s humilhaa n eset paa lhes ensina a epen e Dele (8.15). 2. O 
esulta   esqueciment seia a pesun que p sua vez leva i latia (8.618).
3. O esulta  mai  esqueciment seia, ptant, estui semelhante s cana
neus (8.19, 20). E. Cngatulase pela cnquista e Cana eve se cigi a cm
uma vis appia a a histia e Isael (9.110.11). 1. As ve a eias azes paa a
cnquista e Cana eam a iniqi a e s cananeus e a pmessa e Deus as patiaca
s (9.16). 2. As tag ias histicas  Sinai e Ca esBania pvaam que Isael ea
uma na bstina a, que nunca cnquistaia Cana p seus mits (9.729). O Sinai e
a ten ncia e Isael paa a i latia (9.722). Ca esBania emnstu a ince ul
i a e cnica e Isael (9.2329). 3. Mesm assim, a histia taz espeana, em vitu
e a gaa e Yahweh, manifesta a epeti amente apesa a infi eli a e e Isael
(10.111). A estaua as tbuas a lei queba as pva a gaa estaua a e Yahwe
h (10.16). A cnsaga a tib e Levi a ministi pva a miseic ia e Yahweh
(10.79). A cnsi ea e Yahweh pela intecess e Miss p Isael pva Sua fi el
i a e pmessa (10.10, 11). F. A espsta e Isael a pivilgi e esta em alia
na cm Yahweh,  espants Deus as pmessas, temL humil emente e amL be ient
emente paa sempe (10.12 11.32).

1. Os equeiments bsics a aliana s  tem humil e e  am be iente (10.12,

13). 2. As azes paa teme e ama a Yahweh s apesenta as (10.1411.32). A esclha
e Isael p Yahweh, apesa e Sua gan eza e a insignificncia eles, mtiva pa
a  tem humil e e  am be iente (10.14, 15). O cate sant, miseic is
e espants e Yahweh mtiva paa  tem humil e e  am be iente (10.1621).
A fi eli a e e Yahweh s pmessas patiacais mtiva paa  tem humil e e  am
 be iente (10.22). Os p ess feits e Yahweh n passa  ecente e Isael
, n Egit e n eset, s mtiva paa  tem humil e e  am be iente (11.17
). A pmessa e nvas bns em Cana mtiva paa Isael abstese a i latia e e
as teveis cnseqncias (11.817). 3. A esclha ceta ente a vi a e a mte exigi
ia a necessi a e e testemunh cnstante em ceimnias e enva a aliana (11.1832
). II. Estipulaes Especficas Os man aments e Yahweh a Miss supem s meis pels
quais Isael p eia avalia  am fiel, nacinal e in ivi ual, que asseguaia
pspei a e e apaziment na Tea Pmeti a (12.126.19). A. A vi a eligisa
e Isael eve se caacteiza a p mxima pueza em a a, ejeitan  a i latia
e apegan se as peceits mais, sciais e cultuais e Yahweh (12.1 16.17). 1.
O cult pesta  p Isael eveia cncentase em um santui cental paa ev
ita a cntamina cm  cult sinctic pag e Cana (12.132). A pueza  cult e
Isael eveia epen e a estui sumia s cents eligiss em Cana (12.14).
O cult pesta  p Isael eveia se centaliza  n luga esclhi  p Yahw
eh, cm itual cmplet pescit n c ig levtic (12.514). O cult pesta  p
Isael n eveia egenease em festivais e glutnaia, cm s ituais s c
ananeus, ecentes a pulncia a vi a em Cana (12.1525). O cult pesta  p
Isael eveia se cncenta em um luga nic paa evita asscia cm ituais pags
e suas teveis cnseqncias (12.2631). 2. A se u penetante a i latia eve se
cmbati a e puni a p se fnte a ia e Deus (13.118). A i latia eve se
cmbati a, mesm se vie e fnte eligisa (13.15). A i latia eve se cmba
ti a e pntamente puni a, mesm se vie e fnte familia (13.611). A expans
a i latia eve se intempi a, mesm se acaeta a estui e uma cmuni a e
inteia (13.1218). 3. As leis e pueza ceimnial e scial enfatizam  cate
e cn uta sants espea s e Isael (14.115.23). Os isaelitas n eveiam se es
figua cm s cananeus em vitu e e sua santa vca (14.1, 2). A sepaa e Isae
l paa Yahweh exige que eles eflitam Sua santi a e, absten se e aliments im
un s (14.321).13 Isael eveia e ica s zims e suas clheitas e animais p
aa a manuten  sistema eligis (14.2227). Os isaelitas eveiam cnsaga 
zim  tecei an paa beneficia s levitas e pessas caentes a scie a e
vivas, fs e estangeis (14.28, 29).
13
Paa ivis etalha a e aliments limps e imun s, veja p. 110.

 Os isaelitas eveiam emnsta seu am fiel a Yahweh sen  geness cm s
esaftuna s (15.118). Dvi as eveiam se pe a as a ca a 7 ans (15.16). E
mpstims eveiam se geness luz a abun ante pvis e Yahweh (15.711). Os
sevs s isaelitas eveiam se libets n stim an cm supiments suficien
tes paa ecmea a vi a (15.1218). Os isaelitas eveiam cnsaga seus animai
s pimgnits pefeits paa  cult a Yahweh (15.1923). 4. Isael eveia emn
sta am fiel a Yahweh bsevan  cui a samente as festivi a es pescitas (1
6.117). T  isaelita  sex masculin eveia vi anualmente a santui cent
al paa celeba a Psca (16.18). T  isaelita  sex masculin eveia vi
anualmente a santui cental paa celeba a Festa as Semanas (16.912). T 
isaelita  sex masculin eveia vi anualmente a santui cental paa celeb
a a Festa s Tabenculs (16.1317). B. A vi a civil e Isael eve se caact
eiza a pela be incia T e Yahweh, espeitan  a vi a humana, a in ivi uali a e
, a famlia e  ambiente (16.1825.19). 1. Os juzes a se nmea s evem mante justia
e impaciali a e em suas ecises (16.1820). 2. Sincetism, cmpleta i latia
e cult negligente evem se ejeita s (16.2117.1). 3. A i latia eve se puni
a cm a mte se ppiamente cmpva a p pel mens uas testemunhas (17.2
7). 4. L ees civis e eligiss evem cpea em cass e ecises ifceis (17.81
3). 5. Os plans e Yahweh paa  gven e Isael pe em um ei be iente Sua T
 (17.1420). O futu ei e Isael eve se isaelita (17.14, 15). O futu e
i e Isael n eve busca fama u bens ecnmics (17.16, 17). O futu ei e Is
ael eve se submiss T e Yahweh (17.1820). 6. Isael eve apia e be ece
l ees ve a eiamente espiituais, pm ejeita inteiamente s chalates espiit
uais (18.122). Os levitas e sace tes evem se ppiamente apia s e enca
ja s em suas tentativas e sevi (18.18). Os pmtes e ituais abminveis
evem se elimina s e Isael (18.913). Qualque mei e pe i u cntle  f
utu eve se ejeita  (18.911). Isael n eveia se envlve cm pticas abm
inveis a Yahweh (18.12, 13). Os pfetas eveiam se julga s pela exati  e sua
s pe ies e sua e ica exclusiva a Yahweh (18.1422). Yahweh eveia a a Isael 
ut pfeta, cm Miss, cujas palavas seiam uvi as pela na (18.1419). Pfet
as pesunss que esviam  pv evem se elimina s (18.2022). 7. Os pcesss
ju iciais e Isael valizavam a santi a e a vi a e a ppie a e piva a (1
9.121). O estabeleciment e ci a es e efgi ea esigna  paa peveni vinga
nas e sangue em cass e mtes n lsas(19.110). Assassinats peme ita s e
veiam se puni s cm mte (19.1113). A ppie a e piva a eveia se espe
ita a (19.14). Qualque julgament eveia te a mens uas testemunhas que est
aiam sujeitas lex talinis (19.1521). 8. As gueas e Isael eveiam se exe
cuta as em f, pueza e sabe ia (20.120). As gueas e Isael eveiam se exe
cuta as em f sb  encajament  (sum) sace te e libea e sl a s ptencia
lmente pblemtics (20.19).

 As gueas e Isael eveiam se executa as em pueza, emnstan  miseic ia s

ci a es a e  e Cana, enquant s cananeus eam t s sujeits a baniment
ivin, paa que estes n fizessem Isael esviase espiitualmente (20.1018).
As gueas e Isael eveiam se executa as cm sabe ia paa a peseva  amb
iente (20.19, 20). 9. As leis sciais e Isael efletem  cui a  e Yahweh cm
a pueza na vi a in ivi ual, familia e scial (21.125.19). As leis sciais e I
sael efletem  cui a  e Yahweh cm a vi a in ivi ual (21.121). As ms cnseqnci
as  assassinat em uma cmuni a e exigiam um sacifci simblic p um cime n 
eslvi  em seu mei (21.19). A mulhe pisineia e guea tinha  ieit li
be a e se seu seqesta , aps casase cm ela, a ejeitasse (21.1014). O filh
pimgnit n eveia se piva  e seus ieits heana em fav e ut filh
pefei  a espsa (21.1517). Os pais tinham  eve e taze filhs in iscip
lina s, peca es, cte paa julgament e, p fim, execu (21.1821). As leis s
ciais e Isael efletem  cui a  e Yahweh pela vi a tica (21.2222.12). Cimin
ss executa s n evem pemanece expsts e um ia paa  ut, paa que a te
a n fsse pfana a [p in evi a publici a e  cime?] (21.22, 23). Isaelit
as evem se mutuamente humans em t as suas tansaes (22.14). Isaelitas evem
faze ifeencia s sexs pela maneia cm se vestem (22.5). Isaelitas eveia
m espeita a vi a, es e a mais insignificante ciatua at a mais imptante (22
.68). A vida animal deveria ser protegida da ganncia humana (22.6, 7). A vida hum
ana deveria ser protegida de negligncia (22.8). Israelitas deveriam exibir o prin
cpio da separao em suas atividades dirias e estilo de vida (22.912). A vida familiar
de Israel deve refletir o cuidado de Yahweh com o relacionamento conjugal (22.1
3-30). Sexo pr-conjugal por uma mulher comprometida e acusaes conjugais infundadas
deveriam ser punidos (22.13-21). Adultrio deveria ser punido com morte para os do
is envolvidos (22.22). Fornicao na cidade com uma mulher comprometida deveria ser
punida com morte para as duas partes envolvidas (22.23, 24). Estupro de uma mulh
er comprometida no campo significava morte para o estuprador (22.25-27). Fornicao
com uma virgem no comprometida acarretaria multa e casamento obrigatrio (22.28, 29
). Promiscuidade dentro da famlia era proibido (22.30). A vida em Israel, como as
semblia e exrcito de Yahweh, deveria ser governada pela pureza (23.1-14). Povos de
origem impura deveriam ser mantidos fora do ajuntamento religioso de Israel (23
.1-6). Homens castrados por motivos religiosos deveriam ser excludos (23.1). Filh
os de prostitutas cultuais deveriam ser excludas (23.2). Amonitas e moabitas deve
riam ser excludos (23.3-5). Edomitas e egpcios podem ser admitidos aps trs geraes (23
6-8). Leis sanitrias para campos de guerra garantem um ambiente livre de doenas e
cerimonialmente limpo (23.9-14). A harmonia social de Israel seria conseqncia do a
mor fiel e obediente a Yahweh (23.1525.19). Israel deveria ser um abrigo para esc
ravos gentios fugitivos (23.15, 16). Prostituio cultual era totalmente proibida em
Israel (23.17, 18).

 Juros deveriam ser cobrados apenas de estrangeiros, no de israelitas (23.19, 20).

Votos feitos a Yahweh deveriam ser feitos frugalmente e cumpridos prontamente (
23.21-23). Israelitas deveriam respeitar as propriedades uns dos outros e usufru
ir de mtua generosidade (23.24, 25). Pureza e estabilidade matrimonial deveriam s
er protegidas (24.1-5). Promiscuidade conjugal por meio de divrcio e novo casamen
to constantes era proscrita (24.1-4). Um perodo de adaptao e fardo social menor era
prescrito a homens recm-casados (24.5). Israel deve respeitar a vida e garantir
condies decentes para ela (24.625.12). Os israelitas deveriam proteger a moradia do
indivduo e manter-se discretos como credores (24.6, 10-13). O seqestro deveria se
r punido com morte (24.7). Os israelitas devem ser cuidadosos com a legislao relac
ionada sade (24.8, 9). Os israelitas devem abster-se de explorar seus empregados
(24.14, 15). A justia deveria ser igualmente administrada a todo membro da socied
ade (24.16-18). Os israelitas deveriam fazer proviso generosa para os necessitado
s da sociedade (24.19-22). As punies no devem ser severas a ponto de rebaixar a con
dio humana (25.1-3). O trabalho deveria ser propriamente recompensado (25.4). A vi
da humana e a linhagem de cada um deveria ser to valorizada que a falha em assumi
r o casamento por levirato traria estigma social (25.6-10). A discrio feminina dev
eria ser preservada ao mximo (25.11, 12). A honestidade deveria governar todas as
transaes entre os israelitas (25.13-16). Amaleque, eptome da deslealdade, deve ser
aniquilado por Israel (25.17-19). C. A resposta de Israel ao chamado de Yahweh
a um compromisso total expresso por intermdio da consagrao das primcias e dos dzimos
do terceiro ano (26.1-19). 1. O reconhecimento por Israel de sua gratido a Yahweh
deveria ser expresso pela oferta das primcias (26.1-11). 2. O compromisso de Isr
ael com Yahweh em f, deveria ser expresso pela apresentao dos dzimos do terceiro ano
(26.12-15). 3. A convocao de Yahweh a Israel era para total compromisso em respos
ta a Seu compromisso de faz-lo Seu povo (26.16-19).

PARTE IV - TERCEIRO DISCURSO DE MOISS RATIFICAO DA ALIANA

Israel formalmente confrontado com a responsabilidade de obedecer aos mandamento
s da aliana que Yahweh lhes trouxe ao corao para que usufrussem as bnos patriarcais na
Terra Prometida (27.130.20). I. A ratificao da aliana deveria ser celebrada quando I
srael entrasse em Cana conforme instrues de Moiss (27.1-26). A. Israel deveria erigi
r uma pedra memorial, visvel e legvel, de seu compromisso em obedecer os mandament
os de Yahweh (27.1-4). B. Israel deveria erigir um altar memorial e promover uma
refeio comunitria nacional para celebrar a aliana (27.5-8). C. As tribos de Israel
deveriam se envolver na proclamao de exemplos de bnos e de maldies nos montes Gerizim
Ebal (27.9-26). 1. As tribos que proclamariam as bnos se colocariam no monte Geriz
im (27.9-12). 2. As tribos que proclamariam as maldies se colocariam no monte Ebal
(27.13). 3. Os exemplos de maldio so enumerados com a sano nacional (27.14-26). II.
As opes diante de Israel sob a aliana eram obedincia para desfrutar as bnos de Deus, o
desobedincia para sofrer o castigo de Deus (28.1-68). A. Obedincia aliana levaria
Israel a ser lder das naes, usufruindo fertilidade, produtividade, vitria, respeito
dos gentios e prosperidade dados por Deus (28.1-14).

B. Desobedincia aliana levaria Israel ao vexame entre as naes, sofrendo infertilidad

e, doena, seca, derrota, caos social, desprezo e, por fim, exlio dados por Deus (2
8.1568). III. Israel convocado a prestar juramento pela aliana de Yahweh antes de
entrar em Cana (29.130.20). A. As misericrdias de Yahweh na histria de Israel so rev
istas como base para exortao obedincia (29.1-9). B. A aliana assumida por Israel o c
umprimento das antigas promessas e extensiva a futuras geraes (29.10-15). C. A obe
dincia individual aos requerimentos da aliana importante ao bem-estar da nao como um
todo (29.16-22). D. A negligncia evidente dos mandamentos de Yahweh trar conseqncia
s desastrosas sobre a nao e sua terra (29.23-29). E. Yahweh soberanamente adverte
Israel de seu futuro fracasso, mas promete plena restaurao aps arrependimento e dis
ciplina (30.1-10). F. Israel encorajado a obedecer aos mandamentos de Yahweh, po
is o que Ele exige no est acima de sua capacidade de obter ou perceber (30.11-14).
G. A exortao final, luz da importante escolha apresentada pela aliana, foi para qu
e escolhessem a vida (30.15-20).

PARTE V - CONTINUIDADE DA ALIANA

Proviso feita para a continuidade da aliana sob nova liderana e sob a bno de seu medi
dor original (31.133.29). I. Proviso feita para a continuidade da aliana sob nova l
iderana (31.1-29). A. Moiss induz Josu funo de mediador para garantir a continuidade
da aliana aps a conquista da Terra Prometida (31.1-8, 23). B. Moiss comanda sacerdo
tes e levitas a renovar o conhecimento da aliana por meio de leitura pblica em tod
o ano sabtico (31.9-13). C. Moiss fez provises para tornar Israel indesculpvel se a
nao falhasse e quando isso acontecesse, como Yahweh tinha advertido (31.14-29). 1.
Moiss e Josu foram advertidos do fracasso de Israel (31.14-18). 2. Moiss foi instr
udo a compor uma cano designada a instruir Israel sobre a necessidade de obedecer (
31.19-22). 3. A colocao de uma cpia da aliana junto da arca servia de testemunha con
tra Israel (31.2429). II. Proviso feita para a continuidade da aliana sob a bno de se
u mediador original (31.3033.29). A. Cntico proftico-didtico de Moiss: A natureza inc
onstante de Israel o levar a quebrar a aliana e a perder suas bnos at que Yahweh o res
taure com maior glria aps disciplin-lo com profundo sofrimento (31.3032.47). 1. Test
emunhas so chamadas a atestar a grandeza de Yahweh e a natureza inconstante de Is
rael (32.1-6). Moiss chama o cu e a terra como testemunhas (32.1, 2). Moiss atribui
louvor a Yahweh, Rocha fiel (32.3, 4). Moiss denuncia a infidelidade de Israel (
32.5, 6). 2. Uma recapitulao da histria de Israel atesta a bondade e a fidelidade d
e Yahweh (32.7-14). 3. Uma viso proftica do futuro de Israel confirma a natureza r
ebelde da nao e seu amor pela idolatria (32.15-18). 4. Moiss proclama maldies aos inf
iis e bnos aos fiis por intermdio do julgamento e da restaurao soberanos de Yahweh (3
9-43). Maldies so proclamadas contra os infiis infratores da aliana (32.19-35).

 Bnos so pronunciadas sobre os remanescentes fiis (32.36-43). 5. A cano ensinada

esena de seus lderes, tanto do que partia quanto do que comeava seu servio (32.44-47
). B. Diante da notcia definitiva de sua morte, Moiss abenoa a nao como um segundo Ja
c (32.4833.29). 1. Moiss recebe a notcia final de sua morte (32.48-52). 2. Moiss pron
uncia sua bno proftica sobre as doze tribos (33.1-29). Yahweh louvado por Sua condes
cendncia em Se comprometer com Israel apesar de Sua grandeza (33.1-5). As doze tr
ibos so abenoadas conforme as bnos da aliana (33.6-25). Yahweh celebrado por Seu ca
extraordinrio, o que garante o triunfo final de Israel (33.2629).
PARTE VI - EPLOGO NOTA SOBRE O FUNERAL DE MOISS
O final doce-amargo da gloriosa vida de Moiss est registrado (postumamente) como o
final da era do xodo (34.1-12). I. O nico contato de Moiss com a Terra Prometida f
oi um vislumbre da montanha de Moabe (34.1-4). II. A morte de Moiss aconteceu em
Moabe, fora de Cana (34.5-8). III. Moiss foi sucedido por Josu, apesar de nunca igu
alado por ele (34.9-12).
O argumento de
JOSU
Questes introdutrias
TTULO
Este livro recebe seu ttulo
o de Num, um efrateu nascido
sucessor, e que efetivamente
ulo hebraico (

do nome do personagem central da narrativa, Josu, filh

no Egito, a quem Moiss havia preparado para ser seu
liderou Israel na conquista da Terra Prometida. O tt
ye su ), enquanto a LXX usa a forma helenizada (Isous)

DATA E AUTORIA
A tradio talmdica sustenta que Josu foi o autor do livro, e a nota de sua morte foi
registrada por Eleazar, filho de Aro. O ltimo versculo teria sido acrescentado por
um editor mais recente. O contedo do livro sustenta tal tradio. Por duas vezes Josu
ordena que se faam registros escritos dos eventos recentes da histria israelita (1
8.8 e 24.25). A isso deve-se acrescentar narrativas pessoais como a descrio da reao
dos cananeus travessia do Jordo por Israel (5.1-6). Alm disso, o autor demonstra n
otvel conhecimento de nomes arcaicos de localidades em Cana (e.g. Baal para Quiriat
e-Jearim [15.9], Quiriate-Arba para Hebrom [15.13], e Quiriate-San para Debir [15
.49]). Com exatido histrica, a toda prova, ele indica que Sidom era a mais importa
nte cidade dos fencios (cf. 13.4-6; 19.28), o que seria improvvel se o autor tives
se vivido depois do sculo 12 a.C., quando a supremacia passou para Tiro.

A HISTORICIDADE DO LIVRO
Teorias sobre a no-historicidade do relato bblico em Josu esto relacionadas, inicial
mente, data da invaso israelita. H duas linhas de argumento: a primeira sustenta q
ue jamais houve uma invaso pelos israelitas, e sim vrias ondas de imigrao por uma po
pulao racialmente mista designada pelo nome genrico de habiru/hapiru, em meio qual
se achavam os israelitas.1 Uma variao desta teoria argumenta que houve realmente d
uas invases: uma no sculo 15 a.C. [associada figura semilendria de Moiss] e outra no
sculo 13 a.C. [associada figura mais histrica de Josu], quando j havia um segmento
da populao israelita na terra.2 O segundo argumento de natureza arqueolgica. Especi
alistas nesse campo afirmam que a ausncia de provas de destruio em massa de cidades
por volta da virada do sculo 14 a.C. exige uma data na segunda metade do sculo 13
a.C. para os eventos ligados ao livro de Josu. H boas razes para rejeitar tais arg
umentos. Em primeiro lugar, a identificao dos israelitas com os habiru/hapiru muit
o tnue. Os israelitas se distinguiam claramente dos habiru/hapiru (cf. 1 Sm 13.6,
7), embora tal distino no fosse bvia para os escribas da correspondncia de Tell-el-A
marna. Essas cartas sugerem que os habiru/hapiru atacaram cidades contra as quai
s Israel no guerreou, pelo menos de acordo com o registro bblico. As cartas que po
dem ser ligadas a localidades mencionadas na narrativa bblica no apresentam confli
to com a evidncia das Escrituras, servindo-lhe, ao contrrio, de suplemento. Merril
l afirma que no h nada na correspondncia de Amarna ou no Antigo Testamento que milit
e contra uma data de conquista no comeo do sculo 14 a.C. 3 A alegada falta de evidnci
a arqueolgica para uma conquista de Cana no sculo 14 a.C. conforme descrita na Bblia
se origina de duas pressuposies equivocadas. A primeira a de que Israel levou a c
abo uma guerra de extermnio e destruio sistemtica durante a conquista, uma teoria ob
viamente negada pelo relato bblico (cf. Js 10.19). Apenas trs cidades foram design
adas de fato como ( erem), alvo de destruio cerimonial, Jeric, Ai, e Hazor. Enqua
e Ai no oferecem provas conclusivas para qualquer das teorias, as evidncias obtida
s em Hazor apontam para uma destruio no sculo 14 a.C.4 Alm disso, a pressuposio de que
a evidncia de destruio no sculo 13 a.C., que parece ser inequvoca, resultado da conq
uista israelita infundada, pois no h documentos literrios que provem que os habitan
tes de tais cidades fossem cananeus ou que seus atacantes fossem israelitas. Art
efatos no-literrios poderiam ter sido preservados de um grupo de ocupantes para ou
tro, no caso de uma conquista anterior por Israel (cf. Dt 6.10, 11), e a prpria d
estruio se coaduna com a violenta opresso sofrida pelos israelitas de parte de seus
vizinhos durante o perodo dos juzes (cf. Jz 5.7, 8; 6.2).
1
Martin Noth, History of Israel, pp. 64-84. H. H. Rowley, From Joseph to Joshua,
pp. 109-163. Eugene H. Merrill, Histria de Israel no Antigo Testamento, p. 106. J
. J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, pp. 185-200.
2
3
4

Outro argumento contra a historicidade de Josu est relacionado ao elemento sobrena

tural contido em sua narrativa, particularmente na queda das muralhas de Jeric e
no mais longo dos dias na batalha de Gibeo. A despeito dos virulentos ataques de Ka
thleen Kenyon e outros eruditos teoria de que as muralhas de Jeric ruram para fora
em algum momento do comeo do sculo 14 a.C., esta permanece como a melhor opo arqueo
lgica e confirma o relato de Josu.5 O dia prolongado descrito em Josu 10 tem sido o
bjeto de muito debate. Crticos radicais do AT descartam a narrativa como uma impo
rtao de mitologia pag redigida em linguagem potica e hiperblica; estudiosos mais cons
ervadores tentam (a) mitigar o elemento sobrenatural da passagem, argumentando q
ue o verbo hebraico tradicionalmente traduzido por parou realmente significa ficou
quieto (i.e., escurecido ou menos quente );6 ou (b) provar que a passagem exige um ret
ardamento real no tempo. Esta ltima posio parece encaixar-se melhor com os dados do
texto sem exigir explicaes etimolgicas incomuns. Cientificamente ela envolve uma i
nterveno divina na mecnica celeste, o que no chega a ser problema para uma f humilde.
Relatrios cientficos (no documentados, infelizmente) citados por Bernard Ramm ates
tam que astrnomos computaram a falta de um dia no relgio astronmico da terra, e que
tal dia foi situado na poca de Josu.7 Outra teoria conservadora sugere que Deus a
lterou o ngulo de refrao da atmosfera terrestre, assim permitindo ao sol ficar visve
l por mais tempo.8 O mais provvel que o ponto de vista adotado pelo leitor de Jos
u 10 ser ditado pelas pressuposies que trouxer para o texto.
CONTEXTO HISTRICO
Tomando por base uma data no sculo 14 a.C. para a conquista de Cana, descobrimos q
ue a cronologia divina foi perfeita. A Palestina encontrava-se em um vcuo de pode
r que duraria por mais de um sculo. O imprio hitita ainda no havia adotado sua polti
ca imperialista (que surgiu com Suppiluliumas [1377-1358 a.C.]); os hurrianos, d
o reino de Mitani, estavam limitados ao extremo norte da Sria, e os egpcios, da 18
dinastia, perdiam aos poucos seu controle sobre Cana, como demonstram as cartas d
e Amarna. A Assria permanecia na obscuridade, e sua ascenso ao status de potncia mu
ndial s aconteceria dois sculos depois. O cenrio fora preparado por Yahweh para que
Seu povo invadisse Cana e tomasse posse da terra que lhe fora prometida sculos an
tes.
5
John Garstang defendeu essa teoria no livro The Story of Jericho e oferece como
prova arqueolgica a presena de escaravelhos (amuletos em forma de tais insetos) co
m o cartucho [smbolo] de Amenfis III (1413-1377 a.C.) e a completa ausncia de tais
objetos com o smbolo de faras posteriores (Story of Jericho, p. 120). Bimson, Reda
ting, oferece confirmaes de outras fontes.
6
Robert Dick Wilson, Understandng The Sun Std Stll , Prncetn Thelgcal Jurna
l, 16 (1918): 46-54, reublcad em Classcal Evangelcal Essays n Old Testamen
t Interretatn, edtad r Walter C. Kaser, Jr., . 61-67.
7
Bernard Ramm, The Chrstan Vew f Scence and Scrture, . 159. Karl F. Kel
e Franz Deltzsch, Cmmentary n the Old Testament, 2:112.
8

Os habtantes de Cana eram uma mstura de raa cm ula amrta (chamads na Bbla
de amorreus ), que habitavam o sul e a regio montanhosa, e os cananeus, que ocupavam
a parte norte da Palestina. Essa populao era de religio politesta, sofisticada em a
rte e cultura e bem protegida por cidades-Estado muradas, que, a despeito de gue
rras ocasionais, costumavam unir-se contra inimigos comuns. A estrutura social q
ue se pode depreender da evidncia arqueolgica consistia de uma pequena minoria de
nobres cananeus e oficiais egpcios vivendo s custas de uma imensa maioria, cujo de
stino era a mais abjeta pobreza. Tais circunstncias iluminam a escolha dos gibeon
itas, que preferiram lanar sua sorte com os invasores a manter uma lealdade simbli
ca ao Egito, que era o nico beneficirio de tal acordo.9 O cenrio religioso de Cana e
ra muito variado. A religio dos cananeus era baseada em dois conceitos. O primeir
o era o de que as foras da natureza eram expresses da atividade divina; o segundo
era o princpio do reencenamento, ou seja, de que a prosperidade e o bem-estar dep
endiam de uma identificao ritual apropriada com as atividades dos deuses, de modo
a assegurar o exerccio de seus poderes criativos que sustentavam a vida em uma so
ciedade agrria. O culto das principais divindades, Baal, Asera, e Anate envolvia
prostituio cultual e apelava natureza depravada do homem. Uma vez que Baal era con
siderado o Deus da chuva, ador-lo era uma garantia de boas colheitas para os cana
neus. Como estes haviam permanecido entrincheirados nas terras mais frteis de Can
a, uma deduo natural para o israelita mdio era que Baal cuidava melhor de seus adora
dores do que Yahweh. O baalismo tornou-se uma religio muito atraente por essas du
as fortes razes. claro que uma religio to corrupta, que era adaptvel a ponto de prod
uzir um Baal levemente diferente em cada localidade, se espalhava como um cncer n
a sociedade em que existia e contaminava cada segmento da vida. A religio cananit
a foi, sem dvida, a principal justificativa para o ( edito de aniquilamento) imposto s
bre os habitantes de Cana. A presena de tal depravao scio-religiosa foi certamente um
a das razes pelas quais Josu celebrou duas renovaes da aliana em menos de 40 anos, 10
deixando bem claro a ambas as geraes os perigos que as rondavam e as possibilidad
es de vitria pela obedincia (caps. 8 e 24).
CARACTERSTICAS LITERRIAS
Forma O livro de Josu divide-se em trs partes claramente definidas em seu estilo e
contedo. A primeira parte (caps. 112) uma narrativa resumida das atividades milit
ares que resultaram na conquista da Terra Prometida. O primeiro pargrafo do captul
o 1 e o captulo 12 indicam que a conquista foi parte integrante do processo que c
omeara com Moiss e culminaria com Josu e seu triunfo sobre os reis de Cana. Estrateg
icamente colocado nesse contexto est o encontro de Josu com o capito das hostes de
Yahweh (5.13-15), que indica que a guerra para a conquista da terra de Cana era,
fundamentalmente, uma atividade de Yahweh. Os captulos 12 a 22 alistam, de maneir
a quase montona, a diviso da terra entre as tribos, pontilhada aqui e ali por acon
tecimentos que ressaltam a fidelidade de Yahweh para com Seus fiis (a conquista e
posse de Hebrom por Calebe, 14.1-15) e a necessidade de unidade espiritual entr
e as tribos (o episdio do altar erigido pelas tribos da Transjordnia).
9
Siegfried Schwantes, A Short History of the Ancient Near East, p. 160. Eugene H.
Merrill, Histria de Israel no Antigo Testamento, pp. 139, 149
10

Os dois captulos finais adquirem um estilo sermnico ligado renovao da aliana sob form
a de tratado de suserania, com o captulo 23 contendo uma exortao nacional de Josu, o
mediador, a ttulo de introduo, e o captulo 24 renovando o compromisso de lealdade d
evida a Yahweh, o suserano, por Israel, o vassalo. O eplogo do livro, que contm a
nota obituria de Josu, traz uma nota de confiana ao relatar a colocao dos restos mort
ais de Jos no sepulcro adquirido por Abrao quase 600 anos antes do desaparecimento
da gerao de Josu (24.25-27). Esse incidente demonstra a fidelidade de Yahweh no cu
mprimento de Suas promessas e sugere que Israel seria bem-sucedido desde que se
mantivesse leal ao Deus que os trouxera em segurana at ali.
Mensagem
A conquista de Cana e o estabelecimento do povo de Israel na Terra Prometida acon
teceram de acordo com as promessas pactuais de Yahweh, baseados em Seu poder, po
r meio da f obediente da nao.
A teologia de Josu
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Yahweh poderoso Trs incidentes especficos so usados pelo autor do livro para destac
ar o poder de Yahweh como a causa fundamental do sucesso de Israel: a travessia
do Jordo, a queda das muralhas de Jeric, e o prolongamento do dia durante a batalh
a de Gibeo. Cada um desses acontecimentos tem uma conotao polmica, j que envolviam fo
ras naturais supostamente sob controle dos deuses cananitas. O uso de estratgias c
laramente contrrias lgica humana (no caso bem conhecido de Jeric e no caso da inuti
lizao dos cavalos e carros de guerra na batalha contra Hazor, 11.6-9) ressalta o f
ato de que a capacidade blica de Israel estava no em seus exrcitos, mas no poder de
seu Deus, que lutava por ele. Yahweh fiel O livro abre com a garantia divina de
que Sua fidelidade capacitaria Josu para a tarefa de substituir Moiss e conquista
r a terra. Os memoriais erguidos no Jordo e as suas margens demonstravam que Isra
el percebia a fidelidade de Yahweh como a razo de sua chegada Terra Prometida (4.
3-9, 18). A construo do altar no monte Ebal (8.30-35) refora tal convico, principalme
nte por sua associao geogrfica com o local onde Abrao primeiro recebeu a promessa de
posse da terra (Gn 12.6, 7) e Jac enterrou seus dolos ao voltar de Pad-Ar para Cana
(Gn 33.18-20; 35.1-4). Outros dois memoriais encontrados nesse livro indicam que
Israel entendia seu triunfo como resultado da fidelidade de Yahweh: o altar das
duas e meia tribos (22.24, 25) e a estela erigida por Josu (24.26, 27). Fiel em
todas suas aparies nas Escrituras, Calebe o trofu da fidelidade de Yahweh em sua co
rajosa conquista da terra dos anaquins. O poder de Deus em vencer os mais temveis
inimigos (gigantes) ressaltado no triunfo de Calebe, que tinha 85 anos ao empre
ender a sua conquista. O resumo deste tema em Josu encontra-se nos captulos 11.15,
16 e 23.14, 15, em que se enfatiza no apenas a fidelidade de Deus em realizar as
bnos, mas tambm o castigo pela infidelidade da nao. Yahweh odeia o pecado Uma das fig
uras usadas para Yahweh no Pentateuco a de um guerreiro (x 14.4; 15.3; Dt 3.22).
No livro de Josu a figura ganha contornos ainda mais evidentes com a

manifestao do ( r e ny, prncipe da hoste do SENHOR), que en

dade de Yahweh como o lder de Israel no campo de batalha precisa ser entendida co
mo Sua vindicao da santidade divina ofendida por vrios sculos devido ao estilo de vi
da depravado dos cananeus. O cncer moral que se instalara em Cana nascera na tenda
de No, aps o dilvio (Gn 9.20-27), e se perpetuara no carter e na conduta dos descen
dentes de Co (a maldio corporativa de No foi lanada contra o neto, porque ele haveria
de reproduzir o carter profano do pai). Depois de sculos em que os testemunhos pi
edosos de Abrao e Melquisedeque foram ostensivamente rejeitados e toda sorte de m
aldade se tornara lugar-comum, Yahweh lanou-se luta contra os cananeus e usou os
israelitas para eliminar do mundo uma sociedade corrupta e corruptora. A prova d
e que tal tratamento no era cruel, arbitrrio e caprichoso que o pecado de Israel f
oi punido com igual severidade (Js 7), de modo que a santidade de Deus ficasse e
vidente a todos, israelitas e cananeus. Outra prova que a misericrdia divina podi
a se estender a no-israelitas, desde que, pela f, se colocassem sob a mo de Yahweh
(diretamente no caso de Raabe e indiretamente no caso dos gibeonitas). Josu perce
beu claramente que a absoluta santidade de Yahweh tornava impossvel a Israel adorlo sem incorrer em falhas, que haveriam de suscitar a ira disciplinadora do Deus
da aliana (24.19, 20). Em certo sentido, Josu profetizava os acontecimentos trgico
s do livro de Juzes e apontava para a necessidade de uma proviso ainda maior que a
oferecida pela lei mosaica.

A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS

O livro de Josu apresenta uma srie de incidentes que reala a interveno de Deus na His
tria tempo e espao para o cumprimento de Seu propsito maior, a restaurao de Sua sobe
ania mediada sobre a criao. O estabelecimento de Israel em Cana era parte integrant
e desse processo, como j fora prometido aos patriarcas e reiterado a Moiss, quando
da sada do povo do Egito (x 15.17, 18). A permisso do pecado O episdio mais marcant
e certamente o pecado de Ac, que combinou ganncia com hubris,11 presumindo ser cap
az de melhor prover suas necessidades ou desejos do que Yahweh. A viso de que Yah
weh obteria glria, mesmo por meio de tal situao, aparece em Josu 7.19. O efeito corp
orativo de uma transgresso individual ressalta a razo pela qual Yahweh, no final d
o livro, se mostra to severo em Suas exortaes contra o pecado da infidelidade. O te
mor que o prprio Josu sentiu (8.1), indica que mesmo uma tragdia desse porte tem se
u efeito benfico, quando o povo de Deus leva a srio Sua santidade e o zelo que Ele
tem por Seu nome. Outro episdio que ressalta esse aspecto do propsito de Deus a t
rama dos gibeonitas, levianamente aceita por Josu e pelos ancios de Israel (9.1-27
). Este foi o primeiro de vrios enclaves cananitas que restariam entre os israeli
tas, e que Deus usaria para pr prova o corao de Seu povo (cf. Jz 1.19-36; 2.1-3, 20
-23). A promessa/ao de julgar o pecado Mais uma vez o incidente de Ac que fornece o
principal exemplo da ao divina contra o pecado. A verdade que, se levarmos em con
ta Gnesis 15.16, todo o livro um exemplo dessa ao.
11
Termo usado com freqncia em comentrios teolgicos, que indica uma mescla de arrogncia
e precipitao.

A circunciso dos israelitas ao atravessar o Jordo um episdio que revela o empenho d

e Yahweh em remover barreiras de pecado e desobedincia que impeam Seu povo de desf
rutar plenamente as bnos que Ele deseja lhes conceder. A gerao que no deserto fora pr
ivada da participao formal na aliana abramica precisava, agora, no momento mais crtic
o de sua breve estada na Terra Prometida, aprender o sentido da dependncia de Yah
weh. A desobedincia e alienao, caractersticas de Israel no Egito, foram ali extirpad
as simbolicamente e o povo foi preparado para desfrutar as bnos das duas alianas (Js
5.1-12). A determinao divina de punir o mal reforada pela exortao final de Josu quan
o ao perigo da miscigenao com os cananeus, que acabaria por produzir o castigo pac
tual de expulso da Terra Prometida (23.12, 13). O decreto de livramento para os e
leitos e por eles Em meio aos predestinados destruio, em Cana, uns poucos viveram p
or ter lanado Sua sorte com o povo de Deus. Raabe e sua famlia escaparam destruio ma
cia de Jeric (caps. 2 e 6) e os gibeonitas escaparam duas vezes destruio completa, u
ma vez por meio de mentira e engano, e outra pela fidelidade que um voto em nome
de Yahweh impusera a Israel (caps. 9 e 10). O decreto de abenoar os eleitos Essa
determinao divina aparece sempre atrelada obedincia aos preceitos da aliana contido
s na lei de Moiss (1.6-8; 23.6-8). Josu, o lder do povo, seria abenoado se persevera
sse na observncia da Lei, e igualmente toda a nao se beneficiaria se mantivesse Yah
weh como o nico objeto de sua devoo. O exemplo individual de Calebe se destaca no l
ivro de Josu, como prova de que a fidelidade a Yahweh, mesmo em meio dvida e oposio,
acabaria tendo recompensa fiel e gratificante (14.6-15).
Argumento bsico
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
O propsito de Deus para essa fase de Sua revelao era completar a formao de Israel com
o Seu povo escolhido, divinamente governado por Deus sob a lei Mosaica, e ocupan
do a Terra Prometida a eles. Em consonncia com isso, o propsito desse livro : Demon
strar que a conquista de Cana e o estabelecimento de Israel ali aconteceram de ac
ordo com as promessas pactuais de Deus, fundamentadas em Seu poder, por intermdio
da f obediente do povo sob a liderana de Josu. Este propsito obtido, no livro, da s
eguinte maneira: nos captulos 1 a 12, o autor demonstra como a ocupao da terra foi
precedida pela preparao divina de Israel e de seu lder para a conquista militar, e
como esta foi executada sob Seu poder, por meio da coordenao hbil e obediente de Jo
su. Os captulos 1 a 5 apresentam a preparao espiritual necessria ao lder, Josu, e seu
ovo. Josu apresentado em um deliberado paralelo com Moiss, de modo a indicar a legt
ima continuidade entre eles e a aprovao divina de sua misso. Assim, Josu exortado, p
ara que seja bem-sucedido na tarefa que o aguarda (1.1-9), a depender da lei pro
veniente de Deus e transmitida por Moiss. Ele, de maneira semelhante a Moiss, envi
a espies para investigar a terra (2.1-24), e autenticado por Yahweh ao abrir as gu
as do rio Jordo, aumentadas pelas chuvas da primavera e pelo degelo prximo a suas
fontes (3.1 4.14). Ele, como Moiss, exige que o povo se consagre (3.5) e encontra
-se com o Mensageiro Divino na terra santa (5.13-15). Enquanto tudo isso acontec
e, Josu o instrumento de Deus na preparao do povo para sua tarefa. Ele exige sua sa
ntificao (3.5), estabelece um memorial da maravilhosa

proviso de Deus junto ao Jordo (4.1-9, 19-24), estabelece aquela gerao como herdeiro
s legtimos da aliana abramica, por meio da circunciso (5.1-9), e encerra a era do des
erto , dirigindo Israel em sua primeira refeio com os frutos da terra (5.10-12). A pre
parao divina do lder e do povo restaura a unidade e a vitalidade espirituais da com
unidade sob a proteo da aliana abramica, apoiada pela lei mosaica. Os captulos 6 a 12
contm o relato das principais campanhas militares por meio das quais Deus entreg
ou o controle efetivo da Terra Prometida ao Seu povo, usando a capacidade milita
r de Josu como ferramenta obediente de Seu soberano poder. O encontro de Josu com
o prncipe do exrcito do Senhor, no captulo 5, abriu caminho para a plena revelao da e
stratgia de Yahweh com respeito a Jeric. Embora Josu merea crdito por um plano geral
brilhante, capaz de cortar a fora de seus inimigos ao meio, atacando primeiro a p
arte central de Cana, o registro no deixa dvidas de que a vitria se deveu interveno d
Yahweh. Em 5.1 isso j fica claro, mas 5.14 indica que a batalha no pertence a Jos
u, sendo antes o conflito pessoal de Yahweh com os deuses de Cana (assim como as p
ragas haviam sido uma polmica contra os deuses do Egito; a arqueologia sugere que
o deus da lua era uma das divindades adoradas em Jeric). A estratgia do cerco de
Deus foi singularmente projetada para deixar claro que o triunfo se deveria a Su
a interveno, no ao poderio de Israel. A exigncia da presena da arca frente dos exrcit
s de Israel tinha como objetivo retratar a soberania de Deus sobre Seu povo e a
presena de Seu poder como garantia da vitria de Israel (cf. 6.2). A proclamao de um
, a dedicao cerimonial, para Jeric (6.18, 21) aponta tanto para a necessidade de ide
car Israel claramente como um povo separado das contaminaes de Cana e dos juzos divi
nos prometidos a Abrao cerca de 500 anos antes (cf. Gn 15.16), quanto para a dedi
cao de toda a terra a Yahweh, com Jeric, por assim dizer, servindo como as primcias
integralmente dedicadas a Yahweh. O captulo 7 registra quo cedo a desobedincia huma
na se imiscuiu e como uma ao errada de um indivduo pode afetar toda uma nao, porque a
mesma justia divina que exige o extermnio dos mpios cananeus no tolera a presena do
pecado entre Seu povo. Por causa da ganncia e da mentira de Ac (7.1), Israel foi d
errotado em Ai (7.2-5) quando a nao confiou na prpria fora e no no poder de Yahweh. O
desfecho dessa derrota foi a humilhao da liderana de Israel luz da possibilidade d
e que Yahweh tivesse abandonado Seu povo. A isso se segue a revelao divina do prob
lema com a nao (7.6-15). O Senhor soberanamente revela Ac como o culpado pela derro
ta (7.1621), e ele julgado e executado por ter roubado a Yahweh (7.22-26). Os te
mores de Josu se mostraram infundados no captulo 8, em que Yahweh assegura o gener
al de Sua presena, do triunfo sobre os inimigos e dos despojos para o povo [talve
z a insero deste detalhe na narrativa revele um pouco de ironia] (8.1-3). Israel a
taca Ai, cujo rei, excessivamente confiante, lana um contra-ataque generalizado,
acabando por ver-se vtima de uma emboscada. Os moradores de Ai e os moradores de
Betel, que tinham vindo em seu socorro, foram exterminados e a espinha dorsal de
Cana caiu sob o domnio israelita (8.3-29). Josu, provavelmente, pensou que devido
a toda a situao causada por Ac esse seria o momento ideal para relembrar a Israel s
eus deveres pactuais para com Yahweh, uma vez que a nao pudera ver tanto as bnos da o
bedincia quanto os trgicos resultados da desobedincia. A ordem de Moiss sobre a reno
vao da aliana (Dt 27.12-26) foi cumprida na regio de Siqum (um lugar de muitas associ
aes patriarcais; cf. Gn 33.19), sobre os montes Ebal e Gerizim (8.30-35).

A meno dos estrangeiros que andavam no meio deles (8.35b) pode indicar uma inverso
cronolgica entre os captulos 8 e 9, j que isso explicaria a facilidade com que os s
iquemitas, etnicamente relacionados aos gibeonitas (ambos os grupos eram heveus)
, permitira que Israel se reunisse pacificamente prximo ao seu territrio. Se os gi
beonitas j tivessem feito aliana com Israel, esta frase em 8.35b faria sentido e a
facilidade de acesso regio montanhosa de Efraim estaria explicada. Esta proposta
tambm tornaria a renovao da aliana ainda mais urgente aos olhos de Josu. Uma confirm
ao adicional dessa teoria poderia estar em 10.1b, em que os gibeonitas so descritos
como pessoas que estavam no meio deles (i.e., dos israelitas). A presente ordem
teria se originado na necessidade de manter o relato do engano dos gibeonitas (
cap. 9) perto de suas conseqncias polticas e sociais, a coalizo dos reis do sul e a
campanha militar de Josu na parte meridional de Cana. Josu, embora enganado pelos g
ibeonitas (9.1-15), manteve o compromisso nacional (possivelmente uma aliana de p
roteo),12 impondo apenas a punio de servio braal aos gibeonitas (9.16-26). A segunda c
ampanha militar de Josu foi dirigida contra o sul de Cana, e ofereceu provas ainda
mais dramticas de que as vitrias eram resultado direto da interveno milagrosa de Ya
hweh. O controle da regio central por Israel e a traio dos gibeonitas foram as caus
as dessa aliana dos reis de cidades-Estado, comandada por Adoni-Zedeque, de Jerus
alm. A deciso de atacar Gibeo foi sua maneira de retaliar contra a traio dos gibeonit
as, mas tambm um modo de desafiar a presena de Israel (10.1-4). Pressionados pelos
reis amorreus, os gibeonitas, encorajados pela promessa divina de vitria na bata
lha (10.8), pedem, conforme oferecido por Josu, ajuda a Israel, conforme seu trat
ado (10.5-8). Depois de uma noite de marcha subindo uma serra, Israel confrontou
a coalizo dos amorreus no vale de Aijalom, perto de Gibeo, lutando contra um inim
igo j em completa confuso por causa da soberana interveno de Yahweh, que lanou uma ch
uva de granizo de propores incomuns (10.9-11), provocando o, muito debatido, dia l
ongo (10.12-15), por meio do qual os israelitas tiveram um perodo adicional de lu
z solar para perseguir o inimigo. A captura e a execuo dos cinco reis da coalizo (1
0.16-26) e do rei de Maqueda (10.27, 28) abriu as portas do sul de Cana, que foi
conquistada seguindo uma estratgia tipo bomba de nutron , dizimando a populao e preserv
ando as cidades para a futura ocupao israelita, obedecendo assim exigncia pactual q
uanto ao .)34-92.01( A terceira campanha foi precipitada por outra coalizo, liderad
or Jabim (ttulo dinstico), rei de Hazor, a maior cidade do norte de Cana. Essa coal
izo reuniu representantes de, praticamente, todos os grupos tnicos e representou u
ma ameaa muito mais sria para Israel, pois seus exrcitos incluam carros de guerra [p
rovavelmente do tipo empregado nessa poca e mais tarde pelos hititas, que so menci
onados como membros da coalizo]. Depois de receber a garantia da vitria, que prece
deu cada envolvimento militar de Israel, exceto no primeiro ataque a Ai, Josu ata
cou o inimigo que havia se reunido em Merom (lago Hule, 11.6-9). A ordem divina
de destruir os carros de guerra e jarretar os cavalos tinha como propsito manter
a dependncia de Israel em Yahweh, e foi obedecida ao p da letra (cf. 10.6 e 9, com
2 Sm 8.3). Sua vitria em Merom foi seguida por operaes de rescaldo na regio norte (
11.1015), eliminando a populao e preservando as cidades, com exceo de Hazor, que foi
12
Merrill, Histria de Israel no Antigo Testamento, p. 113, n. 51

queimada e arrasada (11.11). O autor toma cuidado em fazer uma meticulosa distino
entre cidades que foram fisicamente destrudas, como Hazor, e as que foram passada
s ao fio da espada, que foram objeto do
militar, ou seja, a eliminao da populao
2, 13). A parte final do captulo 11 apresenta um resumo dos feitos militares de J
osu na fase de conquista (11.16-24). A eliminao dos anaquins em 11.21 relacionada a
os feitos de Calebe na regio de Hebrom, e pode explicar a origem dos gigantes, ma
is tarde associados aos filisteus. Alguns questionam o versculo 11.23 como uma av
aliao excessivamente otimista das campanhas de Josu. A mensagem do versculo, todavia
, e sua perfeita harmonizao com o versculo 13.1, em que a idia estabelecer o domnio e
fetivo sobre a terra, que o versculo 11.23 fala que Josu estabeleceu a supremacia
militar de Israel sobre toda a Cana, ainda que no tivesse ganhado controle efetivo
de cada cidade ou vila. A suserania das cidades-Estado havia sido quebrada e Is
rael estava estabelecido em Cana. O captulo 12 resume esse fato alistando os nomes
dos reis conquistados (12.1-24). A segunda parte do livro trata primariamente d
a distribuio da terra. Yahweh, o Rei conquistador, agora distribuir Sua terra para
Seu povo (13.1 22.34). A seo inicial (13.1-7) acontece por volta de 1398 a.C., poss
ivelmente onze anos antes da morte de Josu (c. 1387 a.C.). Aparentemente Israel p
ermanecera acampado em Gilgal por algum tempo para que se tomassem as medidas ne
cessrias para garantir a ocupao da terra. A terra ocupada pelos filisteus ao longo
da costa de Cana no foi afetada pelas campanhas de Josu, bem como a regio dos fencios
e o Lbano. A despeito disso, uma vez que essa terra pertencia ao territrio promet
ido na aliana abramica, Josu recebe a instruo de designar sua conquista a tribos indi
viduais. A diviso comea com a terra designada para as duas e meia tribos que ficar
am alm do Jordo Rben, Gade e a meia tribo de Manasss (13.8-32). A diviso da terra a o
este do Jordo foi feita pela liderana religiosa, militar e civil da nao, provavelmen
te usando o mtodo de Urim e Tumim (14.1-5). A insero de Calebe, neste ponto da narr
ativa (sua atuao fora insinuada em 11.21s.), tem o propsito de enfatizar a fidelida
de de Yahweh e a f ousada de Calebe, o binmio que tornou possvel a conquista (14.615). Segue-se a herana de cada tribo a oeste do Jordo: Jud (15), Efraim (16), e Man
asss (17), cuja atitude tbia oferece um contraste notvel para a f ousada de Calebe.
O processo foi retardado por alguma razo e as tribos tiveram de ser reconvocadas
para a distribuio continuar (18.1-10). A herana de Benjamim vem primeiro (18.11-28)
, seguida pela de Simeo (19.1-9), Zebulom (19.10-16), Issacar (19.17-23), Aser (1
9.24-31), Naftali (19.32-39), e D (19.40-48). A herana de Josu definida quando o pr
ocesso encerrado (19.49-51). De acordo com as especificaes de Moiss (cf. Nm 35.6-34
), seis cidades foram designadas como cidades de refgio, trs de cada lado do Jordo.
Essas cidades serviam como uma forma incipiente de sistema legal, oferecendo um
a espcie de tribunal superior para os casos de homicdio (20.1-9). A proviso seguint
e visa os levitas, que so intencionalmente espalhados entre as tribos em 48 cidad
es (21.1-42). O tema bsico do livro retomado em 21.43-45. A conquista fora obra d
e Yahweh, de acordo com a promessa feita aos patriarcas, sem ser contestada por
inimigos decisivamente derrotados. Assim, as duas e meia tribos orientais recebe
m permisso de voltar para seus territrios, h muito conquistados (22.1-5). Quando de
sua volta, levantam um altar prximo ao Jordo, na margem ocidental, provocando ass
im a ira das demais tribos, que viram em tal ato uma quebra da aliana (22.6-12).
Por meio de uma

delegao liderada por Finias, filho do sumo sacerdote Eleazar (22.13-20), as nove e
meia tribos expressam seu desagrado. As tribos orientais negam ter quebrado a al
iana (22.21-29), explicando a natureza de seu altar e afirmando sua unidade com a
s demais em sua f em Yahweh. Assim, a unidade de Israel preservada (22.30-34). A
preocupao dos israelitas leva renovao da aliana nos captulos 23 e 24, pois na obedin
contnua do povo repousava a certeza da contnua ocupao da terra (23.1 24.33). A despe
dida de Josu (23.1-16) reitera a fidelidade de Yahweh, exorta a nao obedincia sob a
ameaa da maldio pactual e adverte contra futuras violaes, fechando o captulo com outra
referncia fidelidade de Yahweh, em uma bela estrutura de inclusio, cujo propsito
motivar uma resposta de lealdade por parte do povo. O captulo 24.1-27 apresenta a
renovao da aliana para a nova gerao de Israel. Deuteronmio contm alguns elementos for
ais do tratado de suserania, embora de forma condensada. O livro termina com a m
orte de Josu e sua gerao e com o enterro apropriado dos restos mortais de Jos, um si
nal de que o retorno e o estabelecimento de Israel tinham sido realizados de aco
rdo com os planos de Yahweh (24.28-33).

ESBOO SINTTICO
Mensagem
A conquista e o assentamento em Cana aconteceram conforme as promessas da aliana d
e Yahweh, fundamentada em Seu poder, por meio da f obediente de Israel. I. A conq
uista da terra por Israel resultado da preparao, por Yahweh, de um lder e do povo p
ara uma campanha militar baseada em milagres acionados por f ousada (1.1 12.24).
A. Yahweh prepara Josu e o povo para a tarefa de conquistar Cana ao restaurar a vi
talidade espiritual e a unidade da nao (1.1 5.15). 1. A primeira parte da preparao de
Israel o estabelecimento de um fundamento apropriado de lealdade para o lder e p
ara o povo (1.1-18). A divina misso de Josu assumir o lugar de Moiss em plena obedin
cia lei a fim de produzir o cumprimento das promessas feitas a Israel (1.1-9). A
cobrana de Josu ao povo que esteja preparado para marchar e querer participar, at
o fim, do processo da conquista da terra (1.10-15). A resposta do povo a Josu ded
icar a ele a mesma lealdade que devotavam a Moiss (1.16-18). 2. A misso dos espies
prepara Israel ao mostrar que o inimigo j estava emocionalmente derrotado e que h
avia um elemento solidrio (2.1-24). O ato de f demonstrado por Raabe, ao proteger
os espies, revela a existncia de uma minoria solidria s reivindicaes de Israel em Cana
pois a reputao de Yahweh os precedera (2.1-13). O pedido confiante de Raabe encor
aja os espies, que lhe prometem proteo (2.14-21). O relatrio dos espies traz a Josu o
encorajamento de saber que Yahweh j havia prometido que ele seria invencvel (2.2224). 3. A travessia do Jordo prepara o povo para identificar aquela gerao com o pod
er miraculoso demonstrado por Deus na libertao de Israel do Egito (3.1 4.24). Os i
sraelitas eram exortados a estar preparados espiritual e cerimonialmente para pa
rticipar da interveno miraculosa de Yahweh (3.1-5).

 Yahweh promete a Josu reconhecimento do povo em resposta manifestao de Seu poder, e

nquanto os sacerdotes carregavam a arca (o trono de Yahweh) para as guas transbor
dantes do Jordo (3.6-8). A travessia do Jordo demonstrar aos israelitas a certeza d
e seu triunfo futuro sobre os residentes de Cana (3.9-13). A miraculosa travessia
do rio a p e em seco tem como testemunho um memorial como lembrana do grande pode
r demonstrado por Yahweh em favor de Seu povo (3.14 4.13). Josu vindicado como lde
r semelhante a Moiss, quando Yahweh reproduz Seu milagre libertador em favor da g
erao de Cana (4.14-24). 4. A participao do povo nos smbolos das duas alianas de Israel
identifica-os como herdeiros das fiis promessas de Yahweh (5.1-12). A circunciso p
repara Israel para a conquista da terra ao identificar a gerao do deserto como her
deira da aliana abramica (5.1-9). A celebrao da Pscoa e a participao do fruto da ter
ligam a gerao do deserto tanto ao livramento por Moiss quanto s promessas quela terra
(5.10-12). 5. A manifestao do prncipe do exrcito do Senhor prepara Josu ao relembr-lo
de que sua guerra era, na verdade, a guerra de Yahweh, cuja presena exigia revern
cia (5.13-15). B. Yahweh guia e capacita os exrcitos de Israel conquista militarm
ente bem-sucedida de Cana, sob a liderana obediente e habilidosa de Josu (6.1 12.24)
. 1. A campanha central deu a Israel controle sobre o miolo de Cana, enquanto ens
inava o poder de Yahweh nao e a necessidade de absoluta lealdade aliana (6.1 8.34).
A destruio de Jeric demonstrou o poder de Yahweh e o valor da obedincia fiel a Sua
palavra (6.1-27). Yahweh garante a Josu uma vitria dada por Deus e o instrui sobre
a estratgia contra Jeric (6.15). As instrues de Yahweh para a batalha so transmitida
s ao povo e executadas fielmente sob a liderana de Josu (6.6-19). Jeric destruda con
de Yahweh e s a famlia de Raabe escapa devido ao juramento dos espies (6.
forme o
A destruio de Jeric traz a maldio de Josu sobre seu territrio e sua fama percorre a
rra (6.26, 27). Uma infrao de lealdade aliana, causada pela ganncia e pelo engano de
um indivduo, remove a bno de Yahweh trazendo derrota militar e vergonha, at a elimin
ao do pecado (7.1-26). A infrao de Ac de lealdade aliana, por meio de ganncia e en
removeu as bnos de Yahweh da campanha militar (7.1). Israel age com autoconfiana e
sofre derrota vergonhosa em Ai (7.2-5). A humilhao da liderana de Israel, luz da de
rrota, leva revelao de Yahweh quanto natureza do problema, violao do , a qual d
punida (7.6-15). A descoberta de Ac e sua disciplina pactual, por seu roubo sacri
lgio, removem o aborrecimento de Yahweh com Israel (7.16-26). O renovado favor de
Yahweh para Israel efetua vitria completa contra Ai e sua aliada, Betel, conform
e Sua promessa (8.1-29). Yahweh garante a Josu Seu favor e vitria sobre o prximo in
imigo (8.1, 2). A estratgia de Josu para capturar a cidade por meio de emboscada,
conforme a promessa de Yahweh, d resultado (8.3-19). Os exrcitos de Ai e sua aliad
a, Betel, so destrudos e Israel toma os despojos antes da cidade ser queimada (8.2
0-29). A aliana com Yahweh renovada nas colinas de Efraim, como uma lembrana mais
concreta da necessidade de obedincia por Israel (8.30-35).

2. A campanha do sul deu a Israel controle sobre o sul de Cana, apesar do erro da
nao em estabelecer um tratado com Gibeo (9.1 10.43). Gibeo se desliga de uma coaliz
militar anti-Israel e consegue escapar da destruio por meio de engano e diplomaci
a (9.1-15). Gibeo entregue escravido pactual como condio para Israel manter seu tra
ado irresponsvel (9.16-26). A coalizo dos cananitas vinga-se de Israel atacando Gi
beo, na esperana de atrair Josu para a batalha aberta (10.1-5). Josu responde aos ro
gos dos gibeonitas e derrota a coalizo, conforme as promessas de Deus de proviso p
ara a vitria (10.6-15). Josu, encorajado pela garantia de vitria dada por Yahweh, h
onra o tratado ao socorrer Gibeo (10.6-8). Josu derrota a coalizo quando Yahweh des
barata os inimigos com uma chuva de granizo e o dia prolongado (10.9-15). A conq
uista do sul de Cana continua quando os reis dos amorreus so capturados e executad
os como prova do triunfo total de Yahweh sobre a terra (10.16-27). A conquista d
o sul de Cana se completa quando Israel conquista todas as maiores cidades, confo
rme a promessa de invencibilidade a Josu feita por Yahweh (10.28-43). As cidades
da Sefel13 so conquistadas (10.28-35). As cidades das colinas so conquistadas (10.3
6-39). As cidades do Negebe so conquistadas (10.40, 41). O sucesso da campanha at
ribudo a Yahweh quando Israel retorna em triunfo a Gilgal (10.42, 43). 3. A campa
nha do norte garantiu o controle israelita sobre toda Cana, apesar do esforo de gu
erra macio dos cananitas contra Israel (11.1-15). Uma enorme coalizo feita por Jab
im, rei de Hazor, em resposta aos relatrios dos triunfos de Israel no sul (11.1-5
). A garantia de vitria dada por Yahweh encoraja Josu em um ataque direto ao inimi
go, em Merom, em que depende de Deus em vez de tecnologia militar (11.6-9). O tr
iunfo no norte assegurado pela destruio de Hazor, e a captura de cidades grandes e
despojos abundantes (11.10-15). 4. A conquista de Cana, em cumprimento s promessa
s de Yahweh, de acordo com Sua soberania, resumida (11.16 12.24). A conquista ap
resentada como resultado da soberana interveno de Yahweh, conforme Sua promessa (1
1.16-23). As vitrias na Transjordnia, sob a liderana de Moiss, so recitadas (12.1-6).
As vitrias em Cana, sob a liderana de Josu, so recitadas (12.7-24). II. A distribui
a terra entre as tribos de Israel segue a designao de Yahweh, como Soberano sobre
a terra e o povo (13.1 22.34). A. Yahweh instrui Josu quanto terra a ser conquist
ada e diviso do territrio subjugado (13.1-7). B. Os territrios de duas e meia tribo
s, na Transjordnia, so confirmados (13.8-33). 1. O territrio total descrito (13.8-1
4). 2. O territrio de Rben definido (13.15-23). 3. O territrio de Gade definido (13
.24-28). 4. O territrio de Manasss definido (13.29-33). C. A herana de Calebe escol
hida como testemunho da fidelidade de Deus e da recompensa pela f obediente (14.1
-15).
13
Pequena faixa de terra de relevo varivel entre a plancie costeira e as montanhas.

1. O processo de distribuio revisto (14.1-5). 2. Calebe corajosamente reivindica a

regio montanhosa do sul de Cana como sua possesso fundamentado na fidelidade de Ya
hweh e em sua f obediente (14.6-12). 3. Yahweh honra a f demonstrada por Calebe, d
ando-lhe a regio de Hebrom (14.13-15). D. Os territrios das nove e meia tribos so d
efinidos (15.1 19.48). 1. A herana de Jud definida com meno do territrio a ser conqu
stado (15.1-63). 2. A herana de Efraim definida com meno do territrio a ser conquist
ado (16.1-10). 3. A herana da meia tribo de Manasss definida e suas reivindicaes res
pondidas (17.1-18). O territrio delineado (17.1-11). O territrio a ser conquistado
mencionado (17.12, 13). As reivindicaes territoriais de Manasss so apresentadas e r
espondidas com um desafio ao pela f (17.14-18). 4. O estabelecimento do tabernculo,
em Sil, supre a ocasio para que as sete tribos restantes inspecionem e possuam a t
erra que Yahweh lhes atribura soberanamente por intermdio de Josu (18.1-10). 5. A h
erana de Benjamim definida (18.11-21). 6. A herana de Simeo definida e sua relao com
Jud estabelecida (19.1-9). 7. A herana de Zebulom definida (19.10-16). 8. A herana
de Issacar definida (19.17-23). 9. A herana de Aser definida (19.24-31). 10. A he
rana de Naftali definida (19.32-39). 11. A herana de D definida (19.40-48). E. A he
rana de Josu definida, assim que o processo de distribuio tribal termina (19.4951).
F. As cidades de refgio so estabelecidas, conforme as especificaes prvias de Yahweh a
Moiss (20.1-9). 1. As regulamentaes de Moiss quanto s cidades de refgio e seu papel e
m Israel so descritas (20.1-6). 2. As seis cidades de refgio so designadas (20.7-9)
. G. Quarenta e oito cidades so designadas, na Transjordnia e Cana, como cidades le
vticas (21.1-42). H. A conquista e distribuio, como produto da fidelidade e soberan
ia de Yahweh, so revistas (21.43-45). I. Uma ameaa unidade da nao recm-estabelecida
fastada quando as tribos do leste votam em permanecer religiosa e politicamente
alinhadas aos seus irmos do oeste (22.1-34). 1. A causa do problema foi a construo
de um altar pelas tribos do leste no caminho para suas terras recebidas de herana
(22.1-10). 2. Uma impresso errada em relao natureza de tal altar levou as tribos d
o oeste a quase declararem guerra contra seus irmos do leste (22.11, 12). 3. A pr
eocupao das tribos do oeste quanto aparncia de infrao da aliana foi expressa por uma
elegao de todas as tribos liderada por Finias (22.13-20). 4. O veemente voto de ali
ana religiosa e poltica vindo das tribos do leste, e a elucidao da natureza de seu a
ltar, restauram a harmonia em Israel (22.21-34). III. A necessidade de Israel de
contnua observncia pactual para manter a ocupao da terra leva Josu a renovar a aliana
ante a nova gerao de Israel (23.1 24.33). A. O desafio pessoal de Josu ao povo par
a que Israel prove fidelidade em sua obedincia diante da fidelidade de Yahweh (23
.1-16). 1. A fidelidade de Yahweh invocada como o alicerce da presente condio de I
srael (23.1-5).

2. A exigncia do momento a fidelidade de Israel em seu compromisso com Yahweh e S

ua aliana (23.6-11). 3. As maldies da aliana so invocadas como motivao para o povo per
anecer fiel, agora que a partida de Josu se aproxima (23.12-16). B. A aliana de Is
rael com Yahweh renovada, no lugar sagrado de Siqum, para benefcio da nova gerao de
Israel (24.1-27). 1. O prembulo apresenta o suserano, Yahweh, e sua associao histric
a com o vassalo, Israel (24.1, 2). 2. O prlogo histrico relembra os muitos atos de
fidelidade do suserano ao vassalo (24.3-13). A chamada e as bnos de Yahweh a Abrao
e aos patriarcas so relembradas (24.3, 4). O ato de libertao por Yahweh do cativeir
o no Egito relembrado (24.5-7). As vitrias de Yahweh, na Transjordnia, em favor de
Israel so relembradas (24.8-10). A conquista de Cana para Israel, feita por Yahwe
h, relembrada (24.11-13). 3. As estipulaes da aliana enfatizam obedincia exclusiva a
Yahweh e adorao a Ele luz de Seu santo zelo para com Israel (24.14-24). Israel ob
rigado a demonstrar lealdade exclusiva a Yahweh (24.14, 15). Israel aceita pront
amente a obrigao (24.16-18). Josu adverte contra o perigo de assumir tal fardo levi
anamente, mas o povo reafirma sua determinao (24.19-21). Josu invoca o testemunho c
oletivo da nao de seu compromisso com Yahweh e exige a entrega de quaisquer dolos e
xistentes como prova de lealdade (24.22-24). 4. A colocao do testemunho da aliana e
m Siqum sela o relacionamento entre aquela gerao e Yahweh (24.25-27). C. A morte de
Josu e de seus contemporneos encerra a era da conquista com uma nota de confirmao,
j que os restos mortais de Jos so enterrados na Terra Prometida e a conquista de Ca
na como prova da fidelidade e poder de Yahweh (24.28-33).
O argumento de

JUZES
Questes de introdutrias
TTULO
Esse livro recebe seu ttulo dos homens (e da mulher) que, sob a direo espiritual e
capacitao militar de Yahweh, mediaram a teocracia durante o perodo entre a morte de
Josu e a coroao de Saul como o primeiro rei de Israel. O nome hebraico do livro (
e grego (kriti), mbos significndo juzes .
DATA
O livro oferece pelo menos uma indicao clara de sua data de composio, a frase vrias v
ezes repetida, naqueles dias no havia rei em Israel (18.1; 19.1), indica uma data
entre a inaugurao da monarquia (c. 1050 a.C.) e a diviso do reino ao tempo de Roboo
(c. 930 a.C.), j que apenas Israel mencionado. Alm disso, Juzes 1.21 menciona Jeru
salm como uma cidade controlada pelos jebuseus, o que aponta para uma data no com
eo do reinado de Davi. verdade que um editor mais recente poderia ter preservado
material mais antigo tal como o encontrara, mesmo depois do tempo de Davi, mas a
prtica comum sugere uma data em cerca de 990-970 a.C., uma vez que Gezer ainda e
ra uma cidade cananita quando o livro foi escrito; 1 Reis 9.16 nos informa que G
ezer foi capturada pelo Fara e dada a sua filha como presente por ocasio de seu ca
samento com Salomo (c. 970 a.C.).

Uma passagem problemtica no que tange data de Juzes 18.30, onde se l: E Jnatas, filh
o de Grson, ... ele e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos danitas, at o dia
do cativeiro da terra. Se este versculo fosse uma referncia primeira invaso assria e
m 732 a.C., a redao final do livro estaria bem distante dos eventos reais. Isso, n
o entanto, no necessrio, j que as muitas guerras de fronteira enfrentadas por Israe
l poderiam perfeitamente ter produzido o tipo de situao em que D, a tribo mais sete
ntrional, teria sido de tal modo dominada por invasores que parte de sua populao t
ivesse sido levada em cativeiro, caracterizando assim um exlio parcial.1
AUTORIA
A determinao da autoria do livro uma questo bem mais difcil que a de sua data. O Tal
mude afirma que Samuel foi seu autor, mas isto muito difcil de provar. Quem quer
que tenha sido o autor de Juzes fez uso de diversas fontes originadas nas vrias tr
ibos de Israel (e.g., o cntico de Dbora do norte, a saga de Gideo do centro, e o ci
clo de Jeft das tribos orientais). A perspectiva teolgica do autor em demonstrar a
infidelidade de Israel s estipulaes da aliana tem o tom de uma denncia proftica, mas
no pode ter sido escrito por qualquer das duas pessoas que aparecem no livro como
profetas, Dbora (5.4) e um annimo (6.7), pois ambos viveram muito no incio do perod
o para testemunhar seus acontecimentos posteriores. Assim o autor pode ser assoc
iado com a escola de profetas que j existia ao tempo de Samuel (1 Sm 10.9). Embor
a o autor ou editor final tenha o cuidado de apontar o pecado de todos os segmen
tos da populao israelita, o fato de destacar os benjamitas como o supra-sumo da ma
ldade em Israel (Jz 19 21) pode apontar para uma propaganda anti-Saul como eleme
nto menor do propsito final do livro, e situ-lo no comeo do reinado de Davi.

CRONOLOGIA DE JUZES
O perodo dos juzes apresenta alguns desafios cronolgicos devido aos limites imposto
s por certas datas fixas do Antigo Testamento. Uma dessas datas 966 a.C. como o qu
arto ano do reinado de Salomo (cf. 1 Rs 6.1), que define a data de 1445 a.C. para
o xodo. A outra data fixa est em Juzes 11.26, em que Jeft afirma que Israel habitou
300 anos em Hesbom ... as cidades que esto ao longo do Arnom. A soma total das o
presses e juizados de 410 anos, perodo longo demais para se encaixar entre 1405 a.
C. (a chegada de Israel a Cana) e o comeo do reino de Saul (c. 1050 a.C.). Vrias pr
opostas tm sido apresentadas e debatidas. A cronologia adotada aqui presume a dat
a de 1445 a.C. para o xodo, 40 anos no deserto, 7 anos para a conquista, e 20 ano
s entre a diviso da terra e a morte de Josu e sua gerao (o que d aos ancios uma vida m
ia de 100 anos). Presume ainda que a datao mencionada por Jeft exata, que a opresso
amonita seguiu-se ao juizado de Jair, que a opresso sob Jabim aconteceu nos anos
finais do juizado de Ede, e que partes de anos so contadas como anos inteiros.2
1
Gleason L. Archer, Merece confiana o Antigo Testamento?, p. 309
2
A cronologia de Juzes extremamente complexa e ningum detm o monoplio da verdade. As
datas aqui propostas so contestadas por conservadores (e.g. Eugene H. Merrill, Hi
stria de Israel no Antigo Testamento, pp. 149-154.) e liberais (e.g. John Bright,
Uma Histria de Israel, pp. 222ss.). Em defesa do rpido surgimento da apostasia e
da opresso deve-se apresentar o fato de que o primeiro juiz foi genro de Calebe,
que por volta de 1400 a.C. tinha 85 anos de idade. A data de 1360, para o incio d
o perodo dos juzes, proposta por Merrill,

a o

Juzes Tribo Otniel Jud Benjami Ede m Sangar Dbor Efraim Gide Tola Jair Jeft Manasss Is
acar Manasss Manasss Jud Zebulom Efraim D
Os juzes de Israel e seus juizados Anos de juizado Opressor Anos de opresso 40 Ara
meus 8 80 Moabitas Filisteus 40 40 23 22 6 7 10 8 20 Filisteus 40 Amonitas 18 s
Cananeus Midianita 20 7 18
Texto 3.7-11 3.12-30 3.31 45 68 10.1, 2 10.3-5 10.6 12.7 12.8-10 12.11, 12 12.13-15
13 16
Ibz Elom Abdo m Sans o
Uma cronologia do periodo de Josu e dos juzes Acontecimentos Datas Diviso da terra
1398 Tempo at a morte de Josu e ancios 1398-1378 Opresso por Cus-Risataim (arameus) 1
378-1371 Libertao e juizado de Otniel 1371-1332 Opresso por Eglom (moabitas) 1332-1
315 Libertao e juizado de Ede 1315-1236 Juizado de Sangar Opresso por Jabim (Cananeu
s) [vinte anos Libertao e juizado de Dbora (e Baraque) 1236-1197 Opresso pelos midia
nitas 1197-1191 Libertao e juizado de Gideo 1191-1152 Usurpao de Abimeleque 1152-1150
Juizado de Tola Eventos do livro de Rute 1150-1128 Juizado de Jair 1120-1107 Op
resso dos amonitas Juizado de Eli (1 Sm 4.18) 1107-1089 1105-1066
faria Otniel ter iniciado seu juizado com cerca de 70 anos e terminado aos 110 a
nos, o que no impossvel, mas pouco provvel.

Libertao e juizado de Jeft Juizado de Ibz Juizado de Elom Juizado de Abdom Opresso do
s filisteus Juizado de Sanso Juizado de Samuel
1089-1084 1084-1077 1077-1068 1068-1061 1089-1050 1070-1051 1066-1041??
CONTEXTO HISTRICO
Depois da invaso inicial de Cana por Israel, sob a liderana de Josu, boa parte da te
rra ainda ficou por ser efetivamente controlada por Israel. Embora o domnio das c
idades-Estado sobre cada regio de Cana tivesse sido quebrado, os israelitas permit
iram que algumas delas fossem reocupadas pelos antigos habitantes, o que explica
as muitas descobertas arqueolgicas que indicam destruies perto da virada do sculo 1
2 a.C. O problema de Israel era a constante falta de lealdade a Yahweh, seu Deus
pactual, acompanhada de falta de f em Sua capacidade de cumprir Suas promessas p
actuais. Como resultado, Israel, pouco depois da morte de Josu (c. 1387 a.C.), co
meou a sincretizar sua religio com a dos vizinhos cananeus, adorando Baal e Astaro
te (Jz 2.13), em um crculo vicioso de corrupo, desobedincia, opresso, livramento e ap
ostasia renovada. Durante esse perodo, a suserania do Egito sobre Cana continuou,
a despeito do declnio geral ao tempo da 19 dinastia. plausvel argumentar que os pero
dos de descanso , sob a liderana dos juzes, coincidiram com tempos de maior controle
egpcio sobre as principais rotas comerciais e militares ao longo da plancie costei
ra e do vale de Esdrelom. Por estar mais confinados s regies montanhosas (cf. 1.19
), e por no possuir qualquer grande centro urbano sob seu controle, os israelitas
eram suficientemente inconspcuos para no ser notados pelos egpcios, cuja maior pre
ocupao, naquela rea, era o crescimento da influncia hitita. Tal opinio no significa me
nosprezar o trabalho dos juzes, mas simplesmente reconhecer que, uma vez mais, Ya
hweh, o Deus de Israel, operava Seu plano para Seu povo, exercendo controle sobe
rano sobre os rumos das naes. Foi durante esse perodo que os Povos do Mar comearam s
uas invases na sia Menor, onde finalmente viriam a destruir o imprio hitita, e em C
ana, onde uma de suas levas se radicou ao longo da costa e passou a ser identific
ada com os filisteus da parte final do livro de Juzes. Sangar, um dos juzes, pode
ter tido confrontos, no incio do perodo dos juzes, com alguns desses filisteus migr
antes, que marchavam ao longo do litoral, da Cilcia ao Egito (cf. Jz 3.31). A nat
ureza da vida de Israel durante esse perodo tem sido objeto de muito debate. No p
assado, alguns estudiosos (Martin Noth e seus seguidores) defenderam a existncia
de uma anfictionia entre as tribos, mas o cenrio de uma federao tribal frouxamente
organizada, mal capaz de reunir seus membros em uma emergncia de guerra (cf. Jz 5
.16, 17), se encaixa melhor no livro do que uma liga bem organizada de cidadesEs
tado, conforme exibida pelos filisteus. Em relao ao papel do juiz, este aparenteme
nte se dividia em duas categorias a liderana carismtica, evidenciada em tempos de
crise nacional, e a magistratura civil ou judicial, por meio da qual a vida diria
da nao era regulada. Essas duas reas de servio no eram mutuamente exclusivas (cf. Dbo
ra, Gideo, e Jeft). Estudos recentes propem que os chamados juzes menores faziam par
te, em Israel, do processo de transio de governo tribal para governo citadino em I
srael.

FORMA LITERRIA E MENSAGEM

A primeira caracterstica literria do livro de Juzes o contraponto entre o prlogo e o
eplogo, com o primeiro retratando o que deveria ter sido a vida ideal de Israel
sob a teocracia e os primeiros sinais de perigo contra esse ideal,3 e o ltimo des
crevendo quo profunda fora a queda de Israel em relao ao nvel de vida que Yahweh ten
cionara para Seu povo, queda essa devida falta de fidelidade da nao e, em ltima anli
se, falta de uma liderana espiritual permanente e confivel (cf. o refro: naqueles d
ias no havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais certo). O eplogo deixa
claro que os problemas de Israel no eram externos; os captulos 17 a 21 demonstram
que os piores inimigos de Israel eram internos. A segunda caracterstica literria
do livro a descrio cclica do fracasso de Israel sob a forma pr-monrquica da teocracia
. A apostasia seguida pela disciplina, que acaba por se tornar uma ameaa sobrevivn
cia da nao. Nesse ponto, Yahweh intervm (s vezes, em resposta ao arrependimento e ao
s clamores do povo), apresentando um libertador e proporcionando um perodo de bno so
b as provises da aliana. O grfico pgina 211 representa essas trs dimenses do livro de
Juzes, os chamados Ciclos 3-D (desvio, disciplina , desafogo), indicando, de dent
ro para fora, os ciclos do processo usado por Deus para levar Israel percepo de qu
e a teocracia mediada precisava ser instaurada de maneira central. O estudo das
diversas narrativas do livro indica estilos distintos (como entre as histrias de
Gideo e Sanso),4 o que sugere que houve uma coletnea de tradies localizadas e mais an
tigas, mas no a preocupao em harmonizar estilos e formas literrias (cf. o poema de Db
ora [5] e o aplogo de Joto [9.7-20]). O autor-editor final habilmente retrata Sanso
como o ltimo juiz e usa a cena final de sua carreira como um triste retrato de I
srael. Cego por causa de seu pecado, o povo sofre as dramticas consequncias de sua
desobedincia chamada divina, que so ilustradas nos captulos 17 a 21. Dessa maneira
, forma e contedo parecem sugerir que o propsito primrio do livro demonstrar a Isra
el sua necessidade de uma liderana espiritual e poltica unificada que o mantenha f
iel aliana e apto a desfrutar as bnos nela prometidas.
Mensagem
O fracasso da teocracia no perodo dos juzes deveu-se infidelidade de Israel aliana
e falta de uma liderana espiritual e poltica permanente.
A teologia de Juzes
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Yahweh justo Embora Juzes pinte um quadro sombrio da vida de uma nao que se afastou
dos preceitos de vida exigidos por seu Deus, tal quadro serve para realar a just
ia de
3
Alguns dos acontecimentos descritos no captulo 1 de Juzes so certamente contemporneo
s de eventos do livro de Josu, isto , ocorreram antes da morte do lder da conquista
.
4
Para um exame mais profundo da questo da composio do livro veja a introduo do comentri
o de Juzes, por Artur Cundall (Juzes e Rute: Introduo e Comentrio, SCB).

Yahweh em fazer cumprir as maldies de Sua aliana.5 Pode-se afirmar, fundamentado em

Juzes, que Yahweh prefere sofrer em Sua reputao a permitir a idia de que Seu carter
santo seja violado sem conseqncias. Yahweh soberano O autor de Juzes menciona diver
sas causas pelas quais Israel no foi capaz de efetivamente possuir toda a terra d
e Cana (armamento superior dos cananeus [1.19]; determinao dos cananeus [1.27]; e p
ura apostasia [2.2, 11-13]). A razo principal, todavia, parece ser a determinao sob
erana de Yahweh em utilizar o remanescente cananita para provar (e reprovar) as
geraes subseqentes conquista (3.1-4). Essa perspectiva dupla tpica da mentalidade te
ocntrica de Israel, embora parea contraditria a nossos olhos ocidentais. Em Juzes, d
uas linhas de ao revelam essa faceta do carter de Yahweh. A frase, e os entregou na
s mos de, que traduz as expresses hebraicas ( w yynm bey ) e (
meramente scio-poltico as constantes opresses a que Israel foi sujeito, e coloc
em uma esfera maior, que abrange cus e terra. Em contrapartida, a expresso (
libertador ) indica que tambm a soluo dos problemas de Israel tinha sua origem no De
us que soberanamente atraa de volta Seu povo rebelde. Embora apenas Otniel e Ede s
ejam assim designados, a comisso de Dbora, de Gideo e de Jeft, todos pssimos candidat
os do ponto de vista humano, indica a determinao divina de utilizar o que menos te
ria mrito prprio, para melhor evidenciar Seu poder. De igual modo, o nascimento so
brenatural de Sanso prova a interveno soberana de Yahweh em favor de Seu povo (comp
ar-lo ao nascimento de Samuel e comparar as condies espirituais impostas a cada um
um estudo interessante). Yahweh misericordioso Em cumprimento s estipulaes da aliana
, Yahweh disciplinou o Seu povo rebelde, mas isso no O tornou insensvel ao seu sof
rimento e possibilidade de que viesse a ser exterminado pelos que o oprimiam. A
constncia da misericrdia de Yahweh mais comovente que a irracionalidade e cegueira
de Israel. Juzes prova que a misericrdia de Yahweh nunca sobrepujada pelo pecado
do homem, e que o penitente sempre encontrar um Deus de braos estendidos a receb-lo
.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
O modelo de teologia bblica aqui proposto inclui quatro linhas de ao: o decreto div
ino de permitir o mal, Sua promessa e/ou ao em julgar o mal, a libertao do mal para
uma semente escolhida e/ou por meio dela, e o decreto de abenoar os eleitos. A pe
rmisso do mal Naturalmente a passagem em que tal decreto mais evidente se encontr
a em 3.1-4, que resume as muitas causas humanas para o fracasso de Israel na conqu
ista absoluta da terra. O Deus que haveria de produzir o bem maior da monarquia
teocrtica, suportou com pacincia a irresponsabilidade humana, e a utilizou soberanam
ente para atingir seus fins. De igual modo, as flagrantes deficincias dos juzes, m
esmo quando
5
Thomas L. Constable indica que h uma tenso equilibrante entre as alianas abramica e
mosaica em Juzes, com a primeira garantindo a sobrevivncia na terra, e a segunda e
xigindo a disciplina que inclua a perda do controle sobre Cana (A Theology of Joshu
, Judges, nd Ruth em Biblicl Theology of the Old Testment, editdo por Roy B.
Zuck, p. 102.)

influencidos pelo Esprito de Deus (cf. Snso e Gideo), indicm que  presen do ele
mento humno nos plnos de Deus, longe de limit-los ou prejudicr su concretizo,
cb por confirm-los em seus mtizes de gr e poder.6 A promess/o de julgr o m
l Juzes  ilustro deste specto do propsito de Deus no Antigo Testmento. O ciclo d
e desvio-disciplin-desfogo revel que ess tividde divin se plic no pens
 Seu povo em pecdo, ms tmbm os instrumentos humnos que Yhweh utiliz pr
disciplin-lo (cf. Is 10.5, 12s.). O objetivo centrl d o judicil de Yhweh  id
oltri sincrtic  que Isrel se entregou medid que conviveu com s nes que vivi
m em Cn e que contminou t mesmo  fmli do grnde legisldor Moiss. Nd menos
que  severidde prometid n list de mldies de Deuteronmio 28 poderi ter imped
ido  imploso d teocrci. A liberto do ml trvs de um semente escolhid Muitos
exemplos de eleio para servio se acham em Juzes, mas os dois mais marcantes so os de
ideo e Sanso. Ambos envolveram uma manifestao do anjo do Senhor e uma capacitao especi
al do Esprito Santo para a tarefa a cumprir. Nos dois casos, todavia, a narrativa
deixa claro que as possibilidades inerentes aos propsitos divinos foram, de algu
ma forma, tolhidas pela inadequao dos escolhidos em relao plenitude das funes que lhe
foram dadas. Gideo, humilde a princpio, assume uma atitude orgulhosa ao arrogar-s
e em sacerdote (quer usando uma estola sacerdotal quer erguendo uma imagem de ou
ro, 8.24-28) e ao arrogar-se rei, apesar de rejeitar a coroa.7 Sanso, por seu tur
no, desperdiou a capacitao sobrenatural que lhe fora concedida pelo Esprito, violand
o cada uma das imposies de seu voto de nazireu e vivendo uma vida de sincretismo m
oral, que refletia o sincretismo religioso de seu povo. Apesar dessas deficincias
, de tal modo era eficaz a vocao para o cumprimento dos propsitos libertadores de D
eus, que foram mais os que matou na sua morte do que os que matara na sua vida (
16.30). Isso no significa que Deus transija com o mal, pois o preo de tal neglignci
a para com o privilgio recebido foi a completa runa da famlia, no caso de Gideo, e a
humilhao e morte inglria, no caso de Sanso. O decreto de abenoar os eleitos Este asp
ecto do propsito de Deus, em Juzes, fica confinado aos perodos em que o povo se col
oca sob a liderana de um juiz e a terra desfruta paz (i.e., Israel retm sua sobera
nia). Em geral, todavia, retrata uma nao que se alienou de Yahweh e das bnos inerente
s obedincia a Ele. A expectativa de Israel retratada na viso sincrtica de Mica e su
a me, que viam em uma imagem a representao de Yahweh e confundiam as falsas promess
as da idolatria cananita com as perspectivas de glria contidas na aliana (cf. Jz 1
7.2, 13).
6
Para um exame mais detalhado da questo da aparente incoerncia entre a presena do Es
prito de Deus e a baixa qualidade tica dos juzes veja Cundall, Juzes, pp. 42-45. Uma
discusso mais completa do assunto se acha em Leon J. Wood, The Holy Spirit in th
e Old Testament, pp. 39-40.
7

A arrogncia do ex-juiz transparece no nome dado a seu filho bastardo, El#m#yb!a&

(mele , meu pi rei). Gideo prece ter muddo de idi qunto ofert que lhe for
los homens de Siqum.

Argumento bsico
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
Os propsitos do livro esto ligdos  sus crcterstics literris. A primeir dess
s crcterstics o contrponto entre o prlogo e o eplogo, em que o primeiro retrt
o que  vid idel teri sido sob  teocrci e os primeiros sinis de perigo c
ontr esse idel, e o ltimo descreve quo fundo Isrel descer em relo o nvel de vid
 que Yhweh plnejr pr Seu povo. As cuss dess situo lmentvel form  flt
 de lidern espiritul confivel e permnente (cf. o refro, nqueles dis no hvi
rei em Isrel; cd qul fzi o que preci bem os seus olhos). O eplogo indic
que os problems de Isrel no erm externos; os cptulos 17  21 indicm que os p
iores inimigos de Isrel estvm dentro de sus fronteirs. A segund crctersti
c literri  descrio cclic do frcsso espiritul de Isrel no perodo pr-monrquico
teocrci. O desvio espiritul seguido pel disciplin, que me  prpri sobrev
ivnci d no, e, nesse ponto, Yhweh intervm trzendo o desfogo (lgums vezes em
respost o rrependimento e o clmor do povo), presentndo um libertdor e of
erecendo um tempo de bno sob s provises d lin. Assim, o propsito principl do liv
ro prece ser demonstrr  necessidde de Isrel de um lidern espiritul unifi
cd que mntenh  no fiel lin, desfrutndo ssim sus bnos. Esse propsito l
prcilmente qundo o utor present  no em seu pogeu, no mis sob  lidern d
e Josu, ms ind vencendo os inimigos e conquistndo territrio cnneu (1.1-36).
A pssgem em que o Anjo do Senhor repreende s tribos reunids no pode ser situ
d precismente no tempo, ms serve o propsito de indicr que s sementes d deso
bedinci j estvm presentes no incio do perodo, ou, tlvez, no perodo entre  morte
de Josu e  morte dos ncios d gero do deserto (2.1-5). A segund metde do prlogo
pss do idel pr o rel, medid que  no sucumbe presso de conformidde os gru
pos que  cercvm grupos, que Deus sobernmente determinr mnter n terr, p
r pr prov  leldde de Seu povo  Ele (2.20 3.5). A postsi e  idoltri 
qui presentds sero ciclicmente desdobrds o longo do livro, bem como o juzo
divino que se segue  els. A prte centrl (e mior) do livro cumpre o propsito
o presentr sete ciclos de Desvio-Disciplin-Desfogo, nos quis se revel  i
ncpcidde inerente d no de confir em Deus e obedecer  Ele. A soberni de Y
hweh sobre s nes demonstrd medid que Ele s trz contr Seu prprio povo; em co
ntrprtid,  gr mis que suficiente de Yhweh pode ser vist qundo Ele ouve
o clmor dos isrelits rrependidos, d-lhes o livrmento e um perodo de pz e pro
speridde. Esses ciclos 3-D (3.616.31) sempre inicim com um volt o pecdo. Es
se pecdo, principlmente de nturez religios, possivelmente cusdo pelo pel
o o blismo em um sociedde gro pstoril e pelo constnte problem de csme
ntos mistos entre os isrelits e os povos vizinhos (3.6, 7). O pecdo trouxe 
desintegro d sociedde e  opresso dos inimigos, que somente o rrependimento e 
busc  Deus pel obedinci poderim superr.

O primeiro ciclo registrdo o d invso dos rmeus (3.6-11), que foi cusd pel
o conhecido binmio esposs estrngeirs deuses estrnhos (3.6, 7). Oito nos de o
presso, sob o jugo dos rmeus (3.8), colocrm Isrel de joelhos (3.9), e Yhweh
supriu livrmento por intermdio de Otniel (3.9, 10). A soberni de Yhweh sobre
s nes enftizd como  cus d vitri de Otniel e do perodo de repouso que se s
eguiu (3.10, 11). O segundo ciclo registrdo envolveu o tque e  opresso dos mo
bits, inimigos de Isrel o leste (3.12-30). Dess vez,  disciplin envolveu
especificmente o pgmento de tributo (3.17) e reivindices territoriis contr 
terr de Isrel (cf. 3.19, em que  plvr dolos pode indicar marcos de proprieda
de moabitas). O livramento envolveu a morte do rei moabita por Ede, um benjamita
canhoto que, sob pretexto de comunicar uma mensagem secreta dos deuses, assassin
ou Eglom em sua residncia real temporria, prximo a Gilgal (3.16-25). O juizado de S
angar no descrito em detalhes. A julgar pela ausncia do costumeiro ciclo e pelo te
mpo de opresso, Sangar deve ter sido capacitado temporariamente para realizar ato
s militares de livramento. O fato de ele ser mencionado antes do registro da mor
te de Ede sugere que ele agiu durante o perodo de repouso de 80 anos resultante do
juizado de Ede. Nesse comeo do perodo dos juzes bem provvel que os filisteus que Ede
matou no fossem os guerreiros estabelecidos do tempo de Sanso, mas bandos de merce
nrios dos Povos do Mar, descendo da Sria, ou mesmo da sia Menor, talvez at mesmo vet
eranos de guerra que tivessem lutado no exrcito hitita do rei Muwattalis na famos
a batalha de Qadesh, contra os exrcitos egpcios de Ramss II (1296 a.C.).

O ciclo seguinte mais diretamente relacionado s tribos do Norte e sua causa pode
ter-se manifestado durante o juizado de Ede, no sul. Hazor, que Josu tinha destrudo
a fogo (Js 11.11), havia reconquistado a primazia ao norte de Cana e seu rei, Ja
bim (ttulo dinstico) oprimiu Israel por 20 anos (Jz 4.2, 3). O pedido de Israel po
r livramento foi respondido de modo incomum, pois o juiz que Deus escolheu usar
foi uma mulher, uma profetisa chamada Dbora, que j servia como lder civil na tribo
de Efraim (4.4). Todo esse ciclo (caps. 4 5) permeado por ironia medida que, vist
a da falta de f em Israel, aprouve a Deus usar a f vibrante de duas mulheres para
derrotar os inimigos de Seu povo e envergonhar definitivamente os homens que dev
eriam ter liderado a nao. A despeito da superioridade militar que lhe conferiam su
as numerosas carruagens de guerra (4.3), os cananeus foram desbaratados por Bara
que (com um pequeno contingente de tribos voluntrias, cf. 5.14-18, 23) quando o S
enhor lanou as foras da natureza contra o poderoso exrcito de Ssera (5.20, 21). O ge
neral foi morto por uma mulher, que era estrangeira residente em Israel, cujos a
ncestrais eram queneus (ou quenitas). Aps essa derrota, Jabim perdeu o controle s
obre o norte de Cana e as tribos do Norte sacudiram seu jugo completamente (4.23,
24). O magnfico cntico de Dbora celebra a grande vitria (5.1-31). O novo ciclo trou
xe uma nova ameaa, bandos devastadores de midianitas, os quais usavam camelos dom
esticados para a batalha, o que perturbava os israelitas de tal maneira que nenh
uma resistncia era possvel (6.1-5). Esta ameaa era muito mais sria que todas as ante
riores, porque desintegrava os ciclos de vida de Israel (6.2). Outro elemento no
vo a indicao de que Deus repreendera os israelitas (quando estes reclamavam com El
e, 6.6) por intermdio de um profeta annimo (6.7-10). Alm do mais, essa passagem con
tm a segunda manifestao do Anjo do Senhor no livro. Sua apario parece coincidir com a
s crises mais perigosas de Israel (2.1-4, o perigo da apostasia; 6.11-24, o peri
go da fome; 13.1-23, o perigo da escravido por domnio tecnolgico). A manifestao de Ya
hweh foi seguida por um direcionamento posterior, que incluiu a destruio do altar
de Baal na cidade natal de Gideo (6.25-32), uma demonstrao de condescendncia para co
m a diminuta f de Gideo (6.33-40), a formao de um exrcito (7.1-3) e sua reduo a um tam
nho compatvel com a grandeza do milagre de Deus (7.4-8a), de modo que o livrament
o fosse visto como um ato direto de Deus (7.8b-25). A conseqncia social do livrame
nto, efetuado por Gideo, foi uma refrega entre tribos vizinhas por causa dos desp
ojos de guerra e ajuda nas operaes de rescaldo (7.248.21); a conseqncia religiosa foi
o aumento da corrupo, pois Gideo, depois de recusar tornar-se rei (8.22, 23), usou
despojos de guerra para criar uma estola sacerdotal, que provavelmente o identi
ficou como rival dos sacerdotes do Tabernculo oficial em Sil (8.24-27), e contribu
iu para intensificar a inclinao natural de Israel para a idolatria (8.28-33). A co
nseqncia poltica foi o desejo do filho bastardo de Gideo, Abimeleque (meu pai rei ou
i de um rei ), de reinar em Israel. Sua ambio trouxe conseqncias trgicas (cap. 9) assa
sinatos na famlia (9.1-6), rebelio (9.26-41), e luta fratricida no meio de um povo
que mal podia se sustentar diante de seus inimigos externos (9.42-57). Outro to
que de ironia que agora mulheres israelitas matam guerreiros israelitas, no mais
generais inimigos. Depois da tragdia de Abimeleque, dois juzes menores agiram para r
estaurar Israel. Tola, da tribo de Issacar, serviu em Efraim (10.1, 2), ao passo
que Jair, da tribo de Manasss, julgou na regio de Gileade, a leste do Jordo (10.35). Seus juizados precederam a opresso amonita que assinalou o trigentsimo aniversr
io da presena de Israel em Cana. O ciclo trouxe sofrimento incomum, porque agora o
sul de Israel

estava sofrendo ataques conjugados de leste e oeste, pelos amonitas e pelos fili
steus respectivamente (10.6-18). Depois de 18 anos de opresso, Israel foi liberto
por um homem de m reputao, mas de grande valor militar, um gileadita chamado Jeft.
Primeiramente, ele tentou a abordagem diplomtica (11.12-28), mas os amonitas no ac
eitaram seus argumentos. O famoso (para alguns, infame) voto de Jeft foi seguido
por sua ampla vitria sobre os amonitas (11.29-33). Depois de cumprir o seu voto (
11.34-40), Jeft teve de lidar com o problema crescente da rivalidade tribal e des
fechou um rude golpe contra os efraimitas, que uma vez mais estavam causando pro
blemas na hora da diviso dos despojos de uma guerra da qual no tinham participado
(12.1-6). importante observar que embora tenha havido vitria sobre os inimigos, no
h aqui registro de um perodo de paz resultante. A apostasia corroera profundament
e a vida da nao, roubando-lhe as bnos da aliana. durante o perodo da opresso amonit
precisa ser situado o juizado de Eli, que ocorreu na regio mais protegida da ser
ra de Efraim. Os, praticamente, contemporneos de Eli foram Ibz (12.8-10), Elom (12
.11, 12), que serviram no Norte, e Abdom, um efraimita (12.13-15). Estes ltimos t
iveram um ministrio paralelo aos juizados de Samuel e Sanso. O juizado de Sanso par
ece ter ocorrido durante a opresso dos filisteus (1088-1048 a.C.). Seu nascimento
foi anunciado por ningum menos que o Anjo do Senhor (13.124), que imps a condio de
que ele fosse um nazireu por toda a vida (13.5a) e fez a promessa que Sanso comear
ia a livrar Israel das mos dos filisteus (13.5b). A irregularidade da vida espiri
tual de Sanso certamente impediu que realizasse muita coisa benfica para Israel, m
as ele incomodou os filisteus o suficiente para impedir que eles solidificassem
seu domnio ao sul de Israel at que a monarquia surgisse e trouxesse alvio definitiv
o para esse problema. Seus fracassos espirituais incluem casarse com uma estrang
eira (14.1-4), envolver-se com uma prostituta (16.1-31) e quebrar repetidas veze
s seu voto de nazireu. Seus feitos de valor estavam mais relacionados a brigas p
essoais com os filisteus (15.1-20; 16.22-31) do que a aes de natureza militar, env
olvendo exrcitos. O uso, por Yahweh, de um homem to instvel como Sanso um testemunho
tanto de Seu cuidado por Israel quanto da degradao corrente, naquela poca, em Isra
el. A cena final da carreira de Sanso um triste retrato de Israel, cego em (por)
seu pecado e sofrendo conseqncias dramticas por isso. A terceira parte do livro tem
como propsito destacar quo profunda era a necessidade que Israel tinha de um meio
mais eficiente de mediar a teocracia. Assim, os captulos 17 a 21 retratam para o
leitor a degenerao da vida espiritual, moral, social e poltica de Israel. A extino p
revista pelo autor luz da anarquia sciopoltica-espiritual que reinava em Israel (1
7.6; 18.1; 19.1; 21.25). O episdio de Mica (17.118.31) revela a corrupo da verdadeir
a religio por meio do sincretismo (17.1-5), a corrupo do sacerdcio (17.6-12), o desp
rezo pelas instrues divinas quanto diviso da terra (18.1-31), e a completa dissoluo d
as instituies israelitas, que se evidencia no fato do neto de Moiss tornar-se o sac
erdote idlatra da tribo mais apstata de Israel, a tribo de D (18.30, 31). Este ltimo
fato indica quo cedo a apostasia se estabelecera. O macabro episdio do levita e s
ua concubina (19.1-29) destaca, com ironia quase igualmente macabra, o fato de q
ue Israel descera ainda mais fundo que os cananeus em sua imoralidade e insensib
ilidade para com a vida humana (cf. 19.11s. e 19.22, 24, 25), alcanando profundez
a comparvel apenas de Sodoma (cf. Gn 19.8).

A conseqncia desse incidente foi a guerra civil, com todas as tribos marchando con
tra Benjamim (20.121.25). Benjamim tomara o partido dos criminosos de Gibe (20.1316), depois de uma delegao nacional os ter confrontado com o crime (20.1-12). Aps d
uas derrotas humilhantes (20.17-28), os israelitas praticamente aniquilaram os b
enjamitas (20.29-46), deixando apenas um bando experiente de seiscentos guerreir
os (20.46) que tinham sido excomungados de Israel. A percepo do risco de extino da t
ribo de Benjamim (21.1-7) motivou aes ainda mais comprometedoras pelas tribos rema
nescentes, para corrigir sua punio excessiva contra seus irmos e oferecer-lhes espo
sas (21.8-24). Este evento tambm deve ter acontecido no incio do perodo dos juzes, e
m vista dos nmeros que a tribo de Benjamim foi capaz de colocar em campo ao tempo
da monarquia unida (cf. 1 Cr 12.29). Esse incidente o anticlmax adequado para um
livro cujo movimento uma espiral descendente, e cujo clima , em geral, lgubre, co
m pequenos vislumbres da graa de Deus. O livro aponta a necessidade daquilo que o
prprio Yahweh produziria o estabelecimento da monarquia davdica como o agente esc
olhido por Deus para mediar a teocracia.
ESBOO SINTTICO
Mensagem
O fracasso da teocracia no perodo dos juzes foi causado pela infidelidade de Israe
l aliana e falta de liderana espiritual e poltica permanente.
PARTE I O CONTEXTO DO FRACASSO DA TEOCRACIA DE ISRAEL (1.13.5)
I. A vida de conquista e descanso que Israel conhecera at aquele momento foi perd
ida, porque a nao deixou de confiar em Yahweh para o trmino das conquistas individu
ais das tribos (1.12.9). A. A conquista de Jud foi incompleta, apesar de seus suce
ssos iniciais (1.1-20). B. Benjamim no conseguiu eliminar os jebuseus (1.21). C.
As duas divises da casa de Jos fracassaram em sua tentativa de conquistar seus ter
ritrios (1.22-29). D. As demais tribos, a oeste do Jordo, no conseguem derrotar seu
s inimigos e aceitam uma convivncia arriscada com seus vizinhos pagos (1.30-36). E
. O fracasso na expulso dos antigos habitantes de cada territrio tribal denunciado
por Deus como uma desobedincia que ter graves conseqncias (2.1-5). II. A vida de co
nquista e descanso que Israel conhecera at aquele momento foi perdida, porque a n
ao abandonou sua lealdade ao Deus da aliana e mergulhou na idolatria das naes que Yah
weh usou como provas para a lealdade espiritual de Israel (2.63.6). A. A lealdade
de Israel a Yahweh sobreviveu apenas poucos anos aps a morte de Josu, pois os val
ores espirituais no foram transmitidos gerao seguinte (2.6-10). B. A desobedincia e
a deslealdade de Israel a Yahweh lanaram a nao em um crculo vicioso de pecado e punio
que, a despeito da graciosa interveno divina, sugou a vitalidade da nao e sua capaci
dade de compromisso espiritual (2.11-19). C. A disciplina de Yahweh sobre Israel
consistiu em abandonar a nao ao seu destino militar e usar as naes circunvizinhas p
ara testar e punir Seu povo (2.203.6).
PARTE II OS CICLOS DO FRACASSO DA TEOCRACIA
I. A opresso sob os arameus trouxe 8 anos de
descanso de 40 anos (3.7-11). II. A opresso
plina, a libertao por Ede e um descanso de

DE ISRAEL (3.6 16.31)

disciplina, a libertao por Otniel e um
dos moabitas trouxe 18 anos de disci
80 anos (3.12-30).

III. O assdio temporrio por bandos de migrantes filisteus foi mitigado pelos atos
de bravura de Sangar (3.31). IV. A opresso dos cananeus trouxe 20 anos de discipl
ina, a libertao por Dbora e Baraque e um descanso de 40 anos (4.15.31). A. Yahweh of
ereceu libertao incomum por meio de milagres na natureza e pela ao de mulheres na ba
talha (4.1-24). B. Yahweh louvado por Sua libertao incomum em uma ocasio em que o a
uxlio humano era insuficiente (5.1-31). V. A opresso dos midianitas trouxe 7 anos
de severa disciplina, a libertao por Gideo e um descanso de 40 anos (6.18.32). A. As
condies causadas pelos midianitas, como agentes da disciplina de Deus, ameaavam su
bverter a vida em Israel (6.1-6). B. O clamor de Israel por ajuda produziu uma r
esposta custica de um profeta de Deus (6.7-10). C. O chamado de Gideo revela a res
posta compassiva de Yahweh para Seu povo, superficialmente arrependido (6.11-24)
. D. O primeiro ato de libertao, de Gideo, eliminar a idolatria em sua cidade natal
(6.25-32). E. Os preparativos de Gideo para a batalha incluem convocar um exrcito
e provocar coragem entre a tropa (6.33-40). F. O exrcito de Gideo reduzido a um nm
ero compatvel com a capacidade divina de libertar Israel sobrenaturalmente (7.18.2
1). 1. Yahweh exige que o exrcito seja reduzido para que Israel perceba a verdade
ira fonte de sua libertao (7.1-8). 2. Yahweh encoraja Gideo, demonstrando que Ele j
havia quebrado o esprito dos inimigos (7.9-14). 3. Yahweh provoca o pnico divino e
ntre os midianitas em conjuno com a estratgia de Gideo (7.15-25). 4. Gideo lida com a
dissenso interna e a inveja tribal enquanto realiza a limpeza final dos inimigos
(8.1-21). G. Os triunfos de Gideo foram diludos pela armadilha espiritual que ele
armou para Israel com sua estola sacerdotal dourada (8.22-32). VI. A usurpao de A
bimeleque, em Siqum, foi o castigo domstico de Yahweh pelo retorno de Israel idola
tria (8.3310.5). A. Israel retornou ao baalismo e instituiu um culto idlatra no lo
cal em que a aliana de Yahweh tinha sido renovada (8.33-35). B. Abimeleque assume
prerrogativas reais ao eliminar os filhos legtimos de Gideo e fazendose coroar re
i em Siqum (9.1-6). C. Joto, o filho mais novo de Gideo, age como porta-voz de Deus
ao invocar uma maldio sobre Siqum e Abimeleque por sua violao da lealdade aliana (9.
-21). D. O mpio reinado de Abimeleque chega a um fim trgico quando Yahweh instiga
rebelio contra ele em Siqum e Tebes, onde ele sofre morte vergonhosa (9.22-56). E.
O mal causado por Abimeleque parcialmente reparado pelos juizados de Tola (em E
fraim) e Jair (de Gileade) (10.1-5). VII. A opresso dos amonitas trouxe 18 anos d
e disciplina, a libertao por meio de Jeft, sem trazer qualquer descanso (10.612.7).
A. Israel cai novamente em ampla e profunda idolatria (10.6). B. Yahweh responde
, submetendo Israel opresso combinada dos amonitas (a leste) e dos filisteus (a o
este) (10.7-10). C. Os clamores de Israel em busca de libertao encontram Yahweh ma
is exigente em Sua justa ira, mas ainda compassivo diante do verdadeiro arrepend
imento (10.11-16).

D. A busca de Israel por um libertador produz Jeft, um lder capaz, mas com reputao s
uspeita (10.1711.11). E. A tentativa de Jeft de obter liberdade por meio de negoci
ao com os amonitas fracassa (11.12-28). F. O triunfo de Jeft sobre os amonitas segu
e-se a um voto intempestivo, que ele leva at o fim, para sua grande agonia (11.29
-40). G. A libertao proporcionada por Jeft no traz descanso e sim a luta entre as tr
ibos por causa do contnuo anseio de Efraim pela preeminncia (12.1-7). VIII. A opre
sso dos filisteus trouxe cerca de 40 anos de severa disciplina, a libertao parcial
por Sanso, sem trazer qualquer descanso (12.8; 16.31). A. Trs juzes menores ministrar
am durante a opresso dos filisteus (12.8-14). 1. Ibs julgou em Belm, no comeo da opr
esso dos filisteus (12.8-10). 2. Elom julgou no norte, fora da rea de influncia dos
filisteus (12.11, 12). 3. Abdom julgou em Efraim, em uma ocasio em que a opresso
dos filisteus ainda no atingira aquela regio (12.13, 14). B. O nascimento de Sanso
anunciado pelo Anjo do Senhor como uma resposta ao clamor de Israel por alvio da
opresso dos filisteus (13.1-25). 1. O nascimento de Sanso anunciado (13.1-7). 2. O
s pais de Sanso recebem instrues sobre sua criao como nazireu (13.8-23). 3. Sanso nasc
e e abenoado com a presena do Esprito de Yahweh (13.24, 25). C. Yahweh usa Sanso com
o Seu instrumento a despeito de sua inconstante carreira espiritual (14.116.31).
1. O casamento de Sanso provoca seu primeiro conflito direto com os filisteus (14
.115.20). O casamento frustrado de Sanso o faz buscar vinganas pessoais contra comu
nidades filistias (14.115.8). A entrega de Sanso aos filisteus, por seus compatriot
as danitas, resulta em mais um massacre de seus inimigos (15.9-20). 2. A paixo in
contida de Sanso pelas mulheres acaba por lev-lo a um conflito definitivo com os p
rncipes filisteus (16.1-31). A aventura de Sanso com uma prostituta, em Gaza, gera
o primeiro esforo organizado para elimin-lo (16.1-3). O envolvimento emocional de
Sanso com Dalila oferece aos prncipes filisteus a oportunidade de captur-lo, quand
o ele irresponsavelmente menospreza seu chamado e seus privilgios (16.4-22). Um S
anso humilhado vinga-se dos filisteus, quando Yahweh capacita seu inconstante ser
vo a desferir um golpe final contra os inimigos de Seu povo (16.23-31).
PARTE III CENAS DO FRACASSO DA TEOCRACIA DE ISRAEL (17.121.25)
I. A apostasia espiritual de Israel e sua adorao paganizada a Yahweh so ilustradas
pelos episdios de Mica, seu dolo e os danitas (17.118.25). A. O episdio da idolatria
sincretista de Mica revela a confuso espiritual de Israel e a degenerao de sua lid
erana religiosa (17.1-13). B. O episdio da migrao dos danitas revela o desprezo naci
onal pelas ordens divinas de possuir os territrios designados a cada tribo, bem c
omo a inclinao constante da nao para a idolatria (18.1-31). 1. A migrao dos danitas re
vela sua indisposio de confiar em Yahweh para a conquista de seu territrio diviname
nte designado (18.1-11). 2. A usurpao, pelos danitas, do santurio sincrtico de Mica
revela a inclinao constante de Israel para a idolatria (18.12-31). II. A degenerao m
oral e social de Israel ilustrada pelos episdios de atrocidade em Gibe e pela guer
ra nacional contra Benjamim (19.121.25).

A. O estupro coletivo e o assassinato de uma mulher de Benjamim, em Gibe, demonst

ram que Israel descera ainda mais fundo que seus vizinhos pagos em sua degenerao mo
ral (19.1-30). B. A insensibilidade dos benjamitas com a atrocidade em Gibe provo
cou uma ao disciplinar excessiva contra a tribo, que praticamente a extinguiu (20.
1-48). C. O suprimento de esposas para os sobreviventes benjamitas ilustra o sub
terfgio espiritual e a desintegrao social de Israel (21.1-24). D. A avaliao do perodo
demonstra a necessidade que Israel tinha de mediao centralizada da teocracia (21.2
5).
O argumento de
RUTE
Questes introdutrias
TTULO
O ttulo desse breve livro o nome de seu personagem principal, uma mulher moabita
chamada Rute. A etimologia desse nome incerta, embora esteja freqentemente ligado
palavra hebraica ( re), que significa amizade, companheirismo .
DATA E AUTORIA
A tradio judaica atribui a autoria do livro a Samuel.1 Embora isso seja possvel, po
is Samuel e Davi foram parcialmente contemporneos, no muito provvel, pois exigiria
uma data de composio durante os anos em que Davi viveu como fugitivo. Tal ocasio er
a extremamente imprpria para incluir uma mulher moabita na genealogia de um aspir
ante ao trono. O mais provvel que o autor tenha sido um mestre-narrador, comissio
nado pela famlia real, para registrar a soberana interveno de Deus na constituio da rv
ore genealgica real. Eruditos de linha mais radical defendem uma data bem mais re
cente para o livro, argumentando que o uso de tradies deuteronmicas aponta para uma
data posterior ao reino de Josias (640-609 a.C.). Outros, engajados com o aspec
to poltico da teologia da libertao, defendem uma data ps-exlica, argumentando que o a
utor usou a narrativa para combater o nacionalismo extremado de Esdras e Neemias
e a explorao dos semterra pelos nobres de Jud.2 Uns poucos autores tm defendido a dat
a de composio no incio da monarquia,3 o que coerente com o conhecimento do perodo em
que a histria acontece, como tambm com a ausncia do nome de Salomo na genealogia.
1
Talmude, Baba Bathra, p. 14b.
2
Veja especialmente as obras de Carlos Mesters sobre Rute (Ed. Vozes), em que a c
ontextualizao do livro feita de maneira soberba, mas s custas da exatido histrica e h
ermenutica, impondo uma anlise contempornea aos participantes da histria de Rute.
3
Ronald Hals, The Theology of the Book of Ruth; Edward F. Campbell Jr., Ruth, The
Anchor Bible; Arthur Cundall e Leon Morris, Juzes e Rute: Introduo e Comentrio, SCB
, que oferece extensa discusso dos argumentos lingsticos e conclui que nenhum deles
exige uma data ps-exlica.

Um argumento significativo para uma data mais recuada a atmosfera amistosa nas r
elaes entre Israel e Moabe, algo impensvel depois da cruel servido imposta aos moabi
tas pelo reino do Norte.

CONTEXTO HISTRICO
A narrativa tem como pano de fundo o perodo dos juzes (1.1), um tempo de apostasia
e, conseqentemente, caos moral e social em Israel. Em consonncia com as maldies da
aliana, uma fome assolou a terra, forando uma famlia efratita a migrar para a terra
vizinha de Moabe. O livro relata os eventos que constituiriam o curso normal de
uma famlia migrante. A segunda gerao casa com membros da sociedade receptora e a m
igrao d lugar ao assentamento e aculturao. Soberanamente, porm, Yahweh intervm e usa
tragdia para atingir alvos mais elevados na histria, oferecendo um contraste notvel
de f, lealdade e graa ao estado lastimvel do povo escolhido durante aquela era.

FORMA LITERRIA E MENSAGEM

O livro de Rute segue o gnero novela, uma histria breve, altamente artstica em esti
lo e estrutura. Nessa histria, um enredo desenvolve-se em certo nmero de episdios a
t atingir um desfecho e assim comunicar uma lio que os leitores devem emular.4 O au
tor de Rute emprega de maneira notvel o recurso da simetria, usando exatamente o
mesmo nmero de palavras (71) nas cenas inicial e final. Igualmente eficaz o uso d
o contraste (plenitude-esvaziamento, agradvel-amarga, altrusmo-egosmo) e do suspens
e, j que o desfecho antecipado e desejado pelo leitor permanece indeterminado at o
ltimo ato. Seja quem for, o autor de Rute conseguiu, com rara felicidade, combin
ar narrativa, histria e Heilsgeschichte, exaltando as virtudes de lealdade pactua
l tanto em Yahweh quanto nos personagens principais, Rute e Boaz. Como j se disse
, seus personagens vivem, amam e relacionam-se de modo a aparecer como a personif
icao do conceito hebraico de ( eq ), justia , integridade , ilustrando em
b a aliana de Deus .5 Com arte e sutileza, o autor mantm incgnito o ator principal do
drama, o prprio Yahweh, que opera em coincidncias e planos essencialmente humanos
, como os passos incertos de uma moabita em terra estranha e o plano arriscado d
e uma viva esperanosa. A mensagem do livro de Rute, conforme entendido por este au
tor, leva em conta os fatores mencionados e a incluso da genealogia de Davi no fi
nal do livro, um final que seria inexplicvel a no ser que o autor quisesse demonst
rar a dimenso maior da interveno divina na vida de indivduos que so leais aliana. Est
a mensagem de Rute: A soberania e a bondade de Yahweh transformam a tragdia indi
vidual em bno nacional por meio da f pujante de uma mulher gentia e de um israelita
compromissados com a aliana.
4
E. F. Campbell Jr., The Hebrew Short Story: Its Form, Style nd Provennce, em A L
ight unto My Pth, eds. H. Brem, R. Heim e C. Moore, pp. 83-101.
5

Willim LSor, D. A. Hubbrd e F. W. Bush, Old Testment Survey: The Messge, Fo

rm, nd Bckground of the Old Testment, p. 614. A trduo dest obr em portugus, I
ntroduo o Antigo Testmento, bsed n segund edio ingles, no contm est seo do 
go originl.

A teologi de Rute
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Yhweh soberno O princpio teolgico subjcente o livro de Rute o desenrolr do pr
opsito soberno de Deus por meio de instrumentos humnos.6 Isso feito de modo dif
erente de outros livros do Antigo Testmento, em que Yhweh intervm mis bertme
nte por meio de sonhos, declres proftics, pries ou tos milgrosos. O prlelo m
is notvel o livro de Ester, em que o nome de Deus sequer menciondo. Em Rute, 
soberni de Yhweh ressltd por su presen ns dus breves ores contids no c
ptulo 2, ns quis Boz express o desfecho do livro em relo  Rute, reivindicndo
-o de Yhweh (2.12), e Noemi o fz em relo  Boz (2.20). Outros episdios que suge
rem  soberni de Yhweh so  morte dos filhos de Noemi, que fornecem  Rute  o
portunidde de conhecer pessolmente Yhweh como o seu Deus,  meno d csulidde
humn do encontro de Rute e Boz, um notvel rtifcio literrio do utor, destindo
 produzir no leitor  senso invers, cuslidde divin, e  reverso d sorte de
Noemi e Rute, d viuvez e esterilidde em Mobe pr  vid em fmli e  concepo
(1.4, 5 e 4.13-15). Em Rute, Yhweh intervm sobernmente pr levr dinte  pr
omess feit  Abro,  sber, de lhe constituir um numeros descendnci (Gn 12.2
), promess que foi mplid n bno de Jc  Jud, de cuj fmli viri o cetro sobre I
srel (Gn 49.10). A genelogi no finl do livro sutilmente lig s lins brmi
c e dvdic como  indicr que Yhweh sobernmente interveio qui como no cso
de Jud e Tmr, de cuj unio surgiu  mis importnte fmli em Isrel. Yhweh mise
ricordioso Constble sugeriu de modo sucinto que o livro de Rute mostr  prefern
ci divin de trblhr em indivduos e por meio deles, os quis outrs pessos co
nsiderrim mteril improvvel.7 Rute  eptome dess situo, pois, lm de mulher, vi
, no tem filhos e mobit! Estv ssim exclud d prticipo n lin, segundo  le
i de Moiss, e sem quisquer perspectivs humns, como  prpri Noemi quis fzl pe
rceber. A experinci de Rute demonstr que Yhweh sempre esteve disposto  recebe
r quem se chegsse em f evidencid por compromisso,  despeito de su origem tni
c ou religios. Quem se proxim de Yhweh como crente, nEle encontrr ceito e r
elizo. A misericrdi de Yhweh demonstr-se no conceito de redeno, pelo qul os cr
entes e desprotegidos vinhm  desfrutr os recursos e  proteo de um prente, lg
um que tivesse mor o prximo e leldde lin suficientes pr motiv-lo  um o re
gtdor. A esse prente dv-se o nome de [ gl], (resgatador ), e a atividade de
ro de Rute, ilustra a extenso da divina redeno (ou resgate) queles que, como Rute, qu
e outrora no [eram] povo, e agora [so] povo de Deus (1 Pe 2.10).
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
A permisso do mal A fome, enviada por Yahweh como disciplina contra Seu povo, o e
lemento de tragdia que Ele utiliza para abrir as comportas de Sua graa. Igualmente
, as mortes do
6
W. S. Prinsloo, The Theology of the Book of Ruth, Vetus Testmentum 30 (1980):33041. Constble, Theology of Joshu, Judges nd Ruth, p. 111.
7

mrido e filhos so instrumentos pr que Noemi venh  conhecer o verddeiro sign
ificdo d plenitude (cf. 1.20, 21). Em escl menor,  flt de compromisso do
resgtdor mis prximo um ml que culmin com  perfeit soluo pr os problems de
Noemi e Rute, o descnso verddeiro n proviso de Yhweh. A promess/o de julgr
o ml. Est linh de o no se present no livro de Rute, exceto tlvez n discipli
n ncionl menciond em 1.1. Alguns expositores preferem estender ess discipl
in s mortes de Elimeleque e seus filhos, ms o texto no oferece sustento  ess t
ese. fto que  trdio judic consider  morte dos rpzes um punio por ter deix
do Jud,8 ms tl rzo no encontr eco n teologi mosic. Um ligeir possibilidd
e de significdo judicil n morte de Mlom e Quiliom ch-se em Deuteronmio 4.27
. A liberto do ml por meio de um semente escolhid Boz o instrumento usdo pr
 esse resgte, seguindo o pdro milenr do levirto (do ltim levir, cunhado ), em
que a famlia era preservada pela unio matrimonial de um irmo do morto com a cunhada
. Esse costume, j conhecido na era patriarcal (cf. Gn 38), foi ampliado em Israel
para incluir a posse da terra (Dt 25; Lv 25). O livro de Rute apresenta um aspe
cto mais pessoal e feminista da questo, trazendo a lume o resgate de uma existncia
de futilidade e frustrao pessoal e social na vida de Noemi e Rute para uma vida d
e descanso (esta deveria ser a traduo da palavra tanto em 1.9 [heb. , men ], em
sejais felizes , quanto em 3.1 [heb. mna], em que a ERA traz lar ). Embora o paralelo n
seja absoluto, h uma semelhana intrigante com a observao de Paulo em relao s mulheres
rists serem salvas pela gerao de filhos que venham a ser bons cristos (1 Tm 2.15). O d
ecreto de abenoar os eleitos A soberana (e incgnita) atuao de Yahweh transforma a vi
da de uma mulher desiludida e desamparada em canal de bno para toda a nao pactual (ev
idente na genealogia davdica, ao fim do livro). Rute edifica sobre as promessas a
bramicas de uma grande nao e de que reis viriam da semente de Sara. Boaz e Rute, es
pecialmente focalizados em relao bno de Yahweh, so os canais pelos quais Noemi fora a
enoada com o descanso e a plenitude personificados em Obede (4.15).

Argumento bsico
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
O propsito do livro demonstrar a soberana fidelidade de Yahweh a Suas promessas d
e bno medida que Ele, por meio da f e da lealdade pactual de dois heris improvveis, t
ansforma a tragdia individual e familiar em bno nacional de que o povo tanto carecia
. Nesse sentido, o livro servia como motivao para a f e a dependncia entre os israel
itas. O livro estruturado de tal modo que pode ser esboado de acordo com cada um
de seus personagens principais, ou at mesmo de acordo com vrios personagens em con
traponto. Embora Rute, em certo sentido, seja o personagem principal, a frase-ch
ave do livro (4.17) relaciona o ato generoso de Deus a Noemi, cuja tragdia origin
al precipitou toda a histria. A primeira parte abre-se com a ameaa da fome pairand
o sobre Israel, provavelmente em um dos ciclos de desobedincia isciplina esafg
, tpics  pe  (e  liv) s juzes. A miga ea um ecus bastante cmum (c
f. s ts patiacas), e Mabe ain a n se tnaa  inimig feenh cn ena  pe
ls pfetas.
8
Talmu e, Baba Batha, p. 91a.

A histia e Elimeleque e sua famlia, n entant, tem um la  smbi a in ica q

ue  Deus e cuja ia a famlia fge ain a mais temvel  que se p e sup, pis S
uas mal ies se esten em alm as fnteias a tea n e Seu pv habita. Mte pe
matua e esteili a e s sinais  espaze ivin em t   Antig Testament.
N ta que Nemi se queixa e que a m e Yahweh se vltu cnta ela (1.13). Deix
a a apenas cm suas uas nas sem filhs, Nemi se pepaa paa etna a Belm,
(em hebaic
, b leem, casa de po ), onde uma vez mais h fartura de po (
povo em graa (1.6). Assim, o autor oferece indcios de que a fome anterior tinha s
ido uma visitao em ira, como tambm de que Seus propsitos esto sendo cumpridos nas esf
eras nacional e individual. Diante da alternativa de permanecer em casa e manter
padres sociais e religiosos conhecidos, Orfa abandona a lealdade prometida sogra
e escolhe o caminho mais fcil (1.15), ao passo que Rute, por amor a Noemi e Yahw
eh, opta pelo rduo caminho da pobreza, da viuvez e da solido (1.8, 9) que a sogra
lhe apresenta. Seu compromisso para com Noemi revela a profundidade de seu compr
omisso para com o Deus de Noemi (1.16-18). Apesar disso, a clara luz do amor de
Rute no suficiente para dissipar as sombras de rejeio que Noemi sente ter sofrido p
or parte de Yahweh (1.19-21). O autor acrescenta um raio literrio de esperana que
brevemente vara as nuvens do desespero de Noemi: sua chegada a Belm coincide com o
comeo da colheita de cevada (meados de abril), um tempo de renovao e esperana para t
oda a comunidade, para a qual Noemi e Rute haviam se mudado (1.22). Os raios fic
am cada vez mais claros medida que o autor apresenta Boaz, um homem de posses e
de carter, que tambm parente de Elimeleque (2.1). Esta mais uma colocao literria que
oferece ao leitor um gostinho da proviso de Yahweh para com Noemi, que claramente
se materializa quando Rute casualmente entrou justo na parte do campo de Boaz (
2.3), depois de pedir sogra licena para recolher espigas, conforme indicava a leg
islao mosaica (2.2). A proviso divina exibida de forma ainda mais ampla na bondade
de Boaz com Rute (2.8-16), oferecendo proteo (2.8, 9), encorajamento (2.11-13) e p
roviso especial (2.14-16). Suas palavras oferecem um contraste salutar para a lgub
re predio de Noemi em Moabe, e a sensao de solidariedade a que Rute passara a ter di
reito em virtude de seu compromisso com Yahweh como seu deus pessoal (cf. 1.16,
17). Quando o segundo captulo termina, Rute acha-se empregada com todos os direit
os e capaz de prover para si e para sua sogra tambm (2.17-23). Confrontada com ta
is evidncias, o ceticismo de Noemi d lugar ao jbilo e esperana, especialmente medida
que a possibilidade de redeno desponta no horizonte (2.20). Sua f em Yahweh retoma
um pouco da vitalidade que outrora possura ao ver a tragdia transformada em triun
fo. O terceiro captulo contm a maior parte do elemento de suspense do livro, devid
o s muitas possibilidades de que o casamento, esperado e tramado, no viesse a acon
tecer. Noemi esperara at que a colheita tivesse terminado para aproveitar a oport
unidade de confrontar Boaz com sua necessidade de redeno por meio do casamento lev
irato (3.14). Embora no haja razes evidentes para que se duvide da nobreza das int
enes de Noemi,9 o prprio contexto histrico em que o livro se insere sugere grande e
grave
9
Vrios comentaristas recentes sugerem que a inteno foi desde o princpio provocar um i
ncidente sexual que coagisse Boaz a agir em favor das duas mulheres, e que a ao pr
oposta

perigo moral, uma vez que, naqueles dias, a imoralidade era endmica em Israel. Os
leitores precisam, por um momento, contentar-se com a descrio de Boaz como um [
ar que Rute no reproduza o comportamento de sua ancestral, a filha mais velha de
L.  medida que a cena noturna se desenrola, de acordo com o plano de Noemi (3.6-9)
, o carter de Rute vindicado, e ela identificada como uma [ ee yil]
ara sua disposio de agir como resgatador (3.12, 13). Aqui o autor cria um belssimo
efeito literrio usando a palavra hebraica ( np; asa ), no pedido de Rute, ecoand
oto de proteo divina que Boaz proferira no captulo 2, luz da f que Rute demonstrara
em Yahweh (cf. 2.12). Superada a ameaa moral, um ltimo obstculo permanece diante de
Noemi e Rute. Boaz, srio candidato ao ttulo de solteiro mais cobiado de Belm, no seu
parente mais prximo. O privilgio pertence, antes dele, a outro homem (3.12, 13). A
cena noturna termina com Boaz mandando Rute de volta para a casa de sua sogra,
cedo o suficiente para que a reputao de Rute no seja manchada (3.14) e com provises
suficientes para deixar seu compromisso evidente aos olhos de Noemi (3.15). Assi
m, Yahweh remove das mos de Noemi as rdeas de seu destino, que ela tentara arranca
r s mos divinas. Ao final do captulo, Rute compartilha com Noemi os eventos da noit
e, e a anci expressa sua confiana de que a questo ser resolvida de um ou de outro mo
do (3.1618) O captulo 4 oferece a protelada soluo da trama, medida que Boaz confron
ta seu parente com a necessidade existente (4.1-8). A maneira pela qual Boaz apr
esenta o caso trai um interesse pessoal, uma vez que ele alude primeiro compra d
a terra de Elimeleque, uma proposta tentadora para qualquer israelita, tanto ass
im que o parente mais prximo se dispe a aceit-la (4.4). Isso levanta a questo do lev
irato, que era menos atraente em vista das responsabilidades adicionais e dos ri
scos que envolvia (por exemplo, problemas na futura partilha das terras; 4.5, 6)
. Uma vez que, de acordo com o costume da poca, o contrato assinado , Boaz anuncia p
ublicamente sua deciso de desempenhar o papel do resgatador em ambas situaes cmpa
a tea e casament leviat (4.710). Assim, esse pagaf espelha a cena inic
ial e Nemi, Rute e Ofa nas plancies e Mabe. Ofa e  paente annim ptam pel
a via fcil  n cmpmiss e a vi a sem f, a pass que Rute e Baz esclhem  c
aminh mais  u  cmpmiss e a epen ncia. As expectativas que tinham mtiva
 Elimeleque a miga e que haviam escapa  a Nemi p t a sua vi a ple e p
spei a e s aga invca as, p t a a cmuni a e, sbe Baz e Rute (4.11, 1
2). O liv temina cm a cncetiza as espeanas e Nemi p mei e Baz e Rut
e (4.1316). Suas palavas amagua as, em Mabe, fam amaticamente eveti a
s pel Senh (cf. 4.14, 15 e 1.12, 13); sua tag ia pessal fi tansfma a em
tiunf, mas iss cisa pequena paa  Senh. O pequen beb, que se tnu a ale
gia e Nemi, seia pate  plan sbean e Yahweh e taze a Isael  hme
m segun  Seu ca,  ei e que a tecacia em Isael sentia tanta falta uant
e s ias smbis s juzes.
p Nemi e executa a p Rute tenha si  escita cm um eufemism paa n fei
sensibili a es. N entant, t a a linguagem usa a p Baz e Rute e a i entifi
ca ela cm mulher de vlor vo contr tl propost.

Com esse propsito e de cordo com o voto expresso pelos ncios, o utor present
 genelogi de Dvi, comendo com Perez, ncestrl de Dvi que tmbm nscer de u
m casamento levirato. A bno da redeno que o Messias traria j se fizera presente, em m
ocosmo, na histria dos membros de Sua genealogia.
ESBOO SINTTICO
Mensagem
A soberania e bondade de Yahweh transformam tragdia individual em bno nacional por m
eio da f pujante de uma mulher gentia e um israelita compromissado. I. A soberani
a e bondade de Yahweh usam tragdia nacional e pessoal para oferecer a Rute a esco
lha da f (1.1-22). A. O desgosto soberano de Yahweh com Seu povo durante o perodo
dos juzes leva Elimeleque e sua famlia a Moabe, onde esta atingida por uma tragdia
(1.1-5). 1. A fome, na poca dos juzes, leva Elimeleque e sua famlia a Moabe (1.1, 2
). 2. A tragdia atinge a famlia com a morte de Elimeleque em Moabe (1.3). 3. A reb
elio contra a lei se instala quando os filhos se casam com mulheres moabitas (1.4
). 4. A soberania de Yahweh intervm com disciplina, removendo os filhos e deixand
o trs vivas que tm de buscar seu sustento sozinhas em Moabe (1.5). B. A visitao miser
icordiosa de Yahweh a Seu povo oferece a Noemi a oportunidade de voltar a sua te
rra e a Rute a chance de colocar sua f Nele (1.6-18). 1. A notcia de dias melhores
em Israel dispe Noemi a retornar para l (1.6). 2. O desejo de Noemi de que suas n
oras fiquem em Moabe, onde a vida pode ainda lhes trazer realizao, esbarra na dete
rminao delas em ficar com a sogra (1.7-10). 3. O quadro sombrio apresentado por No
emi da vida com uma pessoa sob a ira de Yahweh dissuade Orfa, mas fortalece a re
soluo de Rute em ficar com Noemi, seu povo e seu Deus (1.11-18). C. A bondade de Y
ahweh questionada por Noemi em seu retorno a Belm, enquanto o povo se admira do s
eu estado deplorvel (1.19-22). 1. Belm agita-se com a chegada de Noemi em tal esta
do de misria (1.19). 2. O ressentimento de Noemi contra o tratamento divino demon
strado por meio de sua mudana de nome (1.20, 21). 3. A chegada de Noemi e Rute ac
ontece em uma poca de esperana e fartura, em contraste com sua desesperana e pobrez
a (1.22). II. A soberania e bondade de Yahweh oferecem as circunstncias nas quais
Noemi e Rute encontram apoio e sustento por meio do ato de f resoluta de Rute (2
.1-23). A. Uma misericordiosa proviso legal, que Rute se dispe a aproveitar, como
tambm um misericordioso fazendeiro que vai alm dos termos da lei, so os meios de Ya
hweh prover as duas mulheres necessitadas (2.1-16). 1. Boaz, que se tornar instru
mento de Deus, apresentado como parente de Noemi e homem de carter (2.1). 2. Rute
se oferece para respigar, a fim de prover para ela e sua sogra (2.2, 3a). 3. A
presena e diligncia de Rute entre os respigadores no campo de Boaz notada pelo faz
endeiro (2.3b-7). 4. Boaz encoraja Rute a participar dos privilgios de serva enqu
anto ela aproveita dos benefcios da colheita fundamentada em seu amor leal por su
a sogra (2.8-11). 5. Boaz expressa seu desejo de que Deus recompense seu ato de
f (2.12). 6. A resposta humilde de Rute provoca, na hora da refeio e tarde, maior g
entileza em Boaz (2.13-16).

B. A abundante proviso de Yahweh, por meio da generosidade de Boaz e do trabalho

de Rute, motiva Noemi a voltar a crer em Sua soberania e bondade por meio da red
eno (2.1723). 1. O amplo suprimento de comida e gentileza da pessoa que a prov acen
dem a alegria em Noemi (2.17-19). 2. A condio de Boaz, como possvel resgatador, des
perta em Noemi a esperana de uma sada para sua presente situao de angstia (2.20). 3.
O convite de Boaz a Rute para se juntar aos servos aprovado por Noemi (2.21, 22)
. 4. Rute mantm sua promessa a Noemi enquanto a vida se torna menos ameaadora e ma
is estvel (2.23). III. A soberania e bondade de Yahweh mantm a expectativa de f qua
ndo os planos humanos de se apropriar do prmio da f encontram obstculos inesperados
(3.1-18). A. Noemi instrui Rute sobre como reivindicar Boaz como seu resgatador
em um plano arriscado (3.1-5). B. Rute arrisca seu futuro e sua reputao para busc
ar redeno, conforme o plano de Noemi (3.6-9). 1. Rute pe em prtica o plano de Noemi
como fora instruda por ela (3.6-8). 2. Rute apresenta seu pedido e confronta Boaz
com sua expectativa de redeno (3.9). 3. Boaz elogia Rute pela natureza tolerante
de seu amor e compromete-se a realizar seu pedido, desde que o parente mais prxim
o se negue a faz-lo (3.10-13). 4. Rute volta para casa com expectativas no realiza
das, mas com prova do amor leal de Boaz, mantendo viva a esperana (3.14-18). IV.
A soberania e bondade de Yahweh garantem os canais necessrios, os quais esto dispo
stos a premiar a confiana de Rute para finalmente reverter a tragdia de Noemi em bno
nacional (4.1-22). A. A recusa do parente mais prximo em exercer plenamente suas
obrigaes de resgatador oferece a Boaz o privilgio de faz-lo (4.1-6). 1. Boaz informa
o parente prximo da oportunidade de redimir a propriedade de Noemi, o que ele se
dispe a fazer (4.1-4). 2. Boaz informa o parente prximo da necessidade de se casa
r com Rute como parte do pacote redentor , o que o homem no se dispe a fazer (4.5, 6)
. B. Conforme o costume da poca, o parente prximo abre mo do direito de redeno, que s
olenemente recebido e anunciado por Boaz (4.7-10). C. O ato de fidelidade pactua
l de Boaz louvado pelos lderes de Belm, que invocam as bnos correspondentes histric
ecundidade dada por Deus em Israel (4.11, 12). D. A unio de Rute, a fiel, e Boaz,
o compromissado, traz os meios divinamente arranjados para mudar a tragdia indiv
idual de Noemi em bno nacional na linhagem davdica (4.1322). 1. A unio de Rute e Boaz
prov um filho, o qual as mulheres de Belm vem como o meio de realizao na vida de Noe
mi, dado por Deus por meio de sua excelente nora (4.13-15). 2. Noemi assume o cu
idado de seu neto, a quem as mulheres de Belm vem como filho dela (4.16, 17). 3. Bno
nacional encontrada no descendente do filho de Noemi, o rei Davi, cuja genealogia
dada como testemunho da bondade soberana de Deus (4.18-22).
O argumento de
1 SAMUEL
Questes introdutrias

TTULO
Os dois livros de Samuel recebem o nome do homem que proporcionou a transio entre
o perodo tumultuado dos juzes e a centralizao do governo de Israel sob Saul e Davi.
O ttulo na Biblia Hebraica Stuttgartensia ( eml). Considerando a referncia
ue as Escrituras judaicas continham 22 livros,1 como tambm a maneira natural em q
ue 2 Samuel d continuidade narrativa do desastre nacional no monte Gilboa, pode-s
e ver prontamente por que os judeus mantiveram, por longo tempo, esses dois livr
os como a unidade que compunham originalmente. Quando as Escrituras do Antigo Te
stamento foram traduzidas para o grego, os judeus de Alexandria reuniram Samuel
e Reis, sob o ttulo de (b s n, Dos reinos ) e subdividiram a coleo em quatr
oje as igrejas ortodoxas gregas se referem a 1 e 2 Samuel como 1 e 2 dos Reinos.
Os judeus, somente aps dezesseis sculos de cristianismo, dividiram o livro de Sam
uel, na edio Bomberg do Antigo Testamento, datada de 1517.

DATA E AUTORIA
A evidncia interna indica que o livro foi escrito durante o perodo da monarquia di
vidida. Assim, 1 Samuel 27.6 diz: Ento lhe deu Aquis naquele dia a cidade de Zicl
ague; pelo que Ziclague pertence aos reis de Jud, at o dia de hoje. Uma vez que no
h qualquer referncia queda de Samaria, tal silncio tomado como indicao de que o livr
foi escrito entre 931 e 722 a.C. O plural reis de Jud indica que a forma final do
livro deve ser mais recente do que o reino de Asa, que foi o terceiro rei de Jud.
Primeiro Crnicas 29.29, 30 sugere que houve uma seqncia cronolgica nos registros pr
eservados por Samuel, Nat e Gade. Fora isso, no h qualquer outra indicao de autoria.
Uma tradio judaica, preservada no Talmude (Baba Bathra 14b), que atribui a obra (n
a verdade, 1 e 2 Samuel) ao juiz-sacerdote-profeta s pode ser explicada pelo fato
de que a figura de Samuel domina boa parte do primeiro volume. Sua morte, no ca
ptulo 25, torna impossvel a ele ter terminado sequer o primeiro livro. O uso de fo
ntes fica evidente com a meno ao livro dos Jasar em 2 Samuel 1.18. Assim, registro
s profticos, anais da corte e uma coletnea de canes sobre feitos militares hericos fo
ram combinados (talvez por algum profeta da corte real) para produzir uma histria
dos primrdios da monarquia israelita. Essa histria, embora no to propagandstica quant
Crnicas, tem uma lio a ensinar e uma perspectiva bem peculiar da Histria que narra.
Embora a teoria de que o livro foi obra de um deuteronomista , que escreveu bem no
incio da histria da nao,2 deva ser rejeitada, o autor de Samuel claramente interpre
tou a histria de sua nao da perspectiva da aliana deuteronmica, alinhando-se assim co
m os profetas posteriores, cujos escritos foram colocados com sua obra no cnon ju
deu.
CONTEXTO HISTRICO
1
Flvio Josefo, Contra Apionen, 1:8.
2
Veja Ronald E. Clements, Th D ut ro
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t , p
 sc
so d Dv. Ap sr dsso, o prpro Dv t m como sombra a figura eticamente
irrepreensvel de Jnatas, que arrisca a vida para permanecer fiel verdade, enquanto
Davi recorre mentira. De outro lado, o profundo temor de Davi a Yahweh aparece
no contraste entre a disposio malvola de Saul contra ele (que era ungido do Senhor)
e a benevolncia de Davi contra o maior obstculo a suas prerrogativas de rei, Saul
, o perseguidor implacvel. O autor insere magistralmente a narrativa de Nabal e A
bigail para demonstrar, por meio deles, a perspectiva para todo Israel; quem se
colocasse ao lado de Davi, o homem segundo o corao de Deus, seria abenoado; quem se
opusesse a ele perderia a vitalidade (e, s vezes, a vida).
JUSTAPOSIO DE PERSONAGENS EM 1 SAMUEL 16-31
Saul, o monarca rejeitado , Jnatas, o amigo leal Saul, o vingativo Abigail, a esp
osa sensata Saul, ocultista disfarado Davi, fortalecido no Senhor
Davi, o heri em ascenso Davi, o fugitivo ardiloso Davi, o perdoador
VERSUS
Nabal, o marido insensato Samuel, despenseiro de orculos Saul, ferido de morte

Os captulos finais oferecem duas justaposies importantes no argumento do livro. Os

caminhos de Saul e Samuel voltam a cruzar-se, mas no da maneira que o rei desejav
a. Em contraste com a determinao do velho rei em escapar ao juzo de Yahweh contra e
le, est a determinao de Samuel em fazer valer a palavra divina de rejeio ao monarca i
nfiel. Assim, apesar dos ingentes esforos do rei, sua vitalidade se esvai na bata
lha de Gilboa, enquanto Davi duas vezes libertado de uma situao crtica (em Gate e e
m Ziclague), e ele reconhece que foi Yahweh que o libertou delas. Na maioria dos
casos de justaposio de personagens surge um conflito que resolvido a favor da pes
soa que permanece fiel a Yahweh e Sua aliana. Isso confirma a tese do autor de qu
e a fidelidade aliana condio sine qua non para o sucesso da teocracia em Israel.6 Q
uiasma A utilizao dessa tcnica literria poderia ser a marca registrada do autor de S
amuel, j que os quiasmas predominam aqui e em 2 Samuel. Apenas um exemplo ser nece
ssrio aqui, j que muitos outros sero fornecidos na discusso de 2 Samuel. Em 1 Samuel
, um problema espinhoso a atitude exata de seu autor em relao monarquia. A aplicao d
a teoria wellhauseniana de fontes a 1 Samuel produziu uma fonte pr-monarquia e um
a fonte antimonarquia, que o editor final no se teria dado ao trabalho de concili
ar. Essa viso do livro foi contestada por estudiosos em todas as gamas do espectr
o teolgico.7 Correndo o risco de adicionar lenha fogueira, este escritor acredita
que o autor de Samuel tinha uma perspectiva negativa da monarquia, conforme ent
endida pelo povo, uma panacia poltico-militar que curaria todos os males sociais d
a nao. Tinha, porm, uma viso positiva da monarquia como um instrumento que Yahweh us
aria para efetivamente exercer Seu governo sobre Seu povo. Para isso, Israel ter
ia de manter uma atitude correta em relao aliana deuteronmica, que regulava a vida n
a terra. Assim, em um arranjo quistico, o dilema monrquico apresentado e resolvido
. NEGATIV O POSITIV O Samuel adverte a nao quanto s conseqncias sociais de seu 8.1- p
edido e anuncia sua futura tristeza pela deciso. Condena a 22 colocao de esperana em
um lder humano revelia de Yahweh.
9.1
10.16 h prom t
Samuel unge Saul como ( nd, pr
cp , d r mtr)
rdem divina de atender ao povo. Aprovao ativa. Samuel confronta o povo com Sua ing
ratido pactual e NEGATIV 10.17 apresenta a diferena entre as vises divina e humana
da -27 O monarquia. Condenada a perspectiva errada dos israelitas.
6
Martin, Lt rry Quty, p. 144.
7

Arch r r pr s
t o do ms co
s rvdor M r c Co
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tgo T stm
to?, p
p. 319-20; Rph K 
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t um poso m d

 (1 Smu , WC, pp. xxv-xxx), r vrd S. Chds r pr s
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fuso m m todoog 
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dv s, com p
 p rsp ctv d ch gr  um d cso
tr t ors rvs (I
troducto
, p. 271).

POSITIV O NEGATIV O
11.1- Su provdo
v
dcdo como ( mele). Aprovao 15 ativa. Samuel defende
dade de Yahweh revendo a histria 12.1da aliana e oferece um sinal do desprazer div
ino. Condenao da 25 rejeio da aliana e, por fim, da usurpao pelo rei.
Mensagem
Considerando: 1) os fatores de natureza literria expostos; 2) a clara demonstrao do
desfavor divino para com a atitude de arrogncia dos que presumem que uma posio de
liderana suficiente para garantir sucesso individual ou corporativo dentro da teo
cracia (e.g., Hofni e Finias, Saul); e 3) a natureza transitria da instituio da mona
rquia em Israel no perodo coberto pelo livro, esta a mensagem proposta por este a
utor para 1 Samuel: Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia
em Israel revelam que a sobrevivncia e segurana da nao no dependem da monarquia em si
, mas de um monarca cujo corao seja humilde e confiante perante o Deus da aliana.
A teologia de 1 Samuel
A proposio mencionada na pgina anterior fornece indcios quanto teologia no apenas de
1 Samuel, mas de ambos volumes. Juntos, 1 e 2 Samuel servem para dar nao, mais esp
ecificamente a seus lderes, uma viso apropriada da monarquia nos limites de sua ca
tegoria mais ampla, a teocracia. O conceito (vrias vezes mencionado ou sugerido)
de que o rei estava sujeito s estipulaes da aliana, conforme interpretadas pelos pro
fetas, indicava claramente que a monarquia nunca seria o ltimo foro da vida israe
lita. A autoridade ltima e, conseqentemente, a lealdade ltima cabiam sempre a Yahwe
h, e transferi-las para um rei humano era to mau quanto oferec-las a um deus pago.
Essa ntima ligao entre a idolatria do Estado e o paganismo pode ser vista em 1 Samu
el 12. De outro lado, todo o livro de 1 Samuel conduz o leitor direo da monarquia
davdica como o agente escolhido por Yahweh para dar continuidade teocracia (= sob
erania mediada) na histria, seguindo as linhas prolepticamente traadas no cntico de
Ana humildade e dependncia de Yahweh trazem vitalidade e permanncia, enquanto que
a auto-suficincia condena os indivduos e a nao ao fracasso.8
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Sua soberania quase impossvel deixar de perceber este tema nos livros de Samuel,
e seus exemplos mais luminosos ocorrem no primeiro volume. A interveno em favor de
Ana e sua contnua fertilidade, depois de Samuel ter sido efetivamente dedicado a
Yahweh, so o primeiro exemplo da capacidade divina de controlar a vitalidade do
indivduo em resposta f humilde. Talvez a demonstrao mais dramtica da soberania de Yah
weh surja na narrativa da arca (1 Sm 4 6). Ao contrrio do que pensam alguns comen
taristas que a consideram uma narrativa isolada inserida ao acaso no texto, 9 es
sa diviso demonstra no s a
8
Cf. as observaes de Ralph Klein, 1 Samuel, WBC, pp. 119-20.
9
Hertzberg, I & II Samuel, p.46, afirma: A s gu
d dvso pr
cp dos vros d S
mu 
o t m go dr t com  prm r ... co
cu-s corr tm
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o d trr d su d
st o
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o d Isr . Su  dd pctu Embor  pvr ( ese, amor ou lealdade pactu
ja usada apenas uma vez no livro, com referncia a Yahweh (20.14), o conceito perm
eia o livro. Aqueles que se humilham, os que confiam em Yahweh para a realizao do
impossvel, e aqueles que se alinham com o ungido de Yahweh so objeto de Seu
. Ana, o
o de Quiriate Jearim, Samuel, Saul (no incio do reinado), Jnatas e Abigail so exempl
os marcantes. A lealdade pactual, todavia, opera nos dois sentidos. As maldies sob
revm aos que arrogantemente rejeitam a direo de Yahweh em suas vidas. Os exemplos p
rincipais so Eli e seus filhos, os moradores de Bete-Semes, Saul (do meio para o
fim do reinado) e Nabal. Jnatas a aparente contradio. Apesar de aparecer no livro c
omo a eptome da lealdade, ele encontra uma morte trgica em Gilboa. A razo de tal fa
to se acha em outro princpio relacionado aliana o da solidariedade corporativa. A
rejeio pessoal de Saul tambm significou a rejeio corporativa de sua famlia. Jnatas ant
viu
no invalida o fato de que o autor tem para ela uma funo importante e um significado
especial no todo de sua obra. Hertzberg retrata o perigo de darmos excessiva at
eno aos detalhes e perdermos a viso do todo.

esse fato, mas no previu que seu filho, e no ele mesmo, seria o beneficirio da leal
dade pactual de Davi (20.12-15; 41-42).10 Esse conceito da lealdade pactual de D
eus tem por referencial no apenas a aliana deuteronmica, mas tambm a abramica, que su
bjaz o propsito aparente do autor em descrever o funcionamento da aliana deuteronmi
ca na histria da nao. Sua imutabilidade Primeiro Samuel um campo de batalha para a
doutrina da imutabilidade de Deus. O conceito aparece, primeiramente, nas narrat
ivas da transio teocrtica nos captulos 8 a 12, em que o porta-voz de Yahweh parece v
acilar entre a aprovao e a rejeio da monarquia. Essa aparente contradio foi tratada an
teriormente (pp. 259, 260) e aqui basta mencion-la. A rejeio divina no relacionava-s
e ao conceito de monarquia em si (uma antiga expectativa israelita, cf. Gn 49.10
), mas ao conceito popular de um rei fac totum, que viesse a ser a garantia huma
na de uma vida segura para Israel, em Cana. A monarquia seria o instrumento escol
hido, mas a fonte das bnos da aliana s poderia ser o doador da aliana. Outra passagem
controvertida o relato, no captulo 15, da rejeio de Saul, em que o autor parece afi
rmar, com um canto da boca, que Deus mudar de idia em relao escolha de Saul como rei
(15.10, 35), e, com o outro, parece afirmar categoricamente a imutabilidade div
ina (15.29). Essa aparente contradio explicada satisfatoriamente pelo uso de lingu
agem antropomrfica.11A mudana em um procedimento visvel explicada como uma mudana em
ocional na pessoa de Deus, quando, na realidade, o desenvolvimento de Seu propsit
o imutvel que inclua novos meios, instrumentos e direes, dando assim ao autor humano
das Escrituras a impresso de que o plano de Deus havia sido alterado. Deus e o i
ncidente de En-Dor Este famoso incidente uma constante fonte de perplexidade par
a cristos e opositores do cristianismo. Estes ltimos buscam nele apoio para prticas
como mediunismo e incorporao de espritos (o chanelling da Nova Era), e ignoram as
proibies claras contra tais prticas no restante da Escritura. Os primeiros procuram
eliminar a apario real de Samuel, argumentando que no h uma identificao positiva de S
amuel e dando a entender que este incidente apenas um caso de charlatanismo por
parte da mdium e de equvoco da parte de Saul.12
10
Mefibosete, o filho aleijado de Jnatas, foi realmente favorecido com a lealdade p
actual de Davi, mesmo depois de vrios incidentes em que a rejeio de Saul continuou
a afetar seus descendentes (cf. 2 Sm 9.1-12; 19.24-30; 21.1-14).
11

Hertzberg oferece uma explicao alternativa. Ele diz: D us
o st scrv do s sus pr
rs d cs s, ms d t modo todo-pod roso qu s
hor tmbm d sus d cs s. Assm
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o rr vogv  (I & II Smu , p.126. A xpco d x
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(I & II Smu , p. 218-

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ssg m 
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c hum

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c sp r d um ocso ms fvorv  pod m vr 
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A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
As qutro 
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os um v ,
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s gosts, qu
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tr  s m smos. possv  d r o m smo dos fh
os d Smu , cuj tc dstorcd 
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dut 
tcv  d s u p como ju (8.2, 3; cf. 12.3). H 
d, cro, Su su
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dut progr ssvm
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cs d Su 
 (13
.714; 15.1-23), mdos, co
tr Dv, s u suc ssor scohdo por D us. O x mp
o ms choc
t d ss o d D us  p rmsso pr qu Smu  r tor
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tr os mort
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tv d Su (cp. 28). A prom ss/o d jugr o m
 Ests prom sss, m t rmos d xto dos humd s qu d dos rrog
t s, sto
co
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 (2.1-10). Em todo o vro,
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trmos o t m
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roftc co
tr  cs d E (2.27-36)
m s u mcbro cumprm
to (4.1-12). O m
smo t m r sp
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fo d rc sobr os d us s dos fst us (cps. 46)
,
 x cuo d Aggu por Smu  (15.32, 33),
 r moo do Esprto d Yh h d Su d
vdo  su r b d (16.14),
 d rrot f
 do r  p s mos dos fst us (
cp. 31). A b rto do m pr/por um s m
t scohd Est 
h d o dv
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m s u prm ro x mpo

rrtv do
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to d Smu 
m su grdtv
cpcto pr s rvr como o g
t dv
o d b rto (cps. 13, 7). Su d sp rd s
u oportu
dd d tor
r-s o 
strum
to scohdo por D us,  d sp to d g
r ssm por gum t mpo (cps. 11, 1415 [ m qu , todv, J
ts d s mp
h o pp
 ms postvo]). Dv tor
-s  s m
t scohd, , ps poucos prgrfos, o 
utor d mo
str  dsposo do jov m pstor m cumprr t pp  como tmbm su cpc
dd d gr como b rtdor (cp. 17; cf. 18.7, 14). A d sp to d fhs tcs
, qu o utor
o f ququ r qu sto d sco
d r, Dv
219). K 
(1 Smu , p. 270s.) Eug
M rr (1 
d 2 Smu , Th b K
o
dg Comm
try, OT Edto
, pp. 435-454) pr f r m o po
to d vst d qu fo r
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ots d b Sh dd, d utor d Fr d rco V
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t co
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possbdd d Smu  t r pr cdo. Em um xm ms cuddoso, v rfc-s
qu s vd
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or os  tos Est qurt 
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 m
f sto d Dv como
o r g
t scohdo d Yh h, o r  cuj cs E prom t stb  c r pr s m
pr . Ap sr dsso, h 
dcos pr s
t s m 2.9, 10, qu
do A
 
t v  b
o d Yh h so
br os humd s
 scoh d um ( msah, i.e., Ungido ), como tambm na promessa
nnimo a Eli ( 2.35), em que Yahweh promete abenoar e estabelecer a casa de Seu sacer
ote fiel (promessa cumprida em Zadoque). Duas outras linhas de ao divina aparecem
com importncia no desenvolvimento do livro e, embora possam ser encaixadas nas qu
atro linhas tradicionais, contribuem de maneira especial para a mensagem do livr
o e merecem ser destacadas. Yahweh age como o grande inversor da sorte Esta ativ
idade, que j foi considerada anteriormente (p. 257), esboada no cntico de Ana (2.110). Em todo o livro, o destino dos pobres, dos desprezados, dos humilhados e do
s amargurados modificado de acordo com sua fidelidade aliana, que prova de sua f e
m Yahweh. Davi, obviamente, o exemplo maior de tal atividade. Sua constante recu
sa em tomar a histria nas prprias mos (eliminando Saul) demonstra sua f na promessa
divina feita por intermdio de Samuel, bem como na capacidade divina de estabelec-l
o como regente da monarquia teocrtica que seria o meio de Yahweh dirigir Seu povo
, Israel. Yahweh age como o estabelecedor da monarquia No h dvida na mente deste au
tor de que o plano de Yahweh para a teocracia inclua, desde o princpio, a monarqui
a. As provises mosaicas (Dt 17) o indicam, e o cntico proftico de Ana revela o que
pode ter sido a sensao predominante entre o povo durante o perodo dos juzes Israel p
recisa de um rei! desnecessrio postular inseres editoriais ou autoria recente para
o cntico. Uma mulher guiada pelo Esprito foi usada para expressar uma verdade divi
na que Deus ealizaia, n futu, maavilhas em fav e Seu pv. A quest e A
na te cmpst  salm u te apenas ecita  um salm j existente ttalmente i
elevante.13 O que  aut  liv que cmunica que Deus tinha Seu plan taa
, e a estatgia ceta paa ealizl. P uas vezes, entetant, Yahweh taia
Seu pv a pnt e ttal quebantament e quase aniquila, em que Isael ecnh
eceia a necessi a e e se humilha peante Ele, e se cmpmete cm Ele (este
um s ppsits a naativa a aca), e e epen e e Sua supeii a e sbe
uts euses (7.24) e e Sua sbeania sbe  pv a aliana (ist feit p
mei s iscuss e Samuel sbe  tip e mnaquia que Isael teia e evei
a te).
Agument bsic
DESENVOLVIMENTO
13
Veja s cmentis e Hetzbeg (I & II Samuel, p. 2930) sbe a falta e liga en
te  salm e a histia e Ana. Ele evi entemente n pecebeu a liga ctica ente 
cntic e a expeincia e Ana e a maneia em que eles esumem a expeincia e uts
pesnagens  text e 1 e 2 Samuel.

O liv cmea cm uma cena tpica a vi a isaelita a peegina anual a tabencul,
naquela casi situa  em Sil. A apesenta e Elcana e sua famlia seve paa in ica
algumas as cn ies existentes. Havia uma me i a e pie a e e e cnfmi a e s ex
igncias a aliana msaica, mas tambm havia evi ncia e escas cm a mesma, cm a b
igamia e Elcana e a esteili a e e Ana, uma sugest sutil e que Isael n esf
utava a plenitu e as bns pactuais pmeti as p Yahweh. Nessa casi em paticula
 (c. 1100 a.C., p vlta  temp a pess amnita na Tansj nia),  juiza 
e  sace ci estavam cncenta s na mesma famlia. Eli ea  juiz e seus filhs
ministavam cm sace tes. A cup espiitual e mal a famlia sace tal cnt
asta cm a pie a e emnsta a p Ana. Esse cntaste abe caminh paa a amt
ica cnvuls que Isael expeimentaia uante s ans finais  juiza  e Eli e
a mci a e e Samuel. Os filisteus em beve levaiam Isael beia a una, mas t
ambm a aepen iment e a eavivament. Os pimeis sete captuls e 1 Samuel
escevem s pepaativs ivins paa  estabeleciment a mnaquia cm  inst
ument a auti a e tectica e Yahweh, etatan  a pvis e um genun l e es
piitual que guiaia a na e vlta a Deus e que a levaia a lng a tansi e um
a escnjunta a cnfe ea tibal a uma mnaquia centaliza a. Esse l e viia e
uma famlia levtica (cf. 1 C 6.2226) que vivia na egi mntanhsa e Efaim. Ante
s que iss pu esse se ealiza , ea necessi escata a li eana cupta que
empuava Isael em ie a abism. Da angstia e fusta e uma mulhe estil, Yahwe
h pveu  filh cuj nasciment assinalava  inci e Sua inteven. O cntic e l
uv e Ana, em espsta a sua peti, essaltu  tema a ba e Deus uante  p
e  histic cbet pel liv  us s humil es paa esaaiga s gulhs
s, bem cm a ecmpensa s be ientes em cntaste cm a una s agantes (2
.110). O jvem Samuel cntasta  cm s in igns Hfni e Finias pel fat e mi
nista a Senh, enquant s is ims ministam a si mesms (2.1117); alm is
s, n fat e que Deus eixa e cmunicase cm s is esajusta s, a pass
que fala ietamente cm Samuel (3.114), que se tna nacinalmente ecnheci
 cm um hmem e Deus (3.1921), a pass que s filhs e Eli s bjet a ia
e Yahweh e tm suas mtes pfetiza as cm castig ivin p seus peca s e e
m cnseqncia ieta a apatia espiitual e seu pai (2.2736). A essa altua, s f
ilisteus cmeaam a ameaa a existncia e Isael cm na. A espeit s ats heics
e Sans (c. 10701050 a.C.), a pess, que cmeu p vlta e 1090 a.C., cesce
u em intensi a e e chegu a pnt e ebuli quan  a aca  pact fi captua a
(cap. 4). Essa captua fi claamente uma li e que Yahweh e a a a a Ele n p em
se tata s apenas cm um fetiche u talism e se espeza s e igna s a n
ss belpaze, u invca s apenas quan  suge uma cise. Assim,  ministi pbl
ic e Samuel cm juizsace te cmeu em uma pca ttalmente esfavvel. Cm a
sbita elimina tant  juiz quant s sace tes, a pegunta peplexa a jvem viv
a paiava cm uma smba sbe Isael: On e est a glia?. Os captuls 5 e 6 espn
em essa pegunta, emnstan  as filisteus que sua vitia etumbante n se eve
a supeii a e e seus euses, mas sbeana pemiss e Yahweh. Esses captuls f
am inclu s n liv cm a intepeta que  ppi aut fazia a histia, in ica
n  que Yahweh ain a ea capaz e cumpi Suas pmessas pactuais e

gaanti a sbevivncia e a seguana e Isael, es e que a na se cnfmasse as S

eus tems. A naativa a mal i cnta s filisteus e sua pecep a supeii a e
e Yahweh sbe Dagm essalta a necessi a e que s isaelitas tinham e a at
en a equa a a Yahweh e sua a a, t gsseiamente negligencia a uante  pe 
s juzes. ifcil evita uma ela ente a simpatia empregada pelos filisteus (6.112)
a frustrada tentativa de conduzir a arca a Jerusalm, no reinado de Davi, aps duas
geraes (2 Sm 6.1-9; observar a semelhana no mtodo de transporte). Percebe-se o cont
raste entre as atitudes errada e correta nos destinos de Bete-Semes, cujos morad
ores violam a arca e so punidos (6.18-20), e da casa de Abinadabe, que abenoada (6
.21 7.1; cf. 2 Sm 6.3). A diviso seguinte descreve as provises temporrias de livrame
nto e disciplina por meio das quais Yahweh tencionava demonstrar a Israel que a
presena de um rei poderia trazer o desastre definitivo a Israel caso o monarca no
satisfizesse as expectativas divinas (7.215.35). Inicialmente, Yahweh supriu livr
amento temporrio dos inimigos mais prementes, os filisteus, e ofereceu orientao na
pessoa de Samuel, que haveria de conduzir a nao na escolha de seu primeiro rei (7.
210.8). A primeira medida de Samuel como juiz reconduzir Israel lealdade a Yahweh
(7.26). A isso seguiu-se um milagroso triunfo sobre os filisteus, que os humilh
ou de tal modo que, por toda uma gerao, os israelitas tiveram descanso de seus ini
migos a oeste (7.7-14). O ministrio de Samuel concentrou-se primariamente na rea c
entral de Israel, em um circuito que inclua Betel, Mizp, Ram e Gilgal (7.15-17). Al
guns anos depois do grande triunfo,14 quando Samuel j transferira parte de seus d
everes judiciais para seus filhos, Joel e Abias, o descontentamento popular com
o desempenho destes levou a nao a solicitar um rei (8.1-4). O que Samuel percebeu
como rejeio pessoal, Deus rotulou como rejeio nacional de Sua autoridade imediata so
bre a nao e, ainda assim, ordenou ao venerando juiz que acedesse ao pedido do povo
(8.5-22), mas no sem antes oferecer nao uma viso realista da vida sob o domnio de um
monarca humano. A deciso soberana de Deus inclua no apenas Sua resoluo prvia de estab
elecer a monarquia como canal da teocracia, mas tambm estabelec-la de tal modo que
Israel provasse fracasso e juzo antes de conhecer graa e glria. Os captulos seguint
es demonstram isso claramente. A subdiviso seguinte delineia a escolha de Saul, u
m benjamita, como o primeiro rei de Israel. Saul uma pessoa simples desde o prin
cpio, um jovem fazendeiro procurando jumentas perdidas. No entanto, Yahweh sobera
namente o conduz a Samuel e leva o juiz a ungir o jovem fazendeiro como rei (9.11
0.8). Sinais confirmatrios so oferecidos e a misso do primeiro rei delineada livrar
o meu povo da mo dos filisteus (9.16). Isso significa que os inimigos a oeste est
avam novamente reunindo suas foras para atacar Israel; indica tambm a dramtica medi
da do fracasso final de Saul (cf. cap. 31). A escolha de Samuel, confirmada pelo
s sinais prometidos e por Urim e Tumim (10.922), recebeu aclamao popular, mas com
certa dose de ceticismo. O novo rei e o povo
14
A vitria em Ebenzer marcou o fim da opresso dos filisteus, mais provavelmente por v
olta de 1048 a.C. A nota cronolgica em 7.2 deve se referir ao tempo entre a chega
da da arca e Quiriate-Jearim e o arrependimento e triunfo de Israel sobre os fil
isteus. A escolha do primeiro rei de Israel provavelmente aconteceu por volta de
1043 a.C.

foram confrontados com os regulamentos de Yahweh, que Samuel colocou diante do S

enhor em Misp ([novo local do Tabernculo?]; 10.26). A aprovao de Saul seria conquist
ada a duras penas, enfrentando e derrotando os amonitas, que ameaavam Jabes-Gilea
de, na Transjordnia. A liderana carismtica foi demonstrada em sua convocao a todas as
tribos (11.6-8), e em sua capacidade militar demonstrada em sua contundente vitr
ia sobre os amonitas (11.9-11). Sua atitude humilde demonstrou-se na maneira com
o ele impediu que o povo vingasse a honra do rei contra seus detratores (11.12,
13). Assim, percebendo que a posio de Saul como rei estava segura, Samuel convoca
a nao a colocar essa nova entidade civil sob a autoridade real de Yahweh sobre Isr
ael (11.1412.25). A escolha de Gilgal para essa cerimnia no foi acidente, mas uma t
entativa deliberada de relacionar a nova fase da histria de Israel s cerimnias de r
enovao da aliana ao tempo de Josu (Js 5.1-12) e no comeo do perodo dos juzes (Jz 2.1-5
. O discurso de despedida de Samuel invoca o Senhor como testemunha perante o po
vo quanto sua integridade como guardio da aliana (12.1-5), descreve os atos de lea
ldade pactual de Yahweh com Seu povo (12.6-11) e critica o povo por sua miopia e
spiritual em exigir um rei e relegar Yahweh a um papel secundrio (12.12-17). Acre
scentando ao palavra, ele pede ao Senhor que confirme suas palavras, o que Deus fa
z enviando chuva em meio estao de seca (12.18, 19). A cerimnia termina com a promes
sa de Samuel de continuar cuidando da nao e da bno do Senhor, desde que o povo e seu
rei permaneam fiis aliana. Caso isso no ocorra, ambos povo e rei sero destrudos (
-25). A ltima seo dessa diviso revela o fracasso de Saul, pois no se adequou aos padre
s de obedincia e compromisso exigidos dele. O resultado disso foi a rejeio de sua l
inhagem (13.115.35). Os erros de Saul incluram sua usurpao religiosa ao assumir prer
rogativas sacerdotais (13.5-15), diante da demora de Samuel e da crescente presso
dos filisteus. Saul foi culpado do mesmo tipo de superstio que os israelitas tinh
am exibido ao tempo dos filhos de Eli, talvez por ter sido influenciado por conc
eitos de monarquia sacramental, bastante comuns no antigo Oriente Mdio. A situao la
stimvel de Israel, despreparado para o combate corpo a corpo, por falta de tecnol
ogia em ferro, e desmoralizado pelas incurses de pilhagem dos filisteus (13.16-22
), s recebe alvio por meio da f ousada de Jnatas, herdeiro presumido de Saul (13.2314
.14), que se tornou o instrumento pelo qual o santo terror de Yahweh se apoderou
do exrcito dos filisteus, permitindo que os israelitas devastassem seus inimigos
(14.15-23). As deficincias de Saul, no entanto, ameaaram at mesmo seu filho em seu
momento de maior triunfo, pois, em sua ansiedade pela vitria, o rei fez um voto
precipitado que prejudicou a eficcia de seu exrcito, colocou em perigo a vida de s
eu herdeiro e provocou o pecado do povo (14.24-46). Essa subseo oferece um resumo
histrico dos feitos de Saul como guerreiro (14.4748), informaes sobre sua famlia e so
bre a incipiente organizao de seu reino (14.49-51). A ltima gota dgua para Saul foi s
eu desafio ao ( erem) imposto por Yahweh sobre os amalequitas (15.1-9). Ao ser confr
ado por Yahweh, em relao ao fracasso de Saul, Samuel vacilou quando recebeu a orde
m de anunciar a rejeio do monarca diante do desprazer de Yahweh, mas finalmente ac
edeu (15.10-23). Samuel disse que a obedincia contrariada de Saul era equivalente
rebelio, que ele igualou s prticas pags. A rejeio das ordens de Yahweh significava a
rejeio de Saul como rei. Embora um adiamento tivesse sido obtido, em vista de um a
rrependimento que era ao mesmo tempo sincero, superficial e tardio, a posio privil
egiada de Saul como ungido do Senhor, dotado do Esprito Santo, teve um fim melancl
ico.

A terceira diviso do livro descreve os preparativos divinos para o estabeleciment

o da monarquia por meio da mudana de foco de Saul para um outro homem ungido, Dav
i, a quem Yahweh treinaria em dependncia e humildade a fim de fazer dele um homem
segundo Seu corao (16.126.25). Duas vinhetas delineiam o carter do jovem selecionad
o para ocupar o lugar de Saul, como rei de Israel. Ele primeiro aparece como o m
enos provvel devido aos padres mundanos, sendo, no entanto, eleito por Deus com fu
ndamento em atributos espirituais invisveis (16.1-13). Essa uno e capacitao so contras
tadas com a deteriorao espiritual e emocional de Saul, medida que o Esprito de Yahw
eh se afasta do pusilnime monarca para repousar sobre o ntegro rapaz (16.13, 14).
Ironicamente, o ltimo chamado ao lado do primeiro para prover alvio das crises de
desespero e parania que afligiam o rei (16.15-23). A imagem que se comunica de Da
vi o de uma pessoa sensvel e submissa. A segunda vinheta apresenta Davi, em uma h
ora bastante crtica da histria de Israel, como um jovem homem de f, confrontando o
experiente campeo filisteu, Golias, e derrotando um adversrio muito mais forte por
amor a Yahweh e com base no Nome que Golias havia profanado (17.1-58). Sua vitri
a nesse combate individual representativo permitiu que Israel, uma vez mais, rep
elisse a ameaa dos filisteus e fez de Davi um heri nacional. Isso aproximou-o aind
a mais de Saul, que aparentemente o dispensara de seus servios musicais durante a
campanha militar (cf. 16.21 e 17.53-58). Essa vinheta apresentou Davi como um i
ndivduo corajoso e confiante, zeloso pela reputao de Yahweh. A diviso seguinte retra
ta Davi em uma situao diferente, na maioria das vezes tentando escapar do traioeiro
Saul, desfrutando uma amizade pactual com Jnatas, o herdeiro presumido de Saul,
vrios anos mais velho do que ele. Tambm apresenta Davi como lder militar eficiente,
capaz de atrair seguidores, de aceitar repreenses, de perdoar o mal e, sobretudo
, como um homem que permitia que Yahweh operasse em Seu prprio calendrio, mostrand
o, ao mesmo tempo, graa e generosidade para com seu inimigo declarado. A presena d
e Davi na corte de Saul provocou duas reaes totalmente diversas. O herdeiro do tro
no Jnatas provavelmente j com cerca de 40 anos nessa ocasio,15 claramente reconhece
u Davi como futuro rei e procurou o bem-estar futuro de Davi sob a forma de uma
aliana, que aparentemente garantia sua bondade a Davi no perodo entre a uno e a coro
ao (cf. 18.1-4). A aclamao popular a Davi provocou o cime de Saul (18.5-9). O cime pro
grediu para uma tentativa de homicdio (18.10, 11), que deu lugar a subterfgios e t
raio (18.1219.17). As intenes assassinas de Saul foram evitadas por seus filhos, Jnata
s e Mical ele por meio de uma confrontao honesta, e ela por uma mentira clara. Eme
rge da o padro de que qualquer tentativa de eliminar Davi falhar, uma vez que o prpr
io Yahweh o conduz em sucesso (18.28-30). A vida na corte de Saul tornara-se imp
ossvel para Davi, como Jnatas percebeu com grande tristeza (20.1-4). Depois de Sau
l ter abusado verbalmente de Jnatas e at ter tentado mat-lo por tomar o partido de
Davi (20.5-34), os dois amigos despedem-se em grande tristeza, mas tambm com o co
mpromisso mtuo de manter os laos de lealdade pactual (20.35-42). Davi, o heri, ser,
a partir desse momento, Davi, o fugitivo. A fuga de Davi comea em Nobe, onde ele
enganosamente obtm alimento e a espada de Golias; apesar disso, com o fim de ensi
nar-lhe uma lio de dependncia, o Senhor
15
E. H. Merrill, Histria de Israel, pp. 324-326.

permitiu que um dos servos de Saul testemunhasse o incidente (21.1-9). Em seu me

do, Davi fugiu para a terra dos filisteus, buscando refgio com Aquis, rei de Gate
. Ali descobre que sua reputao o havia precedido [evidentemente o servio de intelign
cia dos filisteus j identificara Davi como um lder emergente em Israel] (21.10, 11
), e uma vez mais usa de mentira para escapar a uma situao perigosa (21.12-15). Me
smo o homem segundo o corao de Deus precisa tempo para ter suas falhas de carter ex
postas e corrigidas.. O prximo passo de Davi foi retornar a Jud, para a caverna de
Adulo, aparentemente um refgio natural bem protegido, prximo a Queila. Ali sua faml
ia reuniu-se a ele, bem como outros homens perseguidos por Saul. A presena do pro
feta de Deus sugere que um movimento organizado pr-Davi estava em formao em Israel.
O bando, que crescia, migrou para Moabe, onde Davi deixou seus pais para proteglos de retaliaes de Saul, e da se deslocou para a fortaleza (literalmente Massada),
de onde o bando foi para a floresta de Herete por causa de uma proclamao proftica
(22.1-5). A parania assassina de Saul levou-o, a seguir, a eliminar praticamente
todo o cl sacerdotal residente em Nobe (22.6-23), no que constituiu, por um lado,
a sua alienao prtica de qualquer vestgio de lealdade a Yahweh e, por outro, o cumpr
imento da maldio divina contra a casa de Eli (cf. 2.31). Abiatar, o nico sobreviven
te, fugiu para onde Davi se escondia. Assim, o futuro rei tinha o apoio de ambos
os ofcios o proftico e o sacerdotal. A presena de Abiatar demonstrou ser valiosa d
esde o incio, quando Davi teve de tomar uma deciso quanto a dar assistncia a Queila
, que estava sendo atacada pelos filisteus, (23.1-6). A perseguio de Saul ficava c
ada vez mais severa, o que fez Davi vagar pelo sul de Jud (23.7-29). Traio e ingrat
ido marcaram o tratamento que Davi recebeu de seus compatriotas, e seu nico consol
o foi uma visita surpresa de Jnatas (23.15-18). Um encontro fatal foi evitado, no
ltimo minuto, pelas notcias de que os filisteus, que, sem dvida, estavam se aprove
itando da falta de cuidado do rei com a segurana nacional, estavam atacando cidad
es desprotegidas (23.26-28). Depois de experimentar a libertao oportuna de Yahweh,
Davi teve oportunidade de demonstrar sua lealdade pactual com o ungido do Senho
r. Em uma caverna na regio de En-Gedi ele poupou a vida de Saul e confrontou o re
i com sua lealdade (24.1-15). As emoes superficiais de Saul, em um momento de luci
dez, permitiram que o rei se arrependesse temporariamente de seu dio e reconheces
se o direito de Davi sucesso (24.16-20). Essa subdiviso termina com o voto de leal
dade pactual de Davi com a linhagem de Saul (23.21, 22). A subdiviso seguinte apr
esenta Davi em mais uma faceta de seu carter. Yahweh usou o incidente de Nabal pa
ra tornar Davi passvel de ser ensinado e paciente, medida que Abigail sabiamente
impede que Davi derrame sangue sem necessidade. A recusa de Nabal em mostrar gra
tido a Davi por suas atividades contra a pilhagem e em favor dos pastores, no Car
melo, serve como paralelo para a recusa de Saul em aceitar Davi como o escolhido
de Deus. Mesmo a escolha de nomes oferece a mensagem dessa parte do livro oposio
a Davi pura insensatez. Abigail percebe isso e, por fim, acolhida na famlia de Da
vi e no crculo da bno de Deus (25.1-41). A ltima subdiviso dessa diviso contm a confr
ao final entre Davi e Saul, graas intriga dos zifeus (26.1). Uma vez mais, Davi def
ronta-se com a possibilidade de eliminar a fonte de sua angstia e com o estmulo a
assim fazer, mas respeita a santidade do rei em Israel e afasta-se apenas com um
smbolo de vingana (26.2-12). Saul uma vez mais reconhece a inocncia de Davi e eles
separam-se em paz (26.13-25) depois que Davi faz um apelo emocionado para que S
aul permita que Yahweh resolva qualquer divergncia que exista entre eles.

A diviso final do livro altamente dramtica em seu contedo, apresentando de maneira

tocante a remoo de Saul e a lio definitiva de dependncia que Davi aprenderia. Davi, e
ntendendo que as promessas de Saul s durariam at seu prximo episdio de depresso e par
ania, considerou melhor sair de Israel e fugir para a Filstia (27.1). Em minha opi
nio, este um ponto muito baixo para Davi em sua vida de f, em que uma vez mais ele
recorre a meios enganosos para alcanar seus fins. Parece, em vista da linguagem
empregada em 26.5 e 12, que Davi colocou a si mesmo e a seus homens a servio de A
quis, como um vassalo (Merrill pensa que Davi jurou vassalagem a Aquis assim que
subisse ao trono de Israel; Uma Histria de Israel). Embora, do ponto de vista hu
mano, o ardil montado por Davi tenha sido altamente bemsucedido, conquistando-lh
e o favor de Aquis e dos moradores de Jud (pois mantinha segura sua fronteira sul
; cf. 27.5-12), ele foi uma clara demonstrao do tipo de autoconfiana que Yahweh ter
ia de remover. A oportunidade apresentou-se quando os prncipes dos filisteus reun
iram seus exrcitos para a guerra contra Israel e Aquis exigiu que Davi o acompanh
asse na batalha. A engenhosidade de Davi o pusera em uma posio incmoda a de guardacostas do inimigo de sua nao (28.1-3). Esses ardis de Davi so contrastados com os a
rdis de Saul, medida que o rei, desesperado, busca algum tipo de reforo religioso
para uma situao alarmante (28.36). Quando uma resposta divina lhe foi negada, Sau
l recorreu bruxaria em sua tentativa de provocar uma resposta sobrenatural favorv
el, independente de que fonte. O pedido do rei para que Samuel aparecesse sobera
namente concedido por Yahweh a fim de apresentar, sem sombra de dvida, a rejeio def
initiva de Saul (28.7-19). Veja a pgina 264 para um comentrio sobre a natureza des
se incidente. A suprema e trgica ironia na vida de Saul reflete-se no fato de que
assim como seu reino foi prometido no contexto de uma refeio oferecida pelo repre
sentante de Yahweh (9.21-24), o anncio de sua derrocada tambm aconteceu no context
o de uma refeio, preparada por uma serva de Satans.  medida que Saul sai de cena, o
leitor fica com a impresso de que Israel fechou um crculo, de volta ao ponto em qu
e, 90 anos antes, a nao tinha sido quase aniquilada pelos filisteus. Essa impresso
consumada pela meno a Afeque, o mesmo local do encontro do exrcito das cinco cidade
s dos filisteus (29.1). Uma vez mais a cena muda para focalizar Davi entre os fi
listeus, com o propsito de mostrar como Yahweh ao mesmo tempo o livrou de ser peg
o no lado errado de uma batalha contra o povo escolhido de Deus (29.1-11), e o d
isciplinou por meio de um ataque amalequita contra Ziclague (30.1-31). No primei
ro incidente, os outros quatro senhores filisteus rejeitaram a presena de mercenri
os israelitas entre as tropas de Aquis; talvez a memria de desertores apiru (cf.
14.21) tivesse reforado suas suspeitas em relao a Davi (29.4, 5), e Aquis foi forado
a dispensar seu bando mercenrio (29.6-11). Davi, no entanto, ao voltar para sua
base em Ziclague, encontrou a cidade em runas, depois de um ataque dos traioeiros
amalequitas, que tiraram partido da mobilizao geral dos exrcitos para o norte e pil
haram a regio sul (30.1-5). O incidente fez Davi finalmente cair em si diante de
Yahweh, quando seus homens se voltam contra ele e falam em execut-lo. O ponto de
virada acha-se na ltima frase de 30.6: Mas Davi se fortaleceu no Senhor seu Deus.
digno de nota que a primeira ao de Davi, depois de se arrepender e reencontrar su
a fora espiritual, foi buscar a direo divina, em vez de confiar em sua capacidade e
engenhosidade (30.7-10). Yahweh, graciosamente, permitiu que ele e seus homens
recuperassem todas as suas posses e as suas famlias (30.11-25). Davi, depois de v
oltar, sabiamente dividiu o despojo com o povo do sul de

Jud, um gesto generoso (embora no totalmente altrusta), que lhe conquistou o favor
do povo de Jud (30.26-31). O ltimo captulo do livro apresenta o destino inevitvel de
Saul e de seus seis filhos, incluindo o nobre Jnatas, na batalha contra os filis
teus. Saul morre por suas prprias mos, e as esperanas que Israel ainda tivesse de s
egurana e proteo morrem tambm com ele. O corpo e as armas de Saul so expostos publica
mente em Bete-Se (31.8-10; outro indcio de que um ciclo se completou). O livro ter
mina com o relatrio do sepultamento de Saul aps um ato herico de lealdade pactual p
or parte dos homens de Jabes-Gileade (31.11-13). O cenrio estava pronto para o es
tabelecimento da verdadeira monarquia em Israel

ESBOO SINTTICO
Mensagem
Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia em Israel revelam qu
e a sobrevivncia e segurana da nao no dependem da monarquia em si, mas de um monarca
cujo corao seja humilde e confiante perante o Deus da aliana. I. Os preparativos di
vinos para o estabelecimento da monarquia incluam a proviso de um lder genuno em um
momento em que o poder de Deus no poderia ser dispensado nao em virtude das violaes p
actuais durante o perodo dos juzes (1.17.1). A. Os preparativos divinos para o esta
belecimento da monarquia exigiam a providncia de um lder de transio, o afastamento d
a liderana corrupta da nao e o julgamento pactual da idolatria e das supersties recor
rentes do povo (1.14.22). 1. Os preparativos divinos para o estabelecimento da mo
narquia exigiam a providncia de um lder de transio (1.13.21). 2. Os preparativos divi
nos para o estabelecimento da monarquia exigiam o afastamento da liderana corrupt
a da nao e o julgamento pactual das repetidas idolatrias e supersties do povo (4.1-2
2). B. Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia exigiam a rev
elao de que Ele ainda capaz de cumprir as promessas da Sua aliana e suprir a sobrev
ivncia e a segurana a Israel (5.17.1). 1. A presena poderosa da arca entre os filist
eus demonstra a superioridade de Yahweh aos deuses pagos (5.1-12). 2. As circunstn
cias sobrenaturais do retorno da arca a Israel demonstram Seu poder de amaldioar
e abenoar, conforme Sua aliana (6.17.1). II. Os preparativos divinos para o estabel
ecimento da monarquia exigiam suprimento temporrio de livramento e censura para q
ue a nao soubesse que o fracasso real traria as maldies pactuais sobre toda a nao (7.2
5.35). A. Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia exigiam li
vramento temporrio dos inimigos e o comando de um lder de transio na escolha do prim
eiro rei (7.210.8). 1. O ministrio nacional de Samuel, em tempo de crise, compreen
dia a renovao do compromisso da nao a Yahweh e afastamento dos opressores filisteus
(7.2-17). 2. O ministrio nacional conclusivo de Samuel compreendia prover direcio
namento para a nao em seu pedido de um rei (8.1-22). 3. A interveno soberana de Yahw
eh leva Samuel a ungir Saul como o primeiro rei de Israel (9.110.8). B. Os prepar
ativos divinos para o estabelecimento da monarquia exigiam confirmao pblica e a apr
ovao nacional do primeiro rei em um local de renovao pactual (10.912.25).

1. A escolha divina de Saul foi confirmada reservadamente por sinais miraculosos

e publicamente por sortes (10.9-26). 2. A escolha divina de Saul foi confirmada
militarmente por uma vitria estrondosa contra os amonitas (11.1-13). 3. A escolh
a divina de Saul foi religiosamente confirmada pela celebrao de uma cerimnia de res
tabelecimento da aliana na qual rei e povo foram confrontados com a necessidade d
e permanecer fiis a Yahweh para sua sobrevivncia como nao (11.1412.25). C. Os prepara
tivos divinos para o estabelecimento da monarquia implicavam o fracasso de um re
i cujo corao no estava totalmente comprometido com o Deus por ele representado dian
te da nao (13.115.35). 1. Saul fracassou como rei quando usurpou prerrogativas sace
rdotais na tentativa de controlar o destino de uma batalha (13.1-15). 2. Saul fr
acassou como rei quando arriscou seu exrcito e a vida de seu filho por meio de se
us votos precipitados e de seu gnio intempestivo (13.1614.46). 3. O papel e o dese
mpenho de Saul como rei so descritos e avaliados (14.47-52). 4. Saul fracassou co
mo rei quando menosprezou a ira santa de Yahweh e escolheu a obedincia seletiva e
m vez de completa (15.1-35). III. Os preparativos divinos para o estabelecimento
da monarquia exigiam o treinamento de Seu ungido para que ele se tornasse um ho
mem segundo o corao de Deus (16.1 26.25). A. Os preparativos divinos para o estabel
ecimento da monarquia exigiam a uno e a exposio de um homem cujo valor provinha de u
m corao comprometido em vez, de simples aparncia externa (16.1-23). 1. Davi foi ung
ido por Samuel em resposta indicao de Yahweh, de que o corao daquele jovem era dedic
ado a Ele (16.1-13). 2. Davi conquistou reconhecimento quando foi trazido corte
de Saul para ajudar o rei a se recuperar dos ataques de melancolia e mal-estar c
ausados por um esprito maligno (16.14-23). B. Os preparativos divinos para o esta
belecimento da monarquia exigiam o reconhecimento de Seu ungido como heri militar
nacional (17.1-58). 1. A ocasio para o reconhecimento nacional de Davi foi a ren
ovao das hostilidades entre Israel e os filisteus (17.1-3). 2. O meio para o recon
hecimento nacional de Davi foi seu triunfo de f sobre o campeo filisteu, que blasf
emara contra Yahweh (17.4-58). C. Os preparativos divinos para o estabelecimento
da monarquia exigiam a moldagem de Seu ungido por meio de humilhao e hostilidade
de seus superiores e circunstantes (18.1 26.25). 1. A preparao de Davi para reinar
inclua reaes conflitantes na corte, desde amizade dedicada e admirao at suspeita, cime
e dio (18.1-16). 2. O relacionamento de Davi com Saul deteriorou quando o rei us
ou de engano e subterfgio na tentativa de eliminar seu rival protegido por Deus,
usando aqueles que amavam Davi (18.1719.24). 3. A preparao de Davi para reinar exig
ia fugir constantemente de Saul, para que o Senhor lhe ensinasse dependncia Dele
em vez das engenhosidades humanas (20.126.25). Davi e Jnatas separam-se com profun
da tristeza aps a ltima tentativa de reconciliar Saul com seu capito (20.1-42). Dav
i recorre a engano para poder fugir despercebido (21.1-9). A engenhosidade de Da
vi volta-se contra ele ao tentar encontrar abrigo com Aquis, rei de Gate (21.1015).

 Davi junta um bando de israelitas descontentes, enquanto foge de Saul, no desert

o da Judia (22.15). O engano anterior de Davi o alcana quando Saul dizima uma cida
de de sacerdotes por cooperarem com ele (22.6-23). Davi experimenta o livramento
de Yahweh, tanto de filisteus quanto de Saul, quando vagueia com seu bando no s
ul de Jud (23.1-29). Davi demonstra dependncia em Yahweh ao perder uma oportunidad
e de matar Saul em En-Gedi (24.1-22). Davi aprende dependncia na interveno de Deus
quando Abigail o impede de derramar sangue desnecessariamente daqueles que insen
satamente se opem a ele (25.1-44). Davi demonstra dependncia em Yahweh, mais uma v
ez, ao abrir mo da segunda oportunidade de matar Saul (26.1-25). IV. Os preparati
vos divinos para o estabelecimento da monarquia exigiam o afastamento de Saul co
mo maior obstculo, para que Davi se apropriasse do papel a ele designado (27.131.1
3). A. Os preparativos divinos para o estabelecimento da monarquia exigiam uma l
io final de dependncia para Davi, que vacila na f e uma vez mais recorre ao engano q
uando busca refgio entre os filisteus (27.128.2). B. Os preparativos divinos para
o estabelecimento da monarquia incluam a rejeio final de Saul e a promessa de que s
ua descendncia no herdaria o trono (28.3-25). 1. Saul no consegue encontrar apoio d
ivino para sua campanha militar pelos meios convencionais da aliana (28.3-6). 2.
Saul recorre feitiaria para conquistar apoio divino por meio de Samuel (28.7-14).
3. Samuel confirma a mensagem de maldio que pairava sobre a cabea de Saul desde o
incidente amalequita (28.15-25). C. Os preparativos divinos para o estabelecimen
to da monarquia exigiam o livramento de Davi das dificuldades causadas pelos fil
isteus e sua disciplina, por meio do ataque amalequita contra Queila (29.130.31).
1. Davi liberto da traio contra seu povo pela desconfiana dos reis filisteus (29.1
-11). 2. Davi disciplinado pelo Senhor por meio do ataque amalequita contra sua
base de operaes (30.1-5). 3. Davi encontra fora em Deus para superar a crise e recu
perar sua base de poder ao sul de Jud (30.6-31). D. Os preparativos divinos para
o estabelecimento da monarquia exigiam a reduo de Israel ao estado de caos poltico
nas mos dos filisteus (31.1-13). 1. Saul e seus filhos encontram morte desonrosa
na batalha e Israel disperso e aterrorizado (31.1-7). 2. O corpo de Saul desonra
do pelos filisteus, porm recuperado e sepultado apropriadamente pelos gileaditas
(31.8-13).
O argumento de
2 SAMUEL

Questes introdutrias1
DATA
A julgar pela evidncia interna, os livros de Samuel devem ter recebido sua forma
final algum tempo depois do reinado de Asa (cf. 1 Sm 27.6) e antes da queda do r
eino do Norte (fundamentado em um argumento de silncio). Em termos de data, eles
se situam entre 911 e 722 a.C.

UNIDADE
A crtica radical dividiu o livro em um nmero variado de documentos,com a nfase reca
indo, atualmente, em uma redao deuteronomista . Apesar de ser inegvel o uso de fontes
na composio dos livros de Samuel (cf. a evidncia desse fato em 1 Cr 29.29), tambm in
egvel que a narrativa exibe uma coeso notvel, como fica evidente pelo uso deliberad
o de repetio e quiasma como tcnicas literrias.2 De igual modo, as inmeras tentativas
de diviso do livro em documentos originais so de tal modo contraditrias que comprov
am a falcia da tese original. A presente nfase na anlise literria da narrativa bblica
trouxe luz a notvel unidade dos dois livros de Samuel.3 Narrativas individuais,
que previamente haviam sido tratadas como pedaos isolados (embora muito elaborado
s) de tradio, so agora vistos como parte de uma unidade dotada de propsito historiog
rfico, magistralmente organizada por um consumado narrador (contador de histrias).
Assim, a narrativa passa naturalmente da cena sangrenta do monte Gilboa (1 Sm 3
1) para as notcias chocantes da morte de Saul trazidas a Ziclague, oitenta quilmet
ros ao sul, onde provocam um lamento emocionado por parte de Davi pela morte de
Saul e, especialmente, de Jnatas. Vrios motivos ou temas importantes entrelaam-se a
o longo dos dois volumes, apontando para sua unidade. Consideraremos aqui os mai
s significativos. Inverso da sorte O principal motivo, dentre os diversos em 2 Sa
muel, o da inverso da sorte. Em 1 Samuel, isso foi visto no declnio de Eli e seus
filhos, em contraste com Samuel. Esse incidente de inverso da sorte foi seguido p
elo de Samuel (cujos filhos no imitam sua fidelidade) e Saul, cujo breve sucesso
d lugar ascenso de Davi, enquanto o monarca paranico leva a si mesmo, sua famlia e s
eu povo beira do caos e da runa. Esse mesmo motivo sobejamente ilustrado na vida
do prprio Davi em 2 Samuel. Sua carreira meterica de um mero vassalo dos filisteus
posio de grande edificador de um imprio contrabalanada pela sua queda vertical dep
is de seu hediondo pecado duplo no episdio Bate-Seba (2 Sm 11). Culto e liderana O
utro motivo unificador o relacionamento entre o culto (em especial a arca do pac
to) e a liderana de Israel. Em 1 Samuel, a famlia de Eli se mostrou culpada de
1
Uma vez que as principais questes relativas autoria e data j foram discutidas na
introduo a 1 Samuel, o contedo desta diviso ser limitado ao mnimo.
2
O estudo mais notvel dessas tcnicas literrias em Samuel a obra de J. P. Fokkelman,
Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel. King David, o primeiro volume a
ser publicado de uma coleo que se prope a analisar literariamente os livros de Sam
uel.
3
Veja Robert Alter, The Art of Biblical Narrative e David M. Gunn, The Story of K
ing David: Genre and Interpretation.

tratar com menosprezo o culto a Yahweh (1 Sm 2.12-17, 22-25) e a arca com supers
tio grosseira (1 Sm 4.1-5). Por tais crimes, toda a linhagem foi amaldioada. Saul n
egligenciou ostensivamente a arca e o culto, chegando ao extremo de chacinar 85
sacerdotes durante sua insana perseguio a Davi. Ele, igualmente, perdeu sua vitali
dade e, por fim, seu reino. Em marcante contraste, 2 Samuel apresenta Davi como
um rei cnscio da importncia da arca. Ele sabe quo crucial a adorao realizada conforme
o padro da aliana mosaica. Assim, ele apia o culto a Yahweh entusiasticamente, dana
de alegria perante a arca e concede-lhe um lugar de destaque em sua capital recm
-conquistada. Quando confrontado com a necessidade de fugir de Jerusalm, recusa-s
e a carreg-la como um amuleto (2 Sm 15.24-26), como fora feito no passado. Sua ca
sa, portanto, estabelecida de acordo com a aliana de Deus. Em 1 Samuel, as aparen
tes desventuras da arca servem para demonstrar que Yahweh tinha pleno controle s
obre a histria de Israel, que Ele podia facilmente sobrepujar os deuses dos filis
teus, e retinha as bnos da aliana meramente devido ao pecado do povo. Em 2 Samuel, a
narrativa referente arca indica, um tanto obliquamente nos incidentes de Uz e Ob
ede-Edom (6.8-11), que 70 anos depois da primeira batalha de Ebenzer o poder de Y
ahweh de amaldioar e abenoar permanecia intacto e funcional, se indivduos ou coleti
vidades desprezassem a Deus ou confiassem Nele. A graa de Yahweh Em toda a obra (
1 e 2 Samuel), mas especialmente em 2 Samuel, a graa de Deus brilha em Sua preser
vao da monarquia a despeito do fracasso gritante de seus representantes mximos. A c
onduta de Davi, digna de morte, perdoada. Seu orgulho ao numerar o povo recebe a
sentena mais leve possvel devido graa de Deus. A desintegrao de sua famlia e seu rei
o adiada por toda uma gerao (cf. 1 Reis 11.12) na graa de Deus, conforme Sua aliana
(2 Sm 7). A questo de como a graa opera vista no equilbrio entre os temas da prospe
ridade e do julgamento em 2 Samuel. Deus estabelece o reinado de Davi nos captulo
s 1 a 8.4 Nos captulos 11 a 24 (e at mesmo em 1 Rs 1 e 2), Deus impede a imploso da
monarquia davdica, que teria sido o resultado do pecado de Davi e do efeito-domin n
as vidas de seus filhos e servos. Parece que o autor queria comunicar a seus lei
tores originais que mesmo Davi, o ideal monrquico em Israel, no estava imune aos e
feitos devastadores da quebra da aliana. Apesar disso, mesmo em meio ao juzo e em
consonncia com as estipulaes da aliana, v-se a interveno graciosa de Deus na escolha d
uma semente em Salomo (passando por cima dos filhos mais velhos) e na seleo de um
local para a manifestao permanente de Sua glria (o que ocorre no contexto do maior
perigo enfrentado pela nao durante o reinado de Davi, 2 Sm 24). A nfase do autor na
lealdade pactual de Yahweh tambm nos ajuda a entender o trmino do livro. Em vez d
e retratar Davi em seus ltimos dias, senil e incapaz de resolver a luta fratricid
a pelo trono,5 2 Samuel termina com um retrato de corpo inteiro de Davi, um home
m capaz de pecado grave, mas inigualvel em seu arrependimento e desejo de agradar
a Deus, dando de seus recursos para assegurar a posse do local em que a manifes
tao gloriosa de Yahweh a Israel seria preservada, quando a semente escolhida por D
eus, seu filho Salomo, construsse o Templo.
4
Os captulos 9 e 10 devem ser colocados dentro do intervalo cronolgico de 1 a 8. Cf
. 2 Sm 8.12. Veja Eugene Merrill, Histria de Israel no Antigo Testamento, pp. 256
-262.
5
Assim pensa Hertzberg, I & II Samuel, p. 416. Para uma opinio contrria veja J. Alb
erto Soggin, Introduction to the Old Testament, p. 184.

FORMA LITERRIA E MENSAGEM

As duas ltimas dcadas testemunharam um interesse crescente em estudos literrios das
narrativas do Antigo Testamento. Estudos de narrativas isoladas como The Succes
sion Narrative [A narrativa da sucesso], de R. N. Whybray, The Ark Narrative [A n
arrativa da arca], de A. F. Campbell, e Absalom, Absalom! [Absalo, Absalo] de C. C
onroy esto agora complementados pela imponente obra de J. P. Fokkelman, Narrative
Art and Poetry in the Books of Samuel [A arte narrativa e a poesia nos livros d
e Samuel], cujo primeiro volume publicado trata da vida de Davi e ocupa nada men
os que 517 pginas! Os padres literrios revelados por tais estudos podem certamente
contribuir para uma melhor compreenso da mensagem desses dois livros. A seguir en
contramos uma breve discusso das caractersticas literrias mais importantes de 2 Sam
uel.

O CARTER HERICO DA NARRATIVA

Leland Ryken sugere que a vida de Davi emula, em qualidade literria, as narrativa
s de Homero (Ilada) e Virglio (Eneida).6 De fato, o Davi encontrado nos livros de
Samuel desempenha vrios papis , como Ulisses e Enias dos picos grego e latino. Ele pas
or, guerreiro, fugitivo, rei, marido, amigo, pai e lder religioso. Em 2 Samuel, s
eu papel principal o de rei, um papel em que sua personalidade rica e complexa p
lenamente revelada, elevando-se s alturas com louvor a Deus por Sua bondade e pre
cipitando-se nas profundezas do pecado, em absoluto desprezo bondade pactual de
Yahweh. Como Ulisses, ele retratado como rei, guerreiro, marido e pai. Sua marca
registrada a lealdade pactual, mas, quando falha nessa rea, seu mundo desaba a s
ua volta, em todos os seus papis: seu reino divide-se, sua famlia desintegra-se, s
ua destreza na guerra esvai-se (cf. 21.16,17). somente a infalvel bondade pactual
de Deus que impede o colapso definitivo do imprio de Davi. A exposio de sua fraque
za moral, algo sem paralelo na literatura herica pag, tem uma funo didtica: seu papel
como rei fazia dele um representante oficial do povo e um modelo do que os home
ns em Israel, reis ou lavradores, deviam ou no fazer. A maior parte desse propsito
didtico se realiza negativamente, pela apresentao de exemplos de pecado e desordem
que o leitor implicitamente motivado a evitar.
Tcnicas literrias empregadas em 2 Samuel
O segundo livro de Samuel apresenta vrias tcnicas literrias que aumentam o carter e
o impacto didtico da narrativa. Estes so os mais importantes:

QUIASMA
Este autor v o padro quistico geral em que 1 e 2 Samuel foram organizados como o ma
is notvel. Idealmente, o esboo dos livros deveria seguir o seguinte arranjo: A. A
nao salva do colapso pela graa de Deus, mediada por Samuel (1 Sm 19). B. A nao estrem
ce em razo da insensibilidade de Saul (1 Sm 1031). C. A nao enfrenta diviso e extino (
Sm 14). C. A nao experimenta unificao e expanso (2 Sm 510). B. A nao estremece co
ado da cobia de Davi (2 Sm 1121). A. A nao salva do colapso pela graa de Deus mediada
a Davi (2 Sm 2224) Dois exemplos de quiasma, no prprio livro de 2 Samuel, acham-se
nos chamados apndices (caps. 2124), que alguns entendem como adies.7 O propsito dess
a
6
L. Ryken, The Literature of the Bible, p. 60. Otto Kaiser, Introduction to the O
ld Testament, p. 153.
7

diviso, todavia, realar a fidelidade de Yahweh aliana, indicando alguns agentes des
sa fidelidade e ilustrando-as com dois exemplos do tema teolgico castigo-libertao (
veja quadro na pgina seguinte). A. Tema teolgico de pecado-castigo-livramento (21.
1-14) B. Agentes divinos de vitria (21.15-22). C. Cntico de louvor pela bondade de
Deus (22.1-51) C. Cntico de louvor pela aliana divina (23.1-7) B. Agentes divinos d
e vitria (23.8-39) A. Tema teolgico de pecado-castigo-livramento (24.1-24) J. P. Fo
kkelman fornece um grande nmero de padres quisticos para as diversas divises do text
o (que ele chama de cenas). Um de seus exemplos, relacionado ao Ato III (2 Sm 152
0), forneceu a base para o seguinte quiasma (quadro a seguir).
A. Revolta liderada por Absalo (15.1-12) B. Davi foge; procisso fnebre (15.13-31) C
. Davi encontra Husai, seu agente secreto (15.32-37) D. Davi encontra Ziba: Mefi
bosete traidor? (16.1-14) E. Davi encontra Simei: maldies (16.5-13) F. Debate: Hus
ai e Aitofel (16.1517.4) G. Relato: Jnatas e Aimaaz (17.15-22) Batalha na Transjor
dnia (17.2418.8) Joabe mata Absalo (18.9-18) G. Relato: Aimaaz e o cusita (18.1919.1)
F. Debate: Davi-Joabe (19.2-16) E. Davi encontra Simei: splicas (19.17-24) D. Davi
encontra Mefibosete: alega inocncia (19.25-31) C. Davi encontra Barzilai: represen
tante na corte (19.32-41b) B. Davi retorna: secesso de Sebna (19.41c20.3) A. A revol
ta superada por Joabe (20.4-22) Essa estrutura, bastante complexa e elaborada, u
m argumento vlido para a unidade original do texto. Nenhuma colagem de fontes pod
eria reproduzir tal engenhosidade literria. A crena na inspirao das Escrituras encon
tra ainda maior valor para tais tcnicas, pois elas nos revelam um Deus que no Se p
reocupa apenas com a verdade, mas tambm com a beleza esttica.
REPETIO
Este recurso literrio desempenha um papel importante nos livros de Samuel. O auto
r, cuidadosamente, estabeleceu paralelos significativos entre eventos histricos e
usou-os para comunicar sua viso do controle de Yahweh sobre a histria. Alm dos cas
os mais bvios das narrativas da arca e da sucesso, esse padro repetitivo ocorre nas
narrativas de Davi versus Isbosete e Davi versus Absalo (2 Sm 2-4; 15-20), confo
rme mostra o quadro abaixo: A. Um rei rival ungido em Hebrom (2:1-7; 15:7-12). B
. O rei exilado foge para Maanaim (2:8-11; 15:13--17:29). C. Israel luta contra
Israel (2:12-32; 18:1--19:43). D. Insurreio (4:1-12; 20:1-22) Outros exemplos dess
a tcnica seriam o adultrio de Davi e a cena de incesto em 11.112.25 e 13.114.33, em
que a abundncia de detalhes chega a ser chocante. Embora o padro dos paralelos no s
eja uniforme, essa tcnica serve notavelmente bem

ao propsito de demonstrar causalidade na histria, bem como para mostrar que os pec
ados de indivduos e grupos acabam por alcanar aqueles que os cometeram.

AMBIGIDADE
Leo Perdue sugere que o autor de 2 Samuel criou intencionalmente ambigidade em to
rno de Davi, para que o livro refletisse uma ambigidade nacional em relao instituio d
a monarquia.8 Embora haja um elemento de ambigidade no carter de Davi e no sentime
nto do povo, que descobriu tarde demais que um ( mele, rei ) era muito mais do que
edido (um lder militar do tipo
, n), essa canracterstica do texto tend
os eruditos, que acabam por apresentar Davi como um homem segundo o corao de Satans .9
Um exemplo mais valioso da tcnica literria da ambigidade Joabe, um homem cuja leal
dade a Davi no conhece limites e que, no entanto, mata o rebelde Absalo contra as
ordens de Davi. Joabe um personagem que despreza a lei divina, pois capaz de ass
assinar Abner em Hebrom, uma cidade de refgio (3.27), mas que, no calor da batalh
a, invoca a bno de Deus sobre si mesmo e seu exrcito (10.12). Nesse mesmo paradoxo d
e carter, Joabe no hesita em abandonar um companheiro de armas ao inimigo, conform
e ordenado por Davi (11.14-21), mas admoesta o rei quando este se prope a realiza
r o censo do povo, invocando (muito ironicamente) Yahweh como a verdadeira fora d
o exrcito de Israel. Joabe ambguo, ao passo que Davi um personagem multifacetado,
dominado, em ltima anlise, por um trao de conformidade vontade e ao carter de Deus (
cf. 1 Sm 13.14). No entanto, Joabe, com sua ambigidade, contribui com um toque de
grandeza partitura, sendo ocasionalmente o instrumento solitrio com o qual o Gra
nde Compositor sustenta o tnue tema da monarquia. Insinuao Dois incidentes menores
na vida de Joabe indicam o uso de insinuao para revelar um possvel problema que o g
eneral tentou solucionar. Protestando contra a negociata de Davi com Abner, Joab
e parece sugerir que a motivao real de Abner era sua sede de poder. Joabe teria ra
zo? A insinuao fundamenta-se no incidente de Abner com a concubina de Saul (3.7-11)
, j que nos livros de Samuel e tambm em 1 Reis 1 e 2, relaes sexuais com uma concubi
na real eram vistas como um gesto de reivindicao do trono. O autor sutilmente crio
u suspense, que acabaria tendo sua resoluo em assassinato. Mais tarde, quando Davi
ordena a morte de Urias, a mensagem de Joabe em relao ao cumprimento das ordens c
ontm uma sutil indicao de que Davi se tornara vtima do conhecimento ntimo que Joabe t
inha de seu carter e planos. Parece, a este autor, que a morte fria de Absalo (por
vingana? Ou para benefcio da monarquia?) s aconteceu porque o pragmtico general, Jo
abe, sabia que Davi tinha conhecimento que ele estava informado sobre a morte de
Urias, que fora tramada pelo rei. Tais indcios tornam ainda mais pungente a aval
iao, feita por Davi em 3.39, de
8
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e Yahweh no o fruto do amor leal do homem, mas a causa. A graa criativa de Yahweh
tambm vista na elevao de um humilde pastor condio de grande rei (7.9), a quem vassal
s prestaro homenagem. O prprio Davi demonstra sur presa diante de tal demonstrao (7.
19). A graa de Deus tambm brilha em perdo, pelo fato de que o hediondo crime de Dav
i, embora jamais tolerado, perdoado. Adultrio e homicdio premeditado so tratados no
conforme a Lei Mosaica, que prescrevia a pena capital para ambos (Lv 20.10; x 21.
14), mas de acordo com a graa que detecta o arrependimento e a confiana no carter m
isericordioso de Yahweh. Essa mesma graa non ex opera

demonstrada no captulo 24, quando o castigo divino suspenso antes que o anjo exte
rminador chegue a Jerusalm. Embora haja envolvimento humano em intercesso, esta no
apresentada como a causa do ato divino de libertao, mas como seu mero (embora impo
rtante) instrumento. Yahweh severo A contrapartida da graa a severidade (cf. Rm 1
1.22). Em Sua santidade, Deus no permite que se zombe de Sua pessoa ou de Seu cart
er. Portanto, o desprezo de Saul pelo Senhor e Sua aliana (e.g. Arca, gibeonitas)
punido pela justia divina sobre seus descendentes que, com a exceo de Mefibosete,
morrem violentamente ou so submetidos vergonha da esterilidade (cf. Mical, no capt
ulo 6). As mesmas conseqncias do pecado esto presentes, de maneira chocante, na vid
a de Davi. As ondas de choque de seu pecado fragmentam os sonhos de sua famlia de
maneira qudrupla (de conformidade com seu julgamento em 2 Sm 12.6): o filho de seu
adultrio morre, com Amnom, Absalo e Adonias. Pelo estupro de Bate-Seba (o leitor
no informado de como ela reagiu no incidente), no apenas sua bela filha violada, m
as suas concubinas tornam-se objeto do exibicionismo de Absalo, em sua ousada ten
tativa de tomar o trono de Israel. A vida de Davi prova clara de que o perdo espi
ritual no garante iseno da vergonha, do sofrimento e da tristeza, que invariavelmen
te acompanham o pecado em suas muitas formas. Yahweh escolheu perdoar a culpa se
m poupar-lhe as conseqncias. Um exemplo final da severidade de Yahweh se acha na n
arrativa da arca em 2 Samuel 6. Uz, apesar de bem-intencionado, estava agindo fun
damentado em uma mentalidade humana e supersticiosa. Davi e seus homens tinham i
nstrues mosaicas bem claras sobre como transportar a arca. O mtodo que escolheram s
ugere uma tentativa de duplicar o sucesso dos filisteus 70 anos antes. No entant
o, para surpresa de Uz, e consternao tardia de Davi, a presena santa de Yahweh e o r
espeito obediente devido a Ele no podem ser tratados com leviandade. Yahweh sober
ano A maioria das referncias soberania de Yahweh est centralizada na pessoa de Dav
i. Pacientemente, ele espera que Yahweh torne realidade a promessa de ser o rei
ungido de Israel, buscando a direo do Senhor (2.1,2) e esperando um pedido unifica
do das doze tribos. A soberania de Yahweh talvez aparea na esterilidade de Mical,
depois de sua repulsa ao entusiasmo de Davi diante da arca do Senhor. A despeit
o das causas de tal esterilidade (uma interveno sobrenatural ou a simples recusa,
por parte de Davi, em manter relaes sexuais com ela o que certamente seria a sorte
mais amarga), a soberana rejeio divina da linhagem de Saul foi assim efetuada. O
respeito que Davi tinha pela soberania de Yahweh transpira no relato da barragem
de ofensas que Simei dispara contra o rei deposto (16.5-14). Davi, quando lhe o
ferecida a possibilidade de livrar-se de tal incmodo fsico e moral, recusa o gesto
de lealdade de Abisai, aludindo possibilidade de que o prprio Yahweh tivesse sob
eranamente ordenado as aes de Simei (cf. 16.10). Confiana semelhante subjaz em seu
pedido para que Deus transtorne o conselho de Aitofel. Sua crena, todavia, no o im
pediu de empregar os servios de Husai e de estabelecer uma rede de espionagem na
corte de Absalo. Embora 2 Samuel no apresente um quadro claro da escolha davdica de
um sucessor, indcios da soberana escolha divina de Salomo podem ser encontrados n
o relato de seu nascimento (cf. 12.24). O menino, da inevitvel vergonha associada
ao passado recente de sua me, foi alado posio de escolhido (amado; cf. Ml 1.2, 3).
Jedidias, seu nome

alternativo, derivado da mesma raiz verbal que o nome Davi , sugere que a mensagem
de Nat a Davi tinha algo a ver com a escolha divina de Salomo como herdeiro do tro
no (cf. 1 Rs 1.13,30; 1 Cr 21.9,13). Assim, em certo sentido, a chamada narrativa
da sucesso deveria chamar-se narrativa da eliminao , pois nela Deus vai soberanamente
afastando os candidatos imprprios, enquanto opera, simultaneamente, as terrveis co
nseqncias do pecado de Davi.10 Uma ltima demonstrao da soberania de Yahweh surge no c
aptulo 24, quando creditada a Ele a origem do censo. Primeiro Crnicas atribui tais
pensamentos a Satans, que seria o agente designado soberanamente por Yahweh. O f
ato notvel que Yahweh soberanamente administra o uso satnico do orgulho e ambio huma
nos para punir algum pecado nacional no identificado (24.1) e produzir o bem maio
r na clara definio do local onde Seu culto ficaria centralizado e a unidade religi
osa da nao seria obtida.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
Dentro do propsito qudruplo de Deus de permitir a existncia do mal, de julgar o mal
, de vencer o mal em favor de uma semente escolhida, ou por meio dela, e de conc
eder Sua bno aos eleitos, o livro de 2 Samuel opera como o elemento de focalizao. Pre
sumindo que a monarquia j havia sido definida como o agente temporrio de Deus em I
srael (a despeito da falha grotesca de Saul), Yahweh julga o mal dentro da nao e l
iberta Seu povo escolhido (disciplinando Davi e removendo candidatos indignos ao
trono), ao garantir a Israel no apenas alvio de opresses estrangeiras, mas domnio s
obre antigos inimigos, de modo que a nao possa desfrutar a plenitude das bnos da alia
na. O desenvolvimento da aliana abramica Segundo Samuel oferece um desenvolvimento
da aliana abramica ao focalizar aquela promessa de que reis procederiam dos patria
rcas (cf. Gn 17.6,16; 35.11). A profecia implcita de que um rei viria (cf. Dt 17.
14s.) sugere que a monarquia operaria conforme o duplo mbito das duas alianas prvia
s. Isto parece claro em 2 Samuel 7.14: Se vier a transgredir, castig-lo-ei com va
ra de homens, e com aoites de filhos de homens. A promessa a Jud (Gn 49.10) garant
ia a natureza perptua da promessa feita linhagem de Davi; as ameaas da aliana deute
ronmica garantiam o inevitvel resultado do pecado na vida de qualquer representant
e individual da linhagem. A aliana davdica floresce, por assim dizer, da semente p
rometida a Abrao, que ampliada para incluir uma casa ou dinastia (7.12,13a), um t
rono eterno (7.13b-15, 16b) e um reino eterno (7.16a). Essa promessa complexa su
rge tecnicamente sob a forma de uma aliana de doao real, um contrato pelo qual um sob
erano graciosamente concedia um benefcio, normalmente sob a forma de terra ou feu
do, a um vassalo, quer por servios prestados quer por pura generosidade e amor do
soberano.11
10
M rr (Hstr, p. 262), stu o 
co d um co-r g
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11
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fctv, ms prob mtc
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fcdo g r pvr h brc ( n, sacerdote ). Ao fazerem iss
uma antiga tradio, j que tanto o livro de Crnicas quanto a Septuaginta fizeram o me
smo para evitar a palavra problemtica. Duas outras referncias complicam o problema
: 2 Samuel 20.26 e 1 Reis 4.5. A maioria dos comentrios consultados (com exceo de 2
Samuel, de P. R. Ackroyd [CBC]), considera, a priori, que era impossvel que os f
ilhos de Davi tenham oficiado como sacerdotes (o sentido normal da palavra .) Essa ps
pm, igna uma fte ta i e sace ci eal n Antig Testament. As aes e Davi,
em 2 Samuel 6, seiam abslutamente absu as (feece sacifcis, abena  pv
etc.) a n se que ele estivesse cnvict e que, em vitu e e sua captua e J
eusalm e  papel eal que ali execia, estava capacita  a exece s pivilgis
que haviam pecipita  a una e Saul e sua inastia (cf. gest semelhante e Sa
ul em 1 Sm 13). A iss eve smase  fat e que Davi afimu que  ei ungi 
e Isael seia tambm um sace te a  em e Melquise eque (Sl 110). luz a p
messa e 2 Samuel 7, n e estanha que ele tenha esigna  funes sace tais pa
a seus filhs. Tal esigna sugee que Davi estivesse espean  paa muit beve a
pmessa  sugiment e Seu Filh mai e que p iss ganizu  cult e m
aneia que seus filhs esempenhassem s mesms papis sace tais que, p um cu
t pe  e temp, ele esempenhaa. O fat e te havi , p algum temp (977
959 a.C.), is fcs n cult isaelita (um em Gibe, n e estava  tabencul, e
ut em Jeusalm, n e estava a aca) p e te cntibu  paa essa ivesifica s
ace tal (cf. 2 Sm 6.17; 1 Rs 3.4,5).12 Que tal espeana ain a a ia em Isael
epis e sculs e esilus fica evi ente na pfecia e Zacaias (6.914) e na te
ntativa s hasmneus e cmbina s  s is fcis (ei e sace te). Esses l
ees, emba tenham cnsegui  (alguns, at cet pnt, mas J Hican, ttalment
e) acumula as uas funes, n se qualificavam paa cumpi a pfecia e Salm 110,
pis eam pimaiamente sace tes, e apenas secun aiamente gvenantes secula
es, j que n petenciam linhagem e Davi. A bje que p e se feita que 2 Samuel 2
0.26 e 1 Reis 4.5 n apiam essa tese ppsta, j que s hmens nela mencina s n s
filhs e Davi. T avia, bem pssvel que, a as as cn ies caticas uante e aps a 
ebeli e Absal, Ia,  jaiita, tenha funcina  cm sace te eal intein, c
m auti a e eiva a e sua
12
Hetzbeg, I & II Samuel p. 294, sugee, a cita  exempl e Juzes 17:5, que e
a aceitvel mentali a e isaelita que s filhs  patn e um santui ficiasse
m cm sace tes. A. A. An esn, 2 Samuel, WBC, p. 137138, sugee que  aan
j fi tempi, mas n fnece maies explicaes.

in ica p Davi. P eia se ize  mesm e Zabu e , emba ele pssa te si  s
binh e Salm, j que seu pai, e est escnheci , chamavase Nat. O fat e
uts filhs e Davi se sentiem capacita s paa tal fun p e se bseva  qua
n  A nias feeceu sacifcis p casi e seu fusta  golpe de Estado (1 Rs 1.
19). Outra objeo possvel posio aqui proposta que ela faria Davi dependente de um sac
rdcio jebuseu, pago, cujo lugar ele teria assumido ao conquistar a cidade. Tal idia
negada contextualmente pelo profundo dio que Davi devotava aos jebuseus; tambm du
vidoso que assumisse uma posio de tal sincretismo religioso depois da violenta pun
io a Uz, no caso do transporte da arca. melhor postular uma tradio israelita de sacer
dcio real, iniciada com a figura mstica de Melquisedeque, que teria sido gradativa
mente reforada pelas figuras quase monrquicas de Moiss e Samuel e que fora ambicion
ada por Gideo, com sua estola sacerdotal (cf. Jz 8.22-27). O fato de Saul jamais
ter tomado Jerusalm, fazendo de Gibe sua capital, pode ser uma razo a mais para que
seu ato sacerdotal tenha sido considerado inaceitvel diante de Yahweh. Dentro do
esquema divino de interveno na histria para restaurar Sua soberania mediada, a lin
ha de revelao centrada em Melquisedeque ocasionalmente converge com o fluxo maior
da atividade divina por meio das instituies de Israel. Essa convergncia na pessoa d
e Davi, rei de Jerusalm, parece, a este autor, o fundamento do uso de Melquisedeq
ue no livro de Hebreus, cujo autor defende a superioridade de Jesus Cristo sobre
o judasmo.13
Argumento bsico
DESENVOLVIMENTO
O livro tem sido dividido em cinco partes que oferecem uma viso de como Yahweh op
erou em graa para preservar a monarquia davdica e impedir que desabasse sob o peso
de suas deficincias. Essas cinco partes giram em torno do evento crucial da vida
de Davi sua dupla quebra da aliana no adultrio com Bate-Seba e no assassinato de
Urias (11.112.31). Antes disso, o leitor encontra o estabelecimento do reino de D
avi (1.18.18) e um retrato do sucesso de Davi debaixo da bno de Deus (9.110.19). Depo
is do pecado, o leitor encontra a deteriorao da monarquia, devido s conseqncias do pe
cado de Davi (13.120.26), e, no contexto do fracasso humano, um retrato da preser
vao de Israel debaixo da graa de Deus (21.124.24). O livro comea com a narrativa de c
omo Yahweh estabeleceu Davi como nico regente ao promover a queda da dinastia de
Saul (1.14.12). Davi, que lamentu sincea e peticamente as mtes tgicas e Sau
l e Jnatas (1.127), emnstu uma sbia in ispsi e assumi  ein pematuament
e, pemitin  que as cicunstncias peassem juntamente e p uzissem  clima a e
qua  paa uma eivin ica  tn  Isael unifica  (2.13.5). Esse clima sugiu
quan  Abne, que ea a cluna sal  ein e Isbsete, mpeu cm  filh
e Saul e fez uma ppsta pltica a Davi. A espeit as cicunstncias estanhas
a mte e Abne, pelas ms e Jabe, Davi pecebe  caminh abet sua fente,
mais ain a quan  evltss assassinam Isbsete.
13
O pnt e vista aqui efen i  pst, e maneia mais absluta, a e C. F. Ke
il e F. Delitzsch, The Bks f Samuel, p. 368369. C. E. Ame ing efen e  sa
ce ci s filhs e Davi em W r Dvds So
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co p o p ddo d tods s do trbos (5.1-5), p
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ov cpt (5.6-12), p  formo d um gr
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o pross guu m bs s mt
r s (por m o d vtrs rrsdors sobr os oddos fst us [5.17-25]), m b
s s r goss (com o tr
sport d rc pr J rusm [6.1-23]),
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o d Dv. O 
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os t ustr o x rcco d  dd pctu por Dv (9.1-13), o psso qu o tr
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fo sobr os mo
ts mostr   dd pctu d Dv s
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tgos dos d Dv), como tmbm  h rc co
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p o prpro Dv, por m o d dutro, m
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20-29) um p rodo d hostdd
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o sopd (15.112) o r  fordo  fugr d J rusm (15.1316.14). A espeit  ceni smbi, a
leal a e pactual e Yahweh ain a est em pea, e a cntaevlta e Davi em Jeu
salm (15.3037) cnsegue ete Absal e, a impe i que  plan e Aitfel se cnc
etize, e uzi a eficcia e seu excit (16.1517.23). Quan  finalmente s excits
e pai e filh se efntam,  esulta  favvel a pai (17.2418.8), e  filh e
xecuta  p Jabe, cntaian  as  ens  ppi Davi (18.918). As pfun as
emes e angstia e ems e Davi, em cnseqncia  inci ente, pvcam ea e ese
pe, que Jabe epeen e em pblic paa evita uma absluta queba e leal a e e
nte  pv (18.2419.8). O esulta  final a evlta e Absal uma na em tumult,
cm um gven esmaliza , aceit pelas tibs p falta e melh p (um cnt
aste macante cm a ppulai a e inicial e Davi; 19.939), e um cup tat que qu
ase cet evi  insuei n excit eal (19.4020.13), mas que facassa simplesme
nte pque a na j n encnta senti  paa a luta (20.1422). Essa se  liv temi
na cm a eganiza  ein, essa vez sem a paticipa s filhs e Davi (20.23
26).

Em vez e ve a ltima ivis cm um apndice , melhor v-la sob o mesmo ngulo dos cap
finais de Juzes, o de um apanhado da vida sob a monarquia davdica com nfase na lea
ldade pactual. Em 21.1-14, descobrimos que antigas quebras de lealdade pactual tm
efeitos que esto presentes na administrao divina da histria. De outro lado, os feit
os hericos de Davi e seus valentes contra os filisteus relembram a promessa divin
a de libertao dos inimigos, que previamente Israel no conseguira derrotar (21.15-22
). O registro das palavras de louvor declarativo de Davi, em 22.1-51 e 23.1-7, e
nfatiza como o rei percebia que Yahweh era o responsvel por sua preservao at chegar
ao trono e que tambm garantiria o cumprimento ltimo das promessas pactuais a sua f
amlia e povo. A meno dos grandes libertadores de Israel e dos leais servos de Davi
ilustra como Yahweh usa instrumentos humanos para cumprir Suas promessas (23.8-3
9). O incidente com o censo mostra como, at mesmo, a hbris humana (24.1-9) pode se
r um instrumento da atividade graciosa de Yahweh, uma vez que, depois de Sua dis
ciplina ter sido administrada (24.10-14), Ele usou as circunstncias para prover o
local em que Sua aliana com a dinastia davdica seria visivelmente manifestada (24
.15-25).
ESBOO SINTTICO
Mensagem
O estabelecimento da monarquia por Yahweh operado conforme Sua lealdade pactual
que castiga com justia e sustenta com graa uma nao enfraquecida pelo pecado de seus
lderes. I. O estabelecimento da monarquia elaborado por Deus tira Davi do exlio pa
ra um governo exclusivo sobre uma Israel unida e segura (1.18.18). A. Deus estabe
lece Davi como nico governante ao realizar a runa da dinastia de Saul (1.1 4.12). 1
. As reaes de Davi diante da morte de Saul revelam sua indisposio de buscar o trono
inapropriadamente (1.1-27). O suposto assassino de Saul executado como prova do
respeito de Davi pela pessoa ungida por Deus (1.1-16). A dor e lamento de Davi r
evelam o profundo apreo que ele tinha por Saul e, especialmente, por Jnatas (1.1727). 2. A abordagem cautelosa de Davi ao governo revela sua indisposio de buscar o
reino prematuramente (2.13.5). Em resposta direo de Deus, Davi volta a habitar em
territrio israelita e coroado rei de Jud (2.1-7). A dinastia de Saul preservada pr
ecariamente em Isbosete pelo esforo de Abner, general de Saul (2.8-11). Segue-se
uma guerra civil com Davi assegurando o controle sobre os descendentes de Saul (
2.12 3.1). O crescimento de Davi ilustrado e medido pela expanso de sua famlia (3.2
-5). 3. As circunstncias cooperam para trazer Davi ao governo exclusivo sobre Isr
ael por consentimento de toda a nao (3.64.12). Abner abandona Isbosete, por este te
mer ser usurpado por seu general (3.6-11). Abner faz um acordo, com Davi, de dev
olver as tribos do norte e sela esse acordo devolvendo a esposa de Davi, Mical,
filha de Saul (3.12-16). Abner convence os ancios de Israel a apoiar Davi, resolv
endo assim a questo com Davi (3.1721).

 A morte de Abner, nas mos traioeiras de Joabe, deixa Davi perplexo e revoltado, ap
esar de relutante em punir Joabe (3.22-39). O assassinato de Isbosete deixa Davi
como nico candidato ao trono, mas ele se desassocia desse crime executando os as
sassinos (4.1-12). B. O governo exclusivo de Davi sobre Israel assegurado por De
us para o bem de Seu povo (5.1-16). 1. O governo exclusivo de Davi estipulado pe
las lideranas tribais (5.1-5). 2. O governo de Davi realado pela conquista, estabe
lecimento de nova capital e reconhecimento internacional (5.6-12). 3. O governo
de Davi (supostamente) promovido por maior nmero de filhos (5.13-16). C. O govern
o de Davi estabelecido em terreno militar, religioso e pactual (5.178.18). 1. O g
overno de Davi estabelecido em terreno militar por uma dupla vitria, dada por Deu
s, contra os odiosos filisteus (5.17-25). 2. O governo de Davi estabelecido em t
erreno religioso ao trazer a arca para Jerusalm, o novo centro sagrado da nao (6.123). A primeira tentativa de trazer a arca fracassa devido superstio e irreverncia,
apesar das boas intenes (6.1-11). A segunda tentativa, feita em obedincia lei, tra
z a arca a Jerusalm e enche Davi de alegria e entusiasmo, apesar da reao fria de Mi
cal (6.12-23). 3. O governo de Davi estabelecido no terreno pactual pela promess
a divina de um trono e um reinado eternos (7.1-29). O governo de Davi no ser estab
elecido pelo que ele pode fazer por Deus (7.1-7). O governo de Davi ser estabelec
ido pelo que Deus far por ele (7.8-17). Davi reconhece o estabelecimento divino d
e seu reino com aes de graas (7.18-29). 4. O governo de Davi estabelecido em terren
o militar por contnua vitria sobre as naes circunvizinhas (8.1-18). Filstia derrotad
e sujeitada (8.1). Moabe dizimada e anexada (8.2). Zob derrotada (8.3,4). Damasc
o derrotada e sujeitada (8.5-8). Hititas (Hamate) alinham-se a Davi como reino v
assalo (8.9-12). Edom dizimada e anexada (8.13,14). O governo estabelecido organ
izado em pequena escala (8.15-18). II. O governo de Davi marcado por amor leal e
justia unidos valente conquista (9.1 10.19). A. O exerccio de amor leal por Davi,
no governo, exemplificado por seu procedimento anterior com Mefibosete (9.1-13).
1. A aliana de Davi com Jnatas foi honrada no modo como o rei supriu as necessida
des de Mefibosete (9.1-18). 2. O procedimento de Davi com Mefibosete o manteve e
m Jerusalm, assim prevenindo a insurreio (9.9-13). B. O exerccio, por Davi, de amor
leal e justia em valente conquista exemplificado em seu procedimento com os amoni
tas (10.1-19). 1. O amor leal de Davi rejeitado de modo ultrajante pelos amonita
s (10.1-5). 2. A bravura de Davi culmina em grande vitria contra os amonitas e se
us temveis aliados, os arameus (10.6-19). III. A monarquia divinamente estabeleci
da abalada por uma deliberada dupla violao da aliana por Davi, que precipitou o jul
gamento de Deus, mas no obliterou Sua graa (11.112.31). A. Davi comete adultrio com
Bate-Seba (11.1-5).

B. Davi tenta acobertar seu comportamento vergonhoso para escapar de suas terrvei
s conseqncias (11.6-13). C. Davi planeja o assassinato de seu leal soldado Urias p
ara eliminar sua culpa perante a sociedade (11.14-27). D. Yahweh anuncia severa
punio que se estende famlia de Davi e todo seu reino (12.1-23). 1. O pecado de Davi
comoventemente denunciado pelo profeta Nat e encontra condenao no prprio julgamento
do rei (12.1-15). 2. O julgamento de Deus comea com a morte da criana, fruto de s
eu adultrio, um golpe para a vitalidade de Davi (12.16-23). E. A graa de Deus vist
a na restaurao da vitalidade de Davi e em sua vitria aps seu arrependimento e perdo (
12.24-31). 1. A graa de Deus vista na continuao da vitalidade o nascimento de um fi
lho amado pelo Senhor (12.24,25). 2. A graa de Deus vista na vitria final sobre os
amonitas e sua sujeio (12.26-31). IV. A monarquia mal sobrevive deteriorao causada
pelas conseqncias decorrentes do pecado de Davi (13.120.26). A. O adultrio de Davi p
unido vicariamente no estupro de Tamar por Amnom (13.1-19). B. O assassinato, pr
ovocado por Davi, punido vicariamente na morte de Amnom nas mos de Absalo (13.20-3
3). C. Uma prxima ruptura na estabilidade nacional acontece quando o relacionamen
to de Davi com seu aparente herdeiro se deteriora (13.3414.33). 1. Absalo foge par
a a propriedade de seu av e fica ali por 3 anos (13.34-38). 2. Davi convencido, p
or Joabe, que trazer Absalo de volta do exlio prefervel a enfrent-lo (13.3914.24). 3.
A longa excluso de Absalo da vida na corte, aps voltar a Jerusalm, proporciona as s
ementes amargas para sua rebelio, apesar de Davi finalmente aceit-lo (14.25-33). D
. O pice da punio divina vem com a rebelio de Absalo, a fuga de Davi para fora de Jer
usalm e a guerra civil (15.118.33). 1. Absalo subverte a estabilidade nacional joga
ndo as tribos do norte contra Israel, alegando que seus interesses no eram consid
erados pelo rei (15.1-6). 2. A rebeldia de Absalo expulsa Davi de Jerusalm sob ins
ultos de alguns e expresses de amor de poucos (15.716.14). Absalo angaria apoio con
tnuo de algumas tribos do norte e de alguns cortesos e consultores de Davi (15.7-1
2). Davi sai de Jerusalm escoltado por sua guarda pessoal (15.13-18). Itai, o git
eu, demonstra sua lealdade a Davi em um momento de total rejeio do rei (15.19-23).
Davi rejeita a oferta sacerdotal de se fazer acompanhar pela arca em seu exlio d
e Jerusalm (15.24-29). A lealdade de Husai ope-se traio de Aitofel em Jerusalm (15.3
-37). Ziba se aproveita do julgamento emocionalmente prejudicado de Davi para se
fazer de aliado, acusando falsamente Mefibosete de traio (16.1-4). Simei, parente
de Saul, amaldioa Davi, que humildemente evita a morte de Simei nas mos de seu ze
loso oficial, Abisai (16.5-14). 3. O reinado de Absalo abreviado porque a graa de
Deus opera em favor de Davi, mesmo enquanto ele disciplinado (16.1518.33). Absalo
consuma sua usurpao ao tomar publicamente o harm de Davi, cumprindo assim a ameaa de
Nat (16.15-23). Absalo perde a chance de derrotar seu pai ao desprezar o conselho
sbio de Aitofel em favor da bravata de Husai, em cumprimento orao de Davi (17.1-23
).

 Davi encorajado pelo apoio dos amigos da Transjordnia quando as batalhas decisiva
s se aproximam (17.24-29). O exrcito mal preparado de Absalo derrotado pelos veter
anos experientes de Davi, na floresta traioeira (18.1-8). Absalo morto por Joabe (
contra as ordens de Davi) e a rebelio cessa (18.9-23). O profundo remorso de Davi
a respeito de todo esse acontecimento e a morte desonrosa de seu filho desencad
eiam uma reao de desespero (18.24-33). E. A fase final da disciplina divina foi o
estado de inquietao constante que se seguiu revolta de Absalo (19.120.22). 1. A expl
oso emocional do remorso de Davi veemente e sabiamente repreendida pelo pragmtico
Joabe, que percebeu o perigo de colapso nacional (19.1-8). 2. A perplexidade nac
ional ajuda Davi, ao trazer as tribos de volta para si por falta de melhor opo (19
.9-15). 3. A volta de Davi ao poder gera reaes conflitantes entre o povo [um corte
transversal na nao] (19.16-39). Simei solicita misericrdia e a recebe (19.16-23).
Mefibosete demonstra sua inocncia e recebe de volta a metade de suas terras (19.2
4-31). Barzilai fica em Maanaim e recomenda seu filho como parte do novo squito d
e Davi, uma demonstrao de apoio da Transjordnia (19.32-39). 4. A restaurao de Davi al
imenta uma disputa, em relao s reivindicaes do governo, entre as tribos do norte e Ju
d (19.40-43). 5. Um secessionista canalha tenta um golpe de Estado ao norte, mas
a nao est muito fraca e nada inclinada a segui-lo (20.1-22). Seb, filho de Bicri, at
rai descontentamento ao norte (20.1-3). As negociaes de Davi com Seb se atrasam com
a insurreio de seu prprio exrcito devido a uma rixa entre Amasa e Joabe (20.4-13).
Seb, filho de Bicri, entregue pelo povo de Abel e de Bete- Maac, e uma paz precria
restaurada (20.14-22). F. O reino reorganizado aps o tumulto, mas dessa vez sem a
participao dos filhos de Davi (20.23-26). V. A lealdade aliana opera, com julgamen
to e graa, para manter uma nao normalmente autodestrutiva (21.124.25 [Seo em forma qui
tica]). A. A lealdade aliana opera com julgamento sobre a violao do trato gibeonita
feita por Saul, mas em graa ao preservar Mefibosete por amor a Jnatas (21.1-14).
B. A lealdade aliana opera com graa, ao conceder vitria a Israel sobre inimigos pod
erosos e anteriormente invencveis (21.15-22). C. As misericrdias da aliana com Deus
so revistas nos salmos de Davi, em aes de graas (22.1-51). 1. Deus supre segurana, l
ibertao e fora (22.1-3). 2. A libertao dada por Deus foi poderosa e providencial (22.
4-20). 3. As graciosas ddivas de Deus so fundamentadas na justia e humildade da ali
ana (22.21-30). 4. A capacitao de Deus concedeu vitria completa sobre os inimigos (2
2.31-49). 5. A fidelidade de Deus motiva a adorao pblica de Davi (22.50,51). C. O lti
mo pronunciamento de Davi exalta Yahweh como o justo preservador da aliana (23.17). B. A lealdade pactual opera em graa suprindo grandes libertadores e servos fiis
(23.8-39). A. A lealdade pactual opera com julgamento sobre o hbris de Davi, na c
ontagem do povo, e em graa poupa Jerusalm, o foco da atividade salvadora de Yahweh
(24.1-25). 1. O censo organizado e executado (24.1-9). 2. Davi confrontado com
as opes da punio divina (24.10-14).

3. Julgamento e graa misturam-se quando a punio enfrentada e quando Davi escolhe um

lugar de holocausto ao Senhor, cessando assim essa punio sobre Jerusalm (24.1525).
O argumento de

REIS
Questes introdutrias
TTULO
Os dois livros de Reis compreendem, na verdade, uma nica obra literria, que a trad
io judia preservou como uma unidade chamada ( melm, reis ). Essa obra foi
pelos tradutores da Septuaginta, uma tradio continuada pela Vulgata e outras tradues
. Uma edio judaica de 1448 foi a primeira Bblia hebraica a apresentar a diviso de Re
is. As antigas verses relacionavam Samuel e Reis, por meio do ttulo, em uma tentat
iva de refletir o tema bsico comum, a histria da monarquia em Israel. A Septuagint
a chama-os de Primeiro a Quarto dos Reinos, enquanto a Vulgata usa a palavra Reis
e mantm a diviso em quatro partes. A presente diviso de Reis bastante arbitrria, poi
s divide ao meio o reinado de Acazias, o ministrio de Elias e o perodo de aliana en
tre os reinos de Jud e Israel.

DATA E AUTORIA
Reis uma obra annima e no h certeza quanto autoria. O livro d evidncias de uma orige
proftica devido a suas freqentes referncias a profetas, nomeados ou annimos, tanto
em Israel quanto em Jud. Outra razo para afirmar-se uma origem proftica a nfase em p
rofecia e cumprimento (cf. 1 Rs 8.20 [2 Sm 7.13]; 1 Rs 12.15 [11.29-39]; 2 Rs 23
.16-18 [1 Rs 13.1-3] e outras oito passagens). Uma tradio judaica, preservada no T
almude,1 atribui a obra ao profeta Jeremias, uma possibilidade lgica, j que ele fo
i o profeta mais destacado da parte final do perodo pr-exlico.2 As vrias ocorrncias d
a expresso at o dia de hoje sugerem
1
Baba Bathra 15a.
2
John Gray afirma que a maior parte dos livros de Reis de origem pr-exlica, com alg
uma atividade editorial durante o exlio (I & II Kings, OTL, p.7).

que o autor foi uma pessoa que vivia em Jud nos anos cruciais da deteriorao daquele
reino. No historicamente impossvel que Jeremias e/ou Baruque, seu colega e secretr
io, tenha(m) escrito at mesmo o eplogo sobre a reabilitao poltica de Joaquim ( ,
. As semelhanas entre o eplogo de Jeremias (cap. 52) e os captulos finais de Reis s
ugerem que ambos tm uma fonte comum. Uma vez que Jeremias 51.64 contm um clofon que
diz: At aqui so as palavras de Jeremias, e como o captulo 52 tornou-se parte do li
vro, h uma boa probabilidade que Baruque, editor associado de parte do livro (cf. J
r 36.18,36), tenha sido responsvel pela incluso do ltimo captulo e pela edio final do
livro de Reis. Quem quer que tenha sido o autor de Reis, ele certamente fez uso
de fontes. Trs so mencionadas com freqncia: o livro de crnicas de Salomo, o livro de c
rnicas dos reis de Israel e o livro de crnicas dos reis de Jud. No h certeza se tais
fontes eram registros oficiais das cortes, que teriam de alguma forma sobrevivid
o invaso e exlio, ou se eram registros profticos, mantidos por uma sucesso aparentem
ente ininterrupta de profetas de Yahweh, em Israel e Jud. Um argumento a favor de
ssa ltima posio a presena de observaes desairosas e negativas aos governantes, algo n
tvel por sua ausncia em dirios oficiais . Alm disso, o livro de Crnicas contm evidnci
que os profetas de Jud mantinham um registro de acontecimentos histricos (cf. 2 C
r 20.34; 26.22). A data final de compilao deve ser colocada por volta de 550 a.C.,
luz do eplogo, que relata a reabilitao de Joaquim por Evil-Merodaque (Amel-Marduqu
e ) em 561 a.C.

CONTEXTO HISTRICO
Reis cobre um perodo de 410 anos, da morte de Davi (971 a.C.) restaurao de Joaquim
(561 a.C.). Nesse perodo, o foco de poder no Oriente Mdio se deslocou vrias vezes.
No incio do livro, Israel era esse foco, que finalmente passou Assria e, finalment
e, Babilnia. Ocasionalmente, o Egito e a Sria ( , rm) tornavam-se focos tempor
ernacional devido a seu freqente relacionamento com Israel (cuja histria era sempr
e a lente pela qual os acontecimentos no Oriente Mdio eram observados e analisado
s). O quadro seguinte retrata os perodos de dominao de cada imprio e os representant
es principais durante os perodos de hegemonia (rea hachurada). Os reinos do orient
e mdio antigo entre 971 e 561 a.C. Israel Salomo (971-931) Hadade-Nirari II (909-8
89) Assurnasirpal II (883-859) ACABE (874-853) JEROBOO II (793-753) Salmaneser II
I (858-824) BeneHadade I Assria Babilnia Egito Sr ia

Azarias (792-740) Tiglate-Pileser PECA (752III Rezim 732) (745-727) Salmaneser V

(726-722) Sargo II (722705) Ezequias Senaqueribe MerodaqueTiraca (729-686) (704681) Balad Josias Nabopolassar Neco II (640-609) (625-605) (609-593) Jeoiaquim (6
08-598) Joaquim Nabucodonozor (598-597) (605-562) Zedequias (597-586) Os reinos
gmeos de Jud e Israel surgiram como resultado da infidelidade de Salomo aliana deute
ronmica, que ao longo do livro serve como um termmetro espiritual para a nao e seus
governantes. As causas humanas para a diviso foram a excessiva taxao imposta a todas
as tribos por Salomo, para que pudesse sustentar seu mega-estado. Como a unio j vin
ha enfraquecida desde os dias das revoltas de Absalo e Seb, filho de Bicri, o benj
amita (cf. 2 Sm 20), a explorao econmica e social (trabalho forado), durante o reina
do de Salomo, precipitaram a crise no incio do reinado de Roboo. O que fora um grit
o de revolta no caso de Seb (No temos parte em Davi, nem herana no filho de Jess; ca
da um para sua tenda, Israel; 2 Sm 20.1) acabou por se tornar o refro popular do
movimento secessionista de Jeroboo (Que parte temos ns em Davi? No temos herana no f
ilho de Jess! s tuas tendas, Israel; 1 Rs 12.16). Como indicou Homer Heater,3 semp
re houve duas foras em operao em Israel. A fora centrfuga era a a tendncia das tribos
buscarem sua existncia independente, como nos perodos da conquista e dos juzes, e e
ssa fora manifestou-se quando, desiludidos com os rumos da monarquia, os israelit
as reivindicaram um alvio da centralizao e do que viam como uma explorao das demais t
ribos pela tribo de Jud.4 De outro lado, a fora centrpeta era de natureza religiosa
, pois o povo estava fortemente ligado ao santurio central e ao sacerdcio levtico,
que se achavam centralizados em Jerusalm, desde o tempo de Davi. Esse lao tornarase ainda mais forte com a construo do magnfico templo de Salomo. Tirando proveito da
fora centrfuga, latente desde o tempo dos juzes, Jeroboo percebeu que seria necessri
o
3
Homer Heater, A Th oogy of Smu  
d K
gs, m bc Th oogy of th Od T st
m
t, dtdo por Roy Zuck, p.117.
4
V j  bo 
s d stuo f t por Joh
rght, Hstr d Isr , pp. 289-296, 3
03307.


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us m J rusm, pr t
d s r um yahwismo sincrtico,5 com sacerdcio prprio, calendrio
iferente e dois santurios, em Betel, ao sul, e D, ao norte. Essa estrutura de dois
poderes e duas religies dentro de uma mesma etnia gerou conflitos polticoeconmicos
e religiosos que contriburam para agravar o problema espiritual de desobedincia a
liana e apressar o desaparecimento da monarquia como agente da teocracia na histri
a.
CRONOLOGIA DE REIS
Os problemas no ajuste de todos os dados histricos conhecidos com as informaes cont
idas nas Escrituras so considerados insuperveis por alguns estudiosos.6 Israel Jer
oboo 931-910 Nadabe 910-909 Baasa 909-886 El 886-885 Zinri 885 Onr 885-874 Acabe 87
4-853 Acazias 853-852 Joro 852-841 Je 841-814 Atalia 841-835 Jeoacaz 814-798 Jeos 7
98-782 Jeroboo II 793-753 Zacarias 753 Salum 752 Menam 752-742 Pecaas 742-740 Peca
752-732 Osias 732-722 Jud Roboo 931-913 Abias 913-911 Asa 911-870
Josaf 873-848 Jeoro 848-841 Acazias 841 Jos 835-796 Amazias 796-767 Azarias 792-740
Joto 750-731 Acaz 735-715 Ezequias 729-686 Manasss 696-642 Amom 642-640 Josias 640
-609 Jeoacaz 609 Jeoaquim 608-598 Joaquim 598-597
5
William S. LaSor et al. sugerem que o culto de Jeroboo era originalmente a Yahweh
, mas que os bezerros de ouro, concebidos como o trono da divindade (como a arca
o era no Tabernculo, cf. Sl 99.1) logo foram associados com os deuses de Cana, pr
incipalmente Baal, que tinha por um de seus smbolos um touro (Introduo ao Antigo Te
stamento, p. 214).
6
E.g. Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament As Scripture, pp.294-3
00.

Zedequias 597-586
UMA CRONOLOGIA DO LIVRO DE REIS
A cronologia sugerida na pgina anterior deriva-se, em sua maior parte, de dados d
a famosa obra de Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Os nme
ros misteriosos dos reis hebreus] e de sua atualizao por Leslie McFall.7

FORMA LITERRIA E MENSAGEM DE REIS

Reis no possui a complexa estrutura literria de Samuel. Seu plano mais simples e c
onsiste basicamente em estabelecer contrastes e comparaes ao que o autor/editor pe
rcebia como os padres mximos de fidelidade e infidelidade a Yahweh e Sua aliana, Da
vi e Jeroboo. Isso no significa que no haja arte ou teologia na maneira em que as n
arrativas e avaliaes foram ordenadas no livro. Reis possui um propsito didtico, que
cumpre sem recorrer s distores ou exageros tpicos das crnicas reais de outras naes do
ntigo Oriente Mdio,8 pois os reis de Israel e Jud so retratados como indivduos sujei
tos a fracassos morais, polticos e militares. O propsito mais amplo do livro era o
ferecer s geraes exlica e ps-exlica uma explicao coerente para o fato do povo escolhi
por Yahweh ter-se reduzido a um punhado de escravos na Babilnia, bem como uma esp
erana diante de tal fracasso. Para atingir esse propsito, o autor/editor d ateno mais
detalhada a certos eventos e personagens, particularmente queles que demonstram
mais claramente que o fracasso temporal da monarquia teocrtica no se deveu a algum
a falta de poder ou falha de carter de Yahweh, mas pela falta de conformidade do
povo aliana assumida no Sinai e renovada nas campinas de Moabe. Um dos fatores qu
e demonstram essa proposta a proporo. Levando-se em conta que o livro cobre um pero
do de 410 anos em 47 captulos, vemos que a descrio dos 40 anos do reinado de Salomo
cobre onze captulos, dos quais nada menos que quatro so dedicados construo e dedicao
o templo. Praticamente, trs captulos so dedicados ascenso e ao reinado de Jeroboo, qu
e durou 22 anos. Os ministrios de Elias e Eliseu, que juntos duraram cerca de 40
anos, merecem nada menos que 19 captulos, em que muitas vezes a narrativa extrema
mente detalhada. Em contraste, Onri, que fundou a terceira dinastia de Israel e
edificou Samaria, e que foi to importante aos olhos de seus contemporneos, a ponto
de Israel ser freqentemente mencionada em inscries do OMA como a casa de Onri , merec
e apenas um pargrafo. Outro fator literrio que orienta o leitor a essa dupla perce
po de fracasso e esperana em relao ao tema fundamental que a monarquia teocrtica, o
o de um recurso chamado inclusio, que consiste em utilizar o mesmo tema como uma
espcie de
7
Embora no seja a ltima palavra no assunto e padea de algumas pressuposies inaceitveis,
o sistema proposto por Thiele (a prtica de co-regncias, diferentes mtodos de datar
os reis em Israel e Jud, a existncia de reinos rivais no Norte e consideraes relati
vas aos calendrios civil e religioso) reduziu significativamente os problemas e p
roduziu certa medida de consenso entre estudiosos evanglicos. Leslie McFall retra
balhou o sistema de Thiele com pressuposies mais bblicas e props um modelo ainda mai
s prximo do que os autores bblicos tinham em mente (Hs th Chro
oogy of th H br
 k
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y s tt d?, Th m os 17:1 (out.-
ov. 1991): 6-11.
8
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t xt, p. 117.

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8.12-61). Ess dscurso r mport
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cr  cus do ctv ro ds d trbos do Nort , cr dtdo ft d  dd p
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to d ms rcrd pctu d Yh h.9 A A d
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strudo (1 R 1.1 11.43) B Ascens  ein 
nte: s pimeis sete eis (1 Re 12.1 16.34) C O Pfeta Elias e a inastia
e Omi (1 Re 17.1 2 Re 1.18) D Cent: Os milages e juz e e miseic ia e El
iseu (2 Re 2.1 8.6) C O Pfeta Eliseu e a inastia e Omi (2 Re 8.7 13.25) B A q
ue a  ein  Nte: s ltims sete eis (2 Re 14.1 17.41) A A inastia av ica
temina: una e Jeusalm, templ estu  (2 Re 18.1 25:30)
OS MILAGRES DE JUZO E MISERICRDIA DE ELISEU (2 RS 2.14.37)
A P e sbe a mte (2.112a) B Eliseu e s filhs s pfetas epis e uma
mte (2.12b18) C guas s feitas sau veis em Jeic (2.1922) D Mte s jvens zm
ba es em Betel (2.2325) C gua supi a em Mabe (3.127) B Eliseu e s filhs s
pfetas epis e uma mte (4.17) A P e sbe a mte (4.837) A Cmi a san
a a uante a fme (4.3841) B Milage a multiplica s pes (4.4244). C Eliseu c
ua  geneal si (5.2127) D O macha  ecupea  (6.17) C Eliseu cega s sl a
s sis (6.823)
9
As simetias nesses quiasmas s p vezes apenas geais, liga as a algum tema cm
um, pvavelmente utiliza as tambm paa tna a naativa mais memizvel. Obsev
a  exempl s is cicls e milages e Eliseu.

B Pvis milagsa uante a fme (6.247.20) A Mulhe sunamita aju a a uante a

fme (8.16) Um aspect litei cuis em Reis  us e plmica paa busca a vi
n ica  yahwism cnta a eligi estatal e Acabe e Jezabel,  baalism. Pimei
 Reis 17 e 18 efletem um cui a   aut/e it em emnsta que Yahweh jogou
no campo do adversrio e venceu o conflito dos deuses.10  luz dessas observaes, a seg
uinte mensagem proposta para o livro de Reis (1 e 2): A infidelidade nacional pa
ra com as alianas deuteronmica e davdica trouxe o juzo deliberado de Yahweh sobre a
monarquia teocrtica depois de vrias demonstraes de Sua pacincia e misericrdia em virtu
de das promessas davdicas que aguardavam um cumprimento final.

A teologia de Reis
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Yahweh apresentado no livro de Reis primariamente como o Deus das alianas. Ele o
mesmo Deus que Se revelou a Israel no Sinai (cf. 1 Rs 19), e que agora Se mostra
fiel nas demonstraes de misericrdia e na execuo da justia de acordo com as promessas
da aliana. Yahweh santo Este atributo visto mais freqentemente no julgamento contr
a os que violam os preceitos da aliana mosaica do que em declaraes formais encontra
das no texto. Reis , ao lado de Juzes, o exemplo principal da justia de Yahweh, ist
o , de Sua santidade em ao. Assim, o juzo contra Salomo vem porque a santidade e a si
ngularidade de Yahweh so ofendidas por sua tolerncia com a idolatria e posterior a
deso a ela (1 Rs 11). De igual modo, Jeroboo perde a bno de Yahweh e traz maldio sobre
sua dinastia em razo de suas perverses idlatras, que se tornaram o padro pelo qual I
srael media o mal.11 Talvez o exemplo mais dramtico do zelo de Yahweh por Sua san
tidade o do homem de Deus que foi morto por um leo por no obedecer estritamente or
dem que havia recebido (1 Rs 13.11-33). O exemplo mais conhecido, claro, a confr
ontao entre Elias e os profetas de Baal (18.16-40), em que a santidade e a singula
ridade de Yahweh foram magnificamente vindicadas. Yahweh gracioso Ele demonstra
Seu amor leal a Seus servos (1 Rs 8.22), derrama copiosamente riqueza e sabedori
a (3.12-14), restringe o julgamento vista do arrependimento do mais vil pecador
(21.28,29), cura estrangeiros e revela-lhes Seu carter (2 Rs 5.1-19a), como tambm
no abre mo de Seus propsitos graciosos mesmo quando Seu profeta sugere que um Israe
l crivado de pecados chegou ao fim da picada pactual (1 Rs 19.9-18). As profundeza
s da graa de Yahweh encontram-se, todavia, em Sua preservao da linhagem davdica, mes
mo em face da mais grosseira idolatria e infidelidade moral.
10
Um estudo magistral da polmica anticananita em Reis The Stories of Elijah and Eli
sha, de Leah Bronner. Veja ainda George Saint-Laurent, Lght from Rs-Shmr o
E
jhs Ord  upo
Mou
t Crm , m Scrptur 
Co
t xt, dtdo por Cr D. Ev

s, pp. 123-139.
11
A prom ss f t  J roboo mrcdm
t dst
t dqu  qu f t  Dv. S u c
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 (1 Rs 11:38), m co
trst com  
 d doo r
 f t  Dv (2 Sm 7:8-16, sp cm
t os v rscuos 15 16).

Somo (1 Rs 11.35), Abo (15.4)

t m smo o p doso E qus (2 Rs 20.12-21) so x
mpos d t gr pr s rvdor xpr ss
os t rmos ds prom sss 
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s brmc dvdc. Yh h f  A fd dd dv
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struo do t mpo (1 Rs 8.2
0). Fhs hum
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t s
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vdm s prom sss d D us, ssm como  pr
s
 d
uv
s scurs
o 
vd  r dd do so. D fto, como G rhrd vo
R
d sug ru, a crtica parcialmente destrutiva dos reis de Jud e Israel teve assim se
u aspecto positivo e o deuteronomista serviu-se dela para preservar de qualquer
alterao ou usurpao, o que, em sua opinio, era o verdadeiro sentido da profecia de Nat .
2 O eplogo sobre a reabilitao de Joaquim uma indicao clara da fidelidade pactual de Y
ahweh. Alm disso, o Deus que chama para Si a responsabilidade de cumprir Suas ali
anas tambm fiel em preservar um remanescente para o qual tais promessas venham, po
r fim, a tornar-se realidade (cf. 1 Rs 19.18). Uma nota de solene advertncia que
essa fidelidade s promessas inclui as promessas de juzo. Mesmo a profunda converso
e devoo de um Josias incapaz de deter a mar da ira pactual de Yahweh contra o entul
ho idlatra e imoral acumulado por um Manasss (2 Rs 23.26), cuja influncia acompanho
u Jud at o dia nove de abril de 586 a.C., quando Nabucodonozor destruiu Jerusalm.13

A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS

O decreto da permisso do mal No livro de Reis o mal aparece na luta espiritual pe
lo corao dos reis, primariamente os da linhagem de Davi, que so confrontados com a
escolha de seguir os passos de seu ilustre antepassado ou os caminhos tortuosos
da idolatria, quer em sua verso conforme Jeroboo, quer na verso baalstica. Outras fo
ras do mal so a guerra entre os reinos (Norte-Sul) e, no plano poltico da teocracia
, a subservincia a potncias estrangeiras com vistas segurana e sobrevivncia da nao,
itas vezes s custas dos tesouros sagrados de Israel. Tal prtica foi condenada veem
entemente pelos profetas como adultrio pactual. A ao divina em julgar o mal Essa at
ividade assumiu formas diversas em Reis. O mal em Israel e Jud foi muitas vezes p
urgado por meio de invaso e opresso estrangeira (Yahweh usou egpcios, srios, moabita
s, filisteus, assrios e babilnios para isso). No plano interno, o juzo foi mediado
por profetas (Elias e Eliseu) e reis (Je, que desmantelou o aparato estatal baali
sta montado por Acabe e Jezabel [2 Rs 9 e 10] e Jeos, que puniu o idlatra e arroga
nte Amazias; cf. 2 Cr 25.14). A promessa de libertar do mal essa promessa que ga
rante a subsistncia de Jud na poca do cisma de Jeroboo (1 Rs 11.12,13), no tempo da
apostasia de Abias (15.4,5), no tempo da trama diablica de
12
G. von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:332
13
Este elemento corporativo que no se manifestou nos Juzes e esteve to presente em Sa
muel e Reis fonte de inquietao para von Rad, Teologia 2:333. A diferena entre os pe
rodos est ligada escolha do povo e ao fato de que uma vez assumida a autoridade re
al, a misteriosa identidade corporativa entrava em ao. Alm disso, Israel de fato as
sumira o estilo de vida cananeu e trouxera, com isso, sobre si a ira santa do De
us que pronunciara um <r#j# (erem, dto d 
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CULTO E PROFECIA COMO INSTRUMENTOS DA TEOCRACIA
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sos ( bmt, altos ), em que todo Israel, dos camponeses aos monarcas, adorou. A ala
erudio fez dessa aparente tenso uma tenso real e a base de sua datao recente para Deu
teronmio e outras partes do AT. Talvez seja mais apropriado aceitar a idia propost
a por M. H. Segal de que Deuteronmio no insistia em um lugar nico, mas em que o lug
ar fosse divinamente aprovado (i.e., no fosse um local de culto sincrtico).14 Isso
explicaria a nota crtica em relao a alguns reis: Os altos, porm, no foram tirados (1
s 15.14; 22.44). Quando o templo foi construdo, Israel partiu de uma premissa bsic
a, a de que o templo no poderia conter ou limitar Yahweh, que era universal e oni
presente (cf. 1 Rs 8.27). O templo era o local de Sua manifestao em glria, beleza,
santidade e justia, onde o desfavorecido e explorado podia buscar ajuda (8.21). A
universalidade de Yahweh era vista no fato de o estrangeiro poder orar a Ele, c
aso tivesse se identificado com Seu povo (8.41-43), e no fato de que a orao de Isr
ael no Exlio seria ouvida se dirigida ao templo (8.46-51). Certamente essa passag
em a base da ao de Daniel quando confrontado com o edito de Dario (Dn 6) e com o f
ato dos 70 anos de cativeiro preditos por Jeremias estarem se cumprindo (Dn 9).
Essa prtica permanece na mentalidade islmica. Infelizmente, com o passar dos sculos
, a confiana foi desviada Daquele que habitava no templo para o Templo em si, o m
esmo erro que Israel praticou em relao arca (1 Sm 4). Jeremias foi o profeta que m
ais veementemente atacou tal hierolatria (cf. Jr 7). A profecia O movimento proft
ico teve em Samuel seu fundador oficial. A escola de profetas , ainda incipiente e car
ismtica em 1 Samuel 10, aparece mais organizada e teolgica nas narrativas de Elias e
Eliseu.
14
M. H. Segal, Th ook of D ut ro
omy, J sh Qurt ry R v  48 (1957-8):315-51.

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repreendem reis, do conselho baseado em revelao divina15 e acompanham os exrcitos gu
erra (Odede e Eliseu so dois exemplos) como portavozes de Deus. Elias e Eliseu so
dois casos peculiares no movimento proftico em Reis, pois cumprem uma funo scio-polti
co-religiosa singular, a de ministrar a graa pactual de Yahweh na resistncia ao ba
alismo e no desmantelamento do aparato religioso criado para sustentar essa fals
a religio. Enquanto o ministrio de Elias foi primariamente de julgamento, o de Eli
seu foi de misericrdia, o que fornece um paralelo marcante aos ministrios de Joo Ba
tista e de Jesus.

Argumento bsico
TEMAS E DESENVOLVIMENTO
Embora o autor ou editor final de Reis no tenha registrado nenhum tema especfico p
ara a obra, uma leitura cuidadosa sugere que seu propsito foi de oferecer a seus
leitores uma histria avaliativa da monarquia teocrtica por meio das lentes das ali
anas de Israel, possivelmente provendo uma resposta para a inevitvel pergunta, Com
o o povo escolhido de Yahweh acabou cativo na Babilnia? A nfase que o livro oferec
e demonstra que isso verdade. Os reis e seus reinos recebem ateno apenas na proporo
de sua fidelidade ou distanciamento da aliana e interaes ocasionais com os profetas
, os porta-vozes de Yahweh. Ezequias e Josias so exemplos dessa tendncia positiva,
enquanto Manasss exemplifica a segunda. Acabe e Elias fornecem o melhor exemplo
da interao, freqentemente conturbada, entre rei e profeta. As pessoas s quais um his
toriador secular dedicaria um estudo mais detalhado so meramente mencionadas porq
ue suas contribuies polticas no foram acompanhadas por padres espirituais significati
vos (assim como Onri). Isto visto tambm nos padres estabelecidos para avaliar cada
rei. Davi, o homem segundo o corao de Deus, consistentemente apresentado como pro
ttipo de devoo a Yahweh e a Sua aliana, enquanto Jeroboo a eptome de infidelidade por
todo o livro. Reis obviamente uma obra de origem proftica, uma vez que o livro co
berto de referncias a profecias anunciadas e cumpridas (cf. 1 Rs 8.20; 12.15; 2 R
s 23.16-18). Portanto, o livro oferece uma alta viso da soberania de Yahweh na hi
stria de Seu povo e das naes ao redor. Essa mistura, entre profecia e lembrana da al
iana, possivelmente contribui para o final incomum do livro. Uma vez que o juzo pr
ometido na aliana tinha sido cumprido conforme profetizado, a nao no exlio deveria c
ontinuar confiando que a bno prometida finalmente se tornaria realidade, conforme s
ugerido pela reabilitao do rei exilado Joaquim (2 Rs 25.27-30). O livro consiste d
e trs partes principais e um eplogo. A primeira parte lida com a monarquia unida s
ob o domnio de Salomo (1 Rs 1-11). A segunda parte lida com a
15
verdade que Nat d precedente para vermos que o profeta era, ocasionalmente, o amig
o do rei que dava conselhos baseados em opinio pessoal e bom senso. Sem dvida, Isaa
s exerceu tal papel em relao a Ezequias, e Jeremias em relao a Zedequias.

monarquia dividida, compreendendo um perodo de rivalidade entre os reinos gmeos de

Israel e Jud (1 Rs 12.116.28), um perodo de cooperao entre os dois reinos (1 Rs 16.2
9-2 Rs 8.29) e um perodo renovado de conflito at o fim do reino do Norte (2 Rs 9.11
7.41). A terceira parte mostra a histria decadente do sobrevivente reino de Jud at
seu cativeiro na Babilnia (18.125.26). O eplogo anuncia a esperana de restaurao pela s
obrevivncia e reabilitao da descendncia davdica na Babilnia (2 Rs 25.27-30). O livro d
e Reis comea com uma viso interna de uma intriga da corte entre um Davi idoso e se
us possveis sucessores. At certo ponto, 1 Reis continua a narrativa de sucesso [ou eli
minao ] iniciada em 2 Samuel. O conflito destrutivo persegue a dinastia de Davi, con
forme Nat havia predito (2 Sm 12.10). Portanto, Adonias, o quarto filho de Davi e
o prximo na linha de sucesso, comeou a armar a usurpao do trono, como seu meio-irmo A
bsalo o fizera (1.5,6; a redao dessa seo sugere o fracasso). Adonias, em sua preparao
ara a esperada batalha de poder na corte, obteve o apoio de Joabe e Abiatar (1.8
-10), dois antigos aliados de seu pai e a (inocente?) participao de seus irmos mais
novos no que parece ter sido uma cerimnia particular ou velada. A natureza alarm
ante do projeto de Adonias d incio a uma manobra combinada de Bate-Seba, Benaia e
Nat (e Zadoque) para garantir a subida de Salomo ao trono, uma manobra que finalme
nte encontrou a aprovao de Davi e teve rpida execuo (1.1440). Quando a notcia da coroa
de Salomo chegou ao banquete de Adonias, o pnico estabeleceu-se e os usurpadores e
m potencial buscaram refgio no tabernculo. Salomo concedeu proteo provisria a Adonias
diante do reconhecimento deste quanto aos direitos reais de seu irmo (1.38-53). No
h indicao precisa de quanto tempo se passou entre os acontecimentos do captulo 1 e
as instrues de Davi a Salomo (2.1-9). possvel que uma co-regncia tenha ocorrido nesse
ponto. Em todo caso, as instrues de Davi concentram-se na obedincia lei mosaica co
mo condio para desfrutar as promessas incondicionais da aliana davdica (2.1-4). Outr
as instrues lidam primariamente com a tarefa de Salomo em remover a oposio a seu tron
o ao exercer justia retributiva contra as pessoas desleais e de demonstrar lealda
de pactual queles que haviam permanecido com ele em seu momento de necessidade (2
.5-9). Essa seo termina com uma declarao resumida da vida de Davi e de como Salomo es
tabeleceu seu poder (2.10-12). Salomo seguiu as ordens de seu pai ao p da letra (2
.13-46). Adonias foi executado depois de ter cometido o erro de pedir Abisague c
omo esposa, pedido no qual Salomo percebeu uma reivindicao indireta ao trono (2.1321). Abiatar, um dos sacerdotes de Davi, foi mandado para o exlio em Anatote (2.2
6,27); Joabe, que inicialmente havia se posicionado ao lado de Adonias, foi exec
utado no tabernculo do Senhor, onde havia inutilmente procurado refgio (que no era
concedido no caso de homicdio deliberado, 2.28-35). Simei, que fustigara Davi poca
de sua fuga de Jerusalm, recebeu graa por um pouco de tempo, mas tambm foi elimina
do por ter violado os limites a ele impostos (2.36-46a). Assim, o reino tornou-s
e seguro por intermdio de Salomo (2.46b). A terceira seo dessa diviso segue descreven
do como as bnos da aliana de Yahweh vieram repousar sobre Salomo (3.1-28). Apesar dis
so, a bno precedida por uma indicao velada de problemas que se seguiriam (3.1-3). A f
ora poltica de Salomo foi suficiente para fazer com que o fara (Siamun, 978-959 a.C.
) lhe desse sua filha em casamento, situao muito incomum no Egito; essa informao um
indcio do envolvimento futuro de Salomo com a idolatria, devido a suas mulheres es
trangeiras

(cap. 11). Em segundo lugar, os sempre presentes altos, centros de adorao sincrtica
, so mencionados aqui, quando o templo ainda no existia; mais tarde, eles competir
iam com o templo pela fidelidade religiosa de Israel. O compromisso de Salomo par
a com Yahweh foi demonstrado em seu pedido por sabedoria, quando o Senhor lhe ap
areceu em Gibeom, aonde ele havia ido para oferecer sacrifcios (3.4-15). A evidnci
a da bno de Deus sobre ele segue-se em 3.16-28, em que uma sabedoria incomum demons
trada no famoso incidente das duas prostitutas e o beb. Com isto, Salomo ganhou o
respeito de seu povo (3.28). A descrio da bno de Deus continua na descrio do gabinete
os oficiais de Salomo (4.1-19); a estrutura era similar do sistema de Davi, mas t
ornou-se progressivamente complexa, medida que a sofisticao da corte cresceu e as
demandas para sua manuteno chegaram a propores nacionais (4.20-28). Isso foi sustent
ado por uma prosperidade, paz e produtividade incomuns em toda a histria de Israe
l (4.25). Um elemento final dessa bno divina foi o desenvolvimento do prprio Salomo c
omo pessoa (4.29-34). Sua sabedoria tornou-se insupervel, seu conhecimento era en
ciclopdico e sua fama universal. A seo seguinte descreve os preparativos para a con
struo do templo (cap. 5) e sua efetiva concluso (cap. 6 e 7.13-51), assim como a co
nstruo do majestoso palcio de Salomo (7.1-12). A bno de Yahweh foi pronunciada sobre o
templo e sobre seu construtor e seu povo, desde que a nao mantivesse a aliana sobre
a qual o templo havia sido construdo e dedicado (cap. 8 e 9). As duas sees finais
dessa primeira diviso retratam e resumem o restante do livro. O captulo 10 contm um
a descrio da grande glria sob o domnio de Salomo, em que a paz e a prosperidade so gar
antidas pela obedincia promessa e fidelidade a Yahweh. O captulo 11, entretanto, p
inta um quadro em que Salomo pratica apostasia grosseira e idolatria. O pecado do
rei teve repercusses nacionais devido a seu papel representativo, e os problemas
comearam a aparecer tanto dentro quanto fora do reino, com reinos-satlite se rebe
lando (11.14-25) e uma revoluo se formando no Norte (11.26-28). A resposta divina
a essa infidelidade foi a ruptura nacional (aqui o tema de misericrdia por amor a
Davi apresentado pela primeira vez, 11.12,13; cf. 2 Rs 20.6), com a maior parte
da nao separando-se do governo davdico. A segunda parte do livro comea com a tola d
eciso de Roboo de manter o sistema de impostos pesados e trabalhos forados de Salomo
(12.1-15), precipitando, assim, a ruptura que j se armava havia bastante tempo n
o Norte (12.16-24; cf. 12.16 e 2 Sm. 20.1). Em uma tentativa de reforar sua posio,
Jeroboo ignorou a exigncia de obedincia a Yahweh (cf. 11.37,38) e instituiu um sist
ema religioso rival (12.26-33), que permaneceria, por todo o livro como a medida
final de conduta infiel para um rei. O juzo sobre Jeroboo foi pronunciado por um
profeta, cuja morte ilustrou a completa loucura em desprezar os mandamentos de Y
ahweh (13.1-32). A tentativa de Jeroboo de fugir maldio de Yahweh sobre sua famlia a
penas trouxe mais condenao. O fracasso e a punio final de Israel foram prometidos pe
lo mesmo profeta que havia trazido as notcias de sua elevao realeza (cap. 14). Os d
ois primeiros reis da dinastia davdica na monarquia dividida foram predominanteme
nte maus, apesar de seu sucesso contra Jeroboo. Jerusalm foi saqueada uma vez (14.
25-28), como resultado de uma crescente rebelio. A situao em Jud degenerou-se por 20
anos, at que Asa restaurou o verdadeiro culto a Yahweh (15.9-15). Mesmo Asa, ent
retanto, no manteve sua confiana em Yahweh, confiando antes em alianas polticas (12.
16-24), um precedente lamentvel freqentemente seguido pelos reis que vieram depois
.

Durante o reinado de Asa sobre Jud, Israel viu a elevao e a queda de cinco reis mau
s. Nadabe, herdeiro de Jeroboo (15.25-27), foi assassinado por Baasa (15.28 16.7),
cujo filho, El, foi assassinado por Zinri depois de um breve reinado de 2 anos (
16.8-10). A carreira real de Zinri durou apenas sete dias, depois dos quais ele
cometeu suicdio, para no ter de se render a Onri, cujo contragolpe instituiu a pri
meira dinastia estvel de Israel, depois de eliminar Tibni, um rival na luta pelo
trono (16.21-26). Onri instituiu a nova capital de Israel, Samaria, e gravou um
nome para si mesmo na histria do Oriente Mdio Antigo, em que Israel era freqentemen
te chamado de a casa de Onri . Ao casar seu filho Acabe com uma princesa dos sidnios
, Jezabel, Onri trouxe para dentro de Israel as sementes do mal que finalmente d
estruiriam no apenas sua dinastia, mas toda a nao. O segundo perodo da era da monarq
uia dividida comea com Acabe, que chegou ao trono em 874 a.C. Seu reino foi conte
mporneo ao ministrio do enigmtico Elias, o profeta no-conformista de Yahweh. Era uma
poca de profunda apostasia religiosa, de constante conflito militar com o reino
emergente de Aram (ou Sria) e de uma aliana preocupante entre Israel e Jud, que ben
eficiou o primeiro e quase arruinou o ltimo, tanto espiritual quanto politicament
e. O livro dispensa ateno especial ao conflito entre o yahwismo, representado por
Elias, e o baalismo, representado por Jezabel e seus profetas da corte. O captulo
17 registra o triunfo de Yahweh em reter a chuva, que era supostamente a prerro
gativa de Baal. O captulo 18 contm a confrontao entre a verdadeira divindade, Yahweh
, que respondeu com fogo, e Baal, supostamente o deus do trovo [fogo do cu], que p
ermaneceu impotente apesar das micagens de seus profetas (18.25-29). O povo, agi
ndo sob as ordens de Elias, matou 450 profetas de Baal. O baalismo, embora ferid
o, ainda no estava morto. Agora, o papel de Elias era ungir aqueles que completar
iam a tarefa. Ele foi comissionado para fazer isto em Horebe, o monte de Deus. A
li, Yahweh lhe assegura que, apesar de sua viso pessimista do plano de Deus, Isra
el ainda no fora posto de lado, e Deus continuaria agindo de acordo com Sua aliana
, estendendo a misericrdia e trazendo a disciplina para Seu povo (19.1-18). O pri
meiro dos novos escolhidos de Deus, Eliseu, chamado para o servio e torna-se o di
scpulo mais prximo de Elias (19.19-21). As experincias de Acabe, com a graa e o pode
r de Yahweh, na batalha no so suficientes para sobrepujar sua perspectiva de vida
humanstica e faz-lo obedecer, j que ele fracassa em matar o rei arameu (ecos literri
os do incidente de Saul e Agague, cf. 1 Sm 15), luz de um possvel tratado de coop
erao contra o crescente poder da Assria (20.1-34). Assim, um profeta annimo anuncia
sua condenao vinda de Yahweh (20.35-43). A culpa de Acabe, j demonstrada nos reinos
religioso e poltico, manifestada, a seguir, tambm no reino moral, medida que ele
age tibiamente, de acordo com o esquema de Jezabel, para matar Nabote e tomar su
a propriedade (21.1-28). O juzo de Yahweh finalmente recai sobre Acabe no campo d
e batalha contra o mesmo rei que ele havia deixado de matar. Acabe, aliado a Jos
af, de Jud, e disfarado de soldado comum, tenta fugir da severa denncia e ameaa trazi
da por Micaas, mas um disparo a esmo o matou (22.1-40). Enquanto Israel coxeia entre
dois pensamentos , Jud permanece fiel a Yahweh debaixo do governo de Jeosaf, cujo r
eino avaliado positivamente luz de sua posio religiosa, apesar de suas associaes mil
itares e polticas com os reis da dinastia de Onri (22.41-50), o que traria terrvei
s conseqncias para seus sucessores.

As formas como Yahweh tratou com a dinastia de Onri atingiriam outros dois reis,
os filhos de Acabe. O primeiro, Acazias, foi um pago convicto, cuja busca de um
orculo junto a deuses estranhos trouxe sua condenao final, feita por Elias (1 Rs 22
.512 Rs 1.18). Seu sucessor e irmo, Joro, tem seu maior crdito no arrebatamento de E
lias durante seu reinado (2.1-12). Eliseu depois atestado como herdeiro proftico
por uma srie de milagres (2.13-25), que introduz um ministrio caracterizado por de
monstraes freqentemente imerecidas da misericrdia de Yahweh. A primeira delas vem em
escala nacional, quando Israel, Jud e Edom se renem para combater uma revolta de
Moabe. A interveno de Eliseu garante o suprimento inesperado de gua para os exrcitos
aliados, que impem uma derrota decisiva, mas no definitiva a Messa, rei de Moabe
(3.1-27). A seguir, ele estende a misericrdia de Yahweh a uma srie de pessoas nece
ssitadas em Israel e a naes prximas. Entre elas esto uma viva endividada (4.1-7), uma
mulher sunamita generosa (4.8-37), alguns profetas subnutridos (4.38-41) e discp
ulos de profetas em necessidade (4.42-44). O bem conhecido incidente da cura de
Naam (5.1-27) demonstra que at os gentios estavam mais dispostos a confiar em Yahw
eh e em Seus servos do que os prprios israelitas, como tambm eram mais sensveis lou
cura da idolatria do que os reis de Israel. A misericrdia de Yahweh foi estendida
a um discpulo proftico cuja liberdade foi posta em perigo pela perda de uma ferra
menta cara (6.1-7), como tambm a toda nao, quando Eliseu frustra os ataques dos ara
meus sobre Israel (6.8-23). A demonstrao mais notvel da misericrdia veio quando os h
abitantes de Samaria estavam recorrendo ao canibalismo durante um cerco dos aram
eus. Miraculosamente confundidos por Yahweh, os assaltantes fugiram e deixaram s
uas provises abundantes para o povo; a incredulidade desdenhosa, entretanto, puni
da com morte quando o alvio j estava vista (6.247.20). A tolerncia do ministrio de El
iseu vista na forma como influenciou reis de ambos os lados das linhas de batalh
a, influenciando decises judiciais e ungindo reis estrangeiros e israelitas (8.115; cf. 9.1-10). O destino dos reinos gmeos permaneceu entrelaado sob o domnio dos
sucessores de Jeosaf. Joro, que se casou com a filha de Acabe (8.16-24), e Acazias
, que se uniu a seu tio Joro no conflito contra os arameus e na morte diante da i
ra assassina de Je (8.25-29; cf. 9.27,28). A terceira fase do perodo da monarquia
dividida, perodo de conflito renovado entre os dois reinos, foi inaugurada com a
uno de Je, o terceiro instrumento de juzo de Yahweh contra a dinastia de Onri (9.1-1
0). O reinado de Je foi marcado por uma carnificina, em que ele evidentemente foi
alm daquilo que era esperado dele (cf. Os 1.4). Je eliminou sistematicamente a fa
mlia de Acabe, incluindo Jezabel, e aumentou sua lista de vtimas ao adicionar Acaz
ias e membros da famlia real de Jud (9.11 10.17). Sua reforma espiritual, entretant
o, cessou com seu desmantelamento do baalismo (10.18-28): em lugar de remover as
abominaes originais estabelecidas por Jeroboo, ele permitiu que eles permanecessem
como a religio oficial de Israel (10.2931). Foi a que os arameus comearam a conqui
star grandes pores do territrio israelita (10.32-35). Enquanto isso, em Jud, a sobre
vivncia da linhagem de Davi e o cumprimento da aliana davdica foram ameaados pela se
de de poder de Atalia, a nica sobrevivente de Onri, a rainha-me em Jerusalm. Sua te
ntativa mortfera de assegurar o trono para si mesma incluiu a matana de todos os s
eus netos (11.1), mas fracassou apenas porque o filho mais novo de Acazias foi r
esgatado e protegido no templo at que um coup dtat, 6 anos mais tarde, o estabelece
u como rei, (11.1-16). O sucesso espiritual inicial de Jos

foi mais tarde manchado por ter recorrido a articulaes polticas s custas do templo,
que tinha reformado no comeo de seu reinado (11.1712.21). Ele foi o primeiro rei e
m Jud a morrer em conseqncia de um golpe palaciano. Em Israel, a situao deteriorou-se
rapidamente durante o reinado de Jeoacaz, cujo exrcito insignificante no podia se
quer proteger o povo dos saqueadores arameus. Apenas a soberana interveno de Yahwe
h na histria salvou Israel da extino, quando Hadade-Nirari III da Assria, infligiu p
erdas pesadas aos arameus (13.1-9). Jeos, apesar de sua aceitao passiva da idolatri
a institucionalizada, recebeu a ddiva da vitria sobre os arameus (enfraquecidos pe
los assrios), conforme a ltima profecia de Eliseu (13.10-25). O comeo do sculo 8 a.C
. tambm foi favorvel a Jud, em que o rei Amazias obteve uma importante vitria sobre
Edom (14.1-7). Infelizmente, Amazias escolheu continuar sua campanha contra Isra
el, o que resultou no triunfo de Jeos e no saque a Jerusalm (14.8-14). A insatisfao
com essas condies levou a outro golpe palaciano, desta vez contra Amazias (14.15-2
2).  medida que transcorria o sculo 8, o declnio de assrios e arameus abriu a porta
para a expanso de Israel e Jud. Assim, tanto Jeroboo II (14.23-29) quanto Azarias (
14.21-22; 15.1-6) desfrutaram reinos prsperos, embora suas posies religiosas fossem
diferentes. Uzias (nome alternativo de Azarias) teve um bom comeo, decaindo no f
inal (cf. 2 Cr 26), enquanto Jeroboo II seguiu a tradio idlatra de seus antecessores
e iniciou uma opresso intolervel dos ricos sobre os pobres (cf. as acusaes de Osias
e Ams). Depois desse retorno temporrio s dimenses e riqueza de Salomo, Israel entrou
em uma espiral descendente, com seis reis e quatro dinastias em 31 anos, com apena
s um filho herdando o reino de seu pai (e um reino dividido!). Zacarias, o ltimo
rei da dinastia de Je, reinou apenas por 6 meses (15.8-12) e foi morto por Salum,
que ficou apenas um ms no trono, antes de ser deposto por Menam (15.16-22).  essa
altura, dois reis adversrios assumiram o comando em Israel; Menam, um rei pr-Assria
(15.19-22), e Peca, que foi parte de uma coalizo anti-Assria, e que tentou pressio
nar Jud a se juntar a ela (15.37, 38). Menam foi sucedido por seu filho, Pecaas (15
.23-26), que foi assassinado por Peca. Assim, a faco anti-Assria desfrutou autorida
de exclusiva em Israel por 8 anos, depois dos quais um conspirador patrocinado p
ela Assria, Osias, assassinou Peca e tomou o trono como um ttere da Assria. Jud, ness
e nterim, havia entrado em um perodo de 10 anos de co-regncia entre Azarias e Joto,
que finalmente assumiu o trono e teve um reinado espiritualmente estvel e materia
lmente prspero (15.32-38). Seu filho Acaz uniu-se a ele no trono por 5 anos, perod
o em que os ataques siro-efraimitas contra Jud aconteceram (15.37, 38), provavelm
ente, devido inclinao pr-Assria de Acaz. Quando chegou ao trono, Acaz se revelou um
completo idlatra. Ele encheu Jerusalm com abominaes e se vendeu aos assrios, apesar d
as exortaes de Isaas (Is 7). Ele partilhou seu trono, por 14 anos, com seu filho Ez
equias. Osias, o ltimo rei de Israel, durante esses 14 anos, trocou sua lealdade p
ara com Salmaneser V, da Assria, por uma aliana com Osorcom IV, do Egito, o que tr
ouxe os exrcitos assrios contra ele. O monarca traidor tinha trazido sobre seu pov
o infiel a punio havia muito anunciada pelos profetas. A invaso e o cerco iniciados
por Salmaneser (17.1-5) terminaram com seu sucessor, Sargo II, que levou cativo
o remanescente para a Assria (17.6). Uma nota editorial explica as razes para o ca
tiveiro (17.7-23) e fornece informao acerca de como o sincretismo perverso de Isra
el encontrou aceitao junto ao povo que se estabeleceu ali depois do exlio (17.24-41
).

A terceira parte do livro cobre os ltimos 143 anos da monarquia teocrtica, quando
Jud foi o nico reino israelita. Depois da morte de seu pai apstata, Ezequias buscou
uma poltica vigorosa de reforma religiosa (18.1-4; cf. 2 Cr 29 e 30), que foi lo
nga o bastante para reformar a adorao, mas no to profunda a ponto de mudar a atitude
(cf. as acusaes de profetas como Isaas e Miquias). Promoveu tambm uma poltica anti-As
sria que o colocou como cabea da coalizo ocidental contra Senaqueribe. Essa poltica
anti-Assria est ligada a dois outros incidentes no reino de Ezequias (cf. Is 3639),
preservados fora de sua ordem cronolgica para mostrar melhor o comportamento esq
uizofrnico dos reis da linhagem de Davi, que, s vezes, confiavam em Yahweh e, outr
as vezes, recorriam a alianas polticas. Ezequias, por volta de 702 a.C., ficou mui
to doente e, em face de de seu pedido, recebeu mais 15 anos de vida (20.1-11). L
ogo depois disso, Merodaque-Balad, o ardiloso lder caldeu que tentou libertar a Ba
bilnia da dominao Assria, enviou mensageiros para persuadir Ezequias a se unir a ele
. O fato de Ezequias orgulhosamente ter mostrado suas vastas riquezas (20.12, 13
) sugere que 1) algum tipo de pacto defensivo foi estabelecido; e 2) essa visita
aconteceu antes da invaso de Senaqueribe, pois Ezequias havia limpado os cofres
da nao para pagar o imposto e se livrar do monarca assrio (18.13-16). Em sua batalh
a contra os egpcios e filisteus, Senaqueribe no se esqueceu da insolncia de Ezequia
s. Nem mesmo o imposto substituiria o prazer da rendio, que o monarca assrio tentou
conseguir ao enviar seu oficial-chefe para submeter Jerusalm base de ameaas (18.1
7-37). Ezequias, temporariamente aliviado pela movimentao militar de Tiraca, o prnc
ipe real etope, logo foi confrontado com uma carta insolente (19.9-13) e um exrcit
o invasor. Quando ele levou o assunto a Yahweh, a resposta veio da boca de Isaas,
a saber, que Jerusalm seria poupada e os assrios levantariam o cerco (19.14-34).
A libertao veio por meio de uma interveno angelical, destruindo a maior parte das tr
opas assrias. Desmoralizado, Senaqueribe voltou para a Assria e ali morreu, assass
inado por dois de seus filhos (19.35-37). Manasss, que por 10 anos partilhou o tr
ono com Ezequias, no partilhava de nenhuma de suas convices religiosas, e reintrodu
ziu as antigas prticas pags que seu pai havia removido (21.1-6). Para tornar as co
isas ainda piores, at erigiu um poste para Asera dentro do templo, trazendo assim
a ira inevitvel sobre Jud (21.7-18). Reis no relata seu cativeiro, arrependimento
e restaurao (2 Cr 33.12-19) Seu filho Amom continuou com a abominvel tradio e viu o f
im de seu reino em um conflito palaciano entre duas faces, os oficiais (provavelme
nte um partido antiAssria), e o povo da terra (mais provavelmente a nobreza proprie
tria de terras e defensora do status quo).16 O jovem Josias foi o ltimo rei indepe
ndente de Jud e o que chegou mais prximo do modelo, Davi. Ele tambm buscou uma refo
rma religiosa, primeiro no templo (22.1-7) e, depois, por meio da leitura de uma
cpia da Tor recentemente descoberta (22.9-20), na prtica e nas atitudes da liderana
e do povo. Josias renovou a aliana (23.1-3) e saiu por todo o Israel eliminando
os centros pagos de adorao e seus sacerdotes (23.4-20). O pice dessas reformas foi a
celebrao da maior Pscoa j vista (23.21-23). Josias, entretanto, no estava acima de r
eprovao. Talvez ao pensar em reafirmar a independncia de Israel, dentro das frontei
ras do reino de Salomo, Josias tentou deter Neco II, do Egito, que esperava forne
cer ajuda aos assrios sitiados em Har (23.28-30).
16
cf. J. Bright, Uma Histria de Israel, p. 426.

Sua atitude aparentemente orgulhosa custou a ele sua vida e a Israel seu rei mai
s promissor. Comeando com Jeoacaz, todos os ltimos reis de Jud foram marionetes do
Egito ou da Babilnia. Jeoacaz foi deposto pelo fara Neco (23.31-33) e substitudo po
r seu irmo Jeoiaquim (23.3424.7), que primeiro foi vassalo do Egito (608 a.C.), e
depois da Babilnia. Jeoiaquim rebelou-se e teve seu pas invadido pelos babilnios (6
05 a.C.). Ele morreu como rei-marionete e seu filho, Joaquim, que tentou mudar s
ua lealdade, foi capturado e levado para a Babilnia aps um reinado de 3 meses (24.
8-16). O ltimo rei de Jud seguiu os mesmos passos de lealdade dividida e causou o
cerco final de Jerusalm, seu saque e o cativeiro de seu povo (24.1725.21). Nem mes
mo a permanncia de um pequeno remanescente empobrecido foi possvel porque o govern
ador escolhido foi morto por um prncipe nacionalista. Os poucos israelitas remane
scentes, mais uma vez incapazes de confiar em Yahweh, partiram, com medo, para o
Egito (25.22-26; cf. Jr 42 e 43). O eplogo do livro fornecido por um incidente a
parentemente no relacionado s narrativas anteriores a eabilita e Jaquim, na Babi
lnia, 37 ans aps sua pis (25.2730). A gan e nfase  liv nas alianas, entetan
t, tant a Msaica quant a Dav ica, sugee ftemente que esse pagaf pssui i
nsinuaes pfun as e espeana messinica, as quais s exila s levaiam cnsig e v
lta paa Jeusalm.
ESBOO SINTTICO
Mensagem
A infi eli a e nacinal paa cm as alianas eutenmica e av ica tuxe  juz el
ibea  e Yahweh sbe a mnaquia tectica epis e vias emnstaes e Sua pac
incia e miseic ia em vitu e as pmessas av icas que agua avam um cumpiment
final.

PARTE I A MONARQUIA UNIDA (1 RS 111)

O eina  e Salm abiu caminh paa a cnvuls nacinal me i a que ele passu g
a ualmente a sabe ia e leal a e aliana paa a insensatez e a apstasia. I. O
ein e Salm estabeleci  e pspea e ac  cm as pmessas a aliana (1.1 4
.34). A. A tansi e Davi paa Salm implementa a cm cumpiment a aliana av ic
a (1.12.12). 1. A tansi e Davi paa Salm ameaa a pela usupa e A nias, ns
s ias e Davi (1.110). 2. A tansi e Davi paa Salm peseva a pela ca ape
ssa a e Salm em espsta ameaa e A nias (1.1140). 3. A tansi e Davi paa Sa
lm cnfima a pela submiss e A nias e  pe  e Salm (1.4153).

B. A tansi e Davi paa Salm assegua a epis a mte e Davi, quan  Salm e
limina as pssveis ameaas a sua auti a e (2.1346). 1. A nias elimina  quan 
faz uma eivin ica in ieta a tn, a pe i a m e Abisague, a ltima cncubina
e Davi (2.1325). 2. Abiata isla   cent e ecis a se exila  em Anat
te (2.26,27). 3. Jabe elimina  evi  a sua queba, ecente e antiga, e cnfi
ana (2.2835). 4. Simei elimina  em az a ameaa que cnstitua cm paente e Sau
l e inimig eclaa  e Davi (2.3646). C. A bn a aliana sbe  eina  e Salm
evi encia a p seu cmpmetiment paa cm Yahweh, cm tambm pela sabe ia
ivina gaanti a a ele gaas a pe i  que fizea (3.128). 1. A situa plticelig
isa a mnaquia apesenta a cm uma antecipa  futu (3.13). 2. O cmpmiss
 e Salm cm Yahweh e Seu pv ecmpensa  cm supiment genes e sabe 
ia e iquezas (3.415). 3. A capacita ivina e Salm paa gvena ecnheci a p
 t as as naes p mei  cas as uas pstitutas (3.1628). D. A bn a aliana s
be  eina  e Salm evi encia a p sua a minista sbia, pela iqueza e seu 
ein e p seu gan e cnheciment e sua eputa (4.134). 1. A bn a aliana sbe 
eina  e Salm evi encia a p sua sbia a minista (4.119). 2. A bn a aliana
e  eina  e Salm evi encia a pela iqueza e seu ein (4.2028). 3. A bn a al
iana sbe  eina  e Salm evi encia a p seu gan e cnheciment e sua eput
a (4.2934). II. A cnstu  cmplex  templ cnfima Salm cm he ei a
inastia e Davi e as pmessas e bns a aliana (5.19.28). A. Salm btm s ecuss
humans e mateiais paa a cnstu  templ (5.118). 1. Seu tata  plticcme
cial cm Hi, e Ti, asseguu  tabalh e peits em ma eia (5.113). 2.
O ecutament fa  e tabalha es isaelitas fneceu a fa e tabalh paa
a cnstu (5.1418). B. Salm cnsti  magnfic Templ, n qual Yahweh pmete ha
bita ente Seu pv cm cumpiment as pmessas a aliana av ica (6.138). 1.
A ata  cme as bas egista a [966 a.C.] (6.1). 2. As imenses  p i s f
neci as (6.210). 3. A pesena a bn e Deus n templ pmeti a cm base na be
incia e Salm aliana (6.1113). 4. O intei  p i escit (6.1436). 5. A a
ta e cnclus egista a [959 a C.] (6.37, 38). C. Salm cnsti um palci magnfic
paa a se e e seu ein (7.112). 1. O temp gast em sua cnstu especifica 
(7.1). 2. A ea esi encial (?)  palci escita [a casa  bsque  Lban] (7.2
5). 3. Os p is a ministativs (?) s escits (7.68). 4. O acabament utiliz
a  n palci escit (7.912). D. O esplen   Templ ilusta  pel tabalh
em metal, intinca , e seus utenslis (7.1351). 1. Hi,  atfice pincipal e
Salm, apesenta  (7.13, 14). 2. As clunas majestsas, Jaquim e Baz, s esc
itas (7.1522). 3. O gigantesc tanque e bnze escit (7.2326).

4. Os ez cainhs e bnze s escits (7.2740). 5. Um esum s utenslis e

xtens fneci  (7.40b47). 6. Os utenslis e u utiliza s ent  templ
s escits, cm s pesentes e Davi paa  tesu  templ (7.4851). E. A
ceimnia e e ica cnfima a bn e Yahweh sbe  Templ e evela Salm cm aquel
que ecebeia as pmessas feitas a Davi (8.19.9). 1. A aca  pact tazi a pa
a ent  luga santssim cm sinal e cntinui a e ente  templ e  tabenc
ul (8.19). 2. A pesena e Yahweh e Sua apva  nv templ s evi encia as qua
n  a nuvem a glia ivina encheu  lcal (8.10,11). 3. A a e e ica e Salm 
evela sua cmpeens  templ cm sinal efinitiv  cumpiment in ivi ual a
aliana av ica e cm  luga a miseic ia e Yahweh paa cm Seu pv, Isael (
8.1253). A a a e Salm evela sua cmpeens  templ cm sinal efinitiv
 cumpiment in ivi ual a aliana av ica (8.1221). A a e e ica e Salm e
a sua cmpeens  templ cm  luga a miseic ia e Yahweh paa cm Seu pv
, Isael (8.2253). 4. A bn e Salm sbe  pv evela sua pecep a necessi a e
e uma inteven ivina cntnua, paa mante Isael fiel aliana, paa expeimenta a
bn (8.5461). 5. Salm e t  Isael celebam exultantes a inaugua a ea  temp
l cm a bn a e e Yahweh sbe Seu pv (8.6266). 6. A espsta e Yahweh e
ica  templ a exta e Salm, cm he ei e Davi, a mantese fiel aliana
saica paa que t a a na pssa esfuta suas bns e evita as penali a es (9.19).
F. O sucess e Salm nas eas ecnmica, e cnstu e cmecial, evi ncias a bn
ahweh sbe Seu fiel egente a aliana (9.1028). II. A visita a ainha e Sab f
nece a cnfima intenacinal as bns excepcinais e iqueza e sabe ia a as p
 Yahweh a Salm (10.129). A. A sabe ia e a iqueza a as p Deus a Salm su
peen em a ainha e Sab (10.19). B. Salm e a ainha e Sab tcam pesentes em
sinal e leal a e mtua (10.1013). C. A imensa sabe ia e iqueza e Salm supe
am t s s uts eis e ataem iquezas maies paa Isael (10.1425). D. O
sucess e Salm cm cmeciante e meca ias na egi  Oiente Pxim fi um
mei e acumula sua gan e iqueza (10.2629). IV. O abandono da lealdade aliana
por Salomo levou ao declnio individual e nacional, conforme predito na aliana davdic
a (11.1-43). A. A desobedincia de Salomo aliana, na aquisio de vrias esposas estrange
ras, resultou em seu abandono de Yahweh (11.1-4). B. A unio de Salomo s esposas est
rangeiras o levou a patrocinar uma idolatria grosseira em Jerusalm (11.5-8). C. A
apostasia de Salomo contra a aliana trouxe sobre Israel o juzo de um reino dividid
o (11.9-13). D. A apostasia de Salomo contra a aliana trouxe sobre ele uma revolta
militar em seus reinos satlites e uma revolta social em Israel (11.14-28). 1. Hada
de lidera uma revolta em Edom (11.14-22). 2. Rezom funda um reino rival em Damas
co (11.23-25). 3. Jeroboo provoca uma rebelio (11.26-28). E. A apostasia de Salomo
ser finalmente punida com a diviso do reino por meio da instrumentalidade de Jerob
oo, de acordo com a mensagem do profeta Aas (11.29-40). 1. A mensagem de juzo ilust
rada pela capa nova do profeta (11.29, 30).

2. A diviso do reino explicada a Jeroboo, que foge para o Egito para ganhar tempo
e salvar sua vida (11.31-39).

PARTE II - A MONARQUIA DIVIDIDA (1 RS 12 2 RS 17)

A histria da teocracia dividida reala o poder destrutivo da apostasia em Israel e
a interveno misericordiosa de Yahweh em favor de Jud, por amor a Davi. I. A histria
do incio da monarquia dividida registra uma poca de conflito entre a Israel, o rein
o idlatra, e Jud, o reino vacilante (12.116.28). A. A arrogncia e insensibilidade de
Roboo aos pedidos justos de seu povo provocaram a ruptura da monarquia teocrtica (
12.1-24). 1. Roboo despreza com arrogncia o conselho dos ancios para aceitar os ped
idos do povo (12.17). 2. Roboo ameaa tolamente o povo com medidas mais cruis e impo
stos mais pesados, seguindo o conselho de seus companheiros de corte (12.8-15).
3. A [frgil] unidade de Israel desmorona quando as tribos do norte se separam e e
scolhem Jeroboo como seu novo rei (12.16-20). 4. A guerra civil impedida pela ord
em de Yahweh por meio do profeta Semaas (12.21-24). B. Jeroboo procura solidificar
sua posio ao instituir, em Israel, uma religio apstata rival (12.25-33). 1. Jeroboo
estabelece dois centros religiosos em que a idolatria sincrtica toma o lugar da a
dorao a Yahweh (12.25-30). 2. A substituio do sacerdcio e das festas completa a alien
ao religiosa de Jud (12.31-33). C. A tentativa de Jeroboo de construir seu reino sob
re o alicerce da idolatria condenada, e um profeta de Jud promete a punio (13.1-34)
. 1. Jeroboo advertido do perigo que estava correndo por meio de um mensageiro au
torizado por Yahweh (13.1-10). 2. O homem de Deus punido por sua infidelidade, c
omo lembrana da intolerncia de Yahweh para com a desobedincia a Sua vontade (13.1132). 3. A insensibilidade espiritual de Jeroboo faz com que ele persista em suas
prticas religiosas malignas (13.33,34). D. A palavra proftica de Aas pronuncia a se
ntena para a casa de Jeroboo e a vinda de maldies da aliana sobre a nao devido idola
a introduzida pelo rei (14.1-20). 1. Jeroboo busca uma palavra proftica verdadeira
acerca da sade de seu filho (13.1-5). 2. A mensagem de Aas a Jeroboo prenuncia o f
im da primeira dinastia de Israel e a ruptura da nao no cativeiro, alm do Eufrates
(14.6-16). 3. A morte do filho de Jeroboo confirma a veracidade da profecia de Aas
(14.17,18). 4. O reinado mpio de Jeroboo resumido (14.19,20). E. O reinado de Rob
oo [931-913 a.C.] marcado pela apostasia e punido com uma invaso do Egito (14.21-3
1). 1. O reinado de Roboo marcado pela apostasia (14.21-24). 2. Roboo punido com u
ma invaso de Sisaque, do Egito (14.25-28). 3. apresentado um resumo do reinado de
Roboo e suas guerras com Israel (14.29-31). F. O reinado de Abio [913-911 a.C.] d
continuidade apostasia espiritual e aos conflitos de fronteira com Israel (15.18). 1. Abio reproduz os pecados de seu pai, pois faltou-lhe o compromisso de Davi
para com Yahweh (15.1-5). 2. A guerra entre as duas dinastias continuou no rein
ado de Abio (15.6-8). G. O reinado de Asa [911-870 a.C.] traz uma reforma espirit
ual, mas tambm a subservincia poltica a uma nao estrangeira (15.9-24). 1. O reinado d
e Asa comeou com uma ampla reforma religiosa que eliminou praticamente a idolatri
a em Jud (15.9-15).

2. O reinado de Asa inaugurou a prtica de buscar auxlio poltico e militar de naes est
rangeiras nas guerras de Jud contra Israel (15.16-22). 3. Um resumo-avaliao do rein
ado de Asa apresentado (15.23-24). H. O reinado de Nadabe sobre Israel [910-909
a.C.] encurtado, de acordo com a palavra de Deus, pela rebelio de Baasa (15.25-32
). 1. Nadabe seguiu o mesmo caminho idlatra de seu pai, Jeroboo (15.25,26). 2. A r
ebelio de Nadabe e seu assassinato foram o cumprimento da palavra proftica de Deus
por meio de Aas (15.27-30). 3. Um resumo-avaliao do reinado de Nadabe apresentado
(15.31,32). I. O reinado de Baasa sobre Israel [909-886 a.C.] deu continuidade s
prticas idlatras de Jeroboo e foi sentenciado pela palavra proftica de Yahweh (15.331
6.7). 1. O reinado de Baasa descrito como continuao idlatra dos caminhos de Jeroboo
(15.33,34). 2. A palavra de condenao de Yahweh e remoo da dinastia de Baasa vieram p
or intermdio do profeta Je (16.1-7). J. O reinado de El sobre Israel [886-885 a.C.]
, conforme a palavra de Deus, encurtado pela rebelio de Zinri (16.8-14). 1. O rei
nado de El resumido (16.8). 2. A rebelio de Zinri, conforme a palavra de Deus, eli
mina o devasso rei El e todos os de sua casa (16.9-14). K. O reinado de Zinri sob
re Israel [7 dias em 885 a.C.] foi encurtado por uma contra-revoluo promovida por
seu superior, Onri (16.15-20). 1. A reao do povo rebelio de Zinri e ao seu curto re
inado foi proclamar Onri como rei rival (16.15,16). 2. Zinri comete suicdio em lu
gar de se render a Onri depois de perder a guerra civil (16.17-20). L. O reinado
de Onri sobre Israel [885-874 a.C.] foi marcado por uma continuidade da idolatr
ia e o estabelecimento de uma nova capital (16.21-28). 1. Onri, aps um perodo de 4
anos de guerra civil contra Tibni, adquire a supremacia e o reinado sobre Israe
l (16.21, 22). 2. Onri muda a capital de Israel, de Tirza para Samaria (16.23, 2
4). 3. Onri d continuidade ao padro de idolatria estabelecido por Jeroboo (16.24-28
). II. A continuao da monarquia dividida traz um perodo de aliana entre Israel e Jud,
que beneficia o primeiro e quase arruna o ltimo (1 Rs 16.192 Rs 8.29). A. O reinad
o de Acabe sobre Israel [874-853 a.C.] inaugura um perodo de conflito religioso e
ntre o baalismo e o jeovismo e de conflitos territoriais entre as monarquias ali
adas e Aram [Sria] (16.2922.40). 1. A subida de Acabe ao trono marcou o incio do ba
alismo como a religio da corte em Israel (16.29-34). 2. Elias aparece como profet
a vencedor de Yahweh contra o baalismo e a corrupo espiritual em Israel (17.119.21)
. Elias prediz uma seca mandada por Deus para convencer Israel de que Ele, e no B
aal, o verdadeiro Deus (17.118.19). Elias prediz a seca (17.1). Elias, como prova
do poder de Yahweh, sustentado de forma miraculosa durante a seca (17.2-16). Pss
aros impuros o alimentam (17.2-7). Pessoas impuras o sustentam (17.8-16). Elias,
para provar que Yahweh Deus, restaura a vida de uma criana gentia no territrio de
Baal (17.17-24). Elias confronta Acabe com sua culpa pela desesperadora condio es
piritual e fsica de Israel (18.118).

 Elias lana um desafio proftico para escolher a religio que estabeleceria a questo da
divindade em Israel (18.19). O desafio de Elias contra o baalismo gera uma prov
a rica e poderosa de que Yahweh o nico verdadeiro Deus e elimina praticamente o b
aalismo como religio da corte (18.20-46). Elias desafia o povo a uma deciso defini
tiva acerca de sua lealdade espiritual por meio de uma prova de fogo (18.20-24).
Os profetas de Baal falham miseravelmente em produzir evidncias da divindade e p
oder de Baal (18.25-29). Elias recebe a resposta milagrosa de Yahweh, por meio d
o fogo, e prova Quem o verdadeiro Deus em Israel (18.30-39). O povo elimina os p
rofetas de Baal em resposta ordem de Elias (18.40). Yahweh responde ao arrependi
mento de Israel suprindo chuva abundante por meio da orao de Elias (18.41-46). A r
eao apreensiva de Elias ameaa de Jezabel contra sua vida contraposta pela garantia
de Yahweh, a saber, de Sua preservao de um remanescente e de uma comisso renovada (
19.1-21). A reao de Elias ameaa de Jezabel contra a sua vida fugir com medo para Ho
rebe (19.1-7). Yahweh revela-Se a Elias no monte Horebe e ouve a queixa de Elias
(19.8-14). Yahweh d a Elias comisso tripla para, em Israel, ungir os instrumentos
Dele para a disciplina contnua aliana (19.15-17). Elias recebe a ordem para ungir
Hazael como o prximo rei da Sria (19.15). Elias recebe a ordem para ungir Je como
rei de Israel (19.16a). Elias recebe a ordem para ungir Eliseu como seu sucessor
proftico (19.16b). Yahweh assegura a Elias que havia preservado um remanescente
fiel (19.18). Elias obedece a Yahweh e chama Eliseu para ser seu sucessor como p
rofeta (19.19-21). 3. Uma srie de vitrias esmagadoras, para reforar a superioridade
de Yahweh sobre outros deuses, foi concedida a Israel sobre os arameus, mas fal
ha em garantir a supremacia de Israel sobre Aram devido desobedincia de Acabe (20
.1-43). Israel derrota de forma milagrosa os arameus que haviam levantado um cer
co em Samaria, de acordo com uma promessa proftica (20.1-21). O novo ataque dos a
rameus contra Israel e um triunfo dado por Deus so preditos por um profeta (20.22
-28). Israel derrota completamente os arameus nas plancies, em uma clara demonstr
ao do poder de Yahweh sobre os deuses arameus (20.29,30). Israel fracassa em garan
tir a supremacia sobre Aram, por causa da desobedincia de Acabe ordem de Yahweh p
ara matar Bene-Hadade II (20.21-34). O juzo pronunciado contra Acabe por seu frac
asso em obedecer s ordens de Yahweh (20.3543). 4. A culpa de Acabe somada a sua c
omplacncia com a trama cruel de Jezabel, de tomar posse da terra de Nabote (21.129). O desejo de Acabe pela vinha de Nabote frustrado pela recusa deste em vende
r a propriedade (21.1-4). A interveno de Jezabel assegura a propriedade para Acabe
por meio do falso testemunho e do assassinato de Nabote e de seus herdeiros (21
.5-16). A confrontao de Elias com Acabe promete o emprego da lex talionis pelo san
gue derramado de Nabote (21.17-24). Apesar de seu registro vergonhoso, seu arrep
endimento acerca desse pecado deu-lhe uma pequena trgua da punio de Deus (21.25-29)
. 5. O juzo de Yahweh chega a Acabe em Ramote-Gileade de acordo com a profecia de
Micaas (22.1-40).

 Israel e Jud unem foras para guerrear contra os arameus (22.1-4). Os profetas da c
orte de Acabe predizem, unanimente, a vitria (22.5-12). Micaas explica a fonte da
previso de vitria e prediz a derrota de Israel (22.13-28). Acabe morre na batalha,
conforme predito, apesar de seu esquema astucioso que quase custou a vida de Je
osaf (22.29-38). Um resumo do reinado de Acabe apresentado (22.39,40). B. O reina
do de Jeosaf sobre Jud [873-848 a.C.] foi positivo no plano espiritual devido a sua
luta contra a idolatria, apesar de sua aliana militar com a casa de Acabe (22.4150). C. O reinado de Acazias sobre Israel [853-852 a.C.] d continuidade tradio do b
aalismo e sofre o juzo de Yahweh, conforme anunciado por Elias (1 Rs 22.512 Rs 1.1
8). 1. O reinado de Acazias avaliado (22.51-53). 2. Elias confronta Acazias por
sua idolatria, ao buscar os orculos de Baal-Zebube e promete o juzo de Deus contra
o rei (2 Rs 1.1-8). 3. Elias pede fogo do cu para demonstrar mais uma vez quem o
Deus e Soberano sobre Israel (1.9-16). 4. Acazias morre sem um herdeiro, e seu
irmo Joro toma o trono (1.16-18). D. A tocha da liderana proftica passada de Elias p
ara seu discpulo, cuja nova posio autenticada por meio de vrios milagres (2.1-25). 1
. Eliseu acompanha seu mestre quando Elias visita as escolas dos profetas antes
de sua partida (2.1-6). 2. Eliseu pede o papel de liderana proftica, quando Elias
se prepara para partir (2.7-10). 3. Eliseu assiste a partida de Elias e recebe o
poder que ele reconhecia em Elias, a verdadeira fora de Israel (2.11,12). 4. A n
ova posio de Eliseu autenticada pelos poderes miraculosos que ele demonstra (2.1325). A abertura do Jordo reproduz o ltimo milagre de Elias (2.13,14). Seu conhecim
ento acerca do paradeiro celeste de Elias justificado contra a insistncia dos out
ros profetas em procurar seu antigo lder (2.15-18). A cura das guas ao redor de Je
ric prova o poder e a fidelidade de Yahweh em favor de Seu povo (2.19-22). A mort
e dos rapazes perto de Betel prova o poder de Yahweh para julgar aqueles que des
prezam a Ele e a Seus servos (2.23-25). E. O ministrio de Eliseu revela a misericr
dia de Yahweh para com Seu povo durante um tempo de incerteza espiritual e agitao
poltica (3.18.15). 1. Eliseu ministra a uma coalizo de Israel-Jud-Edom em sua batalh
a contra Moabe, que se rebelara contra Israel (3.1-27). O contexto do ministrio a
revolta de Moabe contra Israel durante o reinado de Mesa, em Moabe, e o reinado
parcialmente reformado de Joro (3.1-5). Os exrcitos aliados de Israel, Jud e Edom
so ameaados pela falta de gua (3.6-10). Eliseu promete a proviso de gua e vitria na b
talha (3.11-20). Os moabitas so derrotados, mas a vitria de Israel no completa (3.2
1-27). 2. Eliseu estende a misericrdia de Yahweh a vrias pessoas necessitadas em I
srael (4.1-44). Uma viva endividada tem seus recursos limitados multiplicados par
a evitar a escravido de seus filhos (4.1-7). Uma mulher sunamita generosa recebe
a promessa de um filho e a bno da restaurao de sua vida (4.8-37). Profetas carentes s
supridos com comida durante uma poca de privao e morte (4.38-41). A oferta dos pri
meiros frutos de um homem piedoso multiplicada para uma centena de discpulos dos
profetas (4.42-44). 3. Eliseu estende a misericrdia de Yahweh para um general ara
meu, mostrando, portanto, o poder e a universalidade de Deus (5.1-27).

 O general desinformado busca ajuda para sua lepra com o rei de Israel (5.1-7). N
aam obedece com relutncia ao aparentemente desinteressado Eliseu e curado de sua l
epra (5.8-14). Naam corajosamente declara o que Israel havia praticamente negado
a singularidade de Yahweh como Deus (5.15). Eliseu recusa o presente de Naam para
que o general conhea melhor o carter gracioso de Yahweh e fortalece a f incipiente
de Naam (5.16-19). A cobia de Geazi o desqualifica como discpulo e traz sobre ele
a vergonha da lepra (5.20-27). 4. Eliseu estende a misericrdia de Yahweh a um dis
cpulo de profeta, cuja liberdade havia sido comprometida pela perda do ferro do m
achado emprestado (6.1-7). 5. Eliseu demonstra a misericrdia de Yahweh para todo
Israel ao frustrar as estratgias de guerra dos arameus e ao exigir um tratamento
humano para eles, como prisioneiros (6.8-23). Eliseu revela a Joro as estratgias a
ser empregadas pelo rei de Aram (6.8-12). Eliseu cega e captura uma companhia d
e arameus a quem ele traz a Samaria para um confronto com Joro e uma demonstrao da
misericrdia de Yahweh (6.13-23). 6. Eliseu prediz a prosperidade durante um cerco
dos arameus, que milagrosamente levantado (6.247.20). Bene-Hadade II cerca Samar
ia at o ponto de seus habitantes praticarem o canibalismo e acusarem a Eliseu de
causar tamanha misria (6.24-33). A predio de Eliseu de abundncia no dia seguinte des
prezada por um comandante do exrcito, que deixa de desfrutar as misericrdias de Ya
hweh (7.1-20). Yahweh utiliza os socialmente rejeitados para descobrir e anuncia
r a verdade de Sua vitria humilhante sobre os inimigos (7.3-11). Yahweh utiliza a
s provises dos arameus para entregar os bens necessrios para a sobrevivncia de Sama
ria (7.12-16). O oficial incrdulo perde sua vida, quando o povo sai descontrolado
de Samaria para comprar trigo mais barato e o atropela (7.17-20). 7. O ministrio
de Eliseu teve influncia sobre os negcios internos de Israel e Aram (8.1-15). A i
nfluncia de Eliseu sobre os negcios internos de Israel vista na forma como seu rel
acionamento com a sunamita influencia a opinio do rei em favor dela (8.1-7). A in
fluncia de Eliseu sobre os negcios internos em Aram vista no papel decisivo que el
e teve ao determinar o sucessor de Bene-Hadade II (8.8-15). F. O reinado de Joro
sobre Jud [848-841 a.C.] um tempo de apostasia espiritual e perda territorial par
a a nao (8.16-24). 1. O casamento de Jeoro com Atalia, filha de Acabe, precipitou J
ud em direo ao baalismo (8.16-18). 2. Edom e Libna se revoltam contra Jud (8.19-24).
G. O reinado de Acazias sobre Jud [841 a.C.] foi marcado pela subservincia a seu
tio Joro, de Israel (8.25-29). 1. O reinado de Acazias avaliado (8.25-27). 2. Aca
zias une-se a seu tio na batalha contra os arameus em Ramote-Gileade (8.28). 3.
Acazias visita seu tio ferido em Jizreel (8.29) e ali ele ferido pelo rebelde Je,
morrendo em Megido (cf. 9.27-29). III. A fase posterior da monarquia dividida p
resenciou a renovao das hostilidades entre Jud e Israel, at a destruio de Samaria (9.1
7.41). A. Je ungido rei e comissionado para executar o juzo de Yahweh sobre a casa
de Acabe (9.1-10). B. O reinado de Je sobre Israel [841-814 a.C.] marcado por ex
purgos sangrentos, nos cenrios tanto poltico quanto religioso, com um sucesso apen
as parcial em remover a idolatria de Israel (9.1110.36).

1. Je aproveita a oportunidade para a revolta e assassina o ferido rei Joro (I) e

seu sobrinho, o rei Acazias (J) (9.11-29). Je assegura o apoio dos oficiais do exr
cito (9.11-13). Je mata Joro e cumpre a profecia retributiva acerca de Nabote e Ac
abe (9.14-26). Je mata Acazias devido a sua associao familiar e poltica com Joro (9.2
7-29). 2. Je cumpre a profecia de Elias ao destruir completamente a famlia e os as
sociados de Acabe (9.3010.17). Je mata Jezabel em Jizreel e as profecias sobre ela
so cumpridas (9.30-37). Je executa os setenta descendentes de Acabe em Samaria em
uma proposta nacional para o trono (10.1-11). Je mata os parentes judeus de Acaz
ias devido a sua associao com Jeoro e Jezabel (10.12-14). Je garante o apoio do no-co
nformista Jonadabe, elemento conservador na sociedade em Israel (10.15,16). Je ma
ta todos os parentes e aliados de Acabe em Samaria (10.17). 3. Je, ao desmantelar
a estrutura do baalismo em Israel, cumpre o propsito religioso de Yahweh para el
e (10.18-28). Je se fez passar por um adorador ardente de Baal para atrair os sac
erdotes e profetas a Samaria (10.18-22). Je executou todos os que promoviam o cul
to a Baal e destruiu o templo de Baal (10.23-28). 4. A reforma espiritual incomp
leta, de Je, manteve Israel em um estado de violao da aliana, pelo qual eles foram p
unidos com a perda de territrio para os arameus (10.29-36). C. A tentativa de Ata
lia, uma descendente de Onri, de assegurar o trono de Jud para si mesma foi frust
rada por um golpe de Estado poltico-religioso encenado pelo sacerdote Jeoiada em
favor do prncipe coroado Jos (11.1-21). 1. Atalia tenta usurpar o trono em face da
agitao poltica causada pelos assassinatos reais de Je, em Israel (11.1). 2. O plano
assassino de Atalia falha, porque o filho mais novo de Acazias, Jos, levado para
fora do palcio e escondido em segurana no Templo (11.2,3). 3. Jeoiada, o sacerdot
e, coordena a revolta e encena a coroao do rei-menino Jos (11.4-12). 4. A reao fraca
e ftil de Atalia no consegue evitar sua execuo pelos homens leais a Davi (11.13-16).
5. O sacerdcio e o povo entram em uma aliana para manter a lealdade a Yahweh e ca
sa de Davi (11.17-21). D. O reinado de Jos sobre Jud [835-796 a.C.] marcado por um
zelo inicial aliana e subseqente declnio espiritual (12.1-21). 1. Jos reina sob a i
nstruo de Jeoiada em seus primeiros anos no trono (12.1-3). 2. Jos demonstra sua le
aldade aliana ao reparar o templo (12.4-16). 3. O declnio espiritual de Jos visto e
m sua falta de confiana em Yahweh e descuido para com o templo (12.17,18). 4. O d
eclnio espiritual de Jos confirmado pela conspirao de dentro do palcio que trouxe um
fim a sua vida e a seu reinado (12.19-21). E. O reinado de Jeoacaz sobre Israel
[814-798 a.C.], levou Israel a uma pesada opresso pelos arameus, da qual o arrepe
ndimento do rei trouxe um livramento temporrio (13.1-9). 1. A conformidade de Jeo
acaz com a adorao idlatra manteve Israel sob a opresso dos arameus (13.1-3). 2. O ar
rependimento de Jeoacaz trouxe um livramento temporrio da presso dos arameus por m
eio de um libertador [provavelmente Hadade-Nirari III (810-783 a.C.), que atacou
Damasco em 806 e 804 a.C.] (13.4,5). 3. A persistente idolatria de Israel, entr
etanto, manteve a nao em uma situao militar lamentvel e precria (13.6-9).

F. O reinado de Jeos sobre Israel [798-782 a.C.] presenciou uma medida de recuper
ao por meio do ministrio gracioso de Eliseu (13.10-25). 1. Um resumo-avaliao do reina
do de Jeos fornecido (13.10-13). 2. O ministrio de Eliseu de encorajamento por mei
o de garantias de vitrias admitido pelo rei Jeos, pelo seu reconhecimento do profe
ta como a verdadeira fora de Israel (13.14-19). 3. O poder de Yahweh foi demonstr
ado por meio de Eliseu, mesmo depois de sua morte, em uma ilustrao do poder de Deu
s em restaurar Israel, conforme havia predito o profeta (13.20,21). 4. Jeos vence
a opresso dos arameus e recupera o territrio perdido, conforme a profecia de Elis
eu e com as promessas da aliana abramica (13.22-25). G. O reinado de Amazias sobre
Jud [796-767 a.C.] foi marcado por instabilidade devido s falhas pessoais do rei
(14.1-22). 1 Amazias vinga a morte de seu pai em um expurgo palaciano (14.1-6).
2. O orgulho de Amazias por sua vitria sobre Edom leva-o a desafiar Jos, de Israel
, batalha, com conseqncias desastrosas para Jud (14.7-14). Amazias derrota completa
mente os edomitas (14.7). Amazias desafia orgulhosamente Jos para a batalha por m
eio de uma tentativa aparente de um casamento de aliana (14.8-10). O confronto mi
litar entre Israel e Jud termina em derrota, humilhao e saques em Jud (14.1114). 3.
Um resumo dos reinados interdependentes de Jos e Amazias apresentado (14.15-18).
4. Amazias assassinado em outro golpe palaciano e substitudo por seu filho Azaria
s [Uzias] (14.19-22). H. O reinado de Jeroboo II sobre Israel [793-753 a.C.; 9 an
os de co-regncia com Jos] marcado por uma idolatria contnua e uma expanso poltica inc
omum, garantida por Deus [em uma poca de fraqueza para Aram e a Assria] (14.23-29)
. 1. Jeroboo manteve a tradio idlatra iniciada por seu homnimo da antiguidade (14.23,
24). 2. Jeroboo expandiu as fronteiras de Israel para os limites implantados por
Davi, de acordo com a palavra proftica de Jonas (14.25). 3. O xito de Jeroboo foi a
ltima demonstrao divina de misericrdia pactual para com Israel, antes da ltima punio
14.26,27). 4. Um resumo do reinado de Jeroboo apresentado (14.28,29). I. O reinad
o de Azarias sobre Jud [792-740 a.C.; 25 anos de co-regncia com Amazias] foi marca
do por progresso material e estabilidade espiritual (15.1-7; tambm em 14.21,22).
1. Azarias expandiu as fronteiras de Jud e restabeleceu o acesso ao comrcio martimo
enquanto manteve o status quo religioso (15.1-4). 2. Azarias foi castigado com
lepra, o que levou seu filho, Joto, co-regncia at a morte do rei (14.5-7). J. O bre
ve reinado de Zacarias sobre Israel [6 meses em 753 a.C.] cumpre a promessa de D
eus a Je de uma dinastia de quatro geraes (15.8-12). K. O reinado de Salum sobre Is
rael [um ms em 752 a.C.] encurtado pela sangrenta revolta de Menam (15.13-16). L.
O reinado de Menam sobre Israel [752-742 a.C.] foi espiritualmente mal e sobreviv
eu interveno da Assria mediante o pagamento de tributos pesados a Tiglate-Pileser I
II (15.17-22). M. O reinado de Pecaas sobre Israel [742-740 a.C.] foi espiritualm
ente mal e terminou em um golpe de Estado, dirigido por Peca, oficial do exrcito
[e rei rival] (15.23-26). N. O reinado de Peca sobre Israel [752-732 a.C.; 12 an
os como rei rival, a leste do Jordo] manteve o status quo da idolatria, como tambm
foi marcado pelo primeiro exlio dos

israelitas, na Assria, e terminou em um golpe de Estado dirigido por Osias [provav

elmente apoiado pela Assria] (15.27-31). O. O reinado de Joto sobre Jud [750-735 (o
u 731) a.C.] foi marcado pelo status quo religioso e por uma presso poltico-milita
r da coalizo entre arameus e israelitas (15.32-38). P. O reinado de Acaz sobre Ju
d [735 (ou 731)-715 a.C.] foi marcado por uma absoluta apostasia e crescente incmo
do das naes estrangeiras (16.1-20). 1. Acaz fez o contrrio do que Davi havia feito
e submeteu Jud a um aumento persistente do paganismo (16.1-4). 2. A disciplina di
vina vem por meio da invaso de Jud pelos arameus e israelitas (16.5,6). 3. A reao de
Acaz disciplina divina saquear o templo para comprar a proteo dos vassalos com Ti
glate-Pileser III (16.7-10). 4. O contato com os assrios, em Damasco, leva Acaz a
uma idolatria ainda maior e rejeio de Yahweh e de Sua aliana (16.11-20). Q. O rein
ado de Osias sobre Israel [732-722 a.C.] mantm grande parte do mal moral e espirit
ual dos reinados anteriores e sofre invaso e destruio dos assrios (17.1-6). 1. Osias
manteve o status quo de idolatria (17.1,2). 2. Osias quebrou seu tratado de vassa
lo com Salmaneser V ao aliar-se a Osorcom IV, do Egito, e isto trouxe o cerco e
a destruio de Samaria, como tambm o exlio para a nao (17.36). R. As causas para a dest
ruio e o cativeiro de Israel so apresentadas (17.7-23). 1. Israel foi punido por su
a apostasia e idolatria (17.7-12). 2. Israel foi punido por no atentar para os al
ertas divinos dados por meio dos profetas (17.13,14). 3. Israel foi punido por v
iolar as estipulaes da aliana mosaica (17.15-17). 4. Jud foi afetada pelas prticas idl
atras introduzidas em Israel depois da ruptura inicial das tribos (17.18-23). S.
O sincretismo religioso que havia caracterizado o reino do Norte perpetuou-se n
a populao mista transplantada para a Palestina pelos reis assrios (17.24-41). 1. Is
rael foi repovoada com pagos de outras naes conquistadas (17.24-26). 2. Uma cultura
vagamente jeovista instituda em Betel, pelos assrios (17.27, 28). 3. Os novos mor
adores de Samaria combinam a adorao de suas divindades nacionais com o jeovismo di
storcido de Israel (17.29-33). 4. Os novos moradores de Samaria perpetuam o frac
asso de Israel em viver dentro das estipulaes da aliana (17.34-41).
PARTE III O REINO NICO DE JUD
A histria da monarquia independente de Jud retrata um declnio espiritual constante,
interrompido por dois reavivamentos que conseguem apenas retardar a avalanche d
e disciplina pactual contra a nao (18.125.26). I. O reinado de Ezequias sobre Jud [7
29-686 a.C.] chega perto do ideal divino de dependncia e obedincia exigido pela al
iana davdica (18.120.21). A. O incio do reinado de Ezequias revela seu desejo de ado
rar a Yahweh de maneira apropriada e de, diante da ameaa da Assria, depender Dele
para a sobrevivncia da nao (18.1-12). 1. Ezequias remove todos os focos de idolatri
a e sincretismo em Jud (18.1-4). 2. Ezequias confia em Yahweh e rebela-se contra
a suserania assria adotada por seu pai (18.5-7). 3. Ezequias subjuga os filisteus
, antigos inimigos de Jud (18.8). 4. A destruio do reino do Norte pelos assrios serv
e como contraste para a prosperidade de Ezequias (18.9-12). B. O confronto de Ez
equias com Senaqueribe revela seu crescimento em f, e o poder de Yahweh de livrar
, ao final, aqueles que confiam nEle e O obedecem (18.1319.37).

1. Ezequias vacila na f diante da invaso assria, e recorre costumeira poltica de pag

ar tributo, saqueando o tesouro do templo para o pagamento do tributo (18.13-16)
. 2. O desejo de Senaqueribe de aumentar seu controle sobre toda a Palestina lev
a-o a fazer um cerco contra Jerusalm, a despeito do pagamento do tributo, em uma
tentativa de induzir Ezequias a entregar a capital (18.17-37). O embaixador assri
o procura intimidar Jud submisso ao mostrar a incapacidade do Egito em fornecer aj
uda militar (18.17-21). O embaixador assrio tenta intimidar Jud submisso ao apontar
, conforme ele considerava, a aparente incoerncia de confiar em Yahweh, um deus c
ujos altares o rei havia acabado de destruir (18.22-25). O embaixador assrio, ao
mostrar que as naes que tentaram resistir foram destrudas com seus deuses, tenta fo
rar Jud submisso pelo medo (18.26-37). 3. A dependncia de Ezequias em Yahweh recompe
nsada pelo repentino recuo do exrcito assrio, de acordo com a promessa de Isaas, o
profeta (19.1-9). Ezequias pede que Isaas ore pelo remanescente de Israel (19.1-4
). Isaas promete que Senaqueribe levantar o cerco devido a um rumor [de guerra] e,
por fim, ser forado a voltar para sua terra (19.5-7). Movimentos das tropas de Ti
raca, o jovem prncipe etope, perturbaram Senaqueribe o suficiente para que ele lev
antasse o cerco temporariamente (17.8,9). 4. A dependncia de Ezequias em Yahweh a
lcana xito em sua reao de f carta ultrajante de Senaqueribe e ao cerco renovado (19.1
0-19). A carta blasfema de Senaqueribe declara a incapacidade de Yahweh em salva
r Jud da destruio (19.10-13). Ezequias confiantemente entrega a questo a Yahweh e pe
de um livramento miraculoso (19.1419). 5. A resposta graciosa de livramento, dad
a por Yahweh, prometida por meio de Isaas com base em Sua reputao e da aliana davdica
, por meio da qual a f que Ezequias tinha o tornou elegvel (19.20-34). 6. Senaquer
ibe, de acordo com a promessa, recua depois de perder 185 mil soldados e sofre p
arricdio da Assria (19.35-37). C. Ezequias tem a f colocada prova e recompensada po
r meio de sua doena terminal e recuperao milagrosa (20.1-11). 1. A doena de Ezequias
anunciada por Isaas como terminal (20.1). 2. A orao de Ezequias pela cura ouvida e
, por meio de Isaas, respondida por Yahweh (20.27). 3. O pedido de Ezequias por u
m sinal aceito e realizado (20.8-11). D. Ezequias vacila na f quando ele faz uma
aliana com Merodaque-Balad, da Babilnia, contra a Assria, um pecado pelo qual Jud pag
aria alto preo no futuro [essa passagem e a precedente so cronologicamente anterio
res invaso assria (e talvez a causa dela)] (20.12-20). 1. Ezequias recebe regiamen
te os enviados da Babilnia [um sinal de aliana com a Babilnia contra a Assria] (20.1
2,13). 2. Isaas confronta Ezequias com sua quebra de confidncia em relao ao fato dos
companheiros de hoje serem os conquistadores de amanh (20.14-18). 3. Ezequias re
gozija-se de forma egosta por sua paz temporria (20.19). E. Um resumo dos feitos d
e Ezequias fornecido (20.20, 21). II. Nos reinados perversos de Manasss e Amom a
idolatria e a corrupo moral tomam conta de Jud (21.1-26).

A. O reinado de Manasss sobre Jud [696-642 a.C.; 10 anos de co-regncia com Ezequias
] reintroduz, de formas variadas, a idolatria e traz a inevitvel ira de Yahweh co
ntra Jerusalm (21.1-18). 1. Manasss reintroduz, de formas variadas, a idolatria em
Jud (21.1-9). O baalismo institudo como sano real (21.1-5). O espiritismo e os sac
ifcios humanos so institudos (21.6). O templo foi profanado pela prtica de adorao de
sera (21.7-9). 2. A sentena de morte de Yahweh dada para Jud pelos profetas, devid
o s abominaes de Manasss, das quais a nao no conseguiria se recuperar (21.10-18). A
truio e o saque so preditos para Jerusalm e Jud devido corrupo de Manasss (21.1015)
einado de Manasss avaliado como um perodo de corrupo definitiva para Jud (21.16-18).
B. O reinado de Amom sobre Jud [642-640 a.C.] foi marcado pela mesma corrupo espiri
tual de Manasss e terminou em um golpe de Estado (21.19-26). 1. Amom d continuidad
e corrupo idlatra de seu pai (21.19-22). 2. O reinado de Amom termina em um golpe p
alaciano, em que seus oficiais e os nobres proprietrios de terras se confrontaram
(21.23-26). III. O reinado de Josias sobre Jud [640-609 a.C.] d nao uma trgua da ira
divina devido profunda devoo do rei a Yahweh e da fidelidade em restaurar a verda
deira religio em Israel (22.123.30). A. A devoo de Josias a Yahweh foi demonstrada p
ela forma como ele buscou reparar o templo e comprometeu-se em obedecer s ordens
do recm-encontrado livro da lei (22.1-20). 1. Josias ordena o reparo do templo e
d as provises para isso (22.1-7). 2. Josias reage com vergonha e humilhao quando o l
ivro da lei recm-encontrado lido em sua presena (22.8-13). 3. A palavra proftica pa
ra Josias de que o juzo certo, embora sua reao humilde tivesse causado uma breve trg
ua na ira divina para com Jud (22.14-20). B. A reao de Josias mensagem de Hulda foi
impor as clusulas da aliana em escala nacional (23.1-25). 1. A aliana foi oficialm
ente renovada em Jerusalm (23.1-3). 2. Uma cruzada contra o paganismo executada p
or toda Jud e na provncia assria, que era o reino do Norte (23.4-20). Jerusalm purif
icada de Baal e da adorao a Asera (23.4-7). Jud purificada de seus vrios centros de
paganismo (23.8-14). O altar original de idolatria, erigido por Jeroboo em Betel,
profanado, conforme a profecia (23.15-18). Samaria purificada de seus altos inf
ames e de seus sacerdotes (23.19,20). 3. O pice do novo compromisso de Josias com
Yahweh, por toda Jud, a celebrao da Pscoa (23.21-23). 4. O compromisso total de Jos
ias em erradicar a falsa religio de Jud, de acordo com a aliana, fez com que ele fo
sse inigualvel entre os reis de Israel (23.24,25). C. O reinado piedoso de Josias
foi incapaz de evitar o juzo de Yahweh sobre a Jud, mergulhada em pecado, e termi
nou em tragdia devido interveno imprudente contra o Egito (23.26-30). IV. A histria
da rebelio de Jud contra Yahweh termina, de forma melanclica, com os reinados dos r
eis tteres (23.3125.26). A. O reinado de Jeoacaz sobre Jud [3 meses em 609 a.C.] fo
i encurtado por Neco II, do Egito, que imps o domnio egpcio sobre Jud (23.31-33).

B. O reinado de Jeoiaquim sobre Jud [608-598 a.C.], como punio de Deus, foi marcado
pela continuidade do mal e por uma mudana do domnio do Egito para a Babilnia (23.3
4 24.7). 1. Jeoiaquim paga o tributo ao fara (23.34-37). 2. A Babilnia sujeita, por
3 anos, a palestina Jud (24.1). 3. A revolta de Jud traz invaso e deportao como punio
contra seus pecados [605 a.C.] (24.2-7). C. O breve reinado de Joaquim sobre Jud
[3 meses no inverno de 598-597 a.C.] deu continuidade tradio de maldade de seus an
tecessores e terminou com uma invaso e cativeiro para a famlia real (24.8-17). 1.
A poltica anti-Babilnia de Joaquim resultou na segunda invaso de Nabucodonozor, em
Jud [597 a.C.]. e captura da famlia real (24.8-12). 2. Jerusalm e o templo so saquea
dos e o melhor da nao levado para a Babilnia (24.13-17). D. O reinado de Zedequias
sobre Jud [597-586 a.C.] culmina uma longa histria de pecado e termina com a destr
uio de Jerusalm e do templo, de acordo com a palavra de Yahweh (24.1825.21). 1. Zede
quias deu continuidade tradio de maldade de seus antecessores, na qual Yahweh havi
a confirmado Jud (24.18-20a). 2. A conseqncia da rebelio de Zedequias contra a Babiln
ia [588 a.C.] foi o cerco final de Jerusalm (24.20b25.2). 3. O cerco terminou com
a captura da famlia real e com sua punio pelos babilnios (25.3-7). 4. O destino de J
erusalm e de seu povo foi destruio, morte e deportao (25.8-21). A cidade foi destruda
[agosto de 586 a.C.] (25.8-11). Todos, exceto os mais pobres do povo, foram leva
dos cativos para a Babilnia (25.12). Os tesouros e utenslios do templo foram levad
os embora como despojo (25.13-17). Oficiais civis e religiosos foram executados
(25.18-21). E. A permanncia de Jud na terra impossibilitada pela rebelio contra o g
overnante indicado da Babilnia (25.22-26). 1. Um prncipe nacionalista mata o gover
nante subserviente apontado pela Babilnia (25.22-25). 2. O remanescente pobre fog
e para o Egito (25.26). V. Eplogo A esperana de cumprimento das promessas feitas a
Davi sobrevive na Babilnia, onde um herdeiro de Davi d sobrevida monarquia e reab
ilitado por Evil-Merodaque (25.27-30).
O argumento de

CRNICAS
Questes introdutrias
TTULO
Os dois livros atualmente conhecidos como 1 e 2 Crnicas eram originalmente um nico
documento nas Escrituras hebraicas. O ttulo hebraico era ( dir yy
entos (ou fatos) dos dias (ou anos) (passados) . A expresso hebraica encontrada vria
s vezes em 1 e 2 Reis para descrever os anais ou registros da corte dos reis de
Israel e Jud (e.g. 1 Rs 15.7,23; 22.46). Os tradutores da Septuaginta implicaram,
com o nome que adotaram para essa obra, Pr pom
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DATA E AUTORIA
Como a maioria da literatura histrica hebraica, Crnicas uma obra annima. Grande par
te da tradio hebraica atribui a obra a Esdras, o levita e escriba do sculo 5 (Baba
Bathra 15a). Como o livro enfatiza o lugar da comunidade levtica dentro da nao e pa
rece indicar a prioridade de Israel como uma comunidade adoradora que herdou as
promessas feitas monarquia pr-exlica, Esdras parece ser o melhor candidato honra d
e ter escrito Crnicas. O fato de que o final de Crnicas encontrado praticamente em
verbatim no pargrafo de abertura de Esdras sugere laos muito ntimos entre as duas
obras, inclusive autoria comum. O livro certamente situa-se no perodo entre o dec
reto real para reconstruir o templo, emitido por Ciro em 539 a.C. (2 Cr 36.22, 2
3; cf. texto de Ciro em ANET, p. 316) e a reconstruo dos muros de Jerusalm, por Nee
mias em 445 a. C, visto que seria inconcebvel que um evento to significante fosse
omitido em um livro em que a vitalidade da teocracia to fortemente enfatizada. As
sim, parece que uma data por volta da metade do sculo 5 a.C. o perodo mais provvel
para a composio de Crnicas. Isso leva em conta a referncia a apenas duas geraes, alm d
Zorobabel em 3.17-21, no seis, como propem alguns estudiosos, que favorecem uma d
ata no sculo 4 para o livro, (cf. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testame
nt [Introduo ao Antigo Testamento], p. 1154-5). Fontes inquestionvel que o autor de
Crnicas usou fontes; h abundantes evidncias de que ele o tenha feito. Fontes espec
ificamente mencionadas so livro das crnicas do rei Davi (1 Cr 27.24), livro dos reis
de Israel (2 Cr 20.34), livro dos reis de Jud e de Israel (2 Cr 16.11), as palavras
de Samuel, Nat e Gade (1 Cr 29.29), de Aas e Ido (2 Cr 9.29), Semaas (2 Cr 12.15),
Je (2 Cr 20.34) e at de escritos cannicos de profetas como Isaas (2 Cr 26.22). A que
sto de como essas fontes so usadas , como Childs indicou, muito mais complexa (Intr
oduction to the Old Testament as Scripture [Introduo ao Antigo Testamento como Esc
ritura], p. 645-647). Estudiosos modernos praticamente rejeitaram as opinies extr
emas de Wellhausen, que pensa que muito do material de Crnicas foi uma inveno exces
sivamente zelosa de seu autor, mas permanecem divididos sobre como explicar os ac
rscimos, se so fontes novas e separadas, ou tradio oral independente, ou ainda uma e
dio expandida, com forma cannica, de Samuel-Reis (IOTS, p. 456). O cronista, qualque
r que tenha sido o uso que fez de suas fontes, foi evidentemente muito seletivo,
pois mesmo o registro histrico limitado de Samuel-Reis no totalmente usado e apen
as um pouco do material que no se encontra l est aqui, em Crnicas. Seu propsito, porm,
no meramente suprimir material danoso (visto que ele inclui material um tanto re
pugnante em sua narrativa de alguns reinados); ele parece disposto a correr o ri
sco de fazer seu prprio material menos compreensvel por sua maneira de selecionar
material (ele alude, por exemplo, ao perodo mercenrio de Davi com os filisteus sem
qualquer meno prvia da perseguio de Saul contra ele, 1 Cr 12.19s.). Assim, o que enc
ontramos em Crnicas o uso criativo e seletivo de fontes, sem ser inventivo ou sup
ressivo, programado para imprimir na comunidade ps-exlica o fato de

que eram herdeiros das promessas davdicas, pelas quais deviam esperar em humilde
obedincia e esperana.
CONTEXTO HISTRICO
A comunidade israelita, no exlio, manteve por um tempo a crena teimosa de que Jeru
salm logo estaria livre do jugo babilnio e de que os que estavam no cativeiro reto
rnariam. Foi apenas depois do golpe definitivo em 586 a.C. que a realidade da am
eaa de Jeremias, de um longo exlio, realmente se consolidou. Quando Joaquim, o rei
exilado, foi solto da priso e recebeu um lugar de honra na corte de Evil-Merodaq
ue [Amel-Marduque] (560 a.C., 37 anos depois de sua captura por Nabucodonozor; c
f. 2 Rs 25.27-30), uma pequena fagulha de esperana acendeu-se entre os exilados j
udeus. Essa se transformou em fogo quando Ciro assinou seu decreto de libertao em
539 a.C., e um remanescente de cerca de cinquenta mil pessoas retornou sob a lid
erana de Sesbazar e Josu a fim de reconstruir o templo. Os primeiros esforos foram
frustrados por oposio externa e falta interna de compromisso e f. O templo foi term
inado 21 anos depois que seus alicerces foram lanados por Zorobabel (Ed 3.1-5), m
as a condio espiritual da comunidade judaica deixava muito a desejar. Um clima de
apatia parecia dominar o povo, o que levou ao desnimo e cinismo em relao a Yahweh e
Seu programa para a nao (cf. Ml 1). Nesse contexto, o autor de Crnicas insere sua
viso da histria de Israel e estabelece suas implicaes para a comunidade ps-exlica.

TEMAS TEOLGICOS
O autor de Crnicas escreveu com a segunda gerao da comunidade ps-exlica em mente. Ao
ligar, por meio das genealogias, sua verso da histria de Israel histria primitiva,
ele tenta fornecer uma viso abrangente do plano de Deus para Seu povo baseada em
quatro parmetros, a saber, o desenrolar da aliana deuteronmica (com nfase na retribu
io), o desenrolar da aliana davdica (com nfase na graa), a crucialidade da revelao le
e proftica de Deus e a continuidade da teocracia por meio da adorao no templo. O d
esdobramento da aliana deuteronmica Os fracassos de Israel (ou Jud) em cumprir a fi
delidade exigida pela aliana mosaica, conforme expressado em Deuteronmio, um tema
freqente em Crnicas, o qual muitas vezes associado a punies similares s prescritas em
Deuteronmio 28. Assim, o saque de Jerusalm por Sisaque (2 Cr 12.5s.) interpretado
como uma retribuio direta pela infidelidade (12.1,2); a doena e morte de Joro, com
a invaso de Jud, so atribudas interveno de Yahweh contra a prostituio religiosa d
Cr 21.1220). Na histria, em 2 Cr 15.2-7; 16.7-9; 19.2,3; 24.20; 25.15,16; e 34.24
-28, so encontradas outras ilustraes dessa perspectiva. O sucesso dos chamados bons r
eis tambm est ligado lei e obedincia a ela (2 Cr 14.2-7; 17.3-9; 24.6, 9; 30:15,16;
e 34.19-21, 29-33). O desdobramento da aliana davdica A nfase em Davi e sua dinast
ia evidente pelo lugar preponderante que ocupam nas genealogias. O autor clarame
nte pretendia demonstrar que a aliana registrada em 2 Samuel 7, que ele cuidadosa
mente reproduz em 1 Crnicas 17, mantivera sua validade ao longo da histria da mona
rquia dividida, tanto no aspecto da bno quanto no disciplinar (Asa e Jeosaf so os doi
s reis que recebem tanto louvor quanto crtica do autor, assim ilustrando as dupla
s promessas de 2 Samuel), e, nesse ponto, dava a esperana de qual comunidade ps-exl
ica derivaria sua fora enquanto esperava pelo cumprimento total das bnos exemplifica
do nos reinados dos descendentes fiis de Davi.

Esses reis (Salomo, Asa, Jeosaf, Ezequias e Josias) no so idealizados como perfeitos
, mas so seletivamente apresentados como retratos do padro messinico estabelecido p
or Davi, um rei cujo corao era compromissado com Yahweh de tal modo que buscava a
piedade e a fidelidade aliana de Deus em seu reinado, sendo depois recompensado c
om triunfo militar, livramentos milagrosos e prosperidade material (cf. as bnos na
aliana palestina ou deuteronmica). Mais relevante ao Sitz im Lebem de sua comunida
de o cuidado do autor em identificar cada um desses bons reis com alguma avaliao do
esforo deles em assegurar a adorao apropriada ligada ao templo salomnico, a casa de
Yahweh e a expresso tangvel da teocracia para o Israel ps-exlico. Isto est de acordo
com as palavras da aliana davdica: Este edificar uma casa ao meu nome (2 Sm 7.13; cf.
1 Cr 17.12). A crucialidade da revelao proftica Ao longo de sua obra, o cronista d
estaca a delicada questo do relacionamento entre o trono e os profetas, que funci
onavam como guardas da mais importante herana de Israel a aliana com Yahweh. Os pr
ofetas, que em Reis so vistos apenas como portadores de mensagens orais, aparecem
em Crnicas como profetas escritores (na obra, a nica meno a Elias uma carta escrita
ao rei Joro, de Jud, cf. 21.12-15). Reis que atendem s exortaes profticas tm sucesso
Davi, Asa, Jeosaf, Ezequias, Josias e at os duvidosos Roboo [2 Cr 12.6] e Amazias [
25.7-10]), enquanto aqueles que as rejeitaram trouxeram para si o perigo e a des
truio final (Joro, Jos, Amazias, Manasss e Zedequias). Dessa maneira, um padro j impl
o nos livros de Samuel, a saber, que a monarquia de Israel devia estar sujeita a
Yahweh por meio do ministrio proftico (cf. Samuel e Nat), encontra sua plena expre
sso em Crnicas, sendo resumido nas palavras de Jeosaf: Tenham f no Senhor, o seu Deu
s, e vocs sero sustentados; tenham f nos profetas do Senhor e tero vitria (2 Cr 20.20
, NVI). A fora do paralelismo bvia, especialmente em suas implicaes para a comunidad
e ps-exlica; assim como as antigas promessas foram cumpridas literalmente, as prom
essas pendentes sero finalmente cumpridas em favor de uma gerao obediente de israel
itas. A continuidade da teocracia por meio da adorao no Templo Uma das nfases mais
importantes na histria do cronista a eleio de Levi como a tribo que ministraria dia
nte do Senhor (1 Cr 15.2; cf. 23.24-32), de Jerusalm, como o lugar onde Sua adorao
poderia ser conduzida (2 Cr 6.6, 34-38; 33.7), e do templo, como o lugar onde Se
u nome habitaria (2 Cr 7.12-16). A centralidade do culto como expresso da soberan
ia de Yahweh sobre Israel vista tambm na quantidade de material dedicado a sua de
scrio, desde o tempo dos preparativos de Davi para a construo do templo e para o fun
cionamento de seu ritual (1 Cr 21.1 26.19; 28.1 29.9) at a construo e dedicao do edif
o por Salomo (2 Cr 2.1 7.10) e o zelo reformador de Jos (24.4-13), Ezequias (29.336), e Josias (34.313), mesmo em relao ao decreto de Ciro (36.23). A inteno bvia de p
articipar comunidade ps-exlica que eles eram herdeiros das promessas centradas em
torno daquele edifcio, o justo Filho de Davi e o trono eterno.
PADRES LITERRIOS E EXEGTICOS
O uso de genealogias Levando-se em conta que o propsito do cronista era fornecer
comunidade psexlica uma viso abrangente do plano de Yahweh para Israel ao longo da
histria, a presena de genealogias no surpreendente. Mentes ocidentais podem v-las co
mo um apndice obra, mas, para o autor, elas eram parte integrante da histria sacra
; de certa forma, os homens eram a mensagem!

O elemento-surpresa, porm, a presena de genealogias primitivas, visto que Israel o

lhava para Abrao, no passado, como seu ponto de partida. A incluso de uma genealog
ia comeando em Ado, porm, teria servido at melhor ao propsito, j que demonstrava que I
srael era o plano de Deus desde o princpio, enquanto acrescentava uma dimenso univ
ersal ao propsito da existncia de Israel. uma sutil lembrana de que as promessas ab
ramicas, sobre as quais a nao fora fundada, tinham como propsito fazer Yahweh conhec
ido por todo o mundo, como tambm fazer de Israel uma bno para todas as naes (cf. Gn 12
.3). As genealogias, em Crnicas, alm de todo esse propsito teolgico, proporcionam in
formao familiar que , de certo modo, relevante para a autopercepo da comunidade (cf.
1 Cr 7.14-19, a informao da origem parcialmente aramia dos gileaditas). Nessa rea, a
s genealogias, em Crnicas, servem ao propsito especial de destacar aquelas tribos,
cls e indivduos que mais significantemente influenciaram a histria israelita (cf.
a nfase em Jud e Levi, e a negligncia total a D e Zebulom), como tambm fornecem infor
mao sobre por que outros foram impedidos de se tornar canais da bno de Yahweh (5.1,2)
. Elas tambm tm uma funo poltica, mais diretamente relacionada distribuio de terras,
e era importante enquanto os refugiados buscavam se assentar em suas antigas pro
priedades familiares. Um elemento religioso importante tambm est envolvido: estabe
lecer posio e cargo entre os levitas e sacerdotes (6.1-30; 9.10-34). Isso era part
icularmente importante para a preservao do sacerdcio racialmente puro, como evidenc
iado em Esdras 2.61-63. Um propsito final era manter os nmeros exatos em estatstica
s de alistamento militar, como se encontra em 1 Crnicas 5.1-21, especialmente o v
ersculo 18. H evidncia de que o cronista foi seletivo e interpretativo no uso das g
enealogias disponveis, alterando, s vezes, a ordem cronolgica correta a fim de enfa
tizar um indivduo ou uma famlia (cf. a famlia de Samuel em 6.22-27). Assim, embora
o quadro das genealogias no esteja absolutamente claro, h luz suficiente para o le
itor atento perceber como o cronista as usou para realar sua abordagem teolgica hi
stria de Israel. Harmonizao O termo harmonizao usado aqui no para indicar alterao d
to ou das fontes disponveis (cf. as observaes de Childs sobre isso, IOTS, p. 648),
mas para o ajuste real de narrativas anteriores ao propsito do livro. Isso muitas
vezes aparece como suplementao, ou seja, o acrscimo de detalhes retidos em tradies a
lm das preservadas no Texto Massortico. Por exemplo, a referncia aos levitas como p
ortadores da arca (1 Cr 15) est ausente em 2 Samuel 6, em que a ligao arca-levitas
no era relevante para o propsito do autor. Seleo O cronista, visto que seu propsito e
ra lidar com a histria do remanescente fiel de Israel, sistematicamente omite o r
eino do Norte ou refere-se a ele em tons condenatrios (cf., por exemplo, o discur
so de Abias em 2 Cr 13.4-12). Mesmo Elias, grande campeo do jeovismo, raramente m
encionado, porque a maior parte de sua atividade estava relacionada luta contra
o baalismo, no Norte. O cronista, ao omitir material ofensivo, principalmente no
caso de Davi e Salomo, freqentemente acusado de adornar a histria de Israel. A acu
sa-o surge principalmente de um entendimento errado de seu propsito. Ele no est tenta
ndo reescrever a Histria, mas buscando interpret-la luz de novas realidades enfren
tadas pelo Israel ps-exlico. Assim, omitido muito do que no relevante para seu props
ito de ligar a comunidade adoradora do sculo 5 a.C. aliana davdica pr-

exlica. De modo significativo, muito do que se encontra em Samuel e Reis retido,

apesar de ser danoso imagem de vrios reis (e.g., o pecado de Davi em fazer o cens
o do povo) e certos elementos, que Reis e Samuel no registraram, so acrescentados
(e.g. a profana aliana de Asa, com os arameus, contra Israel; cf. 1 Cr 16.7-10 e
1 Rs 15.1622, e seu fracasso em confiar em Yahweh em relao a sua doena; cf. 1 Rs 15
.23 e 2 Cr 16.12). O cronista, dessa maneira, est isento das acusaes de suprimir in
formaes (que estavam plenamente disponveis, afinal de contas, em Samuel e Reis); el
e usou a informao seletivamente para pintar um retrato de Davi como o ideal messini
co de Yahweh, pelo qual outros reis davdicos foram medidos. Assim, mesmo o mais p
erverso de todos, Manasss, capaz de genuno arrependimento, uma marca do homem segu
ndo o corao de Deus. Tipologia Childs resume bem a tcnica empregada, quando escreve
: ...Faz-se uso de palavraschave e expresses estereotipadas para trazer conscincia
do leitor outros exemplos do mesmo padro dentro de todo o espectro das Escrituras
oficiais (IOTS, p. 651). Assim, as palavras que se encontram na conduo de Josu lide
rana (Js 1.9) esto tambm nos lbios de Davi quando passa o basto real a Salomo (1 Cr 22
.13). De maneira semelhante, Abias, Asa, Jeosaf e Ezequias enfrentam perigo imine
nte com uma orao ou afirmao que reconhece a insuficincia deles e a suficincia de Yahwe
h (cf. 2 Cr 13.12; 14.11; 20.12; 32.8), em um esforo consciente de refletir a con
fiana e f que Davi tem Yahweh. O cronista lida tambm com os eventos de tal maneira
que a continuidade se torna bvia a um leitor atento. Davi, como Moiss, muito bem-s
ucedido como iniciador, mas incapaz de alcanar seu sonho de vida (construir o tem
plo e entrar em Cana); em ambos casos uma proibio divina indica que seus sucessores
realizariam o que eles haviam comeado (cf. 1 Cr 22.5-13; Dt 31.2-8). Tanto Salomo
quanto Josu so conduzidos a seus cargos de modo particular e pblico (22.6; cf. Dt
31.23 e 28.8; cf. Dt 31.7). Assim como o tabernculo, o plano do templo veio do prp
rio Deus (1 Cr 28.1119; cf. x 40.35). As ofertas voluntrias coletadas por Moiss (x 2
5.1-7) e Davi (1 Cr 29.19) encontram correspondncia histrica nas reformas de Josias
(2 Cr 34) e, por implicao, nos esforos ps-exlicos para reconstruir o templo. Assim,
a tipologia cumpre o propsito de estabelecer continuidade e motivar a fidelidade
no presente.

Argumento bsico
DESENVOLVIMENTO
Como j foi mencionado, Crnicas d comunidade ps-exlica uma interpretao teolgica da h
nacional na qual a aliana davdica, o ministrio levtico no templo e um sentido estri
to da ao retribuidora da aliana de Deus tm papel predominante. O propsito da obra era
provocar apoio para a teocracia em sua forma existente, isto , motivar a fidelid
ade lei e a esperana nas promessas messinicas escatolgicas da aliana. Os livros de C
rnicas so geralmente divididos em quatro partes. A primeira parte consiste de gene
alogias de Ado a Davi, com nfase especfica nas linhagens davdica e levtica (1 Cr 19).
A segunda parte lida com o reinado de Davi, com nfase especial em seu papel de es
tabelecer os procedimentos e as pessoas que regeriam a adorao no templo (1 Cr 1029)
. A terceira parte descreve o reinado de Salomo, concentrando-se em sua atividade
como construtor do templo e na glria e esplendor de seu reinado, fornecendo um r
etrato do que Israel poderia ter sido se seus reis tivessem permanecido

fiis aliana (2 Cr 19). A quarta parte traa a histria (o declnio) do reino de Jud (i.
a linhagem davdica) desde 931 a.C. at 586 a.C., com um eplogo de esperana luz do de
creto de Ciro para reconstruir o templo em Jerusalm (2 Cr 1036). O livro inicia-se
com o registro de genealogias primitivas, ou seja, de Ado a Abrao, com nfase natur
al na linhagem de Sem (1.1-27). O padro seguido pelo autor interessante pelo fato
de que tanto os primeiros treze nomes (1.1-4) como os ltimos dez so listados sem
termos de parentesco (1.24-27), sugerindo assim uma viso unificada do propsito de
Deus. Linhagens subsidirias so inseridas entre a linha de revelao de Deus. Esse padro
tambm seguido nas genealogias do perodo patriarcal (1.28 2.2), em que, mais uma v
ez, a listagem de indivduos de menor reputao precede a daqueles que foram encarrega
dos de levar adiante a linha de revelao de Yahweh. Uma lista detalhada dos reis e
chefes edomitas ilustra quo cuidadosamente os registros eram guardados, mesmo no
caso de uma nao estrangeira (1.43-54; talvez esses registros tivessem sido captura
dos no tempo em que Davi conquistou Edom). Seguem-se as genealogias do perodo tri
bal (2.3 9.1) que enfatizam fortemente as linhagens de Jud e Levi, luz de sua pri
mazia na histria da teocracia. Jud a primeira tribo a ser mencionada (2.3-54; 4.123), com uma insero para a linhagem davdica (3.1-24), que assim colocada bem no cen
tro da tribo cujo papel, profeticamente descrito, era de exercer autoridade entr
e seus irmos (Gn 49.10). Simeo citado, a seguir, em virtude de seus laos geogrficos
e polticos com Jud (4.24-43). A linha genealgica depois controlada pelo padro geogrfi
co de conquista e assentamento, em que as tribos transjordnicas so alistadas antes
das outras nove. Rben a primeira (5.1-10), com uma nota explanatria a respeito de
sua perda dos direitos de primogenitura (v. 1,2). A seguir, vem Gade (5.11-22)
e a meia-tribo de Manasss (5.23-26). A genealogia para a tribo de Levi reflete, e
m sua extenso (6.1-81), a importncia que o cronista atribui a ela no desenvolvimen
to da teocracia de Israel. A prxima tribo alistada Issacar (7.1-5), seguida pela
verso resumida da linhagem de Benjamim (7.6-12); a genealogia de Naftali (7.13, u
ma mera lista dos netos de Jac) no vai alm da lista em Nmeros 26.48, que pode sugeri
r uma perda dos registros no perodo assrio. Estas so seguidas por Manasss e sua linh
agem (7.14-19), uma passagem cheia de problemas textuais. A seguir, vem Efraim (
7.20-29), com nfase na linhagem de Josu, e Aser (7.30-40), uma genealogia relacion
ada ao militarismo. O captulo 8 contm um tratamento aprofundado da tribo de Benjam
im, provavelmente mencionado devido a sua associao ntima com Jud, antes e depois do
exlio, e tambm em razo de seu papel na instituio da monarquia em Israel (8.1-40). Uma
lista enfatiza a linhagem de Saul por meio de Jnatas (8.29-39), que repetida com
omisses mnimas em 9.35-44. O registro genealgico termina com uma nota em 9.1. inte
ressante notar que o cronista enfatiza a totalidade do registro, embora duas tri
bos estejam ausentes de seu rol, D e Zebulom. A perda de registros contemporneos f
ornece uma explicao natural para tal omisso. A primeira seo termina com um resumo dos
membros da comunidade ps-exlica (9.1-34). Mais uma vez, o autor, nessa seo, d especi
al ateno s pessoas ligadas ao culto. A seguir, vem a reviso da linhagem de Saul (9.3
5-44), servindo provavelmente como uma dobradia entre as sees clerical e histrica, ou
at fornecendo um contraste (em 10.1-13) para o brilho do reino davdico. O reinado
de 32 anos de Saul omitido, e o

nico registro de sua vida o relato de sua morte, a qual o autor atribui infidelid
ade palavra de Deus (10.13). O relato da monarquia teocrtica comea abruptamente co
m a coroao de Davi, em Hebrom, pelas doze tribos (11.1-3), omitindo assim a guerra
civil entre Davi e Isbosete, que, claro, seus leitores conheceriam do relato em
2 Samuel. O primeiro ato pblico significante de Davi a captura de Jerusalm (11.49), uma manobra associada a sua ascendncia como rei poderoso, conforme demonstrad
o pela impressionante lista de heris associados a ele (11.10 12.40). Os detalhes
do reinado de Davi, fornecidos pelo cronista, esto concentrados em sua associao com
o culto. A narrativa da malsucedida tentativa de trazer a arca para Jerusalm (13
.1-14) seguida pelos sucessos de Davi nas esferas poltica, familiar (a introduo de
Salomo) e militar (14.1-17), como tambm pela mudana bem-sucedida da arca para Jerus
alm, onde um novo tabernculo fora construdo (15.1-3). Para o cronista, esse evento
tinha significado especial, visto que expressava a relao ntima entre Davi, os levit
as e o culto, bem como dava um retrato claro de que todo o Israel aprovava a ado
rao a Yahweh sediada em Jerusalm (15.4-25). Davi aparece em sua capacidade sacerdot
al (15.26 16.3; cf. O argumento de 2 Samuel , pp. 293-294) e tambm como o patrocinad
or e organizador do sistema cultual de Israel (16.4-6, 37-43). As festividades,
que incluam sacrifcios (16.1,2), refeies comunitrias e presentes reais (16.3), foram
concludas com louvor e exaltao a Yahweh (16.7-36). O captulo 17 contm o relato da ali
ana davdica, a manobra graciosa de Yahweh que ecoou o desejo divinamente implantad
o em Davi de construir uma casa duradoura para o Deus de Israel em Jerusalm (17.1
,2). As promessas de Yahweh, transmitidas por Nat, o profeta, incluam a construo da
casa de Davi (17.3-10), como tambm a proviso de casa, trono e reino duradouros a u
m de seus descendentes (17.11-15). A verbalizao da promessa tornou possvel a qualqu
er nova gerao fornecer o Filho esperado. A resposta de Davi em louvor relatada em
17.16 e versculos subseqentes. Os prximos trs captulos descrevem os triunfos militare
s de Davi, aqui apresentados como o transbordar natural da aliana e as condies nece
ssrias para um perodo de descanso, no qual a casa do Senhor poderia ser construda (
cf. H. G. M. Williamson, 1 e 2 Chronicles [1 e 2 Crnicas], NCBC, p. 138). A incip
iente organizao do reino (18.14-17) rodeada por vitrias sobre a Filstia e Moabe (18.
1,2), Ar (18.3-12) e Edom (18.13), como tambm por triunfos sobre os exrcitos unidos
de Amom e Ar (19.1 20.3) e sobre os gigantes filisteus (20.4-8). O cronista esco
lheu, de todos os fracassos davdicos claramente relatados em Samuel, incluir aque
le diretamente relacionado adorao em Israel, o senso militar que levou compra de u
ma poro de terra na qual o templo seria depois construdo (21.1 22.1). Yahweh, em re
sposta hbris de Davi (21.1-8), prope uma escolha entre trs punies, das quais Davi esc
olhe a peste (21.9-13). A destruio de Jerusalm evitada pela confisso e intercesso de
Davi (21.14 22.1), em meio dos quais ocorreu uma transao comercial, na qual um vas
salo jebuseu vende sua propriedade a Davi (21.1827), onde um altar construdo e ho
locaustos so oferecidos. As discrepncias observadas entre 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 2
1 so facilmente explicadas. Em relao ao de Davi, ela claramente teve sua origem nos p
ropsitos eternos e soberana permisso de Yahweh, sendo levada a cabo por Satans por
meio do orgulho pessoal de Davi; em relao ao preo pago, a discrepncia est no custo da
eira (2 Sm) e no valor de toda a propriedade (1 Cr). O relato termina com a dec
iso de Davi de edificar o templo ali (22.1).

A prxima seo lida com os preparativos de Davi para o templo. Ele fornece materiais
(22.2-5), persuade seu filho a levar a obra adiante (22.6-16) e estimula os nobr
es de Israel a assistir Salomo na tarefa (22.17-19). Aps os preparativos, segue-se
a escolha de pessoal para o templo (23.2 26.32), com uma lista iniciada pela me
no de Salomo como herdeiro do trono (23.1), demonstrando, assim, os laos ntimos que a
monarquia e a adorao tinham para o cronista em sua viso da histria de Israel. Os le
vitas so listados de acordo com seus cls (23.3-6), gersonitas (23.7-11), coatitas
(23.12-20) e meraritas (23.21-23), seus deveres tambm so descritos (23.24-32). A o
rganizao religiosa de Israel envolve, a seguir, a diviso dos descendentes de Aro em
24 ordens de servio no santurio (24.1-19), e os versculos restantes do captulo do mai
ores detalhes da diviso dos levitas (24.20-31). Davi prescreveu tanto o nmero quan
to a diviso dos cantores (25.1-31) e a diviso dos porteiros (26.1-19), estabeleceu
oficiais financeiros para lidar com ofertas no local do templo (26.20-28) e mag
istrados para julgar assuntos da vida civil e religiosa (26.2932), nas vrias provn
cias de seu reino. O captulo 27 est mais preocupado com a organizao militar do reino
. Davi parece ter estabelecido uma infantaria de 288 mil homens, em que talvez 2
4 mil estivessem prontos para o servio em um esquema de rodzio mensal. O captulo d o
nome de cada general (27.1-16), os lderes de cada tribo (27.16-22) e os problemas
associados com o censo (27.23, 24). O panorama da gesto de Davi termina com uma l
ista de oficiais civis, tanto para as posies de secretrio (27.25-31) quanto as de gabi
nete (27.3234). Os ltimos dois captulos de 1 Crnicas descrevem a transio de Davi para
Salomo. Eles diferem do relato de 1 Reis no porque o cronista esteja tentando pint
ar Salomo com cores mais favorveis, mas porque a nfase diferente. Reis enfatizou, a
t mais do que Samuel, os efeitos degenerativos do pecado. Crnicas retrata os efeit
os preservadores da graa. Estes, na verdade, coexistiram no intervalo entre 1 Rei
s 1 e 2, que pode ter sido longo o suficiente para que uma transio ocorresse. Davi
, em 1 Crnicas 28.1-10, se dirige aos lderes de Israel; em 28.11-19, ele entrega o
s planos do templo para Salomo, depois encarrega o filho (28.20,21) de levar adia
nte a viso da construo do templo, pede contribuies de Israel para o projeto (29.1-9)
e oferece sua orao final de ao de graas (29.10-20). Salomo publicamente reconhecido c
mo rei (29.21-25), e Davi morre em paz e honra (29.26-30). A terceira parte da o
bra apresenta a histria do rei Salomo (2 Cr 1.1 9.31). A primeira seo explica a orig
em de sua sabedoria e riqueza um compromisso com Yahweh evidenciado em sua escol
ha por sabedoria (1.1-17). A seo seguinte lida com os projetos de construo de Salomo,
especialmente a construo e dedicao do templo (2.1 7.22). O processo de construo ocup
os captulos 2 a 4, destacando os trabalhadores (2.1,2), a ajuda recebida de Hiro
(2.3-17), a prpria construo (3.1 4.22). Os captulos 5 a 7 descrevem a dedicao do temp
o, com o transporte de tesouros e artigos religiosos ao templo (5.1-14), com nfas
es bvias arca (5.2-10) e s cerimnias de dedicao (6.1 7.22). Estas incluram a bno
a Deus e ao povo (6.1-11), sua orao de consagrao pela casa (6.12-42), o sinal de ap
rovao de Yahweh por meio do fogo no altar e a nuvem no edifcio (7.1-3), a oferta de
sacrifcios (7.4-7) e a celebrao da Festa das Cabanas com a dedicao do templo (7.8-11
). Esse retrato jubiloso chega ao pice com o aparecimento pessoal de Yahweh para
Salomo como confirmao da aliana davdica (7.12-22). A seo final dessa terceira parte pi
ta um retrato idealista de Salomo como o prottipo do rei messinico, sem meno a suas f
alhas (8.1 9.31). O autor enfatiza as

habilidades administrativas de Salomo (8.1-16), sua crescente fortuna (8.17, 18)

e sua notria reputao de sabedoria e riqueza (9.1-28). A referncia a outros relatos d
o reinado de Salomo (9.29-31) claramente indica que o cronista no tinha inteno de di
storcer a Histria, mas de motivar sua gerao recontando as glrias associadas obedincia
Lei. A ltima diviso da obra lida com o progressivo declnio da teocracia sob a linh
agem davdica, com seu cativeiro em Babilnia e a restaurao nacional pela interveno da P
sia (2 Cr 10.1 36.23). Ao longo dessa seo, o padro expor tanto a obedincia quanto a
desobedincia, com seus resultados previstos na aliana bno e punio. Mesmo o piedoso J
as traz decadncia para si mesmo ao deixar de dar ouvidos a Deus (35.22), e mesmo
o totalmente perverso Manasss encontra graa no arrependimento (33.10-13). Os captul
os 10 a 12 concentram-se em Roboo como o rei sob cujo reinado as tribos do Norte
se separam, comeando dinastia e adorao rivais. A arrogncia de Roboo contra as reclamae
de seu povo (10.1-11) impulsionou a ruptura da monarquia (10.12-19). Um confron
to militar (11.1-12) por pouco no virou guerra civil, evitada apenas por uma orde
m pessoal de Yahweh; isso permitiu que muitos no reino do Norte, especialmente o
s levitas, migrassem para o sul e se assentassem em Jud (11.13-17). Sucessos inic
iais (11.18 12.1) so seguidos de apostasia, que trouxe uma invaso de Sisaque (Seso
nque I, do Egito) e o saque dos tesouros de Jerusalm (12.1-12). Roboo foi seguido
por seu filho Abias. O relato do reinado de Abias bastante positivo, visto que e
nfatiza sua vitria sobre Jeroboo, que foi uma virtude fidelidade de Jud a Yahweh (1
3.114.1). O relato de 1 Reis apresenta um retrato mais negativo. Asa, o terceiro
rei de Jud recebe uma avaliao mista do cronista (14.216.14). Positivamente, ele remo
veu a idolatria (14.1-5), defendeu a nao (14.6-8) e confiou em Yahweh para uma notv
el vitria sobre o general etope Zer (14.9-15). Sua fidelidade aliana feita com Yahwe
h (15.1-15) foi alm de sua afeio filial (15.16, 17) e enriqueceu a vida religiosa d
e Jud (15.18, 19). Sua guerra de fronteira com Baasa, de Israel (16.1-6), porm, fe
z com que sua confiana em Yahweh vacilasse, pelo que ele foi repreendido (16.7-9)
e contra o que se rebelou (16.10,11). Sua quebra de lealdade foi punida com doe
na, e ele morreu em estado de apostasia (16.12-14). Quatro captulos so dedicados ao
reinado de Jeosaf, um rei que agiu prudentemente e mostrou temor a Yahweh e resp
eito pela Lei (17.1-19). Seu relato negativo est relacionado a uma aliana profana
com o idlatra Acabe, de Israel (18.1-3), a qual foi condenada por Yahweh (18.4-22
), que ameaou sua vida (18.28-34), e pela qual Jeosaf repreendido por Je, o vidente
(19.1-4). Esse problema de alianas profanas apareceria novamente em 20.35-37, de
ssa vez no campo comercial. Jeosaf, excetuando isso, apresentado como rei modelo,
ao dar ateno instruo de seu povo na Tor (19.5-11) e em sua confiana em Yahweh em uma
situao de crise, quando Jud foi invadido por tropas vizinhas (20.1-34). O retrato r
eal seguinte sombrio, no s em virtude de um primeiro caso de fratricdio, mas tambm d
evido ao matrimnio profano entre um herdeiro davdico e uma princesa da casa de Onr
i (21.1-7). O juzo veio na forma de perda territorial (21.811), repreenso proftica,
doena e morte divinamente induzida, assim como sepultamento sem honras reais (21
.12-20). O curto reinado de Acazias foi marcado por corrupo espiritual e perigo po
ltico de assimilao pelo reino do Norte devido grande influncia da dinastia de Onri,
cuja presena, sem dvida, era promovida pela mpia Atalia (22.1-4). A aliana profana d
e

Acazias com Joro, de Israel, finalmente o envolveu na matana conduzida por Je (22.5
-9). Nesse ponto, a prpria sobrevivncia da linhagem davdica estava por um tnue fio q
uando Atalia tentou um golpe de Estado para assumir o trono de Jud (22.10). Essa
conspirao malfica foi frustrada com a preservao de Jos, um prncipe real, pelo sumo sac
rdote Jeoiada e sua esposa (22.11, 12). Um contra golpe de Estado bemsucedido, l
iderado por Jeoiada, devolveu um herdeiro davdico ao trono (23.1-15). A verdadeir
a adorao restaurada (23.16-21) e um reinado que honrava a Deus se segue durante a
tutela de Jeoiada sobre Jos (24.1-14). A morte de Jeoiada um momento decisivo par
a Jos, cujo reinado ruiu em virtude de sua idolatria e ingratido (24.17-26). Jos of
erece um contraste gritante com Jeosaf, que praticou e pregou obedincia aos profet
as (20.20). Jos seguido por Amazias, cujo reinado comea no caminho certo e recompe
nsado com triunfo militar (25.1-13). Sua apostasia com deuses edomitas (25.14-16
) levou-o ao orgulho auto-suficiente e derrota diante de Jos, de Israel (25.17-24
). Amazias foi morto em um golpe no palcio em Laquis (25.25-28). O reinado de Uzi
as retrata a constante tenso enfrentada pelos reis de Jud: ser submisso instruo divi
na por intermdio dos profetas e sacerdotes ou buscar a prpria independncia. Uzias,
que comeou bem, religiosa e militarmente, sob a instruo de Zacarias (26.1-15), mas
passou de seus limites e foi atacado de lepra (26.16-21), morrendo como um exila
do (26.22, 23). Joto, que j agira como vice-regente sob Uzias, subiu ao trono e fo
i abenoado com conquistas e prosperidade graas a sua fidelidade ao Senhor (27.1-9)
. Acaz foi notrio por sua grande idolatria (28.1-4). Tal apostasia foi severament
e punida por Deus com repetidas invases por uma coalizo siro-israelita (28.5-15),
pelos edomitas e pelos filisteus (28.20, 21). Sua crescente aflio apenas aumentou
a idolatria e a apostasia, a ponto de banir o culto a Yahweh no templo (28.25).
Para o cronista, Acaz tornou-se o cmulo do mal, o nico rei para o qual nenhum fato
r justificador apresentado. Como Joro, ele no considerado digno de sepultamento re
al. Em contraste, seu filho Ezequias foi um rei notvel em todos os aspectos (29.1
32.33). Ele se esforou muito para restaurar o templo e o culto a Yahweh (29.1-36)
. Ele celebrou a Pscoa no s para os fiis em Jud, mas buscou incluir israelitas do Nor
te que haviam sobrevivido conquista assria (30.1-20) e encorajou o povo a celebra
r e se regozijar no Senhor (30.21-27). Seguiu-se um reavivamento que levou remoo d
e centros idlatras tanto em Jud quanto no restante do reino do Norte (31.1). Ezequ
ias tambm encorajou o apoio ao culto de Yahweh (31.1-10) e organizou um sistema p
ara o uso apropriado dos fundos (31.11-19). O cronista no podia deixar de notar a
relao de causa e efeito entre sua fidelidade a Yahweh e a prosperidade experiment
ada (31.20, 21). Entretanto, a fidelidade raramente deixa de ser provada. A asce
ndncia da Assria trouxe o perigo da conquista, mas Ezequias reagiu com sabedoria,
preparando-se para o cerco tanto material quanto espiritualmente (32.1-20). As h
ordas militares da Assria foram enfrentadas pelos guerreiros que oravam a Yahweh
(32.20) e uma poderosa obra de livramento foi operada em favor de Jud (32.21-23).
A bno adicional de recuperao fsica de uma morte certa (32.24), porm, fez surgir o org
lho espiritual e perda de comunho com Yahweh (32.25, 26). Seu reinado apresentado
como um tempo de bno em todas as reas e seu sepultamento oferece um forte contraste
ao de seu pai (32.27-33). Manasss, que partilhara o trono com seu pai por vrios a
nos, agiu para desfazer muito do bem realizado por Ezequias. Ele reintroduziu e
encorajou a idolatria (33.1-10), e isso

foi apresentado pelo cronista como a causa real de sua captura e aprisionamento
pelo rei assrio (possivelmente Assurbanipal, 33.11). Seu arrependimento ocasionou
seu livramento e retorno a Jerusalm (33.12, 13), onde ele buscou desfazer toda s
ua obra idlatra passada (33.12-20) Manasss fornece um forte exemplo para a comunid
ade psexlica, especialmente luz da avaliao negativa que ele recebe em Reis. Infelizm
ente para Jud, as razes do mal j estavam firmadas e floresceram de novo durante o r
einado de Amom. Este, idlatra como seu pai, mas diferente dele, endurecido alm da
possibilidade de arrependimento, reinou por apenas dois anos antes de cair sob u
m golpe palaciano (33.21-25). O ltimo rei bom de Jud foi Josias, outro yahwista co
mpromissado e reformista ardente. Ele, cedo em sua juventude, promoveu reformas
(34.1-7), inclusive a reforma do templo, onde o livro da lei foi encontrado (34.
8-28). Sua reao Palavra do Senhor foi um apelo nacional para renovar a aliana (34.2
9-33), que culminou com celebraes incomuns da Pscoa e festa dos pes zimos (35.1-19).
Mesmo o piedoso Josias, porm, no era irrepreensvel. Josias, incumbindo-se de retifi
car a poltica internacional, foi ao encontro da morte em um confronto militar com
Neco II, do Egito, em Megido (35.2026). Os ltimos reis de Jud merecem apenas uma
nota passageira do cronista, pelo fato de que o destino da nao j fora selado. Jeoac
az reina apenas 3 meses e deposto por Neco (36.1-3). Jeoiaquim, seu irmo, foi cap
turado por Nabucodonozor (depois devolvido a Jerusalm onde morreu pouco antes da
segunda invaso dos caldeus). Seu reinado foi considerado abominvel (36.5-8). Ele foi
seguido por seu filho Joaquim, cujo breve e perverso reinado foi reduzido por o
utra invaso babilnia (597 a.C.). Ele foi levado ao exlio e permaneceu na Babilnia at
sua morte (36.9, 10). O ltimo rei de Jud foi Zedequias, filho de Josias, que segui
u os passos tortuosos de seus predecessores e liderou a apostasia religiosa dos l
timos anos do reino (36.11-14). Isso resultou, finalmente, na captura e destruio d
e Jerusalm, com a aparente remoo da teocracia (36.15-22). O livro, contudo, termina
com um eplogo de esperana e de continuidade, quando Ciro, o conquistador da Babiln
ia, proclama um edito autorizando que o templo, o maior smbolo da presena e do rei
nado de Yahweh sobre Israel, seja reconstrudo (36.22, 23). As bnos e punies de geraes
ssadas fornecem, portanto, motivao para a comunidade ps-exlica andar nos caminhos de
Yahweh e esperar pelo cumprimento das gloriosas promessas da aliana davdica.

ESBOO SINTTICO
Mensagem
As bnos partilhadas pela linhagem davdica como recipientes da promessa ainda esto dis
ponveis para o remanescente restaurado, se eles esperarem pelo total cumprimento
da aliana davdica em fiel obedincia. I. Genealogias resumem o plano de Deus para Is
rael, da histria primitiva at a inaugurao da linhagem davdica (1 Cr 1.19.44). A. A gen
ealogia primitiva, por meio de Abrao, estabelece o elo entre a semente da revelao e
Israel (1.1-27). B. A genealogia patriarcal fornece a distino entre as linhagens
teocrtica e no-teocrtica de Abrao (1.282.2). 1. As linhagens bsicas de descendncia abr
ica so apresentadas (1.28). 2. A linhagem no-teocrtica por meio de Agar apresentada
(1.29-31).

3. A linhagem no-teocrtica por meio de Quetura apresentada (1.32,33). 4. A linhage

m teocrtica por meio de Sara apresentada (1.34). 5. As linhagens bsicas de descendn
cia por meio de Isaque so apresentadas (1.34). 6. A linhagem no-teocrtica por meio
de Esa apresentada (1.35-54). 7. A linhagem teocrtica por meio de Jac apresentada (
2.1,2). C. Genealogias tribais estabelecem a importncia de Jud, Levi e Benjamim pa
ra o desenvolvimento da teocracia (2.39.1). 1. A gerao de Jud (2.3-55). 2. A linhage
m de Davi (3.1-24). 3. Outros cls importantes em Jud (4.1-23). 4. A genealogia de
Simeo (4.24-43). 5. A genealogia de Rben (5.1-10). 6. A genealogia de Gade (5.11-2
2). 7. A genealogia de Manasss, na Transjordnia (5.23-26). 8. A genealogia de Levi
(6.1-81). As famlias de Grson, Coate e Merri (6.1-30). Levitas e suas designaes dav
cas (6.31-48). As geraes de Aro (6.49-53). Os assentamentos levticos em Israel (6.54
-81). 9. A genealogia de Issacar (7.1-5). 10. Uma genealogia parcial de Benjamim
(7.6-12). 11. A famlia de Naftali (7.13). 12. A genealogia de Manasss ocidental (
7.14-19). 13. A genealogia de Efraim (7.20-29). 14. A genealogia de Aser (7.30-4
0). D. Uma segunda genealogia parcial de Benjamim traz a histria tribal at Saul e
o incio da monarquia teocrtica (8.19.1). E. Uma lista contempornea de recenseamento
determina a origem dos atuais herdeiros das promessas e responsabilidades da teo
cracia (9.1b-34). II. A histria do reinado de Davi esboa o padro de bno e disciplina p
ara a linhagem no contexto de seu relacionamento com o templo e o culto a Yahweh
(1 Cr 10.129.30). A. O fracasso de Saul em introduzir a teocracia monrquica deveu
-se a sua incapacidade de obedecer a Deus (10.1-14). B. Davi passa de chefe regi
onal a poderoso monarca quando Deus lhe d sucesso em todos os seus empreendimento
s iniciais (11.112.40). 1. Davi aclamado rei em Hebrom (11.1-3). 2. Davi captura
a cidade real de Jebus (11.4-9). 3. Homens valentes se unem a Davi e o ajudam em
suas conquistas (11.1012.40). C. O sucesso de Davi como rei ligado a sua atitude
apropriada em relao ao culto a Yahweh (13.122.1). 1. A primeira tentativa de Davi
para trazer a arca para Jerusalm fracassa em virtude da falta de conformidade Lei
(13.1-14). 2. Davi tem sucesso em todos os aspectos de seu reinado (14.1-17). E
le internacionalmente reconhecido (14.1,2). Ele constri uma dinastia ao seu redor
(14.3-7). Ele obtm vitrias militares (14.8-17). 3. A arca finalmente trazida a Je
rusalm e temporariamente alojada em um lugar digno (15.1 16.43) 4. O desejo de Dav
i de honrar a Deus encontra um veculo divino no estabelecimento de uma aliana de bno
para ele e sua casa (17.1-27).

 O homem prope, Deus dispe (17.1-10). A aliana de graa de Deus excede em muito as exp
ectativas e os planos humanos (17.11-15). A resposta de Davi louvor a Yahweh (17
.16-27). 5. As conquistas militares de Davi garantem a segurana da teocracia monrq
uica (18.120.8) Vitria sobre a Filstia e Moabe (18.1, 2). Vitria sobre Ar (18.3-8).
onsagrao dos esplios a Yahweh (18.9-12). Vitria sobre Edom (18.13). Davi estabelece
uma administrao incipiente sobre o reino (18.14-17). Vitria sobre Amom e Ar (19.120.3
). Vitria sobre os gigantes filisteus (20.4-8). 6. O orgulho de Davi, ao recensea
r o povo de Israel, traz punio, mas tambm bno final (21.122.1). Davi cai em tentao
um recenseamento militar (21.1-8). Confrontado com a escolha de punies, Davi esco
lhe a peste (21.9-13). A peste em Jerusalm evitada pela confisso e intercesso de Da
vi no lugar comprado para o local de expiao (21.1422.1). D. A proviso generosa de re
cursos de Davi garante a construo e operao do templo por seu sucessor (22.127.34). 1.
Davi fornece materiais para o templo (22.2-5). 2. Davi persuade seu filho a ace
itar a tarefa de construir o templo (22.6-16). 3. Davi estimula os lderes a auxil
iar Salomo na tarefa (22.17-19). 4. Davi organiza o pessoal para culto e manuteno d
o templo (23.126.32). Os levitas responsveis pelo templo so registrados e organizad
os (23.1-32). Os sacerdotes so registrados e divididos em ordens (24.1-19). Outro
s levitas so registrados (24.20-31). Os msicos so registrados e divididos em ordens
(25.1-31). Os porteiros so registrados e divididos em ordens (26.1-19). Os levit
as encarregados dos depsitos do templo so designados (26.20-32) 5. Davi organiza a
infantaria e a administrao civil, fornecendo assim um fator estabilizador para o
reino (27.1-34). E. Os ltimos atos de Davi visam preparar Salomo e a nao para a giga
ntesca obra de construir o templo (28.129.30). 1. Davi admoesta os lderes da nao luz
da graa e promessa de Deus (28.1-8). 2. Davi entrega os planos para o templo a S
alomo (28.11-19). 3. Davi apela ao povo para doar generosamente para o projeto (2
9.1-9). 4. Davi oferece aes de graas e intercesso (29.10-20) 5. Davi abenoa Salomo e p
repara sua coroao (29.21-25) 6. A morte honrosa de Davi descrita dentro de um come
ntrio sobre a natureza de seu reinado (29.26-30). III. A histria do reinado de Sal
omo enfatiza a realidade das bnos partilhadas sob a aliana davdica (2 Cr 1.19.31). A.
compromisso de Salomo com Deus lhe garante riqueza e sabedoria para governar Isr
ael (1.1-17). B. Salomo cumpre fielmente a responsabilidade de construir o templo
(2.17.22). 1. Salomo leva a cabo a construo do templo (2.14.22). A mo-de-obra obti
por meio de alistamento (2.1, 2). Os peritos so fornecidos por Hiro de Tiro (2.3-1
7). A construo efetuada de acordo com o plano minuciosamente detalhado de Davi (3.
14.22). 2. Salomo dedica o templo a Yahweh, diante do povo (5.17.22).

 O templo adornado com os tesouros acumulados por Davi (5.1). O templo aprovado p
or Yahweh por meio da demonstrao de Sua glria sobre a arca recentemente transportad
a (5.2-14). A dedicao envolveu bno, oraes, sacrifcios e celebrao nacional (6.17.
cao recebe a resposta divina da confirmao da aliana (7.12-22) C. As atividades de Sal
omo como rei garantem bno e prosperidade a Israel (8.19.31). 1. As habilidades admini
strativas de Salomo so celebradas (8.1-16). 2. A grande riqueza de Salomo reconheci
da (8.17,18). 3. A reputao de Salomo merecida, mas insuficiente para sua grandeza (
9.1-28). 4. Nota bibliogrfica no reinado de Salomo (9.29-31). IV. A histria do rein
o de Jud traa seu humilhante declnio de potncia mundial a nao escravizada, em que Deus
restaura a esperana pactual em misericrdia e fidelidade aliana (2 Cr 10.136.23). A.
O reinado de Roboo (10.112.16) 1. dividido em razo da arrogncia dele (10.1-19). 2.
preservado de uma guerra fratricida (11.1-5). 3. fortalecido militar e politicam
ente (11.6-23) 4. punido por sua infidelidade (12.1-16). B. O reinado de Abias (
13.114.1) 1. ameaado por Jeroboo (13.1-4). 2. vindicado na palavra e na batalha (13
.5-20). 3. Foi registrado por Ido, o profeta (13.2114.1). C. O reinado de Asa (14
.216.14) 1. Comea com singela dedicao a Yahweh e confiana Nele, que levam Asa a grand
es triunfos (14.2-15). 2. abenoado com harmonia, paz e prosperidade (15.1-19). 3.
enfraquecido pela falta de total confiana em Deus, o que leva a alianas profanas
(16.1-12). 4. Termina em total apostasia (16.13, 14). D. O reinado de Jeosaf (17.
121.1) 1. Torna-se grande por meio da fidelidade (17.1-19). 2. ameaado por uma ali
ana profana (18.1-34). 3. Recupera sua bno por meio do arrependimento e da obedincia
(19.1-11). 4. fortalecido na crise por meio da f (20.1-34). 5. avaliado luz de su
a obstinao em buscar alianas profanas (20.3521.1). E. O reinado de Joro (21.2-20) 1.
Comea mal com ganncia e assassinato (21.2-7). 2. enfraquecido por rebelio entre os
Estados vassalos (21.8-11). 3. abreviado por meio de doena, segundo a palavra pro
ftica (21.12-20). F. O reinado de Acazias (22.1-9) 1. marcado por apostasia relig
iosa e alianas polticas profanas (22.1-4). 2. abreviado pela interveno de Je (22.5-9)
. G. Atalia tenta usurpar o reino de Jud (22.10-12) H. O reinado de Jos (23.124.27)
1. Comea depois de um golpe liderado por Jeoiada (23.1-21). 2. Agrada a Deus dur
ante o tempo de regncia de Jeoiada (24.1-14). 3. Cai em idolatria e suas conseqncia
s depois da morte de Jeoiada (24.17-24). 4. Termina com um golpe (24.25-27). I.
O reinado de Amazias (25.1-28) 1. Comea na direo certa, mas com motivao fraca para se
rvir ao Senhor (25.1-10). 2. recompensado com triunfo militar (25.11-13).

3. Torna-se presa de idolatria insidiosa (25.14-16). 4. arruinado por uma guerra

desastrosa contra Israel (25.17-24). 5. Termina com um golpe (25.25-28). J. O r
einado de Uzias (26.1-23) 1. Prosperou sob a direo de Zacarias (26.1-15). 2. Sofre
uma queda porque Uzias abusou das prerrogativas reais (26.16-21). 3. Foi abrevi
ado devido lepra induzida pelo pecado (25.21-23). K. O reinado de Joto (27.1-9) 1
. Prosperou em virtude de sua fidelidade a Yahweh (27.1-4). 2. Expandiu-se milit
armente em razo de sua firme obedincia a Yahweh (27.5, 6). 3. Bibliografia sobre J
oto (27.7-9). L. O reinado de Acaz (28.1-27) 1. cercado por invases inimigas por t
odos os lados, devido a sua idolatria intransigente (28.121). 2. Provoca a suspe
nso do culto a Yahweh devido crescente idolatria do rei (28.22-25). 3. Traz para
ele um sepultamento desonroso longe dos sepulcros reais (28.26, 27). M. O reino
de Ezequias (29.132.33) 1. Promove reavivamento e reforma religiosa devido a seu
compromisso com Yahweh (29.1-36). 2. caracterizado por uma tentativa de chamar o
povo de volta a Yahweh por meio da celebrao da mais solene Pscoa como celebrao da re
novao da aliana (30.1-27). 3. Promoveu a erradicao da idolatria (31.1). 4. Organizou
a administrao dos recursos do templo (31.1-19). 5. Prosperou por conta da fidelida
de dele (31.20, 21). 6. Obteve improvvel vitria contra a Assria por meio da viso, da
f e da engenhosidade de Ezequias (32.1-23). 7. Foi ameaado pela concesso de Ezequi
as ao orgulho e aliana com a Babilnia (32.24-33). N. O reinado de Manasss (33.1-20)
1. Foi marcado por profunda idolatria em todos os aspectos (33.1-10). 2. Foi in
terrompido pelo cativeiro na Babilnia, sob um rei assrio [provavelmente Assurbanip
al] (33.11). 3. restaurado por conta de arrependimento e confisso (33.12,13). 4.
Experimenta uma retirada de centros idlatras (33.12-20). O. O reinado de Amom (33
.21-25) 1. Foi breve e perverso (33.21-23). 2. Terminou com um sangrento golpe d
e Estado (33.24,25). P. O reinado de Josias (34.135.27) 1. Foi caracterizado, no
incio, por reformas (34.1-7). 2. Foi marcado pela influncia do livro da lei recm-en
contrado (34.8-28). 3. Trouxe renovao da aliana (34.29-33). 4. Incluiu, em todo Isr
ael, a celebrao da Pscoa (35.1-19). 5. Foi abreviado em Megido em virtude do envolv
imento orgulhoso e desnecessrio na poltica da guerra contempornea (35.20-27). Q. O
reinado de Jeoacaz (36.1-4) 1. Foi escolhido pela nobreza da terra (36.1, 2). 2.
Foi deposto por Neco depois de 3 meses (36.3, 4). R. O reinado de Jeoiaquim (36
.5-8) 1. Foi estabelecido por Neco (36.5). 2. Foi marcado por perverso moral (36.
5b, 8). 3. Foi interrompido pelo cativeiro na Babilnia (36.6,7). S. O reinado de
Joaquim (36.9, 10)

1. Foi marcado por perverso moral (36.9). 2. Terminou em deportao para a Babilnia (3
6.10). T. O reinado de Zedequias (36.11-14) 1. Foi marcado por perverso moral imp
enitente (36.1-12). 2. Foi marcado por intriga poltica (36.13). 3. Foi marcado po
r grande perverso religiosa (36.14). U. A destruio de Jerusalm (35.15-21) 1. O povo
foi responsvel por seu destino devido a sua insensibilidade espiritual s exigncias
divinas de arrependimento (36.15,16). 2. Os babilnios foram o instrumento divino
para o desmantelamento da teocracia monrquica (36.17-20). 3. Violaes da aliana em re
lao ao descanso sabtico determinaram a durao do cativeiro babilnio (36.21). V. O decre
to de Ciro permitindo a reconstruo do templo fornece a continuidade necessria para
a renovao da teocracia, tanto com sua esperana de bnos messinicas quanto com lies pa
s de disciplina na aliana (36.22,23).
O argumento de

ESDRAS
Questes introdutrias
TTULO
O livro recebe seu ttulo de um de seus principais personagens, o sacerdote e escr
iba judeu Esdras, nome provavelmente derivado da palavra hebraica ( zer), que sign
auxlio. Os massoretas trataram Esdras e Neemias como um nico livro, com estatstica
s de versculos dadas apenas no final de Neemias. Verses antigas tinham diferentes
nomes para esses dois livros, perpetuando um enigma que as obras extra cannicas i
dentificadas com Esdras ajudaram a agravar. A tabela a seguir sintetiza o proble
ma: Verso Esdras Neemias e.c. 1 e.c. 2
e.c. 1 E.C. 1 uma obra composta contendo 2 Crnicas 35 e 36, Esdras inteiro e Neem
ias 8.1-12, mais material extra cannico. e.c. 2 E.C. 2 uma obra apocalptica escrit
a em grego, mas existente apenas em uma traduo em latim.

MT LXX Vulgata KJV

Esdras Esdras B 1 Esdras Esdras
Neemias Esdras A 2 Esdras Neemias
3 Esdras 1 Esdras
4 Esdras 2 Esdras *
DATA E AUTORIA
Embora a autoria do livro no seja disputada, devido ao uso da primeira pessoa em
partes da narrativa (7.279.15), seu contedo indica uma variedade de fontes que Esd
ras compilou e editou. Mesmo a narrativa em terceira pessoa pode apontar para o
sacerdoteescriba, visto que o fenmeno comum no Antigo Testamento. As principais f
ontes do livro foram memrias pessoais de Esdras (7.279.15), documentos oficiais, c
omo o edito de restaurao de Ciro, dado em aramaico, em 6.3-5 (com uma verso em hebr
aico em 1.2-4), a carta de Artaxerxes a Esdras (7.12-26), a correspondncia entre
Tatenai e Dario (5.7-17; 6.6-12), e a carta de Reum e Sinsai a Artaxerxes I (4.8
-22). Pressupondo a contemporaneidade de Esdras e Neemias e a posio proeminente do
ltimo na corte persa, o acesso a tais documentos no seria um problema. Alm destes,
h uma gama de listas: os exilados que retornaram com Zorobabel (2.170; tambm enco
ntrada em Neemias 7.7-72), chefes de famlia que retornaram com Esdras (8.1-14), h
omens que haviam se casado com mulheres estrangeiras (10.18-44), e artefatos rel
igiosos que Ciro devolveu a Sesbazar (1.9-11). Essas listas devem ter sido guard
adas nos arquivos do Templo, ou talvez tenham sido preservados pelo governador,
visto que muito da vida judaica era regulada pelos persas (cf. Ne 11.23; 12.22).
A data de Esdras motivo de debate com muitos estudiosos rejeitando a cronologia
bblica tradicional, alguns propem a chegada de Esdras mais tarde, no ano 398 a.C.
, no stimo ano do rei Artaxerxes II.1 Outros mantm os acontecimentos no reinado de
Artaxerxes I, pedindo por uma emenda textual em Esdras 7.7, 8 para que diga tri
gsimo-stimo ao invs de stimo, assim situando a chegada de Esdras a Jerusalm em 428 a.
C.2 A principal razo para rejeitar o ponto de vista tradicional relatado no texto
bblico a aparente contradio entre a imagem de Esdras como um reformador bem-sucedi
do e a presena dos mesmos problemas no tempo de Neemias. As reaes violentas de Neem
ias aos problemas de divrcio e do Sbado (captulo 13) seriam supostamente injustificv
eis se Esdras tivesse, 26 anos antes, firmemente resolvido o problema por meio d
e uma aliana (Ed 10.3) (sendo os anos 458 para as reformas de Esdras e 432 para a
s de Neemias). Ainda assim, tais obstculos so em sua maioria artificiais. A nature
za cclica da lealdade espiritual de Israel um fato bem estabelecido no Antigo Tes
tamento e meramente manifestou-se novamente depois do exlio. Contudo, as reaes de N
eemias eram justificadas luz da aliana renovada durante sua gesto (cf. Ne 10.30-39
). Outros argumentos incluem: (a) suposta existncia dos muros no tempo de Esdras,
luz de 9.9 (... nosso Deus [...] para nos dar um abrigo em Jud e em Jerusalm.). I
sso, porm, mal chega a ser uma objeo, visto que a meno ao muro em Jud claramente indic
a que Esdras usava linguagem figurada. Alm do mais, a palavra usada por Esdras
*
1
*Verses em ingls, s vezes, se referem a isso como 4 Esdras. Otto Eissfeldt, The Old
Testament: An Introduction, p. 554. John Bright, Uma Histria de Israel, p. 545
2

no a palavra normal para muro usada em Neemias; (b) Esdras era um contemporneo de Jo
an, filho de Eliasibe, que era o sumo sacerdote no tempo de Neemias (cf. Ne 12.10
,11, 22). Contudo, o Eliasibe mencionado em Esdras 10.6 no chamado de sacerdote,
e a relao entre os dois diferente, filho em Esdras e neto em Neemias.
CONTEXTO HISTRICO
Esdras contm a continuao de Reis (e Crnicas), luz da promessa de restaurao anunciada
elos profetas (cf. especialmente Jeremias 25.11,12, onde 70 anos de cativeiro so
mencionados). A captura de Babilnia por um monarca iluminado e magnnimo desencadeo
u a srie de eventos que culminaria com a consagrao do segundo templo, 70 anos e alg
uns dias depois da destruio de Jerusalm por Nabucodonozor. A tabela a seguir resume
o perodo ps-exlico no que diz respeito s Sagradas Escrituras. Panorama histrico do p
erodo ps-exlico [Evento] Texto Ciro conquista a Babilnia. Seu reinado oficialmente c
omea em Dn 539 Nis, em 538. 5.30,31 Ciro faz um decreto para os judeus retornarem
e reconstrurem o 538 templo (cf. a profecia de Jeremias; 25.11-12; 29.10. Veja ta
mbm Ed 1.1-4 Ed 6.3-5). 49.897 judeus voltam a Jud sob o domnio de Sesbazar e Ed 2;
537 Zorobabel. O altar reconstrudo. A festa dos tabernculos 3.1-6 celebrada. Ed 3
.8536 So lanados os alicerces do Templo. A oposio paralisa a obra. 12 536A obra do t
emplo negligenciada. Atrasos econmicos; secas Ag 12 520 em Ju . 530Me Ci (530)
. Cambises, em 525, sbe a tn e cnquista 522  Egit. Cambises me na Pal
estina, em 522. Dai I tma  p e epis e eta pseu Esme is. De 522
522 at  cme e 520, ele esmaga ebelies n impi. Ag 12 Ageu exta  pv a ae
pen ese e cntinua a ba  520 E 5.1 Templ. Oficiais pesas asse iam s ju
eus. 17 Zacaias encaja  pv a ecnstui  Templ. Suas pfecias 519 Zc
18 messinicas acen em as espeanas s ju eus. Dai faz um ecet legalizan  a c
nstu e libean  E 6.1518 fun s pesas e impsts pvinciais paa ecnstu
i  Templ. 12 O templ cnclu , puc mais e 70 ans epis e sua 515 E 6.1
5 estui pels babilnis. E 6.19515 Os ju eus celebam a Psca e pes zims, em Jeu
salm. 22 490 Dai ataca a Gcia. Os pesas s eta s em Maatna. Xexes (Assu
e) sbe a p e. Ele planeja uma vingana 486 Et 2.16 cnta a caliz gega que
etu seu pai. 483 Xexes uma festa e 6 meses paa seus ficiais. He t E
t 1 Data

480 479 478

in ica que iss pepaa paa a invas a Gcia. A ainha Vasti epsta. O excit
um milh e hmens e Xexes echaa  pels gegs, em Platia. Sua fa naval aniqu
ila a na baa e Salamis. Este esclhi a, paa substitui Vasti, cm a pincipal
ainha a Psia. Ma queu escbe uma cnspia paa assassina Xexes.
Et 2.16 Et 2.2123
474
474
473 464 458 458 (julag) c. 450 449 446 (nv. ez.) 446 (ma.ab.) 445
(pimave a)
Ham planeja a estui e t s s ju eus n Impi Pesa. Et 3.7 Na vspea a Psca,
Xexes assina  ecet pemitin   Et genc i cnta s ju eus. A ata maca a
13 e A a (fev. 3.12,13 ma. 473). Et 7.1Este expe  genc i e Ham e Xexes 
ena sua execu. 10 Um nv e it feit as ju eus  ieit e efen e a si Et
8.1mesms e suas ppie a es. 17 Et 9.1Os ju eus se efen em e etam seus ag
esses. O e it 19 Et esten i  p mais um ia, em Sus. A festa e Puim insti
tu a. 9.2032 Ataxexes I (Lngimanus) segue Xexes a tn. Sb  ecet e A
taxexes, Es as li ea um gup e ceca e E 8.31 1.700 hmens e vlta paa
Jeusalm. E 7.89 Es as e  gup chegam a Jeusalm cm pesentes s ju eus E
8.31babilnis paa  templ. Casaments mists s isslvi s. 36 E 910 A tentati
va s ju eus paa ecnstui s mus fusta a p E 4.7vizinhs e pel ec
et e Ataxexes. Estags feits p 23 samaitans s pssveis. Agita na satapi
a TansEufates sb a li eana  geneal pesa Megabizus. Neemias ecebe, em Su
s, ntcias a situa eplvel e Ne 1.1Jeusalm. Ele jejuu, lamentu e u, cnfess
an  peca  e 11 claman  as miseic ias a aliana e Deus paa cm Isael. Neemi
as pe e pemiss paa i Ju ia paa ecnstui s mus e Jeusalm. Ataxexes lh
e cnce e ispensa e  ttul e Ne 2.18 gvena  e pvncia. Neemias viaja pa
a Jeusalm, etemina  que pecisa se feit Ne 2.9e cmea a ecnstui s mus
a ci a e. 18
445 Os mus e Jeusalm s temina s epis e 52 ias e ag.Ne 6.15 tabalh.
set. A pimeia gest e Neemias, cm gvena . Neemias, alm 445 e ecnstui
 mu, institui efmas sciais e eligisas. Ne 812 432 Jeusalm epva a e se
us mus s cnsaga s.

Neemias etna a Sus, n e pemanece p pe  432 escnheci . Hanni, seu im,
p e te sevi  cm gvena  uante sua ausncia. Malaquias pfetiza cnta
a negligncia eligisa e eclni c. 430 mal, avisan  sbe  juz e chaman  Is
ael a aepen iment. Neemias, em seu etn e Sus, efetua vias efmas elig
isas e sciais. Sua segun a gest temina algum temp 430 antes e 409408, quan
 cet Bigvai egista  cm gvena  e Ju .
Ne 13.6 Malaqui as Ne 13.429
PANORAMA HISTRICO DO PERODO PSEXLICO

Cm a tabela acima in ica, a situa em Ju pemanecea instvel p vias azes. N s
am s ju eus incapazes (u n estavam ispsts a) pmve uma ttal estaua, qu
e exigia pueza espiitual e cmpmiss cm Deus evi encia s pela cnstu  te
mpl, mas tambm as naes vizinhas s pessinavam a mante seu esta  e negligncia p
actual. Alm iss, na meta e  scul 5,  esasssseg pltic cbiu a egi cm a
evlta  geneal Megabizus. O etn e Es as fi pliticamente til paa At
axexes, pis aju aia a alivia algumas as tenses na egi. O captul 7 in ica qu
e Es as apesentaa um pe i  fmal a ei, cuja espsta a cata encnta a e
m 7.1126. Mais uma vez, cm ea muitas vezes  cas, a m e Deus se mvia na l
uva a Histia paa cumpi  Seu sbean ppsit.
OBJEES CRTICAS HISTORICIDADE DE ESDRAS
Dvi as s levanta as sbe a i enti a e e Sesbaza, que apaece paa li ea  e
tn n captul 1, apenas paa esapaece a pati  captul 2. Alguns estu is
s i entificaam Sesbaza cm Zbabel, vist que ambs agem cm um gvena 
(cf. 5.16; Ag 1.14) e izse que ambs lanaam s aliceces  templ (cf. 5.16
e 3.10). Mesm assim, vist que Sesbaza i entifica , em 1 Cnicas 3.18, cm 
filh e Jeiaquim (supn  que este e Senaza sejam a mesma pessa), e Zbabe
l mencina  n vescul 19 cm  net e Jeiaquim p intem i e Sealtiel. Z
babel eve te si  sbinh e Sesbaza, e pvavelmente  pxim na fila a l
inhagem av ica. Zbabel nunca chama  e o prncipe de Jud como era o caso com Sesb
azar, o que d maior apoio ao ponto de vista de que eles so dois lderes distintos do
Jud ps-exlico. O ttulo de Ciro, em Esdras 1.1, indicado como anacronismo. No obstant
e isso, nada menos do que dezoito autores diferentes em dezenove documentos difer
entes com referncia a seis monarcas persas (Archer, Merece Confiana o Antigo Testam
ento?, p. 471) usam o ttulo rei da Prsia. Semelhantemente, o ttulo rei da Assria (6.
22) apresentado como evidncia da impreciso histrica do autor. A razo para esse ttulo
surpreendente, quase cem anos depois da queda do Imprio Assrio, jaz nas conotaes emo
cionais e espirituais que ele traz cerimnia que, de certo modo, marcou o fim do e
xlio de Israel. O argumento mais complexo contra a historicidade de Esdras centra
do em torno do captulo 4, que supostamente mistura os reis da Prsia at a Histria per
der o sentido. Argumentando a partir da ordem em que os reis so mencionados no ca
ptulo, os crticos afirmam que Esdras (ou o verdadeiro autor) tinha Ciro (539-530)
seguido por Xerxes (485-465) e este por Artaxerxes (465-424), e este ltimo por Da
rio , cujo reinado foi de 522-485 a.C. Essa objeo no considera a meno de Dario, em 4.
5, quando o assunto ainda a reconstruo do templo, e o fato de que 4.6-23 lida

topicamente, no cronologicamente, com a oposio, que encontrou seu pice nas tentativa
s dos judeus para reconstruir os muros de Jerusalm. O versculo 4.24 comea o assunto
do relato de Esdras, a reconstruo do templo, que o fundamento de seu ministrio. Um
a ltima objeo lida com as discrepncias entre Esdras, Neemias e o apcrifo 1 Esdras. A
tabela a seguir indica as diferenas. Esdras Neemias 1 Esdras 24.144 25.406 25.947
4.289 4.289 5.288 341 360 341 392 392 372 652 642 642 TOTAL 29.818 31.809 32.60
0 As visveis diferenas entre esses nmeros e o total de 49.979 pessoas, de acordo co
m Esdras 2.64, no so facilmente resolvidas. Alguns acham que elas apontam para o nm
ero de mulheres e crianas, que visivelmente pequeno, mas ajudaria a entender a co
nstante tendncia a tomar esposas estrangeiras. Esse escritor prefere ver os dez a
doze mil homens que faltam como representantes das tribos, no Norte, no identifi
cadas aqui por falta de identificao de cidade e cl. Assim, Esdras suporta tais ataq
ues e permanece uma testemunha histrica confivel da restaurao judaica no final do scu
lo 6 e metade do sculo 5 a.C. Categorias Homens de Israel Sacerdotes Levitas, can
tores, porteiros Servos do templo e servos de Salomo Homens de origem incerta

A teologia de Esdras e Neemias

Antes de iniciar a considerao da teologia de Esdras e Neemias, relevante notar que
o pargrafo inicial do livro uma repetio literal da concluso de 2 Crnicas. Sem entrar
na discusso da identidade do autor (ou autores) dessas obras, esse fato singelo
sugere que h uma continuidade temtica entre as duas obras, alm da bvia continuidade
histrica. H tambm uma preocupao com a viso que os exilados que voltaram a Jud para rec
nstruir a comunidade da aliana tinham de seu Deus e do processo histrico em que es
tavam envolvidos. As obras (Crnicas, Esdras e Neemias) procuram inculcar esperana,
alertando para seu custo, que era a restaurao do culto e da adorao em um templo rec
onstrudo, operado por meio de um sacerdcio puro em uma cidade restaurada como comu
nidade de adoradores.

A PESSOA E O CARTER DE DEUS

Yahweh um Deus universal A destruio de Jerusalm fora um rude golpe para as convices i
sraelitas na grandeza peculiar de Yahweh. Como poderia ter sido Ele derrotado pe
los deuses da Babilnia? Os profetas e os historiadores de Israel se encarregaram
de demonstrar que no era assim. Esdras e Neemias contribuem para isso ressaltando
que Yahweh no era um Deus localizado e limitado s fronteiras de Jud ou Israel. Ele
freqentemente chamado de o Deus do cu ( , l em yy, Ed 6.9-10;

transcendncia quanto para Sua presena com Seu povo, mesmo quando este se encontrav
a espalhado por todas as naes debaixo do cu . Ele , alm disso, o Deus cujo louvor exced
a capacidade humana de exaltao. Ele o criador do prprio cu e o exrcito dos cus (uma
luso velada s divindades astrais dos povos circunvizinhos) se prostra diante de Su
a grandeza (Ne 9.6). Yahweh soberano Quase que um corolrio da caracterstica acima
mencionado, esse atributo fica evidente na maneira em que tanto Esdras quanto Ne
emias atribuem seus triunfos em todas as esferas interveno de um Deus que tem pode
r acima de reis e tiranos terrenos. Ele quem estabelece o reinado de Ciro e move
o corao de Ciro para que este autorize o retorno dos israelitas exilados a sua te
rra natal (Ed 1.2-4). ainda Ele quem interfere junto aos reis da Prsia para permi
tir e financiar a reconstruo do templo (Ed 6.8-12; 7.27,28) e dos muros de Jerusalm
(Ne 2.4, 20). V-se ainda a soberania no direcionamento que Yahweh oferece ao pov
o, sua atitude para com a terra dos antepassados e o que constitua o ressurgir da
comunidade da aliana. Ele, em Esdras 1.5, move o esprito do povo, ajuda pessoalme
nte Esdras e os que com ele voltaram (Ed 7.6; 8.18) e Neemias (2.8). Conforme Es
dras (5.5) e Neemias (4.14) testemunham, nem mesmo os inimigos mais declarados d
os israelitas escapam soberana mo de Yahweh. Ele, em sua soberania, se mostrava g
rande e terrvel (Ne 9.32), um Deus a ser levado a srio por um povo que raramente o
fazia. Yahweh fiel s alianas Esdras e Neemias, ainda que vivessem em meio a um po
vo volvel, que prontamente esquecia de seus compromissos assumidos diante de Deus
, testemunharam a fidelidade de Deus. Em Esdras 7, a conscincia da fidelidade de
Yahweh s promessas (bnos e maldies) da aliana leva o escriba angstia diante da mane
eviana de Israel tratar as estipulaes pactuais em relao ao casamento misto. Esdras,
quando afirma: Senhor Deus de Israel, justo s! (9.15), tem em mente a maneira fiel
com que Deus cumpriu as ameaas de castigo contra Israel, e tambm a preservao de um r
emanescente que retornasse a Jud (9.13). Neemias 9, que contm uma tocante recapitu
lao da histria israelita, relembra a fidelidade na conquista e ocupao da terra (9.1925) e na repetida restaurao de Israel em seus muitos episdios de arrependimento efme
ro (9.26,27). Yahweh gracioso A melanclica situao do povo de Jud depois da volta do
exlio o pano de fundo adequado para uma considerao realista da graa de Yahweh. Esdra
s e Neemias, ainda que as gloriosas expectativas profticas aguardassem sem cumpri
mento maior, viam a simples presena de um remanescente em Jerusalm como o penhor d
e algo ainda maior. Em suas oraes intercessrias (Ed 9 e Ne 9), encontramos as expre
sses mais claras dessa convico. Esdras 9.8,9 menciona no apenas a preservao do remanes
cente, mas o favor que este encontrara aos olhos dos reis da Prsia. Ali, Yahweh i
dentificado como um Deus misericordioso (o hebraico usa o substantivo [ teinn ],
do verbo 3 [n n]), e bondoso (o hebraico usa a expresso [ ,
de Deus ao responder aos
3
Na maioria de seus usos, hNj!T= indica spc por fvor dv
o
ssm pod po
t
r qu
o p
s  gr d D us ms  gr como r spost oro. Cf. DITAT, p. 497.

p ddos d vo d um comu
dd qu s v 
d como scrv dos g
tos, ms t
m um p f
cdo
 fd dd d D us o mor  tvo qu s prou Isr  como povo
scohdo. Em N ms 9,  gr d D us s r v  um v ms
o t
dm
to o
s rogos dos sr ts sob  dscp
 d 
 (9.27,28). N ms mpr g  p
vr [ r mm], termo mais antropomrfico, que indica as entranhas de uma pess
a respostas benevolentes motivadas por emoo.4 No versculo 31, Neemias combina os a
djetivos ( rm) e ( nn), que formavam a confisso de f bsica de Israel,
a ordem inversa), e que combinados falam da graa misericordiosa, condescendente
e paciente de Yahweh, incansvel em Sua benevolncia para com Seu povo pactual. O co
ntexto dessa passagem uma renovao da aliana, o que deveria levar-nos a considerar a
expresso fiel Tua aliana e misericordioso (heb. [ , smr
ser b traduzida que guardas com amor leal aliana , apontando, mais uma vez, para as c
ontnuas manifestaes da graa de Yahweh para com Israel.
A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS
As quatro linhas de ao de Deus, na Histria, por meio das quais Ele opera para resta
belecer Sua soberania mediada sobre o universo, esto claramente presentes em Esdr
as e Neemias. A permisso do mal Ambos os autores ressaltam que o mal que sobrevei
o ao povo de Israel fora predito e permitido por Deus. Na verdade, em uma tpica e
xpresso da cosmoviso judaica, o castigo que sobreveio nao foi atribudo diretamente a
Deus (Ne 9.27; Ed 5.12), ainda que agentes humanos o tivessem executado. A tolern
cia divina para com o pecado em Seu povo (Ne 9.16-18, 26) nunca poderia ser inte
rpretada como indiferena ou ignorncia. O decreto de punir o mal As duas grandes or
aes intercessrias de Esdras e Neemias ressaltam que Yahweh ativamente se envolveu n
a punio s diversas quebras de lealdade pactual do povo de Israel, desde o bezerro d
e ouro (Ne 9.18) at os dias sombrios, quando profetas eram mortos, e a idolatria
grassava no final da histria de Jud (Ne 9.26). Esdras via a punio do mal em Israel c
omo um continuum que vinha desde os antepassados e era, na verdade, a marca regi
strada da nao (Ed 9.7), pois o alvio era temporrio (9.8) e a punio menor que a merecid
a (9.13). O decreto de libertar os eleitos Novamente, uma profunda conscincia da
interveno libertadora de Yahweh perpassa as duas obras. Desde o decreto de Ciro (E
d 1) at superao das estratgias e intrigas dos samaritanos e outros vizinhos (Ed 4; N
e 4; 6) a percepo era a de que Yahweh agia para devolver ao Seu povo uma medida de
liberdade, que lhe permitisse experimentar a bno divina na terra da aliana. Pode pa
recer, pelo palavreado da orao de Esdras, que o escriba-sacerdote tinha uma viso ne
gativa da situao em que Israel se encontrava em sua poca, mas palavras como um peque
no alvio em nossa escravido (Ed 9.8) e somos escravos (9.9) devem ser entendidas no c
ontexto maior das promessas pactuais a Abrao e Davi.
4
Cf. DITAT, s.v. <j^r*, p. 1419.

Esdras reconhecia que a interveno era divina, e que era apenas o prenncio de coisas
maiores. A prpria continuao do versculo indica que ele via a volta da comunidade psexlica e seu estabelecimento em Jerusalm e arredores como um renascer. Alm do mais,
as intervenes soberanas de Deus na histria persa recente (cf. Ed 5.5) demonstravam
que Seu povo podia continuar contando com Sua graa libertadora em seu favor. O d
ecreto de abenoar os eleitos Tanto Esdras quanto Neemias entenderam que a continu
idade da bno para o remanescente dependia de uma resposta de f manifesta em obedincia
. Como uma comunidade de adoradores, centrada no templo e no em um trono davdico,
Israel s garantiria sua bno guardando-se puro. Por isso, tanto o sacerdote quanto o
governador se empenharam muito em preservar a pureza racial n p mea xenfbia
, mas pel ecei a xenlatia  efeit cupt s casaments na a a a c
muni a e. O exempl e Salm, p cuja i latia Isael fa piva  as bns n pa
ssa , eveia fala alt as uvi s a cmuni a e psexlica (E 9.1014; Ne 13.2
327). A ispsi benevlente e Yahweh eveia se cespn i a cm am n ivi
i  e cm epugnncia evi ente pels euses s vizinhs pags.
Agument bsic
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
T s s livs histics  pe  psexlic patilham  ppsit e emnsta cm
Isael fez a tansi e uma enti a e pltica, n e a tecacia ea me ia a atavs
a linhagem av ica, paa uma cmuni a e a a a que, emba pemanecesse cm p
v e Deus, n ea mais  canal me ia   eina  Dele na tea. Es as cmpa
tilha esse ppsit esceven   estabeleciment e Isael cm uma cmuni a e
a a a na Tea Pmeti a e cm iss exigia um eavivament a ve a eia 
eligi a aliana. Esse ppsit apaece nas uas gan es ivises  liv. A pimei
a pate (E 1.1 6.22) msta s esfs a na paa ecnstui um templ e uma ci a
e as cinzas a estui e Nabuc nz. Emba a pimeia pate esse plan te
nha si  ealiza a epis e muita psi e atas, uas cisas n se ealizaam. A
ci a e n fi cnstu a e a na n etnu plenitu e e seu elacinament cm  De
us a aliana. Es as 7.110.44 taz  elat a tentativa e um hmem paa estaua
 a ve a eia i enti a e eligisa e Isael p mei a enva a aliana e exclu
s e influncias estangeias. Neemias li a cm a ecnstu a ci a e e cm  ej vu
, a necessi a e e ve a eia leal a e a Jev e Sua aliana. O liv iniciase cm
 ecet e Ci que pemitiu que s ju eus vltassem a Jeusalm e ecnstussem
 templ. Es as tem  cui a  e in ica que tal ecet est e ac  cm  pla
n sbean e Jev anuncia  p Jeemias (cf. 1.1; J 25.11,12). Os ju eus eag
em cm entusiasm a ecet, emba apenas 49.897 acabem aten en  a chama  p
aa etna a Jeusalm. Esses, pm,  fizeam mtiva s p Jev (1.5). A aju a f
inanceia s ju eus, na Babilnia, fi genesa e Ci evelu, mais uma vez, a v
e a e as pfecias e Isaas sbe ele (Is 41.14; 44.2428) a evlve s uten
slis  templ (1.711). O captul 2 cntm  egist s exila s que vltaam. A
lista apaece cm algumas mu anas em Neemias 7.673. Mu anas ns nmes p em se
explica as p vaiaes na tgafia u is nmes paa a mesma pessa. Difeenas n
s nmes smam ceca e 20%  ttal, mas essas p em se atibu as a um ifeent
e sistema e anta numica empega  pels ju eus p vlta  scul 5 a.C. (cm
emnsta  ns papis e Elefantina) que

teia aumenta  a pssibili a e e es e cpia. Um atig inteessante sbe es

se assunt fi escit p H. L. Allik, The Lists Of Zerubbabel and the Hebrew N
umerical Notation [As listas de Zorobabel e a notao numrica hebraica ], BASOR 136 (dez.
1954):21-7. A lista de localidades indica quo fortemente os judeus se apegavam a
suas ligaes familiares e tribais. O captulo 3 descreve os esforos iniciais para res
tabelecer a vida religiosa de Israel, comeando com o erguer do altar (3.1-3) e a
celebrao da Festa dos Tabernculos (3.4), que olhava para trs, para a proviso de Deus,
e para a frente, para a plenitude de Seu governo teocrtico sobre Israel. Os versc
ulos 5 e 6 indicam que a normalizao da vida religiosa da nao dependia da construo do t
emplo e que os atos religiosos realizados durante os primeiros dias do retorno,
embora aceitveis pelo Senhor, eram de natureza provisria. O restante do captulo 3 c
oncentra-se no lanamento dos alicerces do templo, em relao aos recursos disponveis (
3.7), s pessoas envolvidas (3.8,9), e s diferentes respostas emocionais ao novo pr
ojeto (3.10-13). No captulo 4 encontra-se o primeiro relato de como a oposio ao pro
jeto divinamente prometido, e apoiado pelo rei, surgiu cedo no perodo ps-exlico e s
e susteve por todo o sculo, comeando com a chegada dos exilados em Jerusalm. Os sam
aritanos buscaram se juntar aos judeus na reconstruo, com a explicao de que eles tam
bm eram adoradores de Jeov (4.1,2). A resposta dos judeus pode parecer muito bitol
ada, mas, na verdade, refletia um zelo pela pureza que logo se perderia (cf. Ed
9 e 10) em detrimento da f e da bno de Israel. A total rejeio em 4.3 trouxe o assdio t
naz em 4.4,5 (mais 4.246.12), que s seria vencido 20 anos depois, quando o templo
finalmente foi terminado (6.13-18). O restante do captulo 4 (v. 6-23) uma sntese d
a oposio que o programa de Deus para a restaurao de Israel enfrentou das naes vizinhas
e dos ingnuos oficiais persas na satrapia de Abar-Nahara (ou TransEufrates). Os
detalhes lidam com a tentativa dos judeus de reconstruir Jerusalm, que foi frustr
ada por intrigas samaritanas e tambm pela explosiva situao poltica, por volta de 450
a.C. Esse incidente torna, ainda mais notvel, a petio de Neemias ao rei, visto que
ele teve a audcia de pedir que Artaxerxes revertesse um decreto anterior (cf. 4.
17-23). O captulo 5 d o contraponto a essa oposio humana, introduzindo o ministrio do
s profetas de Deus, Ageu e Zacarias, que despertaram o esprito do povo e seus lder
es a fim de reconstruir o templo (5.1,2) aps 15 anos de inrcia espiritual e inanio c
ivil (cf. Ag 1). A oposio, dessa vez, veio de outros lugares, os oficiais persas d
a provncia de Abar-Nahara, cujo tratamento das evidncias muito mais honesto do que
o dos samaritanos (4.7-16). Esdras tem muito cuidado ao indicar como a soberani
a de Jeov preservou o mpeto construtor, enquanto a oposio perdia sua fora devido ao a
traso em levar e trazer a correspondncia para a Prsia (5.5b) e na verificao, por Dar
io, do decreto de Ciro e sua deciso de apoi-lo plenamente. Assim, Esdras conclui a
descrio desse perodo crucial com os dois decretos reais que fizeram valer na terra
o que Deus j decretara no cu, a restaurao de Seu povo como Sua comunidade adoradora
, em Jerusalm. A cobertura de Esdras do primeiro retorno e suas repercusses termin
a em tom festivo com a narrativa do trmino e da consagrao do templo (6.13-18), com
o restabelecimento completo do culto e a celebrao da Pscoa e dos pes zimos (6.1922).
A meno a essas duas festas importante, pois liga essas circunstncias ao xodo, tanto
no aspecto libertador quanto no purificador. A referncia ao monarca persa, como r
ei da Assria, tambm pode ser um jeito deliberado de indicar que agora o cativeiro
de Israel terminara (esse escritor prefere o intervalo entre 586 e 515 como os 7
0 anos

preditos por Jeremias), visto que os assrios o tinham iniciado em 732 a.C., quand
o as tribos do Norte foram levadas cativas por Tiglate-Pileser III. A segunda po
ro do livro (7.110.44) fala de um segundo retorno, liderado por Esdras, um sacerdot
e zadoquita e escriba (7.1-5), cujo corao fora preparado por Deus para estudar, pr
aticar e ensinar a Lei de Deus, em Israel (7.10). O captulo deixa implcito o pedid
o de Esdras a Artaxerxes por autorizao para voltar Judia e ministrar a lei de Deus
ao seu povo. A resposta do rei, contudo, amplia a misso de Esdras consideravelmen
te, de renovar o culto (7.14-20) para a designao de magistrados e juzes (7.25) e o
reforar a lei com todas as despesas pagas pela tesouraria persa (7.21,22). bem po
ssvel que uma das razes predominantes para Artaxerxes mandar Esdras de volta com t
ais poderes era aumentar seu controle sobre uma situao politicamente voltil. A abra
ngncia da misso de Esdras pode explicar o aparente atraso em sua exposio da Lei de D
eus ao povo, registrado apenas em Neemias 8, uns treze ou catorze anos depois de
sua chegada em Jerusalm. A reao de Esdras ao decreto de Artaxerxes de alegria e lo
uvor fervorosos (7.27,28a). O sucesso na corte o motivou a buscar apoio para seu
plano entre seus compatriotas (7.28b). A necessidade de revitalizar o culto na
ptria deve ter sido relatada a Esdras, na Babilnia, assim como a necessidade de re
parar os muros foi relatada a Neemias (Ne 1.2,3). Seu relato do retorno inclui u
ma lista dos que retornaram (8.1-14), seu recrutamento de levitas e servos do te
mplo (8.15-20; o pequeno nmero de levitas pode ser devido s melhores chances de ga
nhar a vida na Babilnia, onde eles no estariam confinados a trabalhos religiosos b
anais), a orao de Esdras por proteo durante a longa e perigosa jornada, especialment
e luz da grande quantidade de prata e ouro que estariam carregando de volta Pale
stina (8.24-30). A viagem e os eventos da chegada de Esdras a Jerusalm perfazem o
restante do captulo 8 (v. 31-36). Esdras, 4 meses depois de sua chegada (por vol
ta de dezembro de 458 a.C.), percebe quo profunda a necessidade de reformas relig
iosas em Israel. A descrio do problema de casamentos mistos (9.1,2) intencionalmen
te expressa para trazer memria as antigas associaes pecaminosas de Israel com os an
tigos habitantes de Cana (a continuidade do tema est presente em Esdras e em Neemi
as tambm). A reao de Esdras (9.3,4) expressou profunda angstia e choque com o estado
espiritual de sua nao. Essa forma especfica de pecado consistentemente seduzia os
judeus do perodo ps-exlico e seus efeitos devastadores podem ser vistos na corrupo es
piritual (por meio de sincretismo idlatra) e degenerao social da colnia judaica em E
lefantina, no Egito. Essa tentativa sutil de diluir a identidade nacional israel
ita ainda outro contraponto no complexo processo do restabelecimento de Israel c
omo comunidade adoradora de Jeov. A reao de Esdras, porm, vai alm do lamento pessoal
pblico (a meno do sacrifcio vespertino sugere que tenha acontecido no templo, cf. 9.
5 e 10.1, onde o templo mencionado). A orao de confisso de Esdras (9.6-15) enfatiza
a mesmice bsica do estilo de vida pecaminoso dos israelitas quando comparada s ge
raes anteriores (9.6,7), a bondade de Jeov apesar da culpa deles (9.8,9) e o assumi
r a culpa de sua gerao que repete os pecados antigos com total cincia da condenao de
Deus sobre tais prticas (9.10-15; cf. Dt 11.8,9). To profunda tristeza teve seu co
ntgio espiritual, como evidente na reao do povo que assistiu cena e ouviu sua orao.
proposta de romper casamentos racialmente mistos veio do prprio povo, assim como
a sugesto de que Esdras deveria coordenar um esforo nacional para corrigir esse e
rro (10.1-4). Esdras, mesmo mantendo o luto, obteve a lealdade dos lderes religio
sos e de todo o Israel (mais provavelmente atravs

de lderes representantes) para a aliana proposta por Secanias. Ele, enquanto isso,
permaneceu em jejum secreto e em orao pela triste situao (10.5,6). Medidas eficazes
para lidar com o problema incluam uma convocao geral sob penalidade de perda de pr
opriedade e excomunho da comunidade religiosa (9.7,8). A assemblia se reuniu sob o
inclemente clima de dezembro e votam, com dissenso mnima, dissociou-se da influnci
a estrangeira criada por seus casamentos racialmente mistos (10.9-16). Procedime
ntos adequados foram estabelecidos e com a chegada do ano 457 a.C. os tribunais
matrimoniais comearam a investigar cada caso. Os processos legais se completaram
em 4 meses (10.16b,17). O livro termina com a lista de ofensores no escndalo dos ca
samentos mistos (10.18-44), comeando com a equipe religiosa (10.18-24) at a plebe
de Israel (10.2544). Um total de 111 nomes so dados, o que no indica um problema s
ocial traumtico com milhares de rfos vagando pelo campo, como querem insinuar algun
s que, s vezes, acusam Esdras (e Neemias) de xenofobia e racismo excessivos. As p
rovveis centenas de crianas foram entregues a suas mes e, muito provavelmente, reto
rnaram com elas para suas terras de origem, as naes vizinhas. Isso estaria de acor
do com relatos bblicos (Gn 21.14) e extra-bblicos de padres do Oriente Mdio (cf. cdig
o de Hamurbi). A reforma estava encaminhada e, por enquanto, a identidade naciona
l fora preservada. Duas observaes vm a calhar nesse ponto. Primeiro, o que se encon
tra em Esdras e Neemias no tem nada a ver com o exclusivismo judeu posterior, que
negava aos gentios os privilgios que os judeus deveriam tornar disponveis para o
mundo. Essas mulheres gentias expulsas foram mandadas embora com base em sua rec
usa de, como Rute ou Raabe o fizeram, reconhecer Jeov como seu nico e suficiente D
eus. Segundo, esse retrato de uma expulso voluntria de esposas estrangeiras oferec
e mais evidncias de que Esdras precedeu Neemias, pois mais provvel que tal problem
a ressurgisse depois de 27 anos (457 430 a.C.), do que aps somente 5 anos (430 42
5 a.C.), de acordo com a data proposta por Bright para Esdras (o 37 ano de Artaxe
rxes).
ESBOO SINTTICO
Mensagem
O restabelecimento de Israel como comunidade adoradora na Terra Prometida exigia
um reavivamento da verdadeira religio da aliana com a separao necessria das influncia
s gentias para a lealdade ao Deus das promessas. I. A tentativa de restabelecime
nto sob o reinado de Zorobabel produziu o templo, mas no conseguiu produzir uma s
ociedade voltada para Deus e leal aliana em Jud (1.111). A. O primeiro retorno sob
Zorobabel trouxe um nmero representativo de israelitas, com apoio financeiro dos
judeus de Babilnia, para a restaurao de Israel (1.12.70). 1. O edito de restaurao de C
iro cumpre a palavra proftica sobre o restabelecimento de Israel (1.1-4). 2. A re
sposta judaica ao edito de Ciro entusiasmada, mas mista em seus resultados (1.5,
6). Um pequeno nmero de judeus opta por retornar (1.5). Um nmero maior de judeus c
ontribui generosamente para o projeto de restaurao (1.6). 3. A resposta persa ao e
dito incluiu a necessria restaurao, em Jerusalm, dos utenslios exigidos pelo culto ad
equado a Jeov (1.7-11). 4. O registro dos exilados que voltaram oferece uma medid
a do compromisso de Israel com a tarefa de restaurao (2.1-70). As vrias classes de
pessoas e seu nmero so registrados (2.1-63). O nmero total dos exilados que voltara
m dado (2.64-67).

 Contribuies voluntrias, das pessoas influentes que voltaram, provam o compromisso g

eral com a tarefa de restaurao (2.68,69). O assentamento nas cidades de origem ind
ica o desejo por uma ligao com o passado de Israel (2.70). B. A tentativa inicial
dos israelitas em restaurar Israel como comunidade adoradora com a reedificao do t
emplo fracassa quando deixam que a oposio estrangeira abafe seu zelo inicial (3.14.
24). 1. Os israelitas que voltaram mostram seu compromisso com uma restaurao espir
itual ao reconstruir o altar como seu primeiro ato na chegada a Jerusalm (3.1-3).
2. Os israelitas que voltaram demonstram sua esperana em renovadas bnos de Yahweh a
o celebrar a Festa das Cabanas e guardar os dias santos como prescrito na lei (3
.4-6). 3. Os israelitas que voltaram demonstram seu zelo e profunda ligao emociona
l com seu passado ao lanar o alicerce do templo e expressar alegria e saudades ne
sse evento (3.7-13). 4. A resistncia ao processo de restaurao vem dos samaritanos e
consegue parar o trabalho no templo por 16 anos (4.1-24). A oferta de ajuda sam
aritana rejeitada devido a sua situao religiosa (4.1-3). Samaritanos e outros vizi
nhos desenvolvem intensa e duradoura resistncia restaurao de Israel com intriga polt
ica na corte persa (4.4,5). Essa oposio geral ao processo divino de restaurao se est
ende alm da reconstruo do templo, abrangendo tambm uma tentativa frustrada de recons
truir Jerusalm como cidade murada (4.6-23). Os esforos israelitas so efetivamente a
bafados, por 16 anos, aps sua chegada a Jerusalm (4.24). C. Uma nova tentativa de
reconstruir o templo, motivada por pregao proftica, bemsucedida apesar dos embaraos
burocrticos causados por oficiais persas (5.16.22). 1. O trabalho de construo se ini
cia com a repreenso e encorajamento de Ageu e Zacarias (5.1,2). 2. A oposio reapare
ce por meio dos persas, mas Deus soberanamente a supera e o trabalho continua en
quanto as autoridades persas investigam o assunto (5.3-17). 3. O rei persa reafi
rma no apenas os direitos israelitas de reconstruir o templo, mas tambm exige que
as despesas sejam cobertas por fundo persa com severas ameaas contra obstculos ao
projeto (6.1-12). 4. A reconstruo se completa em 4 anos e Israel celebra sua nova
libertao, o fim religioso de seu exlio, com alegria pela interveno soberana de Yahweh
em seu favor (6.13-22). II. O retorno de Esdras produz reformas na religio e est
ilo de vida que asseguram a identidade espiritual de Israel pela excluso de influn
cia estrangeira (7.110.44). A. Esdras apresentado como o homem que Yahweh prepara
ra para a instruo de Seu povo na vida pactual necessria para a completa restaurao da
terra (7.1-8). B. A aprovao de Esdras, encorajamento, apoio econmico e suporte polti
co pelo rei Artaxerxes indicam que sua misso se alinha com o programa divino de r
estaurao (7.11-26). C. A resposta de Esdras contnua bondade de Deus de louvor e bus
ca de recursos humanos para completar sua crucial misso (7.27,28). D. O retorno d
e Esdras d testemunho da fidelidade de Deus em levantar os recursos humanos neces
srios, trazer esse novo grupo em segurana e assegurar-lhes liberdade de ao atravs do
decreto imperial de Artaxerxes (8.1-36). 1. A genealogia desse grupo que voltou
apresentada (8.1-14). 2. Esdras recruta os levitas e servos do templo para sua m
isso de instruir Israel na vida pactual exigida (8.15-20).

3. A misso de Esdras comea sob o emblema da orao como algo superior s armas para a co
ncretizao dos propsitos de Deus (8.21-23). 4. A jornada at Jerusalm termina em segura
na e os donativos materiais so entregues ao templo em segurana, enquanto os que vol
taram louvam a Yahweh por Sua proteo (8.2435). 5. A proteo burocrtica da misso de Esdr
s garantida quando o decreto de Artaxerxes entregue aos oficiais persas em AbarNaharah (8.36). E. A misso de Esdras inaugurada com a resoluo do problema crnico de
Israel, os casamentos racial e religiosamente mistos (9.110.44). 1. A condio espiri
tual de Israel revelada a Esdras por lderes comunitrios (9.1,2). 2. A intensa reao d
e Esdras demonstra a gravidade do problema (9.3,4). 3. A eloqente intercesso de Es
dras retrata a natureza arraigada desse pecado de Israel e a enormidade de sua c
ulpa luz das exigncias pactuais (9.5-15). 4. A reao do povo s denncias veementes de E
sdras arrependimento e compromisso em mudar seu comportamento (10.1-12). A multi
do se junta a Esdras na expresso de seu sentimento de culpa e disposio de mudar (10.
1-5). Uma assemblia convocada para tratar corretamente do problema que est general
izado (10.6-8). A confrontao de Esdras com o povo convoca confisso e separao das inf
uncias pags (10.9-11). A reao do povo a aceitao das sugestes de Esdras (10.12). 5.
ocesso de tratamento do problema incluiu uma investigao particular do assunto e id
entificao pblica dos transgressores (10.13-44). Um pedido de tratamentos separados
apresentado e aceito (10.13-15). Investigaes so conduzidas e, em 4 meses, todos os
casos so tratados (10.16,17). A lista de ofensores oferecida como advertncia para
as geraes futuras (10.18-44)
O argumento de

NEEMIAS
Questes introdutrias
TTULO
O ttulo deste livro o nome de seu personagem principal, ( neemy ). Neemia
xlio, cuja famlia permanecera na regio da Prsia depois que Ciro decretara o retorno
dos judeus sua terra. Na corte persa ele galgara a importante posio de copeiro do
rei. Seu livro conta a histria de como a influncia inerente a essa posio foi usada p
ara o bem do povo de Deus.
DATA E AUTORIA
A data de Neemias dada no livro de maneira bastante clara em 1.1 (no ano vigsimo)
e em 2.1 (no ano vigsimo do rei Artaxerxes). A histria secular situa a partida de
Neemias, de Sus, no ano 445 a.C. H bastante debate entre os estudiosos quanto rel
ao cronolgica entre Esdras e Neemias. Alguns propem que Esdras chegou mais tarde, no
ano 398 a.C., o stimo ano do rei Artaxerxes II.1 Outros pedem uma emenda textual
em Esdras 7.7,8 de modo que
1
O. Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction, p. 554.

o texto seja trigsimo-stimo ao invs de stimo, situando assim a chegada de Esdras a J

erusalm, em 428 a.C.2 As principais razes para rejeitar o ponto de vista tradicion
al, relatado no texto bblico, a aparente contradio entre a imagem de Esdras como um
reformista bemsucedido e a presena dos mesmos problemas no tempo de Neemias. Alm
do mais, a reao violenta de Neemias aos problemas do divrcio e do Sbado (captulo 13)
so supostamente injustificveis se Esdras tivesse resolvido firmemente o problema,
26 anos antes, por meio de uma aliana (Ed 10.3) (sendo os anos 458 para as reform
as de Esdras e 432 para as de Neemias). Ainda assim, tais obstculos so, em sua mai
oria, artificiais. A natureza cclica da lealdade espiritual de Israel um fato bem
estabelecido no Antigo Testamento e meramente manifestou-se novamente depois do
exlio. Contudo, a reao de Neemias era justificada luz da aliana renovada em sua ges
to (cf. Ne 10.30-39). A data tradicional de Neemias fixa e no h motivo slido para re
jeitar a prioridade histrica de Esdras. Embora os manuscritos hebraicos antigos r
enam Esdras-Neemias em um nico documento, o ttulo de Neemias indica sua existncia in
dependente. A maior parte do livro vem do que eram provavelmente as memrias pesso
ais de Neemias (1.17.3 e 11.113.31), com uma seo de cronologia, tomada de emprstimo a
Esdras (8.1 10.39). Neemias, o autor principal, era um filho do exlio, cuja famlia
no retornara a Jerusalm e, eventualmente, chegou ao topo da burocracia persa. Seu
emprego era servir como copeiro ao rei Artaxerxes (1.11), posio de bastante influn
cia por causa da intimidade com o rei.3 Alguns afirmam que Neemias, em virtude d
e tal posio, teria sido um eunuco. Embora isso no seja confirmado, permanece uma po
ssibilidade, que tornaria suas realizaes ainda mais notveis (cf. Is 56.4,5).
CONTEXTO HISTRICO
Embora no haja motivos para duvidar que o relato de Hanani (1.3) se referia aos r
esultados permanentes da invaso de Nabucodonozor, em 588-586 a.C., as tristes con
dies descritas pelo irmo de Neemias poderiam muito bem ter sido agravadas por event
os recentes. Megabizus, o governador da satrapia de Abar-Nahara (ou Trans-Eufrat
es), por volta de 455 a.C., abafou uma revolta no Egito e levou refns Prsia sob o
juramento de proteo. Contra sua vontade, esses refns foram executados, o que fez co
m que Megabizus se revoltasse e proclamasse a independncia de sua satrapia. Por vr
ios anos, ele resistiu s tentativas persas de recuper-la, para finalmente, por vol
ta de 447 a.C., apenas dispersar suas tropas e novamente proclamar lealdade ao t
rono persa. O resultado final de tudo isso foi uma situao extremamente instvel na P
alestina ao longo da segunda metade do sculo 5 a.C. O sentimento anti-judaico ent
re as naes vizinhas pode ter despertado a violncia que causou (ou aumentou) as cond
ies caticas descritas por Hanani. Assim, foi muito oportuno para Artaxerxes encontr
ar um servo, disposto e capaz, para o representar e reforar seu controle sobre Ab
ar-Nahara, visto que uma Palestina pacfica (ou ao menos pacificada) seria essenci
al para evitar problemas renovados no Egito, que Megabizus submetera alguns anos
antes.
2
J. Bright, Uma Histria de Israel, p. 545. F. C. Fensham, The Books of Ezra and Ne
hemiah, p. 157.
3

Quando Neemias chegou Palestina, o cenrio poltico envolvia despeito, inveja, intri
ga e at tentativa de assassinato contra um ( p , governador provincial ) oficia
. Os inimigos de Israel eram seus vizinhos contguos, os samaritanos ao norte, lid
erados por Sambalate, o horonita, membro de uma famlia poderosa que retinha o con
trole da Samaria havia vrias dcadas,4 os amonitas, ao leste, liderados por Tobias,
chefe com um bom nome judeu e importantes ligaes em Jerusalm (cf. Ne 6.17-19 e 13.
4-9), os arbios ao sudeste, liderados por um tal de Gesem (ou Gasmu, nome atestad
o por descobertas recentes,5 e intitulado como rei de Quedar ). Finalmente, ao oest
e, sem lder identificado, os asdoditas, inimigos perenes de Israel, um remanescen
te dos filisteus. Os motivos para o dio deles eram indubitavelmente raciais, muit
o provavelmente econmicos (pois Jerusalm atrairia comrcio e lucro), e possivelmente
tambm polticos, pois Neemias seria visto como algum fortemente pr-Prsia e estrategic
amente colocado entre governadores que, muito provavelmente, teriam tomado o par
tido de Megabizus em sua revolta. O perodo ps-exlico uma das pocas mais coloridas na
histria judia. Eventos que deixariam uma marca indelvel no judasmo aconteceram ou
comearam a acontecer nessa poca. A tabela a seguir resume os principais eventos de
ssa era: Panorama histrico do perodo ps-exlico [Evento] Texto Ciro conquista a Babiln
ia. Seu reinado oficialmente comea em Dn 5.30, 539 Nis, em 538. 31 Ciro faz um dec
reto para os judeus retornarem e reconstrurem o 538 Templo (cf. a profecia de Jer
emias; 25.11-12; 29.10. Veja tambm Ed 1.1-4 Ed 6.3-5). 49.897 judeus voltam a Jud
sob o domnio de Sesbazar e Ed 2; 537 Zorobabel. O altar reconstrudo. A festa dos t
abernculos 3.1-6 celebrada. Ed 3.8536 So lanados os alicerces do Templo. A oposio par
alisa a obra. 12 536A obra do Templo negligenciada. Atrasos econmicos; secas Ag 12
520 em Ju . 530Me Ci (530). Cambises, em 525, sbe a tn e cnquista 522
 Egit. Cambises me na Palestina, em 522. Dai I tma  p e epis e e
ta pseu Esme is. De 522 522 at  cme e 520, ele esmaga ebelies n impi.
Ag 12 Ageu exta  pv a aepen ese e cntinua a ba  520 E 5.1 Templ.
Oficiais pesas asse iam s ju eus. 17 Zacaias encaja  pv a ecnstui 
Templ. Suas pfecias 519 Zc 18 messinicas acen em as espeanas s ju eus. 518 D
ai faz um ecet legalizan  a cnstu e libean  E 6.14
Data
F. C. Fensham, Eza an Nehemiah, p. 163. Cf. William F. Albight, The Achael
gy f Palestine, p. 145
5

515 515 490 486 483

480 479 478
474
474
473 464 458 458 (jul.ag.) c. 450 449 446 (nv. ez.) 446 (ma.ab.)
fun s pesas e impsts pvinciais paa ecnstui  Templ. 12 O templ cn
clu , puc mais e 70 ans epis e sua E 6.15 estui pels babilnis. E 6.19
Os ju eus celebam a Psca e pes zims, em Jeusalm. 22 Dai ataca a Gcia. Os pesa
s s eta s em Maatna. Xexes (Assue) sbe a p e. Ele planeja uma ving
ana Et 2.16 cnta a caliz gega que etu seu pai. Xexes uma festa e 6 me
ses paa seus ficiais. He t in ica que iss pepaa paa a invas a Gcia. A a
inha Et 1 Vasti epsta. O excit e um milh e hmens e Xexes echaa  pels g
egs, em Platia. Sua fa naval aniquila a na baa e Salamis. Este esclhi a, pa
a substitui Vasti, cm a pincipal ainha Et 2.16 a Psia. Et 2.21Ma queu e
scbe uma cnspia paa assassina Xexes. 23 Ham planeja a estui e t s s ju
eus n Impi Pesa. Et 3.7 Na vspea a Psca, Xexes assina  ecet pemitin 
 Et 3. genc i cnta s ju eus. A ata maca a 13 e A a (fev. 12,13 ma. 47
3). Et 7.1Este expe  genc i e Ham e Xexes  ena sua execu. 10 Um nv e it f
eit as ju eus  ieit e efen e a si Et 8.1mesms e suas ppie a es. 17
Et 9.1Os ju eus se efen em e etam seus agesses. O e it 19 Et esten i 
p mais um ia, em Sus. A festa e Puim institu a. 9.2032 Ataxexes I (Lngim
anus) segue Xexes a tn. Sb  ecet e Ataxexes, Es as li ea um gup
e ceca e E 8.31 1.700 hmens e vlta paa Jeusalm. E 7.89 Es as e  gu
p chegam a Jeusalm cm pesentes s ju eus E 8.31babilnis paa  Templ. Casa
ments mists s isslvi s. 36 E 910 A tentativa s ju eus paa ecnstui s
mus fusta a p E 4.7vizinhs e pel ecet e Ataxexes. Estags feit
s p 23 samaitans s pssveis. Agita na satapia TansEufates sb a li eana 
geneal pesa Megabizus. Neemias ecebe, em Sus, ntcias a situa eplvel e Ne 1
.1Jeusalm. Ele jejuu, lamentu e u, cnfessan  peca  e 11 claman  as mise
ic ias a aliana e Deus paa cm Isael. Neemias pe e pemiss paa i Ju ia paa
ecnstui s mus e Jeusalm. Ataxexes lhe cnce e ispensa e  ttul e Ne
2.18 gvena  e pvncia.

445
(pimave a)
Neemias viaja paa Jeusalm, etemina  que pecisa se feit Ne 2.9e cmea a ec
nstui s mus a ci a e. 18
445 Os mus e Jeusalm s temina s epis e 52 ias e (ag.Ne 6.15 tabalh.
set.) A pimeia gest e Neemias, cm gvena . Neemias, alm 445 e ecnstui
  mu, institui efmas sciais e eligisas. Ne 812 432 Jeusalm epva a e
seus mus s cnsaga s. Neemias etna a Sus, n e pemanece p pe  432 es
cnheci . Hanni, seu im, p e te sevi  cm Ne 13.6 gvena  uante sua a
usncia. Malaquias pfetiza cnta a negligncia eligisa e eclni Malaqui c. 430
mal, avisan  sbe  juz e chaman  Isael a as aepen iment. Neemias, em
seu etn e Sus, efetua vias efmas eligisas e sciais. Sua segun a gest t
emina algum temp Ne 13.4430 antes e 409408, quan  cet Bigvai egista  c
m 29 gvena  e Ju .
Agument bsic
PROPSITO E DESENVOLVIMENTO
O liv e Neemias evela gan e pecupa cm a estaua a equa a a sbeania e
Deus sbe Isael e ac  cm as fmas cultuais e estipulaes legais as alianas
anteies. A pimeia a e Neemias  i entifica cm  ppsit e Deus paa Je
usalm (1.411) e cm a aliana Dele (msaica). N captul 9, a a nacinal p aep
en iment taz memia a fi eli a e e Deus a Suas pmessas a aliana, apesa as
muitas falhas e Isael. Alm iss,  captul 7 elata s esfs  cpei, feit
gvena , em ela a etn ivinamente aquiteta  sb  cman  e Zbabe
l; e, n captul 12, as efencias etalha as as msics e levitas apntam paa um
esf cnsciente paa i entifica as  uas taefas paa estabelece Jeusalm cm
um cent e a a, cm a pimeia cnsaga a ci a e p Davi. Assim,  ppsit
 liv in ica paa alm a ecnstu a ci a e e seus mus, pis apnta paa 
estabeleciment e Jeusalm cm a ci a e esclhi a e Deus na tea. O cui a 
cm que Neemias egista seus esfs paa peseva a santi a e e Isael cm n
a e sua pueza tnica (cf. Ne 13.2931) tambm evi encia a pecupa  aut cm a es
taua e Isael cm cmuni a e a a a. O liv e Neemias est ivi i  em uas
pates. Os captuls 1 a 7 li am cm a ecnstu e Jeusalm cm ci a e e Deus, e
s captuls 8 a 13 li am cm a estaua e Isael cm cmuni a e a a a e De
us p mei s esfs cnjunts e Es as e Neemias. Neemias, enquant sevia c
m cpei e Ataxexes, ecebeu a ntcia e que Jeusalm estava em cas e una.
Es as 4.2123 in ica que s ju eus tentaam ecnstui Jeusalm, mas sfeam 
psi e seus vizinhs e, finalmente, uma pibi impeial embagu qualque ba qu
e estivesse sen  feita. vista  esasssseg milita n qual a Palestina estav
a envlvi a uante a evlta e Megabizus, n impvvel que Jeusalm (sb ecnst
u) tenha sfi  um puc as cuel a es a guea. Os samaitans p em te se e
nvlvi  n pcess.

In epen ente e qualque estui a que Hanni tenha se efei  (1.13), Neemias a
viu cm uma cnseqncia as falhas e Isael em ela aliana e buscu a inteven e
us segun  Sua fi eli a e aliana (1.411; cf. Dt 30.15). Neemias, epis e um i
nteval e 4 meses, apesenta sua peti a Ataxexes (2.18). Seu pe i  paa i
a Jeusalm tansfmuse em uma ausncia e ze ans e Sus. A estatgia e Neemias
ea bem ifeente a e Es as. Enquant  sace te tinha vegnha e pe i a
ei uma esclta ama a (E 8.22),  cpei in ica  paa gvena  n s pe iu i
ss, mas tambm catas eais a fim e evita  tip e psi enfenta a, algumas ca
as antes, p Sesbaza e Zbabel. Neemias, a chega a Jeusalm, investigu a
necessi a e e sn u a ispsi  pv paa  tabalh, feecen  um apel apaix
na  paa que a na eixasse sua apeens, fun amenta a na bn a e e Deus em ela
a ele e sua miss (2.918). Esse pass au az pntamente esafia  pela psi as
naes vizinhas, que n tinham inteesse em ve uma Jeusalm enva a, e que in ubitav
elmente se tnaia um gan e cent pltic e cmecial na egi (2.19,20). A es
psta e Neemias in ica sua cnvic bsica e que sua miss n ea apenas ecnstui
uma ci a e, mas enva um pv e livl e seu envlviment cm tu   que ea
estanh a sua santa vca (2.20). O captul 3 evela n s  talent e Neemias cm
a minista , mas  envlviment genealiza   pv na ba. T as as classes
e pessas tabalham, cm pucas excees (3.5), e muitas pessas fazem tun upl
(3.27, 32). A ba e ecnstu e Jeusalm cm ci a e e Deus, pm, n pge iu
sem psi. Os inimigs, cuja pesena fa int uzi a n captul 2, etnaam cm
vig enva , etemina s a mais uma vez fusta s esfs s isaelitas (
4.1 7.4). Insults e zmbaia fam as pimeias amas usa as pel inimig (4.15
) na tentativa e faze cai  mal s cnstutes. A espsta e Neemias a
 paa que s insults lana s cnta ele e seu pv pssam vlta cm bumeangu
e as inimigs (4.5). Os insults fam segui s p intigas, ameaas e invas e
umes e esnim ente as pessas que n estavam ietamente envlvi as cm  p
jet (4.612). A ea e Neemias fi pepaa uma linha inicial e efesa ns lug
aes mais expsts, enquant ele vistiava as necessi a es e encajava  pv
(4.13,14). Quan  a ameaa e um ataque supesa passu,  pv eu cntinui a e 
ba (4.15). Entetant,  peig e invas pemanecia, e Neemias ganizu  pv
paa a efesa sem atasa a ba (4.1622), exigin  que aqueles que mavam f
a a ci a e penitassem e, assim, ftalece a efesa e iminui a pssibili a
e e ese. A me i a  cmpmiss e Neemias cm sua taefa apaece em 4.23. N
eemias, alm e enfenta ua psi extena, pecisava li a cm sis bstculs int
ens,  pimei s quais fi  esequilbi scial que ameaava esfaze t a a
estutua a na (5.119). A ba ns mus mantinha s hmens lnge e seus camp
s,  que agavava  pblema cm clheitas insuficientes; iss levu escaviza e
isaelitas p isaelitas e, pi e tu , a ven a e isaelitas, cm escavs
, paa estangeis (5.15). A ea e Neemias fi upla. Pimei, ele cnfntu
s pucs ics cm as exigncias a lei (cf. x 21.16; 22.2527; Lv 25.3546; Dt 2
4.1013) sbe usua (5.613), extain  eles uma pmessa e anistia financei
a. Segun , ele mesm eu exempl e genesi a e (5.14, 15), i entifica cm as n
ecessi a es e s fa s  pv (5.16) e e austei a e (5.1719). Mal tinham si
 venci s s bstculs intens, a psi extena mstu a caa feia nvamente,
essa vez p mei e insinuaes (6.19). Neemias cnvi a  paa uma cnfencia egi
nal, fa e Jeusalm, na plancie e On, uma tea eningum

na egi e fnteia ente Samia e Filstia. Sua cnvic que  tabalh e estaua
Jeusalm cm ci a e e Deus muit mais imptante  que uma euni cm seus ini
migs mtais. Neemias, quan  ameaa  cm chantagem pltica, agiu cm base na aut
i a e que Deus lhe ea, sem vi a apian  sua ecusa e aceita a pess s i
nimigs cm  cument ficial que lhe ava pemiss paa ecnstui e, invaia
velmente, buscan  a fa e Deus paa vence a psi. O at final e psi extena
fi pvavelmente  mais sutil, vist que envlvia uma quinta cluna. Tbias e
Sambalate cmpam s sevis e l ees eligiss em uma tentativa e atai Neemi
as paa ent  Templ, e assim esace itl iante  pv (6.1014). Neemias
, ciente a sutil cnspia, ecususe a faze aquil que a lei pibia. Sua esp
sta, mais uma vez, entega seus inimigs a isciplina e Deus (6.14). Apesa
e t s s pesaes, a ba ns mus temina a em 52 ias, em 25 e Elul (2 e 
utub e 445 a.C.). A tabela a segui uma cnlgia  pjet e Neemias: Ne
emias a iante  tiste elat sbe Jeusalm Dezemb e 446 Neemias apesent
a seu pe i  a Ataxexes MaAbil e 445 Neemias chega a Jeusalm cm gvena
 JunhJulh e 445 A ba ns mus e Jeusalm inicia a 21 e Agst e 445 O
s mus e Jeusalm s temina s 2 e Outub e 445 Neemias elata que a psi a
sua pesena e sevi cntinuu mesm epis  tmin s mus, vist que Tbias m
anteve uma e e e cntats em Jeusalm (6.1719). Seu papel cm a eminncia pa a
e Isael pemaneceia p muits ans (cf. 13.4,5). Um ltim bstcul pecisava s
e venci  antes que a vi a na Jeusalm ecnstu a se tnasse nmal, a incia s
cial e Isael pecisava se venci a. Neemias fez iss em is estgis,  pimei
 elata  em 7.13,  estabeleciment e auti a es civis cm as quais ele p
eia epati a espnsabili a e e gvena a ci a e e a in ica e uma equipe cu
ltual, que cn uziia  negci mais imptante e Jeusalm,  cult a Jev. O segun
 estgi inicia  em 7.473 e etma  em 11.1. O mtiv paa essa sepaa cla.
O captul 7 cnta a leit que as pessas que se instalaiam na Jeusalm ecnst
u a p iam taa sua linhagem at s habitantes iginais e 537 a.C. Os captuls 8 1
1 in icam que alm a pueza acial, a pueza eligisa ea exigi a aqueles que m
aiam na ci a e e Deus. Ptant, as efmas pmvi as p Neemias e Es as
n acnteceam em um vcu, mas eam pate integante  estabeleciment e Jeusa
lm cm ci a e e Deus e e Isael cm Sua cmuni a e a a a. Os captuls 8 13
in icam cm essas efmas acnteceam. A peminncia a Palava e Deus ntvel
n captul 8 e tambm n captul 13. O eavivament fi esenca ea  uante  ms e
Tishi, eplet e festas. A leitua e a intepeta a Lei (  hebaic paa  a
amaic, 8.18), fam segui as e uma espsta emcina a  pv (8.918), que
incluiu uma celeba mpa a Festa s Tabenculs (8.17 n enta em cnflit cm Es
as 3.4, vist que a nfase em Neemias est na maneia a celeba, n na celeba em si
.

Neemias, pvavelmente paa mante  clima alege a naativa, n elatu a cele

ba  Dia a Expia emba s efeits a festa apaeam n eavivament e na enva
a aliana que se segue ns captuls 9 e 10. O pv se pepau (9.13), huve uma l
in a mistua e a a cmunitia e cnfiss nacinal e peca s (9.5b31) e peti p
inteven ivina a fav a cmuni a e atmenta a (9.3237). A enva a aliana es
cita em 9.3810.39, cm nfase na pueza tnica, n gua a  Sba  e n sustent a 
a n templ (10.3039). Tagicamente, esse cmpmiss teve vi a cuta. Os captul
s 11.1 12.26 apesentam a epva e Jeusalm e  estabeleciment a equipe cultua
l em tn e Jeusalm paa  funcinament a equa   templ. um tibut vis e
capaci a e ganiza a e Neemias que tais me i as tenham si  tma as antes qu
e a glia a e ica s mus fuscasse a sensa a necessi a e espiitual a cmuni
a e. A ceimnia e cnsaga  segun  pnt climtic  liv (cm  tmin a ba
, 6.15,16). As celebaes incluam pepaaes meticulsas (12.2730), aleges apesentae
musicais p um cal upl (12.3142) e uma pciss festiva  pv sbe s m
us (12.38). Sacifcis fam feta s n Templ (12.43) e ficiais fam esig
na s paa a supevis  ministi n Templ (12.4447). O pagaf em 13.13 n p
e se pecisamente situa  n temp, emba 13.4 in ique que s vesculs antei
es se efeem a um temp epis  etn e Neemias Psia e sua nva vin a a
Ju . De qualque m , iss clca  aqui paa enfatiza a tag ia a acm a elig
isa na cmuni a e estaua a. N se sabe p quant temp Neemias ficu na Psia
epis e sua gest e 12 ans cm gvena  e Ju . Apaentemente fi temp  s
uficiente paa pemiti que Tbias se insinuasse n cent a vi a e Isael, 
templ (13.4,5). A ea e Neemias (13.69) fi t justifica a quant  azague e
 via e mesas p Jesus, cinc sculs epis. O liv se encea cm uma sie
e nvas efmas impstas p Neemias, que pecebeu s amtics peigs e uma
atitu e mesquinha paa cm a a a (13.1014),  esespeit a Sba  (13.1522) e
a ilui tnica (13.2328). Neemias, lnge e se um acista bitla , enten ia as
igsas exigncias e um Deus sant quant pueza a cmuni a e que tinha Seu n
me. De ac  cm iss,  liv temina cm uma e suas muitas aes, pe in  a D
eus que Se lembasse e suas bas e leal am paa pmve a estaua e Isae
l cm cmuni a e e Jev (13.2931).
ESBOO SINTTICO
Mensagem
A ecnstu e Jeusalm cm ci a e esclhi a e Deus exige a estaua e seu pv
cm uma cmuni a e a a a em sintnia cm a santi a e e seu Sbean Restau
a . I. A ecnstu s mus estabelece Jeusalm cm a ci a e esclhi a e Deu
s, e Neemias cm seu l e i entifica  cm  cate e  ppsit sant e Deus (1.
1 7.73). A. A i entifica e Neemias cm  ppsit e Deus paa Jeusalm vista em su
a ea intensa a tiste elat sbe a ci a e (1.12.10). 1. Neemias se i entificu
cm  ppsit e Deus paa Jeusalm a eagi a tiste elat cm humil e cnfi
ss e peca s e splica pela gaa e Deus (1.111). 2. Neemias se i entificu cm 
ppsit e Deus paa Jeusalm a cmpmetese iante e Ataxexes a ecnstu
i s mus e seu la ancestal (2.110).

B. A ecnstu e Jeusalm cm ci a e e Deus pece i a p meticulsa pepaa (2.

1120). 1. A ecnstu e Jeusalm cm ci a e e Deus pece i a p uma avalia a
ba a se feita (2.1120). 2. A ecnstu e Jeusalm cm ci a e e Deus pece i
a pela mtiva s futus cnstutes (2.17,18). 3. A ecnstu e Jeusalm cm
ci a e e Deus pece i a pela exclus aqueles n i entifica s cm  ppsit e D
eus (2.19,20). C. A ecnstu s mus e Jeusalm ealiza a p mei e esf na
cinal sb a li eana e um hmem i entifica  cm  cate e  ppsit e Deus (3
.17.73). 1. A ecnstu s mus e Jeusalm ealiza a p mei e um esf nacin
al bem ganiza  (3.132). 2. A ecnstu s mus e Jeusalm ealiza a na me i
a em que Neemias vence a psi e s bstculs, ecen  cnstantemente a Deus e
m a (4.17.3). Neemias e s cnstutes vencem insults (4.15) Neemias e s cn
stutes vencem intigas (4.614). Neemias e s cnstutes vencem ameaas e in
vas (4.1523). Neemias cige injustias sciais que atapalhavam a ecnstu e im
pe iam a i entifica nacinal cm  cate e  ppsit e Deus (5.119). Neemias e
s cnstutes vencem insinuaes (6.19). Neemias e s cnstutes vencem intimi
aes (6.1019). Neemias cige a incia scial, eixan  assim Jeusalm cm auti a
e a equa a (7.14). 3. A ecnstu s mus e Jeusalm leva Neemias a estabelec
e um el ente sua gea e a estaua iigi a p Deus sb  mni e Zbabel (
7.473). II. A estaua e Ju cm cmuni a e a a a acnteceu quan  a Palav
a e Deus fi fimemente aplica a, pel fiel l e e Deus, a um pv acm a  e
teims (8.1 13.31). A. O eavivament a  p Deus cbe Ju , quan  a lei e De
us pclama a e aplica a (8.118). 1. A lei li a e aplica a a pv (8.18). 2.
Os l ees encajam  pv a se egzija em seu nv cnheciment a lei e Deus
(8.912). 3. A cmuni a e se cnecta cm as pmessas e bn e Deus, celeban  a
Festa s Tabenculs (8.1318). B. Uma aliana nacinal cm Deus enva a ante a
cnvic s facasss cnics n passa  (9.110.39). 1. Cnvic ivina mve a li eana
e Ju a busca a face e Deus (9.14). 2. O facass cnic e Isael em mante a
aliana e Deus a lng e sua histia elemba  e cntasta  cm a fi eli a e
e Deus (9.537). 3. O pv e Ju , atavs e seus l ees, jua slenemente submete
se lei e Deus e tnase uma cmuni a e a a a pua (9.3810.29). 4. O pv
jua mante a pueza tnica nacinal e sustenta cetamente  cult a Jev (10.3
039). C. Um mviment espntne (c ena  p Neemias) tuxe a Jeusalm um cim
a ppula e Ju (11.112.26). 1. A ecis e fixase em Jeusalm se espalha s ci
a s maiais plebe (11.1,2). 2. Vias faces s l ees e Ju se fixam em Jeusalm
.131). 3. A atual li eana eligisa e Jeusalm se i entifica cm a estaua ii
gi a p Deus sb  mni e Zbabel e Jesu (12.126). D. A e ica s mus f
maliza a estaua e Ju cm a cmuni a e a a a e Yahweh em Sua ci a e escl
hi a (12.2743).

1. Um cal upl iigiu  luv a cmuni a e (12.2729). 2. O pv fi puific

a  paa a ceimnia (12.30). 3. A pciss sbe s mus pclamu a bn a e e D
eus a t s s pesentes (12.3139). 4. T a a cmuni a e a eiu, n Templ, a
luv a Senh (12.4043). E. A estaua e Ju cm uma cmuni a e a a a ex
igiu a estaua e seu cult cnfme s antigs pa es e be incia lei e Deus (1
2.4447). F. A estaua e Ju cm cmuni a e a a a exigiu a etia a a epe
ti a acm a eligisa que vilava a ecente aliana a na cm Deus (13.129). 1. Ne
emias pecisava fimemente emve a intefencia estangeia (13.19). 2. Neemia
s pecisava cigi a iespnsabili a e financeia a na (13.1014). 3. Neemias
pecisava vigsamente imp be incia s nmas  Sba  (13.1522). 4. Neemias p
ecisava cigi fimemente a feqente acm a as casaments mists (13.2329). G
. O papel e Neemias na estaua e Ju ecapitula  em seu clam pel fav cntn
u e Deus em sua vi a (13.30,31).
O agument e

ESTER
Questes int utias
TTULO
O ttul este liv  e seu pesnagem pincipal, uma mulhe ju ia chama a Este
. O nme ( estr) aparentemente deriva da palavra persa para estrela , stara.
ntificar o nome Ester com o da deusa babilnia Istar, e o nome de seu tio com o de
us babilnio Mardoqueu. Ester tinha nome hebraico, ( ss ), que significa murta
DATA E AUTORIA
O livro de Ester tem sido, h sculos, o centro de um debate com judeus e no-judeus,
cristos e no-cristos que argumentam sobre seu valor e canonicidade. O livro annimo,
e a tradio judia o atribui aos membros da Grande Sinagoga.1 Flvio Josefo defendeu q
ue a autoria de Mardoqueu, talvez fundamentado em Ester 9.20, Mardoqueu escreveu
estas coisas. Outros candidatos a autor seriam Esdras e Neemias, cujas vidas e
ministrios se seguem aos eventos do livro de Ester cerca de vinte a trinta anos.
Embora essa teoria seja possvel, especialmente no caso de Esdras, no h qualquer sem
elhana lingstica ou estilstica entre Ester e as outras duas obras que justifique a m
esma autoria.
1
Talmude, Baba Bathra 15a.

O que se pode descobrir a respeito do autor vem do prprio livro. A ateno que ele de
vota Festa de Purim e preservao dos judeus em todo o imprio persa indica que ele er
a judeu. A ausncia de menes a Jerusalm e a Jud sugere que se tratava de um judeu da d
isperso, provavelmente morador da Prsia, o que tambm fica evidente em seu conhecime
nto detalhado de costumes persas, de prticas da corte aquemnida, bem como de seu a
cesso aos arquivos reais ( provvel que ele tenha usado as Crnicas dos Reis Persas c
omo uma de suas fontes, cf. Et 2.23; 6.1; e 10.2). A data da composio tambm incerta
. Ester 10.1,2 sugere que Xerxes j havia morrido quando o livro foi composto, ofe
recendo assim o terminus ad quem (a data limite posterior) de 465 a.C. A prtica d
a Septuaginta de traduzir ( wr), Assuero ] por Artaxerxes apontar
imite posterior) de 359 a.C. (neste caso, Artaxerxes II), mas o contexto histrico
do captulo 1 sugere Xerxes como a melhor opo. A crtica radical tem tentado associar
Ester e sua nfase na Festa de Purim com a luta dos judeus pela independncia e pel
a autonomia religiosa no tempo dos Macabeus (sculo 2 a.C.). Referncias ao dia de Ma
rdoqueu em 2 Macabeus 15.36 e a falta de meno a essa data em 1 Macabeus, levaram Pf
eiffer a propor a data de 125 a.C. para o livro de Ester.2 No entanto, as difere
nas entre as duas situaes histricas so bastante grandes para permitir tal identificao.
Enquanto a luta no sculo 2 a.C. tenha sido principalmente religiosa, em Ester ela
visa a sobrevivncia nacional e individual. Enquanto Macabeus expressa um forte s
entimento anti-gentlico, Ester mal toca no assunto de autopreservao nacional. Por f
im, a ausncia do nome de Deus ou de qualquer meno lei oferece um contraste chocante
com a literatura macabeana. O fato de, em Ester, no haver qualquer trao de influnc
ia grega sugere que o livro foi escrito antes do incio do perodo helenstico, ou sej
a, antes de 331 a.C., que seria um terminus ad quem conservador. A composio teria
ocorrido, portanto, entre 450 e 350 a.C.
HISTORICIDADE
A atitude judia em relao ao livro de Ester foi basicamente favorvel, produzindo, at
mesmo, declaraes ardorosas de que na era messinica somente a Tor e o livro de Ester
sobreviveriam e seriam lidos.3 No entanto, algumas dvidas persistiam em relao ao li
vro devido a sua natureza aparentemente secular. Essas dvidas viriam a ser debati
das extra-oficialmente no snodo de Jamnia. Mesmo no sculo 2,4 o rabi Samuel, prest
igiado mestre judeu, considerou o livro apcrifo. Eruditos radicais declararam o l
ivro fictcio,5 ao passo que crticos mais moderados sugerem que o livro contm elemen
tos histricos combinados com uma lenda nacionalista sobre a Festa de Purim.6
2
Robert H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, p. 742. Talmude de Jerusa
lm, Megillot 70d. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1090. Pfe
iffer, Introduction to the Old Testament, p. 737.
3
4
5
6
H. H. Rowley, The Growth of the Old Testament, p. 155; B. S. Childs, Introductio
n to the Old Testament as Literature, p. 601-602.

A objeo mais freqente contra a historicidade do livro sua suposta compresso de dois
perodos histricos (o babilnio e o persa), em 2.5,6, em uma simples gerao. Isto, todav
ia, mal chega a constituir uma objeo porque o hebraico claramente apia a idia de que
foi o ancestral de Mardoqueu que foi levado cativo para Babilnia por Nabucodonoz
or. Uma objeo mais sria surge na pessoa de Amestris, esposa de Xerxes, confirmada p
or documentos histricos. Seu carter desptico e vingativo foi sentido at no reinado d
e Artaxerxes, quando exigiu a execuo de alguns refns egpcios e precipitou a revolta
de Megabizus. Se Xerxes tinha uma rainha to poderosa, o que dizer de Vasti e de E
ster? O carter de Xerxes, conforme apresentado por Herdoto, sugere que o monarca p
ersa era bem capaz de pr de lado qualquer uma de suas muitas esposas e concubinas
, e que quando de seu retorno Prsia, depois da humilhante derrota diante dos greg
os, ele se consolou com as mulheres de seu harm.7 Amestris pode ter sido relegada
ao harm por algum tempo, talvez poca do banimento de Vasti, e da elevao de Ester co
ndio de favorita real. Uma ltima considerao o grande nmero de pessoas supostamente mo
tas pelos judeus em todo o imprio (75 mil) e em Sus (quinhentas). A alegada evidnci
a para esse questionamento vem da Septuaginta, que reduz o nmero para quinze mil.
No entanto, devido intensidade da oposio, ferocidade com que os judeus tm defendid
o sua existncia nacional ao longo da histria e enorme extenso territorial do imprio
persa, os nmeros no so excessivos. Um argumento adicional nesse debate que os judeu
s poderiam ter sido excessivamente zelosos em sua contra-ofensiva, buscando apaga
r de sob o cu o nome de Amaleque , uma vez que seu inimigo mortal, Ham, pertencia que
la nao (presumindo sua descendncia de Agague, o rei Amaleque, mencionado em 1 Samue
l 15). Isso, no entanto, parece ser negado por descobertas que indicam a existnci
a de uma provncia chamada Agague, no imprio persa.8 Harrison, por sua vez, sugere
que o anti-semitismo esteve em voga no sculo 5 a.C., conforme atestado pela profa
nao de um templo judeu em Yeb, no Egito.9 Isso confirmaria a existncia de clima fav
orvel a uma grande confrontao entre os judeus e seus inimigos, com grande nmero de vt
imas.
A teologia de Ester
Como escrever teologia sobre um livro que sequer menciona o nome de Deus? Pode p
arecer tarefa ingrata ou, at mesmo, impossvel, mas basta ler o livro com ateno para
perceber que embora o nome de Yahweh esteja ausente, Sua atuao evidente nas entrel
inhas do livro de Ester.
A PESSOA E O CARTER DE DEUS
Yahweh soberano Esta, sem dvida, a faceta que mais se percebe em Ester. Naturalme
nte, no h declaraes explcitas a respeito, mas os olhos da f podem perceber no cuidado
providencial que os personagens principais do livro Este e Ma queu s alv. A
ascens impvvel e Este a fav eal (cap. 2), a casinal pecep e um plan a
ssassin p Ma queu (cap. 2),  inteval plnga  ente a cncep 
7
He t, Histia, IX.108. Gleasn Ache, Meece Cnfiana  Antig Testament, p. 4
77. Haisn, Int uctin t the Ol Testament, p. 10911092..
8
9

plan e sua execu (cap. 3), a ba vnta e eal paa Este em uma ha ctica (cap.
5) e uma cmbina inespea a e insnia eal e e ptuna leitua e cnicas  ei
n (cap. 6), testemunham que havia a m invisvel a mve a luva a Histia em fav
e Seu pv. Declaaes abetas ain a que in ietas cnfimam  pnt e vista men
cina . Uma vem  ju eu Ma queu, que afima que  livament cetamente cheg
aia paa s ju eus e uta pate, cas Este ecusasse agi cm inteme iia (
4.13). A uta vem e uma pag Zes espsa e Ham. Ela ecnhece que seia impssvel
a mai  tiunfa sbe Ma queu, p ele se ju eu (6.13). Iss testemunha um
sentiment genealiza  e que havia Algum ptegen  sbenatual e sbeanamen
te aquele pv. Yahweh fiel A inves a ste, mtiv cmum n liv e Este, a
pnta paa  cumpiment e pmessas abamicas e tatament punitiv u ecmpe
nsa  paa in iv us e/u naes em vista  tatament que eam paa a escen ncia
e Aba. Apesa e sua meteica ascens n miccsm a cte pesa e e seu snh
 ambicis e se beneficia s custas  genc i s ju eus, Ham cai vitima  n ap
enas p sua ganncia e i, mas pque ele, sem sabe, assume a pstua e inimig
a pmessa ivina, qual Yahweh sempe fiel. De ut la , Ma queu, que epit
miza a leal a e pactual, ecusan se a se psta iante e um simples mtal
, tem sua leal a e a Senh celestial e a senh teen ecmpensa a cm gan
e hna e fama, pepetua as n liv e na Festa e Puim. e se nta que emb
a  ecet paa extemni s ju eus visasse t   impi, a nfase ecai sbe s
ma es e Sus, ju eus que n haviam se cmpmeti  cm  etn a Jeusalm e
cm a ecnstu a cmuni a e ju ia psexlica. Yahweh, mesm iante a in ifeena e
gan e pate e Seu pv, se manteve fiel peseva e Isael, Seu pv pactual.

OS ATOS DE DEUS
Yahweh age paa ptege Sua aliana s inimigs Quan  as fas  mal, canaliza
as pela ambi e i e um in iv u e seu cl, ameaam a existncia e Isael, Yahweh inte
vm. Ain a que a natueza e tal inteven fique muit a eve gan isi a e  x 
u a cnquista,