Miguel Torga:

Torga a voz de uma terra Trs-os-Montes frequentemente isolada e

inspita, mas de uma grandeza mpar. tambm a voz de um povo rude e
melanclico, mas de carcter firme e nobre. Preocupado com a autenticidade
criadora, na linha do pensamento inicial do grupo da revista Presena, recusou
pertencer a escolas ou movimentos. Torga projeta na escrita as suas preocupaes
com o ser humano, as suas limitaes e a sua necessidade de transcendncia. H
um sofrimento magoado, feito desassossego, que tano permite a esperana como
conduz ao desespero.
A poesia de Miguel Torga apresenta trs grandes linhas de rumo: um
desespero humanista, uma problemtica religiosa e um sentimento
telrico. A revolta e o inconformismo so, frequentemente, tradutores desse
desespero humanista que resulta de um desespero religioso mais profundo e que o
coloca em permanente conflito entre o divino e o terreno. Nota-se, tambm, uma
inspirao genesaca a percorrer muitos dos seus pomas, pois para Torga a terra o
lugar da realizao do ser humano e da sua ligao ao sagrado. Na terra frtil, a
fecundao permite a vida do Homem que se reproduz na busca de novas vidas.
Revolta da inocncia humana contra a divindade transcendente:
Muitas vezes como mdico, sofre impotente por no poder salvar o paciente
que morre e que procura junto de si a esperana do milagre. Esperana e
desesperana surgem como expresso de um conflito ntimo que se desenvolve no
interior do poeta. E h sobretudo, um grito da sua inocncia que busca fora e
conscincia para entender um certo sentido de destino trgico do ser limitado que
o Homem. Torga, quer entender o que lhe est vedado. Talvez por tudo isso,
misturando com a esperana, experimente o desespero. A descrena e a revolta
contra uma divindade transcendente, que surge na sua obra, parece refletir
angstia.
Deus no uma palavra morta na poesia de Torga. O desespero religioso
leva Torga a um constante monlogo verdadeiramente inquieto com Deus. A
palavra Deus substantiva, torna-se mesmo obsesso. Precisa do Deus imanente,
prximo e revelado, mas as suas concluses racionalistas tornam-no inatingvel. Em
frente desse Deus a atitude de Torga ora a atitude de desafio, ora o conflito
pessoal de um Job sem pacincia, ora a acusao ao Deus ausente, ao Deus que
parece ter renunciado prpria existncia, ao Deus que se retirou para o fundo do
seu silncio.
Uma situao de luta interior que trava contra a presena obsessiva de
Deus. Tenta negar a divindade, mas sente a sua existncia.
Mxima realizao humana do divino:
Torga revolta-se contra Deus, mas no assume qualquer atesmo. Face ao
absoluto, ao sagrado, ao divino, revela indeciso. Prefere negar a transcendncia,
que lhe perturba a razo. Nega Deus e os deuses para melhor afirmar o Homem, e
sente-se cada vez mais prximo da Deus e menos solitrio.
O poeta questiona a verdade de Deus para a firmar o Homem e a sua
necessidade de procurar a verdade na Terra. na revolta contra deus que acontece
a mxima realizao humana do divino. Surge ambiguidade religiosa, pois,
enquanto uma metade de si se afirma crente, uma outra parte mostra-se
ressentida e renega. H um ressentimento e uma certa indignao que o levam
renegao ou abdicao do divino.
Obsesso telrica (terra):
Para Torga, o Homem deve ser capaz de realizar-se no mundo. Deve unir-se
terra, ser-lhe fiel, para que a vida tenha sentido e o prprio sagrado se exprima. A
terra o lugar concreto e natural do Homem. Na terra, a vida acontece e a se deve
cumprir. Nela acontece a origem da vida e dos tempos. A terra surge para o poeta,
como o ventre materno. Na sua terra natal, encontrou ternura e o sofrimento, o
povo concreto com as suas alegrias e as suas tristezas, a sua tranquilidade e o seu

esforo. O telurismo de Torga exprime-se constantemente ao seu apego terra, na

sua fidelidade ao povo, na sua conscincia de portugus, de ibrico, no espirito de
comunho europeia e universal.
Mito de Anteu:
O poeta afirma: de todos os mitos de que tenho notcia, o de Anteu que
mais admiro e mais vezes ponho prova, sem me esquecer, evidentemente, de
reduzir o tamanho do gigante escala humana, e o corpo divino da Terra olmpica
ao cho natural de Trs-os-Montes. E no h dvida de que os resultados obtidos
confirmam a sua vericidade. O mito de Anteu surge em Torga a exprimir o telurismo.
O poeta sente-se revigorado sempre que toca o solo e, por isso, canta ou invoca a
aliana com a terra.
Apego aos limites carnais, terrenos e a revolta espontnea contra esses
limites:
Torga vive inquieto com a vida humana, a existncia, o destino, o sentido da
morte, a condio terrena. Verdadeiramente humanista, problematiza a criao, as
limitaes humanas e o ser-para-a-morte, que o existencialismo desenvolveu. Com
frequncia, observamos que o desespero d lugar esperana. Pode afirmar-se que
em Torga existe uma expresso de protesto que se conjuga, continuamente, com a
esperana. Por um lado, rebela-se contra os limites do Homem, por outro lado,
busca nessa fronteira o caminho da esperana.
Mito de Orfeu:
Os mitos gregos aparecem muito da poesia de Torga. Destes mitos, o mais
clebre e mais glosado o de Orfeu. E da sua amada Eurdice. Orfeu rebelde , por
isso mesmo, um dos seus livros. Orfeu confunde-se com o prprio poeta, enquanto
Eurdice representa a poesia. Libertar a poesia da obscuridade surge como a
traduo potica da inteno de Orfeu libertar Eurdice dos Infernos, o reino das
trevas. Este tema serve para o poeta exprimir o seu drama interior, que surge,
tambm, quando usa outras figuras lendrias.
Sophia de Mello Breyner Andresen:
Sophia apresenta-nos uma poesia de grande fidelidade realidade do mundo
em que vivemos. Poesia das origens, busca a ordem do mundo, a modelao do
caos para a criao do cosmos, ou seja, da ordem e do equilbrio do universo.
Recorrendo, geralmente, a uma economia de palavras, a sua poesia estabelece uma
ntima relao com as coisas e com o mundo.
Motivos concretos e smbolos excecionais para cantar o amor e o trgico da
vida foi-os buscar ao mar e aos pinhais que contemplou na Praia da granja, com a
formao helenista (conhecimento da lngua grega e tudo o que tenha a ver com a
Grcia.), encontrou evocaes do passado para sugerir transformaes do futuro.
Pela constante ateno aos problemas do homem e do mundo, criou uma literatura
de empenhamento social e poltico, de compromisso com o seu tempo e de
denncia das injustias e da opresso.
O jogo dos quatros elementos primordiais:
Sophia, na sua poesia, conserva e refora continuamente uma relao
privilegiada com o mar, com o vento, com o sol e a luz, com a terra e toda a
vegetao. Abre e refresca, de forma incessante, os seus sentidos, na captao das
sensaes da natureza, numa busca de pureza original e da transparncia csmica.
A poetisa procura a transparncia, o universo organizado e harmonioso. Por isso, a
reconstruo da aliana entre os homens, a natureza e as coisas uma constante.
Na sua obra, h uma interiorizao do mundo exterior, que atentamente persegue e
que, graas sua imaginao criadora, transfigura para o fazer surgir numa
harmonia verdadeira e em plenitude. O mundo exterior, com todos os seus
elementos, constitui o ambiente onde o ser humano se cria, se forma, realiza e
morre.

A poesia de Sophia feita de compromisso com a realidade objetiva, num

dilogo sobre a condio humana e a situao do mundo contemporneo. Parte da
observao da realidade, que a rodeia, e tenta representa-la atravs de uma
interpretao capaz de criar uma nova realidade feita da imagem concebida.
O dilogo exercido com o real do mundo exterior manifesta-se a partir das
imagens que cria, para permitir uma possvel visualizao da verdade e da inteireza
do ser humano na terra.
Nos quatros elementos primordiais terra, gua, ar e fogo exerce a
subjetividade de Sophia. No jogo desses quatro elementos, no s busca a beleza
potica e o fascnio ou a mediao para celebrar a vida e tudo o que existe como
manifestao do Absoluto, mas tenta o reencontro e a comunho com o primitivo e
a verdade das origens. na natureza e, de forma privilegiada, no mar que procura a
base estrutural da perfeio e a harmonia. O mar recupera a infncia e possibilitalhe encontrar o sentido e a purificao do mundo.
Marcadamente mediterrnica, no mar que a poesia de Sophia encontra os
seus smbolos mais autnticos e a sua respirao Vital. A gua alegoria da nossa
existncia. o princpio de todas as coisas. Tudo vem da gua e tudo a ela regressa.
A natureza o espao primordial, onde Eu se reencontra na sua nudez e
beleza plena, fugindo ao bulcio da cidade. As cidades so espaos dessacralizados,
negativos, de conflitos e desencontros. So tecidas por histrias humanas, por um
tempo dividido, cheio de mentira, de mascaras, sem verdade, num processo de
corrupo, de violncia, de destruio, de confuso.
A procura da justia:
A poesia de Sophia fala da vida real, concreta, das coisas. Celebra a ordem
do mundo, a harmonia e o equilbrio, e no se cansa de denunciar as injustias e o
sofrimento do mundo. Ao procurar a inteireza, a justia e a liberdade, o dia inteiro e
limpo, a poetisa tenta a aliana com esse espao primordial que a natureza e
que a arte grega celebrizou.
Uma ideologia humanista e uma conscincia poltica percorrem toda a obra
de Sophia. As preocupaes sociais surgem, constantemente, revelando a
sensibilidade e a revolta perante o sofrimento do mundo. Da o seu canto ser de
luta, de denncia, contra o que designa de tempo dividido: de solido e incerteza,
de medo e traio, de injustia e mentira, de corrupo e escravido...
Sophia considera o tempo dividido o tempo do comportamento humano
tempo marcado pelo dio e pela ameaa constante, pela mentira e pela impureza,
pela injustia e pelo Mal que se ope ao tempo absoluto, transcendente da
harmonia eterna, da realizao suprema do homem, da verdade e da pureza, da
justia e do bem.
O seu combate (do poeta) tem de ser nessa busca da justia e da verdade
contra as foras do mal que se instalaram no seio da sociedade e do homem. Todo o
bom poema, numa luta sim violncia, mas com coragem, deve propor ao ser
humano a inteireza e a verdade, sem pactuar com a mediocridade, com a mentira,
com a injustia e com a alienao.
A situao poltica e social de Portugal e a sua experincia vivida numa
poca de represso e perseguio levam Sophia a exprimir com rigor a sua luta
pela justia e pela verdade. Numa linguagem direta e clara, tenta que o homem
adquira uma verdadeira conscincia da sua relao com a natureza e de luta contra
todas as formas de escravido.
A abordagem dos mitos gregos:
A aliana do homem com o mundo natural, o encontro da harmonia, do
equilbrio, da justa medida, para Sophia, tem como paradigma a arte grega e a
verdade dos seus deuses. A atrao pela arte e a nostalgia dessa civilizao levamna a recriar as imagens do mundo grego, sem, no entanto, deixar de se afirmar uma
humanista crist. Na lio da Grcia antiga procurou a conscincia da justia e do
humanismo.
Sophia busca a perfeio e a harmonia de um ser humano que saiba erguerse a partir das suas limitaes e imperfeies. No celebra os deuses para que os

homens sejam como eles, mas celebra os deuses para tornar os homens mais
divinos, mais capazes de avanar para a margem do Bem e da Verdade. As imagens
da Grcia antiga trazem a Sophia a alegre esperana da renovao do homem, que,
de repente, d lugar viso do mundo profundamente perturbado e pessimista.
O fascnio pelo mundo na poesia de Sophia surge, muitas vezes, associados
influncia de Fernando Pessoa. Sophia aproxima-se dos heternimos, no
escondendo uma evidente admirao pela arquitetura do verso de Pessoa. De
Caeiro, recebe essa felicidade da simples viso das coisas: Em Reis, encontra a
medida e o rigor dos versos ou as referncias clssicas. Sophia descobre a presena
do real e o olhar inocente defendido por Caeiro; e reconhece a beleza do efmero,
mas, diferentemente de Reis, no renuncia s paixes, antes as quer mesmo que
oprimam. No dilogo com a antiguidade, revela-se pag, sem deixar de ser catlica.
O que pretende uma relao justa com o real e uma relao justa com o homem.
Procurando essa relao justa com as coisas, com a natureza, com os homens e
com o divino, a sua poesia reflete um grande humanismo.
A poesia de Sophia apresenta um papel formativo ao promover a
consciencializao, surgindo como meio de denncia e voz de anseios. Revela, pela
sua constante ateno aos problemas do homem e do mundo, um verdadeiro
empenhamento social e poltico, de compromisso com o seu tempo e de denncia
das injustias e da opresso.