EL AMOR GRIEGO, CAMARADERA GUERRERA.

La relacin pederstica que se estableca casi sistemticamente en Esparta (pero asimismo en

otros lugares en los que existan instituciones efbicas; no se trata de una exclusiva doria, a pesar
de mucha bibliografa en ese sentido) no se entiende correctamente sin una suficiente comprensin
del sentido que entre griegos tena el amor. La pareja arquetipo del amor pasional en su versin
ms completa est compuesta por dos varones; pero no por dos cualesquiera, sino por un varn
adulto y maduro, el erasta, y por otro adolescente o preadulto, el ermeno, que suele contar entre
15 y 18 aos. "El amor entre mancebos ha sido lo mismo que la desnudez atltica, con la que
guarda estrecha relacin, como bien advirtieron los judos del tiempo de los macabeos (2 Mac. 14
9-16) [?] y los romanos (Ennio en Cic., Tusc. IV 70). Era una caracterstica de la civilizacin, que
alejaba a los hombres civilizados de la barbarie (Herd. I 135; Luc., Am. 35). No hay testimonios
homricos de la pederastia, pero los autores estn de acuerdo en admitirla desde antiguo. Si entre
los dorios parece que tuvo mayor importancia y categora oficial, "ello se debe al hecho de que
Creta y Esparta conocieron una osificacin arcaizante de sus instituciones: por ese motivo
conservaron en plena poca clsica muchos rasgos del estilo de vida militar que las haba
caracterizado en sus orgenes". "La pederastia helnica se me antoja (...) como un compaerismo
entre guerreros. La homosexualidad griega es de tipo militar y difiere claramente" de esa otra
inicitica y sacerdotal que se estudia hoy entre algunos primitivos actuales. Pueden verse paralelos
relativamente semejantes en el proceso a los Templarios y en la Hitlerjugend. La amistad varonil de
tipo totalizador es una constante entre sociedades guerreras, en que el medio varonil tiende a
encerrarse en s mismo. La exclusin material de las mujeres provoca siempre una ofensiva del
amor masculino. En el medio militar puede darse la tendencia a descalificar el contacto con lo
femenino, exaltando un ideal propiamente masculino basado en la fuerza y el valor y la fidelidad al
compaero y al superior.
La ciudad griega es un "club de hombres" y conserva el recuerdo de que el amor viril es una parte
de la Kriegskameradschaft. Los socrticos pensaban que un ejrcito indestructible sera el formado
por parejas de amantes varoniles (Plat. Conv. 178 c; Jen. Conv. VIII 32), lo que suceda de hecho en
el batalln selecto de Grgidas, que Pelpidas convirti en batalln sagrado y al que debi Tebas su
fugaz brillo (Plut., Pel. 18). Estrabn (X 483) evoca bien este espritu. Nos cuenta cmo en Creta el
adolescente noble reciba de su amante una verdadera educacin, que se complementaba con la
convivencia en el crculo de amistades. Primero era llevado al andreion del incitador. Iban todos al
campo, donde vivan dos meses, a modo de luna de miel. A la vuelta, el efebo era solemnemente
recibido y reciba de su amante una armadura. Desde entonces era su escudero y entraba en una
especie de orden de caballera, la de los Kleinoi, los Ilustres. Era, por lo tanto, un hombre y ocupaba
un lugar distinguido en determinadas solemnidades pblicas. Era una aristocracia militar que exiga
rango y linaje; la trabazn de voluntades se basaba, ms que en la belleza, en el valor y en la
buena educacin.
Ante el silencio de los textos antiguos no es posible averiguar el detalle en lo concerniente al
intercambio exual en estas parejas. Pero s hay que advertir que el intercambio se produca. Lo que
no es posible asegurar es si el rito de iniciacin comportaba la penetracin anal, como medio de
transmitir la fuerza guerrera entre varones. Es una hiptesis de la antropologa moderna que nada
autoriza a confirmar en esos trminos.
LA MORAL PEDERSTICA.
El amor griego subyace en el fondo del ideal moral y educativo helnico. Es, pues, una idea central,
mayor. El deseo del amanta de ms edad de adquirir prestigio ante el amado se corresponde con
otro similar del ms joven. Ambos pugnan amorosamente por llegar a la gloria y dan lugar a un
cdigo de tipo agonstico: la relacin amorosa es el terreno ms selecto en donde desarrollar una
emulacin generosa. Por otra parte, el ideal de la camaradera de las armas origina una tica
caballeresca, cimentada en el sentimiento del honor. La tradicin antigua resulta unnime al
vincular la prctica de la pederastia al valor y al coraje .
Hay que subrayar el sesgo inesperado que reforz este sentimiento al deslizarse desde el plano
militar al poltico. El amor masculino conllev muchos crmenes pasionales, como era natural en
esa tensa atmsfera en que los celos y el orgullo viril llegaban a estar fieramente exacerbados. En
particular, la historia del periodo de la tirana narra muchos asesinatos y revueltas protagonizados
o inspirados por amantes celosos. "Son muchos [Plut. Erot. 929] los amantes que disputaron
hermosos y honestos muchachos a los tiranos ." Cita el ejemplo clsico de los Tiranicidas de
Atenas, de la conspiracin urdida en el 514 contra los Pisistrtidas por Aristogitn y su amado

Harmodio, que era objeto del asedio de Hiparco, el de Antilen, que mat al tirano de Metaponto y
(o?) Heraclea, a causa del bello Hiparino; el de Caritn y Melanipo, que conspiraron contra Flaris
de Agrigento y muchos otros . El amor por la libertad poltica no haba bastado para provocar la
insurreccin, "pero", subraya Plutarco, "cuando estos tiranos concibieron seducir a sus amados,
inmediatamente, cual si se hubiera tratado de defender santuarios inviolables, los amantes se alzaron con
peligro de su vida." Aunque estos incidentes supusieron en varios casos la liberacin poltica, se convirtieron en hazaas
celebradas entre las ms altas, propuestas a la admiracin y a la imitacin de la juventud; en el pensamiento griego un slido
vnculo une la pederastia con el honor nacional y el amor por la independencia y la libertad.
EL AMOR VIRIL, MTODO DE PEDAGOGA.
La pedagoga clsica hace del amor un medio ambiente y un mtodo. Ese amor, segn Platn , tiene como
caracterstica la de ser activamente educador, "y se dispone a educar". La formacin de un medio
masculino cerrado, prohibido al otro sexo, tiene alcance e inspiracin pedaggica. En trminos extremos,
refleja una necesidad profunda, sentida por los hombres, que les impulsa a realizar en plenitud las
tendencias propias de su sexo, para ser ms plenamente varones. La esencia de la pederastia no radica en
las relaciones sexuales anormales (los invertidos pasivos despiertan desprecio entre los griegos), sino que
es, ante todo, una cierta forma de sensibilidad, de sentimentalidad, un ideal misgino de virilidad total.
Esta disciplina intrasexual se encarna en una apropiada pedagoga. La relacin pasional, el amor (Scrates
lo distingue del deseo sexual e, incluso, se lo opone), implica el deseo de lograr una perfeccin superior,
un valor ideal, la aret. Sobre el mayor, el erasta, ejerce efectos ennoblecedores el hecho de saberse
admirado y tomado como modelo; pero el aspecto educativo de la relacin amorosa afecta, sobre todo, al
menor, al ermeno adolescente.
La diferencia de edad establece unas relaciones desiguales. El mayor es el modelo, el tipo superior al que
hay que adaptarse por elevacin. Eso hace surgir en l una tendencia educadora. Su amor participa del
agaph por esa voluntad de entrega de s, de paternidad espiritual. El sentimiento ha sido
minuciosamente analizado por Platn y el psicoanlisis lo aclara bastante: se trata de una versin del
instinto ordinario de generacin, de reproduccin, de perpetuarse mediante alguien similar a s. Puesto
que carnalmente ello no es posible, se sublima el deseo en el plano pedaggico. La educacin por el
mayor aparece como un sucedneo del alumbramiento. Como seala Platn , "el objeto del Eros
[pederasta] es procrear y engendrar en lo Bello."
El vnculo amatorio se prolonga, pues, por un lado, en una tarea formativa matizada por un cuidado de
orden paternal y, por otro, en una labor de maduracin, teida de dcil veneracin. Se ejercita en libertad
y en la vida cotidiana de relacin mutua, por contacto, con el ejemplo, la conversacin, la vida en comn,
la iniciacin paulatina del joven en las relaciones sociales del mayor, tales como el grupo de amigos, el
gimnasio, el simposio, etc. ste es el mundo normal de la educacin entre griegos ["monstruosas
aberraciones", dice Marrou], la tcnica-tipo de cualquier educacin.
La familia no era marco adecuado para la educacin completa por la insignificancia de la mujer (que slo
asiste al hijo hasta los siete aos) y por la dedicacin del padre a la vida pblica (se entiende que entre
clases altas). De ah que se conciba la relacin erasta-ermano como una autntica comunin, una
koinvnia. Es verdad que existan escuelas (aunque no en el arcasmo). Pero eran escuelas mercenarias y,
por ello, nunca del todo prestigiadas ni enteramente honorable. Se conceba ms como centro de
instruccin que no de formacin. La paideia exige una vinculacin espiritual directa y profunda con el
maestro, que es iniciador y gua del educando, y puede revestir caractersticas de relacin totalizadora y
absorbente, ya que se halla teida con el matiz del amor pasional. La responsabilidad educativa del
amante sobre el amado es netamente percibida. La opinin general as lo entiende y, en algunos casos, la
ley misma lo expresaba . La ms perfecta educacin era, por eso, la pederastia.
LA EDUCACIN DE LOS NOBLES EN EL SIGLO VI.
La educacin, en principio, entre nobles, estableca entre educador y educando una relacin de tensin y
amor moral, del tipo erasta-ermeno. El marco en que se desarrollaba la formacin era, a un tiempo,
"elegante, deportivo y mundano", bajo la direccin de un hombre de ms edad y en el seno de la amistad
viril. Est claro en los poemas conservados de Teognis de Mgara [fl. 544-541], elegas para recitarse al
son del aulos en los "clubes" aristocrticos y dedicadas a su ermeno Cirno, hijo del noble Polipais. (El
libro II, de tipo ertico, es apcrifo y ms reciente). El propsito de Teognis es transmitir a su educando
los valores tradicionales de los varones discretos, de los Agayoi.
SUPERVIVENCIAS: RELACION MAESTRO-DISCPULO.
Ms tarde surgir la educacin dirigid a la eficiencia profesional y ejercida por educadores que son casi
profesionales de esa tarea. Empero, no desaparecer de la escena el Eros viril. "De cualquier clase que
sea, se transmite en la atmsfera de comunin espiritual que crea el vnculo fervoroso y a menudo
apasionado del discpulo por el maestro al cual se ha entregado, sobre cuya imagen modela la suya propia
y de quien recibe la progresiva iniciacin en los secretos de su ciencia o su arte."

Mientras no hubo instituciones especializadas, el educador distingua al educando al elegirlo,

proclamando que lo consideraba digno de l. Por eso surgir desprecio inicial por el educador profesional
que acepta a cualquiera que acuda mediante pago, merezca o no su enseanza. Era un sentido esotrico,
elitista, aristocrtico ("sentido ste que hemos perdido hoy da en Occidente, pero que subsiste en las
culturas orientales, comenzando por el Islam, donde se mantiene muy viva la idea platnica de la
superioridad de la enseanza oral sobre la escrita, de caractersticas absolutamente impersonales .
Esta relacin se deslizaba ocasionalmente, por llegar a ser apasionada, "hacia un terreno ms turbio y
carnal". Entre los filsofos es claro el caso de Scrates [469-399], "que atraa hacia s y retena a la flor y
nata de la dorada juventud de Atenas por medio del 'atractivo' de la pasin amorosa, situndose como
experto en las cosas del Eros. Y no era suyo un ejemplo aislado: Platn [h. 429-347] fue el amante de
Alexis o de Din; la sucesin de los escolarcas de su Academia se realiz de erastas a ermenos a lo largo
de tres generaciones, pues Xencrates [fl. 339-314] lo fue de Polemn, Polemn [314-270] lo fue de
Crates, como Crantor [h. 335-h.275] de Arcesilao. Y esto no ocurra solamente entre los platnicos, ya
que Aristteles [384-322] fue el amante de su discpulo Hermias, tirano de Atarneo (en Misia, frente a
Lesbos), a quien habra de inmortalizar en un himno clebre; ni tampoco exclusivamente entre los
filsofos, ya que relaciones anlogas unan a los poetas, artistas y sabios: Eurpides [h. 485-h. 406] fue el
amante del trgico Agatn, Fidias [n. h. 490] de su discpulo Agorcrito de Paros, el mdico Teomedonte
del astrnomo Eudoxo de Cnido [h. 390-h. 340]."
SAFO, EDUCADORA.
Una sociedad que permita a uno de los dos sexos convertirse en un medio cerrado y autnomo ver
necesariamente constituirse un medio paralelamente cerrado en el otro. La simetra alcanz el terreno
educativo y de qu modo, a juzgar por el precoz testimonio que ofrece Safo de Lesbos, poeta, nacida
hacia el 612. A causa de problemas polticas se exili en Sicilia, de nia. Regres a Mitilene donde fue el
centro de una especie de Thiasos que honraba a Afrodita y las Musas y estaba compuesto por muchachas.
Viva con ellas en intimidad y afecto, escribi poemas sobre ellas y celebr sus matrimonios con
canciones. Cas con Cercilao y tuvo un hijo, Vleis. Su hermano Crax la disgust por su amor hacia una
cortesana, Rodope o Dorica, a la que rescat.
A travs de fragmentos y citas de los que fueron sus nueve libros se entrev que en Lesbos, hacia el 600,
las jvenes "podan recibir una educacin complementaria entre su infancia, que transcurra en el hogar
bajo la autoridad materna, y la edad del matrimonio. Esta educacin superior tena lugar en rgimen de
vida comunitaria en una escuela, "morada de las discpulas de las Musas" (Saph. fr. 101)", una cofrada o
Thiasos en que, bajo la direccin de una maestra, la personalidad de la educanda se configuraba segn un
ideal de belleza que aspiraba a la Sabidura (fr. 64). Se practicaba la danza colectiva, la msica
instrumental y vocal (sobre todo, la lira, noble y apolnea). Haba un calendario especfico y una especie
de regla comunitaria. Se cuida el aspecto corporal, tanto esttico como atltico, sin descuidar la moda y la
coquetera (fr. 65, alude a una mujer a quien se reprocha no saber descubrir sus tobillos con gracia). Es,
por lo tanto, territorio igualmente de Eros. Los poemas sentimentales de Safo son fogosos y apasionados
y se lamenta, a veces, de matrimonios o traiciones sentimentales que alejan de s a discpulas o amigas
queridas. Platn convertir el Eros pederstico en algo metafsico, en una aspiracin del alma hacia la
Idea. Pero en Safo no se ha cumplido esa fase todava y se trata de un Eros ardiente e incluso frentico (fr.
97-98, con reproches a Eros, que la abandona y huye hacia Andrmeda; 74: "Es medianoche; pasan las
horas y sigo del todo sola en mi lecho...").