El caso del Hombre de los Lobos

BY EUGENIO
SNCHEZ
BRAVO ON 1 MARZO, 2009
( 25 COMENTARIOS )

Sergei Pakejeff, el Hombre de los

Lobos, con su esposa en 1910
Historia de una neurosis infantil,
ms conocida como el caso del
Hombre de los Lobos, fue escrita
en 1914 y publicada en 1918. Est
incluida en el volumen XVII de las
obras
completas.
En
ella Freud expone
el
caso
de Sergei Pankejeff (1886-1979),
aristcrata ruso al que atiende de
1910 a 1914. Pankejeff, tras haber

contrado una infeccin gonorreica

a los dieciocho aos, haba
desarrollado una severa neurosis
caracterizada por la parlisis de
los
movimientos
intestinales
necesarios para la defecacin,
depresin y trastorno obsesivo.
Los diez aos anteriores al
contagio sexual haban sido
normales para el paciente pero
durante su infancia haba sufrido
una grave perturbacin neurtica
compuesta
de zoofobia y trastorno
obsesivo
de
contenido
religioso. Freud va a centrarse en
los trastornos infantiles del
paciente pues est convencido de
que las neurosis adultas tienen
sus races en el desarrollo de la
sexualidad infantil. Este fue uno de

los motivos principales por los que

se
enfrent
a Jung y Adler,
quienes
consideraban
la
sexualidad infantil como un factor
no determinante de los trastornos.
El paciente relata a Freud que,
habiendo sido hasta los cuatro
aos un nio totalmente normal, a
partir de ese momento sufri
una alteracin del carcter y se
mostraba siempre descontento,
excitable y rabioso; todo le irritaba
y en tales casos gritaba y pateaba
salvajemente.
Esta
transformacin parece coincidir en
el tiempo con un miedo feroz a los
animales
que
su
hermana
aprovechaba para atormentarle.
Sola mostrarle una estampa de
un libro de cuentos en la que
apareca un lobo andando a dos

pies,
estampa
que
desencadenaba en l verdadero
terror.
Estos
miedos
se
transformaron en un trastorno
obsesivo
de
contenido
religioso. Antes de dormir tena
que
rezar
durante
horas,
santiguarse numerosas veces y
besar
todas
las
estampas
religiosas que colgaban de las
paredes. Sin embargo, al tiempo
que rezaba no poda dejar de
blasfemar, lo que le obligaba por
penitencia
a
prolongar
infinitamente sus rezos. As, por
ejemplo, asociaba a Dios con las
palabras cochino o basura y a la
Santsima Trinidad con tres
montones de estircol. En aquella
poca tambin ejecutaba un
curioso ritual: cuando vea a algn

mendigo o enfermo respiraba

profundamente y luego expiraba
como para expulsar de s su mala
influencia.
Pankejeff comunica durante la
terapia extraos sueos en los
que aparece agrediendo a su
hermana y arrancndole sus
velos o algo as. Estos sueos
hacen emerger un recuerdo
verdadero antittico, es decir, un
recuerdo en el que l era agredido
por su hermana y quedaba
cuestionada su masculinidad.
Haba ocurrido que a los tres aos
y medio su hermana le haba
cogido el miembro y haba
jugueteado con l dicindole que
aquello era normal y que su
amada chacha lo haca con todo el
mundo. Cuando en la pubertad

intent aproximarse fsicamente a

su hermana y esta lo rechaz, el
sujeto, para vengarse de ella,
rebajarla y reafirmarse, se aficion
a las criadas, de inteligencia
inferior a la suya.
El intento de seduccin de la
hermana no le produjo sino asco
as que orient su libido hacia la
chacha. Empez a juguetear con
su miembro delante de ella pero
esta lo rechaz y le advirti que a
los nios que hacan eso se les
quedaba en aquel sitio una herida.
Es el primer aviso de castracin,
un elemento decisivo en la
posterior investigacin de Freud.
Este fracaso impidi su correcto
desarrollo sexual y experiment
una regresin a la fase anal en su
vertiende sdica: se dedic a

matratar cruelmente a su chacha y

a los animales, arrancando las
alas a las moscas, pisoteando
escarabajos, cortando en pedazos
las orugas Sin embargo,
tambin estaba presente el tipo
masoquista de la fase anal:
fantaseaba con nios a los que los
azotaban en su miembro. Y esto
nos lleva al tercer objeto de su
corta vida sexual: su padre. Haba
pasado de su hermana a la
chacha para terminar en su padre,
al que molestaba con su maldad
para obligarlo a castigarle.
Esta etapa de maldad y
perversidad se trunca por causa
de un sueo que le provocar en
adelante una intensa angustia, es
el sueo de los lobos.

So que era de noche y estaba

acostado en mi cama (mi cama
tena los pies hacia la ventana, a
travs de la cual se vea una hilera
de viejos nogales. S que cuando
tuve este sueo era una noche de
invierno). De pronto, se abre sola
la ventana, y veo, con gran
sobresalto, que en las ramas del
grueso nogal que se alza ante la
ventana hay encaramados unos
cuantos lobos blancos. Eran seis o
siete, totalmente blancos, y
parecan ms bien zorros o perros
de ganado, pues tenan grandes
colas como los zorros y
enderezaban las orejas como los
perros cuando ventean algo.
Presa de horrible miedo, sin duda
de ser comido por los lobos,
empec a gritar. y despert. Mi

niera acudi para ver lo que me

pasaba, y tard largo rato en
convencerme de que slo haba
sido un sueo: tan clara y
precisamente haba visto abrirse
la ventana y a los lobos posados
en el rbol. Por fin me tranquilic
sintindome como salvado de un
peligro, y volv a dormirme.
El nico movimiento del sueo fue
el de abrirse la ventana, pues los
lobos permanecieron quietos en
las ramas del rbol, a derecha e
izquierda del tronco, y mirndome.
Pareca como si toda su atencin
estuviera fija en m. Creo que fue
ste mi primer sueo de angustia.
Tendra por entonces tres o cuatro
aos, cinco a lo ms. Desde esta
noche hasta mis once o doce aos
tuve siempre miedo de ver algo

terrible en sueos. El sujeto

dibuj la imagen de su sueo tal y
como la haba descrito.

Dibujo de Sergei Pankejeff del

sueo de los lobos. Museuo
Freud, Londres.
Aunque el papel terrorfico del lobo
en cuentos infantiles como
Caperucita Roja puede estar
asociado al sueo, la tenaz
sensacin de realidad con la que

el sujeto lo experimenta le indica a

Freud que debe buscar en otro
lugar diferente su significado.
Cree, por sus estudios sobre la
interpretacin de los sueos, que
la sensacin de realidad revela
que existe un material latente que
aspira a ser recordado como real y
no mera fantasa. La quietud de
los lobos es, a su vez la
transfiguracin por anttesis de
algn episodio violento. Sus largas
colas son smbolos flicos y con
ellas se relaciona una historia
contada en aquella poca por su
abuelo en la que un lobo pierde la
cola. Otra vez la castracin. El
lobo, por ltimo, en tanto que
inspira miedo y respeto, parece
simbolizar al padre. Con todos
estos elementos Freud cree que el

sueo esconde la contemplacin a

una edad temprana por parte de
Pankejeff
de
la
escena
primordial, el coito entre sus
padres. Adems en una posicin
especialmente significativa pues
deja a la vista los genitales,
erguido el padre, y agachada, en
posicin animal, la madre,coitus a
tergo, more ferarum. Una de las
consecuencias futuras de esta
visin que apoya la interpretacin
de Freud es que el sujeto
desarrollar un impulso obsesivo,
inexplicable y irreprimible hacia las
mujeres que adopten esa postura.
Uno de tales furiosos impulsos le
costar la gonorrea anteriormente
citada. El miedo al lobo, que tanto
angustiaba a Pankejeff, era, segn
Freud, una advertencia del yo

contra el secreto deseo de adoptar

el papel de la madre, un papel
sexualmente pasivo, homosexual
y, por tanto, castrante.
Ahora bien, qu grado de
veracidad tienen estos recuerdos
construidos a partir de sueos?
qu influencia pueden haber
tenido en el desarrollo psicolgico
del paciente estas dificultosas
reconstrucciones? Muchos se
apartaron
de
Freud,
entre
ellos Jung y Adler, por insistir en
que tener en cuenta estos
supuestos hechos de la infancia
era el nico camino vlido del
psicoanlisis. De todos modos,
Freud est dispuesto a admitir que
Pankejeff slo hubiera visto sexo
entre animales y que hubiese
trasladado la escena a sus padres

vestidos de blanco. Incluso as, la

fantasa
reconstruida
es
fundamental para el tratamiento
del paciente.
Resumiendo lo visto hasta aqu, el
historial de la neurosis del sujeto
puede dividirse en cuatro fases:
1. La poca prehistrica, desde el
nacimiento hasta el incidente con
la hermana (3 aos y tres meses).
Esta
etapa
incluye
la
contemplacin de la escena
primordial al ao y medio.
2. La alteracin del carcter con
tendencias sdicas (maltrato de la
chacha y animales) y masoquistas
(deseo de ser azotado por el
padre). Esta etapa termina con el
sueo de los lobos (cuatro aos).

3. Angustia y zoofobia que

terminan con la iniciacin religiosa
del paciente (cuatro aos y
medio).
4. Neurosis
obsesiva
de
contenido religioso hasta los diez
aos.
Toca examinar ahora la ltima
transformacin, la desaparicin de
la zoofobia gracias a la religin.
En un primer momento, la Historia
Sagrada le plante severas dudas:
por qu Dios Padre omnipotente
haba hecho a los hombres
malos? porqu haba creado el
infierno? por qu Cristo haba
dudado piediendo a su padre que
apartase
de
l ese
cliz y
lamentndose ms tarde de que lo
hubiese
abandonado?
Sin
embargo,
aparte
de
estas

cuestiones tpicas de la teodicea

infantil, tambin se plante
curiosas dudas de inspiracin
gnstica. Por ejemplo, tena
Cristo trasero? tena Cristo
necesidad de defecar?
La solucin a su angustia y
zoofobia fue posible gracias a
su identificacin con Cristo,
solucin fcil pues ambos haban
nacido en Nochebuena. La duda
sobre si Cristo tena trasero aluda
a su homosexualidad reprimida y
significaba en el fondo si podra
ser utilizado por el Padre como
mujer. Las dudas respecto al
comportamiento de Dios y la
asociacin de la idea de Dios con
las de basura o cochino reflejaban
la hostilidad hacia su padre. La
costumbre de exhalar cuando

estaba en presencia de mendigos

o invlidos para alejar su mala
influencia estaba tambin referida
al padre, al que por aquella poca
haba visto enfermo en un
sanatorio. El exhalar estaba
asociado a una respiracin
profunda que imitaba a la de su
padre durante el coito.
En cualquier caso, las creencias
religiosas le permitieron sublimar
la relacin con su padre.
Identificndose con Cristo poda
amar al Padre sin sentirse
culpable y sin tener, por tanto, que
ejercer represin alguna sobre sus
deseos homosexuales.
A los diez aos, un nuevo tutor lo
apart de todas las supersticiones
religiosas y se convirti en
sustituto amigable de la figura del

padre. Sin embargo, justo antes

de desaparecer los sntomas de la
neurosis tuvo una grave reaccin:
no poda dejar de pensar en tres
montones de estircol cuando
pensaba en la Santsima Trinidad.
Esto es un fenmeno tpico en los
nios. Cuando se les regaa por
hacer ruido, lo hacen an ms
insoportable justo antes de
dejarlo. El objetivo es demostrarse
a s mismos que lo dejan por su
propia voluntad y no por
habrseles ordenado.
El nuevo tutor orient su sadismo
hacia la carrera militar, los
uniformes, las armas y los
caballos. Esta obsesin castrense
le proporciona, adems, una
reconfortante
sensacin
de
virilidad y orienta su deseo hacia

las mujeres. Sin embargo, la

neurosis haba sido superada
gracias a la represin de la
homosexualidad predominante en
el sujeto y slo cuando en el
tratamiento con Freud consigue
liberarla es posible la verdadera
curacin.
El erotismo anal era el aspecto
esencial en la sexualidad del
sujeto. En este tipo de neurosis
normalmente se asocia el dinero
con el excremento. Cuando
Pankejeff era generoso defecaba
involuntariamente. Sin embargo,
durante aos el sujeto fue incapaz
de
hacer
una
deposicin
voluntaria.
Slo
defecaba
mediante enemas. Cuando al ao
y medio contempl la escena
primordial interrumpi el acto de

sus
padres
mediante
una
deposicin.
En otro sujeto,
probablemente
la
excitacin
sexual habra producido una
ereccin o una miccin pero no en
el caso de Pankejeff . Este toma
inmediatamente
una
actitud
sexual pasiva.
El significado del excremento es
mltiple. En principio el nio lo
percibe como un regalo, una parte
de s mismo que ofrece a la
persona querida. Luego, por
anttesis, puede utilizarlo como
modo de protesta. As, el grumus
merdae que dejan los ladrones, al
mismo
tiempo,
burla
e
indemnizacin. El excremento
tambin puede identificarse con el
nio. Cuando en su etapa
masoquista maltrataba animales

pequeos estos
significaban
siempre nios. Este odio era el
reflejo de los celos hacia su madre
que obtena satisfaccin sexual de
su padre y poda darle hijos. Esta
utilizacin sexual de excremento
es tpica del complejo de
castracin y la adopcin de un
papel sexual femenino.
Un episodio relevante en la
orientacin homosexual del deseo
de Pankejeff fue su relacin con
una de las criadas, Grusha.
Habindola visto fregando el suelo
en la misma postura que su madre
en la escena primordial haba
intentado
seducirla
orinando
donde fregaba. La respuesta de la
criada fue una amenaza de
castracin que hizo retroceder la

libido desde los genitales hasta la

zona anal.
En cualquier caso, segn Freud, la
curacin de Pankejeff pasa por
la liberacin
de
la
libido
homsexual. El siguiente texto es
indicativo de ello, adems de
ofrecer una visin sinttica de la
complejidad de la contemplacin
de la escena primordial:
El nuevo nacimiento [curacin]
tiene por condicin que la
irrigacin le sea administrada por
otro hombre, y esta condicin slo
puede significar que el sujeto se
ha identificado con su madre, que
el auxiliar desempea el papel del
padre y que la irrigacin repite la
cpula cuyo fruto es la deposicin,
el nio excremental, o sea el
paciente mismo. La fantasa del

nuevo nacimiento aparece pues,

ntimamente enlazada con la
condicin de la satisfaccin sexual
por el hombre. La traduccin sera
ahora la siguiente: Slo cuando le
es dado sustituir a la mujer, o sea
a su madre, para hacerse
satisfacer por el padre y darle un
hijo es cuando desaparece su
enfermedad. En consecuencia, la
fantasa del nuevo matrimonio era
tan slo, en este caso, una
reproduccin
mutilada
y
censurada de la fantasa optativa
homosexual. Examinando ms
detenidamente
la
situacin,
observamos que el enfermo no
hace sino repetir en esta condicin
de su curacin la situacin de la
escena primordial: Por entonces
quiso sustituirse a la madre, y

como ya supusimos antes,

produjo, en la misma escena, el
nio excremental, hallndose
todava fijado a aquella escena,
decisiva para su vida sexual, y
cuyo retorno en el sueo de los
lobos marc el comienzo de su
enfermedad. La escena primordial
ha quedado transformada en una
condicin de su curacin.
Aquello
que
su
lamento
representa y aquello que es
representado por la excepcin del
mismo puede ser fundido en una
unidad que nos revela entonces
todo su sentido. El sujeto desea
volver al claustro materno, pero no
tan slo para volver luego a nacer,
sino para ser alcanzado en l,
ocasin del coito, por su padre,
recibir de l la satisfaccin y darle

un hijo. Ser parido por el padre,

como al principio supuso; ser
sexualmente satisfecho por l y
darle un hijo, a costa de esto
ltimo, de su virilidad y expresado
en el lenguaje del erotismo anal:
con estos deseos queda cerrado
el crculo de la fijacin al padre y
encuentra la homosexualidad su
expresin suprema y ms ntima.
Creo que el presente ejemplo
arroja tambin luz sobre el sentido
y el origen de las fantasas de
volver al claustro materno y ser
parido de nuevo. La primera nace
frecuentemente, como en nuestro
caso, de la adhesin al padre. El
sujeto desea hallarse en el
claustro materno para sustituir a la
madre en el coito y ocupar su lugar
en cuanto al padre. La fantasa del

nuevo
nacimiento
es,
probablemente
siempre
una
atenuacin, un eufemismo, por
decirlo as, de la fantasa del coito
incestuoso con la madre o, para
emplear el trmino propuesto por
H. Silberer una abreviatura
anaggica de la misma. El sujeto
desea volver a la situacin durante
la cual se hallaba en los genitales
de la madre, deseo en el cual se
identifica el hombre con su propio
pene y se deja representar por l.
En este punto se nos revelan
ambas fantasas como anttesis en
las cuales se expresar, segn la
actitud masculina o femenina del
sujeto correspondiente, el deseo
del coito con el padre o con la
madre. No puede rechazarse la
posibilidad de que en el lamento y

en la condicin de curacin de
nuestro
paciente
aparezcan
unidas ambas fantasas y, por
tanto, ambos deseos incestuosos.
Freud termin la terapia con
Pankejeff en 1914, justo antes de
la explosin de la primera guerra
mundial. Cuando esta termin,
Pankejeff se instal en Viena. A
pesar de que lo haba perdido todo
en la guerra, patria, fortuna y
familia, tras el tratamiento el sujeto
se ha sentido normal y se ha
conducido irreprochablemente. Es
muy posible que su misma
desgracia haya contribuido a
afirmar
su
restablecimiento,
satisfaciendo su sentimiento de
culpabilidad. Sin embargo, los
enemigos
del
psicoanlisis
aifrman que Pankejeff estuvo

enfermo toda su vida y reciba una

subvencin de la Asociacin de
Psicoanlisis a cambio de no
dejarse ver demasiado.