Scannone Teologia de La Liberacion Evangelica o Ideologica

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Ao X
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a
un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar.
Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y
septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble.
93
JESUCRISTO
Y
CONTENIDO DE ESTE NUMERO

E. Schillebeeckx-B. van Iersel: Jesucristo y la
libertad humana
Ch. Duquoc: S a Jess, no a Dios y a la Iglesia
J. Neuner: Sin monopolios en la promocin
de la libertad
D. Lhrmann: Jess: historia y recuerdo
R. Pesch: Jess, un hombre libre
L Keck: El Hijo, creador de libertad
W. Magass: El precio de la libertad
N. Lash: La Iglesia y la libertad de Cristo ...
E. Schillebeeckx: El Dios de Jess y el Jess de Dios
LA LIBERTAD HUMANA
325
333
347
359
373
388
403
414
424
DOCUMENTACIONES
G. Adler: El Jess people y las Iglesias ... 443

G. Gutirrez-Merino: Movimientos de liberacin y teologa
448
J.-C. Scannone: La teologa de la liberacin:
evanglica o ideolgica?
457
Responsable de la edicin espaola:

P. JOS MUOZ SENDINO
MADRID
1974
No podr reproducirse ningn artculo de

esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia,
microfilm, etc.), sin previa autorizacin de
la fundacin Concium, Nimega, Holanda.
COMIT DE DIRECCIN
Giuseppe Alberigo
Juan Alfaro sj (consejero)
William Bassett
Gregory Baum OSA
Franz Bbckle
Antoine van den Boogaard
Paul Brand
Marie-Dominique Chenu OP (consejero)
Yves Congar OP (consejero)
Christian Duquoc OP
Casiano Floristn
Claude Geffr OP
Andrew Greeley
Norbert Greinacher
Gustavo Gutirrez Merino (consejero)
Peter Huizing sj
Bas van Iersel SMM
Jean-Pierre Jossua OP
Walter Kasper
Hans Kng
Rene Laurentin (consejero)
Johannes Baptist Metz
Alois Mller
Roland Murphy o. CARM.
Jacques-Marie Pohier OP
David Power o MI
Karl Rahner sj (consejero)
Edward Schillebeeckx OP
Hermn Schmidt sj
Roberto Tucci sj (consejero)
Bruce Vawter CM
Antn Weiler
Bolonia-Italia
Roma-Italia
Munich-Alemania Occ.
Toronto, Ont.-Canad
Rottgen bei Bonn-Alemania Occ.
Oss/Nimega-Holanda
Ankeveen-Holanda
Pars-Francia
Soisy-sur-Seine-Francia
Lyon-Francia
Madrid-Espaa
Pars-Francia
Chicago, Ill.-Estados Unidos
Tubinga-Alemania Occ.
Lima-Per
Nimega-Holanda
Nimega-Holanda
Pars-Francia
Pars-Francia
Mnster-Alemania Occ.
Lucerna-Suiza
Durham, N. C.-Estados Unidos
Pars-Francia
Roma-Italia
Nimega-Holanda
Roma-Italia
Roma-Italia
Chicago, Ill.-Estados Unidos
Nimega-Holanda
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August Wilhelm von Eiff
Paulo Freir
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Paul Ricoeur
Barbara Ward Jackson
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CON CENSURA
Roma-Italia
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Ginebra-Suiza
Madrid-Espaa
Pars-Francia/Chicago-EE. UU.
Nueva York-Estados Unidos
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ECLESISTICA
SECRETARIADO GENERAL
Depsito legal: M. 1.399.1965
Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)
COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO
PRESENTACIN
Directores:
Edward Schillebeeckx OP
Bas van Iersel SMM
Nimega-Holanda
Nimega-Holanda
Miembros:
Juan Alfaro sj
Guillaume Barana OFM
Matcello Bordoni
Patrick Burke
Marie-Dominique Chenu OP
Thomas Clarke sj
Ivs Congar OP
Jacques Dournes MEP
Bernard-Dominique Dupuy OP
Johannes Feiner
Donal Flanagan
Piet Fransen sj
Olegario Gonzlez
Bonaventura Kloppenburg OFM
Nikolas Lash
Rene Laurentin
Peter van Leeuwen OFM
Karl Lehmann
Magnus Lohrer OSB
James McCue
Kevin McNamara
Cario Molari
Heribert Mhlen
Peter Nemeshegyi SJ
Josef Neuner sj
Joseph Ratzinger
Emilio Sauras OP
Piet Schoonenberg sj
Pieter Smulders sj
Jean-Marie Tillard OP
Tharcisse Tshibangu
Herbert Vorgrimler
Bonifac Willems op
Roma-Italia
Sao Paulo-Brasil
Roma-Italia
Filadelfia-EE. UU.
Pars-Francia
Woodstock/Md.-EE. UU.
Pars-Francia
Singapur-Malasia
Pars-Francia
Zurich-Suiza
Maynooth-Irlanda
Lovaina-Blgica
Salamanca-Espafia
Petrpolis-Brasil
Cambridge-Inglaterra
Pars-Francia
Alverna/Nimega-Holanda
Holzhausen/Friburgo-Alemania Occ.
Zurich-Suiza
Iowa City-EE. UU.
Maynooth-Irlanda
Roma-Italia
Paderborn-Alemania Occ.
Tokio-Japn
Poona-India
Ratisbona-Alemania Occ.
Valencia-Espaa
Nimega-Holanda
Amsterdam-Holanda
Ottawa-Canad
Kinshasa-Zaire
Nimega-Holanda
JESUCRISTO
Y LA LIBERTAD
HUMANA
Libertad y liberacin se han convertido para los hombres

de hoy en palabras clave evocativas que cumplen una importante
funcin. Este haba sido ya el caso en la historia con la palabra
libertad, pero con la palabra liberacin no haba ocurrido as
con anterioridad. Y ocurre tambin que esta segunda palabra impregna de un nuevo color a la primera. Por esta razn ya no son
totalmente aplicables las definiciones y descripciones clsicas de
libertad. Si, segn la definicin de Aristteles, la libertad es la
propia y autnoma determinacin del hombre al bien o al mal,
segn san Agustn la palabra libertad slo puede emplearse para
designar la libertad para el bien (ya que la libertad para el mal es
propiamente una falta de libertad), y santo Toms intent reconT
ciliar ambas nociones en una sntesis: no puede decirse que todas
estas consideraciones hayan dejado de ser ciertas. Lo que ocurre es
que ya no se trata de saber qu entendemos por libertad, dado
que la palabra se ha visto teida por nuevas experiencias. Han sido
sobre todo la lucha por los derechos del hombre y los actuales
movimientos de liberacin quienes han conferido nuevas resonancias a la palabra libertad, al tiempo que se han suscitado nuevos
problemas. En la literatura ms reciente, la problemtica se agudiza en torno a la relacin dialctica entre la liberacin interior (la
conversin del corazn) y la liberacin de la violencia estructural,
todo lo cual no carece de consecuencias para la cuestin de las
relaciones entre los procesos de emancipacin social y personal por
una parte y la libertad cristiana por otra. Pero al mismo tiempo se
siguen asimismo consecuencias para el modo como los hombres,
dentro y fuera de las Iglesias cristianas, los telogos y los no te7
logos, consideran el problema de Jess; en otras palabras: para la
cristologa. Este nmero de Concilium quiere ofrecer su contri-
E. Schillebeeckx-B. van lersel
Jesucristo y la libertad humana
bucin a una cristologa que tiene que decir algo acerca de Jess
en una poca en la que la palabra liberacin afecta profundamente al hombre, en un sentido o en otro. En esta presentacin podemos prescindir de la cuestin de definir qu deba entenderse por
liberacin y libertad. Y no porque no sea necesaria ninguna
aclaracin, sino porque varios de los autores se ocupan de ella en
sus artculos. Nos contentamos, por tanto, con formular las cuestiones que hemos planteado a los autores, en la esperanza de ofrecer as a los lectores una panormica de conjunto sobre la conexin
de los artculos y de las colaboraciones documentales.
no cristianos a la significacin universal que se atribuye a Jess?

Se sienten acaso injustamente anexionados por el cristianismo?
Frente a todo esto puede plantearse la cuestin de cmo impedir
que un Jess, aislado de Dios y desvinculado de la Iglesia, se convierta en un smbolo vaco, en una clave de las esperanzas,
utopas e ideologas humanas, que puede interpretarse a voluntad
y que, por tanto, ha perdido su autntica significacin.
Y, por ltimo: En qu medida se hace justicia a Jess cuando
hablamos sobre l en trminos de libertad y liberacin? Tiene
esto algo que ver con lo que se ha venido llamando desde la Antigedad salvacin? Y, a la inversa: En qu medida es la figura de
Jess una crtica a las modernas palabras clave de libertad y liberacin?
326
SI A JESS, NO A DIOS Y A LA IGLESIA
A Christian Duquoc se le pregunt si era cierta la impresin

de que cada vez son ms los hombres que se muestran dispuestos a
decir s a Jess y no a Dios y a la Iglesia, y, en consecuencia,
se le pidi que ofreciera una descripcin de la problemtica y un
anlisis de la situacin que pudiera servir de teln de fondo a los
siguientes artculos. Semejante descripcin de la problemtica puede
de suyo llevar a plantear cuestiones de este tenor: es cierto que
quienes pretenden mantener el actual orden de cosas apelan a un
Deus immutabilis, mientras que los que quieren cambiarlo lo hacen sobre todo a Jess de Nazaret? Y si lo es, por qu ocurre
as? Qu clase de concepto de Dios est aqu en juego? Qu
relacin guarda esta imagen de Dios con la de las Escrituras? Cabe
contraponer, de esta suerte, a Jess y a Dios? Estn en lo cierto
quienes afirman que es preciso rechazar la Iglesia, dado que sta
vive de una contradiccin interna que se expresa en la fe simultnea en el Padre smbolo de autoridad y estabilidad y en el
Hijo smbolo de rebelda y de progreso?
Y a continuacin: Cules son las posibilidades reales de hablar de una significacin universal de Jess en el contexto de una
descripcin de la situacin actual? Qu sentido tendra hacerlo?
Cmo podra legitimarse en su caso una consideracin no testa
de Jess, una visin juda, una fe religiosa aeclesial o antieclesial
en Cristo? Y qu es lo que las Iglesias, con su proclamacin de
Cristo, tienen que decir a estos hombres? Por qu se oponen los
327
LIBERAR: UN MONOPOLIO DE JESS O DEL CRISTIANISMO?
Al atribuir los cristianos a Jess una significacin universal y

un puesto fundamental en la historia de la liberacin de la humanidad se ha llegado a afirmar que slo Jess ha obrado la verdadera
libertad. E incluso, a veces para escndalo de muchos, se ha
extendido este monopolio a las Iglesias cristianas. Por eso estaba
ms que justificado preguntar a Josef Neuner si tal pretensin
tena algn fundamento. Porque es evidente que nuestra cultura
conoce otras muchas fuentes de libertad y que hay muchos liberadores y de muchas clases: la ciencia, la tcnica, el arte, el trabajo, el psicoanlisis, la andragoga, los movimientos de liberacin,
etctera. La circunstancia de que de hecho estos liberadores favorezcan o mantengan la falta de libertad no quita para que sigan
siendo fuentes potenciales de libertad y liberacin. Esto es vlido
asimismo o tal vez en mayor medida para las diferentes religiones. En todo sistema religioso desempean un importante papel
valores como libertad, liberacin y salvacin, aun cuando la autntica significacin de las religiones para la libertad humana no est
fuera de discusin: son muchos los que opinan que la religin priva
precisamente al hombre de su libertad y que, por tanto, el rechazo
de la religin es parte de todo proceso de emancipacin. En este
contexto, qu hay que pensar del monopolio cristiano de la liber-
E. Schillebeeckx-B. van Iersel
tad y la liberacin? Cul es entonces la genuina e irreductible

contribucin de Jess a la historia de la libertad humana? Tiene,
pongamos por caso, la libertad que pueden proporcionar al hombre
la cultura, la ciencia y la tcnica lmites evidentes, de los que carece
la libertad por la que luchan las religiones y las comunidades de
Jess? Qu relacin guarda aquella libertad con la liberacin
llevada a cabo por Jess y a la que dicen servir las Iglesias cristianas?
que algunas veces es llamada cristologa de lo alto, en la que se

ve a Jess como Hijo de Dios bajado del cielo, que vive, piensa
y obra totalmente a partir de una previa unidad de esencia con
Dios. Es, asimismo, posible que contribuya a fortalecer esta opinin la serie de temas neotestamentarios como el cumplimiento
de la voluntad de Dios, la obediencia al Padre, el deber divino
que domina toda su vida, etc. Esto lleva a preguntarse por la relacin de estos temas con los numerosos relatos y expresiones de los
evangelios que nos presentan a Jess como aquel que por la fuerza
del Espritu de Dios libera a los hombres del poder de los demonios y los devuelve a s mismos. La investigacin de Rudolf Pesch
nos muestra en qu sentido puede llamarse al propio Jess un
hombre libre y cmo la propia libertad de Jess puede ser una
fuente de libertad para los dems.
El quinto artculo, escrito por Leander Keck, aborda la cuestin por otra va. La palabra libertad no aparece en absoltuo
en los sinpticos, y libre aparece una nica vez tan slo. Para
Pablo, por el contrario, son stas palabras clave, al tiempo que el
cuarto evangelio contiene tambin al menos un pasaje importante
en el que estas palabras desempean una importante funcin. Por
eso ha parecido del mximo inters establecer cul es el significado
de Jess para la libertad humana en Pablo y Juan y, por esta va,
considerar nuevamente los dems evangelios, teniendo en cuenta
que habrn de plantearse importantes cuestiones cristolgicas.
Puede, por ejemplo, preguntarse: De qu y para qu libera Jess
a los hombres? Qu relacin existe entre esta libertad y el reino
de Dios? Cmo se relacionan con su propia persona su actuacin
y sus palabras acerca de ambos? Implica tambin la accin liberadora de Jess su rechazo de determinada imagen de Dios y determinadas maneras de reunin humana? Cul es el autntico ncleo
de la actuacin liberadora de Jess? Est relacionada la lucha de
Pablo en favor de la libertad respecto a la Tora con la propia actuacin de Jess? Qu perspectivas se abren desde aqu para la
comunidad cristiana?
328
LA LIBERTAD QUE JESS HA TRADO
Es imposible de suyo hablar sobre Jess y sobre la libertad

humana sin prestar una minuciosa atencin a la manera como se
habla en el Nuevo Testamento sobre Jess y sobre la libertad. Por
ello se somete esta temtica a la consideracin de los diversos puntos de vista de tres autores distintos.
Por lo pronto, nos encontramos con una importante barrera,
que es necesario quitar del camino en la medida de lo posible. El
modo como se ha planteado y discutido el problema del Jess
histrico ha hecho que muchos se sientan escpticos con respecto
a la posibilidad de decir sobre Jess algo que tenga consistencia.
Esta desconfianza es, sin duda, bastante mayor de lo que autorizan
los desarrollos ms recientes de la exgesis del Nuevo Testamento.
Se pidi, por tanto, a Dieter Lhrmann que analizara la posibilidad
de superar la contraposicin entre el Jess histrico y el Cristo
kerigmtico, valindose tal vez de la categora de recuerdo.
Lhrmann ha analizado en detalle la cuestin, considerando adems cmo precisamente el recuerdo de las palabras y de los hechos
de Jess puede tener efectos en el marco de lo que hoy llamamos
liberacin.
Pero la desconfianza sobre la posibilidad de hablar con fundamento acerca del verdadero Jess no es la nica barrera que es
preciso retirar. Durante mucho tiempo, numerosos cristianos han
mantenido y tal vez siguen manteniendo la opinin de que
Jess no era libre, como los dems hombres, para hacer lo que
quisiera, sino que estaba, por as decir, pre-programado. Esto
puede estar en estrecha relacin con la unilateral insistencia en lo
329
EL PRECIO DE LA LIBERTAD
Entre la exgesis bblica y la teologa sistemtica queda el terreno de la investigacin sistemtica de la funcin de las palabras
y los sistemas de palabras bblicos. Esto es lo que se plantea aunque slo parcialmente en el artculo titulado El precio de la
libertad. A Jess, su libertad y su actividad liberadora le han
costado caras. La libertad que ha conseguido para los dems la ha
comprado al precio de su sangre. En el Nuevo Testamento se habla
acerca de esto en los dos sentidos precedentes con palabras
que pertenecen a un campo semntico relacionado con el comercio,
con las deudas, el pagar, el comprar, el rescate de esclavos, etc. En
este contexto, la palabra libertad adquiere un significado muy
concreto, aunque metafrico. La mejor manera de establecer este
significado es por medio de un tipo especial de anlisis teolgico
estrechamente vinculado a la lingstica y que se presenta a s
mismo como teologa lingstica. Esta es la razn de haber solicitado a uno de los representantes de esta teologa, Walter Magass,
que escribiera este artculo. En l ampla el campo semntico del
comercio al intercambio, al trueque, al dar y tomar, pasando luego
al tomar, participar, dar y comer propios de los comensales, y enfoca desde este ngulo la libertad y la ausencia de libertad. Con
esto nos hemos encontrado de paso con la ocasin no buscada de
que los lectores entren en contacto con este nuevo tipo de teologa.
El que la lectura de este artculo est lejos de resultar sencilla para
los lectores no familiarizados con la lingstica es un inconveniente
que no hay ms remedio que aceptar. La propia teologa lingstica deber decidir cul es el grado de dificultad que puede exigir
como precio a sus lectores.
LA IGLESIA COMO LUGAR DE LA LIBERTAD
Si la libertad y la liberacin tuvieron de hecho para Jess una

importancia esencial, la Iglesia de Cristo no puede permanecer indiferente ante la libertad humana ni ante todo cuanto se presenta
) >I
como liberacin. Sin embargo, para muchos la Iglesia, ms que

un lugar de libertad, es un lugar del que la libertad est ausente,
porque en ella abundan las bellas palabras de libertad, pero escasean los hechos que estn en consonancia con stas. En este contexto las preguntas fundamentales son: Qu relacin existe entre
hablar de libertad y forjar la libertad? Qu es propiamente la
libertad cristiana en comparacin con la libertad humana? En
qu sentido puede ser la Iglesia un lugar de libertad? De qu
libertad se trata? Como la Iglesia vive de y para el recuerdo de la
libertad lograda por Jess, de qu clase de recuerdo se trata?
Es un recuerdo terico o prctico, o ambas cosas a la vez? Y si
se trata de ambas cosas, cmo se concilian o se contraponen stas
entre s? Qu posicin debe adoptar la Iglesia frente a los movimientos de liberacin que se manifiestan por todas partes? De
qu manera debe situarse entre las fuerzas que dicen querer cambiar la sociedad para proporcionar libertad a un mayor nmero de
hombres y las fuerzas que pretenden proteger la libertad luchando
por el mantenimiento del statu quo? Estas son las preguntas que
se formularon a Nicholas Lash, el cual las ha ordenado, ha analizado
su dependencia recproca y ha intentado ofrecer una respuesta.
EL DIOS DE JESS Y EL JESS DE DIOS
La serie de artculos concluye con una colaboracin temticodogmtica de Edward Schillebeeckx. Al vivir en un mundo en el
que tantos liberadores se presentan y tantas son las instancias
que contribuyen verdaderamente a la libertad real del hombre,
nos vemos enfrentados con esta cuestin fundamental: Qu aporta a esta libertad el Jess en quien creemos? Con otras palabras:
Hasta qu punto podemos decir con justicia y con razn lo que
se afirma en Act 4,12: No se da en ningn otro la salvacin?
Esta cuestin se plantea especialmente a la luz del fracaso de Jess, que qued patente en su ejecucin. No se ha convertido,
de hecho, el nombre de Jess en un smbolo vaco, en una clave
que podemos llenar de un contenido nuevo cada vez que haga
falta? Tambin se plantean otras cuestiones importantes: Podemos hablar realmente de Jess sin hablar de Dios? Podemos ha-
332
E. Schillebeeckx-B. van lersel
blar de Dios sin narrar la propia y verdadera historia de Jess?

Se plantean asimismo cuestiones de ndole ms metdica: si el
telogo quiere hablar de Jess y de su significacin para la liberacin del hombre y de las instituciones humanas, cul es el mejor
lenguaje que puede escoger? El lenguaje de la reflexin sistemtica con conceptos tericos, anlisis conceptuales, definiciones, etc.?
O es preferible otro tipo de lenguaje? Sigue siendo ste un lenguaje de telogos, o hay otros hombres que dominan mejor este
lenguaje?
LA DOCUMENTACIN
Las tres colaboraciones que integran la documentacin no caen

dentro de la lnea del anterior propsito, pero no por ello se encuentran fuera del tema de este nmero. En cierto sentido, los
tres tienen que ver con transgresiones de lmites.
De Gerhard Adler se solicit un artculo sobre el Jess people
y las Iglesias. Est de ms decir por qu: se trata aqu sobre todo
de saber qu tiene que decir este movimiento a las Iglesias.
Por ltimo, hay dos artculos sobre la llamada teologa de la
liberacin. Tambin es ste un tema que traspasa los lmites, si
se tiene en cuenta que esta teologa ha cruzado la frontera de los
asuntos que la teologa ha solido tratar desde antiguo. No hay inconveniente en que los lectores sepan que en un principio slo se
haba planeado una nica colaboracin sobre este tema. Debido a
un malentendido, se escribieron dos. Se han incluido ambas porque se complementan felizmente entre s y porque los autores de
los dems artculos han sido tan ahorrativos con el espacio asignado que quedaba lugar suficiente para que cupiesen las dos. Lo
hemos hecho muy a gusto, sobre todo porque este tipo de teologa
latinoamericana es bastante poco conocida en la mayora de los
pases en los que se edita Concilium.
E . SCHILLEBEECKX
B. VAN IERSEL
[Traduccin:
GILBERTO
A.
GUTIRREZ]
SI A JESS,
NO A DIOS Y A LA IGLESIA
Las encuestas publicadas en Francia durante estos ltimos aos
sobre las convicciones de la poblacin no son favorables al juicio
contenido en este ttulo: la creencia en Dios tiene ms consistencia
popular que la fe en Jesucristo. En una obra publicada recientemente en ediciones Fayard (1973), a la pregunta Dieu existe-t-il?
Non responden con muchos matices una serie de intelectuales
interrogados por J. Chabanis; estas respuestas vienen a confirmar
los resultados de las encuestas a que aludamos antes. Nos engaaramos, por consiguiente, sobre el sentido de sus respuestas agnsticas si pensramos que cabe interpretarlas en favor de la fe en
Jesucristo. El Dios que rechazan muchos de ellos no es el Dios de
la metafsica, es decir, el Dios todopoderoso, omnisciente, inmutable, impasible, causa del mundo, sino, al contrario, rechazan el
Dios personal, implicado en el movimiento de nuestra historia.
Despus de la lectura de las entrevistas, el creyente cristiano se
queda sorprendido por la fuerza de los argumentos antiguos, principalmente por el de la presencia del mal en el mundo, y se queda
maravillado por la indiferencia respecto a ciertos indicios contemporneos, como, por ejemplo, el retroceso de las convicciones religiosas manifestado pblicamente, convicciones utilizadas con tanta
frecuencia por los socilogos cristianos para describir la ausencia
de Dios. Por consiguiente, el debate planteado en trminos de oposicin entre Jess y Dios se presenta como un debate entre cristianos. Viene a expresar la repulsa de algunos de ellos ante una
va que no sea la de la revelacin en Jess para alcanzar a Dios.
La encuesta de J. Chabanis, sin embargo, no es completamente
extraa a esta oposicin: el rechazo de Dios como realidad personal, la aceptacin de algo divino por muchas de las personalidades
interrogadas, el reconocimiento de su incapacidad para resolver el
problema del origen radical, son las consecuencias del escndalo
334
Ch. Duquoc
producido, segn los encuestados, por la simultaneidad de un orden

rigurosamente inteligible del mundo y la rigidez de las leyes csmicas. Para algunos de ellos, el mundo resulta algo impensable
sin un pensamiento que lo piense e incoherente con una voluntad
personal que lo hubiera creado por bondad. De este modo, el
Dios de la metafsica se ve simultneamente afirmado y negado.
No equivaldr esto a postular otro Dios, el Dios de Jesucristo?
De hecho, para muchos agnsticos el Dios de Jess es menos aceptable, porque responde mucho ms al movimiento del deseo que a
la dinmica de la inteligencia. Nos vemos abocados, por consiguiente, a un debate entre creyentes, a la espera de que la crisis
interna de la comunidad cristiana no carezca de significacin para
los no cristianos.
Entre los no cristianos existen tambin hombres religiosos. La
facilidad de las comunicaciones ha puesto de manifiesto lo vivas
que permanecen actualmente todava las religiones no cristianas.
En estas religiones se busca a Dios y se le honra; pero a esta clase
de creyentes les parece algo aberrante que Dios haya podido comprometerse de una vez para siempre con la historia singular de un
hombre, Jess. Sera peligroso encerrarse en un debate entre cristianos sin tener presente que el rechazo del cristianismo por parte
de otros pueblos creyentes no se debe a su factura occidental, sino
a algo que les parece incongruente: su carcter histrico y particular que afecta al destino de Dios mismo. En esta perspectiva, por
consiguiente, intentar abordar el estudio de este fenmeno interno de las Iglesias, la adhesin a Jess y el rechazo de Dios y de la
Iglesia. En efecto, para valorar esta oposicin habr que tener en
cuenta, provisionalmente a mi entender, la atencin que hoy se
presta al agnosticismo y a las creencias de los no cristianos. Antes
precisar las formas de esta adhesin a Jess, del rechazo de Dios
y de la Iglesia; despus veremos las motivaciones que se desprenden de esa adhesin y de ese rechazo y, finalmente, haremos una
valoracin de esta transformacin de la conciencia cristiana en relacin con los interrogantes planteados por el agnosticismo y las
religiones no cristianas.
LA ADHESIN A JESS Y EL RECHAZO

DE DIOS Y DE LA IGLESIA
Las teologas de la secularidad y las teologas de la muerte

de Dios han servido para manifestarnos la oposicin entre Jess
y Dios. Estas teologas han dirigido sus esfuerzos contra la doctrina que presenta a Dios como el ser todopoderoso, eterno, impasible, inmutable, dichoso en s mismo, independientemente de toda
vinculacin con el mundo. Estas teologas han hecho alarde de una
gran agresividad contra las imgenes ms difundidas de Dios, por
lo dems corroboradas con frecuencia por los documentos oficiales
de las Iglesias. Sus crticas se fundamentan en una doble razn:
por una parte, la necesidad de salvar la fe cristiana ante el hecho
de la deriva de las metafsicas; por otra, la conviccin de que no
existe ninguna dimensin comn entre la adhesin a Jesucristo y
la creencia en un Dios de carcter metafsico.
La necesidad de encontrar un fundamento nuevo a la fe cristiana desempe, pues, un papel importante. Los telogos de la
secularidad o quienes proclamaban la muerte de Dios se sintieron extraados por el retroceso de las convicciones religiosas. Fueron sensibles a los resultados de las encuestas sociolgicas. Sin
embargo, no perdieron por ello la esperanza en el porvenir del cristianismo. Paradjicamente, descubrieron en este fenmeno, deplorado por las jerarquas de las Iglesias, una oportunidad para la fe.
Privada sta de una serie de puntales dudosos, como son la tradicin occidental y la metafsica griega, por fin iba a llegar a ser
lo que es en s misma. De este modo, la desaparicin de los apoyos
metafsicos de la doctrina que se enseaba tradicionalmente en las
Iglesias constituy para estos telogos un sntoma de la renovacin
contempornea de la fe.
Una de las tareas principales que se propusieron estos telogos
fue la de descubrir un punto de apoyo concreto ante la necesidad
que impona el devenir de nuestra cultura. A su entender, la estructura misma del cristianismo les proporcionaba este punto de
apoyo. En efecto, el cristianismo confiesa que Jess es Salvador
y Mesas. Resultaba fcil demostrar que estos dos calificativos le
336
Ch. Duquoc
inscriban en las filas de los liberadores. Por lo dems, resultaba

un juego establecer que su divinizacin, de acuerdo con un modelo
metafsico, haba sido el producto de una reinterpretacin cultural.
El cristianismo era algo demasiado audaz como para que hubiera
sido comprendido desde sus orgenes. La transformacin de la imagen de Dios que aqul llevaba a cabo no fue comprendida. Ocurri
lo contrario: la imagen predominante de orientacin metafsica fue
quien transform el cristianismo, logrando con ello que se aceptara
a su fundador, Jess. Este fue arrancado, as, de su historia y se
convirti en una ilustracin de los atributos metafsicos de Dios.
La coyuntura cultural evolucion. Ya no se trata de la imagen
de un Dios todopoderoso e inmutable que determina en el seno
de la indiferencia de su felicidad la marcha de los mundos. A partir de ahora, la imagen predominante es la de una historia de la
que el hombre es productor y responsable. El hombre es el creador
de sus propios valores; ya no los recibe de unas leyes que le son
anteriores. Durante mucho tiempo pareci cosa fcil armonizar el
Jess del evangelio con la imagen del Dios metafsico. Esta armonizacin se oper al precio de una seleccin: as se silenciaron los
rasgos humanos de Jess y se inflaron los rasgos sobrehumanos.
Se dej caer en el olvido su historia concreta; slo perdur el ejemplo universal. La resurreccin hizo posible esta armonizacin o esta
operacin de transferencia: armonizar la actitud del Galileo con
la inmutabilidad y la impasibilidad del monotesmo metafsico,
imperante por aquel entonces en toda la cuenca del Mediterrneo.
No pretendo demostrar que esta reinterpretacin se llevara
a cabo histricamente de este modo; pienso, sin embargo, que las
Iglesias vivieron de esta manera la afirmacin cristiana de Dios. As
quedara justificada la crtica realizada por los telogos de la secularidad o por las teologas de la muerte de Dios. Efectivamente,
si estas dos formas de teologa difieren por su juicio sobre la secularizacin, coinciden, sin embargo, en el rechazo del Dios metafsico y en su adhesin a Jess. Se encuentran unidas, no en menor
escala, por su agresividad hacia las Iglesias instituidas. Segn ellas,
stas han traicionado el mensaje evanglico al desplazar su centro
de gravedad de la figura del Jess liberador al smbolo conservador
de la paternidad divina. Las Iglesias, en lugar de favorecer la libertad proclamada por Jess, han luchado contra la originalidad del
S a Jess, no a Dios y a la Iglesia
337
mensaje cristiano y se han dedicado a administrar el instinto religioso. El rechazo de Dios y de la Iglesia, segn estos telogos,
procede de la misma causa: la traicin al evangelio en beneficio
de la metafsica, traicin fundada sociolgica y psicolgicamente.
No debemos, sin embargo, sobrestimar el influjo de estas teologas. Prescindiendo de los mritos de sus autores, son ms bien
sntomas de un malestar de la conciencia cristiana que sistemas
pasados rigurosamente por el tamiz del pensamiento. En efecto,
las convicciones o las intuiciones desde las que han trabajado estos
telogos son propiedad de poblaciones que nunca tuvieron la ocasin o el gusto de leerlas. El movimiento Jess de los Estados
Unidos es un fenmeno que no tiene nada que ver con la reflexin
teolgica sobre la secularizacin. A primera vista, parece estar en
oposicin a las intuiciones de las teologas seculares. Debemos reconocer, sin embargo, que existe una serie de convicciones fundamentales aproximadas entre estas teologas y dicho movimiento.
De igual modo, en Francia, las opciones que subyacen en algunos
manifiestos de los movimientos de Accin Catlica, las opciones
que unen a una serie de creyentes en el seno de una asociacin
como la Lettre, las que impulsan a cristianos de comunidades de
base a congregarse en Bocquen, demuestran la importancia que
tom la figura de Jess en orden a la fe cristiana en el momento
mismo en que se inflamaba la contestacin en las Iglesias y se derrumbaban las certezas metafsicas. Estamos asistiendo a un verdadero trastorno del orden religioso tradicional: la figura de Cristo
no desempeaba un papel primordial, el smbolo predominante era
el de un Dios todopoderoso, escrutador y juez, a quien, sin duda,
se proclamaba bueno, pero se senta como algo lejano y amenazador. Este tipo de relacin con Dios integraba mal la mediacin
de Jess. En consecuencia, el cristianismo popular de corte tradicional confiri a Mara una serie de cualidades que, en una elaboracin teolgica, pertenecan por derecho a Cristo. Esta forma de
estar organizadas las relaciones con Dios est en curso de transformacin, como lo atestiguan los hechos citados anteriormente;
sin embargo, como lo demuestran las teologas ya mencionadas,
all donde Jess ocupa el primer lugar, elimina, como ya lo pensaba Freud, el lugar de Dios. Con resultados diferentes por lo que
22
Ch. Duquoc
S a Jess, no a Dios y ala Iglesia
respecta a la coherencia, ste es el camino, a mi entender, que

recorren actualmente muchos cristianos. Ahora debemos indicar
las razones de esta transformacin.
manera, los atributos tradicionales de Dios, omnipotencia, inmutabilidad, eternidad, etc., comunicaban su valor como por osmosis
a la institucin que tena como tarea testimoniar el orden metafsico del mundo y de mantener su funcin social. Arrancar a la
institucin eclesial su poder efectivo equivala a privar de credibilidad a la ideologa metafsica que lo garantizaba. La transformacin
sociopoltica del Occidente ha privado a la Iglesia poco a poco de
su influjo social; la ideologa de sta se ha encontrado a partir de
entonces sin objeto sobre el que aplicarse. Si la Iglesia an tiene
algo que testimoniar, esto ya no puede ser el orden metafsico,
cuyo nombre comn es Dios, porque este orden ya ha desaparecido.
Debe ser testigo, por tanto, de otra figura, de otro personaje, de
aqul de quien ha recibido el nombre de Iglesia cristiana y que ha
llegado a olvidar: Jess.
La crtica de los grupos marginales es bastante parecida a la
que acabo de recordar a propsito de las teologas de la secularidad; sin embargo, esclarece con trazos ms vigorosos las razones
polticas de su adhesin a Jess y de su rechazo de Dios y de la
Iglesia. En efecto, estos grupos descubren en el anuncio de un
Dios inmutable, impasible, omnisciente, el fundamento filosfico
y religioso de una ley natural que estructura la economa, la organizacin poltica y la moral. Existen numerosos hechos en la historia reciente de las Iglesias que dan una apariencia de razn a
este juicio. En el siglo pasado, Bastiat estimaba insensata la lucha
contra el rgimen liberal de la concurrencia econmica. Atacarlo,
es decir, impugnar las leyes del mercado, era blasfemar contra el
orden instaurado por la Providencia. Marx opt por ser tal blasfemo: las leyes del mercado no son divinas, son producto del hombre, y lo que el hombre ha hecho, l puede deshacerlo. Podramos
citar otros ejemplos de poca ms reciente no menos chocantes:
as, la actitud agresiva de la Iglesia con respecto a los socialismos
se explica tanto por razones de carcter teolgico como por su
oposicin a una transformacin de la sociedad. Las razones teolgicas no son de despreciar porque proporcionan la ideologa
justificadora de un estado de cosas que se siente amenazado por
las contradicciones sociales que engendra.
La acusacin lanzada contra la imagen metafsica de Dios tiene
su origen en la funcin sociopoltica que desempea. Por eso se
338
RAZONES DE LA ADHESIN A JESS Y

DEL RECHAZO DE DIOS Y DE LA IGLESIA
Ofrecemos aqu las razones de esta transformacin slo a ttulo de hiptesis. Es cierto que no faltan interpretaciones de esta
transformacin: las teologas de la secularidad y las de la muerte
de Dios proponen varias. No son iguales que las interpretaciones
ms polticas que provienen del campo de los cristianos marginados. Con el fin de arrojar alguna luz, voy a exponer aqu las interpretaciones de las teologas de la secularidad y las de los crculos
marginados. En funcin de estos dos movimientos se podr ir precisando qu figura de Jess es la que est operando en el rechazo
actual de Dios y de la Iglesia.
Las teologas seculares y las de la muerte de Dios son teologas de la libertad. Sin temor a equivocarse, cabe afirmar que han
importado a territorio cristiano ideas ya familiares a los filsofos
del siglo xviii. Los telogos de la secularidad han sido sensibles
al movimiento moderno de emancipacin respecto de las instancias
del poder. Para ellos, la Iglesia representa la quintaesencia de la
autoridad, ya que ella justifica su funcin social y sus privilegios
en el orden del conocimiento y de la moral por la autoridad de
Dios. Al debilitamiento de su influjo cultural y poltico acompa
un acrecentamiento de las libertades civiles e individuales. De este
modo cabe comprobar cmo la razn cientfica empez a desarrollarse cuando se deterioraba la teologa confesional y autoritaria.
Las responsabilidades civiles y polticas se fueron ampliando a medida que disminua el poder de los clrigos. Las mltiples emancipaciones de la tutela de las Iglesias afectaron a la validez de la
ideologa que fundamentaba su poder: el Dios metafsico. El hombre, piensan estos telogos, estaba privado de las libertades pblicas o individuales porque, al estar definido el orden de una vez
por todas por una filosofa del ser cuyo principio era Dios, no le
quedaba otra posibilidad que la de someterse a ese orden. De esta
JJ9
340
Ch. Duquoc
comprende que los cristianos que desean hacer valer la fe en beneficio de una transformacin socialista de la sociedad se remitan a
otras imgenes, principalmente a la de Jess liberador y contestatario. Jess fue, en efecto, un hombre libre; no apoy ni la religin
establecida ni el sistema poltico en vigor. Luch contra la ideologa del farisesmo y atac el poder de los sacerdotes saduceos. No
trat con miramientos el moralismo, estuvo cerca de los rechazados
por la sociedad y no temi dejarse proclamar profeta por los pobres y los oprimidos. Habl de Dios ciertamente y le llam Padre
suyo, pero el Dios de que habla no tiene nada que se pueda comparar con la imagen metafsica que despus ofrecieron de l las
Iglesias. El Dios de Jess, lejos de ser impasible e inmutable, es un
Dios que se alegra de que la oveja perdida sea encontrada, el hijo
desgraciado vuelva al hogar, el pecador sea perdonado. En la predicacin de Jess, el Dios de la Antigedad ha muerto. Por lo que
se refiere a la Iglesia, portadora de la palabra de Jess, nos ofrece
la imagen de una comunidad libre y fraternal que rompe con las
obligaciones cultuales y morales, tolerante con la diversidad de
convicciones: Jess no impone ninguna profesin de fe a la cananea o al centurin.
Los grupos contestatarios y marginados, en su deseo de hacer
brotar comunidades ms libres y ms fraternales, expresan al mismo tiempo una esperanza y un malestar compartidos por muchos
creyentes. Una esperanza: que entre el semblante abierto de Jess
y la realidad actual de la Iglesia desaparezca la oposicin que descubren muchos. Un malestar: la esperanza a que dio origen el evangelio debe consolidarse, al parecer, mediante la proscripcin de
aquello que la Iglesia ha transmitido durante tanto tiempo; sta
debe resolverse, sin ninguna clase de reticencias, a romper la imagen de un Dios Padre, smbolo de la autoridad y de la estabilidad,
para volverse hacia Jess, hermano, smbolo de progreso, de rebelin y de libertad. Hay muchos cristianos que dudan a la hora
de comprometerse en este camino revolucionario: podr la comunidad cristiana soportar este cambio de una religin fundada en
la autoridad a una religin de libertad sin que se produzca una
ruptura definitiva? Si el s a Jess representa para muchos, segn
parece, el porvenir del cristianismo, existe la gran tentacin de
refugiarse, en busca de seguridades, en los viejos smbolos de la
II
paternidad de Dios y de la maternidad de la Iglesia. No parivc*

que haya muchos decididos a tomar al pie de la letra la palabra
de Jess: Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no
es digno de m (Mt 10,37), y aplicarla a este xodo, lejos de la
tradicional casa familiar que durante tanto tiempo ha representado
la Iglesia.
Podemos decir, resumiendo, que las causas que apartan del
Dios metafsico y de la Iglesia institucional son de dos clases: por
una parte estn las causas correspondientes a las tendencias, inconscientemente apologticas, de las teologas de la secularidad
que integran en la fe cristiana el movimiento nacido de las conquistas de la autonoma poltica y cultural en el mundo moderno;
por otra estn las causas que dimanan de la voluntad de lucha
poltica contra la organizacin social de signo capitalista y que
descubren en las representaciones religiosas de fuerte densidad
metafsica una ideologa que favorece el orden establecido. Estas
causas distintas conducen a revalorizar la figura de Jess como
hombre libre y contestatario; se orientan ms hacia el rostro histrico de Jess que hacia el Seor de gloria: los telogos de la
secularidad, en efecto, buscan en el evangelio puntos de apoyo
concretos para llevar a cabo su lucha contra las imgenes predominantes y su rebelin contra la organizacin eclesial. Esta transformacin de los polos reguladores de la prctica cristiana, la sustitucin de un Dios inmutable por un fundador contestatario, plantea
una serie de problemas sobre la validez de la oposicin entre Jess
y Dios no slo por su tenor, sino incluso por su funcin revolucionaria.
SI A JESS, AGNOSTICISMO
Y RELIGIONES NO CRISTIANAS
La adhesin a Jess, acompaada de la repulsa de Dios y de

la Iglesia, plantea una serie de problemas que no pueden tratarse
a la ligera. Al comienzo de este artculo recordaba brevemente la
alergia de muchos hombres creyentes hacia el carcter tan singularmente histrico del cristianismo: estiman errneo el hecho de que
Dios haya vinculado su destino al de un judo del siglo primero.
Ch. Duquoc
S a Jess, no a Dios y a la Iglesia
La adhesin a Jess, al margen de toda referencia testa, hace ms

ininteligible el privilegio concedido a este hombre. O bien la confianza depositada en l no significa otra cosa que el reconocimiento
del valor de su mensaje y, por consiguiente, de su posible universalidad, y Jess viene a ser entonces un sabio, un pensador que
forma parte del conjunto de sabios y pensadores de la humanidad.
En este caso, su doctrina habra que valorarla por su capacidad de
hacer vivir unidos a todos los hombres y de dar sentido a su existencia. Su persona desaparece tras su mensaje. O bien es un hroe,
un modelo que, en una situacin conflictiva, particularmente ejemplar, fue fiel hasta la muerte en la tarea liberadora que se haba
propuesto. Jess vendra a ser entonces una especie de hroe revolucionario al estilo del Che Guevara. Pero, en este caso, el inters que se le concede depende del peso de la tradicin occidental
que le seleccion entre otros hroes posibles, y nosotros nos encontramos todava prisioneros de esta tradicin. Si prescindimos
de la referencia testa, me parece intil pretender justificar el privilegio concedido a Jess. Este privilegio afirma, en efecto, que no
existe otro nombre en quien podamos ser salvos (Act 4,12). Lo
cual quiere decir que para los hombres es algo decisivo reconocerse
en Jess.
En realidad, la referencia testa est presente en el s a
Jess, pero de distinta manera. El Dios rechazado es el Dios metafsico. La repulsa del mismo por razones histricas o polticas
encierra una intuicin ms radical: tomarse en serio la actitud de
Jess como determinante ltimo de la fe cristiana equivale a no
poder seguir aceptando ya simultneamente la imagen del Dios
transmitido por la tradicin llamada metafsica, tal y como la sostienen las Iglesias. De este modo se quiere dar a entender que Dios
es una realidad diferente de la que se nos ha presentado constantemente; pero de este Dios no se puede decir nada actualmente, a
no ser su manifestacin en Jess.
Esta intuicin, raramente manifestada en un razonamiento, encuentra en una contraprueba su validez. Quienes, todava hoy,
continan aferrados con fuerza a una teologa metafsica de inspiracin platnica experimentan, si son cristianos, un gran malestar
ante la figura de Jess: no saben dnde situarle, perciben una contradiccin entre el carcter histrico y singular de Jess y la
manifestacin del Absoluto. El marco testa, en cuyo interior puede

inscribirse la figura de Jess, no es un marco testa cualquiera:
la intuicin de la adhesin a Jess en el rechazo de Dios, que
lleva como contrapartida el rechazo de una Iglesia acusada de infiel al evangelio, exige que la imagen de Dios no sea antecedente
a la percepcin de la actitud de Jess, sino que sea posterior. Reconozco, sin embargo, que esto se explcita raras veces y que la
adhesin a Jess parece contentarse con una oposicin a la imagen
predominante de Dios bajo el pretexto de que desempea una
funcin social regresiva. Sera necesario, sin embargo, que este
marco se explicitara si se desea conservar la universalidad de Jess.
Entendemos por universalidad de Jess la conviccin de que
su existencia, su actitud y su palabra transmitida alcanzan a cada
hombre en la definicin de su destino. Los partidarios de la adhesin a Jess en el rechazo de Dios no se niegan a admitir esta
perspectiva. Sin embargo, en la medida en que no integran este
privilegio de Jess en un marco testa, corren el peligro de hacer
todava ms ininteligible a los agnsticos y a los creyentes no cristianos la pretensin del cristianismo. En efecto, para los primeros,
esta pretensin representar cuando ms la expresin de las esperanzas humanas de liberacin o la utopa de una sociedad fraterna.
Pero en este caso difcilmente podrn descubrir la necesidad de
dar un salto de veinte siglos en la historia para tomar de un palestino del siglo primero sus normas de accin. Y aceptarn todava
menos si tienen en cuenta que los movimientos que dicen s a
Jess por motivos polticos muestran una gran indiferencia hacia
las leyes ms comunes de la exgesis y no tienen el menor reparo
en atribuir a este Palestino unas ideas que no surgieron sino
mucho tiempo despus de su muerte. Por esta razn, si se prescinde de todo marco testa, el recurso a Jess parecer algo simblico o mtico. Simblico significa que en la actualidad no hay
ningn movimiento poltico y cultural que posea la energa o la
amplitud del fenmeno a que dio origen la palabra y la actitud
de Jess; que el evangelio contina siendo todava un manantial
vivo dentro de la penuria actual. Mtico: Jess es el punto geomtrico donde convergen todos los sueos y todas las utopas. El
es el exotismo histrico y cultural. Para todos los que estn fatigados de nuestras sociedades tecnificadas y cientficas, de su ma-
342
)4)
344
Ch. Duquoc
terialismo chato, representa el sueo lejano de una libertad sin

obstculo y una fraternidad sin problemas. Jess es el inocente
descrito por W. Reich en su libro Le meurtre du Christ. Por muy
grande que sea este sueo, no puede satisfacer a un espritu exigente. Y no es nada seguro que la denuncia hecha por sus adeptos
de la funcin social regresiva de la imagen predominante de Dios
no se vuelva contra su misma representacin de Jess: l es mera
cifra de nuestros sueos, no representa ninguna realidad con la
que podamos enfrentarnos, no estructura nada, slo justifica el
deseo de evadirnos de un mundo en que el mal del alma opera
tan profundamente.
Para los creyentes no cristianos esta imagen de Jess no es ms
aceptable. En este caso, se trata de hombres religiosos para quienes el encuentro con el Absoluto no es una palabra vana: ese encuentro no se improvisa en el sueo. El Absoluto no est a nuestra disposicin, encerrado en unos textos antiguos que podamos
manipular a nuestro antojo. Es verdad que la marcha hacia el
Absoluto est sealada por unas reglas, por unos mtodos, por
unos actos religiosos. Esta marcha fue pensada por los msticos
del Islam, por los creyentes del hinduismo o por los fieles del
budismo, que llevaron a su apogeo la teologa negativa, como una
marcha en la noche. Reducir el Absoluto a un hombre, aunque
ste sea un hroe, equivale a practicar la idolatra. Sacar a Jess
de un marco testa equivale a hacer menos aceptable todava la
pretensin universalista del cristanismo, porque, a pesar de que
se proclame la desacralizacin, se sacraliza lo que jams debera
sacralizarse, a un hombre. Sustituir a Dios por Jess es blasfemar.
Al realizar el desmontaje de las estructuras metafsicas del cristianismo se corre el peligro de no tomar ya en serio los interrogantes
planteados por el agnosticismo y los no creyentes.
Pero se toma ms en serio el Nuevo Testamento? En efecto,
los cristianos que rechazan a Dios y han proclamado la oposicin
entre Jess y Dios lo hacen precisamente en nombre del mismo.
Al considerar a Jess como hombre libre o como liberador los
ms politizados piensan esto ltimo, estaban obligados, de acuerdo con la imagen de Dios que atribuan a la Iglesia, a plantear el
rechazo de Dios como condicin de acceso a Jess. La intuicin
es exacta en la medida en que Jess libera de una imagen opresora
345
de Dios. Sin embargo, reconocer esta libertad de Jess, confesar

su poder liberador, es no haber dicho todava nada sobre su originalidad, mientras no se hayan puesto una y otro en relacin con
el Dios a quien Jess invoca como Padre suyo. Considerar que la
actitud de Jess respecto a Dios es algo que no vale la pena tener
en cuenta no es ser fiel al Nuevo Testamento. Es cierto que en
el Nuevo Testamento no se encuentran las precisiones que nos
ofrecen los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381)
sobre el estatuto de Jess respecto a Dios. Pero prescindir de su
actitud de hijo y de la promesa del don del Espritu a los creyentes
es desfigurar la manera como Jess se presenta libre y pasar en
silencio aquello de que Jess nos libera.
Por supuesto, es verdad que Jess nos libera de Dios, pero
lo hace en la medida en que Dios es un producto del hombre. El
Dios metafsico de quien se afirma que Jess es la clave de una
ideologa conservadora no es el Dios que nos atestiguan los profetas y cuyo reino predica Jess. Quiz, en la situacin actual,
muchos cristianos oprimidos por esta imagen de Dios no pueden
expresar su fe en otro Dios si no es contestando al Dios de la Antigedad y a su Iglesia. A mi entender, se trata de una etapa provisional: ser necesario volver a plantear el problema del Dios
de Jess, de ese Dios a quien invocaba como Padre y que, lejos
de destruir la libertad de su testigo, se revela como su fuente,
hasta tal punto que el Nuevo Testamento anuncia que Jess fue
liberado de la muerte por l.
No se trata de negar que Jess fue un hombre libre o un
liberador. Se trata de no hacer de Jess la clave de nuestros sueos; y el nico medio de escapar de esta tentacin consiste en
situar a Jess dentro de su relacin con Dios.
El movimiento actual de adhesin a Jess y de repulsa de
Dios y de la Iglesia es, por una parte, positivo. Ha puesto de manifiesto los fallos de la enseanza y de la prctica eclesisticas. Ha
dado un toque de atencin sobre la inversin que se haba producido histricamente: lo que ha definido a Jess han sido nuestras
imgenes de Dios y no ha sido Jess quien ha destruido nuestras
imgenes de Dios. Este movimiento ha denunciado la funcin ideolgica regresiva del smbolo de la paternidad divina. Ha puesto
claramente de manifiesto cmo la Iglesia era ms sensible a los
346
Ch. Duquoc
ataques lanzados contra su organizacin que a las deformaciones

del mensaje evanglico.
Sin embargo, este movimiento no puede sustraerse a una grave
crtica: el haber pensado la relacin entre Jess y Dios bajo la
forma de dilema: o Jess o Dios. De esta manera ha venido a
caer en el esquema implcito de sus adversarios, reforzando as, a
travs de la repulsa de Dios, la imagen dominante, y, a pesar de
su atencin a la singularidad histrica de Jess, convierte a ste
en una figura mtica por el privilegio que le otorga al margen de
toda relacin con Dios. Es cierto que se trata de una carencia
transitoria: existe una serie de signos que anuncian que la reflexin
sobre Dios vuelve por sus derechos entre los cristianos. La tarea
consistir en establecer claramente que el Dios de Jess, lejos de
arrancar a este hombre de su humanidad, le sita en el vrtice humano ms alto, porque este Dios slo es Dios cuando hace ms
libres a los hombres. Mientras el cristianismo se piense y se practique bajo la forma de dilema, ya sea ste de signo contestatario o
conservador, no podremos evitar las oposiciones que dominaron
sobre las teologas durante el perodo de entre las dos guerras:
espiritual-temporal, Iglesia-mundo, etc. No es la absolutizacin de
uno de los dos polos del dilema lo que libera de esta manera errnea de pensar. Lo que los movimientos de adhesin a Jess han
pretendido crear es una manera distinta de vivir y pensar el cristianismo: pero, a mi entender, se han quedado demasiado prisioneros de los esquemas de sus adversarios como para llevar a feliz
trmino su proyecto.
CH. DUQUOC
[Traduccin:
JUAN JOS DEL MORAL]
SIN MONOPOLIOS
DE LA
EN LA PROMOCIN
LIBERTAD
El mensaje bblico de la libertad nos obliga a una reflexin

serena y objetiva para determinar en qu sentido est justificada
la pretensin cristiana de haber trado al mundo la libertad. Parece
que los textos escritursticos (Gal 5,1; 5,13; Rom 8,2, etc.) contienen dos afirmaciones: 1) Jesucristo ha trado realmente la libertad, y la Iglesia, en cumplimiento de la misin de Cristo, est destinada a anunciar a la humanidad la liberacin, y 2) el mensaje
de la libertad en Cristo es nico, de modo que sin l no hay verdadera libertad. La historia, y especialmente nuestra cultura secular, parece problematizar ambas afirmaciones.
I.
DOS PREGUNTAS
La Iglesia primitiva se mostr de hecho como una potencia liberadora. Tuvo la energa de hacer saltar la estrechez sociorreligiosa
de su origen judaico y, sobre todo, tuvo el coraje de proclamar
la libertad y la responsabilidad personal del hombre ante Dios
frente a las pretensiones de absolutismo por parte del Estado. El
valor de ir hasta la muerte por la libertad se manifest como la
fuerza victoriosa de la Iglesia naciente. Tal fuerza ha renacido
siempre que la Iglesia se ha visto obligada a combatir por la libertad.
Cuando se convirti en religin del Estado, la Iglesia tuvo que
encuadrarse en el orden establecido. Como compaera del sistema
imperante, muchas veces no fue ya la profetisa defensora de la
soberana de Dios y de la libertad de los hombres, sino una fuerza
conservadora que contribua a sostener el orden existente, aun
cuando fuera injusto. Naturalmente, sera injusto hacer a la Iglesia
responsable de todas las situaciones penosas, injusticias y violencias
348
J.
Neuner
de la historia de Occidente; pero se puede preguntar, con razn,

si la Iglesia cumpli su funcin proftica a lo largo de los siglos
en que Europa la acept pacficamente como su fuerza espiritual.
Cuando la Revolucin Francesa atac el anquilosado orden social
en nombre de la libertad y de la igualdad de derechos para todos
los hombres, la Iglesia estaba de parte del sistema establecido.
Pas mucho tiempo en el siglo pasado hasta que la Iglesia, bajo
Len XIII, se puso de parte del proletariado explotado y contra
la opresin capitalista. Hasta hoy, en la opinin de muchos hombres, sobre todo en los pases en vas de desarrollo, la Iglesia se
encuentra del lado de los explotadores. No se puede pasar por
alto la influencia moderadora y conciliadora con que la Iglesia ha
suavizado muchos conflictos. Sin embargo, se podra decir sumariamente, con K. Rahner, que la Iglesia no puede callar la culpa
histrica con que se ha cargado en el transcurso del tiempo por
defender injustamente unas condiciones sociales que hacan sufrir
mucho e injustamente a numerosos grupos de hombres en las ms
diversas sociedades y de muy diferentes maneras l.
La falta de libertad dentro de la misma Iglesia ha oscurecido
todava ms su pretensin de ser abogada de la libertad. Un cristiano sabe, naturalmente, que la Iglesia tiene la responsabilidad
de proclamar fielmente el mensaje de Cristo; se conceder tambin
que la forma en que la Iglesia cumpli esta misin tuvo que estar
adaptada a las situaciones histricas. Sin embargo, en la lucha contra las herejas hay demasiada intolerancia y excesiva opresin de
la libertad de conciencia. En la defensa de la doctrina ortodoxa
se ignor la esencia del cristianismo, el amor, y no se respet la
dignidad personal ni la libertad del adversario.
Por consiguiente, se puede dudar con razn de que la Iglesia
haya sido siempre la potencia liberadora anunciada en la Biblia.
Y, al contrario, en los pueblos de todos los tiempos ha habido muchos esfuerzos por la libertad. Esto nos conduce a la segunda pregunta sobre la exclusividad del mensaje bblico de la libertad.
En la vida de los pueblos, la religin no slo es una fuerza
conservadora que sanciona el orden establecido y que, por eso,
1
K. Rahner, Zur Theologie der Revolution, en Schriften zur Theologie, X

(1972) 585-586.
Sin monopolios en la promocin de la libertad
349
se convierte frecuentemente en un obstculo para la libertad social,

sino que conoce tambin la irrupcin siempre nueva de fuerzas
liberadoras: la contemplacin esencial de los grandes videntes, que
sobrepasa las estrecheces y las ataduras del mundo emprico; la
irrupcin del amor de Dios, que no se deja encadenar por ningn
sistema religioso; el grito proftico, que hace que se estremezca
el orden establecido. En la India, los Upanishad refieren una transmutacin semejante, por ejemplo, cuando Sanatkumra conduce a
sus discpulos, a travs de las mltiples realidades externas y de
las experiencias interiores, a la percepcin de lo Absoluto, a la
plenitud y al gozo, y, simultneamente, a la ms profunda contemplacin del propio yo, del tman, que no se halla en el norte o en
el sur, arriba o abajo, sino que es este mundo entero: Por consiguiente, quien ve y piensa es libre (svaraj), tiene libertad en todos
los mundos, mientras que los otros son "heternomos" (anyarajan), de felicidad perecedera, y carecen de libertad en todos los
mundos 2. Consiguientemente, encontrando su esencia, el hombre,
salvado de la crcel de los sentidos y de los instintos, encuentra la
libertad.
Yjnavalkya, el ms grande de los pensadores Upanishad, llega
al mismo conocimiento por otro camino. Su discpulo hace la pregunta de todos los tiempos: Qu queda del hombre cuando muere
si todo lo que de l se puede percibir vuelve a los elementos? Si
marcha su aliento al viento, sus ojos al sol y su cuerpo a la tierra,
dnde queda entonces el hombre? Yjnavalkya saca a su discpulo de la asamblea pues sta es una doctrina arcana y
hablan sobre la obra (karma): El hombre se hace bueno mediante las buenas obras; malo, mediante las malas 3. El hombre es,
por tanto, ms que una coleccin transitoria de elementos; en
ltima instancia, es lo que l hace de s mismo, es su libertad.
La bsqueda de la salvacin es comn a todas las escuelas del
hinduismo. Tiene razn Radhakrishnan cuando considera que la
esencia de la tradicin religiosa de la India no consiste en determinadas doctrinas, sino en la experiencia configurante, en la
fuerza de transformar al hombre 4. Habra que desarrollar este
2
3
4
Chdndogya-Upanishad 7.25.2.
Brhadranyaka-Upanishad 3.2.13.
S. Radhakrishnan, Die Gemeinschaft des Geistes (1952) 34.
J. Neuner
tema exponiendo la doctrina de las escuelas filosficas, la de las

escuelas Bhakti, que ensean el camino del amor personal a Dios,
la del tantrismo, etc. Pero por distinta que pueda ser la exposicin
del camino hacia la liberacin en los sistemas, todos coinciden en
ver en la salvacin la consecucin del verdadero estado del individuo (ibd.).
Con mayor razn se puede afirmar esto del budismo, cuya doctrina se funda en las cuatro verdades santas: qu es sufrimiento,
cul es la causa del sufrimiento, en qu consiste la liberacin del
sufrimiento, qu es el camino hacia la liberacin. El sufrimiento
no se entiende aqu en sentido estricto, como dolor fsico o psquico, sino como falta de plenitud, como insuficiencia. La libertad
tiene en el budismo un fuerte acento tico, que hoy lo coloca tambin en oposicin al materialismo marxista (a pesar de paralelismos aparentes): el hombre no est determinado por su entorno
social y material, sino que decide l mismo su propio destino 5 .
Hay que concluir, por tanto, que la liberacin y la plenitud del
hombre han sido aspiracin de la humanidad religiosa en todas
las pocas, y que se busc la libertad por distintas vas y que fue
hallada siempre de nuevo. Se puede hablar en estas circunstancias
de la exclusividad del mensaje cristiano de la libertad?
Pero hoy se duda de esta pretensin cristiana de modo todava
ms radical: no es la religin misma, aunque habla de salvacin,
una prisin? La marcha hacia el humanismo secular y sin religin
aparece como el xodo definitivo al pas de la libertad. Nos encontramos ante una nueva autocomprensin del hombre que ya
no viene de fuera, sino que slo reconoce al hombre como principio
vlido. Tambin el Concilio tena noticia de este principio cuando
comenz la declaracin sobre la libertad religiosa, no con datos de
la revelacin, sino con esta simple constatacin: Los hombres de
nuestro tiempo son cada vez ms conscientes de la dignidad de la
persona humana 6 . Esta nueva experiencia de la libertad no proviene de la Iglesia, sino del hombre mismo; consiste en la emancipacin del hombre, en el paso de una comprensin teocntrica del
mundo a otra antropocntrica. La Edad Media vio en el cosmos
y en la historia el desarrollo de un plan divino de creacin y salvacin. Las estructuras sociales estaban fundamentadas sobre la
ley de Dios. El orden social, el poltico y, sobre todo, el religioso
estn instaurados con autoridad divina. El saber humano procede
primariamente de la revelacin y es interpretado por la Iglesia.
En esta situacin, el hombre no puede propiamente hablar y decidir por s mismo. No est autorizado a interrogar por su cuenta a
la naturaleza sobre su esencia y sobre las leyes de su vida. La experimentacin se considera como orgullo del hombre y como desafo
a la autoridad de la palabra de Dios. El enigma de la creacin
queda sin escrutar 7 .
Pero hoy el hombre se hace a s mismo centro del mundo y
seor de la historia. Naturaleza y cosmos no son ya para l una
legislacin previamente dada e inmutable a la que tiene que adaptarse, sino una materia con la que construye su vida y su futuro.
No recibe su suerte de una providencia incontrolable, sino que la
espera de la ciencia y de la tecnologa, en las que ha descubierto
los instrumentos necesarios para transformar el mundo y para
dirigir su futuro. Para l, el orden social y las situaciones jurdicas
discriminatorias, la desigual distribucin de bienes, no son ya instituciones intocables, sino posiciones de poder usurpadas, contra
las que levanta su protesta en nombre de los derechos humanos
fundamentales. Ya no se contenta con mejorar sus condiciones materiales de vida, sino que busca la liberacin total que le abra la
posibilidad de una existencia humana plena 8 .
Este despertar de la libertad se anuncia en todas las parcelas
de la vida humana y social. En el plano poltico nos ha tocado
vivir el trnsito a la democracia y a la descolonizacin. Enrgico y
urgente es hoy el clamor por una liberacin social en favor de
todos, especialmente en los pases en vas de desarrollo. La mujer
logra progresivamente la equiparacin con el hombre. La juventud
rechaza toda tutela y quiere participar en la determinacin de su
vida y del proceso de su formacin. Nos encontramos frente a una
creciente protesta contra una moral sexual que todava refleja
excesivamente el miedo ante la mujer y una sospecha, de hondas
350
5
6
Cf. E. Benz, Budhas Wiederkebr (1963) 255-274.

Dignitatis humanae 1.
Cf. H. R. Schlette, Christen ais Humanisten (1967) 23-28.

' Cf. K. Rahner, op. rt.
351
Sin monopolios en la -promocin de la libertad
J. Neuner
352
races religiosas, contra lo sexual; nos hallamos igualmente frente

a la exigencia de crear una teologa ms positiva sobre la sexualidad que valore ms positivamente la libertad, la alegra y la
fuerza creadora 9 . La capacidad de decidir libremente tiene en sus
manos el futuro, y la humanidad ha comenzado a hominizar este
entorno de manera intencionada y planificada; ha convertido el
mundo, en el que antes simplemente viva, en una cantera para
la edificacin de un mundo nuevo, el nico que el hombre est
dispuesto a reconocer como el suyo propio 10.
As vivimos en medio de una sinfona de la libertad, interpretada con todos los instrumentos del mundo moderno. Se puede
an or en ella el mensaje del evangelio?
II.
LA CRITICA CRISTIANA A LOS MENSAJES DE LIBERTAD
Qu tiene que decir el cristiano a los mensajes religiosos y

seculares de libertad? Las doctrinas religiosas sobre la salvacin
tienen por meta comn hacer que el hombre descubra su totalidad,
su esencia incorrupta, que sea plenamente l mismo, libre de fuerzas que lo limitan, dispersan y reprimen. Las respuestas son muy
distintas, pero se puede decir, esquematizando mucho, que el hombre busca su libertad y la plenitud e integridad de su existencia en
cuatro direcciones: en su origen, en la espera final, en su interioridad y en el aislamiento egosta.
El hombre se ha sentido en todas las pocas vinculado a su
origen, a la maana de su existencia, en la que surgieron su vida
y la sociedad con toda su plenitud y con toda su pujanza. M. Eliade
nos asegura que es imposible supervalorar la tendencia, observable
en toda sociedad, por muy desarrollada que pueda estar, a evocar
aquel tiempo, el tiempo mtico, el gran tiempo n . Este es, sobre
todo, el caso de los agricultores, cuya vida se inserta en el curso
de las estaciones del ao y que celebran el origen de toda vida en
' Gr. Baumann, Tendenzen der katholischen Sexualmoral: Orientierung
(1972) 272.
10
K. Rahner, Heilsauftrag der Kirche und Humanisierung der Welt, en
Schriften zur Theologie, X (1972) 554.
11
' '> '
el cambio de equinoccio o en las fiestas de la siembra y de lu

cosecha. Estas fiestas no son descanso, sino obligacin, porque de
su celebracin depende la renovacin de la fecundidad. Cuando en
tales fiestas se celebran orgas salvajes, ello no significa originariamente la quiebra del orden moral, sino el cumplimiento de un ritual necesario. Segn Eliade, estos excesos cumplen una funcin
determinada y tienen una finalidad en la economa de lo santo:
rompen las barreras entre hombre, sociedad, naturaleza y dioses...;
se llena lo que estaba vaco; se unifica lo que estaba disperso en
pedazos; lo que estaba aislado confluye al gran seno de todas las
cosas. La orga lleva al cauce la energa santa de la vida 12 . La
vuelta al origen informe y catico, al estado de libertad y plenitud,
garantiza la fuerza y la fecundidad en el esfuerzo y las ataduras de
la vida diaria.
El futuro constituye otra direccin en que el hombre busca
su libertad y su plenitud. Los hombres han esperado en todos los
tiempos la vuelta de la edad de oro, la liberacin definitiva de la
prisin de la miseria fsica y de las cadenas sociales. Es significativo que el movimiento ms fuerte de nuestro tiempo, el marxismo, proclame un mesianismo de liberacin en forma secularizada.
Lo ms importante para nuestro tema es la transposicin de la
libertad a la interioridad. En Occidente es conocida especialmente
a travs de la Estoa, que sita la esencia del hombre, su bienaventuranza, en la interioridad: el hombre encuentra su verdadera
felicidad con independencia de circunstancias externas como salud,
riqueza, honor. El mbito de la libertad es el hombre mismo; lo
que sale fuera de l no es decisivo. En la posesin de s mismo,
en el distanciamiento sereno del mundo (apatheia), vive l su
autntica vida.
Esta traslacin del mbito de la libertad al interior es rasgo distintivo de las religiones orientales, que se caracterizan en general
por la renuncia al mundo. J. A. Cuttat describe as la actitud espiritual fundamental del Oriente: Llegar a ser constituye un movimiento centrfugo de lo real hacia lo irreal. El mundo es prdida
de la esencia, de la plenitud. Por eso todos los caminos orientales
que conducen a Dios consisten... en un contramovimiento interior
12
M. Eliade, Patterns in Comparative Religin (1958) 395.

23
M. Eliade, op. cit., 356.
J. Neuner
que neutraliza la evolucin centrfuga mediante un desarrollo

paralelo dirigido hacia dentro... Esto significa un radical distanciarse del mundo en cuanto tal, incluido el yo emprico, no simplemente del mal, como de una ilusin perifrica B . Por consiguiente,
el hombre se hace libre separndose del mundo. Patanjali define el
yoga como cittavrtti nirodhah, extincin de los procesos empricos
de la conciencia. Pero con eso se eliminan de la esfera de la libertad
del hombre el mundo del acontecer, todo desarrollo y toda la historia. El mundo real gira cada vez ms lejos en crculos infinitos.
No se salva el mundo, sino que el hombre, la esfera espiritual del
hombre, es salvada del mundo.
Estas son, sin duda, frmulas algo simplificadas, y uno reconoce con gozo que el hinduismo moderno se esfuerza por comprender y valorar positivamente el mundo y el progreso; por otra parte,
aqu se podra preguntar en qu medida acontece esto bajo el influjo del cristianismo. Pero tales explicaciones rebasan nuestros
lmites. Lo que a nosotros nos ocupa es la pregunta sobre cmo
puede llegar la interpretacin cristiana de libertad y liberacin a
ser crtica e inspiracin de los mensajes de libertad de otras religiones.
La libertad cristiana es salvacin de todo el hombre. Incluye
todo lo que contienen los sistemas que acabamos de esbozar: es
libertad proveniente del origen, de la fuerza creadora del Espritu;
es salvacin en la plenitud de la promesa escatolgica, cuyo cumplimiento esperamos con ansia; pero es tambin donacin al tiempo
presente del mundo, vivida y sufrida en el duro y real mundo de
la humanidad pecadora, impotente con frecuencia, entregada a
la muerte por causa de Jess, para que la vida de Jess se manifieste tambin (2 Cor 4,11). Es, por tanto, una libertad que abarca al hombre entero, no acepta ningn lugar de evasin, ninguna
huida al origen, al futuro o a la interioridad, porque es precisamente participacin de la libertad de Cristo, que ha asumido en s
todo nuestro ser humano y lo ha liberado.
Por consiguiente, la crtica cristiana a los mensajes de libertad
consiste en que pregunta si la libertad anunciada por ellos se refiere al hombre entero, al hombre con su mundo, en el presente y en
el futuro, o slo a una parte: si es una vuelta al mito del origen

o una evasin al inverificable mundo futuro, para consolarnos del
presente alejndonos de l, o si intenta emigrar de la realidad del
mundo, de la responsabilidad y del servicio y refugiarse en la interioridad del hombre. Semejante libertad tendra que ser condenada
por Cristo, el verdadero Salvador, y desenmascarada como ilusin.
La crtica cristiana va todava ms lejos: la libertad cristiana
es vivir del Espritu y edificar una comunidad nueva de los hombres en el Espritu. No se puede entender como separacin de la
comunidad y aislamiento en el propio yo y en los intereses propios.
Pablo supo ya de esta desviacin del mensaje, muy fcil y frecuente, que consiste en usarlo abusivamente como pretexto barato para
el egosmo y la falta de amor: Todo me est permitido (1 Cor 6,
12). Cuando la libertad se desgaja del misterio del cuerpo de Cristo, que debe ser edificado por ella, cuando ya no es movimiento
procedente del Espritu, unificador y vivificante, de Cristo, entonces se pone al servicio de los poderes desintegrantes. Pablo no
conoce ninguna libertad fundada sobre s misma; slo conoce libertad en el servicio de Cristo; si no, se convierte en esclavitud
del pecado.
Esto constituye la cuarta direccin en que el hombre puede
desviarse de la verdadera libertad. Por consiguiente, la crtica cristiana tiene que hacer sus preguntas a las muchas libertades que hoy
se predican. La secularizacin es liberacin de ataduras. Pero hay
que permitir que se haga la siguiente advertencia: Estamos embarcados en un movimiento que nos puede conducir a una mayor
libertad o a una nueva esclavitud... Imaginar que el secularismo
pueda, por decirlo as, sostenerse sobre s mismo sera una ideologa que terminara en la esclavitud de los hombres M. La libertad tiene que caminar siempre junto con la responsabilidad y el
amor.
Por eso el cristiano debe ser cauto cuando se pronuncien juntas las palabras libertad y revolucin. Si revolucin significa
slo cambio de un sistema, entonces no es ms que un cambio de
papeles en el viejo juego de seores y esclavos. La verdadera liber-
354
13
J. A. Cuttat, The Spiritual Dialogue between East and Wesl (1961) 18.
14
L. Newbigin, Honest Religin for Secular Man (1966) 136.
I'
356
J. Neuner
tad nicamente existe donde nace el hombre nuevo, creado a

imagen de Dios en verdadera justicia y santidad (Ef 4,24).
III.
SERVICIO A LA LIBERTAD DEL MUNDO
Si la libertad en Cristo ha de ser medida y crtica de cualquier

otra libertad, no se contina estableciendo un monopolio cristiano de la liberacin?
No se trata de eso. En primer lugar sera absolutamente imposible juzgar desde Cristo los mensajes de libertad de las religiones
y los movimientos liberatorios del tiempo actual si no tuvieran
realmente algo en comn. Hay que fundar cristolgicamente, al
menos de forma indicativa, este elemento comn. Aqu hay que
dar por vlidos los presupuestos teolgicos de las breves reflexiones
que siguen.
Cuando hablamos aqu de la relacin de la libertad cristiana
con la libertad en el mundo, religioso o secular, se trata de un
aspecto especial de la relacin total de Cristo con la creacin. As,
pues, hablamos aqu de la singularidad de Cristo con respecto, concretamente, al mensaje de libertad.
Hoy ya no podemos aislar a Jesucristo, extraerlo por decirlo
de alguna manera de la historia religiosa y profana de la humanidad y considerarlo como la nica luz en nuestro mundo, como si
todo lo dems fuera tinieblas. Esto es inviable, teniendo en cuenta
la profusin creciente de conocimientos histrico-religiosos, el pluralismo, cada vez ms aceptado, de nuestro tiempo y sobre todo
la profundizadn en los conodmientos teolgicos, que encontr su
decantacin en el Concilio. La singularidad de Cristo se ha de
entender inclusiva y no exclusivamente. Esto merece una palabra
de explicacin.
Slo hay un Dios, que es a la vez Creador, Seor de toda la
historia y Padre de Jesucristo. Toda la historia, desde los fundamentos originarios del ser creado hasta la esperada consumacin en
la ciudad celeste, procede del nico plan divino de creacin y de
salvacin. Este plan, el misterio (mysterion), que desde la eternidad estaba oculto en Dios, el Creador del universo (Ef 3,9),
ha sido clara y definitivamente desvelado e irrevocablemente reali-
357
zado en Jesucristo. As, pues, todas las pocas y todos los pueblos
estn incluidos en el mismo misterio de pecado y gracia, de esclavitud y liberacin; ms exactamente: este misterio de cautiverio
y salvacin est desplegado en la historia de la humanidad no slo
en las religiones, sino en todo acontecimiento en que la humanidad
crece en su autocomprensin y en su autorrealizacin. Pero este
desarrollo de la humanidad no es precisamente un aleatorio juego
de dados en el que intervienen las distintas posibilidades simultnea y sucesivamente, sino que Dios nos ha mostrado en Cristo,
de una vez para siempre, qu es el hombre y qu significa la libertad humana. En l se ha manifestado y garantizado a todos los
hombres el verdadero sentido de liberacin.
Si Cristo es la norma de todos los tiempos y las palabras de
Cristo son a la vez palabras de juicio y de gracia, de muerte y de
vida 15 , no significa esta singularidad de Cristo un estrechamiento
de la idea de hombre? Esto sucedera si se quisiera absolutizar la
situacin histrica y cultural del Jess terrestre en Palestina. Ello
equivaldra a invertir el mensaje cristiano de la libertad. Jesucristo
significa ms bien el reconocimiento, la liberacin y la plenitud
de todo lo que es autnticamente humano. Tambin el Concilio
ha formulado el carcter definitivo de la revelacin en Cristo no
como limitacin, sino como la promesa salvfica que abarca todo:
Que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecado y de la muerte y para resucitarnos a la vida eterna I6. Por
consiguiente, Cristo no constituye un captulo o una fase de la
historia de la humanidad que puedan ser superados por desarrollos
ulteriores: es la vocacin de la humanidad entera a la libertad. La
lucha por esta libertad est extendida por toda la humanidad.
As, pues, el cristiano no se extraa de encontrar tambin un
mensaje de libertad dondequiera que Dios acte. No debe considerar tales mensajes como concurrencia, pero debe tener un fino
sentido para discernir si tales mensajes son genuinos, si mutilan
o desfiguran la verdadera libertad, si constituyen una fuga ante
las duras realidades de la existencia, una negativa a servir, una
15
Ad gentes 8.
" Die Verbum 4. Para el trasfondo del texto, cf. Herderkommentar,
II, 511s.
J. Neuner
358
retirada a oasis de ilusoria libertad al margen del drama de la

historia. El cristiano puede juzgar estas libertades desde la palabra
de Dios y desde el testimonio interior del Espritu, que le concede
experimentar la libertad en Cristo.
La Iglesia debe considerar el servicio a la libertad como su
ms entraable aspiracin. En ella debe haber libertad responsable
que conceda a cada uno la posibilidad de cumplir su vocacin
cristiana tal es el sentido del ministerio eclesistico n . Ella
debe ser en el mundo actual pregonera y pionera de la libertad de
todos los hombres. Pero tiene tambin el deber de proteger la
dignidad de la libertad para que no degenere ni se abuse de ella
convirtindola en propaganda comercial para la venta de la dignidad humana.
J. NEUNER
ITraduccin: J.
17
LARRIBA]
Lumen gentium 18.
JESS: HISTORIA
RECUERDO
En la historia de la humanidad, el nombre de Jess ha significado tanto libertad como servidumbre. La cristiandad no sera
digna de crdito si negara esto. Tampoco lo sera si no viera que
la moderna concepcin occidental de la libertad, entendida como
derecho individual a la autorrealizacin plena, ha recibido impulsos
esenciales de tradiciones distintas a la cristiana. Sobre todo para la
teologa protestante, las tradiciones que se originaron en la Revolucin Francesa de 1879 han sido siempre sospechosas.
As, pues, no sera honrado querer legitimar este concepto moderno de libertad en una interpretado chrhtiana en Jess y proyectarlo en un concepto de libertad autntico slo dentro de esta
interpretatio. Pero el recuerdo de Jess puede muy bien desarrollar
otros elementos tambin presentes en la formacin de la tradicin
occidental que quiz ofrezcan un punto de arranque para nuevas '
consideraciones, necesarias en vista de la innegable crisis del concepto occidental de libertad, pensado desde el individuo.
El problema es ms grave para la tradicin protestante alemana, puesto que la concepcin del problema cristolgico de la
modernidad, la pregunta por el Jess histrico, est ligada estrechamente al destino del liberalismo en Alemania y, concretamente, al
del liberalismo de orientacin cosmopolita que trata de vincularse
con las tradiciones de Europa occidental. Albert Schweitzer ha
pronunciado la sentencia de muerte contra esta imagen liberal de
Jess en su Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (61951), cap. 14.
Aquel Jess histrico de los liberales era la imagen de un liberal
del siglo xix, no la del Jess que vivi en Palestina en los aos 1
al 30. Para Schweitzer, por el contrario, Jess es el extrao, el
desconocido y sin nombre, que no slo anunci, sino que tambin
vivi una escatologa estremecedoramente extraa, y de quien, sin
embargo, partieron ciertos impulsos que han llegado hasta la actualidad.
D. Lhrmann
Jess: historia y recuerdo
Es muy distinta, en cambio, la imagen de Jess que aparece

en las lecciones sobre la esencia del cristianismo (Wesen des
Christentums) con las que Adolf Harnack comenz el siglo en el
semestre de invierno 1899-1900. El juicio de A. Schweitzer sobre
ellas puede parecer hoy evidente con demasiada facilidad. En su
Wesen des Christentums relega Harnack por completo a segundo
trmino el condicionamiento histrico de la doctrina de Jess y
sale en busca de un evangelio que le permita llegar sin dificultad
hasta el ao 1899. Sin embargo, era sta una presentacin del
cristianismo que estaba a la altura de su poca, que poda reflejar problemas como el de la cultura, el trabajo, el derecho, y todo
ello en una exposicin de la predicacin de Jess que encerraba
cabalmente la esencia del cristianismo.
En el libro de Harnack, documento clsico de la problemtica
liberal acerca del Jess histrico, se pueden estudiar tanto los puntos fuertes como las debilidades de este problema. Aun cuando
Harnack es lo suficientemente precavido para renunciar a una biografa de Jess, pues los textos no dan suficente informacin sobre
un desarrollo central para una biografa en el sentido del siglo xrx de la personalidad de Jess, sin embargo, lo que sabemos
nos basta, segn Harnack, para realizar una caracterizacin de
Jess. El propio Jess tena conciencia de ser Hijo de Dios, y su
predicacin, con tal que se entienda rectamente, da la medida para
el ao 1899 y para el siglo xx que comienza.
As, pues, en la pregunta por la esencia del cristianismo, la
dogmtica se cambia por la historia, el Cristo de la fe por el Jess
histrico y la persona de la cristologa clsica por la personalidad
de Jess (cf. R. Slenczka, Geschichtlichkeit und Personsein Jesu
Christi [1967]). El problema de Jess histrico no es aqu ni en
las dcadas siguientes una cuestin secundaria, sino la cuestin
central sobre el fundamento y la sustancia del cristianismo. A Harnack y a su poca, naturalmente, les pareci que este problema
quedaba resuelto por la crtica histrica, que consigui dar una determinacin propia y sistemtica del cristianismo.
El enconamiento de la discusin y la radicalidad de las tesis
mantenidas en esta disputa, tal vez, no se pueden entender fuera
de la tradicin protestante alemana. La discusin se sita en un
contexto peculiar, dado que la lucha no es slo contra la dogm-
tica clsica, que haba tenido que desalojar paulatinamente sus posiciones a lo largo del siglo xix. El enemigo oculto era ms bien
la filosofa teolgica de Hegel. Su aplicacin al Jess histrico como
fundamento y causa del cristianismo por David Friedrich Strauss
y Bruno Bauer estimul a la teologa a buscar una unin con el
historicismo, como nico camino en el que se poda encontrar una
contrapartida a Hegel y sus discpulos. En este mbito se mueve
la formulacin de la teora de las dos fuentes, una teora que pretenda acercarse al Jess histrico frente al Cristo especulativo de
los hegelianos. En este mbito se sita tambin el acuerdo sobre
los criterios de verificacin de lo histricamente verdadero frente
a la falsificacin o la especulacin.
La personalidad y la predicacin del Jess histrico como suma
del cristianismo, conocida con seguridad histrica, nos remite a
Harnack. El mismo Harnack tuvo que conocer las sacudidas que
experimentaba este fundamento. Ah estaba, en primer lugar, el
descubrimiento de la escatologa paleocristiana. A lo largo del
siglo xrx se hicieron cada vez ms asequibles a la tradicin eclesistica occidental algunos Apocalipsis olvidados (cf. las ediciones
de Kautzsch y Charles en torno al cambio de siglo). Johannes Weiss
y Albert Schweitzer reconocieron su significacin para comprender
el cristianismo primitivo y el Jess histrico. El reino de Dios era
entonces una magnitud trascendente (Weiss), el camino de Jess
era slo comprensible como ilimitada esperanza en un cambio
apocalptico (Schweitzer). Uno y otro estaban acabados al no producirse la parusa; pero lo que ante todo estaba acabado era el
concepto de reino de Dios propuesto por la teologa liberal.
Harnack todava poda integrar esto mientras hablaba de dos
focos en la elipse del concepto de reino de Dios. Pero le resultaba
incomprensible el ataque frontal contra la teologa liberal dirigido
desde la teologa dialctica. As lo muestra el intercambio epistolar
pblico entre l y Karl Barth. La distasis entre el Jess histrico,
que es irrelevante para el cristianismo, y el Cristo kerigmtico, que
determina la norma y la esencia del cristianismo, slo es completamente comprensible desde esta oposicin a la teologa liberal. La
articulacin del Jess (1926) de Bultmann muestra, y no accidentalmente, una notable dependencia de las lecciones sobre la Esencia
del cristianismo de Harnack.
360
361
D. Lhrmann
Este libro sobre Jess no deja traslucir nada de aquella distasis. En su da pudo muy bien leerse desde el punto de vista del
antiguo planteamiento, es decir, como presentacin de la suma del
cristianismo, si bien de un cristianismo que apareca como algo
ajeno al mundo, por su acentuacin de la escatologa. Desde luego,
en Bultmann, el kerigma asumi muy pronto la funcin que el Jess histrico haba tenido para la teologa libertal: la de ser fundamento y causa del cristianismo.
En esta situacin se prest tambin atencin a la exposicin
de Martin Kahler, publicada ya en 1892, Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus; el Jess verdadero no es el histrico, sino el que ha sido predicado. Esta tesis
tena su apoyo en el desarrollo de la Formgeschichte como planteamiento histrico apropiado a los textos neotestamentarios. Si
la crtica literaria del siglo xix se preguntaba por las fuentes fiables del Jess histrico, la Formgeschichte vio que los textos del
Nuevo Testamento eran, primero y ante todo, fuentes de la historia
de la comunidad y de su fe. Con esto se cambiaba el camino que
deba conducir hasta el Jess histrico; los textos evanglicos deban examinarse en la comunidad que los haba transmitido y en
lo que impulsaba a esta comunidad, el kerigma.
En este contexto, qu quiere decir kerigma? (cf. H. Ott,
Kerygma: 3 RGG I I I , 1250-1254). No se puede captar en determinados textos neotestamentarios como 1 Cor 15,3b-5, por mucho
que ste, como otros textos, sea kerigma. El kerigma es la predicacin de la importancia de la salvacin de Jess, y precisamente
de Jess crucificado y resucitado, la cual, como predicacin actual,
opera salvacin para el creyente. En consecuencia, esto conduce a
Bultmann a una interpretacin existencial, la nica justa, segn
su opinin, en vista de la interpretacin de las afirmaciones mitolgicas neotestamentarias que se encuentra ya en el Nuevo Testamento.
El mismo Bultmann ha mostrado en 1959 la diferencia entre
el Jess histrico y el kerigma en los tres puntos siguientes (R. Bultmann, Exegetica [1957] 446s): 1) El puesto de la persona histrica de Jess (tal como se mostrara en los evangelios sinpticos
desde un punto de vista crtico) es ocupado en el kerigma por la
figura mtica del Hijo de Dios.
2) Mientras la predicacin de Jess se concibe como el mensaje escatolgico del reino de Dios que se acerca e incluso irrumpe
ya en el kerigma, Jesucristo, portador de los pecados de los hombres, es proclamado como el muerto en la cruz y resucitado milagrosamente por Dios para nuestra salvacin. Por eso, para el pensamiento teolgico de Pablo y Juan el suceso escatolgico decisivo
se haya realizado ya.
3) En Jess van de la mano la predicacin escatolgica y la
proclamacin de la voluntad de Dios, o la llamada a la radical
obediencia a las supremas exigencias que culminan en el mandato
del amor. Desde luego, en el Cristo-kerigma no se renuncia a la
predicacin tica. Pero si bien Pablo y tambin Juan unen las
exigencias ticas y, sobre todo, el mandamiento del amor al Cristokerigma, no lo hacen reincorporando la conocida exposicin sinptica de la voluntad de Dios a travs de Jess. En las frmulas de
fe del kerigma (los primeros smbolos cristianos), esa exposicin
no se incluye en absoluto, y en los escritos doctrinales y admonitorios paleocristianos tpicos la parnesis tica ocupa un segundo
lugar.
No se puede pasar por alto que Bultmann ha insistido siempre
en que el mismo kerigma es una magnitud histrica, que tambin
encierra un dato histrico: la cruz de Jess.
En este punto se inserta la nueva pregunta por el Jess histrico. Si el kerigma fue una tal magnitud histrica y tena como
contenido una persona histrica, Jess de Nazaret, no debera
comprobarse qu apoyo tuvo este kerigma en esa persona y sus
obras? De modo consecuente, Bultmann ha contestado negativamente a esta pregunta, la ha denunciado como justificacin histrica de la fe y siempre ha barruntado en ella una recada en la teologa liberal de la vida de Jess.
Pero detengmonos aqu un momento. La anttesis entre el
Jess histrico y el Cristo kerigmtico es consecuencia, segn lo
que llevamos dicho, de una nueva reflexin sobre el fundamento y
la causa del cristianismo, reflexin que ya no quiso inventar su
contenido desde la situacin actual, sino que quiso pensarlo desde
los textos neotestamentarios, por muy extrao que pudiera ser el
resultado. El puente entre estos textos y la actualidad no reside en
los impulsos que, partiendo de Jess, en algn modo son operantes
362
363
D. Lhrmann
todava, sino en el kerigma que aborda inmediatamente a los hombres de hoy como a los de ayer y los alcanza en su situacin. Que
el alejamiento del liberalismo no supondra tambin como se
tema por parte de ste una prdida de la referencia de la fe
al mundo es algo que el mismo Bultmann siempre ha indicado,
por ejemplo, en su comparacin entre la concepcin antigua de
libertad y la cristiana (Glauben und Verstehen IV [1965] 42-51).
El individualismo que se le reprocha a Bultmann est as siempre
abierto a la responsabilidad social del individuo. Inversamente, la
alienacin del individuo es tratada teolgicamente bajo el concepto
de ley y pecado.
Volvamos de nuevo a la nueva pregunta por el Jess histrico. En su famoso y polmico artculo, Ernst Kasemann infiri
la legitimidad de replantearse de nuevo el problema del Jess histrico, basndose en el hecho de que los propios evangelistas muestran tendencias historizantes junto a las reconocidamente kerigmticas. De hecho, para los evangelistas, el contenido del evangelio
depende de lo que hizo o realiz el Jess histrico, un Jess verdaderamente terrestre.
Lo que Kasemann afirmaba aqu de los ltimos escalones de la
tradicin, los evangelistas, no vale slo para stos. Si es verdad
que los evangelios y los que antes de ellos transmitan el mensaje
cristiano no narraban la historia de Jess por intereses histricos
en la persona histrica de Jess, sino para anunciar al Seor presente en su comunidad, entonces la transferencia del concepto de
kerigma surgido sobre todo de materiales de Pablo y Juan
a la historia de la tradicin sinptica se muestra evidentemente
como unilateral. En el camino entre Jess como punto de partida
de la tradicin y los evangelistas hay una tradicin que mira a la
salvacin venida en las palabras y actos de Jess y a su propia
predicacin como continuacin de la predicacin salvadora de
Jess.
Esto se ha presentado de muy diversas formas. Hay que citar
primero la dotacin de los discpulos con la fuerza pneumtica que
Jess les transmiti mediante las palabras del envo, cuya eficiencia podemos ver en los Hechos de los Apstoles. Aqu Jess es
el primero que ha vencido el poder de la enfermedad y la muerte
y, a la vez, el Seor presente que capacita a una comunidad para
continuar su obra. Por otro lado, un concepto semejante sirve de

base a determinadas etapas de la recepcin de la predicacin
de Jess, por ejemplo, la llamada Logienquelle (Q). La muerte de
Jess se interpreta aqu en el horizonte de la afirmacin del destino violento de los profetas, su resurreccin como exaltacin a
la dignidad de Hijo de Dios (Le 10,22 par.), el nico que posibilita la salvacin prometida por el Padre. Pero esta salvacin se
entiende aqu como anuncio del Juicio y como promesa de salvacin en este Juicio para los que pertenecen a Jess, el Hijo de
hombre. La ltima consecuencia la sacan, claro que bajo la revelacin de la escatologa, las palabras iniciales del evangelio de Toms:
Quien encuentre la interpretacin de estas palabras no probar
la muerte.
Hay, pues, estratos en el Nuevo Testamento cuyas comunidades se entienden a s mismas en continuidad con el Jess terrestre; as, pues, no es legtima para todos la diferencia entre el
Jess terrestre y el Jess resucitado, apropiada desde el punto de
vista paulino; a esta discontinuidad en Pablo se opone una teologa
que vive de la continuidad. Por tanto, el desarrollo de las tradiciones de Jess no debera verse slo bajo la perspectiva del kerigma, sino que tiene que ser estudiado en sus propias leyes. Con esto,
tambin la cuestin del Jess histrico se sita a una nueva luz.
En estos estratos, la transmisin de las palabras y de los hechos
de Jess no era en modo alguno un asunto indiferente, sino consecuencia necesaria del propio inters cristolgico y soteriolgico.
Esto tiene tambin importancia para la cuestin metdica de la
determinacin del originario legado de Jess. Pues tenemos que
contar con que la comunidad tena la medida de sus propias palabras y actos en las palabras y hechos de Jess. Seguramente la
comunidad poda formar nuevas palabras de Jess por la apelacin
al Seor presente, pero stas tenan como medida las propias palabras de Jess.
Quiz la categora de recuerdo pueda ayudar un poco en
esta nueva meditacin de las tradiciones de Jess en el Nuevo
Testamento (cf. para ello O. Michel, Mimneskomai, en ThWNT
IV, 678-687, y N. A. Dahl, Anamnesis: Studia Theologica 1
[1948] 69-95). Bultmann entenda el recuerdo en contraposicin
a la existencia slo como mero recuerdo, como reminiscencia
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365
366
D. Lhrmann
histrica sin significacin para el obrar actual de Cristo. Frente

a esto, Julius Schniewind ha sealado que para el Nuevo Testamento, recuerdo y obrar de Cristo coinciden en modo extremo
(Kerygma uni Mythos I [ 2 1951] 104). Cita, a este propsito,
una serie de lugares, cuya interpretacin, sin embargo, se puede
hacer ir un poco ms all de la demasiado rotunda frase de Schniewind: El confiar en la autenticidad de lo transmitido, en la autenticidad del mensaje, es en s fiducia y coincide con la fe fiducial
del pro me.
Recuerdo no es slo el acordarse de un suceso, el cual garantiza despus la autenticidad del relato sobre este suceso; pues precisamente los testigos oculares son a veces los peores, ya que no
han comprendido en absoluto lo ocurrido. El recuerdo tiene una
segunda perspectiva ms importante para el Nuevo Testamento.
En los textos citados por Schniewind, la comunidad actual recuerda
aquello que es fundamento y causa de su existencia cristiana. Lo
recordado es, pues, la norma segn la cual se toma una decisin
actual. El llamar a los evangelios Recuerdos de los Apstoles,
designacin que se encuentra todava en Justino, no se refiere
exclusivamente a las Memorias de los Apstoles, en el concepto
decimonnico de fuente, sino que vale como representacin de lo
que recordaban los apstoles como fundamento del cristianismo.
Si se observa el uso lingstico de recordar en la literatura
cristiana temprana, no puede maravillar que en el objeto actual del
recuerdo se refleje el estado diversificado de normas diferentes,
coincidentes en considerar como norma a la cristologa como tal,
diferenciadas en la concepcin del contenido de la cristologa. Pablo
recuerda el kerigma de la significacin salvadora de la muerte y
resurreccin de Jess a sus comunidades con el no sabis vosotros. En el evangelio de Juan el recuerdo pospascual alumbra
el sentido de los sucesos prepascuales, que no tendran significado
sin la experiencia pascual. Particularmente en el enfrentamiento
antihertico de los finales del cristianismo primitivo, ese acordarse del fundamento se convierte en un topos consagrado.
En la transmisin de las palabras de Jess, que todava en el
siglo II se produca en amplias zonas independientemente de los ya
existentes evangelios, incluidos ms tarde en el canon, hay un
recordar las palabras de Jess como frmula introductoria nor-
mal para las citas. Incluso en el Nuevo Testamento se encuentra

un rastro de esto en Apocalipsis 20,35. Pero es que la gnesis misma de los evangelios no es comprensible sin un tal acordarse del
Jess prepascual. El evangelista Mateo remite a su comunidad a
lo que Jess ha ordenado (Mt 28,19), y con ello se vuelve de nuevo
a los grandes discursos del evangelio, particularmente al Sermn
de la Montaa. Slo el poner en prctica las palabras de Jess, que
equivale a realizar la voluntad del Padre, abre la entrada a la salvacin, al reino de los cielos.
Tal cristologa se encuentra ya en la historia de la transmisin
de los materiales reunidos por Mateo en el Sermn de la Montaa:
la relacin con las palabras de Jess produce una relacin con la
salvacin. Inversamente, esto significa que las palabras de Jess
fueron transmitidas por causa de esta relacin. El recuerdo del
Jess terrestre es aqu recuerdo de la revelacin de la salvacin.
As, pues, en el Nuevo Testamento, bajo el aspecto del recuerdo, se yuxtaponen diversas concepciones. Slo en el siglo II se
unen, y aun entonces no sin fuertes discrepancias, y su relacin
opositiva es uno de los motivos esenciales de la formulacin de
dogmas en la Iglesia antigua, al igual que en la ulterior tradicin
eclesial hasta nuestros das. A lo largo de la historia de la Iglesia
ha habido siempre grupos que han protestado en el nombre de
Jess contra la Iglesia de su poca.
Desde luego, sera errneo pretender que con esta nueva reflexin sobre el carcter de la transmisin evanglica ya est solucionado el problema del Jess histrico. De momento, slo se
comprueba que hay estratos en el paleocristianismo que vieron en
el Jess prepascual el comienzo y fundamento del cristianismo. El
error de la teologa liberal fue identificar estos estratos con el
Jess histrico. La Formgeschichte ha mostrado que la narracin
no es idntica a lo narrado, pero esto vale para toda historia y no
solamente para el problema especial del Jess histrico. Lo que
la Formgeschichte pas por alto fue la multiplicidad de los fenmenos que fueron subsumidos por ella bajo el concepto de kerigma.
Sin embargo, la cuestin del Jess histrico se hace ms acuciante, tambin como cuestin metdica, si se acepta la tesis desarrollada hasta aqu. Dado un estrato de la tradicin paleocristiana
que expresamente ha transmitido las palabras y los hechos de Je-
367
D. Lhrmann
sus por causa de la salvacin, es necesario preguntarse por el modo

como la tradicin se relaciona con su punto de partida, las palabras
y los hechos de Jess. Slo as se puede conocer qu signific para
estos estratos la Pascua, de donde ellos sacaban la legitimacin
para afirmar una continuidad con Jess. Por otro lado, es tambin
apremiante saber qu puntos de apoyo en Jess mismo tiene tal
teologa: Hay un camino desde el crculo de aquellos a los que
Jess llam como sus discpulos hasta la comunidad de Jess que
apela a l?
De este problema, primariamente histrico, se origina un nuevo problema teolgico, que no se puede solucionar con una simple
vuelta a la teologa liberal. La cristologa no se puede reducir a
slo un Jess representable histricamente; contra ello hablan precisamente aquellos sectores paleocristianos que transmitieron las
palabras de Jess por intereses soteriolgicos. La soteriologa no
reside en impulsos tan fuertes como permanentemente obligatorios que han partido del Jess histrico. Y la eclesiologa no
se agota en una simple teologa de la imitacin. A lo largo de la
historia de la Iglesia se ha puesto de manifiesto, sin embargo, que
las palabras de Jess eran una crtica a la Iglesia y que podan
quitar a la Iglesia del momento la legitimacin que ella derivaba
de este Jess, para abrirle, como a cada uno de los cristianos, un
nuevo futuro.
Qu significan estas reflexiones para el tema libertad? Pablo
y Juan, cada uno a su manera, en el recuerdo de la determinacin
del fundamento del cristianismo, han nombrado la libertad como
consecuencia de la salvacin revelada en Jess. Libertad de la ley,
del pecado, de la muerte (Pablo); libertad del mundo (Juan), es
decir, libertad no como realizacin de la autonoma del hombre,
sino como liberacin del hombre, incluso, y no en ltimo lugar,
de s mismo.
En la transmisin de las palabras de Jess que aparece en los
sinpticos no se encuentra en parte alguna el tema libertad, y
esto nos hace concluir, aunque con muchas precauciones, que el
propio Jess no toc este tema. Pero, desde luego, la libertad
se encuentra en las modernas explicaciones de la palabra y el obrar
de Jess: libertad de los vnculos heredados (postura de Jess ante
la ley), libertad de las limitaciones sociales y religiosas (postura
de Jess ante publcanos y meretrices), libertad del hombre para

con sus prjimos (mandamiento del amor). Ernst Kasemann ha
planteado la cuestin: Jess era liberal?, y ha contestado: Piadoso y liberal al mismo tiempo, aludiendo a la frmula del Concilio de Calcedonia (Der Ruf der Freiheit [1968] 28-58). Esta
expresin de Kasemann muestra que de la libertad de Jess se
puede hablar slo del mismo modo en que siempre se formulan
los enunciados cristolgicos: como enunciados polmicos. Donde
se practica la esclavitud en el nombre de Jess, ese mismo nombre
de Jess ha de ser invocado por la libertad.
Desde luego, Jess, sus palabras y sus obras se sustraern siempre al intento de ser mal empleadas como simple legitimacin de
teologas que encuentran en s mismas sus fundamentos y pretenden
extraer su contenido de otras fuentes. El mandamiento del amor
a los enemigos se mantuvo inexorable ante la comunidad cristiana
que vivi los intranquilos aos de los enfrentamientos blicos entre
judos y romanos hasta la guerra juda, sin que se pudiera explicar
este mandato como superado, como en otro tiempo los Macabeos
el mandamiento del sbado ante exigencias militares.
La exgesis de Jess antes citada, hecha con ayuda de la categora libertad, ser trivial en tanto no determine con mayor
precisin este concepto en el horizonte de la predicacin que Jess
hace del reino de Dios y su justicia. La libertad es primero y ante
todo libertad de Dios, y como libertad prometida en la palabra
de Jess, es liberacin, no recuerdo de un derecho puesto en el
hombre por naturaleza.
El recuerdo de la libertad de Jess frente a la interpretacin
tradicional de la ley, tal como aparece en los evangelios a travs de
las disputas de Jess con escribas y fariseos, no supone en la comunidad que transmite estas disputas una simple confirmacin de
lo que ella misma practica, sino el compromiso de la comunidad en
el mandamiento del amor como consecuencia de la libertad dada
por Dios. Y el recuerdo de la postura de Jess ante publcanos y
meretrices no era para las generaciones cristianas posteriores un
escndalo que haba que entender con ciertas reservas para hacerlo
practicable. Toda comunidad que apelaba al testimonio de Jess
estaba en el dilema de poder vivir una fundamental apertura a los
368
24
369
D. Lhrmann
otros, fueran publicados, meretrices o quien fuera; en realidad, slo

al precio de la renuncia a su propia organizacin.
As, pues, la libertad no se concibe como un derecho al que
cada uno puede remitirse, sino como libertad entregada por Dios,
que cuestiona el derecho particular, pues siempre, y en primer lugar, es libertad de los otros. Y justamente el misterio de la justicia del reino de Dios consiste en que parece poner del revs los
derechos de los hombres. Las bienaventuranzas, al comienzo del
Sermn de la Montaa, muestran esto muy claramente, si no se
leen como consuelo para el que se siente pobre, triste, etc., sino
para el que lo es. No se adquiere el derecho al reino de Dios por
ponerse en el papel del pobre o del triste, sino que se promete el
reino de los cielos a los que justamente no lo consideran posible.
Una de las causas de la crisis de la idea contempornea de libertad consiste en que la realidad ha volatilizado la idea optimista de
que los problemas de la sociedad se solucionaran por s mismos
sol con que los derechos del hombre se garantizaran constitucionalmente. Las libertades aqu garantizadas se revelan as como
libertades que no estn al alcance de todos y, en cuanto son individuales, no incluyen amplas zonas de la vida.
La teologa y la Iglesia no tienen ninguna razn para observar
con alegra el naufragio de esta ideologa liberal, ponindose en
la postura del que siempre supo que aquello no poda marchar
bien. La teologa y la Iglesia no han estado nunca fuera de las
corrientes generales de su tiempo en tanto han reaccionado ante
ellas positiva o negativamente. En este sentido, tambin ellas han
participado en esta crisis de la concepcin de la libertad. Justamente porque estn comprometidas por Jess con el derecho de los
otros, tienen que cooperar a dirigir las miradas all donde se hieren
los derechos humanos elementales y no pueden cerrar los ojos apelando a la crisis del concepto de libertad.
Otro aspecto. La libertad frente al mundo ha sido predicada
en el nombre de Jess demasiado a menudo slo de modo negativo, es decir, como distanciamiento frente a un mundo que se
considera malo. Pero el mismo Jess llama la atencin de los que
le escuchan y les invita a una honda reflexin sobre sus experiencias con este mundo; en las parbolas les pone de manifiesto,
tomando como base las circunstancias de este mundo, lo que ocu-
rre con el reino de Dios. Desde luego, la naturaleza misma no es

revelacin en la que se pueda descubrir inmediatamente quin es
Dios. La naturaleza es creacin de Dios. Pero qu significa la alusin a los pjaros del cielo y a los lirios del campo (Mt 6,25s par.)
ante la amenaza apocalptica moderna de una primavera muda,
en la que no cantarn los pjaros ni florecern ms flores? Tampoco aqu una teologa que se base en Jess puede observar con maliciosa alegra y pensar que ha encontrado una nueva prueba para
su anlisis del mundo. El mundo no constituye una magnitud divina propia, pero tampoco un poder maligno endemoniado, sino que
es creacin de Dios, que, aun recreada por el hombre, no puede
volverse contra los hombres.
Tales reflexiones sobre la categora de libertad pueden significar como consecuencia una nueva pregunta por el Jess histrico.
En el dilogo con la concepcin de libertad que tienen Pablo o
Juan no se extraeran resultados esencialmente nuevos. Su peculiaridad reside en que lo exigido por la predicacin de Jess no es
slo una exigencia ticamente motivante del obrar, sino que pone
en cuestin al hombre mismo en el horizonte del reino de Dios,
en tanto que l apele a su propio derecho y se le remita a los derechos de los otros. La libertad que Jess ha mostrado no es una
propiedad sobrentendida para cada hombre, sino lo inesperado y
en algn modo incomprensible.
Acordarse de Jess, pues, no quiere decir recordar al hombre
lo que, por lo dems, ya sabe, sino recordarle que el reino de Dios
y su justicia se han adelantado al hombre y le reclaman en nombre
de los derechos de los dems. Con esto se marca la zona dentro
de la cual puede moverse la teologa cristiana y las fronteras que
le est prohibido traspasar. En este sentido, la predicacin de Jess
contiene normas para la determinacin de lo que puede ser el
cristianismo en cada momento. La disputa continuar precisamente
sobre la actualizacin concreta de estas normas, y un criterio ha
de consistir en que la teologa cristiana nunca puede bastarse a s
misma. Desde luego, en todas las pocas, en el pueblo de Dios del
Antiguo y el Nuevo Testamento han estado profeta contra profeta,
y el criterio para la verdadera profeca raramente ha sido algo
moderno, sino la apelacin a las viejas tradiciones enterradas o
negadas.
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371
372
D. Lhrmann
Tal profeca quiz pueda exponer otra vez ese viejo tema olvidado del reino de Dios y su justicia en la discusin sobre la libertad, y probablemente lo tenga que volver contra la misma Iglesia,
como ha sido el destino de la profeca en todos los tiempos. Ciertamente, la repulsa de los profetas ha sido ya el destino ofrecido a
aquellos que en el nombre de Jess han tenido una espantosa
experiencia de las ltimas bienaventuranzas.
D.
ITraduccin:
JAIME SARABIA]
LHRMANN
JESS, UN HOMBRE
LIBRE
Entre los satisfactorios y alentadores avances de la teologa

moderna figura el haber conseguido describir a Jess de Nazaret
como verdadero hombre, como un hombre entre los hombres
de su tiempo, como el hombre verdadero. Jess es presentado
como un carismtico proftico o como un profeta que acta carismticamente 1; hablar de la fe de Jess no constituye ya un tab:
Jess puede ser concebido como el autntico creyente que promueve una nueva fe 2 . La pretensin de Jess puede ser descrita
como la pretensin del ltimo mensajero que rene a Israel para
que sea el pueblo de Dios de los ltimos tiempos 3 ; tambin, por
lo que se refiere a la conciencia mesinica de Jess, la idea que l
tena de s y el modo de entenderse con sus discpulos son susceptibles de un nuevo enfoque despus de una poca en que ha dominado una tendencia restrictiva en el tratamiento de tales cuestiones 4 . No es extrao que en la actual discusin el tema de la
libertad de Jess despierte nuevo inters; lo que s puede extraar
es el puesto central de este tema si se tiene en cuenta la larga
tradicin que pesa sobre el tratado cristolgico de la obediencia
de Jess. Pero no se puede negar que la pregunta de en qu consiste realmente la realidad de Jess se encuentra hoy en la
1
Cf. M. Hengel, Nachfolge und Charisma: BZNW 34 (Berln 1968);

R. Pesch, Zur T'heologischen Bedeutung der Machttaten Jesu. Reflexionen
eines Exegeten: Theol. Quartalschr. 152 (1972) 203-213.
2
D. O. Via, Die Gleichnisse Jesu (Munich 1970); K. Rahner y W. Thusing, Cristologa. Estudio teolgico y exegtico (Madrid, Ed. Cristiandad,
1974); R. Pesch, Der Glaube Jesu: Christ in der Gegenwart 24 (1972)
221s.
3
Cf. R. Pesch, Der Anspruch Jesu: Orientierung 35 (1971) 53-56,
67-70 y 77-81, y Thesen zur Sache Jesu: Herder-Korrespondenz 26
(1971) 33s.
4
Cf. P. Pesch, Das Messias-Bekenntnis des Petrus (Me 8,27-30), Neuverhandlung einer alten Frage: Bibl. Zeitschr. NF 17 (1973) y 18 (1974).
R. Pesch
Jess, un hombre libre
exgesis neotestamentaria, a la cual se ha de acudir en primer

lugar... a pesar de la disparidad de opiniones; una respuesta clara: Lo caracterstico de Jess es su extraordinaria libertad 5 . La
libertad de Jess se manifiesta como el tema cristolgico central
de un replanteamiento histrico-crtico de lo que es Jess: su
querer y actuar, su realidad, su historia, su accin, su persona; la
libertad se manifiesta como la cualidad caracterstica de Jess que
propiamente explica una serie de fenmenos, como su obediencia,
su cumplimiento de la voluntad de Dios y su proceder conforme
al divino es preciso (8s).
Si se acepta la crtica histrica como mtodo de la cristologa,
entonces no slo es posible describir la libertad de Jess, sino que
es preciso presentar al propio Jess como un hombre libre y valorarlo en su libertad. Existe una serie de accesos temticos desde
el amplio espectro de la actuacin de Jess, corta, pero rica; se
impone una interpretacin teolgica de los fenmenos descriptibles:
Jess aparece como el hombre libre, el abogado y el testigo de la
libertad de Dios.
mente a la predicacin de Jess. Si bien es cierto que las palabras

libre y libertad no se hallan en boca de Jess quiz el peligro de que su actuacin y su programa se interpretaran falsamente
como los de un poltico de la secta de los zelotas impona la reserva
de Jess a este respecto 8 , la libertad y la liberacin del hombre
constituyen de hecho un tema fundamental de la predicacin de
Jess. La proximidad del reino de Dios anunciada por Jess (Me 1,
15) significa liberacin y libertad para todo hombre que acepta la
accin soberana de Dios: liberacin de la esclavitud del dominio
de Satans, del pecado y de la muerte; liberacin de coacciones
sociales y religiosas, de los esclavizadores intereses de un yo
cautivo, de la inquietud disolvente (y tambin esclavizante, de
acuerdo con el lema de todos los soberanos: divide et impera), del
temor que coarta; libertad para Dios y para el prjimo; una libertad personal inalienable.
Jess exige libertad a sus oyentes con palabras provocativas:
Quien quiera salvar su vida, la perder (Me 8,35a); No temis
a los que matan el cuerpo y despus de esto no tienen nada ms
que hacer (Le 12,4); No os preocupis de vuestra vida, por lo
que habis de comer; ni de vuestro cuerpo, por lo que habis de
vestir; porque la vida es ms que el alimento, y el cuerpo ms que
el vestido. Mirad a los cuervos, que ni hacen sementera ni cosecha,
que no tienen ni despensa ni granero, y Dios los alimenta; cunto
ms valis vosotros que las aves?... (Le 12,22-24); Cuando os
entreguen, no os preocupis cmo y qu hablaris, porque se os
dar en aquella hora lo que debis decir (Mt 10,19); Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, bendecid
a los que os maldicen y orad por los que os calumnian. Al que
te hiere en una mejilla ofrcele la otra, y al que te tome el manto
no le impidas tomar la tnica; da a todo el que te pida y no reclames del que toma lo tuyo (Le 6,27-30); Los reyes de las naciones imperan sobre ellas, y los que ejercen la autoridad sobre las
mismas son llamados bienhechores; pero no as vosotros, sino que
el mayor entre voostros ser como el menor, y el que manda como
el que sirve (Le 22,25s). Jess sabe claramente que la angustia,
la necesidad y la amenaza cierran en s al individuo; ste se hace
374
I.
LA LIBERTAD COMO TEMA
DE LA PREDICACIN DE JESS
La palabra libre (X0Epo;) aparece solamente una vez en

los evangelios sinpticos 6 en boca de Jess (Mt 17,26); nunca el
vocablo libertad (X'EU0Epoc). La narracin sobre el impuesto
del templo (Mt 17,24-27), que refleja la relacin de Cristo para
con la comunidad sinagogal juda 7 y que presenta a la comunidad
cristiana como comunidad de los hijos libres de Dios, es una tradicin secundaria, pero su impulso fundamental se remonta entera5
As, J. Nolte, Die Sache Jesu und die Zukunft der Kirche. Gedanken
tur Stellung von Christologie und Ekklesiologie, en F. J. Schierse, Jess von
Nazaret (Maguncia 1972) 214-233; para este lugar, p. 218, con referencia
a E. Kasemann, Der Ruf der Freiheit (Tubinga 1968); J. Blank, Das Evangelium ais Garande der Freiheit (Wrzburgo 1970).
4
Cf. en el Ev. de Juan 8,32-36.
7
W. Grundmann, Das Evangelium nach Matthaus: ThHK 1 (Berln
1968) 409.
* Cf. M. Hengel, War Jess Revolutionar? (Stuttgart 1970).
375
376
R. Pesch
hermtico y se enquista respecto a los dems. Pero tambin los

intereses egostas o fantico-ideolgicos convierten a los individuos
en duros y cerrados contra los otros, los cuales unas veces son
desatendidos o ignorados con indiferencia, otras son objeto de
abuso y explotados por inters, otras son excomulgados y liquidados si llegan a estorbar. Semejantes mecanismos pscolgicosociales actan tambin en grupos y sociedades. La inquieta preocupacin por asegurar lo conseguido (una posicin de poder, un
estado de posesin, una ideologa) los agrupa en bloques lo ms
posiblemente homogneos que excluyen y rechazan a los que no
son integrables y son, por eso mismo, peligrosos (los que protestan,
los que no poseen, los que mantienen opiniones distintas) 9 . Jess
se dirige en su predicacin contra el mbito satnico de la esclavitud
al anunciar el reino de Dios a sus oyentes, al instarlos a su bsqueda exclusiva (Buscad el reino de Dios, y lo dems se os dar
por aadidura [Mt 6,33; Le 12,31]) y al estimularlos a la libertad.
El estmulo de la libertad es tambin el tema de muchas parbolas: serenidad ante un fracaso evidente (Me 4,3-8), tranquila
confianza en la fuerza del reino de Dios (Me 4,26-29) ante sus
comienzos sencillos (Me 4,30-32; Mt 13,33), superacin paciente
de la celotipia religiosa (Mt 13,24-30), entrega total para lograr,
pese a todo, el reino de Dios (Mt 13,44): todo esto constituye
una variedad de formas de la libertad del reino de Dios. Disponibilidad para perdonar (Mt 18,21-35), afirmacin de la verdadera y
benvola justicia (Mt 20,1-16), confiada negociacin con los talentos (Mt 25,14-30), proceder inteligente (Le 16,1-8) e incluso valiente y audaz (Le 18,1-7), una recta apreciacin de s mismo
(Le 18,10-14): todo esto son estmulos de la libertad para la cual
Jess quiere liberar a los hombres. El Padre proclama en la parbola del hijo prdigo (Le 15,11-32) la libertad de los hijos de Dios:
Todo lo mo es tuyo (v. 31), y los invita a la fiesta de la vida,
a la conquista de la libertad que les ha sido otorgada.
La predicacin de Jess es un continuo alentar la libertad. De
ella podemos sacar conclusiones sobre el valor de la libertad.
' H. Kessler, Erlosung und Befreiung (Dusseldorf 1972) 69.
II.
LA ACCIN LIBERADORA DE JESS
La accin liberadora de Jess queda especialmente manifiesta

en sus curaciones de enfermos y en sus exorcismos 10, que le proporcionaron adems la gran afluencia de la entusiasta poblacin
de Galilea: Jess libera a enfermos de sus sufrimientos, de la fiebre (Me 1,29-31), de la parlisis (Me 2,1-12; 3,1-6), del flujo de
sangre (Me 5,25-34), de la ceguera (Me 10,46-52) y de otras calamidades (Me 1,33-34; 3,10; 6,53-56). Jess posee un poder extraordinariamente carismtico (Me 1,22.27), una fe absoluta (cf. Me 9,
14-18; Me ll,22s), una sorprendente libertad. La sorprendente
libertad de Jess actuaba de la manera ms provocativa sobre los
ms esclavizados con quienes se encontraba: los endemoniados.
All donde l se presentaba, stos entraban en un estado de alta
excitacin. Con frecuencia era suficiente que apareciese a lo lejos
para ocasionar ya entre ellos grandes convulsiones. El consider,
pues, tambin como tarea propia salvar de un extrao poder a los
posesos y hacerles experimentar la soberana liberadora de Dios.
No solamente era l libre, sino que diriga en los dems hombres
la lucha contra la esclavitud n .
El que puede atraer hacia s mismo a otros hombres debe ser
dueo de s mismo (y no un loco o endemoniado, como le echan
en cara sus enemigos [cf. Mt 3,20-30]); el que puede hacer libres
a otros hombres es libre de forma especial. Jess interpreta su
ser dueo de s mismo, su pleno poder, su libertad, haciendo
referencia al Espritu de Dios: Mas, si yo arrojo a los demonios
con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el
reino de Dios (Mt 12,28 par. Le; cf. Me 3,29s). El Espritu de
Dios posee a Jess, le otorga pleno poder carismtico y proftico, configura su sorprendente libertad e inspira su accin liberadora.
Junto a las curaciones de enfermos y las expulsiones de demonios, pertenece tambin a la actividad liberadora de Jess su trato
" Cf. R. Pesch, Jesu ureigene Talen? Ein Beitrag zur Wunderfrage
(Quaestiones disputatae 52) (Friburgo 1970).
" R. Schwager, Jesus-Nachfolge (Friburgo 1973) 40.
R. Pesch
con los pecadores, un trato provocadoramente libre con unos hombres que, segn las reglas dominantes de la religin juda y de la
piedad contempornea, eran considerados como impos e impuros,
y que deban ser evitados. Jess les da la libertad: Tus pecados
te son perdonados (Me 2,5), los libera de su aislamiento mediante
su trato con ellos, y a los piadosos que empujan a aqullos al aislamiento intenta liberarlos de sus raquticos pensamientos (Me 2,
15-17; Le 15,1-10). Esta libertad de Jess es considerada como
una petulancia escandalosa (Me 2,7), su pretensin proftica aparece puesta en tela de juicio (Le 7,39: Si ste fuera profeta, conocera quin y cul es la mujer que le toca, porque es una pecadora). Jess no se sobrepone con arrogancia a estos motivos
de escndalo, no crea nuevas cabezas de turco. Su actuacin libremente solidaria no levanta nuevos frentes, sino que pasa inadvertida por todos ellos; Jess permanece libre frente a todos y deseara hacer libres a todos para todos: Jess toma tambin en
serio a sus enemigos. Explica su comportamiento e intenta hacerlo
comprensible. Acepta las acusaciones e intenta desvirtuarlas. No
pone condiciones a ninguno que quiera hablar con l. El que quiere
ir a l no necesita primero alegar la prueba de una aportacin
moral, religiosa, econmica, cultural o poltica. As, por ejemplo,
Jess trata con miembros de grupos socialmente proscritos como
con semejantes suyos. Al aceptarlos en serio como compaeros
levanta la proscripcin y hace a estos hombres capaces de apreciarse a s mismos y de salir de su obstinacin y de su papel anterior.
Jess se dirige igualmente y sin reservas a los miembros de
la clase dominante. Les ensea que no es necesario ocultarse detrs
de privilegios y mecanismos de defensa. Esta exigencia de la libertad produce necesariamente el conflicto: aquel que no puede remontarse por encima de las apariencias de sus privilegios y de su
situacin directora, de su poder sobre otros hombres, tiene que
acabar con aquel que presenta con su conducta alternativas peligrosas. En todo caso, el comportamiento de Jess hace aptos a algunos
hombres para saltar por encima de sus apariencias, para apartarse
de sus figuras anteriores, para salir de s mismos. Estos hombres
se renen, comen y beben juntos, aprenden a conocerse mutuamente, se convierten en amigos. El comportamiento de Jess supera
los obstculos para la comunicacin 12. El crculo de los discpulos

de Jess, en el que se reconcilian enemigos a muerte, es el resultado de su accin liberadora y signo de un movimiento de libertad.
A la accin liberadora de Jess pertenece un rasgo altamente
significativo; Jess intenta liberar al hombre de las angustias que
se condensan en presiones rituales: Nada hay fuera del hombre
que, entrando en l, pueda contaminarle; lo que sale del hombre,
eso es lo que contamina al hombre (Me 7,15). El horror ante lo
impuro es, en defintiva, un horror mortal que impone segregarse, abstenerse, someterse a ritos; las prescripciones de la pureza
tienen valor para la vida y por ello tienen su lugar en la ley mosaica. El que niega que la impureza penetra desde fuera en el
hombre ataca los presupuestos y el texto de la Tora y la autoridad
del mismo Moiss. Ataca adems los presupuestos de la esencia de
todo culto antiguo y su praxis del sacrificio y la expiacin. Dicho
de otra manera: suprime la diferencia, fundamental para toda la
Antigedad, entre el tmenos, el recinto sagrado, y la profanidad,
y por lo mismo puede asociarse a los pecadores. Para Jess es el
corazn del hombre el que arroja sobre el mundo la impureza. La
salvacin del mundo y el comienzo del sacrificio agradable a Dios y
del verdadero culto divino consisten en que el corazn del hombre
sea puro y libre... Finalmente, Jess destruye con esta afirmacin
los fundamentos de la antigua demonologa, que se apoya sobre
el concepto de que el hombre se ve amenazado por las fuerzas del
mundo y apenas deja comprender la amenaza del mundo por el
hombre... Jess ha podido pasar por alto con una soberana inaudita el texto de la Tora y la autoridad de Moiss. Esta soberana
no slo hace tambalear los fundamentos del judaismo tardo y ocasiona as su muerte, sino que adems libera de su servidumbre a
la visin del mundo que tena la Antigedad con sus anttesis de
lo cultual y lo profano, y su demonologa 13. Jess no se liga ni
liga a sus oyentes de forma esclava a la tradicin de los antiguos
ni a la Ley, con lo cual se emancipa a s mismo y a sus discpulos
de la manera ms expresiva de las ideas religiosas de los contem-
378
12
379
K. Schafer, Rckfrage nach der Sache Jesu: In Sachen Synode (Dusseldorf 1970) 157.
13
E. Kasemann, Das Problem des historischen Jess. Exegetische Versuche und Besinnungen I (Gotinga 1964) 207s.
380
R. Pesch
porneos, de la teologa dominante y de la praxis social. Despus

de que el judaismo primitivo haba llegado a la conviccin de que
el ordenamiento revelado en la Tora propona la expresin perfecta de la voluntad de Dios de la alianza, era impensable para el
piadoso judo que Dios no pudiera estar ligado a la Tora en su
comportamiento con los hombres. Puesto que haba dado su amor
y su misericordia a la Tora, su propio comportamiento correspondiente a la Tora no poda ser una oposicin al amor. Sin embargo,
el pecado deba ser castigado conforme a la Tora, tambin en la
vida del piadoso. No obstante, y precisamente por eso, el piadoso
conceba la Tora como camino de salvacin; pues en l no slo
poda conseguir una vida cada vez ms conforme con Dios, sino
que podan alcanzarle los castigos de Dios, mediante los cuales era
expiada continuamente su culpa... As, pues, la oposicin de Jess
se diriga contra la comprensin dominante de la Ley, que despertaba la apariencia, como si Dios reclamase al hombre mediante
algunas leyes tambin para s mismo, para su propia honra y glorificacin. En contra de semejante interpretacin de la Ley, Jess
predicaba la voluntad salvadora absoluta y sin lmites de Dios,
que est vivo en todo tiempo para cada uno de los hombres. Por
esta razn se colocaba en contra de la Ley all donde sta converta
a los sin ley en proscritos 14. El autnomo y poderoso pero yo
os digo rompe la heteronoma de la religin dominante y libera
al hombre de las proyecciones de sus angustias para una vida en
el reino de Dios. Jess une a sus oyentes a la libertad del amor y,
con ello, a Dios y al prjimo. Jess ensea al hombre a obrar bien
libremente etsi Deus non daretur (Mt 23,31-46), propone a
Dios como una absoluta necesidad del hombre, con lo cual define
la libertad soberana de Dios y promueve la libertad del hombre.
La accin liberadora de Jess es causa de la libertad. Esto permite sacar conclusiones sobre el pleno poder de su libertad.
III.
El valor y pleno poder de la libertad de Jess estn determinados por su fe. La fe de Jess conforma su persona. La fe de Jess
confiere a ste la competencia del orador que alienta la libertad
y del agente que causa la libertad. La decisin a que llamaba Jess
a los hombres tuvo que tomarla l mismo antes: la sana existencia,
que les facilit y quiso facilitarles, tuvo que vivirla ya l mismo 15.
El provocador y fundador de la libertad vivi l mismo como hombre libre.
Si el valor y el pleno poder de la libertad de Jess estn determinados por su fe, hay que tratar ahora ms de cerca de su fe,
como relacin suya con Dios. Jess tiene en su fe (que se documenta sobre todo en su oracin) una relacin con Dios en cuanto
Padre, en virtud de la cual se preocupa de la libertad de los hombres en la libertad del amor y se sabe comprometido para una radical integridad de su existencia, tanto por amor a Dios como por
amor a los hombres. Jess tiene una relacin para con Dios como
Padre, quien es libre para hacer llover sobre buenos y malos (Mt 5,
45); para recibir como amigos a pecadores impos despus de haberlos absuelto graciosamente (Me 2,15-17; Le 15); quien es libre
en su bondad creadora de la verdadera justicia (Mt 20,1-6),
en su espontaneidad solcita (Le 15,11-32), en su paciente exigencia, en su discreta cercana y en su poder soberano, que destruye a los falsos poderes, los dolos. El Dios de Jess encarna la
gracia y el perdn, que por otra parte se encuentran en la seguridad, superioridad, sinceridad y amor de Jess 16, en aquel aspecto
psicolgico de la libertad de Jess, el cual, apoyndonos en las fuentes, puede ser descrito tranquilamente como independencia y superioridad, distancia y sobriedad, espontnea movilidad y reposo,
15
" M. Limbeck, Von der Ohnmacht des Rechts. Zur Gesetzeskritik des
Neuen Testaments (Dusseldorf 1972) 60 y 83. Cf. tambin M. Limbeck, Die
Ordnung des Heils. Untersuchungen zum Gesetzesverstadnis des Frhjudentums (Dusseldorf 1971).
LA LIBERTAD DE JESS
Cf. D. O. Via, op. cit., 191: Al interpretar Jess su actividad como

accin de Dios, entonces la fe o la comprensin de la existencia, de la cual
se alimentaban sus acciones y palabras, es una dimensin significativa de la
accin de Dios. Se podra decir que la llegada del reino constituye en el hombre la posibilidad de la llegada de la fe, como una llegada extra, es decir,
como una accin de Dios, donde Jess es el modelo para la fe.
" J. Nolte, op. cit, 222.
R. Pesch
tranquila serenidad y celo comprometido, sinceridad atractiva y

estima que exige soberana, radicalidad decisiva y tolerancia llena
de consideracin (aparente rigorismo y laxismo 17), brevemente,
como seguridad extraordinaria (proftica), como certeza de fe.
Otro rasgo ms de la libertad singular de Jess es la comprensin
de la realidad del hombre. Tal comprensin, entendida como un
estar disponible para los dems bajo el nombre del amor, aparece
siempre destacada y resaltada como cosa de Jess, como centro
de su predicacin; sencillamente, como el evangelio cristiano. Una
tal libertad, determinada por el amor y al fin crucificada, marca la
diferencia con respecto a cualquiera otra libertad del universo. La
libertad de Jess, que no busca la propia libertad ni la defiende,
sino que se presenta libre y abierta respecto de los otros, est por
encima de los temores de una libertad que pretende afirmarse en
el resentimiento, el odio, la venganza y la lucha. La libertad de
Jess "redime" as la suprema esperanza del hombre, es decir, la
libertad I8. La libertad de Jess slo puede ser interpretada como
la libertad de este hombre, liberada por el Espritu de Dios (como
libertad de Dios para los hombres). El recurso de parte de Jess
al Espritu de Dios es expresin de su fe, de su relacin con Dios,
de su libertad constituida y comprometida por el Espritu de Dios
(Mt 12,28).
La libertad de Jess, como libertad humana liberada a travs
del Espritu de Dios, puede ser caracterizada an por algunos rasgos que deben tenerse en cuenta en toda contemplacin de la
persona histrica de Jess: el entusiasmo de Jess, su seguridad
proftica, su conciencia mesinica, su comportamiento en muchos
aspectos libre y no convencional, su libre obediencia.
La predicacin de Jess acerca del reino de Dios presenta el
carcter de una proclamacin entusiasta; el entusiasmo de Jess
despierta entusiasmo, su carisma acta de modo fascinante, atrae
seguidores detrs de s, distribuye carismas (cf. Me 6,7). Evidentemente, el entusiasmo de Jess brota de su libertad, la cual, como
suceso psicolgico, aparece clara en la unidad caracterstica de Jess
y en la coincidencia de la actitud consciente e inconsciente de la
conciencia, en la superacin del conflicto de la realidad y del conflicto de la autoridad. La ilusin de Jess sobre la proximidad
del reino de Dios cambia la realidad, en cuanto que sta, el antiguo
mundo del mal, de la angustia, del juicio (el mundo bajo el dominio
de Satans), se convierte en una utopa, en un mundo que perece,
que ya no tiene lugar alguno, que es desplazado por el reino de
Dios (cf. Le 10,18-20) w . Jess supera el conflicto de la autoridad
no mediante el desplazamiento, sino mediante el cambio de la actitud consciente que posibilita la actual aceptacin de las proyecciones del futuro: el vivir del futuro, del espritu, del apasionamiento y el entusiasmo. Como Jess est libre de desplazamientos
que desfiguren los anhelos inconscientes en proyecciones, la persona tiene en l una fuerza extraordinaria: su poder fascinador20.
Jess acta con una conciencia proftica sorprendente: l est
libre de dudas sobre su misin, su cometido, su programa, su trayectoria, aunque sea tambin flexible en las concreciones de la
praxis. Por su fe ha llegado a ser libre, capaz de una entrega total.
Su Dios libre, no sometido a ley, no juez inflexible, le posibilita
una conciencia autnoma que concuerda con los esfuerzos inconscientes que tienden a la autonoma. El dualismo de autonoma
y heteronoma est superado para Jess porque la misma instancia
heternoma garantiza la autonoma: la libertad. La tica predicada
por Jess presupone como tica del reino de Dios la realizacin de
la nueva alianza, en la que la ley de Dios est grabada en el corazn
del hombre. La escatologa actual de Jess (que es interpretada
exactamente en cuanto a su objeto en el evangelio de Juan) corresponde a este concepto: presente y futuro no deben desdoblarse
(en proyecciones de la heteronoma ya superada), porque para Jess
el conflicto est suprimido por Dios (por parte del futuro). La
predicacin de la proximidad, de la presencia de Dios, de la salvacin, de la conversin escatolgica (cf. las bienaventuranzas del
Sermn de la Montaa), puede ser hecha por Jess con una certeza
proftica, porque l vive enteramente en la fe libre de dudas.
La conciencia mesinica de Jess es tambin expresin de su
382
17
18
Descrito as en K. Niederwimmer, Jess (Gotinga 1968).

J. Nolte, op. cit., 221.
383
" R. Pesch, Von der Praxis des Himmels. Kritiscbe Elemente im NT

(Graz 1971).
20
Debo importantes ideas de este pasaje y del siguiente al dilogo tenido
con el profesor doctor Herbert Zwergel, de Francfort.
385
R. Pesch
libertad. Jess se sabe a s mismo comprometido por Dios, enviado

(Me 2,17), l tiene una misin, la misin definitiva: la liberacin
de los hombres. Jess slo puede entender debidamente esta misin
si l mismo se comprende como liberado, libre. Que l hace esto,
aparece en que, aun frente a las disputas amenazadoras de muerte,
persiste en su misin, en que ya no teme a Dios como a juez, en
que no se cobija en el seno de la heteronoma (ni de sociedad heternoma determinada), en que no le desalienta el fracaso, en que la
muerte no le asusta, en que pudo arrostrarla en la certeza de su fe.
La conciencia mesinica de Jess se manifiesta constantemente en
la predicacin y en el comportamiento como una pretensin y una
realidad. Jess aparece en el espejo de su predicacin y de su actividad como el representante de Dios, y la conciencia de ser el
agente decisivo de Dios (que decide la libertad del hombre) conforma su actividad hasta en la muerte.
El comportamiento libre, no convencional, de Jess muestra
que l est libre de toda angustia; a ello apunta tambin claramente
el hecho de que en su predicacin fueran disminuyendo los smbolos judiciales apocalpticos. Porque Jess no tiene angustia alguna
fue K. Niederwimmer quien resalt la falta sorprendente de tendencias de autodisminucin y de castigo21 puede comportarse
sin convencionalismos, desligado de las presiones normativas de la
sociedad o de los grupos configurados. Jess desecha el ascetismo
de los discpulos de Juan, a los cuales l ha pertenecido (como lo
demuestra su bautismo); no sigue los ritos sacramentales para
ponerse a salvo de la ira justiciera de Dios. La forma de su mediacin de la salvacin o de la libertad tiene carcter social, comunicativo, personal. Jess supera igualmente la legitimidad de la religin dominante mediante la resistencia y oposicin a la Tora y el
comportamiento laxo (respecto a la Tora). Jess no se atuvo a
reflexiones previamente trazadas. El no tom su ltima sabidura
de los libros ni de las tradiciones orales. Para l hablaban las cosas
y los hombres a travs de su mera existencia. Estaba libre de todo
lastre del pasado, por eso era tan originalmente actual para los
hombres 2 .
La actividad de Jess era interpretada por l mismo como

determinada por la voluntad del Padre celestial. Con ello Jess
atribuye carcter de revelacin a su libre obediencia (que realiza
en el Espritu inscrito por la voluntad de Dios en su corazn),
a su palabra y a su actividad, a su trayectoria (bajo el divino es
preciso), a su vida y a su muerte. La voluntad del Padre convierte
la vida de Jess en una revelacin prctica que se identifica con
la creacin de la libertad. La obediencia de Jess es la aceptacin
de su libertad, Jess es un hombre libre, el hombre libre.
384
Op. cit., 68.

R. Schwager, op. cit., 40.
IV.
JESS, UN HOMBRE LIBRE
Muchos cristianos han credo durante mucho tiempo y quiz an lo sigan creyendo que Jess no era libre como los dems
hombres para hacer u omitir lo que l quera, sino que, en cierto
modo, estaba 'pre-programado'23. Debera aparecer claro que
semejante alternativa est mal planteada. Jess no fue libre como
los dems hombres; fue ms libre, para hacer u omitir lo que l
quera. El viva de la libertad liberada, la predicaba y era mediador
de ella. Jess no estaba preprogramado como otros, su libertad
tena mayores posibilidades, porque la creacin de la libertad no
es ningn proceso preprogramable, sino una tarea infinita de libre
obediencia, una tarea de espontaneidad ingeniosa, de creatividad,
de un poder renovador. Precisamente su misin hace libre a Jess,
porque le une a la esencia de la libertad. El es preciso bajo el
cual se halla su vida, su marcha hacia la muerte (Me 8,31), es el
vnculo de unin a la voluntad del Padre celestial, que quiere la
libertad de los hombres. Segn una profunda intuicin de santo
Toms, toda criatura como tal 'es siempre de otro, aun en aquello
que es ella misma'. Este 'ser de Dios' determina la esencia de cada
criatura, y cuanto ms radicalmente una criatura es 'de Dios', y,
por tanto, est ms unida con Dios, tanto ms y ms intensivamente es 'ella misma', ms se realiza precisamente en su singularidad. As, la unin hiposttica no excluye en modo alguno el formal 'ser hombre' de Jesucristo; por el contrario, ella implica que
23
25
E. Schillebeeckx y B. van Iersel en la presentacin de este nmero.
R. Pesch
Cristo posee la perfeccin del ser humano formal en el ms alto

grado posible, o de otra manera, que en l se realiza formalmente
el 'ser hombre' de una manera sobrenatural, sobrehumana, humanodivina, que Cristo es 'hombre' como nicamente puede serlo Dios:
divinement humain (hombre) 24 .
Este pensamiento dogmtico-especulativo no debera inducir
a especulaciones fuera de lugar. Jess era un hombre libre que ha
padecido la muerte, que no estaba disminuido en posibilidades de
sufrimiento humano. A pesar de su fortaleza, no era un superhombre. Conoci todos los sentimientos humanos. Se alegr y regocij ntimamente. Pero experiment tambin la tristeza y el
cansancio. Experiment incluso la tentacin... A veces lleg a cansarse del pueblo y de sus mismos discpulos, porque no queran
entenderle. Reaccionaron con especial sensibilidad sus nervios ante
el pensamiento de la muerte. Se conmovi profundamente ante la
muerte de un hombre amigo, y en la espera de la propia muerte
brot el sudor por los poros de su cuerpo. La muerte logr abatirle
tan fuertemente, que muy de buena gana se hubiera vuelto de su
camino. A pesar de todo, fue precisamente en esta hora cuando
mostr su singular libertad. Pudo dar rienda suelta a las emociones
de su cuerpo y de su alma. No tuvo que contraerse. No tena
necesidad de hacerse el fuerte. Pudo quedarse con su cuerpo tembloroso y decir: 'No se haga mi voluntad, sino la tuya' (Le 22,42).
Cuando estaba en manos de sus enemigos, su silencio se sobrepuso
a los reproches hostiles y mezquinos. A pesar de todo, resisti por
odio interno a sus enemigos, como suele suceder fcilmente en tales
casos. No tuvo especial inters en mostrar a los dems que no
podan matarle. No corri fanticamente hacia la muerte, como un
comando suicida. El propio sufrimiento no le hizo ciego para los
dems 2S .
Jess no fue un superhombre inhumano. Tambin las especulaciones sobre su omnisciencia e inerrancia se hallan fuera de lugar.
Jess poda equivocarse, no estaba obligado a saber todas las cosas.
Pero no se le puede cargar como error lo que no est sujeto a esta
categora: su esperanza prxima. Pues la esperanza prxima en

Jess no es ningn fenmeno de la visin apocalptica del mundo,
sino parte integrante de la escatologa presente conformada por su
persona: En la persona de Jess, la soberana regia de Dios tiene
carcter de futuro y de presente. Para una interpretacin que va
a travs de la forma limitada del lenguaje hasta el contenido absoluto, esto quiere decir que Jess no ha remitido a sus oyentes a un
futuro indeterminado, sino que les ha instruido sobre una actualidad determinada por el futuro de Dios, en la cual deben ver el
tiempo definido para cumplir ahora la voluntad de Dios con todas
sus fuerzas, y para conseguir su salvacin26. Jess no presenta la
esperanza prxima metida en clculos de fechas, ms bien esta esperanza es en l expresin de la actitud despreocupada hacia la
actualidad que avanza mediante la soberana de Dios, hacia el cambio de la soberana liberadora. Jess era libre para hacer lo que
quera, porque estaba libre de pecado (cf. Heb 4,15), el cual hace
esclavos y preprograma para el mal. Jess era libre para hacer la
voluntad de Dios, con la obediencia libre de Hijo 27 . Por eso poda
exigir el amor a los enemigos y prometer la filiacin, porque viva
como Hijo desde la libertad del amor del Padre: Pero yo os digo:
amad a vuestros enemigos, rogad por los que os persiguen, para
que seis hijos de vuestro Padre celestial (Mt 5,44).
386
24
F. Malmberg, Xber den Gottmenschen (Quaestiones disputatae 9) (Friburgo 1960) 45s.

25
R. Schwager, op. cit., 42s.
387
R. PESCH
[Traduccin: JOS M.a CABALLERO]
24
A. Grasser, Die Naherwartung Jesu (Stuttgart 1973) 126.

Remito adems al importante artculo de F. Fischer Erlbsung zutn
Frieden: Orientierung 37 (1973) 80-84.
27
El Hijo, creador de libertad
EL HIJO, CREADOR DE
LIBERTAD
La libertad constituye actualmente el motivo dominante en la

teologa cristiana, como hace una generacin lo fue la revelacin.
Volver a expresar la fe cristiana en el lenguaje de la libertad resulta una tarea ms compleja que el simple hecho de subrayar este
aspecto de la salvacin para manifestar que la Iglesia tambin est
a favor de la libertad. En primer lugar, ya no resulta claro lo que
significa el trmino libertad porque ha llegado a convertirse en
el slogan de las estructuras que rivalizan por el poder. Como consecuencia de esto, libertad viene a significar fcilmente emancipacin de la oposicin. Los que estn en el poder se consideran
a s mismos como los garantizadores de la libertad, mientras que
los revolucionarios piensan que estn luchando para conseguirla.
En tal situacin, una teologa de la libertad fcilmente se convierte
en una ideologa cuyo fin es fortalecer a un grupo particular y en
este caso el enemigo de la libertad es, invariablemente, algo externo
al grupo. En segundo lugar, el trmino libertad denota un estado
acabado, logrado, siendo as que lo que nosotros conocemos de la
misma en la profundidad de nuestra intimidad es un proceso hacia
la libertad. Teniendo en cuenta que una teologa de la libertad debe
ser dinmica y permanecer abierta a sus propias finalidades, resulta
ms adecuado emplear nombres verbales (liberacin, emancipacin). Por ltimo, la teologa cristiana de la libertad debe fundamentarse adecuadamente en el Nuevo Testamento (nica norma
reconocida por todos los cristianos), ya que la comunidad cristiana
se encuentra implicada por todas partes en la lucha diaria por conseguir las libertades especficas.
Pero nos encontramos con que el vocabulario de la libertad
est concentrado en los escritos paulinos; en los evangelios aparece
raramente, y slo en Jn 8 el vocabulario es explcitamente soteriolgico. Pero no podemos limitarnos a lo que nos muestre una concordancia, ya que el asunto (die Sache) que nos interesa aparece
389
al margen de la terminologa explcita. Aqu slo podemos abordar

el aspecto hermenutico del problema sobre este hecho: Cmo
podemos saber que el Nuevo Testamento ilumina la libertad cuando
el trmino no aparece en el texto? El Nuevo Testamento seala
el camino, porque tanto Pablo como Juan interpretan a Jess en
trminos de libertad, aunque Jess personalmente no la explique.
Con lo cual nos proporcionan un ejemplo de la forma en que podemos hacer explcito el pensamiento de Jess sobre la libertad.
De este modo ya tenemos el esquema, que slo podemos desarrollar en esbozo. Primeramente, consideraremos el modo como
Pablo y Juan relacionan a Jess con la libertad. Despus, contemplaremos a Jess mismo. Por ltimo, reflexionaremos sobre cmo
Jess actualmente crea la libertad.
I.
LOS INTERPRETES: PABLO Y JUAN
Al estudiar el tema en Pablo, vamos a centrarnos en cmo

concibi l la emancipacin en Cristo con respecto al mbito de la
emancipacin en Cristo con respecto al mbito de la libertad (Romanos), sus antecedentes en la ley (Glatas) y su significado en el
campo de la tica (1 Corintios). Esta distribucin del tema es claramente arbitraria y cuestin simplemente de conveniencia.
Rom 8,18-25 es el lugar clsico sobre el tema de la libertad,
as como de su horizonte escatolgico. Pablo piensa dentro del
marco de una perspectiva escatolgica, segn la cual este tiempo
(al que alude con la expresin to nun kairos, v. 18), que se caracteriza por el sufrimiento y la esclavitud de la corrupcin y de la
muerte, contrasta con el tiempo que est por venir. Si el presente
es esclavitud, el futuro viene esencialmente como liberacin, no
como simple desarrollo. La libertad de toda la creacin es la alternativa que Dios ofrece al presente, ya que la liberacin de la muerte es la etiqueta del tiempo nuevo, cuya inauguracin se realiza
con la resurreccin de Cristo. Los cristianos viven ya segn ese
futuro porque participan de Cristo y reciben el Espritu. Puesto
que los hombres forman parte de la creacin, la existencia cristiana
es prenda de la liberacin de la creacin entera. La creacin espera
391
L. Keck
la revelacin de los hijos de Dios porque la obra de Dios en Cristo

no estar completada hasta que su creacin sea liberada.
La concepcin de Pablo no es pseudocientfica, sino ms
bien es una imagen religiosa que expresa la conviccin de que el
Dios vivo est comprometido a liberar la creacin del poder de la
Muerte, de que esta alternativa divina tiene su fundamento en la
libertad de Dios frente al presente y de que Dios no es la funcin
logartmica de unas tendencias. La comprensin mitolgica paulina
de la libertad de la creacin podra compararse con las concepciones
mitolgicas correspondientes, al estilo de una catstrofe csmica.
La verdadera pregunta no estriba en si la concepcin de Pablo
es sostenible desde un punto de vista cientfico, sino sta: Qu
imagen de futuro es la ms adecuada a la naturaleza del hombre
y de Dios?
Por lo que se refiere al tema que nos ocupa, queremos hacer
notar: a) que si Pablo puede relacionar la resurreccin de Cristo
con la esclavitud de la creacin a la muerte es porque la doctrina
de la creacin no le permitir aislar del mundo a las personas;
b) que la libertad radical no es algo inherente al tiempo presente,
sino que es un acontecimiento escatolgico comprendido por la fe
y los sacramentos. As, pues, establece la relacin entre Cristo y la
libertad de una manera completamente eo-lgica: la liberacin
constituye la obra clave de Dios.
En la epstola a los Glatas, Pablo insisti en que, a travs
de Cristo, quien cree est libre de la ley como va de salvacin.
Esto le lleva a replantear la naturaleza y el lugar de la ley en la
economa de la salvacin. La ley aparece entonces como una ordenacin de carcter provisional (Gal 3,15-20). De aqu que Pablo
hable de la ley como de un fideicomisario al que estamos confiados virtualmente como pupilos por un perodo de tiempo determinado. Bajo el imperio de la ley no existe libertad alguna,
se crea un estado imposible de distinguir de la esclavitud a los
poderes elementales (stoicheia, Gal 4,1-11). Cristo nos libera de
ambos. En este caso, el trmino ley no significa la ley moral o
la voluntad de Dios, sino las prcticas religiosas como va de salvacin. Al estar preocupados por las prcticas religiosas (das,
meses, estaciones y aos, Gal 4,10), los glatas se entregan inconscientemente a la ley porque no comprenden que no se puede
mezclar la libertad en Cristo con la obligacin de observar la ley

(compendiada en la circuncisin, Gal 5,2ss). Persistir en las prcticas equivale a volver a caer en el estado anterior a la venida de
Cristo; equivale a negar que la ley era algo provisional y afirmar
que la va de la observancia es algo permanente; es aceptar que la
fe no es plenamente capaz de ponernos en relacin directa con
Dios.
Cmo llega Pablo a explicar esta va? Dejando a un lado la
posible informacin que tuviera sobre la vida de Jess, Pablo no
fundamenta la libertad en las palabras u obras liberadoras de Jess. Pablo no deja transparentar los pasos que sigue en su razonamiento; slo tenemos la explicacin de la conclusin a que llega.
A pesar de todo, sus consideraciones esenciales estn claras.
No hay duda de que la cruz y la resurreccin de Jess nos revelan forzosamente la significacin de Jess ante la libertad. Jess
crucificado era ciertamente el Mesas de Dios, aun cuando fuera
maldito segn la ley (Gal 3,13, que cita Dt 21,33). Maldicin
es la palabra clave: desde el punto de vista de la ley, Jess fue
maldito; si nos apoyamos en la misma ley, quien no realiza todo
lo que exige la ley tambin es maldito (Gal 3,10, que cita Dt 27,
26). Pero si Dios mismo hizo manifest a travs de la resurreccin
que el maldito de la ley era su hijo, entonces Dios mismo ha puesto
fin a la validez de la ley como va para llegar a l. Como Pablo
no poda concluir que Dios se contradijera a s mismo, sac la conclusin de que la ley fue un gran parntesis en la historia de la
salvacin fundamentada en la fe. Por otra parte, quien se entrega
a Dios apoyndose en Jess est directamente vinculado a Dios
(justificado por la fe), ya sea judo o gentil. Si la promesa hecha
a Abrahn se conserva de este modo a travs de este Jess, es seal
de que la maldicin del Hijo de Dios fue por nosotros (Gal 3,
13). Para ser maldito tuvo que venir bajo la ley; de aqu que
Dios enviara en la plenitud de los tiempos a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, de modo que Dios pudiera redimir a
los que estaban bajo la ley (Gal 4,4). La libertad del peso de
la ley no es el resultado de imitar a Jess en su libertad con respecto al sbado o a las prescripciones legales, sino la consecuencia
del acontecimiento Cristo tomado globalmente.
Si Pablo hubiera concluido que nosotros somos libres haciendo
390
392
L. Keck
lo que hizo Jess, la ley sera algo esencialmente opuesto a la fe

(o a la promesa, Gal 3,21); entonces Jess habra sido causa de
una alternativa, de modo que tendra que haberse elegido entre
Jess y la ley. Sin embargo, al considerar a Jess como un acontecimiento ofrecido por Dios, Pablo puede otorgar validez a la ley
durante un perodo de tiempo e insistir a la vez en que ya ha
quedado invalidada. Por tanto, la tendencia de la Iglesia de los
glatas no consiste en un cambio hacia una opcin vital, sino en
una recada en un sistema ya pasado.
Pablo nos ensea, por consiguiente, lo que es la historia de la
religiosidad del hombre a la luz del acontecimiento Cristo: las
obligaciones como algo necesario para unas correctas relaciones con
Dios quedan anuladas. Todos los hombres son ahora libres para
Dios si se confan a l apoyados en la cruz y resurreccin de Jess.
La libertad con respecto a la ley no es sin ms una emancipacin de la obligacin. La obligacin esencial es el amor al prjimo
(Gal 5,14), y el principal fruto del Espritu es el amor (Gal 5,22).
Si vivimos de acuerdo con el Espritu (Gal 5,18), nos mantenemos
libres de la ley. El amor, como don del Espritu, nos abre a nuestro prjimo, nos libera para compartir sus dificultades (Gal 6,2)
porque emancipa al hombre de la tirana del impulso de satisfacer
los deseos personales por encima de todo (las obras de la carne,
Gal 5,19-21). Desde esta perspectiva, Pablo puede hablar de la
ley de Cristo (Gal 6,2). La libertad no es autonoma o autarqua; las personas son libres cuando Jess es Seor, Dios es Padre
y el Espritu es la fuerza del amor.
Aunque 1 Cor interpreta la libertad cristiana en conjunto, nosotros vamos a limitarnos a un solo punto: la exigencia radical que
plantea 1 Cor 6,13, segn la cual el cuerpo es para el Seor y el
Seor es para el cuerpo. En este texto est el punto clave de la
tica de la libertad.
Cuerpo es el yo fenomnico y emprico, destinado a ser libre
de la muerte mediante una transformacin en la parusa. No es
el yo fsico del que se bera el yo espiritual por la renuncia '. Pues-
to que es el yo completo quien est destinado a la salvacin, el

yo es miembro del cuerpo de Cristo y, por tanto, sujeto a las exigencias del Seor. No debemos menospreciar el yo fenomnico y
emprico, as como tampoco servirnos del cuerpo propio a capricho,
porque el yo completo pertenece a Cristo (No os pertenecis;
habis sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo, 1 Cor 6,19s). Si el Seor es para el cuerpo, el yo completo est llamado a vivir responsablemente.
Pablo no contempla la liberacin social o econmica dentro de
la historia; en realidad, segn 1 Cor 7,17-31, urge la aceptacin
constante de las condiciones de este mundo porque de todos modos
estn a punto de llegar a su fin. En tal situacin, el intento de
cambiar las estructuras sociales equivaldra a darles ms importancia de la que realmente tienen. Adems, ello supondra que la
libertad personal no es anticipacin de la liberacin inminente de
la creacin por parte de Dios en la parusa, sino el comienzo del
progreso y desarrollo de la historia y que este progreso mensurable
constituye la redencin. Sin embargo, para Pablo los criterios de
la libertad no tienen su origen en el tiempo presente porque ste
no tiene ningn futuro (1 Cor 7,22). Sin embargo, una vez que
el fin se aplaz de manera indefinida, la exigencia de que cada
uno debe permanecer en el estado en que fue llamado (1 Cor 7,
20) se convirti fcilmente en bandera de tendencia social conservadora. No obstante, hoy falsearamos la idea paulina de libertad
si nos sirviramos de 1 Cor 7 para destruir los esfuerzos que se
llevan a cabo por conseguir la libertad social y econmica. En
nuestra opinin, el texto clave sobre este punto es 1 Cor 6,13ss.
Lo que se afirma en este pasaje no est influido directamente por
la expectacin escatolgica, sino que tiene sus races en la naturaleza del hombre y en el seoro de Cristo; el yo total del hombre
se siente interpelado por el Seor e impelido a glorificar a Dios.
Teniendo en cuenta que el cuerpo es el medio a travs del que
nos relacionamos con los dems y con el mundo, el axioma de Pablo
es el fundamento de una tica cristiana de la libertad.
A lo largo de gran parte de 1 Cor aparece una serie de problemas

relacionados con esta dualidad fundamental de la naturaleza del hombre, y,
probablemente, se debieron a un foco de tendencia gnstica entre los corintios. Sin embargo, debemos dejar de lado aqu la explicacin de estos y
393
Pablo descubre estas perspectivas de liberacin porque consiotros puntos intrincados referentes a las tendencias existentes entre los
corintios.
394
L. Keck
dera la cruz y la resurreccin de Jess como la irrupcin del tiempo

que est por venir, en el que la libertad ser algo real para toda
la creacin. Por otra parte, en el caso de Juan la escatologa se centra en el tiempo presente; por esta razn para l la liberacin no
es prolptica. Adems, Juan puede fundamentar la liberacin en la
obra de Jess, incluso antes de que se produzca su muerte, porque
para l todo depende del reconocimiento de quin es Jess. Con
lo cual la libertad queda vinculada explcitamente a una cristologia concreta. Nos serviremos de Jn 8,31-38 como base de los
comentarios que vamos a hacer.
Juan deja muy claro, sin embargo, que el ofrecimiento de libertad hecho por Jess es rechazado porque el mundo (concreto en
los judos) se considera a s mismo ya libre. La libertad de Jess
no constituye el objetivo de la bsqueda humana, sino que es una
entrega confiada que pone en peligro la esclavitud del mundo a
una libertad esprea. El origen de esta esclavitud queda sin explicar, pero Juan deja indicado que es de carcter moral, que est
relacionada con las obras y la fidelidad del hombre, no con su
existencia (con su finitud). De la misma manera que el mundo
prefiere las tinieblas a la luz porque sus obras son malas (Jn 3,19),
as tambin rechaza la libertad porque los actos del pecado hacen
a los hombres esclavos del pecado (Jn 8,34). La tragedia del dilema humano no consiste en que los hombres elijan las tinieblas en
lugar de la luz o la esclavitud en lugar de la libertad, sino en que
consideren luz a sus tinieblas, libertad a su esclavitud. Rom l,21s
sera una muestra de que Pablo estara de acuerdo con esta forma
de pensar.
Sin embargo, la liberacin es posible ahora mediante una decisin radical en favor del Hijo, precisamente porque esta esclavitud
no es algo que se derive de la finitud del hombre, sino de su vida
moral. El Hijo puede liberar de la falsa libertad porque, como
Logos encarnado, es la verdad. A medida que avanza el captulo 8
(dejamos a un lado los problemas de sus posibles estratos literarios), se va confirmando esta alternativa en funcin de quin es
el padre de cada uno. Los esclavos del pecado tienen al demonio
por padre, introductor originario de la muerte y fuente de la mentira; los que han sido liberados por el Hijo tienen a Dios por
Padre, autor de la vida y fuente de la verdad. La eleccin de pa-
dre es una eleccin que se realiza desde la propia situacin, depende de las condiciones y circunstancias personales. El imperio
del demonio no constituye una alternativa objetiva, como si uno
se encontrara frente a dos dioses, sino que es una perversin, un
poder parsito maligno: una mentira. Esta es la razn por la que
la libertad que Jess trae es liberacin para la verdad. Puesto que,
segn Juan, Jess es el portador de vida eterna, la autntica libertad es el regalo de la vida eterna aqu y ahora.
Es caracterstico de Juan centrar esta libertad en Cristo. Jess
no es el expositor socrtico de la naturaleza de la libertad esencial
del hombre; si fuera ste el caso, su obra sera de carcter mayutico, desempeara el papel de comadrona de la liberacin, sera
una llamada a que las personas actualicen la libertad que poseen
por naturaleza. En lugar de eso, tanto Pablo como Juan consideran
que la libertad acontece a travs de Jess (la gracia y la verdad
vinieron por Jesucristo, Jn 1,17). Por esta razn, la libertad se
conserva slo permaneciendo en la palabra de Jess (Jn 8,31),
que abarca la comprensin del acontecimiento total, no slo de las
palabras de Jess. Los requisitos para ser discpulos de Jess que
se mencionan en Jn 8,31 difieren de los exigidos en los sinpticos,
donde la libertad personal de Jess se presenta como paradigma.
En Juan significa fidelidad progresiva hacia Jess por ser el Hijo
(Jn 15,1-11 habla de permanecer en l), fidelidad que es posible
gracias al Espritu. El discpulo experimentar la hostilidad del
mundo porque se identifica con Jess, a quien tambin rechaz el
mundo; pero esto es una consecuencia de la libertad, no el camino
que conduce a la misma. No es posible encontrar la libertad fomentando la alienacin personal de este mundo. Esto, responde
Juan de acuerdo con Pablo, equivaldra simplemente a volver a
encontrar la esclavitud, porque tal clase de libertad no tendra su
origen en el Creador, sino en los rencores personales. La verdadera
libertad que trae el Hijo tiene un fundamento trascendente porque
el Hijo viene del Padre.
Juan hace afirmar a Jess de manera explcita que la libertad
es su obra. Hasta qu punto la misin de Jess fue una tarea de
liberacin?
395
II.
EL ACONTECIMIENTO LIBERADOR
El tema de la libertad no fue el punto principal de la doctrina

de Jess. Su temtica gir en torno a las actitudes contra el reino
de Dios y a la correspondiente penitencia. Puesto que Jess no
explic la naturaleza de la libertad, ni la recomend a sus oyentes
como tarea moral, debemos deducir lo que significaba para l la
libertad de los rasgos generales de su misin en conjunto.
Para empezar, debemos decir que el reino de Dios no rivaliza
con la libertad humana. La idea de que el hombre es libre nicamente cuando Dios ha muerto es una concepcin contraria a la de
Jess, aunque debemos admitir que las Iglesias han eliminado la
libertad en nombre de Dios. Con todo, Jess formul (de palabra
y de obra) de tal manera los obstculos contra el reino de Dios,
que la doctrina que se ofreciera podra recibir el nombre de liberacin. All donde Dios es realmente soberano, los hombres son
autnticamente libres; all donde Jess influa, Dios estaba creando
la libertad. La persona y la obra de Cristo no pueden disociarse
porque el efecto liberador del gobierno soberano de Dios se hace
visible ante todo en Jess mismo. No sabemos histricamente cmo
pudo sentirse cautivado Jess por el gobierno liberador de Dios;
slo podemos confesar que esto ocurri porque fue libre para llamar Abba (padre) al Rey que vena y enserselo as tambin a
los dems.
Al ser la liberacin algo concreto, la apertura a la libertad
adopt muchas formas, siendo los exorcismos la ms dramtica.
A travs de los mismos, Jess hizo efectivo el poder soberano de
Dios contra la tirana de lo demonaco. Las curaciones no eran ms
que una expresin menos dramtica de la misma realidad. De aqu
podemos deducir que all donde Dios es soberano, la liberacin
abarca a la persona por completo, porque el Dios que viene como
rey es el creador. Los filsofos estocios o epicreos podran apelar
a la libertad interna e innata del hombre sin tener en cuenta las
circunstancias exteriores; Jess, no.
La relacin de Jess con la Tora pone de manifiesto otro
aspecto de la liberacin que subyace en la obra de Jess. El con-
397
sider la Tora escrita como expresin de la voluntad de Dios mismo, cuyo reino soberano estaba haciendo l realidad por adelantado. De aqu se desprenden dos consecuencias: 1) reforz la Tora
contra los esfuerzos por potenciar sus exigencias (por ejemplo,
la sentencia del corbn de Me 7,9-13), as como dej en claro el
lugar de la misma contra los intentos por deformarla (por ejemplo,
Me 3,1-15), y 2) La emancipacin que ofrece el reino es de signo
positivo; es liberacin para hacer lo que Dios quiere, no emancipacin de la ley. El problema del hombre no lo constituye la Tora,
sino la deformacin de sta. Esto supone que el hombre es libre
no cuando se elimina el mandamiento, sino cuando su relacin con
la voluntad de Dios es adecuada (cuando se arrepiente). Cuando
Jess chocaba con los escribas y fariseos era porque se acusaban
mutuamente de no cumplir la Tora. De este modo, la autoridad de
Jess lleg a ser el problema fundamental. Sin apelar a la tradicin,
Jess afirmaba de forma tcita que conoca plenamente cul era
la voluntad de Dios, pues l era su dedo (Le 11,20). Aqu estriba el fundamento histrico de la insistencia de Juan en que la
clave para ir a Jess est en su relacin con el Padre.
Cuanto ms rigurosamente nos damos cuenta de las divisiones
del judaismo en tiempos de Jess, nos parece ms importante su
independencia de todos los partidos y grupos. No es que slo
se preocupara del sujeto individual o que propiciara una protesta
contra el establishment. Ni su profunda desconfianza hacia los ricos
ni su simpata por los pobres son expresiones de un corazn de
proletario. Antes bien, estos sentimientos expresan su conviccin
de que la llegada del reino cambiara todo, no vendra a consolidar
el rumbo actual de las cosas ni a confirmar la distribucin actual
de poderes. Para decirlo con otras palabras: la libertad de Jess
para convivir tanto con los ricos como con los pobres, con los justos y los pecadores y para compartir el pan con Simn el Zelota
y con Lev, el agente de Roma, es un reflejo de la libertad de Dios
ante las estructuras del tiempo presente. Jess se neg a apoyar
las aspiraciones de cualquier grupo de cara al reino como garante
divino de sus expectaciones personales. Este punto constituye un
elemento esencial de la libertad de Jess. En breves palabras: la
trascendencia del reino soberano de Dios no se basaba en ser
algo diferente, y menos todava en la distancia espacial o temporal,
L. Keck
sino en la libertad de Dios para amar tanto al pecador como al

justo, al dbil como al fuerte, de tal manera que el mundo de
cada uno quedara transformado. Esta es la razn de por qu Jess
constituye el paradigma de la libertad de usar ideolgicamente a
Dios para justificar el statu quo o los esfuerzos para reconstruirlo, apoyndonos en nuestras injusticias. Como nos da a entender el cuarto evangelio, no conocemos de antemano lo que es la
verdadera libertad, sino que descubrimos a travs de Jess sus
dimensiones.
La libertad soberana de Dios para implantar su reino liber a
Jess de estar pendiente de la aprobacin de los hombres. Se confi al Dios que ve en lo secreto (Mt 6,1-18). As, pues, fue libre
incluso para afrontar la muerte, si bien el relato de Getseman deja
bien claro que esta libertad no deba darse simplemente por supuesta, sino que implicaba un riesgo. De aqu que Jess no invitara a los hombres a comprender la libertad o a ser autnticos
con su libertad innata, sino a encontrarla siguiendo su camino.
tambin presente como anticipo en Pablo. Por otra parte, el contenido del nombre Jess, por lo que se refiere a nosotros, est
inexorablemente configurado por dos siglos de estudios histricos
sobre los evangelios, de manera que nos vemos abocados a una
imagen histrica de Jess mismo.
En primer lugar, debemos considerar la significacin teolgica
que tiene el hecho de que Jess y su concepcin del reino estuvieran configurados por una visin apocalptica: 1) La liberacin
no viene a travs del control de las potencialidades del presente
ni por el hecho de fomentar ciertas tendencias histricas, sino que
es un acontecimiento que se presenta como don, es decir, la libertad es un acontecimiento debido a la gracia de Dios. 2) La liberacin no tiene lugar sin una lucha contra el poder agazapado, ya sea
de las personas y de las estructuras sociales o de las fidelidades
y valores personales. Recibir el don cuesta un esfuerzo. 3) Nadie
es plenamente libre en el tiempo presente; los libertadores tambin
estn sumidos en alguna forma de esclavitud. Si tenemos en cuenta
que slo pueden llegar a triunfar en su empresa a base de hostigar
al poder contra el poder, los libertadores se ven obligados frecuentemente a pactar con Belceb. Slo la libertad que ofrece Dios
no vuelve a esclavizar de nuevo. 4) Puesto que la libertad verdadera y radical es escatolgica, la liberacin actual es prolptica y
limitada; existe por la fe y es un proceso progresivo que asume el
riesgo de ser libre en nombre del reino de Dios. 5) Fundamentar
la libertad en la dialctica del ya y del todava no nos libera
de las esperanzas idlatras de las libertades relativas que pueden
lograrse a travs de la lucha humana, as como de una manera
entusiasta de comprender la liberacin personal. Histricamente,
la libertad es una realidad siempre finita y reiteradamente frustrada, pero es la nica forma de libertad que podemos experimentar.
Y, sin embargo, es algo real. Por otra parte, dado que Dios es
ciertamente el autntico libertador, no existe ninguna liberacin,
por pequea y momentnea que sea, que le sea ajena.
398
III.
REFLEXIONES TEOLGICAS
No fue la tradicin de Jess lo que ense a Pablo y a Juan a

hablar de la libertad que puede lograrse a travs de Jess. Evidentemente, si ellos hablaron de libertad es porque experimentaron
la liberacin como un acontecimiento que tuvo lugar cuando pusieron su confianza en Jess, tal y como apareca en el evangelio.
Las circunstancias obligaron a Pablo a esclarecer el alcance de la
libertad contra las deformaciones y a Juan a defender su carcter
cristocntrico. Ambos telogos son una leccin para nosotros porque actualmente nos encontramos frente a estos dos problemas.
Vamos, sin embargo, a proceder por partes. Por un lado, a
nosotros nos resulta virtualmente imposible darnos cuenta con
exactitud de cmo entendieron Pablo y Juan a Jess, en cuanto
forma encarnada de un ser preexistente que descendi a la tierra
y despus retorn. Adems, para nosotros, la parusa, con todo
lo que sta lleva consigo, ya no es una realidad inminente como lo
fue para Pablo. Por esta razn, nuestra preocupacin principal es
la liberacin presente a travs de Jess, subrayada por Juan, pero
399
En segundo lugar, la concepcin global que Jess tiene del

hombre supone que la libertad es algo indivisible y no puede ser
reducida slo al espritu del hombre. No debe insistirse en que la
emancipacin debe empezar por el hombre interior o que debe
L. Keck
iniciarse por la liberacin de las estructuras sociales externas. No

puede afirmarse que primeramente debe llevarse a cabo una revolucin para liberar al espritu humano o que es necesario liberar
primero al espritu antes de proceder a desmantelar las estructuras
opresivas. La emancipacin puede comenzarse a cualquiera de los
dos niveles, porque la liberacin interna y externa tienen una interaccin recproca. Si Rosa Parks no hubiera posedo la medida de
la libertad interior, nunca hubiera llegado a negarse a tomar asiento en la parte posterior del autobs de la ciudad de Montgomery,
en Alabama, y desencadenar de este modo el movimiento que
Martin Luther King posteriormente llev a su pleno desarrollo.
Y a la inversa, si no hubiera existido ninguna emancipacin legal,
muchos negros no se habran sentido liberados del miedo de inscribirse para votar. La liberacin que tiene su fundamento en Jess
pertenece e incumbe igualmente a la libertad interior de la persona
y a las estructuras sociales, condicionadoras de la persona.
La comunidad a que da origen Jess transmite la noticia del

acontecimiento Jess. Por esta razn, la comunidad atestigua la
liberacin que Jess trajo y, al mismo tiempo, se somete al juicio
de ese acontecimiento de tal modo que Jess sigue liberando a la
Iglesia de la tendencia a perder su libertad.
En cuarto lugar, quien se entrega a Jess y le entrega su libertad empieza a descubrir cmo y cundo le libera Jess en su vida
personal. Pablo y Juan nos ensean la manera de esclarecer la
esencia y el alcance de su libertad. Nos muestran cmo las situaciones reales siguen proporcionando nuevas ocasiones de descubrir
las fronteras normales en que la liberacin debe tener lugar. Es
cierto tambin que las formas en que se manifiesta la tradicin de
Jess nos muestran la libertad con que las primitivas comunidades
cristianas trataban el precedente de Jess. Daban por supuesto
que la fidelidad a Jess permita modificar y ampliar la tradicin
con el fin de conservar la libertad en las situaciones nuevas. Si
de hecho se conserv siempre la libertad trada por Cristo en ese
proceso evolutivo, es una cuestin distinta que no vamos a abordar
aqu.
Finalmente, qu es decisivo para la libertad segn el acontecimiento Jess? En primer lugar, debemos decir que cualquier
respuesta que se d es una confesin y un testimonio de la comunidad liberada. Sin embargo, el hacer inteligible esta confesin no
crea de ningn modo el aspecto decisivo de Jess, de tal manera
que alguien pudiera hacer de esta explicacin el fundamento de su
propia confianza. La teologa no produce compromisos, aunque
puede mover a ellos. En segundo lugar, la comunidad cristiana
atestigua que Jess es decisivo porque su libertad contina liberando a los que confan en l. Su libertad no se realiza en otra
forma de esclavitud: cuando los cristianos se sienten oprimidos
es porque no se han arriesgado a ser libres como l los hizo:
como Pablo vio que suceda en el caso de los glatas. En tercer lugar, la autntica medida de la libertad que Jess confiere
estriba en la capacidad de amar, porque el grado con que uno
ama a los dems es el grado que indica la medida en que uno est
liberado de la autoproteccin y del autoengrandecimiento. Esta ilimitada libertad hacia los dems est expresada en el mandato de
400
En tercer lugar, Jess deja bien sentado no slo que la libertad

crea las comunidades, sino la clase de comunidades a que da origen. La libertad debe ser compartida, lo mismo que el amor; no
puede sobrevivir en el rea de lo privado. Sin embargo, la comunidad de libertad que Jess inaugur no fue al estilo de un partido
o de una secta. No se constituy mediante el consentimiento a una
penltima disciplina (como en el caso de Qumrn) o a un penltimo rito (como ocurri con el bautismo de Juan), sino mediante
la fidelidad a una realidad ltima, el reino de Dios. Al abrir las
vidas de los hombres directamente a Dios, todas las personas sin
distincin alguna se encontraron mutuamente en el crculo de Jess, porque en l se liberaban de lo que antes les divida entre s.
Esto supone, adems, el sentido positivo de la libertad: libertad
de unos y otros como personas. Los puntos de vista y las estructuras sociales no quedan suprimidos, pero adquieren un valor tan
absolutamente relativo que ya no sirven para definir quin es uno
ante Dios y con su hermano o con su hermana. As, pues, Jess
crea la libertad de amar sin lmites. La pregunta de quin es mi
prjimo es, por consiguiente, inadecuada, como tambin lo es la
pregunta sobre el nmero de veces que debo perdonar a mi hermano.
26
401
402
L. Keck
amar incluso a los enemigos2, Pablo comprendi la importancia

de esta liberacin de la autoafirmacin cuando apremiaba a los
robustos cristianos de Roma a ejercitar su libertad renunciando
a hacer ostentacin de la misma en consideracin al hermano dbil, de la misma manera que explicaba a los corintios que l ejercitaba su libertad renunciando a sus derechos de apstol. En cuarto
lugar, el poder liberador de Jess es decisivo porque nos libera en
el punto central de la vida, en el corazn, donde se produce la
actitud decisiva de la confianza. Es decir, nos libera de las confianzas falsas y de las falsas libertades, liberndonos para confiar en
el Dios del reino 3 . Confiar en Jess es igual que confiar en Dios.
Por esta razn, Juan poda decir de Jess: Si el Hijo os hace
libres, seris ciertamente libres.
L. KECK
[Traduccin: JUAN JOS DEL MORAL]
^2 El evangelio de Juan, sin embargo, no habla del amor a los enemigos,

as como tampoco las epstolas jonicas. El amor parece reducirse a los compaeros creyentes, debido probablemente a la gran hostilidad que exista
contra la comunidad de Juan.
3
Ya dej explicada la confianza en Jess (es decir, el Jess considerado
a travs de la historiografa crtica) en mi obra A Future for the Histrica
Jess, Nashville 1971; Londres 1972.
EL PRECIO DE LA LIBERTAD
1) En varios pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento aparece
destacado un reproche que supone un reto para todo hombre religioso. Se
trata del reproche hecho a Jess por su actitud con los pecadores: Este
acoge a los pecadores y come con ellos (Le 15,2). Jess paga con su conducta
el precio de la libertad, y lo hace por la libertad de aquellos que, en virtud
de la censura preventiva de la comunidad, tienen que mantenerse alejados de
la mesa. Alejados de la mesa es lo mismo que fuera. As, pues, una
conciencia de precio est aqu contra otra conciencia de precio.
Un estudio lingstico, apoyado en los medios de la sociologa cientfica,
tiene que examinar aqu sobre todo las oposiciones semnticas entre los
lugares significantes: entre el templo y la casa, entre la puerta y la mesa.
En estos lugares hay encargados de las llaves, que son los que vigilan sobre
todo la puerta y la aptitud para la mesa. Los puntos de examen pueden
referirse a las manos y a los platos. Los sacerdotes y maestros conocen una
serie completa de determinaciones locales en torno a los trminos dentro
y fuera. Tienen, adems, un saber explcito sobre la aptitud para el altar
y para la mesa. En el plano metalingstico de la tradicin bblica aparece
incluido aqu un saber acerca de la comunidad, la casa del Padre, el perdn
de los pecados, la alegra y las costumbres de la mesa. Comer y beber ofrecen
muchos puntos de contacto lexemticos a las acciones comunicativas y a los
modelos que las justifican. As aparece sobre todo en la parbola del hijo
prdigo (Le 15,11-32). En esta mesa hay que ver tambin los medios de
tipificacin: cmo algunas instituciones se arrogan una categora interpretativa sobre qu han de entenderse por justos y pecadores. Jess, como Maestro, supone ahora una competencia para la Sinagoga, pues l tiene oyentes
que se le acercan y le escuchan. Jess se convierte en virtud de su doctrina
y de su conducta de comensal en una provocacin: l proporciona una alternativa a la hora de determinar la realidad. Jess ha denunciado con ello el
mecanismo comercial de los puestos de los comensales y ha puesto en claro
la validez de diversas acciones en la mesa, como el dar, tomar, partir, gustar.
La serie de acciones que acabamos de indicar la denominamos aqu secuencia
de la mesa. Esta pequea historia de la mesa, Le 15,1-2, seala que el choque institucional y legitimante representa exactamente el precio de la libertad de los hombres. Las seales de este conflicto son or y a la vez murmurar, alegrarse y murmurar'.
La Iglesia ha recordado constantemente este choque con el rabinismo al
' L e 15,2.5.9.23.
W. Magass
El precio de la libertad
describir la conducta de Jess y ha proporcionado adems en el plano narrativo toda una serie de ejemplos confirmadores de dicha conducta.
Con el mismo afn de fundamentacin Jess contaba parbolas y daba
as ideas bsicas para que pudieran entender su conducta en la mesa. Frente
a los expertos en la determinacin de la realidad, Jess pone en las parbolas
un juicio prctico con aspecto de ficcin: Quin habr entre vosotros...?
(Le 15,3). El cuenta una historia y la convierte plsticamente en defensa
de la libertad. Lo que sucede aqu entre Jess y el rabinismo es que las costumbres de la mesa sirven de ocasin para crear una conciencia de precio
por la libertad de los hombres, y de hombres que, como perros, apenas
pueden llegar a ser comensales de pleno derecho. El conflicto de la legitimacin puede formularse, en lo relativo al precio, de la siguiente manera:
expertos rivales ofrecen diversos tipos de conducta en la mesa.
En la percopa de la mujer cananea (Mt 15,21-28), la Iglesia que espera
Ja salvacin aparece como una comunidad de mesa sin lmites, y se aclaran
de paso las oposiciones semnticas: nios-perros, comida-migajas. Conciliar
*n un dilogo de mesa lo viejo y lo nuevo, lo alto y lo bajo, supona para
el inventario de signos una autntica explosin, y para los participantes en
el dilogo, una invitacin. Quien tiene el monopolio del smbolo tiene tambin el monopolio de la exgesis de las acciones en la mesa. El pasaje de
Le 15,2 pone de manifiesto que Jess es un exegeta cuya exgesis no se
considera conveniente. A Jess se le convierte en un caso lmite. No se acepta el nuevo sistema de precio de una mayor comunidad de comensales. Una
conducta en la mesa est pues, frente a otra conducta en la mesa; aparecen
aqu la cotnmunio sanctorum, como intercambio de los dones de Dios y de
los hombres, y la autodefensa de los creyentes incluso en la mesa, como
malentendido de un posesivo individualismo. Tanto las controversias sobre
el tema de la cena como el radicalizado problema del pan toman sus motivaciones a partir del siglo XVIII de este conflicto de la mesa en torno al dar y
retener. Muchos estudios sobre el tema de la cena no incluyeron el hambre
de los nios ni la comunidad sin lmite de comensales: el servicio del altar
como reflexin de los elementos, el pan y el vino en la mano de los responsables del ministerio!2. La comunidad universal de comensales haba abierto
ya entonces la esperanza de los hambrientos y sedientos; este horizonte de
esperanza da lugar a invectivas contra Jess como comiln y borracho.
Los dones de Dios tienen que ser repartidos, y los hambrientos no se conforman en la mesa con una justicia inferior.
En la bienaventuranza de Mt 5,6 aparece dibujada la nueva justicia de
la mesa. Ella tuvo una irradiacin hasta las catstrofes de la mesa del tiempo
de la Reforma y los procesos de las crecientes esperanzas en las revoluciones
del siglo xx. Jess llam por su nombre a la mesa preparada de Dios: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
hartos.
2) Vamos a ver ahora la paradigmtica en la que deben ser aducidos los
ejemplos que han dado impulso a la libertad de la Iglesia y a la de los cristianos. Los paradigmas hacen historias, sobre todo en la transformacin de un
texto orientado a oyentes bien dispuestos. En las investigaciones sobre el
concepto de libertad se ha podido comprobar que las tradiciones todava no
emancipadas contienen elementos de la libertad griega y de las discusiones
proherticas mantenidas durante siglos hasta Ockham, Erasmo y Lutero3.
De los rodeos en la historia de la libertad se habla poco porque apenas
se conoce el influjo de la tradicin veterotestamentaria en la expansin misionera del Nuevo Testamento. Determinados conjuntos o ncleos significativos
del Nuevo Testamento contienen germinalmente en sus conceptos la llamada
problemtica de la libertad. Conceptos como alianza de Dios, redencin, rescate, vctima del sacrificio, palabra proftica, se convierten en compactos
ncleos de tradicin y adquieren un carcter tan institucional, que a la hora
de elaborar un concepto actual de libertad no resulta fcil apartar las mltiples aportaciones significativas de la narracin bblica y del lenguaje litrgico.
En estos mbitos de la tradicin veterotestamentaria se forman los campos de imagen (Weinrich) que proporcionan despus las motivaciones especficas de la libertad; es decir, las condiciones objetivas de la conciencia de
libertad se desarrollan all donde no se esperan en absoluto: en la expresin
y reflexin litrgicas y en la continuacin y contradiccin profticas. Lo que
Kurt von Raumer ha demostrado expresamente en el caso de la libertad
corporativa y de la libertad personal bajo el Estado absoluto tendra que ser
demostrado desde los diversos complejos significativos del Antiguo Testamentos, tales como alianza, redencin, redentor y rescate. Estas legitimaciones han levantado un sistema revisable de efectos y contraefectos que adquirieron forma despus en la objetivacin literaria de actos lingsticos.
La aceptacin de orientaciones institucionales, tales como mandamientos
e instrucciones, oraciones y cantos, liturgias de la alianza y Torliturgien,
era el precio de la transparencia cualitativa para la comunidad congregada.
El sistema de premio de las acciones religiosas y la seal de precio de los
bienes divinos tienen que ser claros y sencillos. As ocurre en el Magnficat
y en la percopa de Marta y Mara de Le 10,38-42.
El culto debe ofrecer con sus diversos efectos lingsticos el marco de
referencia para la memoria colectiva (Maurice Halbwachs), pues tambin
la buena memoria de una generacin es un componente de la libertad. Aprender, memorizar y citar se consideraron siempre en la Sinagoga como una
representacin de la libertad4: Hizo memorables sus maravillas; Yahv es
clemente y compasivo (Sal 111,4). La memoria tiene que estar abierta tambin a las heridas y a la negatividad: Los pequeuelos piden pan y no hay
quien se lo parta (Lam 4,4). Pero el culto y sus efectos lingsticos tienen
404
' Yves Congar, Jalones para una teologa del laicado (Barcelona 1961).
405
' Walter Warnach, Freiheit, en Histor. Worterbuch der Philosophie II

(Basilea-Stuttgart 1972) 1064-1083; Heinrich Schlier: ThWNT II, 484-500.
* Maurice Halbwachs, La mmoire collective (Pars 1925); J. B. Metz;
Kirchliche Autoritat im Anspruch der Freiheitsgeschichte, en Kirche im
Prozess der Aufklarung (Munich 1970).
407
W. Magass
que dejar la perspectiva abierta a la redencin que todava no ha llegado;

pues tambin el lamento y el grito de los clamadores odiosos y molestos5
por los dolores de la humanidad son una representacin de la libertad. Jess
pudo situarse con su pasin lo mismo en la lnea de los salmos que en la
del dolor proftico. Las cualidades del que clama pertenecen inalienablemente
al marco litrgico, al marco de referencia de la comunidad cristiana que representa a la ciudad. Jess ha ratificado con su poder, junto al lecho de los
enfermos y en la mesa, mediante la curacin y la solidaridad, la alianza de
Dios con sus criaturas y ha traspasado as el umbral de la tentacin, el umbral de la blasfemia (Mt 9,3). Junto a los enfermos, Jess no se ha dejado
destruir por la perfeccin del pasado, y esto constituy un escndalo'. El
reproche de blasfemia es una seal para la difusin del precio, para el agitado sistema de precio de las interpretaciones. La irreflexin de los hermeneutas conduce a la cada del precio; ellos facilitan la penitencia barata y
la gracia fcil. El altar y la mesa se hacen ininteligibles, tan ininteligibles
como el acceso objetivo a la mesa servida.
Toda institucin tiene en gran estima la transparencia carismtica y racional de sus acciones colectivas. La Iglesia cristiana ha conservado en los evangelios la discusin de Jess con los fariseos como una transgresin de carcter licitante. En estas historias ordinarias, junto al lecho de los enfermos o
en la mesa, se anuncia estilsticamente el nuevo horizonte: mezcla de estilos
contra separacin de estilos; Jess comienza su obra en la plena oscuridad
del hombre preterido y obra con sencillez. El desconocido mundo de todos
los das es ahora provisto con el inventario de signos de una gran tradicin
teolgica. Jess tiene que aducir argumentos y trae texto sobre texto; ste
es su poder de mercado en el humilde plano estilstico (Mt 7,29). El hace
esto con una acumulacin de argumentos; primero en forma proverbial, tomando base en el fondo popular: Los sanos no necesitan del mdico...;
despus como versado en la Escritura, con una cita del profeta Oseas: Misericordia y no sacrificio, y, por fin, con autoridad propia: No he venido
yo a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9,13)7. Este plano de
humildad cost muy caro a Jess. El precio es el Cristo humilde, en frase
de san Agustn. Trasladar este Cristo humilde del estilo sencillo de los
evangelios al plano de comprensin y al canon literario del mundo antiguo
cost grandes esfuerzos a los apologetas y a los Padres de la Iglesia. Ellos
realizaron esta acomodacin con los medios de la retrica de forma adecuada,
digna, saludable y til. Hablar de acuerdo con el contexto y a tono con la
situacin perteneca al mtodo pastoral y a la figura de la libertad pastoral;
obrar de forma adecuada al nivel pblico, es decir, al sentido comn, a la
opinin en boga 8, como dice Roland Barthes. Afirmarse pblicamente en la
exposicin y la rplica, en la duda y la prueba; defenderse y hacer confesin

de s fue lo que llev al fenotipo Cristo a la contradiccin: hombres sencillos
y rudos tienen pleno poder. As, en Act 4,13. De esta forma, siglos despus
de la doctrina veterotestamentaria de la eleccin slo a vosotros eleg yo
de entre todos los pueblos (Am 3,2) aparece un nuevo paradigma para la
bondad de Dios: Dios no escogi un orador o un senador, sino un pescador'.
En este mismo sentido, muchos de los esfuerzos pastorales de san Agustn
van dirigidos a poner en claro el concepto de la humildad de Cristo. La consideracin del Jess flagelado de la historia de la Pasin impulsa a Agustn
a hacer la loa del dolor. Su inters en contraponer la humildad de Jess a
la piedad triunfalista de los norteafricanos de inspiracin neoplatnica oblig
a Agustn a actualizar en gran medida los elementos de la humildad10.
El estilo sencillo de los evangelios era para Agustn una figura de la
libertad y tambin la libertad de una formacin especfica. Hay algo ms
lamentable que el miserable que no tiene compasin de s mismo y, sin
embargo, llora la muerte de Dido, que muere por amor de Eneas?.
En adelante, este precio de la humildad fue ejemplar. Lo mismo se puede
acreditar la vocacin cristiana en la humillacin que nuestra perfeccin en
la gloria. Agustn determina el precio de la libertad de la siguiente manera:
Descended, a fin de que ascendis a Dios. Pues casteis cuando ascendisteis
contra Dios". El prescindir de esta dependencia del precio, de esta posibilidad de cambio ( = reconciliacin), conduce siempre a la Iglesia a las
alturas areas de la gnosis, en la cual el sistema de pago est totalmente corrompido. La gracia est cada vez ms vaca, y la reconciliacin no cuesta
nada.
3) El mundo cotidiano en el que vivimos es un sistema de realizaciones
y de necesidades. Marcel Mauss habla de la reciprocidad de un sistema de
realizaciones totales. El parentesco, el trabajo, el premio, el sacrificio y las
fiestas constituyen estos sistemas de reciprocidad. El lenguaje y el dinero
ponen en esta reciprocidad universal la referencia, la cualidad diferenciadora
y la transparencia cuantitativa12. La religin pone en estas obligaciones de
dar, tomar y devolver una coherencia social. El dinero y el sacrificio cruento
son colocados en el plano de la equivalencia y oposicin, lo mismo que los
holocaustos de machos cabros y las buenas obras (Sal 50,8-14; 1 Pe 1,18).
Jess, sentado a la mesa con los publcanos y los pecadores, se expone
a las poderosas fuerzas de la reciprocidad y del desquite, testigos de la
independencia religiosa y libertad con que aqul obra. Jess se sienta junto
a los otros comensales y dialoga con ellos. El es visto y odo; la reciprocidad
406
Cicern, De oratore III, 81: Clamatores odiosi ac molesti.

Walter Magass, Theologische Marginalien zur Provokation, en Die
Strasse (Munich 1972) 76-79.
Walter Magass, Exempla ecclesiastica, Beispiele apostolischen Marktverhaltens (Bonn 1972) 17-22.
Roland Barthes, Communications 16 (1970) 179: Adapte au niveau
du public, c'est--dire du sens commun, de l'opinion courante.
' S. Agustn, De civitate Dei XVIII, 49; Sermo in Natali Domini nostrl
Jesu Christi 184: ML 38,995s.
" Erich Auerbach, LAteratursprache und Publikum in der lateinischen
Spatantike und im Mittelalter (Berna 1958) 54-63.
" S. Agustn, Confesiones I, XIII, 21; IV, 19; De civitate Dei X, 29;
cf. J. Ratzinger, Das neue Volk Gottes (Dusseldorf 1970) 41.
" Marcel Mauss, Essai sur le Don (Pars 1950); Die Gabe (Francfort
1968) 22.
409
W. Magass
de las perspectivas de la mesa le incluye tambin a l. Jess no pretende con

su presencia en la mesa hacer una seal, al margen de la fiesta, del sacrificio, del dinero, del trabajo o del parentesco, sino pagar el precio de la
reconciliacin.
Las acciones lingsticas que anuncian esto acompaan frecuentemente al
motivo del cambio, mejor dicho, al cambio espiritual. La idolatra y el favor
divino quedan descritos en el campo figurativo del cambio, lo mismo que la
llamada a la reconciliacin con los medios de la unidad de pago, vlida para
todos, la sangre o expiacin".
El plano metalingstico de esta forma de expresin debe tener en cuenta
tambin la referencia que la accin hace al lenguaje objeto. Los procedimientos de intercambio entre el don de Dios y el sacrificio de accin de gracias
tienen que ser adecuados y dignos y, sobre todo, tienen que estar arraigados
en tradiciones conocidas histricamente, a fin de que el peso de la historia
pueda traducirse en una plausible accin colectiva. As, por ejemplo, en la
tradicin deuteronmica el xodo de Egipto se convierte en figura fundamental del favor divino. Todo un cortejo de acciones liberadoras se agrupa
en torno a este xodo y da pie a nuevas narraciones de la liberacin. Egipto
es sometido a esclavitud, de suerte que ambos son ahora intercambiables.
Egipto y la esclavitud se convierten en magnitudes negociables de tal disponibilidad que se unen pragmticamente en muchos pasajes literarios. Por el
contrario, la accin liberadora de Dios se convierte en una magnitud tan
disponible que puede unirse como resto sintagmtico (que te libera de...)
a Egipto, a esclavitud, demonio, mal, faran, perdicin y muerte. Tenemos,
pues, aqu a los representantes adecuados de la falta de libertad. La respuesta
de Job a su dolor es expresin clara de cmo el dar y el tomar de Dios inician una historia. La alabanza de Dios proporciona a Job adems la distancia
de la simple vida; Israel tiene en la alabanza de Dios la distancia de la
muerte: Yahv lo dio, Yahv lo ha quitado. Bendito sea el nombre de
Yahv! (Job 1,21). En la alabanza de Dios, el exceso de produccin simblica
es tan grande que sobrepasa el crculo del dar y tomar, el crculo de la reproduccin del nacimiento y la muerte. En este exceso tiene su lugar la
libertad, que excede tambin las acciones de inspirar y espirar. Alabar a Dios
tiene un excedente tal de autonoma esttica, que una comunidad cristiana,
por ms apartada que est histricamente, experimenta el texto como una
llamada. Una comunidad debe pagar por esta libertad de cantar y decir el
precio del culto. Lo que aparece como excedente slo es necesario para nuestra convivencia. El canto, la llamada y el lamento no estn sometidos a ninguna obligacin de precio que pueda establecer el hombre, sino slo a la
plenitud y gracia de Dios. Gertrud von le Fort dice: Con todo, el silencio
de miles de horas no vale nada frente a un canto.
4) La concurrencia de casa e Iglesia llama tan poderosamente la atencin
en los evangelios sinpticos, que no se puede pasar por alto. Esto es especialmente claro en los relatos de vocacin al seguimiento de Jess y el discurso
misional, tal como aparece en Mt 10. La llamada al seguimiento de Jess

pone de manifiesto el poder de la casa. Padre y madre, hijos y bienes son
puestos bajo sospecha de tesoro. Seguir a Jess implica un cambio en las
instituciones. Todos entran solos en el seguimiento, pero ninguno permanece
solo en el mismo ". Mientras que la divisa econmica de la creacin de un
tesoro reza: el ahorro ayuda al progreso, el ahorro hace fuerte; la divisa
eclesistica de la creacin de un tesoro ( = reconciliacin) reza: el cambio
ayuda al progreso, el cambio hace fuerte.
El evangelio presenta en esta concurrencia de casa-Iglesia algunos indicadores que sealizan en cada caso el poder y la capacidad de cambio. La proteccin del padre, de la madre, de los hermanos y de la casa est ampliamente superada por el mltiple don ofrecido por Jess (Mt 19,27-29). La
regla vale tambin para la proteccin de Jess: quien puede proteger, puede
tambin mandar.
Las experiencias en la mesa con Jess se convierten en experiencias de
libertad. Las experiencias del tomar, partir y gustar en su mesa hacen a los
discpulos despreocuparse de s mismos en el orden econmico. La Iglesia
aparece en seguida como una comunidad de fieles que han entendido la posibidad de intercambiar los mritos de los santos y la necesidad del intercambio como rpida transaccin de las acciones de la Iglesia. La posibilidad
de tomar y de dar es la experiencia fundamental de los cristianos que se
sientan a la mesa con Jess.
Tenemos que analizar todava la carga emotiva que acompaa al intercambio, la carga de pasin como cualidad de diferencia. El joven rico no
quiere entrar con sus bienes en la transformacin institucional y se va triste.
Segn la parbola, el que encuentra un tesoro va lleno de alegra al trueque
de vender y comprar (Mt 13,44). El joven rico interrumpe el proceso de
cambio que se da en el seguimiento y confirma as una tesis, que Marcel
Mauss ha formulado del siguiente modo: La avaricia interrumpe el crculo
del derecho, de los mritos, de los alimentos, los cuales se engendran mutuamente 15. Lo que sirve para la autoconservacin en circunstancias domsticas
sirve tambin para el siervo Jess en circunstancias divinas. Jess las ha
dejado detrs de s, para poner el ordenamiento legal bajo control divino
en la figura del siervo. Esta transmutacin de la relacin entre Seor y siervo
puso en discusin la identidad de Seor y libertad. Para la estrategia de la
misin adquiri una importancia especial el hecho de poder contar historias
del Cristo humilde.
Hasta la novela de los siglos xvm y xix presenta el estigma de esta
anonadacin de Jess: grandes historias en circunstancias pobres. El servicio
se convierte en tema cotidiano.
5) Le 14,7-14 narra una historia de la mesa como si se tratara de una
disposicin de los puestos. El mundo ordinario se constituye patrones vlidos
de conducta con tal facilidad, que incluso del orden de los puestos en la
mesa ha hecho una regla. Por otra parte, el plano narrativo deja tanto margen
408
" Rom 1,26; 3,25; 2 Cor 5,18; Is 43,3; 52,3.
" D. Bonhoeffer, Nachfolge (Munich 1961) 61.

" Op. cit., 142.
W. Magass
is/ precio de la libertad
de interpretacin que el orden de la mesa ha trado consigo muchas legitimaciones eclesiales: orden de puestos en la Iglesia con honores y gastos,
polmica con los medios de la tradicional separacin de estilos (glotones, borrachos e injustos como invectivas) y, por fin, la anticipacin de la eternidad
con las cualidades del gusto. El que puede designar puestos, pone tambin
el precio de la libertad en la mesa. El que designa el lugar, dispone de mltiples tpicos para indicar arriba y abajo. A l estn sometidos en el
mundo de los smbolos el orden de precedencia en la mesa celestial y el
ordenamiento del espacio y de los alimentos. La historia de la Iglesia como
historia de asignacin de puestos est todava por escribir. Y lo que es vlido
para la casa y la ciudad, vale tambin para el vigilante del pan y del vino;
la vigilancia es el precio de la libertad. La mesa es incluso hoy una de las
principales fuentes de imgenes para la teologa y el consumo. Los dones
de la mesa se dispersan por muchos caminos y se convierten en partculas,
porciones, partes y dones de gracia. Las porciones de la mesa se convierten,
por medio de varias transformaciones teolgicas, en sistemas de sacrificio,
entre los cuales figuran el sacrificio espiritualizado, la transmutacin y la
presencia de la mesa.
Quien dispone del pan y del vino y de los asientos tiene que disponer
de estas cualidades de la mesa, de tal suerte que pueda contar tambin en
conversacin historias de la mesa. Estas se refieren la mayor parte de las
veces al fundador de la mesa a la indecencia y la glotonera, a la llave del
repartidor. Judas Iscariote y Prometeo son seales de la catstrofe de la
mesa. En cada bocado y sorbo estn presentes las viejas historias como precio
de la conciencia de injusticia y de la libertad. Es importante para la profundidad de este inventario de signos el que esta secuencia de Judas relativa a
la vida, al dinero y al campo de sangre est construida con dos citas significativas: Jer 32,9 y Zac 11,12-13.
El hecho de que cada vez se agolpen ms hombres a la mesa y provoquen
la libertad de los comensales ordinarios queda tambin expresado en una
parbola. El afn de superacin se extiende a la invitacin a los pobres,
mutilados, paralticos y ciegos. Estos son los que han pasado de la oposicin
social a la hospitalidad, don y dilapidacin. La provocacin de esta ilimitada
comunidad de comensales consiste en que estos pobres no pueden corresponder con la debida recompensa (Le 14,12). Para la administracin domstica esta actividad caritativa es ruinosa, puesto que la casa tiene que trabajar siquiera al precio de coste. La cuestin del precio aparece tambin en
las parbolas: Quin se preocupa por la sustancia de la casa cuando se
mantiene un orden de mesa ilimitado? Lo que dilapida uno tiene que esforzarse otro por traerlo a la mesa (Le 15,11.23).
6) El ejemplo de la justificacin nos va a servir ahora de gua. La justificacin del hombre puede indicarse mediante diversas oposiciones semnticas: carne y espritu, ley y Cristo, Adn y Cristo, hombre y esclavo y
hombre libre. Hay que aadir adems, de acuerdo con la situacin misionera
y las circuntancias, las interpretaciones de las diversas tradiciones. La muerte
de Jess como medio de pago est ya presentada como un modelo signific-
tivo de la contraposicin. Ella es explicada como rescate, sustitucin, sacrificio, expiacin. A primera vista es difcil apreciar las diferencias semnticas
y pragmticas de estas explicaciones "6. Las interpretaciones son ya resultados
de restos sintagmticos (que te ha rescatado..., que te ha reconciliado...), es
decir, resultados de complejos semnticos recibidos del pasado de ritos clticos y jurdicos. No reconocer el carcter de resultado de las frmulas como
restos sintagmticos desorienta semnticamente a los oyentes y lectores y
supone una confusin del metalenguaje con el del lenguaje objeto. El resultado es entonces el empleo de adjetivos nobles, como verdadero, real,
propio. La doctrina cristiana de la redencin es desde el romanticismo europeo campo adecuado de prueba para la acumulacin de estos adjetivos de
credibilidad: verdadero, real y propio. Lo ms notable es que la doctrina de
la redencin fue llevada tambin al comercio y al concepto de cambio. Dios
y el hombre se mueven en el marco de una comunidad de negociacin, en
la cual se colocan unidades de cuenta comprobables, como xitos y fracasos.
La salvacin podra describirse comercialmente. Reconciliacin sin ndice de
precio y sin forma de pago es un engao; pues donde se cambia, tambin
se engaa. En forma indicativa quiere decir que Dios ha pagado el precio
por nosotros. En el plano del imperativo quiere decir que el cristiano debiera
pagar tambin el precio. Cuando l encuentra el tesoro en el campo entra
en el proceso de transformacin, vende para comprar. En esta transformacin entran nombre, profesin, pueblo y vida, para aclarar como nombre
nuevo, profesin nueva, etc., el fenmeno del cambio". La vida y muerte
de Jess aparecen entre los relevantes puntos de vista de la importancia social. Un medio de pago est aqu contra otro medio de pago: oro y plata por
un lado, y la sangre de Cristo por otro, credibilidad contra credibilidad
(1 Pe 1,18-19). En esta comparacin y esta superacin se dan al mismo tiempo una crtica del sacrificio, una crtica de los pastores y una crtica del altar.
La creciente cuantificacin de los medios de cambio, la difusin de las relaciones de cambio en el mercado y la formacin del tesoro de la casa condujeron a esta sospecha, a la sospecha del tesoro. Tampoco la pasin y muerte
de Jess se ven libres del mercado de las unidades de cuenta y son trasladadas con estrategia misionera a las unidades de cuenta del mundo ordinario. En el mercado tienen importancia la sabidura y la locura, la perdicin
y la salvacin, la deshonra y el honor. Todos ellos tienen su lugar y cobijo en
la doctrina de la redencin. Aqu se dan el encubrimiento y la cada del
precio, la moneda falsa y la calderilla de las habladuras del mercado como
material de relleno para el texto18. Por eso preguntamos todava hoy: Para
qu sirven la plata y el oro en la salvacin de la ciudad? Qu significa la
cara muerte de Jess para la libertad de los habitantes de una ciudad?
7) Las grandes experiencias de la mesa con Jess, las experiencias de
410
411
" H. Conzelmann, Theologie des Neuen Testaments (Gotinga 1967) 89.

" Jn 1,42; Le 5,10; 1 Pe 2,9; Ling. Bibl. 21-22, 7.
" Para una consideracin personalizadora es significativa la obra de
Karl Barth, Das Geschenk der Freiheit (Zurich 1953). Constituyentes: el
individuo y el acontecimiento.
412
W. Magass
comer y compartir con los pecadores, las intenciones de Jess de anticipar

la eternidad con su participacin en la mesa han sido ordenadas y traducidas
litrgicamente en la Iglesia. Las provocaciones de ayer se hicieron despus
objeto de liturgia; las invitaciones a la libertad de la mesa se convirtieron
en control de la mesa; y el pan y el vino se entendieron cada vez menos
como una oferta de la libertad. La falta de comprensin del concepto de
mesa hizo desaparecer una dimensin esencialmente cristiana. El cristiano no
slo es oyente de la palabra, sino tambin partcipe y compartidor del pan
con los hermanos. Frente a la mentalidad sectaria que se infiltra en la
Iglesia, frente a la gnosis y la desconfianza respecto del pan y el vino, hay
que recordar constantemente en la Iglesia la invitacin de Jess a los huspedes que no han llegado todava. El llamado materialismo y los procesos
de emancipacin han resucitado el olvidado problema del pan y de la libertad y nos han obligado a recordar la conducta de Jess en la mesa (Le 15,2).
Cristo no lo hace por este precio, ni la libertad del cristiano se alcanza por
este precio.
8) Apndice sobre la cada del precio. No nos hemos referido aqu, al
hablar de la comunidad ilimitada de la mesa, al Jess de impulsos juveniles,
al Jess con motivos de evasin en la cabeza, al rebelde esteticista con la
sentencia de los grandes decadentes: Nosotros los artistas pertenecemos directamente al reino de Dios! Estamos junto a Dios, ms all de la mesa y
del altar! Desde Werther, Novalis y Marinetti, Jess es encasillado en una
determinada categora de comprensin: como pensador solitario, l suea con
poder y presencia inmediata. Este Jess antiinstitucional, con el ltigo en la
mano, responde ms a la figura tpica de la moderna juventud europea que
al rab de Nazaret, expulsado de la sinagoga. Esta consideracin perspectivista
que se origin hace doscientos aos tenemos que verla detenidamente.
La estetizacin de Jess y de su sacrificio debe crear distancia, pero
distancia como presencia inofensiva de su belleza. Jess debe entrar en estas
objetivaciones, a fin de que no cause ms que un placer desinteresado. Jesucristo se hace as tan disponible, que se convierte en epifenmeno de movimientos culturales. Jess ha llevado una vida semejante a la de las flores,
dice Osear Wilde.
Los cristianos no han sido comprados con la sangre de Jess para una
elegante vida de libertad, sino como un pueblo para Cristo que fuera celador
de buenas obras (Tit 2,14). La vida de Jess no ha escondido los medios
de nuestra liberacin y no se ha avergonzado de la economa y de la capacidad de cambio. No acepta la libertad del dandismo: vivir y morir delante
del espejo. El Jess comercializado aparece con pretensiones de modernidad.
Los discos, como artculos comerciales, son la seal de autopresentacin o de
una reconciliacin que poco o nada vale.
9) El precio de la libertad de la mesa es la lucha de Jess por conseguir
asientos para Lev y los cinco mil. En la performancia del texto, la imagen
de la serie tomar, bendecir, partir, dar, repartir entre el pueblo representa una liturgia de mesa, cuyos protagonistas son Jess y los dems comensales. La secuencia de Mt 14,19 merece una consideracin especial. Esta
413
consecuencia ha pasado a formar parte de muchas formas de repartidores en

diversas historias. El retraimiento en conversar y compartir con los dems,
aconsejado por la prudencia de la mesa, fue para Jess una provocacin. Al
partir e intercambiar los dones comienza el escndalo. La solidaridad, la
participacin y la felicidad como significativos vecinos de la palabra se
unen a la elaboracin del texto de la libertad de la mesa. Tambin los restos,
trozos y fragmentos son importantes para saciar el hambre y para establecer
el precio del pan. Estas pequeneces literarias, como restos de pan y restos
de vestidos, han sobrepasado su marco mesinico, hacen historias y se convierten en verdaderas instituciones de la Iglesia. Las migajas de la mesa son
para una mujer una provocacin; ella tiene que rogar y mendigar, y se hace
as paradigmtica para la nueva situacin de misin. La recogida de los fragmentos sirve a la libertad de muchos hombres. Las parbolas y la liturgia
eclesial se han servido del paradigma del comercio sagrado para la explicacin cultual. El atesmo individualista, consistente en no querer hacer ninguna experiencia relativa a la mesa, formula desde hace siglos ejemplos siempre nuevos de la catstrofe de la mesa: no conversar, ni compartir, ni comer
con los dems. Y esto muchas veces bajo el lema: hacia Dios y lejos de los
hombres. Jess ha pagado por esta soberbia. La Iglesia mantiene despierta
la memoria de esto, la memoria de la pasin. Los puestos de la mesa son
todava temticos y son figura de la libertad para construir una comunidad
necesitada y capaz de intercambio ".
W. MAGASS
[Traduccin: T. ROMERA SANZ]
" Jost Trier, Reitiendienst (Mnster 1957).
I.
LA IGLESIA
Y LA LIBERTAD
DE
CRISTO
Si permanecis en mi palabra, seris de veras discpulos mos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,31-32). Segn esta promesa,
la verdad se descubre permaneciendo en la palabra de Cristo; y la verdad
as descubierta es una verdad que libera. La Iglesia es la comunidad de
aquellos que buscan escuchar la palabra de Dios y ponerla en prctica
(Le 8,21). Podramos partir de aqu y afirmar que la Iglesia, comunidad de
la fe cristiana, expresa, encarna y proclama la libertad del hombre en D i o s ' .
Pero sera cierta semejante afirmacin? Muchos contestaran sin dudarlo:
no. Diran que la Iglesia est demasiado cogida en una red, tejida por la
historia, que ha entrelazado irremediablemente sus estructuras y actitudes
con aquellas fuerzas econmicas, sociales y polticas que, al menos a escala
mundial, sofocan o impiden la bsqueda humana de la libertad. Adems, si
los hombres han de ser liberados es necesario que se les capacite crticamente
para afrontar y llegar a dominar las races de su alienacin. Ahora bien, la
predicacin y el culto cristianos son especficamente ideolgicos y as apartan de hecho a los hombres de la tarea de la liberacin. En otras palabras:
la Iglesia, en sus estructuras y en su conciencia, enmascara ms que expresa,
frustra ms que personifica, niega ms que proclama la libertad del hombre,
la libertad de los hijos de Dios.
Otros responderan, igualmente sin dudar: s. La libertad de que habla
el evangelio es interior, religiosa, escatolgica. Y de esta libertad, la Iglesia,
comunidad de la fe cristiana, contina siendo una expresin y una figura.
La salvacin se encuentra en la Iglesia.
Es tentador generalizar y sugerir que la lnea ms fundamental de divisin
que separa a los cristianos hoy est trazada entre estos dos tipos de respuesta
que acabo de esbozar. Pero es imposible conocer si mi afirmacin general es
verdadera o falsa, y en qu sentido y dentro de qu lmites, a menos que
conozcamos lo que tal afirmacin significa. Mi propsito inicial en este artculo, por tanto, no intenta ms que arrojar alguna luz sobre lo que pudiera
significar la afirmacin de que la Iglesia expresa, encarna y proclama la
libertad del hombre en Dios.
1
En reciente discusin teolgica, el concepto de liberacin ha tendido
a adquirir un sentido bastante tcnico y preciso. En este artculo, a menos
que el contexto indique lo contrario, lo uso en un sentido ms general, refirindolo tanto al resultado como al proceso. De manera semejante uso el
concepto de libertad refirindolo tanto al proceso (liberando, siendo liberado) como al resultado.
LIBERTAD Y SALVACIN
Qu entendemos por libertad del hombre? John Robinson ha observado que si se intenta meter el concepto de libertad en las categoras del
conocimiento discursivo, o simplemente encerrarlo en una definicin verbal...,
aqul se desliza entre los dedos, y termina uno por concluir, como hacen los
filsofos deterministas, que no existe 2 . Permtaseme, pues, cambiar el nfasis: qu entendemos nosotros por libertad del hombre? Nosotros (la
comunidad cuyo vnculo de pensamiento es tema constante de Concilium)
somos hombres y mujeres cristianos. Por tanto, al preguntarnos sobre la libertad nos estamos preguntando sobre la libertad humana, ya que somos
hombres y mujeres. Nos estamos preguntando sobre la libertad cristiana, ya
que somos hombres y mujeres que buscan interpretar su existencia a la luz
del misterio de Cristo.
Son stas dos libertades? Y de serlo, qu relacin existe entre una y
otra? Son dos nombres para una sola libertad? Y si esto es as, qu contribucin especfica se podra esperar de nosotros, cristianos, a la expresin
y tipificacin de esta nica libertad del hombre? Tales preguntas, en ltima
instancia, son, por supuesto, cristolgicas, como indica su misma forma. (En
realidad, para algunos telogos, el concepto de libertad es el centro definidor
de su teologa) 3 .
Cuando, en la bsqueda del significado de libertad cristiana, volvemos a
la Escritura, nos encontramos metidos en una serie de problemas metodolgicos y hermenuticos. As, suponiendo que existiera una mayor o menor
correspondencia individual entre nuestros conceptos actuales y sus ms prximos equivalentes terminolgicos en las Escrituras (suposicin arriesgada,
pero no infrecuente), entonces tendramos que investigar las relaciones del
concepto de libertad en el Antiguo y Nuevo Testamento. Y encontraramos
que las palabras libre y libertad estn usadas casi siempre, en el Nuevo
Testamento, nicamente en un sentido teolgico que, como tal, no est basado
directamente en el Antiguo Testamento, sino que parece ms bien reflejar el
uso griego en la cultura secular en que naci el Nuevo Testamento.
Entre los conceptos bblicos, o familias de conceptos, cuyo significado corresponde ntimamente a los conceptos modernos de libertad y liberacin, es de particular inters el concepto de salvacin. La raz hebrea,
cuyos derivados son normalmente traducidos por salvacin y trminos
afines, parece referirse primariamente a la posesin de espacio (vital) y a la
libertad y seguridad conseguida por la remocin de opresin 4 . De ah que,
en el perodo preexlico, el concepto de salvacin hace referencia a la victoria
militar y al rescate y liberacin de todo mal: de la dominacin extranjera,
' J. A. T. Robinson, Christlan Freedom in a Permissive Society (Londres
1970) IX.
* Cf. P. van Burn, The Secular Meaning of the Gospel (Londres 1963).
* J. L. McKenzie, Dictionary of the Bible (Londres 1966) 760.
416
N.
de la pobreza, de la enfermedad. Despus del exilio, el creciente nfasis en

el futuro y una profunda esperanza mesinica dieron una nueva nota complementaria al concepto. Es ahora cuando adquiere acentos de total, indivisa
y definitiva victoria y liberacin para el pueblo de Dios. De esta forma, el
concepto de salvacin se acerca a la idea de liberacin de todo mal, colectivo y personal, y a la adquisicin de una completa seguridad5 y paz.
Desde el punto de vista de los problemas que este artculo tiene en cuenta, es de importancia fundamental advertir que el concepto de salvacin del
Antiguo Testamento es un concepto teolgico en el sentido de que, para
los hebreos, toda victoria y liberacin del mal, colectivo o individual, presente
o futuro, se debe a la actividad de Dios, al Dios que hace a su pueblo
libre.
En el Nuevo Testamento encontramos el mismo conjunto de significados,
pero ahora, bajo la influencia de las palabras griegas escogidas para expresar
el concepto bblico, salvacin adquiere nuevos matices de curacin, integridad, bienestar, salud. El marco del discurso dentro del cual es empleado
el concepto acenta considerablemente el carcter ltimo y definitivo de la
salvacin operada por Dios en Cristo. Se da tambin, en contraste con el
Antiguo Testamento, una marcada acentuacin de los aspectos individuales
e interiores de la salvacin: la salvacin como visin, por ejemplo, o
como audicin. Pero stos son cambios del acento, ciertamente, no un
rechazo de un marco de referencia ms amplio que caracterizaba al contexto
del Antiguo Testamento. Incluso en este uso ltimo del Nuevo Testamento
el concepto de salvacin sigue manteniendo las resonancias adquiridas a lo
largo de su historia.
En otras palabras: el concepto de salvacin en el Nuevo Testamento es
un concepto teolgico en el sentido de que la liberacin de todo mal, colectivo o individual, presente o futuro, est vinculada a la actividad de Dios
en Cristo.
Se podra objetar que el punto de mira de estas observaciones preliminares podra haberse expresado ms sucintamente con la frase del Aquinate:
Omnia autem tractantur in sacra doctrina sub ratione Dei6. Esto es cierto,
pero todos nosotros, catlicos y protestantes, somos herederos de siglos de
esquizofrenia cristiana que nos ha estimulado continuamente a perder de
vista, o explcitamente a negar, el significado de ese omnia. No somos doblemente esclavos ni doblemente libres. No hay una esclavitud econmica,
poltica, psicolgica y adems la esclavitud del pecado. No hay libertad econmica, poltica, psicolgica y adems la libertad con que Cristo nos ha liberado. La esclavitud y la libertad de que hablan los economistas, los polticos,
los socilogos y los psiquiatras, es la esclavitud y la libertad de que hablan
la predicacin cristiana y la teologa. Esta ltima, sin embargo, tiene la responsabilidad especfica de hablar de esta libertad humana, de todas y de cada
una de las libertades humanas, sub ratione Dei. Con esto en la memoria,
volvamos ahora a la afirmacin con que comenzamos.
1
J. L. McKenzie, op. cit., 761.
' Summa Theologica, I, 1,7.
La Iglesia y la libertad de Cristo
Lash
417
La Iglesia, la comunidad de fe cristiana, expresa, encarna y proclama la

libertad del hombre en Dios. Es verdadera esta afirmacin? Es cierto que
la Iglesia no ha perdido nunca de vista que su deber fundamental es proclamar y representar la liberacin, la curacin, la libertad y la salvacin del
hombre por Dios. Pero, si estoy en lo cierto al sugerir que el concepto de
salvacin, el concepto cristiano de libertad, es un concepto teolgico en el
sentido de que, para la fe cristiana, toda liberacin del mal es atribuida a
la actividad de Dios en Cristo, entonces es tambin cierto que la Iglesia ha
olvidado con frecuencia este deber. Ha hablado y actuado frecuentemente
como si su responsabilidad fuera no hablar de la libertad humana sub
ratione Dei, sino hablar de algunas otras libertades oscuras y tangencialmente referidas a esa libertad por la que esperamos, por la que trabajamos
y de la que parcial e incipientemente tenemos experiencia, como seres humanos. A lo sumo, la Iglesia ha hablado y actuado frecuentemente como si
su nica preocupacin fueran los aspectos interiores, psicolgicos o morales
de la libertad de los individuos, o como si su nico deber en medio de la
esclavitud humana fuera proclamar que, al final, ms all del lmite del
tiempo, el hombre ser totalmente libre.
Igualdad deca Hegel era un principio de los primeros cristianos; el
esclavo era hermano de su propietario.... Esta teora, ciertamente, ha sido
mantenida en toda su extensin, pero con la sabia aadidura de que todos
los hombres son iguales a los ojos del cielo... Por esta razn, nadie se percata
de ella en esta vida terrena7. Algo similar es el caso respecto a la proclamacin cristiana de la salvacin. Por medio de la sabia aadidura hemos
llegado a formarnos una falsa idea del sentido en que salvacin, liberacin
o libertad son conceptos teolgicos. Como resultado tenemos que el campo
en el que la Iglesia tiene que expresar y proclamar en la prctica esta libertad
del hombre ha sido restringido de una manera dramtica.
De aqu no se sigue que el rechazo de nuestra afirmacin inicial como
falsa (rechazo que resum al principio de este artculo) pueda admitirse sin
ms. Sera histricamente absurdo negar la contribucin que el cristianismo
ha hecho, y sigue haciendo, a la liberacin, a la libertad, a la salud, a la
esperanza del hombre tanto colectiva como individualmente. No obstante, si
de verdad estamos dispuestos a aceptar el reto a que nos enfrenta el rechazo
contemporneo de la comunidad de la Iglesia, debemos atender tambin a
las implicaciones del hecho de que los crticos del cristianismo institucional son hombres y mujeres cuyo ms profundo deseo humano y cristiano
es que la Iglesia pueda, de forma convincente y efectiva, expresar, encarnar
y proclamar la libertad del hombre en Dios. Los enemigos del evangelio no
critican a la Iglesia. La ignoran.
' G. W. F. Hegel, Hegels Theologische Jugendschriften (Tubinga 1907).

27
II.
LA IGLESIA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE
La Iglesia saca su vida, su sentido y su fuerza de Cristo. La Iglesia, en

cuanto que es Iglesia, vive por el Espritu de Cristo resucitado. Si preguntamos, pues, cmo podra la Iglesia ejercer menos inadecuadamente su responsabilidad a la hora de expresar, encarnar y proclamar la libertad del hombre
en Dios, tenemos que preguntamos sobre la libertad cristiana, hoy, y la libertad de Cristo. Reflexionando sobre esta relacin podemos proyectar alguna luz sobre una cuestin que apuntamos antes, concretamente: Qu contribucin especfica cabra esperar de los cristianos como tales en favor de
la libertad del hombre?
Desde la perspectiva en que escribimos este artculo, la estructura fundamental de la relacin de la Iglesia a Jess puede expresarse convenientemente
en trminos de memoria o recuerdo*. Permanecemos en su palabra en
tanto que escuchamos fielmente esa palabra y la realizamos. La libertad por
la que luchamos y esperamos ser aquella libertad que l expres, encarn
y proclam, slo en la medida en que continuemos recordando con fidelidad su libertad, sin deformacin ni disminucin.
En este punto, el telogo se siente tentado a entregarse a cierta discusin
puramente formal, teolgica, sobre la naturaleza de tal memoria. Y esto
no lo puede hacer en el siglo xx. No podemos eludir las implicaciones de
lo que Peter Berger ha calificado con el nombre de proposicin raz de la
sociologa del conocimiento, una proposicin derivada de Marx; concretamente, que la conciencia del hombre est determinada por su ser social'.
Cmo podemos entonces asegurar que nuestro recuerdo de Cristo, que debe
determinar el conocimiento de la libertad que vamos buscando, no es una
ilusin; que es conciencia, y no falsa conciencia? Si echamos a un lado este
problema, entonces nuestro autoconocimiento cristiano (as como tambin
nuestra predicacin y teologa) ser ideolgico 10 . A la larga, esta actitud
contribuye no a la libertad del hombre, sino a perpetuar su esclavitud.
En cualquier sociedad, las estructuras sociales, las creencias y las actitudes existentes quedan reforzadas y legitimadas en la medida en que las cosas
pueden plausiblemente mantenerse como siempre han sido y en la manera
Esta afirmacin no ha de entenderse como si mi intencin fuera reduccionista. Hay otros aspectos de la relacin de la Iglesia a Jess cuyo
examen exigira el uso de otros modelos. Asi, por ejemplo, apoyo con toda
mi fuerza la insistencia de la funcin irrenunciable de las consideraciones
ontolgicas en cristologa expresadas en D. M. Mackinnon, Subtance in
Christology- a Cross-Bench View, en Christ, Faith and History (Cambridge
1972).
* P. L.. Berger y T. Luckmann, The Social Construction of Reality (Nueva
York 1971) 17.
" Cf. P. Fransen, Unity and Confessional Statements: Bijdragen 33
(1972) 29-30, presentando los desarrollos recientes del pensamiento de
J. B. Metz.
419
en que las cosas son, fundamentalmente, lo que Dios ha querido que sean ".
As, por ejemplo, cuando los tradicionales conceptos de salvacin son impugnados, se ha de rechazar igualmente tal impugnacin sobre la base de que
la explicacin contraria ofrecida es no tradicional o no bblica. Ciertamente que este caso se puede dar. Pero puede ocurrir tambin que la razn
fundamental de la resistencia venga de la amenaza que tal desafo plantea a
las estructuras existentes, a las prcticas, a la propia comprensin e identidad. Por debajo de la lucha de palabras que se da en el debate teolgico
hay entablada a menudo una lucha ms profunda que bien pudiera pasar
inadvertida a los contendientes. Adems, es importante no perder de vista
el hecho de que el proceso de legitimacin es necesario para la transmisin
social de creencias, actitudes y valores. Podemos, ciertamente, vernos obligados de manera crtica a preguntarnos sobre nuestras legitimaciones; pero
al hacerlo no podemos exponernos a perder de vista el riesgo que esto entraa. Es el riesgo de destruir la cohesin social y, por lo mismo, la existencia
del mismo sistema de creencias que queremos corregir, purificar o reformar.
Habermas ha discutido que la preocupacin bsica que anima al hombre
en la bsqueda histrica de la supervivencia, de la vida o de la realizacin
de s mismo sea su exigencia de emancipacin. El hombre busca la liberacin
de todo lo que le limita, constrie y oprime. La historia humana es la historia de la bsqueda humana de la libertad, de la salvacin. Esta bsqueda
de la libertad encuentra su expresin en el afn de dominar el entorno (el
hombre trabajador, el cientfico de la naturaleza, el teenlogo), en el esfuerzo del hombre por situarse dentro de la tradicin lingstica y cultural de
la que procede (el narrador de cuentos, el historiador, el exegeta) y en la
bsqueda de alguna medida de totalidad y de identidad en un mundo de
complejidad aplastante, de frgil significado y de inseguridad endmica (el
hombre constructor de instituciones sociales). La especie humana, pues, asegura su existencia en sistemas de trabajo social y de autoafirmacin por
medio de la lucha y de la vida social en la comunicacin ordinaria del lenguaje, y con la ayuda de las identidades del ego que a todos los niveles de
individuacin consolidan la conciencia del individuo en relacin a las normas
del grupo I 2 . Sociolgicamente, los respectivos logros de estos tres aspectos
de la bsqueda humana de existencia y emancipacin pasan a formar parte
de las fuerzas productivas acumuladas por una sociedad, es decir, de la
tradicin cultural por medio de la cual una sociedad se interpreta a s misma y de las legitimaciones que una sociedad acepta o critica 13 .
Si, como he sugerido, la relacin entre la Iglesia y Jess es fundamental" Cf. P. L. Berger, The Social Reality of Religin (Londres 1969); edicin original americana titulada The Sacred Canopy (1973) 38-60.
" Cf. J. Habermas, Knowledge and Human Interests
(trad. inglesa
[Londres 1972]) 313 (Erkenntnis und Interesse [Francfort 1968]; apndice
a la edicin inglesa, de la que se hace referencia aqu, publicada en Technik
und Wissenschaft ais Ideologien [Francfort 1968]).
" Ibd.
N. Lash
mente una relacin de anamnesis, de memoria, entonces es claro que el aspecto que ms inmediatamente nos afecta aqu es el de la tradicin cultural
por medio de la cual una sociedad se interpreta a s misma. Antes de volver
a estudiar la estructura de la memoria o recuerdo ser til considerar brevemente las relaciones entre este aspecto y los otros dos.
La identidad y seguridad alcanzadas por la legitimacin, sea religiosa o
secular, son ellas mismas, no obstante su carcter difcil y frgil, una forma
de libertad: libertad de inseguridad, de falta de sentido y de anarqua. Pero
la parcial y particular naturaleza de la realizacin hace de ella inevitablemente una forma de no libertad. (Hoy da apenas necesitamos que se nos
recuerde, por ejemplo, la ambivalencia intrnseca de la nocin de ley y
orden). En cuanto tal, esta libertad es puesta en cuestin y queda amenazada, como suger al principio, por las realizaciones de la tendencia hermenutica a liberar al hombre de las restricciones del momento presente por
medio de la reapropiacin crtica de su pasado olvidado. En el contexto
cristiano, esta tarea de reapropiacin crtica es la tarea de intentar, ms fiel
y concretamente, recordar a Jess.
queda humana de libertad a travs del conocimiento instrumental, ya que

esta comunidad existe para expresar, encarnar y proclamar la libertad del
hombre en Dios. En la medida en que est preocupada por la libertad
del hombre, la Iglesia est necesariamente comprometida con su libertad en
el trabajo, en la investigacin cientfica, en el desarrollo econmico y tecnolgico. A pesar de esto, por el hecho de estar comprometida no simplemente
con tal o cual forma de libertad del hombre, sino tambin, ms all de estas
formas particulares, con la forma de libertad total, ltima y escatolgica del
hombre en Dios, la Iglesia ha de ser crtica de la tendencia a reducir la
bsqueda de libertad a su dimensin instrumental. As, por un lado, la
Iglesia debe proclamar el derecho del hombre al trabajo y a participar en
los frutos de su trabajo. Por otro, ha de proclamar que el hombre no vive
solamente de pan.
De esta forma, Habermas, quien hace notar que las mismas configuraciones que impulsan al individuo a la neurosis mueven a la sociedad a establecer las instituciones ", describe la funcin epistemolgica caracterstica de
las ciencias hermenuticas en trminos de analogas sacadas de la psicoterapia de Freud. El paciente queda liberado haciendo las paces, por medio
del recuerdo, con su pasado enterrado.
Si reflexionamos, pues, en la inevitable tensin entre estos dos distintos
aspectos del hombre que busca la libertad, comprenderemos por qu la Iglesia no ser nunca ms que una fuerza revolucionaria o simplemente un
apoyo del statu quo. Como institucin humana, la Iglesia busca aquella forma de libertad que es seguridad, identidad, orden, aqu y ahora". Como
pueblo histrico, un pueblo constituido por el lenguaje que ha heredado,
la Iglesia busca librarse ella misma de las restricciones que el pasado ha impuesto sobre el presente, tratando de buscar, ms fielmente escuchar, el
mensaje que le dio nacimiento. En la medida que consigue realizar esto, descubrir el valor de ser libre en el futuro: ser, efectivamente, crtica de su
propia dimensin ideolgica, de su institucionalidad y de todas las realizaciones parciales, particulares y presentes de la libertad humana, individual
y social.
La relacin entre la tarea del recuerdo y la bsqueda humana de libertad
por medio del conocimiento instrumental y del control puede establecerse
ms fcilmente, si bien es aqu donde surgen las confusiones relativas a la
relacin entre religin y poltica.
La comunidad cristiana no puede dejar de estar afectada por esta bs-
Cmo debe la Iglesia recordar a Jess? Concretamente, cmo puede

la Iglesia recordar ms fielmente la libertad de Cristo, esa libertad que la
Iglesia quiere expresar, encarnar y proclamar en su celebracin de la resurreccin de Jesucristo? En la respuesta a esta pregunta est la clave para
la contribucin especfica que los cristianos pueden aportar a la constante
bsqueda humana de libertad. Al mismo tiempo, la respuesta dada a esta
cuestin en la prctica, determinar la postura que la Iglesia adopta respecto
a esta bsqueda humana de libertad a travs del conocimiento instrumental y
de las legitimaciones sociales.
Nuestra discusin anterior ha adelantado ya una respuesta a esta cuestin.
La tarea de un recuerdo fiel de la libertad de Cristo no puede realizarse a
nivel de la sola teora. La exgesis bblica, la investigacin histrica, la reflexin teolgica, no dejan de ser ciertamente importantes, pero ninguna de
ellas es adecuada para este empeo. No son adecuadas porque en cualquier
perodo se dan deformaciones y limitaciones no reconocidas, impuestas a la
conciencia de los cristianos por su historia, o de las que stos necesitan precisamente ser liberados.
La forma en que la Iglesia debe recordar la libertad de Cristo no puede
ser, pues, meramente terica. Debe ser prctica: una forma de vida, y no
una forma de palabras solamente. Cuando se trata de cualquier relacin entre
individuos o grupos de individuos, todo intento de promoverlos del mutuo
desconocimiento a una comprensin mutua, o del desacuerdo al comn acuerdo, est llamado al fracaso si se limita a la bsqueda de afirmaciones comunes o de conceptos comunes. Si verdaderamente queremos entender a otra
persona, debemos llegar a compartir la experiencia que determin el horizonte dentro del cual sus creencias y actitudes tomaron forma. No es suficiente con que el intento de compartir la experiencia con otros quede limitado a un esfuerzo de imaginacin. (El rico puede hacer esplndidos esfuerzos de imaginacin para compartir la experiencia del pobre, pero esto no
420
" Op. cit., 276.

" Cf. las observaciones de E. Schillebeeekx sobre la responsabilidad de
la Iglesia hacia el individuo en Teoras crticas y compromiso poltico de la
comunidad cristiana: Concilium n." 84 (1973) 49-67.
III.
421
RECORDANDO LA LIBERTAD DE CRISTO
N. Lash
dejar de mantenerlos bastante alejados). Para comprender a otros, en cualquier situacin o apuro, es necesario en alguna medida hacer lo que ellos
hicieron, vivir lo que ellos vivieron. Solamente en la medida en que lo intentemos podremos luego or lo que ellos oyeron y decir lo que ellos dijeron.
El acuerdo conceptual es la conclusin, no la premisa, de la bsqueda de
comprensin.
Con el fin de recordar menos inadecuadamente la libertad de Cristo, cuya
libertad nos permite as hacernos libres, la comunidad de la Iglesia tiene
que arriesgarse a hacer la verdad en el amor sin esperar la resolucin de los
complejos problemas tericos y hermenuticos.
Esto no es sugerir que el continuo intento de la Iglesia por recordar la
libertad de Jess, la exigencia de la Iglesia de permitirse a s misma verse
libre en esa libertad, exija un programa de activismo alocado. La prctica responsable no carece de sentido. Poner en cuestin la primaca de lo teortico
en la empresa concreta de recordar el pasado no es sugerir que esta tarea se
deba emprender sin palabras o imgenes. Pero las palabras e imgenes que
-usemos, y la forma en que las usemos, tendrn quiz ms en comn con
1 viso de la poesa que con la elaboracin de una teora. (Repetimos: no es
cuestin de denigrar el papel de la reflexin terica, sino de conocer que es
algo derivado y de segundo orden respecto de la vida y del amor concretos,
d la esperanza y de la palabra).
Qu es lo que constituye a un pueblo, al margen de su informacin y
mtodo prctico de conocimiento, de sus instituciones y costumbres? Al nivel
ms profundo encontraramos un racismo de imgenes, smbolos, palabras y
silencios que evocan y recuerdan aquello en que un pueblo pone y apoya
su identidad, su especificidad, sus esperanzas y sus planes ". No se trata de
una nueva visin de la sociologa del conocimiento, sino de algo que mantiene al pueblo de la antigua alianza vivo en su celebracin, su recuerdo,
su reviviscencia, de la liberacin de Egipto; mantiene al pueblo de la nueva
alianza vivo en su celebracin, en su memoria, su reviviscencia de la libertad de Cristo: de ese hecho de liberacin en el pasado que nos hace libres
en el presente, para constituir nuestra contribucin especficamente cristiana
a la prometida libertad definitiva del hombre en el futuro.
Si la Iglesia quiere expresar, encarnar y proclamar menos inadecuadamente la libertad del hombre en Dios, necesita urgentemente una profundizacin
de esa conciencia potica que es su poder de evocar y de mantener los profundos smbolos y silencios que le dan vida e identidad. Paradjicamente, si
la Iglesia ha de llevar a cabo con mayor eficacia y vigor sus roles de apoyo
y de crtica en relacin a los aspectos instrumentales e institucionales de la
libertad humana, lo que ms profundamente necesita son esas personas aparentemente intiles, los poetas y profetas que entonan los cantos de la
libertad.
Fue en un contexto de celebracin, de culto comn, donde Jess evoc
el recuerdo de la liberacin del pueblo, a fin de proclamar con acentos de

humana libertad aquella libertad definitiva del hombre en Dios que su vida
y muerte significaban y profticamente realizaban: en la sinagoga se levant
para leer, y dio con el lugar en que estaba escrito: 'El Espritu del Seor
sobre m... porque me ungi para dar la buena nueva a los pobres, para
proclamar la libertad a los cautivos y a los ciegos nueva luz, para llevar la
libertad a los oprimidos'... 'Hoy se ha cumplido esta escritura ante vuestros
odos' (Le 4,17-21).
422
' Cf. P. Jacquemont, J.-P. Jossua y B. Quelquejeu, Une Foi Expose

(Pars 1973) 121.
423
N. LASH
[Traduccin: P. R. SANTIDRIN]
El Dios de Jess y el Jess de Dios
EL DIOS DE JESS Y EL JESS DE DIOS

En el Nuevo Testamento encontramos el testimonio de hombres que encontraron la salvacin la salvacin de Dios en Jess de Nazaret y que, por esta razn, al confrontar sus expectativas
de salvacin con la aparicin concreta e histrica de Jess, llamaran
a ste el Cristo, hijo de Dios, nuestro Seor.
I . HISTORIA DE SUFRIMIENTOS
Y ESPERANZA DE SALVACIN
Las concepciones y las expectativas de salvacin y de felicidad,

humana, personal y social, siempre se han desarrollado a partir
de la experiencia concreta y de la realidad reflejada de la desgracia,
el dolor, la miseria y la alienacin; a partir de la acumulacin de
experiencias negativas en una secular historia de sufrimientos, en
la que a veces fulguraban momentos prometedoramente felices, experiencias parciales de salvacin en medio de una historia llena,
a lo largo de muchas generaciones, de esperanzas jams colmadas,
de culpas y de maldad: el problema de Job de nuestra historia
humana. De todo ello emerge con el tiempo un proyecto antropolgico, una visin de lo que el hombre tiene por una existencia
humana autntica, buena y feliz. El anhelo, siempre criticado, pero
indemne siempre a las crticas, de felicidad y salvacin, se carga
inevitablemente en sus formas ms dispares del matiz de liberacin-Je o salvacin-/e y, al mismo tiempo, adquiere el matiz
de entrada en un mundo totalmente nuevo. As, pues, las experiencias negativas de la humanidad sacan a la luz por contraste las
concepciones y expectativas positivas de felicidad de un pueblo.
En las concepciones que un pueblo tiene de la salvacin es posible
releer, por as decir, la historia de sus sufrimientos, aun en el caso
425
de no poder rastrear por otras fuentes las huellas de ese sufrimiento.

La poca de Jess fue tambin histricamente podramos decir que fue sobre todo un perodo henchido de esperanzas de
salvacin para judos y gentiles, las cuales adoptaban mltiples formas en un abanico de concepciones soteriolgicas acumuladas a lo
largo de una historia secular en la que la salvacin haba sido una
vivencia efmera y las esperanzas nunca se haban realizado. Sobre
todo, la poca de la apocalptica juda, desde los tiempos de los
Macabeos (167 a. C.) y la guerra juda (66-70 d. C.) hasta Bar
Kochba (135 d. C ) , fue una historia de sangre y lgrimas' de
la que brot el anhelo: Basta ya; hay que cambiar el mundo definitiva y radicalmente. Dentro de este horizonte universal de esperanzas de la poca de Jess, en cuyo interior estaba en pleno apogeo
el proceso de fusin de las diversas concepciones de la salvacin,
la confrontacin viva con Jess de Nazaret llev a algunos al convencimiento de que en ningn otro ha sido dada la salvacin
(Act 4,12). Los primeros cristianos formularon su experiencia de
la salvacin de Dios en Jess en las concepciones de la salvacin
que de antemano posean y de las que participaban vitalmente todas
ellas de muy diversa procedencia. Vean ahora colmarse esas esperanzas en Jess de Nazaret y se sentan hombres nuevos. En el
Nuevo Testamento, al menos tras algunas generaciones de vida
cristiana y de reflexin sobre ellos, dieron testimonio de su reconocimiento de la salvacin en Jess, revelando as al mismo tiempo
cules eran sus concepciones y sus expectativas de salvacin. Las
propias expectativas de salvacin y el gozoso reconocimiento de
que haban sido realizadas en Jess no son cosas distintas en los
evangelios: ambas lneas se encuentran en ellos inextricablemente
entrelazadas. La pregunta por el verdadero ser del hombre y el
hallazgo de la respuesta a la misma en el hombre histrico Jess
son correlativas, pero de tal manera que no son las expectativas
soteriolgicas previamente existentes las que determinan quin es
Jess, sino al contrario: es la propia y muy especfica historia de
Jess la que hace que se asuman ciertamente dichas expectativas,
pero al mismo tiempo las reforma, las contrasta o las corrige. Todo
' M. Hengel, ]udentum und Hellenismus (Tubinga 21973) 354.
E. Schillebeeckx
ello indica la continuidad y al mismo tiempo la discontinuidad

existentes entre la pregunta humana por la salvacin y la respuesta
histricamente concreta que es Jess.
Por esta razn, en una primera lectura del Nuevo Testamento
nos salen al paso grandes dificultades. No vivimos en una tradicin
religioso-cultural que espere la venida de un mesas o de un misterioso hijo del hombre bajado de los cielos; mucho menos an
estamos a la espera de un inminente fin del mundo. En los evangelios no nos enfrentamos tan slo con Jess de Nazaret, sino tambin con fragmentos de una cultura antigua y religiosa. Esta antigua cultura, con sus modelos de expectativa judos o helensticos,
nos resulta ciertamente extraa: las concepciones y expectativas
soteriolgicas del verdadero ser del hombre estn culturalmente
determinadas, como lo est la propia condition hmame.
Las expectativas concretas de salvacin propias de nuestra poca adoptan ms bien la forma de todo tipo de movimientos de liberacin y de emancipacin movimientos que quieren liberar a la
humanidad de sus alienaciones sociales, al tiempo que toda suerte
de tcnicas cientficas (psicoanlisis, Gestall Therapy, andragoga,
labor social, counseling, etc.) quieren liberar al hombre de las alienaciones personales y de las miserias de la prdida de identidad
personal. En la actualidad, ms que nunca se ha impuesto como
evidente la existencia en nuestra vida de numerosos factores, al
margen de Jesucristo, que aportan una real salvacin histrica y
que verdaderamente salvan al hombre. Lo cual sita en un contexto
difcil, menos transparente y, por lo menos, alienante y poco digno
de crdito, la candida frmula empleada hasta hace poco en algunos
crculos cristianos: Toda salvacin verdadera proviene nicamente
de Jesucristo. Parece evidente entonces que el concepto religioso
de salvacin se ha contrado en nuestros das y ha tenido que ceder
terreno a otras instancias de visible efectividad en procurar la salvacin. Esta situacin coloca en el foco de la problemtica actual
la cuestin acerca de lo que verdaderamente conduce al hombre a
su salvacin.
Vemos, en efecto, que la posibilidad de eliminar por medio de
la ciencia y de la tcnica todas las alienaciones humanas es indudablemente real; pero al mismo tiempo nos damos cuenta de que esta
eficaz posibilidad slo se refiere a aquellas alienaciones que son
bsicamente el resultado de condicionamientos corporales, psicosomticos o socioestructurales, o de la ausencia de condicionamientos infraestructurales ausencia de condicionamientos positivos o
presencia de condicionamientos negativos de la libertad, todas
estas alienaciones pueden, sin duda, ser corregidas por medios humanos. La libertad humana no es un asunto puramente interno.
Es una libertad corporal vuelta al exterior, que slo se realiza plenamente en el encuentro con hombres verdaderamente libres,
dentro de unas previsiones y unas estructuras sociales que hagan
posibles la libertad. Por nosotros mismos somos tan slo una posibilidad de libertad, y esta libertad es, por as decir, un vaco carente
an de contenido; por medio de la cultura, la libertad llena de contenido creador ese vaco. Pero ninguna forma ni grado de cultura
puede llenar plenamente este vaco. La persona, la sociedad y la
naturaleza se encuentran abocadas a una irreductible tensin
dialctica entre s. A consecuencia de esto, la ms profunda alienacin en la vida del hombre no puede superarse personal ni socialmente. Se trata de un dolor humano que no puede curarse sociopolticamente; en las mejores estructuras sociales puede el hombre
destruirse en medio del aislamiento; las estructuras ptimas no
hacen bueno y plenamente maduro al hombre de modo automtico;
la naturaleza es efectivamente susceptible de humanizacin en muy
alto grado, pero sigue siendo a pesar de todo inevitablemente ajena
al hombre (pinsese tan slo en la muerte); y que, por ltimo, nuestra inalienable finitud, que puede convertirse en fuente de confianza en Dios, pero tambin de soledad y de angustia. Dentro de
nuestra historia humana enfrentada con la naturaleza y con estos
datos no es, por tanto, posible identificar sujeto alguno capaz de
hacer realidad esa total y autntica salvacin del hombre. Todo
est sometido a la misma dialctica.
La cuestin estriba ahora en saber si en Jess de Nazaret (lo
mismo que en toda forma de religiosidad) no se plantea precisamente esta problemtica ms profunda de una manera especfica.
De hecho, para los esclavos, la salvacin equivale a la liberacin;
para quien sabe que su vida est ineluctablemente determinada o
se considera un juguete en manos del destino, de las potencias del
mal o de los espritus malignos, la salvacin consiste en la victoria
sobre estas potencias, etc. El contenido material concreto de lo
426
427
428
E. Schillebeeckx
que es para nosotros la buena nueva, la salvacin y el evangelio

vara en funcin de la experiencia que el hombre haya tenido de
la desgracia. Tanto el cristianismo primitivo como la historia de
las Iglesias cristianas nos revelan de cuan distintas maneras ha sido
descrita, por lo que respecta a su contenido material, la experiencia
de la salvacin en Jess. Y esta historia prosigue ante nosotros.
Por esta razn, tanto los anhelos de salvacin propios de la poca como lo que se ha convertido en objeto de consideracin en
Jess han de contribuir grandemente a formular una fidelidad a
Jess que sea a la vez una respuesta vital que nos ataa, y, por
tanto, la verdadera oferta de salvacin en Jess podr al mismo
tiempo someter a crtica nuestros propios anhelos de salvacin.
Cabe preguntarse entonces si no son precisamente aquellas alienaciones que ninguna accin humana, cientfica o tcnica poda remediar las que se convierten en tema central de la interpretacin
religiosa de la vida o, en particular, de la interpretacin cristiana
de Jess. Esto equivaldra a decir que la interpretacin religiosa
de la realidad reconoce la ndole especfica de esas instancias de
salvacin intrahumanas, la confirma y la estimula, al tiempo que
su misin, esencialmente liberadora, se centrara sobre todo en las
alienaciones ms profundas y ms sustancialmente humanas, con
objeto de lograr una salvacin que libere verdaderamente al hombre para la libertad, para una autonoma que slo resulta posible
en la gozosa religacin a un Dios vivo y trascendente y que, por
esta misma razn, es precisamente liberador.
La bsqueda del mensaje y de la praxis vital de Jess de Nazaret significar entonces buscar las estructuras profundas de lo que
aparece en realidad en Jess como gozosa nueva religiosa y
humana, y no una mera confirmacin de lo que nosotros, como
hombres, tal vez podamos realizar ya por nuestra cuenta, utpica,
cientfica y tcnicamente. Esto ltimo no representa para los hombres del siglo xx (por muy razonable y necesario que sea) ninguna
novedad, ningn eu-aggelion, ninguna gozosa nueva, como nueva
de Dios (Me 1,14-15).
II.
LA CUESTIN DE DIOS Y LA CUESTIN DEL HOMBRE
En el contexto de todo cuanto antecede resulta evidente que,

en tanto no se demuestre razonablemente que en el hombre Jess
de Nazaret nos las habernos esencialmente con el Dios vivo, liberador, pero al mismo tiempo por ms incomprensible que resulte
creador del cielo y la tierra y dador definitivo de sentido; de
este Jess no podr partir ninguna invitacin universal realmente
justificable a la que sea posible asentir siquiera en la fe. Si el Dios
vivo el Dios de judos, musulmanes, budistas y tantos otros no
est personalmente comprometido en este acontecimiento Jess y
no nos muestra en l de una u otra manera su ms pura faz, el
entusiasmo por Jess, en cuanto hombre inspirador y orientador,
podr seguir teniendo sentido (sin duda, dentro de la limitada
tradicin en la que apareci), pero ser gratuito, todo lo ms una
clave de las posibilidades humanas. Sin negar el valor de semejante inspiracin, resulta imposible conferirle una significacin de
validez universal.
El Jess que nos resulta accesible histricamente, en su aparicin sin duda histricamente provocativa, no se convierte para
nosotros en un problema renovado y profundizado ms que si y
porque l es aquel que tiene algo decisivo o definitivo que decir
sobre Dios y por ello, al mismo tiempo, sobre el hombre; con
otras palabras: si en Jess se plantea la cuestin de Dios como
supremo desafo para el hombre. Dentro de semejante problemtica es preciso, pues, buscar en el Jess histrico los posibles signos
que puedan dirigir la pregunta humana por la salvacin hacia el
ofrecimiento cristiano de una respuesta en la fe, que se refiere a
una especial accin salvfica (identificada por los cristianos) de Dios
en Jess de Nazaret. La respuesta a la pregunta por el significado
nico y universal de Jess estar relacionada con el desvelamiento
del verdadero rostro de Dios por una parte, y por otra, con el del
verdadero rostro del hombre, en el que el propio rostro de Dios
se evidencia en cierta forma.
Por supuesto, a la pregunta sobre la significacin nica y universal de Cristo (tal como la propone la conviccin cristiana) slo
E. Schillebeeckx
puede responderse en la fe. Pero, por otra parte, tales formulaciones teolgicas y de fe han de basarse en la propia historia de Jess;
en caso contrario, su relacin con la realidad quedara rota y se
convertira, por tanto, en ideolgica. Algo de esto tiene que haberse
puesto en evidencia histricamente: pues quien ha visto a Jess
ha visto tambin al Padre. (Si el hiato entre estos dos niveles hubiera sido demasiado grande, el cristianismo nunca habra tenido
una posibilidad razonable). Lo que est en juego es una afirmacin
de fe que, sin embargo, pretende asentir a la realidad y ya esta
misma pretensin es una pretensin de fe.
Pero si el hombre, aunque sea en su lenguaje de fe, asiente
a una realidad (es decir, a algo que, en cuanto tal, no es puesto
por m como creyente, sino que, al contrario, provoca mi
asentimiento y lo convierte en acto de fe), entonces la propia realidad histrica, esto es, Jess de Nazaret, deber aportar la base
de cuanto se dice de l en el lenguaje de la fe y darle al mismo
tiempo cumplimiento.
Dentro del horizonte de esta problemtica aparecen en la actual
interpretacin de Jess dos puntos de divergencia que coinciden
en lo que a menudo suele plantearse (equivocadamente) en forma
de dilema: Se contiene la salvacin en la actuacin histrica de
Jess, en su mensaje provocador, en sus palabras y en su praxis
vital benefactoras y crticas, en su muerte fiel? O se encuentra
ms bien en el crucificado que resucit? Los dos puntos de divergencia aqu implicados son: a) es esencial para la identidad de
Jess traer a Dios a colacin (el Dios de Jess)?, y b) qu significa esto (en el caso de responderse afirmativamente a la primera
pregunta) si el mensaje y la praxis vital de Jess desembocaron
histricamente en un fracaso, o sea, fueron rechazados (el Jess
de Dios)?
tiva sobre el Dios de Jess. Por otra parte, este Dios es verdaderamente el Dios de Israel y al mismo tiempo creador del cielo y
la tierra. No es posible aislar la aparicin de Jess de su pasado
(Israel), su presente (su pasar haciendo el bien por Palestina,
en accin y reaccin con sus contemporneos) y su futuro (el movimiento nacido de Jess: la comunidad eclesial), aun cuando Jess
siga siendo el foco de todo este acontecer y, dentro de l, la norma
y el criterio.
Uno de los datos histricos ms ciertos sobre la vida de Jess
es su planteamiento de la cuestin de Dios a propsito de su anuncio de la inminente venida del reino de Dios, que encontramos en
distintos complejos de tradiciones de los cuatro evangelios2. Su
contenido se hace evidente gracias sobre todo a las parbolas originales de Jess, en la medida en que stas son fciles de reconstruir en lneas generales, valindose de las actualizaciones que de
ellas hacan los primeros cristianos. En ellas se plantea ante todo
la cuestin de la metanoia o conversin, esto es, la praxis del
reino de Dios. Este mensaje nuclear se llena de contenido gracias
a la propia praxis de Jess, que es en s misma como una parbola
del reino de Dios.
Poder, lo mismo que potencia, era en la Antigedad un concepto central. Hoy no nos resultan precisamente simpticos estos
conceptos. Pero en la predicacin de Jess y sobre todo en sus
curaciones de enfermos y endemoniados queda de manifiesto que
el poder representa la potencia del amor y la bondad frente a
las potencias del mal, dentro y fuera del hombre. El respeto a la
supremaca de Dios (su dominio) es esencial en el mensaje y
en la actuacin de Jess; pero Jess interpret la supremaca de
Dios como una incondicional buena voluntad con el hombre. El
poder de Dios no es para Jess una funcin de la salvacin humana; Jess es el hombre que experimenta alegra en Dios mismo.
El poder de Dios es la esencia de Dios, y nuestro reconocimiento
de este poder realiza la humanidad, la salvacin, del hombre. Apa-
430
1)
El Dios de Jess
Es exacto decir que no debemos acercarnos al Dios de Jess,

al Dios que es objeto de consideracin en la vida de Jess, partiendo de una idea preconcebida de lo que significa ser Dios, como si
supiramos mejor quin es Dios que quin es Jess! Slo el propio
mensaje y la propia praxis de Jess pueden ofrecernos una perspec-
431
2
Le 6,20 / / Mt 5,3; Le 7,28 / / Mt 11,11; Le 10,9 / / Mt 10,7; Le 11,
20 / / Mt 12,28; etc.; Me 1,15; 4,11; 4,26; 9,1.27; 10,14; 12,34; 14,25;
etctera; Mt 3,2; 4,17; 5,19.20; 19,24; 21,31; 21,43; Le 4,43; 9,2.11.60.62;
14,15; 16,16; 17,20; 19,11; 22,16.18; Jn 3.3.5.
E. Schillebeeckx
rece aqu una forma de dominio que no esclaviza, sino que libera:
Sabis que los jefes de las naciones los tratan despticamente y
los grandes abusan con ellos de su autoridad. No ha de ser as entre
vosotros (Mt 20,25-28). Para Jess, los asuntos de los hombres
son asunto de Dios, del mismo modo que para l tambin los asuntos de Dios son un asunto de los hombres como posteriormente lo
formular la epstola a Tito: Se manifest la bondad y la 'filantropa' de Dios (Tit 3,4). El Dios de Jess es ciertamente Dios,
y no una funcin de la humanidad o de la liberacin del hombre,
pero es en esencia un Dios que se preocupa de los hombres. Por
esta razn la vida entera de Jess fue una celebracin de este
poder de Dios y al mismo tiempo ortopraxis, es decir, una praxis de acuerdo (orthos) con el reino de Dios. Existe, por tanto,
una vinculacin interna entre el poder de Dios y la ortopraxis
en tanto que manifestacin humana o traduccin consecuente del
amor universal de Dios en los registros de una praxis vital humana.
En tal praxis reconoce el propio Jess los signos de la venida del
reino de Dios. As, pues, se da en la propia praxis vital de Jess
una realizacin no terica, sino prctica y prolptica por anticipado del nuevo mundo que se llama reino de Dios, y
en ella se da asimismo una realizacin de la nueva praxis buscada
de la vida verdadera y buena, digna del hombre. La esperanza
escatolgica (el reino de Dios que se acerca) se relaciona en Jess
con una nueva praxis (la metanoia, con la que las parbolas desarrollan el tema de lo chocante que resulta para el hombre este
giro de 180 grados). El mensaje del reino de Dios que se acerca,
del que la propia vida de Jess es una parbola viviente, significa
por ello esencialmente una salvacin de Dios en Jess, manifestada en una nueva praxis vital humana, que el mismo Jess vivi por
anticipado.
Jess se sabe llamado a ser el mensajero divino que transmite
a todos los convidados la invitacin del dueo de la casa, Dios, entre los cuales se incluye expresamente a los que estaban entonces
excluidos de toda comunicacin y participacin en la mesa: publcanos y pecadores (Me 2,15-17). La oveja perdida, aislada del
grupo, ha de ser buscada (Le 15-1-8; 19,10; Mt 9,36; 10,6). La
particular solidaridad de Jess con los pecadores, su mezclarse con
ellos para establecer la comunicacin con Dios y con los hombres,
es un ofrecimiento de salvacin de parte de Dios: Una buena

nueva de Dios (Me 1,15).
En el contexto de las concepciones apocalpticas, farisaicas, esenias y zelticas de la poca movimientos que se consideraban a
s mismos como un resto aislado resulta difcil situar el mensaje y la praxis de Jess desde la perspectiva de una historia de las
religiones. Su mensaje y su praxis resultan, por tanto, incomprensibles si no se parte del supuesto de su peculiar y original experiencia religiosa de Dios. La historia de desgracias y sufrimientos
de la que Jess formaba parte no daba pie ni ocasin para la absoluta certeza de salvacin que caracteriza la predicacin de Jess.
Dicha esperanza, que se expresa en la proclamacin de la salvacin
para el hombre por el reino de Dios que se acerca, se basa, sin lugar
a dudas para Jess, en la experiencia de un contraste: por una
parte, de la historia de los sufrimientos humanos, de la desgracia,
la injusticia y la ausencia de paz, de la servidumbre esclavizante
que escuece y humilla, y por otra, de la particular experiencia que
Jess tiene de Dios como la buena voluntad de anti-mal, que se
niega a reconocer la supremaca del mal y le impide decir la ltima
palabra. Esta experiencia religiosa de contraste configur la conviccin y la predicacin de Jess acerca del poder liberador de Dios
que estaba a punto de realizarse en la historia de la humanidad.
Jess tiene de Dios una vivencia que lo presenta como alguien que
brinda un futuro a aquel que, a los ojos del mundo, carece de l
en absoluto. Aqu se anuncia al hombre una esperanza que no cabe
deducir de nuestra historia profana ni de nuestras experiencias
sociopolticas (lo que no quita para que esta esperanza deba realizarse tambin en este mundo para la salvacin personal y sociopoltica de los hombres). Jess tom conciencia de esta esperanzadora posibilidad gracias a la originalidad de su experiencia de Dios,
preparada en la vida religiosa del judaismo profetice El ncleo
de lo que logr formularse en Israel en los mejores momentos de
su experiencia de Dios alcanza su culminacin en Jess de manera
original y personal: Yahv es el que viene, el que, de momento,
rehusa exhibir sus cartas de fe: Yo soy el que soy (Ex 3,14).
Creer en ese Dios es, por tanto, confiar en alguien que toma en
serio su identidad y que, al mismo tiempo, se niega a revelar de
antemano su identidad. En esta confianza, Jess experimenta a
432
28
433
E. Schillebeeckx
434
Dios como el poder de la buena voluntad anti-mal, y por ello

como salvacin para la historia de los padecimientos humanos. El
Dios de Jess es un Dios con el que todo es posible (Me 10,
27). Con sus palabras y con sus hechos, Jess ha convocado a la
fe en este Dios. Eliminar de la vida de Jess esta relacin a Dios
equivale a negar la propia identidad histrica de Jess y a hacer
de l una esencia a-histrica, un no-Jess en todo caso,
alguien que no es Jess de Nazaret.
2)
El Jess de Dios
Un anlisis crtico de los cuatro evangelios pone de manifiesto

que la identidad de Jess consiste en no preocuparse de su propia
identidad; su identidad era: identificarse con los asuntos de Dios
en cuanto asuntos del hombre y con la salvacin del hombre en
tanto que asunto de Dios.
Mientras Jess vivi en la historia humana, que es realmente
contingente e inacabada, para todo aquel que deba experimentar
ya en l la revelacin salvfica de Dios, esta revelacin apareca
an inacabada, in fieri. La cristologa es esencialmente un
discurso (en la fe) sobre la totalidad de la vida de Jess. La experiencia cristiana de desvelamiento presupone, por tanto, la totalidad de la vida de Jess. Slo la vida completa de Jess es la
revelacin de Dios en Jess de Nazaret. Nuestro relato sobre Jess
slo puede comenzar con la muerte de Jess, como conclusin de
la totalidad de su vida, aunque al mismo tiempo nuestro relato
de Jess o nuestro reconocimiento de Jess habr de ser un reconocimiento de Jess de Nazaret y no de un mito o una gnosis.
De hecho, el mensaje y la praxis de Jess fueron rechazados.
Desde un punto de vista puramente histrico, es indudable que el
proyecto vital de Jess fracas. Por tanto, su mensaje y su praxis,
por muy esenciales que sean, no pueden tener la ltima palabra,
al menos si queremos que sean para nosotros el fundamento de
una esperanza real. Precisamente a esta pregunta responde el evangelio con la fe en la resurreccin. No me propongo hacer aqu un
anlisis del nacimiento de la fe en la resurreccin ni de su contenido, sino de su significacin en el contexto de lo que antecede.
Son principalmente los discursos misionales de los Hechos
435
los que ponen de manifiesto la existencia de un vnculo entre Jess

y el Espritu (10,34-43; 2,22-36; 4,26-27; 3,12-26; 13,16-41).
En estos discursos, Lucas explica a los griegos el significado de
cristo (ungido con el Espritu): esto es, Dios estaba con l (Act 2,
22; 3,14; 10,38). Pablo dir que Cristo es de Dios (1 Cor 3,23).
Jess est posedo por Dios. Los mismos textos hablan repetidamente de tu santo, tu siervo, su mesas, mi hijo (Act 2,
27; 3,14; 4,27; 13,35; 3,13; 3,26; 4,27; 4,30; 3,18; 13,33). El
rechazo de Jess por los hombres se ve contrapeado por la pertenencia de Jess a Dios. En estas predicaciones misionales, creer en
el Jess terrestre significa reconocerlo como profeta escatolgico
de Dios, de Israel y para Israel, como el ltimo mensajero de Dios
que proclama la inminencia del reino de Dios y la traduce en palabras y en hechos; creer en el Jess resucitado significa reconocerlo
en su significacin universal para todos los hombres. Pero estas
dos fases son recogidas, de una parte, por la peculiar pertenencia
de Jess a Dios, y de otra, por la fidelidad de Dios a este Jess.
Por tanto, la resurreccin Dios lo resucit no slo refuerza el
mensaje y la praxis de Jess, sino que revela que su persona est
indisolublemente unida a Dios y a este mensaje. En la muerte y
resurreccin de Jess se encuentran el rechazo mximo por parte
de los hombres de la oferta de salvacin de Dios y el ofrecimiento
permanente de esta salvacin en Jess resucitado. Jess resucitado
es la superacin de lo que, por parte del hombre, haba sido un
rechazo del ofrecimiento de la salvacin definitiva de Dios en Jess. Mediante la resurreccin, Dios rompe incluso este definitivo
rechazo de los hombres. En Jess, Dios regala futuro a quienes
ni tenan futuro ni lo merecan siquiera. Ya nos amaba cuando
an ramos pecadores (Rom 5,8). En Jess resucitado, Dios se
manifiesta como el poder del anti-mal, de la bondad absoluta que
se niega soberanamente a reconocer la supremaca del mal y lo
vence. En su ms extrema miseria, en la pasin y en la crucifixin,
Jess se mantiene fiel a su mensaje proftico y descubre su secreto
personal, el misterio de su persona: su inviolable unin con Dios,
al tiempo que el Padre revela tambin su secreto respecto a este
Jess: la permanente confesin de Dios en favor de Jess. La
muerte y resurreccin revela, por consiguiente, la relacin Padre-
E. Schillebeeckx
Hijo, lo que lleva inevitablemente a plantear la cuestin de la

divina trinidad.
Con el envo de Jess a Israel, Dios cumple las promesas de
la antigua alianza y confirma as la creacin y la alianza. Slo cuando Israel rechaza esta oferta definitiva de salvacin en Jess crea
Dios en la resurreccin, y por medio de ella, una nueva criatura.
De esta suerte, Jess de Nazaret es al mismo tiempo el consumador del Antiguo Testamento y aquel que, en cuanto rechazado,
pero resucitado, da comienzo al Nuevo. A pesar de la continuidad
que existe entre nuestra historia humana real y la nueva creacin
basada en la resurreccin de Jess, existe, sin embargo, una discontinuidad basada en el rechazo de Jess en cuanto consumador
de la creacin y de la alianza, y que no puede ser superada por
la actividad humana; pero esta discontinuidad est internamente
unida con la continuidad gracias al nuevo y maravilloso acto salvfico de Dios, que supera el fracaso histrico del rechazo y la
crucifixin del consumador de la creacin y de la alianza, e instala
al rechazado en su funcin de salvador universal. El ndice intrahistrico de esta superacin es en nuestra historia la integracin
por parte de Jess de su rechazo y su muerte en su oferta real de
salvacin (que es el sentido de su vida entera). Dios nos reconcili consigo por medio de Cristo (2 Cor 5,14-18).
Como la pertenencia a Dios de Jess fue confirmada por
Dios en la resurreccin, sta se convierte al mismo tiempo en una
confirmacin del mensaje y de la praxis de Jess. Esto significa
tambin que el contenido de la liberacin escatolgica, que se expresa en el lenguaje de la fe con la categora resurreccin de los
muertos, habr de llenarse con la actuacin histrica de Jess;
por consigiuente, con sus palabras y hechos, que fueron confirmados por aqulla. Por tanto, el dilema salvacin en Jess de Nazaret o salvacin en el crucificado resucitado es un falso dilema,
porque en el segundo miembro se confiesa la confirmacin precisamente de Jess de Nazert, mientras que el primero ofrece el
contenido concreto de lo que ha sido confirmado por Dios. Dicho
de otra forma: un crucificado resucitado sin el Jess de Nazaret
concreto es un mito o un misterio gnstico, mientras que el Jess
histrico, a pesar de su mensaje y de su praxis sorprendente, sin
lo que los cristianos llaman resurreccin, se convierte en un fracaso
ms en la larga lista de inocentes ejecutados en la historia de los

padecimientos de la humanidad; una efmera esperanza que parece
confirmar la sospecha de que son muchos los hombres que no
aceptan una cosa as, pero cuyo carcter utpico es tambin perceptible, teniendo en cuenta la ndole propia y la fuerza de gravedad
que acta sobre nuestra historia.
No existe, pues, ningn hiato entre Jess de Nazaret y el
Crucificado resucitado. A causa de la vida que precedi a ella,
la muerte de Jess nos coloca ante una cuestin bastante fundamental acerca de Dios, con estas dos nicas alternativas: o bien
tenemos que decir que Dios, es decir, el Dios del reino de Dios
proclamado por Jess, fue una ilusin de Jess (y una desilusin
para sus discpulos), o bien el rechazo y la muerte de Jess nos
fuerzan a revisar profundamente y a abandonar como invlidas
nuestra idea de Dios, nuestras propias concepciones de Dios, al
tiempo que la naturaleza propia de Dios slo va a aparecer de
manera vlida en la vida y en la muerte de este Jess. O bien Dios,
sobre cuya absoluta fiabilidad habl Jess, es una farsa trgica, o
bien debemos convertirnos a la fe en ese Dios de Jess tanto en su
predicacin como en su fracaso histrico. Es imposible creer en
Jess ms que en la forma de esa confesin de Dios.
Dentro de esta fe cristiana, el hiato no se encuentra en la muerte de Jess: en ltima instancia, ste interpret su muerte como
implicada (sea como sea) en su misin de oferta de salvacin, es
decir, como consecuencia histrica de su ministerio de amor a los
hombres (esto es lo mnimo, pero al mismo tiempo cierto, que
debe retenerse, como ncleo histricamente slido de la tradicin pascual); el hiato se encuentra ms bien en el rechazo de su
mensaje y de su praxis, que termin en el rechazo de su propia
persona. Por esta razn, la confirmacin de Dios en la resurreccin
afecta a la persona misma de Jess y en ella a su mensaje y a su
praxis. Tanto el rechazo como la confirmacin de y asentimiento a la persona de Jess sancionan lo especfico del acontecimiento Jess, en el que la persona y el proyecto de vida (mensaje y
praxis) forman una unidad indisoluble. Por eso para la confesin
cristiana el poder de Dios pudo aparecer con los rasgos de Jesucristo y pudo hablarse del Seor Jesucristo como sinnimo concreto del poder de Dios proclamado por Jess.
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438
E. Schillebeeckx
Al hablar sobre la confirmacin por parte de Dios de la persona, el mensaje y la praxis de Jess, debemos tener muy en cuenta
que tambin esta formulacin es una afirmacin de fe, que no se
trata de una confirmacin o legitimacin en el sentido humano
corriente de la palabra. La resurreccin confirma que Dios estaba
desde siempre con Jess, durante toda su vida, incluso en el abandono humano de su muerte de cruz, cuando el propio Dios call.
Una conviccin de fe la resurreccin no puede servir de legitimacin a otra conviccin de fe, o sea, de la accin salvfica de
Dios en Jess de Nazaret. La autntica legitimacin, evidente para
todos, sigue siendo, por tanto, total y plenamente escatolgica.
Y por eso la propia fe en la resurreccin es una profeca y una
promesa para este mundo: en cuanto profeca, inerme e indefensa, desamparada y vulnerable! De aqu que los hechos histricos
an no le hayan dado la razn a nuestra vida cristiana. Pero el
cristiano que cree en la resurreccin de Jess se ve liberado gracias a esta fe de la obligacin de autojustificarse y de la exigencia
de que Dios asumiera ahora la defensa pblica de sus fieles y los
ratificara. No es el siervo mayor que su seor. Lo mismo que
Jess, el cristiano se atreve a confiar a Dios su propia persona y
la justificacin de su vida; est dispuesto a no recibir esta justificacin ms que all donde la recibi Jess: ms all de la muerte.
Por esta razn, como con esta actuacin de Dios se encuentra
reconciliado, tambin est reconciliado consigo mismo, con los dems, con la historia, si bien en esta ltima intenta, no obstante,
hacer realidad la emancipacin y la salvacin. Y sta es precisamente la causa de que pueda estar totalmente dispuesto a mejorar
este mundo sin violencia ni ferocidad en la medida de lo posible,
para construir un mundo ms justo y feliz para todos, del que
est ausente la alienacin. Pero, lo mismo que Jess, tampoco puede el cristiano exhibir como legitimacin las cartas de la fe, a no
ser por su concreta praxis del reino de Dios.
III.
EL RELATO DE JESS:
PARBOLA DE DIOS Y PARADIGMA DE HUMANIDAD
La respuesta mediante la cual los cristianos reconocen a Jess

de Nazaret como salvacin de Dios decisiva y definitiva y confiesan
as, en el relato humano de Jess, el relato de Dios, no puede
exegetizarse hasta convertirla en una especie de conclusin sacada de un profundo anlisis de los textos neotestamentarios (por
muy necesario que ste sea para llegar al autntico relato de Jess).
Porque la cercana mediata del ofrecimiento de la misericordia de
Dios se alcanza en este Jess, en su mediacin tanto ocultadora
como reveladora, ms concentrado y condensado que en ninguna
otra parte. En ninguna otra parte fue tan inverosmilmente grande
la mediacin ocultante: a este Jess pudo incluso infligrsele la
muerte en nombre de la religin ortodoxa; para nadie es tan palpablemente presente la cercana inmediata y gratuita de Dios en
l como para quien se somete a la autocrtica (metanoia) y sale
abiertamente a su encuentro: las tradiciones eclesisticas se atreven
incluso a llamarlo verdadero Dios. Es imposible acercarse a una
persona en cuanto persona por medio del anlisis cientfico y terico. Quien se decide a arriesgarse plenamente puede aun hoy
escuchar de tal suerte el relato de Jess que reconoce en l la
gran parbola del propio Dios y, al mismo tiempo, el paradigma de
la humanidad de nuestra existencia humana: una nueva e inaudita
posibilidad existencial gracias a la humanidad de Dios. Pero
pertenece al plan, a la intriga del relato de Jess, que su chocante
libertad escandalice a aquel que toma de ella ocasin de escndalo
(Le 7,23) y, al mismo tiempo, como libertad liberadora se convierta en salvacin del que se atreve a confiarse al misterio fascinante del relato de la vida de Jess.
Cabe entonces preguntarse si una excesiva precisin respecto
a quin es Jess no traer ms inconvenientes que ventajas. Una
precisin terica del acontecimiento divino que abruma a Jess,
y que constituye el sentido y el alma de su vida, empobrece dicho
acontecimiento y se sita a menudo al borde mismo del abismo
de la deformacin hertica y unilateral. Y esto es aqu tanto ms
E. Schillebeeckx
cierto cuanto que en este caso est por medio una muerte violenta.
Y aunque sea necesario afirmar (sobre la base, adems, de una
exgesis crticamente responsable) que Jess, ante la perspectiva
de su muerte inminente, integr sta en su entrega a Dios y en su
ofrecimiento de salvacin a los hombres ncleo de su vida entera, es imposible por otra parte quitar importancia a la negatividad de esta muerte, negativa siquiera por va de rechazo. La
salvacin y la historia de los padecimientos humanos, sobre todo
la historia del sufrimiento injusto de los inocentes, no pueden
ser reconciliadas terica ni racionalmente, ni admiten mediacin
alguna 3 . Por una parte, la historia de la salvacin se cumpli en
la propia vida de Jess; su muerte no quita este hecho ni lo suspende; por otra parte, por va de rechazo, la pasin y la muerte
de Jess pueden calificarse histricamente de desgracia, sin ms;
no puede desconocerse su negatividad. Resulta imposible una conciliacin terica, en el sentido de racionalmente inteligible de ambas. Por esta razn hemos de decir (segn la feliz frmula de
J. B. Metz) que slo nos queda una salida: considerar la salvacin
de Dios en la no identidad de la historia de la pasin y la muerte
de Jess 4 . Esto coloca el sufrimiento fuera de Dios y lo deja dentro de la autonoma mundana de la condition humaine y la libertad
humana; sugiere adems que precisamente en esta situacin no divina de dolor y muerte Jess sigue identificndose con los asuntos
de Dios, sin contaminar a Dios con el propio sufrimiento. Evidentemente, Dios sigue siendo soberanamente libre con respecto a
Jess: Mis caminos no son vuestros caminos (Is 55,8); lo mismo
ocurre respecto a todo hombre. Pero justamente con esta condicin
incomprensible se identific Jess en su entrega, de corazn, aunque no sin lucha, al aproximarse su muerte. Precisamente en lo no
divino del sufrimiento y la muerte injustos y, por ello, en lo en
ltima instancia ininteligible mantuvo y sostuvo Jess su personal identificacin con la inminente venida del poder de Dios. La
definitiva y suprema revelacin de Dios tuvo as lugar en una silenciosa aunque intimsima presencia de Dios junto al Jess paciente
y muriente, el cual apur en ella la condition humaine hasta las

heces y al mismo tiempo vivi hasta las ltimas consecuencias su
inviolable pertenencia a Dios. Esto es precisamente lo que no
puede incluirse en un sistema racional. Aqu slo cabe deponer
testimonios de fe.
Esta consideracin nos hace, sin duda, ms precavidos a la hora
de intentar precisar tericamente con ms detenimiento la significacin soteriolgica de la muerte de Jess. Nos enfrentamos aqu
con una salvacin no susceptible de tematizacin que ofrece una
base para vivir de ella. Esta reserva repercute as sobre el intento
de precisar de una manera tericamente desmesurada la identidad
personal de Jess. Es evidente que Jess se encuentra totalmente
del lado de Dios y totalmente del lado del hombre: radicalmente
solidario con Dios y con su divinidad soberanamente libre, pero al
mismo tiempo plenamente solidario con el hombre. Esta es, sin
duda, la definicin misma del humanitario poder de Dios, pero
vivido ste por Jess en la radical alienacin del sufrimiento y la
muerte inocentes, lo no divino. Esto no convierte por definicin
a la cruz en un acontecimiento entre Dios y Dios (J. Moltmann), sino al contrario, en el ndice de lo antidivino en nuestra
historia humana, lo cual fue, sin embargo, superado desde dentro
por Jess mediante su pertenencia a Dios. Esta pertenencia a Dios
en una situacin antidivina nos ha procurado la salvacin. Jess
rechaz toda concurrencia entre el honor y la majestad de Dios y
la felicidad y la salvacin del hombre. Pero quin puede precisar
ms todo esto tericamente, si tanto una definicin de Dios como
una definicin de lo que significa ser hombre se nos escapan en
su precisin?
Esto no equivale a una invitacin al silencio o a frenar la reflexin continuada, sino al contrario. Es slo la expresin del santo
temor con el que es preciso acercarse a un misterio de amor y solidaridad y, a la vez, una invitacin a vincular 5 la teologa terica
tanto con el relato 6 como, sobre todo, con la ortopraxis; esto es,
la praxis del reino de Dios, sin la cual toda teora y todo relato
440
441
Schillebeeckx, Naar een definitieve toekomst: belofte en menselijke bemiddeling, en Toekomst van de religie. Religie van de toekomst (BrujasUtrecht 1972) 37-55, sobre todo 48-51.
4
Erlosung und Emanzipation: Stimmen der Zeit 191 (1973) 171-184.
Porque es posible precipitarse al comenzar a narrar un relato.

' Metz, loe. cit. Tambin Breve apologa de la narracin: Concilium
n." 85 (1973) 222-239.
442
E. Schillebeeckx
pierden su crebilidad, sobre todo en un mundo que clama por la

justicia y por la liberacin. Slo entonces constituirn la teora, el
relato y la parbola, unidos a la praxis del reino de Dios, una autntica invitacin para que cada uno pueda responder por s mismo, con verdadera libertad, a la pregunta: Pero vosotros quin
decs que soy? (Me 8,29; Mt 16,15; Le 9,20).
E.
[Traduccin: GILBERTO-A. GUTIRREZ]
SCHILLEBEECKX
Documentaciones
EL JESS PEOPLE Y LAS IGLESIAS

Si se describe aqu el movimiento de Jess, aun cuando su momento
culminante desde el punto de vista periodstico ha pasado hace ya mucho
tiempo, se debe a la conviccin de que el Jess people, que surgi hacia el
ao 1967 en la costa occidental de Amrica del Norte, ha planteado problemas que tienen una permanente importancia eclesial y teolgica. Aunque con
cierto retraso y tras una prudente reserva inicial, esta nueva experiencia de
Jess es actualmente objeto de reflexin en la Iglesia y en la teologa. Tras
las pintorescas apariencias, el paso del tiempo ha ayudado a conocer con
ms claridad el fondo del asunto.
El movimiento de Jess no es una organizacin, y slo pueden hacerse
conjeturas en cuanto al nmero de las personas que se consideran legtimamente adeptos; pero sern unos cientos de miles. Debemos mantenernos a
la espera para saber qu rasgos permanentes aportar este fenmeno al panorama religioso de los Estados Unidos y, secundariamente, del mundo entero.
Este movimiento no es monoltico, pues sus fuentes y races son mltiples
y variadas. El Jess movement ha surgido en gran parte fuera del mbito
habitual de la Iglesia; esto se refiere en especial a la sorprendente oleada
de conversiones entre hippies y estudiantes radicales. Algunos exponentes
eclesisticos (ante todo los baptistas) han reconocido que este movimiento
encierra perspectivas para el futuro y lo han adoptado como su propio campo
de accin.
De esta irrupcin religiosa surgida en la subcultura de la juventud hay
que distinguir los movimientos de despertar religioso impulsados por las Iglesias libres y que ya cuentan con cierta tradicin; pero estos movimientos se
unieron y mezclaron pronto con las efervescencias existentes entre estudiantes
y hippies. En todos los grupos que pueden observarse hoy se encuentran
elementos procedentes de las Iglesias libres americanas. La espiritualidad de
los pentecostales desempea algunas veces la funcin dominante en otras
partes se destacan con ms claridad los aspectos intelectuales.
Existen razones a favor y en contra para considerar el movimiento pentecostal surgido en el mbito de la Iglesia catlica norteamericana (y lo mismo
puede decirse de la Iglesia episcopaliana, etc.) como parte integrante del
movimiento de Jess. Por una parte, este movimiento no se puede comparar, desde el punto de vista sociolgico, con el despertar religioso nacido
en la contracultura, ni tampoco con las campaas tradicionales de revivifica-
444
G.
Adler
cin religiosa; pero, por otra, esta corriente catlica pentecostal corresponde
al deseo, ampliamente extendido, de una espiritualidad vivencial y satisface
una necesidad afectiva.
Su carcter polifactico no permite una valoracin uniforme del movimiento. Junto a las alentadoras experiencias de despertar y conversin, no
pueden pasar inadvertidos ciertos demagogos neurticos que mezclan un oculto sentimiento de la proximidad del fin del mundo con el anticomunismo y
una mutilada exgesis de la Biblia, e invitan a huir del mundo, a alejarse
de la sociedad y a renunciar cmodamente a la accin con la promesa de!
inmediato retorno de Cristo.
Los pocos dirigentes (un problema capital) se esfuerzan por fusionar las
diversas races y los presupuestos culturales del movimiento. Junto a las ya
mencionadas tradiciones pentecostalistas y de las Iglesias libres, con su nfasis en la interpretacin literal de la Biblia, la glosolalia, la curacin por el
espritu y la profeca, aparecen formas de vida procedentes de la subcultura
hippie. En las christian houses se mantienen los rasgos de la vida de las
comunas y se advierten matices monsticos. La decepcin causada por la
poltica ha servido a muchos de ocasin para buscar nuevas posibilidades de
identificacin con que sustituir la esperanza intramundana perdida. Pero no
siempre se desecha la conciencia de responsabilidad poltico-social; la actitud
fundamental no es siempre el tan criticado individualismo salvfico. La ampliacin de la conciencia con drogas y el encuentro con religiones asiticas
fue para no pocos una fase previa para sentir el cristianismo. Todava pueden
percibirse huellas de este proceso.
En consecuencia, es natural que el movimiento de Jess no cuente con
una teologa uniforme ni con una espiritualidad obligatoria para todos sus
miembros; el elemento emocional presenta una fisonoma distinta segn sea
el medio ambiente. En cambio, tiene en comn y esto puede aplicarse
tambin a las corrientes pentecostalistas de las grandes Iglesias la experiencia de Dios como realidad viva, personal, y no como cifra de la confraternidad humana. La Biblia es la palabra vinculante de Dios, que vale
hoy y aqu, que se toma en serio y en la que no hay nada que desmitologizar.
Prescindiendo del orgullo de algunos extremistas que se sienten elegidos, predomina la apertura, el testimonio misionero, un celo que se esfuerza por la
comprensin y la tolerancia.
El mensaje del Jess people es sencillo. No basta que pertenezcas a una
Iglesia para salvarte. Ve a Jess, que ha derramado su sangre por tus culpas,
confiesa tus pecados, invcale en tu corazn. La regeneracin espiritual pone
el cielo al alcance, pero tambin se describe el infierno y sus horrores en
forma tan real como las cosas de la tierra.
Aqu no hay filigranas teolgicas; apenas se ha superado cierto dualismo
medieval. A pesar de la marcada hostilidad contra todo lo intelectual y a
pesar de cierta emocionalidad exagerada en algunas ocasiones, no debera
olvidarse que aqu vuelven a tomarse en serio las declaraciones fundamentales de la fe cristiana; la encarnacin de Dios, la cruz, la resurreccin y la
expectacin del retorno del Seor ocupan el centro de la actitud vital de gran
El Jess people y las Iglesias
445
parte del Jess people. Cabe lamentar que no haya lugar para un estudio
crtico de la Biblia. Pero la verdad es que resulta innecesario: se trata en
gran parte de autnticos conversos que, afortunadamente, experimentan todava el entusiasmo inicial de su conversin y tratan ante todo de disfrutar a
fondo lo que han conseguido. Adems carecen de los conocimientos previos
que se requieren para abordar una discusin intelectual. Las grandes Iglesias
deben ser prudentes en este caso, pues entre los pocos dirigentes que proceden del campo teolgico predomina la interpretacin fundamentalista de la
Biblia, la cual se aparta conscientemente de la teologa liberal.
Muchos clrigos de las Iglesias establecidas se mostraron sorprendidos,
confusos y hasta envidiosos de que, a pesar de todos sus esfuerzos, surgiera
repentinamente y siga existiendo una poderosa corriente de acercamiento al
evangelio fuera de las Iglesias. Quiz estos eclesisticos deberan meditar
algunas cuestiones. Se han tenido suficientemente en cuenta las exigencias
afectivas en las funciones religiosas tradicionales de las grandes Iglesias?
No ofrecen las comunidades una fisonoma excesivamente burguesa, de manera que un joven de aspecto no convencional resulta por principio' un cuerpo extrao en sus Iglesias? Las reformas litrgicas y otros ensayos similares,
no han olvidado los conocimientos sobre la dinmica de grupos? Acaso los
grandes templos son adecuados para despertar el sentimiento de comunidad,
dado el reducido nmero de asistentes? Pero las reflexiones teolgicas van
ms all todava: No se ha racionalizado, no se ha asimilado al mundo el
mensaje cristiano en una forma tan exagerada que se ha extinguido lo especfico del evangelio? Por muy razonable que sea la preocupacin por la
situacin de este mundo, no se ha mutilado la dimensin del individuo,
que ahora est redescubriendo la juventud? Hay que aadir a esto la divisin de los cristianos, totalmente inconcebible para la mentalidad del Jess
people; el hecho de que la mayor parte de las veces no se reconozca todo
el valor que tienen los problemas histricos y las dificultades teolgicas, no
obsta para que se d aqu un autntico escndalo. Hay que mantenerse a la
espera para saber si el movimiento se desarrollar como un grupo ecumnico
de presin o, lo que no es menos probable, teniendo en cuenta la historia
de la Iglesia americana, se dividir en nuevas confesiones y sectas. Los buttons, posters y T-shirts, con smbolos del movimiento de Jess, han hecho
surgir una industria peculiar. Los smbolos one-way, los caleadaos-maranatha,
las chabacanas imgenes de Cristo en la ropa interior, se presentan al observador europeo como exponentes de mal gusto, y todo ello tiene su vertiente
comercial, lo cual demuestra que tambin se puede comerciar con la religin.
La religin misma, el despertar espiritual, no se puede confundir ni identificar con lo comercial. Pero sin la existencia de un manifiesto sentimiento
religioso no podra haber comercio. Tambin en la msica pop se descubre
un deseo genuinamente religioso. As llegamos al fondo de toda la cuestin.
El movimiento de Jess y no slo l, sino tambin otros movimientos paralelos que presentan formas religiosas sectarias, sincretistas u orientales, en el fondo, es una tentativa para dar a la vida un sentido que
trascienda lo material. El optimismo materialista llega a su fin. La tecnologa
G. Adler
El Jess people y las Iglesias
ha resuelto problemas tecnolgicos, pero no ha podido resolver ningn problema humano, sino que ha creado otros nuevos. Asimismo, no ha podido
menos de fracasar el psicoanlisis, entendido en forma mecanicista, en su
papel de medio de orientacin. El hecho de que una mayora de la poblacin haya conseguido el bienestar no ha servido para enriquecer el plano
humano. Ciertamente ha liberado de indigencias materiales, pero no ha eliminado la soledad, no ha contribuido a suavizar el proceso que conduce a la
vejez, no ha arrojado luz sobre las cuestiones de la muerte y del ms all,,
ni tampoco se han visto favorecidas por ello las relaciones entre el hombre
y la mujer, entre los padres y los hijos. La pequea familia americana apenas
entiende ya su funcin y sus deberes en el sentido tradicional; la gran familia y la vida en comunas son ya el primer paso ms all de la promiscuidad.
El progreso tecnolgico y material ha cegado la esfera humana, que ahora
exige sus derechos.
Tambin el movimiento hippie fue una tentativa de evasin de este
mundo insano, que se ha vuelto insensato al aumentar su riqueza, que con
el progreso tecnolgico se ha procurado nuevos peligros y problemas que
apenas puede dominar. El presentimiento americano de un inminente fin del
mundo (guerra en Asia oriental, unin de Europa occidental, contaminacin
del medio ambiente, recesin econmica, ndices de criminalidad y el antiguo
problema racial) se funde ahora con la antigua tradicin proftica de las
Iglesias libres de los Estados Unidos. La angustia vital, reforzada por la falta
de lazos religiosos, coincide, especialmente en la costa occidental de los
Estados Unidos, con un vivo inters por las religiones orientales, la meditacin y la mstica, la magia negra, el espiritismo y la astrologa. Al presentar
al Jess people en este marco no hay que identificarlo con l. Al presentarle as slo se quiere expresar que su apetencia del mensaje bblico, de
comunin religiosa, de smbolos y liturgia, de oracin y penitencia se encuentra enmarcada en un contexto social y psicolgico, o para expresar esta idea
con la frmula de la teologa cristiana: gratia supponit naturam. A esto no
se opone la conviccin del Jess people en el sentido de que est actuando
el Espritu Santo. En todas las pocas crticas de la historia en general y
de la historia de la Iglesia surgieron grupos y profetas que predijeron la
inminencia del fin del mundo o anunciaron el retorno de Cristo. La expectacin de esa inminencia por parte del Jess people se inserta en este contexto. Pero el maranatha no es un dogma para esta gente. Mientras unos
aguardan el retorno corporal de Cristo, otros interpretan la venida del Seor
como el despertar religioso y otros relacionan con esta situacin las palabras
de Jess (Mt 18,20): All donde estn reunidos dos o tres en mi nombre,
all estar yo en medio de ellos. La expectacin de ese fin inminente provoca en muchos una peligrosa actitud pasiva ante la vida. Pero tal fenmeno
no es general. Carece de fundamento el reproche de que el movimiento es
hostil a la realidad.
Los grupos del Jess people surgidos fuera de los Estados Unidos se
parecen a su prototipo americano. Pero resulta problemtico que la simple
transferencia de los modelos americanos, tal como suele ser el caso, se vea
a la larga acompaada por el xito. La aceptacin de un sistema de comunicacin sin adaptarlo a la situacin local podra resultar excesivamente desarticulada para conservar su fuerza vital. No se opone a esto el hecho de que
tal experiencia religiosa, inspirada en el ejemplo americano, haya liberado
en otros pases de la esclavitud de la droga (y de muchos otros vicios y lastres). Los pesimistas de la generacin madura reprocharon durante mucho
tiempo a la juventud el carecer de una meta, de un ideal. Si esa juventud se
pone ahora a buscar la dimensin perdida, si trata de buscar un nuevo
contenido y sentido a la vida (y hay muchos indicios de ello), convendra
adoptar una actitud de reserva cuando no todo resulta inmediatamente perfecto, cuando intervienen la emocin, el entusiasmo y los factores irracionales.
El materialismo y el espritu tecnolgico no dan una respuesta sobre el sentido de la vida. Si una parte de la juventud se vuelve seriamente al evangelio, aun cuando no todo resulte de inmediato tan racional y ortodoxo
como podra desearse, esta actitud ser seguramente un punto de arranque
alentador. Aun aceptando toda crtica justificada y toda prevencin frente a
los mutilamientos, frente al pensamiento no histrico y el compromiso apoltico, no se puede olvidar la cuestin principal: cientos de miles de personas
oyen la Buena Nueva, cientos de miles de personas a los que la Iglesia no
haba abordado jams.
La Iglesia tiene que esforzarse por integrar al Jess people. Pero no debera condicionar esta integracin en la comunin cristiana a la renuncia de
peculiaridades de la subcultura juvenil. No deberamos aguardar a conocer
al Jess people por sus frutos; se impone desde ahora la tarea de discernir
los espritus.
El movimiento de Jess presenta tantos rasgos genuinamente cristianos
que sera temerario definirlo como un fenmeno equivocado en su conjunto.
Hay que preguntarse ms bien si a los Jess freaks se les ha revelado lo
que est oculto para los sabios y prudentes (Mt 11,25)'.
446
447
G. ADLER
[Traduccin: V. BAZTEKRICA]
1
Los argumentos que aqu aparecen en forma abreviada se encuentran
documentados en la obra de Gerhard Adler Die Jesus-Bewegung. Aufbruch
der enttauschten Jugend (Dusseldorf 1972).
Movimientos
MOVIMIENTOS
DE LIBERACIN Y
TEOLOGA
Diferentes acontecimientos polticos, que han modificado profundamente

la historia, el rpido desarrollo de la ciencia y el consiguiente dominio de la
naturaleza, el uso de nuevos instrumentos para el conocimiento de la realidad
social, as como los cambios culturales que todo eso ha trado, han hecho
madurar en forma acelerada la conciencia poltica de la humanidad. La praxis
social del hombre contemporneo se ha hecho adulta. Se trata de un hombre
ms lcido sobre los condicionamientos de su vida en sociedad, pero ms
consciente tambin de ser sujeto activo de la historia.
Esa conciencia poltica se hace incisiva cuando se agudiza la contradiccin
entre una creciente aspiracin a una libertad y justicia efectivas y un orden
social que pretende reconocerlas legalmente, pero que en verdad las niega,
y de mltiples maneras, a clases sociales, a pueblos enteros, a minoras raciales. De all la bsqueda revolucionaria y combativa de condiciones reales
para la construccin de una sociedad libre y justa y la sospecha crtica frente
a toda justificacin ideolgica que quiera esconder una situacin cruel y
conflictual.
En el contexto de esta nueva conciencia poltica se reabre al interior de
la reflexin teolgica el debate sobre la articulacin entre fe cristiana y accin
poltica. El tema es viejo, pero siempre vigente; surgi desde que el evangelio fue anunciado a los hombres y mantiene su actualidad. Su tratamiento
vari a lo largo del devenir histrico de la comunidad cristiana. Algunas lneas de fuerza se fueron destacando y constituyen la herencia que hoy recibe
una reflexin sobre el asunto. Pero como todo problema complejo y lleno
de implicaciones, su enfoque se renueva constantemente mediante rupturas
con el pasado y apertura de nuevas pistas. Estamos viviendo en estos aos
un hito importante en el examen de la relacin entre mensaje evanglico y
mundo poltico. Reflexin polmica porque cuestiona posturas consideradas
como ya adquiridas y porque incide cada vez ms agresivamente en la prctica
social de los cristianos.
I.
TEOLOGA Y POLTICA
La nueva teologa poltica surgida en Alemania se sita en esta lnea1.

Ella no se propone la creacin de una nueva disciplina teolgica2. Para
* Cf. J- B. Metz, Zur Theologie der Welt (Maguncia-Munich 1968). Esta
obra rene trabajos escritos de 1962 a 1967: Politische Theologie n oler
Diskussion, en Diskussion zur Politische Theologie (Maguncia-Munich 1970)
cf. M. Xhaufflaire, La Theologie Politiquea (Pars 1972).
* Zur Theologie, 106-107.
de liberacin y teologa
449
esto se situar en una perspectiva profundamente crtica que echa sus races
en la problemtica planteada por la Ilustracin (Aufklarung) sobre lo poltico como el lugar propio de la libertad. Se habla por eso de una nueva
teologa poltica por oposicin a enfoques teolgicos anteriores que, inermes
ante la crtica a la religin que se hace desde la Ilustracin (y el marxismo),
buscan refugio en una fe vivida en el mbito privado. De all la necesaria
tarea de desprivatizan que permite criticar los fundamentos mismos de
nuestra actual teologa3 y replantear la cuestin de la incidencia de la fe
en el devenir histrico. Metz seala con perspicacia lo que est realmente
en juego en la teologa de hoy cuando escribe: El llamado problema hermenutico fundamental de la teologa no es, en realidad, el de la relacin
entre teologa sistemtica y teologa histrica, entre dogma e historia, sino
la relacin entre la teora y la prctica, entre la inteligencia de la fe y la
prctica social4. La teologa poltica suscit polmicas que le han llevado
a precisar y a matizar sus posiciones. Adems, aunque condicionada por el
medio poltico y cultural en que surge, se abre a nuevas perspectivas gracias
a exigencias venidas desde otros horizontes. Esta abertura en curso es posible
porque la teologa poltica apunta con profundidad y acierto a algunas cuestiones bsicas de la teologa y urgentes para el hombre y el creyente contemporneo.
Dos esfuerzos de menor envergadura, pero que ponen el acento en algunos aspectos no tenidos en cuenta, inicialmente por lo menos, por la teologa
poltica, se hallan en lo que se llam teologa del desarrollo y la teologa
de la revolucin.
Desde la conferencia de Bandung en 1955, el trmino desarrollo comenz
a expresar en forma sinttica las aspiraciones de los hombres de hoy por
condiciones de vida ms humanas. Fue la situacin de miseria de los llamados pases subdesarrollados la que plante el problema en trminos agudos.
Esta perspectiva es tenida en cuenta por encclicas papales y por el Vaticano II y da lugar a una reflexin teolgica sobre el tema5. En ella se busca
valorar el esfuerzo por transformar la naturaleza as como por crear un
mundo ms justo y ms humano. Se apelar as a temas bblicos sobre el
trabajo y se hablar de la vocacin del cristiano a dominar la tierra para hacerla ms habitable para el hombre. Enfoque optimista y dinmico tendente
a hacer resaltar que el progreso humano es una exigencia bblica y una condicin para una vida de fe ms plena. Demasiado dependiente, sin embargo,
del concepto de desarrollo y sobre todo del contexto poltico que l implica,
no tiene suficientemente en cuenta las verdaderas causas de la miseria y de
la injusticia en que viven los pueblos pobres ni el carcter conflictual de la
historia humana6. Ciertos textos de la Populorum progressio significaron,
ibd., 101.
' Ibd., 104.
' Cf. la bibliografa preparada por G. Bauer y publicada por Sodepax,
Towards a Theology of Development. An Annoted Bibliography (Ginebra
1970).
' Vase una crtica a este enfoque en G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Lima 1971 y Salamanca 1972).
29
G. Gutirrez-Merino
Movimientos de liberacin y teologa
desde el punto de vista teolgico, un avance importante para esta lnea de

reflexin al colocar ntidamente los esfuerzos por construir una sociedad
mejor en el contexto de la salvacin total de Cristo 7 . Esta ntima relacin,
que la encclica englobar con la expresin desarrollo integral, ser tomada
ms tarde, y apelando a trminos y fuentes bblicas, por otros enfoques.
La teologa de la revolucin fue elaborada inicialmente por telogos que
conocan de cerca a pases en proceso revolucionario, pero, sacada de contexto, encontr una caja de resonancia en cierta teologa alemana y fue traducida en Amrica Latina 8 . Este enfoque parte de la comprobacin fundamental
de que es en un contexto de revolucin donde las decisiones sobre las grandes cuestiones de civilizacin tendrn que ser tomadas, en el mundo de hoy,
por quienes tienen la responsabilidad del bienestar y del futuro del hombre '. Se tratar entonces de situar la fe cristiana ante ese reto. En esta perspectiva, el compromiso revolucionario se presenta como radical y cuestionante
del orden social establecido y el anlisis poltico empieza a percibir el hecho
de un enfremamiento entre clases sociales. La fe surge entonces como motivadora y justificadora de la insercin de los cristianos en el proceso revolucionario. Desnudndolo de todo elemento ideolgico falseador de una realidad social cruel y conflictual, el evangelio no slo no est reido con la
revolucin, sino que la exige. El mrito de esta teologa consiste en comenzar a destruir la imagen de una fe ligada a un orden social injusto, pero
corre el peligro de pagar el alto precio de convertirse en una ideologa cristiana revolucionaria. Bien acogida por ciertos grupos cristianos que daban
los primeros pasos en su insercin en el proceso revolucionario, pronto surge
su carcter restrictivo al intentar, a veces a pesar de ella y de sus iniciadores, bautizar la revolucin. Se trasluce tambin su insuficiencia teolgica
al presentarse como una simple tematizacin revolucionaria ad hoc, y no
exenta de un cierto fundamentalismo, de algunos textos bblicos, en particular veterotestamentarios.
cin, desde y sobre la fe como praxis liberadora. Hacer teologa desde este
ltimo lugar significar un cambio de perspectiva.
450
Adems, y esto es importante para nuestro propsito, tanto en la teologa del desarrollo como en la teologa de la revolucin el punto de partida
y, por consiguiente, el modo de reflexionar teolgicamente no ha cambiado.
El esfuerzo por el desarrollo o la accin revolucionaria son el campo de
aplicacin de una cierta reflexin teolgica, a ciertos aspectos del mundo
poltico esta vez, pero no es el cuestionamiento de un tipo de inteligencia
de la fe. No es una reflexin teolgica en el contexto del proceso de liberacin. No es una reflexin crtica desde y sobre la praxis histrica de libera-
' Cf. R. Laurentin, Dveloppement et Salut (Pars 1969), que tiene en

cuenta esta perspectiva.
' Cf. los trabajos reunidos por E. Feil y R. Weth, Diskussion zur Theologie der Revolution (Maguncia-Munich 1969).
' R. Shaull, Point de vue thologique sur la revolution en l'thique
sociale chrtienne dans un monde en transformation
(Ginebra 1966) 14.
Puede considerarse a este autor como el iniciador y el mejor representante
Je la teologa de la revolucin; sus intuiciones van ms all de lo que
posteriormente se escribi bajo ese rtulo. En una perspectiva amplia,
cf. tambin J. Comblin, Thologie de la Revolution (Pars 1970).
II.
451
TEOLOGA EN EL CONTEXTO DE LIBERACIN
Una honda y amplia aspiracin a la liberacin anima hoy a la historia

humana. El ejercicio de una autntica libertad aparece cada vez ms claramente como una conquista histrica, como fruto de u n proceso. De u n proceso de liberacin de todo aquello que limita e impide al hombre la realizacin de s mismo. Esta aspiracin a la liberacin se vive con caracteres propios por las clases sociales explotadas de los pases pobres que pugnan por
liberarse de las clases opresoras, por minoras raciales discriminadas, por
culturas oprimidas. Esta peculiaridad no restringe el asunto a u n campo meramente poltico, sino que, por el contrario, hace ver desde un ngulo muy
concreto todas las dimensiones del hombre que estn comprometidas en el
proceso de liberacin.
En la rpida sucesin de enfoques teolgicos sobre el tema que nos
ocupa se abre paso as la perspectiva de u n discurso sobre la fe, que intenta
arrancar precisamente desde la praxis de liberacin, desde la solidaridad real
y efectiva con el pobre, la raza marginada, las clases expoliadas. Este tipo de
reflexin no poda por eso tener lugar sino despus de que la insercin de
los cristianos en esa praxis de liberacin alcanzase un cierto grado de madurez y de profundidad. Esto es lo que se ha llamado la teologa de la liberacin 10. Ella surge, en Amrica Latina, en el interior de las comunidades
cristianas comprometidas con el proceso de liberacin ". Pero no para justificar ese compromiso, sino como fruto de una fe vivida y pensada desde
los cuestionamientos que presenta la praxis liberadora y para hacer ms creadora y crtica la insercin en ella. Este modo de relacin define su ptica
" Algunas bibliografas existentes sobre el tema dan la impresin de
una literatura muy abundante, pero esto es engaoso porque se mezclan
temas diversos, se Incurre en mltiples repeticiones y se renen trabajos de
valor muy desigual.
" Cf. G. Gutirrez, Hacia una teologa de la liberacin (Montevideo
1969) (texto de una conferencia pronunciada en julio de 1968), y Notes on
Theology of Liberation (ponencia presentada en un encuentro organizado por
Sodepax en 1969 y publicado en In Search of a Theology of Development
[Lausana 1970]); E. Pironio, ha Iglesia, pueblo de Dios (Bogot 1970)
y La Iglesia que nace entre nosotros (Bogot 1970); H. Assmann, Opresinliberacin, desafo a los cristianos (Montevideo 1971); J. C. Scannone, La
teologa de la liberacin: Revista del Centro de Investigaciones y Accin
Social n.' 221 (Buenos Aires, abril 1973) 5-10; L. Gera, Teologa de la liberacin: Perspectivas de Dilogo n. 72 (Montevideo, mayo 1973) 38-49. Pero
son sin duda los textos de la Conferencia Episcopal de Medelln de 1968
los que lanzaron a la luz pblica el tema de la liberacin como eje de una
Inteligencia de la fe. A esto hay que aadir trabajos que vienen de otros
horizontes y que aportan perspectivas nuevas: cf. J. H. Cone, A Black.
Theology of Liberation (Filadelfia-Nueva York 1970), y R. Ruether, The
Radical Kingdom (Nueva York 1970), que tiene otros trabajos en preparacin.
G. Gutirrez-Merino
y le permite releer los enfoques teolgicos precedentes recogiendo crticamente sus aportes, pero da a su propia perspectiva un punto de partida
diferente.
cimiento de la realidad que no lleve a una modificacin de ella es una interpretacin no verificada, no hecha verdad. La realidad histrica deja as de ser
el campo de aplicacin de verdades abstractas e interpretaciones idealistas
para ser ms bien el lugar privilegiado del que se parte y al que se regresa
en el proceso del conocimiento. La praxis histrica transformadora no es el
momento de la encarnacin degradada de una teora cierta y bien pensada,
(no la matriz de un conocimiento autntico y la prueba de su valor.
La praxis liberadora lleva adems a una experiencia espiritual exigente y
rica ". Gracias a ella percibimos aspectos de nuestro encuentro con el Seor
en el encuentro con el prjimo, con el pobre del evangelio, que escapa a
otras perspectivas. Una experiencia espiritual significa un modo de vivir to
el Espritu nuestra situacin de hijos del Padre y hermanos de los hombres ".
La creacin de la fraternidad entre los hombres pasa hoy por la solidaridad
con el pobre y el explotado. Desde esa solidaridad nos hacemos hermanos de
todos los hombres y acogemos as el don gratuito de la filiacin. Todo esto
supone un verdadero proceso de conversin, punto nodal de toda espiritualidad. La conversin segn el evangelio significa una transformacin radical
de nosotros mismos, significa pensar, sentir y vivir como Cristo presente en
el hombre despojado y alienado. Y por eso mismo no es una actitud ntima
y privada, sino un proceso condicionado por el medio socioeconmico, poltico y cultural en el que se vive y que debe ser transformado. La conversin
toma al hombre en todas sus dimensiones e implica rupturas con nuestras
categoras mentales, con nuestro marco cultural, con nuestra clase social. La
conversin es siempre salida de uno mismo y abertura al Seor y a los dems.
De eso se trata, de una vida en presencia del Seor en el interior mismo de
una actividad poltica a la que se reconoce todo lo que ella tiene de confctual y de exigencia de racionalidad cientfica.
452
1) Un mundo cultural distinto

Para un cristiano, la insercin de la praxis liberadora es la ocasin de
tomar contacto con una racionalidad distinta a la que es comnmente usada
en teologa. Y es tambin el lugar de una experiencia espiritual exigente y
fecunda. Ambas cosas son el resultado de la entrada en un mundo distinto.
En el mundo del otro: del pobre, del oprimido, de la clase explotada. La
identificacin con los intereses y las luchas de ese otro de un orden social
hecho econmica, poltica e ideolgicamente por unos pocos y para beneficio
de ellos mismos es el eje de una nueva manera de ser hombre y de vivir la
fe". Se trata de una racionalidad que tiene como contexto inmediato el
cuestionamiento radical de una sociedad opresora y que est en relacin estrecha con la construccin de un orden social cualitativamente distinto. Una
sociedad en la que, a la apropiacin social de los medios de produccin, se
sume la apropiacin social de la gestin poltica y, en definitiva, de la libertad, dando lugar as a una nueva conciencia social. Si esta pretensin parece
romntica y emotiva a algunos de nuestros contemporneos es porque no
perciben toda la densidad humana que hay en ese cuestionamiento, y, como
consecuencia, el proyecto histrico que anima esa racionalidad les es ajeno:
forjar una sociedad en funcin del pobre y del despojado y construir un
hombre nuevo que, libre de servidumbres, sea agente de su propio destino.
Se trata, pues, de una racionalidad orientada a la transformacin de la historia y que parte por eso de una manera diferente de conocer y de relacionarse con la prctica histrica. Como toda adquisicin del pensamiento humano, el proceso que ha llevado a esto es largo, pero reviste en nuestros
das una madurez que cambia la forma como el hombre se autocomprende.
Desde el nacimiento de la ciencia experimental, el hombre va adquiriendo
un papel ms activo en el conocimiento; ya no se limita a contemplar la
naturaleza y a clasificar lo que observa, sino que la interroga y la provoca,
descubre sus leyes y la domina por la tcnica. Cuando aparecen las ciencias
sociales y psicolgicas se extiende, en cierto modo, ese tipo de conocimientos
a campos hasta el momento reservados exclusivamente a consideraciones de
orden filosfico. Estas mantienen, aunque roturando nuevos caminos, toda su
importancia y significacin en un enriquecimiento mutuo con las ciencias
humanas.
Todo esto hizo descubrir algo que hoy se perfila como un rasgo fundamental de la conciencia contempornea: el conocimiento est ligado a la transformacin. No se conoce la historia sino transformndola y transformndose
a s mismo. La verdad para el hombre de hoy se verifica, se hace. Un cono" Cf. G. Gutirrez, Evangelio y praxis de liberacin, en Fe cristiana y
cambio social (Salamanca 1973) 231-245, y E. Dssel, Para una tica de la
liberacin latinoamericana II (Buenos Aires 1973).
453
2) Un discurso sobre la fe
Elementos de una nueva racionalidad y experiencia espiritual, sin ellas no
hay un verdadero discurso sobre la fe. La teologa no es sino la conciencia,
en comunin eclesial que una generacin cristiana toma de su fe en un momento dado de la historia. En la raz de toda inteligencia de la fe hay una
experiencia del Seor, una autntica teologa es siempre una teologa espiritual. Pero un discurso sobre la fe requiere igualmente un instrumental racional. Ambas cosas estn presentes, inicialmente por lo menos, en una relectura del evangelio hecha desde la praxis liberadora.
La palabra del Seor aceptada en la fe ser vivida y pensada hoy por
un hombre que se mueve dentro de determinadas categoras culturales, como
en el pasado lo fue por hombres modelados por el pensamiento griego. Cate" Cf., textos recientes de comunidades cristianas latinoamericanas, en
Signos de liberacin (Lima 1973). Consultar al respecto el estudio de R. Muoz Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina (Santiago de Chile
1973) (a publicarse en Salamanca por ediciones Sigeme).
" Cf. A. Paoli, Dilogo de liberacin (Buenos Aires 1970).
G. Gutirrez-Merino
goras en las que se liga en una forma nueva, conocer y transformar, teora
y prctica. Esto impone una relectura del evangelio. Ella nos lleva a redescubrir algo tal vez olvidado o por lo menos descuidado en sus implicaciones
para una hermenutica de la Palabra: la verdad evanglica se hace. Hay que
obrar la verdad, nos dice san Juan, y es que esa verdad es amor. Vivir el
amor es afirmar a Dios. No se trata de una mecnica correspondencia con la
insistencia contempornea en establecer los lazos entre conocer y transformar
y en vivir una verdad que se verifica. Pero el mundo cultural en que vivimos
permite descubrir un punto de partida y un horizonte en el que se inscribe
una reflexin teolgica y deber emprender un nuevo camino apelando tambin y necesariamente a sus propias fuentes.
En esta tarea compleja habr que recurrir a mltiples especialidades que
permitan un conocimiento serio de las diferentes facetas del pensamiento
contemporneo. Habr que referirse, adems de a una filosofa en dilogo
con las ciencias humanas, a los instrumentos que stas brindan para conocer
las realidades sociales negadoras de la justicia y la fraternidad que se buscan,
y hacer as eficaz la accin. Trabajar teolgicamente en el mbito de una racionalidad que incorpora elementos distintos a los que la teologa tradicional
est acostumbrada a manejar crea conflictos e incomprensiones. Siempre fue
as. Recurdese la hostilidad y las acusaciones de distorsin (y de humanizacin) de la fe que se opusieron al uso de la filosofa aristotlica en teologa 15. En este caso, el intento como otros en el pasado es evidentemente mucho ms modesto, pero la virulencia de algunas reacciones no es
menor. Ellas se explican tal vez por razones no teolgicas: forman parte de
la defensa de un orden social que no acepta ser cuestionado ni abolido por
el hombre que l margina y despoja.
En esta perspectiva, la teologa es una reflexin crtica desde y sobre la
praxis histrica en confrontacin con la palabra del Seor vivida y aceptada
en la fe, de una fe que nos llega a travs de mltiples y a veces ambiguas
mediaciones histricas, pero que rehacemos da a da. Ser una reflexin desde y sobre la fe como praxis liberadora. Inteligencia de la fe que se hace
desde una opcin de solidaridad con las clases oprimidas y a partir de su
mundo. Reflexin animada por la esperanza en aquel que, revelndose, revela
al hombre toda la plenitud a que est llamado. Discurso teolgico que se
hace verdad, se veri-fica, en la insercin real y fecunda en el proceso de
liberacin.
En el intento por pensar la fe desde este mundo cultural, la liberacin
aparece como un proceso fundamentalmente nico. Pero de una unidad compleja que recoge todo el significado y las implicaciones de la lucha poltica por
una sociedad ms justa, que asume el carcter de conquista histrica que
tiene el ejercicio autntico de la libertad humana, y que los liga a la obra
salvadora de Cristo. Accin salvfica que va a la raz ltima de toda injusticia social y de toda ausencia de fraternidad humana: el pecado, ruptura de
amistad con Dios y entre los hombres, y da al esfuerzo humano por la libe-
racin una plenitud inesperada y gratuita. El crecimiento del reino de Dios

se da histricamente en la liberacin poltica en tanto que sta permite una
mayor realizacin del hombre, pero no se agota en ella. Dndose en hechos
histricos liberadores, denuncia sus lmites y ambigedades, anuncia su cura
plimiento pleno y los impulsa, efectivamente, a la comunin total. No se trata
de reducciones simplistas o distorsionadoras, ni esplritualismos desencarnados,
ni mesianismos poltico-religiosos. Sin acontecimientos histricos liberadores
no hay crecimiento del reino, pero el proceso de liberacin no habr vencido
las races mismas de la opresin, de la explotacin del hombre por el hombre, sino con el advenimiento del reino, que es ante todo un don del Seor.
Estas implicaciones mutuas son y sern siempre un campo difcil y al
mismo tiempo frtil para la teologa. Ella tiene que reencontrar constantemente los trminos precisos para expresarlas; deber evitar formulaciones
empobrecedoras; pero deber sobre todo interpretar una experiencia de fe
en el Dios que se revela en la historia, que acta en la historia, que se hace
hombre. En Cristo, el hombre da una faz humana a Dios y Dios da una faz
divina al hombre16. Mantener la riqueza de esa unidad sin confusin es el
reto de la teologa de la liberacin. Es el desafo de toda teologa.
454
** Cf. J. L- Segundo, Desarrollo y subdesarrollo: polos teolgicos: Perspectivas de Dilogo n." 43 (mayo 1970) 76-80.
455
La teologa de la liberacin es una teologa de la salvacin en las condiciones concretas, histricas y polticas de hoy. Esas mediaciones histricas y polticas actuales, valoradas en su consistencia propia, cambian la vivencia y la
reflexin sobre el amor del Padre y la fraternidad humana, sobre la salvacin.
Eso es lo que el trmino liberacin quiere hacer presente.
III.
PERSPECTIVAS
La teologa de la liberacin plantea ciertas cuestiones fundamentales en

materia de metodologa teolgica al recordar la importancia de una teora
del conocimiento as como de una racionalidad ligada al proyecto de una
sociedad construida en funcin del pobre y de las clases explotadas para un
discurso teolgico. Pero es slo un planteamiento inicial. Si este punto de
partida no se percibe y no se profundiza, asistiremos, como es hoy ya el caso,
al uso de la expresin teologa de la liberacin, y sus derivados, para maquillar con preocupacin social y con trminos de moda viejas posturas pastorales y teolgicas.
Si, como hemos visto, la experiencia de la insercin en la praxis liberadora
es fundamental para esta perspectiva teolgica, ser necesario entonces una
mayor comunicacin entre los ensayos que se hacen desde realidades diversas
por aquellos que estn empeados en un compromiso revolucionario. Pocos
intentos ha habido todava de relacin entre los enfoques teolgicos que han
surgido en las comunidades cristianas comprometidas de frica, de Asia, de
las minoras raciales de los pases desarrollados, de Amrica Latina. El esbozo
" Cf. L. Boff, Jesucristo libertador (Petrpolis 1972).
456
G. Gutirrez-Merino
que hoy tenemos de teologa de la liberacin ganara mucho con esta confrontacin ".
La fe nos llega a travs de mediaciones histricas. El trabajo teolgico
supone examinar crticamente las formas como se ha traducido a lo largo
de la historia, y como se traduce hoy, la vivencia de la fe en la prctica poli
tica de los cristianos. De otro modo permaneceremos a un nivel abstracto y
ahistrico, traicionando as la intuicin fundamental de la que arranca la
teologa de la liberacin, y recaeramos fcilmente en nuevas utilizaciones ideolgicas del cristianismo. Esto ltimo no se evita con slo emplear el trmino
liberacin.
Si bien esta perspectiva teolgica ha partido del problema del significado
de la fe en su relacin con el mundo de lo poltico, los planteamientos hechos han ido llevando por aproximaciones a tratar las grandes y clsicas cuestiones de la teologa. La relectura del evangelio desde la praxis de liberacin
no se detiene, en efecto, en ese problema inicial como si fuera un captulo
aparte de la teologa, sino que, al forzar una revisin del tema central de la
salvacin, da pistas desde un ngulo diverso para el examen de esas cuestiones clsicas.
Todo esto es importante, pero no nos debe hacer olvidar que la exgesis
de una lnea teolgica se hace en los hechos. El discurso teolgico cumple
una funcin mediadora entre una manera de vivir la fe y la comunicacin de
sta. Si la teologa es una relectura del evangelio, ella se hace con vistas al
anuncio del mensaje a los hombres. En el impacto sobre la historia humana
del anuncio del evangelio a los pobres y de la liberacin a los oprimidos de
nuestros das se juega el valor de una inteligencia de la fe.
G. GUTIRREZ-MERINO
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN:
EVANGLICA O IDEOLGICA?
Una de las palabras clave de nuestro tiempo es liberacin porque condensa gran parte de las aspiraciones del hombre contemporneo, especialmente en el Tercer Mundo. En ste es precisamente donde esa palabra ha
sido puesta sobre el tapete por los movimientos de liberacin, para ser
asumida luego en todos los niveles de lenguaje, aun el teolgico. El hecho
mayor, que cobra cada da ms vigencia, es el que numerosos cristianos,
telogos, y aun las mismas Iglesias en sus documentos oficiales, se comprometen con la liberacin del hombre y de los pueblos.
La teologa, hecha reflexin crtica de la praxis eclesial y aun de la
praxis histrica a secas, a la luz de la palabra de Dios, interpreta y asume
ese hecho y el proceso de liberacin que est en camino. De ah nace en
todas partes del mundo, en forma ms o menos reflexiva, la teologa de la
liberacin.
Su surgimiento ha provocado reacciones emotivas de signo contrario: indicio de que la reflexin teolgica ha puesto el dedo en la llaga. Pues se
trata de un signo de los tiempos en el que se revela al creyente la presencia
interpelante del Seor. Ello mismo es ya invitacin al discernimiento. Cuanto
ms que hoy, en un segundo momento, se explcita el siguiente interrogante:
hasta qu punto en la teologa de la liberacin se entrecruzan evangelio e
ideologa? Ese interrogante surge no slo de los partidarios del statu quo,
sino aun inmanentemente desde ella misma.
Las reflexiones que siguen se centrarn por razones obvias en la
teologa de la liberacin segn se est dando en Amrica Latina. En primer
lugar, la caracterizar brevemente contradistinguindola de la teologa de la
revolucin. Luego mostrar su sentido evanglico. En tercer lugar sealar
cmo necesariamente se le plantea su relacin con las ideologas de liberacin. Por ltimo, tratar del discernimiento anteriormente mencionado.
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN:
BREVE CARACTERIZACIN
Cf. tambin los aportes de G. Girardi, Cristiane simo, liberazione utnana, lotta di classe (Ass 1972); J. Alfaro, Esperanza cristiana y liberacin
del hombre (Barcelona 1972), y B. Oliver, Dveloppement ou Liberation
(Pars 1973).
Amrica Latina es al mismo tiempo parte del Tercer Mundo y continente

mayoritariamente cristiano. Esa situacin hizo que la toma de conciencia de
su situacin de dependencia estructural repercutiera sobre la praxis y la
inteligencia de la fe, y, por otro lado, que el reconocimiento de que la lucha
por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo es una
J.-C. Scannone
La teologa de la liberacin
dimensin constitutiva de la predicacin del evangelio, cobrara entre nosotros

un sentido preciso: el de un cambio radical, global y urgente, es decir, revolucionario, de las estructuras de injusticia y dependencia.
La teologa de la liberacin es la reflexin de fe que interpreta y asume
crticamente ese proceso. No es sino el momento teolgico de la nueva experiencia que hace la fe cristiana al reasumir desde el evangelio la transformacin del mundo en una situacin de dependencia y al releer el evangelio
desde esa praxis. No es un mero captulo de la teologa, como podra serlo
la teologa del desarrollo o de cualquier realidad terrestre a la que se aplicara la metodologa teolgica usual. Se trata de un nuevo planteamiento global del quehacer teolgico, que retoma, sin embargo, algo tradicional. No
slo reflexiona a la luz de la palabra acerca de la praxis de liberacin, sino
que desde sta reinterpreta las riquezas de la fe, que es ella misma praxis.
Esa teologa no es fruto del trabajo acadmico de telogos aislados. Cuando hemos hablado de praxis de liberacin y de la fe como praxis nos
hemos referido a la praxis del pueblo de Dios y no slo a la del telogo.
Este no es sino el intrprete reflexivo y crtico de aqul.
Signo de los tiempos es el clamor de los pueblos por su liberacin. Para

los odos de la fe se trata de una palabra de Dios que se interpreta a la
luz de la palabra de Dios. Ah est el punto de partida tanto de la praxis
liberadora como caridad operante cuanto de la reflexin teolgica correspondiente que, como tal, es teologa de la liberacin.
Pero desde la fe se escucha ese clamor por mediacin de la interpretacin
que de esa pobreza dan las ciencias sociales. Por ello, la teologa de la liberacin comprende al pobre no solamente en una relacin intimista yo-t,
sino tambin estructuralmente, como pueblos oprimidos y clases explotadas
por un sistema de dominacin. Aunque, con una visin teolgica integral,
va a reconocer en esa situacin una situacin de pecado, sealando as
la raz de toda opresin: el pecado en el corazn del hombre, de las clases
y de los pueblos.
Esa comprensin del conflicto gracia-pecado y, por consiguiente, del misterio pascual, hace que aborde preferentemente temas pascuales como son,
por ejemplo, los del xodo y del hombre nuevo. Pues la liberacin de Israel
incluy la liberacin poltica, pero no se redujo a ella; y el hombre nuevo
recreado a imagen de Cristo no es un hombre meramente interior, sino total
y social.
La teologa de la liberacin trata de superar los dualismos tomando en
serio la vocacin nica del hombre a la salvacin. De ah que desenmascare
la falsedad ideolgica de las disyuntivas: amor a Dios o amor al hombre,
persona o pueblo, liberacin histrica o salvacin escatolgica. Supera una
esttica distincin de planos. En su lugar distingue dimensiones de la misma
realidad concreta, en la tensin escatolgica ya, pero todava no dentro de
la nica historia. Las liberaciones histricas, polticas, sociales, etc., son ya
realizaciones salvficas, pero son tambin preanuncios, signos y anticipos de
la liberacin total y definitiva que todava no se ha consumado.
458
TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y
TEOLOGA DE LA REVOLUCIN
Tanto en Europa como en Amrica Latina hay quienes confunden a ambas. Sin embargo, telogos de la liberacin1 reprochan a la teologa de la
revolucin: 1) que su enfoque empobrece la problemtica teolgica y poltica,
aislando el tema de su contexto teolgico global y de las necesarias mediaciones socioanalticas; 2) que corre el riesgo de bautizar la revolucin, proporcionando una ideologa cristiana ad boc, desconociendo el nivel de anlisis poltico de tales opciones; 3) el peligro de afirmar una relacin directa
e inmediata entre fe y poltica, que podra desembocar en pretender deducir,
a partir de categoras teolgicas, que debe hacerse la revolucin, cul deba
ser ella y cmo hacerla estratgicamente. Como se ve, esas crticas no son
circunstanciales, sino que responden a la comprensin que se tiene de la
relacin entre fe y poltica.
SENTIDO EVANGLICO DE LA
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
La caracterizacin global de la teologa de la liberacin muestra su inspiracin evanglica y quedar confirmada al explicitar cmo aborda su tema
focal: el de la liberacin, es decir, el de la salvacin entendida en su integralidad.
' Cf- G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Salamanca
1972) 316, y H. Assmann, Opresin-liberacin, desafo a los cristianos (Montevideo 1971) 107-114.
459
LA NICA HISTORIA
Reconocemos que el tpico de la nica historia, es decir, de la relacin

unificante entre historia profana e historia de salvacin, no ha sido todava
suficientemente elaborado desde la nueva perspectiva. Pero muchas lneas
de solucin ya estn lanzadas.
Sin embargo, una de las corrientes de la teologa de la liberacin (representada, por ejemplo, por H. Assmann) quiz por el influjo hegeliano recibido a travs del marxismo corre el peligro de pensar de tal modo la
knosis de lo especficamente cristiano en la nica historia que ste tiende
a quedar absorbido por la mundanidad. As es que, por ejemplo, prrafos
centrales del documento final del encuentro Cristianos para el socialismo
enfocan la historia primariamente desde una perspectiva secular (la de las
ciencias sociohistricas) y segn una comprensin del proceso latinoamericano
mediatizada por el mtodo marxista. As, la realidad es vista no tanto desde
el ngulo de la fe, comn a todo cristiano, sino, en primer lugar, desde el
460
J.-C. Scannone
ngulo comn al revolucionario latinoamericano, aunque el cristiano la vea

tambin desde su fe. Esto hace que no aparezca claro si la opcin revolucionaria, a partir de la cual se piensa (y se repiensan los contenidos teolgicos),
puede ella misma ser cuestionada desde la fe, y no slo en sus eventuales
desviaciones posteriores. Se corre entonces el riesgo de absolutizar ideolgicamente la opcin revolucionaria y de comprender de modo unvoco la liberacin y la revolucin.
En cambio, otra de las vertientes de la teologa de la liberacin (reflejada,
por ejemplo, en los documentos teolgicos del Movimiento de Sarcerdotes
para el Tercer Mundo, inspirados por L. Gera), la nica historia es vista
ante todo desde el ngulo de la fe, comn a todo cristiano, aunque esa comprensin de fe se mediatiza a travs de una determinada interpretacin socioanaltica (no marxista) de la dependencia latinoamericana. Ese planteo distinto posibilita que en la interaccin entre fe y praxis de liberacin no
slo la comprensin de la liberacin y la revolucin, sino tambin la misma
opcin por stas puedan ser liberadas desde la fe de toda absolutizacin y
univocidad.
TEOLOGA DE LIBERACIN E
IDEOLOGAS DE LIBERACIN
La teologa de la liberacin es especialmente sensible a la desideologizacin de las teologas que adoptan, sin saberlo, la ideologa de la cultura dominante. Y, segn dijimos, rechaza tambin una ideologa cristiana para la
revolucin. Sin embargo, se le acusa de connivencia con otro tipo de ideologas ideologas seculares de liberacin y de ser instrumentada por el
marxismo u otros movimientos revoluncionarios.
Necesariamente se le plantea a la teologa de la liberacin su relacin con
las ideologas de liberacin. Pues su rechazo de los dualismos subraya la encarnacin histrica y la realizacin efectivamente prctica de la verdad revelada. Ella se enfrenta as con las mediaciones histricas de la fe: sean las
interpretaciones socioanalticas a travs de las cuales la fe lee los signos de
los tiempos, sean las utopias que articulan anticipativamente la esperanza del
reino escatolgico, sean las mediaciones polticas por las que la caridad opera. Y en todos esos casos, la teologa, en su reflexin de fe desde y sobre la
praxis, se topa con las ideologas.
Dichas mediaciones histricas implican opciones tico-polticas en los tres
niveles mencionados: 1) en el del anlisis racional y cientfico de la realidad,
pues ste implica una opcin por el instrumentario analtico, que nunca es
neutro, y por una interpretacin de los datos analizados; 2) en el de la opcin por un proyecto histrico, que nunca se deduce completamente del
anlisis, sino que incluye un plus tico derivado de la capacidad humana
de asumir la historia responsablemente; 3) en los niveles de implementadn
prctica concreta de dicho proyecto (estratgicos y tcticos).
Es precisamente en tales opciones donde se plantea el problema. Pues,
en cuanto son opciones tico-polticas, implican relacin a las ideologas;
461
pero en cuanto son opciones /ico-polticos interesan a la teologa. En ellas

se juega el pecado o la salvacin no slo por su contenido, sino por ser
opciones ticas, que son existencialmente o bien salvficas o bien pecaminosas. Y es funcin de la teologa llevar (en cuanto es posible) hasta un nivel
reflexivo al discernimiento de la presencia salvadora de Dios en la praxis.
HACIA UNA RESPUESTA: PRIMERAS APROXIMACIONES
Una primera respuesta aproximativa al problema la da la distincin, tan

frecuente en Amrica Latina, de dos conceptos de ideologa. Sin embargo,
no basta la mera distincin de ideologas legitimadoras del statu quo e ideologas de liberacin: stas no siempre son autnticamente liberadoras en el
sentido evanglico. Una recomprensin de dicha distincin se deriva de la
revalorizacin latinoamericana de las ideologas. Se critica al cientificismo,
ideologa (en sentido peyorativo!) de la modernidad, del que no se libra
tampoco el marxismo clsico. Dicho cientificismo da poca relevancia al proyecto humano y popular, en el que los pueblos proyectan sus ideales, valores
y aspiraciones de liberacin. Tales proyectos histricos poseen slo un mnimo
de determinacin, consistente en el rechazo global de la actual estructuracin
social, y en la afirmacin no slo de los valores por ella conculcados, sino
tambin de algunos gestos que significan simblicamente las lneas rectoras
de la nueva sociedad que se desea crear.
Como se ve, no se trata de una ideologa en sentido peyorativo, como
legitimadora del no cambio o como pretensin de respuesta totalizadora al
interrogante histrico. Ms que de ideologa debera hablarse de utopa.
Y son justamente las utopas las que, segn Gustavo Gutirrez, sirven de
mediacin entre fe y poltica.
De las utopas dice Pablo VI que ellas, si no rehusan ninguna apertura,
pueden encontrar nuevamente el llamamiento cristiano (Oct. Adv., n. 37).
Y es por eso que, aun en el caso de las utopas, se hace imprescindible el
discernimiento. Puede ocultarse en ellas una ideologa en sentido negativo,
que las cierre a alguna de las dimensiones de lo humano, a la novedad adviniente de la historia o a la trascendencia. Pues en los proyectos histricos
(y en las opciones tico-polticas que los implican) se entremezclan de hecho
los llamados de la gracia liberadora y del pecado, es decir, el imperativo
teologal de liberacin y las ilusiones provenientes de intereses bastardos.
Una segunda respuesta aproximativa es una especie de argumento ad
hominem: el telogo no puede escapar a la confrontacin con las ideologas,
puesto que comienza a teologizar ya desde una situacin social condicionada
por particulares intereses. An ms: no puede teologizar sin asumir (aun
inconscientemente) un proyecto humano y social, pues o bien critica la
opcin tico-poltica en la que espontneamente se mueve (opcin hecha por
otros), delineando ya por eso mismo una opcin contraria, o bien la acepta
como obvia. Y si acaso opta por no optar, implica en su abstencin al menos
463
J.-C. Scannone
una implcita resignacin al proyecto histrico vigente. No puede escapar de

la historia concreta, poltica y conflictiva en la que se mueve porque es
hombre.
polticas en su contingencia y relatividad, sin hacerles perder la eficacia que

les nace de la absolutez de la caridad.
Tal liberacin no es siempre lograda por la teologa de la liberacin. En
esos casos, ello no se debe a la estructura del mtodo teolgico adoptado ni
al nuevo planteamiento global de la teologa. Es debido a que no se pone
suficientemente en prctica el propsito de brindar una reflexin crtica de
la praxis histrica a la luz de la fe. Pues la fe critica a las ideologas en su
pretensin reductiva, totalizadora y absolutizante, sea que se trate de ideologas conservadoras o de revolucionarias (de signo marxista o nacionalpopulista). Pero la fe tambin asume las utopas sin identificarse con ellas,
en cuanto ellas, pasando por el discernimiento salvfico, se abren a la plenitud de lo humano, a la novedad histrica y a Dios. Este discernimiento se
hace en la praxis, pero tambin por ella.
La asuncin de la utopa por la reflexin teolgica en los tres niveles de
opcin tico-poltica antes mencionados es propia de la teologa de la liberacin. Ahora bien, si ella es fiel a su mtodo y perspectiva, y en cuanto les
es fiel, ella respeta la autonoma de la ciencia en su interpretacin de la realidad, la de los pueblos en su creacin de proyectos histricos liberadores
y la de la accin poltica en su descenso hasta lo estratgico y tctico. Y de
ese modo no deja de respetar la trascendencia de la fe como ltima clave de
interpretacin de lo real, la de la esperanza abierta al reino escatolgico y
la de la caridad como transformadora de la accin la ms concreta. Solamente
que la teologa presta su servicio teolgico de articulacin crtica y de discernimiento. Pues no es una teologa moral que juzga meramente la eticidad
de las acciones, sino que articula reflexivamente a la luz de la Escritura
leda en la Iglesia la presencia salvadora de Dios, que ella discierne, y a
su luz reinterpreta la Escritura. Por ello es realmente teologa, pues no es
sino el logos del theos, pero del Dios que se revela salvficamente en la
historia, tambin en la historia concreta, poltica, conflictiva, de Amrica
Latina.
462
TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y DISCERNIMIENTO
El telogo no puede como dijimos escapar al juego de opciones,

pero tampoco est atrapado por l: lo puede trascender por el discernimiento.
Esa trascendencia, sin embargo, no es una huida a un plano asptico a-, preo suprahistrico, sino una trascendencia encarnada en la historia que, por
gracia, tiene estructura de signo y sacramento. En las opciones, y ms all
de su contenido representativo (ideolgico o utpico), se da de hecho el
llamado teologal que se encarna histricamente, pero es irreducible a las
ideologas y utopas. Estas pueden mediarlo o desfigurarlo y aun rechazarlo,
pero desde l ellas pueden ser discernidas y juzgadas.
Tanto el dualismo esttico de una distincin de planos como el vaciamiento dialctico de lo teologal en lo mundano no dan cuenta de la encarnacin
de lo escatolgico en lo histrico, que se da inconfusa e indivisamente. Esa
encarnacin, como la de Cristo, es liberadora: libera a lo mundano en su
autonoma y apertura a Dios; libera a la libertad para el discernimiento de
la presencia histrica de la salvacin y para la creacin de historia, y deja,
sin embargo, libre a Dios en su trascendencia. Pues ah donde est el Espritu de Cristo ah est la libertad.
Anteriormente decamos que en la teologa de la liberacin la fe es mediada histricamente tanto en el camino ascendente de interpretacin de la
realidad sociopoltica latinoamericana como en el camino descendente de su
concrecin en praxis liberadora, praxis desde la cual se reflexiona. Pues bien,
el discernimiento y la consiguiente liberacin apuntados en el prrafo anterior
deben y pueden darse en ambos movimientos2. Estimamos que, de hecho,
se dan en numerosos aportes de dicha teologa, aunque no siempre.
En el camino ascendente, la teologa, al asumir dichas interpretaciones
(por ejemplo, la teora de la dependencia) y al articularlas en un lenguaje de
fe, las coloca en un mbito de libertad. Es decir, las relativiza desabsolutizndolas de su eventual pretensin ideolgica de ser la verdad absoluta, total
y exclusiva. Las libera de un sentido reductivo a lo econmico, poltico o
social, y des-univociza su lenguaje, abrindolo a la imprevisibilidad de nuevas
situaciones. (Ese sentido, no por ser abierto, deja de estar determinado por
la situacin de cuyo anlisis se parti).
En el camino descendente hacia la praxis se libera a la utopa de considerarse definitiva y total, y se la deja ser lo que es: utopa, esencialmente abierta en la tensin del ya, pero todava no. Y se respetan la opcin y accin
* Cf. mi trabajo Teologa y poltica. El actual desafio planteado al lenguaje teolgico latinoamericano de liberacin, en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial, 1972 (Salamanca 1973)
247-264.
J.-C.
SCANNONE
RUDOLF PESCH
COLABORADORES DE ESTE NUMERO

CHRISTIAN DUQUOC OP
Naci el 22 de diciembre de 1926 en Nantes (Francia) y fue ordenado

sacerdote en 1953. Estudi en el Studium dominicano de Leysse (Francia),
en la Universidad de Friburgo (Suiza), en las Facultades de Le Saulchoir
(Francia) y en la Escuela Bblica de Jerusaln. Es diplomado por dicha Escuela Bblica y doctor en teologa. Actualmente ensea teologa dogmtica en
la Facultad Teolgica de Lyon y pertenece al consejo de direccin de la
revista Lumire et Vie. Entre sus publicaciones podemos recordar L'glise
et le Progres y Christologie, vol. I (Pars 1968), vol. II (Pars 1972).
Naci el ao 1936 en Bonn. Estudi teologa, germanstica e historia en

las Universidades de Bonn y Friburgo de Brisgovia. Es doctor en filosofa
(historia moderna) y en teologa (Nuevo Testamento). En 1969 obtuvo la
habilitacin para Nuevo Testamento en la Universidad de Innsbruck. Desde
1971 es profesor de teologa catlica en la Universidad de Francfort. Entre
sus publicaciones ms recientes podemos mencionar Jesu ureigene Taten?
Ein Beitrag zur Wunderfrage (Hechos primitivos de Jess? Una aportacin
al tema de los milagros [Friburgo 1970]); Freie Treue. Die Christen und
die Ehescheidung (Fidelidad con libertad. Los cristianos y el divorcio [Friburgo 1971]); Der Besessene von Gerasa. Entstehung und berlieferung
einer Wundergeschichte (El poseso de Gerasa. Formacin y transmisin de
un relato milagroso [Stuttgart 1972]); Die kleine Herde. Zur Theologie der
Gemeinde (El pequeo rebao. Teologa de la comunidad [Graz 1973]).
LEANDER KECK
JOSEF NEUNER SJ
Naci en 1908 en Feldkirch (Austria). Complet sus estudios y obtuvo

el ttulo de doctor en la Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente
ensea en el Ateneo Pontificio de Poona (Inidia). Asisti como telogo al
Concilio Vaticano II. En colaboracin con H. Roos dirigi la publicacin de
los documentos doctrinales tanto en alemn, Der Glaube der Kirche, como
en ingls, The Teaching of the Catholic Church; en colaboracin con J. Dupuis ha hecho recientemente una revisin completa de esta edicin inglesa,
publicada con el ttulo Tbe Christian Faith (1973). En colaboracin con
R. de Smet public la obra Religious Hinduism, de la que existen traducciones en alemn y francs. Public asimismo las actas del Seminario de
Bombay, Christian Revelation and World Religions, y diversas colaboraciones en libros y revistas de teologa, misionologa e historia comparada de las
religiones.
METER LHRMANN
Naci el 13 de marzo de 1939. Estudi teologa en Bethel, Heidelberg y

Gotinga de 1957 a 1962; obtuvo el doctorado en Heidelberg en 1964; de
1965 a 1968 fue asistente de G. Bornkamm en Heidelberg; en 1968 obtuvo
la habilitacin para Nuevo Testamento en Heidelberg; desde entonces explica
en la Universidad de dicha ciudad Nuevo Testamento. Ha publicado Das
Offenbarungsverstdndnis bei Paulus und in paulinischen Gemeinden (1965);
Die Redaktion der Logienquelle (1968).
Naci en 1928 en Estados Unidos y es pastor de la Iglesia baptista americana. Estudi teologa en la Escuela Teolgica Andover Newton, en Kiel y
Gotinga (Alemania) y en Yale, donde obtuvo el ttulo de doctor en filosofa
en 1957; ampli estudios en Tubinga (Alemania) y en Cambridge (Inglaterra). Ha enseado en el Wellesley College y en la Universidad Vanderbilt;
actualmente es profesor de Nuevo Testamento y presidente del departamento
de religin de la Escuela graduada en la Universidad Emory de Atlanta
(Georgia). Entre sus publicaciones figura A Enture for the Historical Jesu
(Futuro del Jess histrico [Nashville 1971]). Dirige la publicacin de la
serie The Lives of Jess (Filadelfia-Londres) y la serie monogrfica editada
por la Society of Biblical Literature.
WALTER MAGASS
Naci en 1926 en Gelsenkirchen y es pastor de la Iglesia evanglica.

Estudi filosofa y teologa en Mnster, Tubinga, Pars y Bonn. Es colaborador y editor de Lingistica Bblica, Bonn. Entre sus publicaciones se
encuentran Das ffentliche Schtveigen, Antwort auf die Preisfrage der
Deutschen Akademie fr Sprache und Dichtung: Gibt es Masstabe fr die
Kunst der offentlichen Rede in Deutschland (Heidelberg 1967); Exempla
ecclesiastica. Beispiele des apostolischen Marktverhaltens (Bonn 1972); Aufs'tze zur Semiotik der Gleichnisse: Lingistica Bblica (1970-1973).
30
NICHOLAS LASH
GUSTAVO GUTIRREZ-MERINO
Naci en 1934 en la India y fue ordenado en 1963. Es maestro en artes

y doctor en filosofa por la Universidad de Cambridge, donde es actualmente
miembro y decano de St. Edmund's House. Entre sus obras figuran His
Presence in the World (Su presencia en el mundo [Londres 1968]); Authority in a changing Cburch (Autoridad en una Iglesia cambiante [Londres
1968); The Christian Priestbood (El sacerdocio cristiano [Londres 1970]);
Change in Focus (Cambio de enfoque [Londres 1973]). Ha publicado numerosos artculos en las revistas Bijdragen, Downside Review, Heythrop
Journal, History of Science, Irish Theological Quarterly, Istina,
New Blackfriars, Tijdschrift voor Theologie.
Naci en Lima (Per) el 8 de junio de 1928. Se licenci en psicologa en

la Universidad de Lovaina (Blgica) y en teologa en Lyon (Francia). Es asesor nacional de la U. N. E. C. (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y
profesor en los Departamentos de Teologa y de Ciencias Sociales de la
Universidad Catlica de Lima (Per). Ha publicado La pastoral de la Iglesia
latinoamericana (Montevideo 1968) y Apuntes para una teologa de la liberacin (Lima 1971 y Salamanca 1973).
JUAN CARLOS SCANNONE

EWARD SCHILLEBEECKX OP
Naci el 12 de noviembre de 1914 en Amberes (Blgica) y fue ordenado

sacerdote en 1941. Estudi en la Facultad dominicana de Teologa de Le
Saulchoir (Francia) y en la Escuela de Estudios Superiores de la Sorbona.
Doctor (1951) y maestro (1959) en teologa, desde 1958 es profesor de teologa dogmtica en la Universidad de Nimega. Ha sido profesor invitado en
la Universidad de Harvard, Dirige la revista Tijdschrift voor Theologie.
Entre sus obras podemos destacar Openbaring en Theologie (Revelacin y
teologa); God en tnens (Dios y hombre); Wereld en Kerk (Mundo e Iglesia);
De zending van de Kerk (La misin de la Iglesia); Geloofsverstaan: Interpretarte en kritiek (Comprensin de la fe: Interpretacin y crtica); God, the
future of man (Dios, futuro del hombre). Buena parte de ellas estn traducidas al espaol y a los principales idiomas europeos.
GERHARD ADLER
Naci en 1941. Terminados los estudios de ciencias del espritu, fue durante tres aos colaborador de la revista Herder-Korrespondenz. Desde
1970 trabaja en la emisora de radio sudoccidental de Baden-Baden. Entre sus
publicaciones, aparte de mltiples artculos de revistas y trabajos de radio,
podemos mencionar Revolutionares Lateinamerika. Eine Dokumentation
(Paderborn 1970); Christlich - was heisst das? editor (Qu significa lo
cristiano? [Dusseldorf 1972]); Die Jesus-Bewegung. Aufbruch der enttauschten Jugend (El movimiento Jess. La marcha de una juventud desilusionada
[Dusseldorf 1972]); Jess People auf der Suche nach der Verlorenen Dimensin (El pueblo de Jess en busca de la dimensin perdida disco
[Friburgo 1972]).
Naci en Buenos Aires (1931). Es jesuta desde 1949 y fue ordenado

sacerdote en 1962. Es doctor en filosofa por la Universidad de Munich y
licenciado en teologa por la de Innsbruck. Actualmente es decano de la
Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador (Buenos Aires-San Miguel), donde ensea teologa filosfica. Es vicepresidente de la Sociedad argentina de Teologa y consejero de la revista Stromata. Entre sus publicaciones se cuentan Sein und Inkarnation (Ser y encarnacin [Friburgo-Munich
1968]) y numerosos artculos. Sobre la liberacin latinoamericana ha publicado: Hacia una dialctica de la liberacin: Stromata 1 (1971); La liberacin
latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador: Stromata
1-2 (1972); Die Theologie der Befreiung in Lateinamerika: Orientierung 1
(1973) (original espaol: La teologa de la liberacin: Revista del CAS
221 [1973]); Teologa y poltica. El actual desafo planteado al lenguaje
teolgico latinoamericano de liberacin, en Fe cristiana y cambio social en
Amrica Latina. Encuento de El Escorial, 1972 (Salamanca 1973), resumido
en La theologie de la libration en Amrique Latine: Christus 75 (1972);
Situacin de la problemtica fe y poltica en Amrica Latina, en Te y poltica (Buenos Aires, 1973); Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje:
Nuevo Mundo 5 (Buenos Aires 1973).

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CONCILIUM

Revista internacional de Teologa

CONTENIDO DE ESTE NUMERO

G. Adler: El Jess people y las Iglesias ... 443

Responsable de la edicin espaola:

No podr reproducirse ningn artculo de

Depsito legal: M. 1.399.1965

Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO

Libertad y liberacin se han convertido para los hombres

E. Schillebeeckx-B. van lersel

Jesucristo y la libertad humana

no cristianos a la significacin universal que se atribuye a Jess?

SI A JESS, NO A DIOS Y A LA IGLESIA

A Christian Duquoc se le pregunt si era cierta la impresin

LIBERAR: UN MONOPOLIO DE JESS O DEL CRISTIANISMO?

Al atribuir los cristianos a Jess una significacin universal y

E. Schillebeeckx-B. van Iersel

Jesucristo y la libertad humana

tad y la liberacin? Cul es entonces la genuina e irreductible

que algunas veces es llamada cristologa de lo alto, en la que se

LA LIBERTAD QUE JESS HA TRADO

Es imposible de suyo hablar sobre Jess y sobre la libertad

Jesucristo y la libertad humana

LA IGLESIA COMO LUGAR DE LA LIBERTAD

Si la libertad y la liberacin tuvieron de hecho para Jess una

como liberacin. Sin embargo, para muchos la Iglesia, ms que

EL DIOS DE JESS Y EL JESS DE DIOS

E. Schillebeeckx-B. van lersel

blar de Dios sin narrar la propia y verdadera historia de Jess?

Las tres colaboraciones que integran la documentacin no caen

producido, segn los encuestados, por la simultaneidad de un orden

LA ADHESIN A JESS Y EL RECHAZO

Las teologas de la secularidad y las teologas de la muerte

inscriban en las filas de los liberadores. Por lo dems, resultaba

S a Jess, no a Dios y a la Iglesia

S a Jess, no a Dios y ala Iglesia

respecta a la coherencia, ste es el camino, a mi entender, que

RAZONES DE LA ADHESIN A JESS Y

S a Jess, no a Dios y ala Iglesia

paternidad de Dios y de la maternidad de la Iglesia. No parivc*

La adhesin a Jess, acompaada de la repulsa de Dios y de

S a Jess, no a Dios y a la Iglesia

La adhesin a Jess, al margen de toda referencia testa, hace ms

manifestacin del Absoluto. El marco testa, en cuyo interior puede

terialismo chato, representa el sueo lejano de una libertad sin

S a Jess, no a Dios y ala Iglesia

de Dios. Sin embargo, reconocer esta libertad de Jess, confesar

ataques lanzados contra su organizacin que a las deformaciones

JUAN JOS DEL MORAL]

El mensaje bblico de la libertad nos obliga a una reflexin

de la historia de Occidente; pero se puede preguntar, con razn,

K. Rahner, Zur Theologie der Revolution, en Schriften zur Theologie, X

Sin monopolios en la promocin de la libertad

se convierte frecuentemente en un obstculo para la libertad social,

Sin monopolios en la promocin de la libertad

tema exponiendo la doctrina de las escuelas filosficas, la de las

Cf. E. Benz, Budhas Wiederkebr (1963) 255-274.

Cf. H. R. Schlette, Christen ais Humanisten (1967) 23-28.

Sin monopolios en la -promocin de la libertad

races religiosas, contra lo sexual; nos hallamos igualmente frente

LA CRITICA CRISTIANA A LOS MENSAJES DE LIBERTAD

Qu tiene que decir el cristiano a los mensajes religiosos y

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