JOSEF BLANK

EL JESS HISTRICO Y LA IGLESIA

Las cuestiones teolgicas relativas a la Iglesia son Innumerables. Ellas configuraron el
primero de nuestros nmeros monogrficos. Si ahora ocupan slo un apartado, es claro
que la seleccin habra de ser ms arbitraria que en los otros y marcadamente
funcional.
Der historische Jesus und die Kirche, Wort und Wahrheit, 26 (1971) 291-307
INTRODUCCIN A LA TEMTICA
El problema "El Jess histrico y la Iglesia" es tpicamente moderno, desconocido por
los Padres y la Edad Media. Para la Iglesia Oriental ser probablemente algo propio del
racionalismo occidental. Y es cierto que ste, tanto como la Ilustracin, juegan un papel
importante en el mtodo histrico-crtico y en la exgesis. Es propio de la exgesis
emplear la razn histrico-crtica hasta que se llegue a un lmite impuesto por el asunto
mismo. Lo cual no significa una absolutizacin de esta razn, si ella se mantiene abierta
a otros puntos de vista.
La ausencia de distincin en el NT entre el "Jess histrico" y el "Cris to de la fe"
postpascual parece presentar una seria objecin contra nuestra temtica. Slo hay un
Jess, que es Mesas e Hijo de Dios, de quien proceden la Iglesia, la tradicin y, en
especial, los evangelios: tal es el presupuesto teolgico de la tradici n neotestamentaria
en su totalidad. La exgesis hist6rico-crtica no pretende negar este presupuesto, ni
oponerse a l, sino examinarlo, para entenderlo mejor. Con este fin, parte de uno de sus
aspectos, a saber, que el sujeto central de las afirmaciones neotestamentarias es el
hombre Jess de Nazaret. Dicho en trminos del concilio de Calcedonia, se toma en
serio la naturaleza humana de Jess, el cual, por ser hombre, ha de poder ser objeto de la
problemtica histrica, dado que la existencia histrica es esencial al ser humano.
Teolgicamente es, pues, tan legtimo este punto de partida como el del Hijo y Logos
eterno de Dios.

El problema histrico
Qu relacin histrica hay entre Jess con su mensaje y la Iglesia?, se puede mantener
la afirmacin de que la fundacin de la Iglesia es obra del Jess histrico, o se trata de
un fenmeno postpascual?
Esta problemtica, formulada ya por Alfred Loisy ("Jess anunci el Reino, y vino la
Iglesia"), ha venido a ser aceptada por la exgesis catlica. As, por ejemplo, Rudolf
Schnackenburg, distinguiendo entre la Basilea to Theo y la Ekklesa to Theo,
advierte que el fin ltimo pretendido por el plan salvfico es el reino escatolgico y no la
Iglesia. Si hay que distinguir, pues, entre Reino e Iglesia, queda en pie el problema:
cmo se lleg, mediante la predicacin del Reino, a la Iglesia?, es sta consecuencia
legtima de aquella predicacin o se trata de un substituto pobre de un Reino que no
vino?
El problema se complica con la consideracin de que el NT no tiene un concepto
unitario de Iglesia. En los evangelios, slo Mateo emplea el trmino ekklesa (Mt 16,18;

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18,17), y Lucas, que lo emplea unas veinte veces en los Hechos, no lo hace en su
evangelio, con lo que establece una distincin clara entre la poca de Jess y la poca de
la Iglesia. En las cartas neotestamentarias la Iglesia juega un papel mucho ms
importante. Esto se debe a que las cartas slo se pueden entender a partir de la situacin
de las comunidades recin fundadas, a quienes iban dirigidas. Es cierto que tambin los
evangelios se escriban para comunidades determinadas y presuponen por tanto la
existencia de la Iglesia. Pero parece que en la tradicin sobre Jess hay una conciencia
eclesial distinta de la que encontramos en los Hechos y en las cartas. Aqu la Iglesia es
mucho ms un "fenmeno misionero", mientras que en la tradicin sobre Jess an no
puede hablarse de Iglesia en sentido propio.
Digamos finalmente que la constitucin dogmtica Lumen Gentium del Vaticano II
evit dar una definicin de Iglesia. En LG 5 se trata explcitamente el problema "el
Reino de Dios y la Iglesia", pero se deja abierta la cuestin de la fundacin de la Iglesia
por el Jess histrico. Falta, por ejemplo, una alusin a Mt 16,18, pero s se expone la
continuidad entre la predicacin del Reino y el comienzo de la Iglesia.

El aspecto sistemtico
Qu significa, para la comprensin de la Iglesia, la no identidad de reino de Dios e
Iglesia y la distincin entre la poca de Jess (y, por tanto, su persona misma) y la poca
de la Iglesia? A los evangelios les interesa expresar con claridad la diferencia entre los
discpulos y la persona de Jess; para ello subrayan la incomprensin, comprensin
imperfecta o la falta de fe de los discpulos. No se pueden minimizar estas
incomprensiones reducindolas al perodo prepascual, pensando que, pasado
Pentecosts, todo se les aclarara de una vez por todas; este medio literario y estilstico
pretende ms bien mantener viva la distincin entre los discpulos y Jess. La
incomprensin y falta de fe amenazan siempre tanto al discpulo como a la comunidad,
a la Iglesia, y son superadas mediante la presencia de Jess.
En las epstolas, por el contrario, hay una tendencia a recalcar la unin ntima del Cristo
glorificado y su Iglesia, hasta llegar a una especie de identidad. El ejemplo ms tpico
de ello es la metfora paulina del "cuerpo de Cristo": mientras que en 1Co 12 y Rm 12
(epstolas autnticamente paulinas) domina el carcter parentico, en Colosenses y
Efesios se da lugar a una consideracin casi ontolgica. Por el contrario, ninguno de los
sinpticos menciona esta ontologa eclesial de base cristolgica (para Mateo rige ms
bien el dicho "no dejis que os llamen maestro; porque slo tenis un maestro y
vosotros sois todos hermanos", Mt 23,8). En cuanto a Juan, si bien insiste en la unidad
(ante todo en la metfora de la verdadera vid, Jn 15, 1-9), insiste igualmente en que
Jess tiene un significado especial como nico acceso al Padre.
Hay, pues, en el NT una diversidad de acentuacin de la relacin de Jesucristo a la
Iglesia, mas en ninguna parte se afirma la independencia de sta respecto de Jess. Lo
dicho hasta el presente nos indica ya la orientacin del sentido sistemtico de nuestra
problemtica. Consistir, tal vez, en destacar la permanente oposicin diferenciadora
entre Jess y la Iglesia, con una mayor precisin de la que se obtendra mediante un
punto de partida unilateralmente postpascual? A este propsito no podemos olvidar que
las afirmaciones eclesiolgicas de los telogos cristianos y, en especial, de los Padres de
la Iglesia, se inspiraron ms en la literatura epistolar que en los evangelios. La

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interpretacin alegrica de los evangelios llev frecuentemente a interpretarlos
basndose en textos de la teologa paulina o joanea, orientndolos as en una direccin
ajena al sentido original. Lo mismo ocurri con la interpretacin jurdica de la teologa
romana. Sera, pues, importante que, frente a las afirmaciones de unidad e identidad
entre Cristo y
la Iglesia, se desarrolle el otro aspecto, en el que se destacan la diferencia y oposicin
entre Jess y la Iglesia.

EL TRASFONDO JUDO DEL PENSAMIENTO ECLESIAL

Una secta juda
La comunidad postpascual surgi en medio del judasmo. Los Hechos la llaman secta
juda ("secta de los Nazarenos", Hch 24, 5.14). En Lucas el trmino haresis (secta) no
tiene el sentido negativo de un grupo hertico, sino un sentido neutral de grupo (como
los saduceos y fariseos, cfr. Hch 5, 17; 15, 5; 26, 5). El grupo de los nazarenos es, pues,
un grupo judo junto a otros. Pero tambin la expresin ekklesa to theo (Asamblea de
Dios) remite a un origen judo, ya que, segn parece, es el equivalente del hebreo qahal
Yahwe del AT, trmino que designaba la reunin del pueblo de Dios, ante todo para el
culto. La comunidad postpascual utiliz este trmino por considerarse a s misma como
la reunin plenaria definitiva, el nuevo pueblo de Dios o el "verdadero Israel", y esto en
un sentido escatolgico. Lucien Cerfaux ha mostrado (en su libro sobre la teologa de la
Iglesia segn san Pablo) que el ttulo ekklesa to theo no significa primitivamente la
Iglesia universal sino la comunidad primitiva de Jerusaln; ms adelante se aplic a las
comunidades judeo-palestinas (1 Tes 2, 14). En Efesios se emplea por primera vez para
significar la Iglesia universal. Resume as Cerfaux los resultados de su investigacin: "el
desarrollomsemntico de la palabra ekklesa muestra, pues, un rompimiento en el
momento en que los paganos llegan al cristianismo. Esto presupone un significado
religioso fundamental en esta palabra, que no puede transferirse sin ms". No podemos
tomar el nuevo significado y aplicarlo a los comienzos, sino que hay que partir de la
pretensin que la comunidad primitiva tena de ser el autntico Israel escatolgico, la
comunidad mesinica salvfica de la nueva alianza. Y esta manera de pensar slo es
posible en un medio judo.

Otros grupos judos

La primitiva comunidad cristiana no era la nica que pretenda constituir el "verdadero
Israel". En aquella poca, el pueblo careca de una conciencia de s nica y reinaban en
su lugar diversas concepciones sobre su esencia y tarea. Desde el alzamiento de los
Macabeos en el 167 a. Cr. era problemtico determinar qu constitua a Israel, dado el
abismo abierto entre quienes favorecan los esfuerzos helenizantes y los piadosos, los
asideos, fieles a la Torah y las tradiciones. Este conflicto no se suprimi del todo hasta
la cada del segundo templo (70 p. Cr.). Pero el triunfo de los Asma neos super el
peligro de una helenizacin total, aunque las tendencias liberales, sobre todo entre los
aristcratas, seguan vivas. Defensores suyos son los saduceos.

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Los asideos tuvieron que buscar el sentido de Israel como "pueblo santo de Dios", con
lo que entraba en discusin el problema del "verdadero Israel". Con el surgimiento de la
literatura apocalptica, la pertenencia al verdadero Israel se asocia a la aceptacin de la
concepcin escatolgica de los acontecimientos histricos y, por ende, a la pertenencia a
un grupo determinado, dndose lugar as a la separacin, no ya del enemigo, sino aun de
antiguos camaradas. El problema del "verdadero Israel" no se plantea, pues, por primera
vez en la comunidad cristiana, sino en el judasmo precristiano. Pertenece al catlogo
temtico de la apocalptica juda y, por tanto, a la mesianologa.

Qumran
Por lo dems, este problema no encontr una respuesta unitaria. Haba una base comn
para su solucin -la piedad basada en la Torah- pero el movimiento asideo se dividi
bien pronto, ante todo en el grupo de los esenios, que conocemos mediante Qumran, y
el movimiento fariseo. Ms tarde, en el 6 p. Cr., se aadi el grupo de los zelotes. Todos
ellos buscaban realizar el "verdadero Israel", con miras a la salvacin definitiva
venidera. En todos ellos era importante el pensamiento apocalptico (aun entre los
fariseos, pues la supresin de lo apocalptico fue obra de los rabinos de la poca
talmdica posterior, a raz de las derrotas sufridas en los aos 70 y 135 p. Cr.).
De especial inters para nosotros es la autocomprensin de la comunidad de Qumran,
dado que en ella se expresa con la mxima fuerza la conciencia que el grupo tena de
formar el "verdadero Israel". Los testimonios ms importantes de esta autocomprensin
son la "Regla de la secta" (1 QS) y el "Escrito de Damasco" (CD). El trmino jachad
(comunidad), con el que frecuentemente se autodenominan, indica el carcter de grupo
de la comunidad. Es una especie de trmino tcnico para designar la asociacin,
anlogamente al ekklesa empleado por Pablo (cfr., por ejemplo, 1Cor 11, 18). El
trmino qahal el (asamblea de Dios) slo aparece una vez y va aplicado al ejrcito
escatolgico liberador (1 QM 4, 10). Con mayor frecuencia aparece el trmino exah, en
el sentido de reunin del consejo -por ejemplo, reunin del consejo de Dios (azath el, 1
QS l, 8.10) o reunin del consejo de la comunidad (azath jachad 1 QS 3, 2.6).
Caracterstica tpica de esta comunidad es vivir separada de los dems. As, en la regla
de la secta se dice (cfr. 1 QS 5, 1-3) que sus miembros deben "convertirse de todo mal,
ser fieles a lo que l ha ordenado, apartarse de la comunidad de quienes obran la
injusticia, convertirse a la asociacin en lo referente a la ley y posesin, ser responsable
ante los... que se mantienen fieles a la alianza".
La conciencia de constituir la comunidad de la "nueva alianza" se encuentra
principalmente en el Escrito de Damasco, ante todo con la frmula "la nueva alianza en
tierra de Damasco". Se discute si la formulacin "en tierra de Damasco" es una
expresin simblica apocalptica que designa la comunidad de Qumran y su colonia
junto al mar Muerto, o si se trata de una parte de la comunidad esnica que se separ de
Qumran y pas a Damasco. Pero la primera opinin tiene razones en su favor. Hay un
lugar en el que se habla de quienes "desprecian la alianza autntica, que han establecido
en la tierra de Damasco, o sea la nueva alianza" (CD 20, 12). Esto podra muy bien
referirse a la separacin del judasmo oficial y sera una prueba de la autocomprensin
de la comunidad de Qumran como comunidad de "la nueva alianza".

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Falta un estudio completo de la autocomprensin de la comunidad. ste nos ayudara a
encontrar con mayor claridad las analogas (y tambin las diferencias) con la Iglesia
primitiva. En general, se puede decir que la comunidad de Qumran se tena a s misma
por la nica comunidad legtima que conservaba la alianza con fidelidad, mientras que
los que ejercan funciones en el templo haban abandonado la alianza o, al menos, la
haban debilitado. Mantenan su fidelidad mediante la estricta obediencia a la Torah, la
fidelidad al calendario verdadero, la observacin escrupulosa de las prescripciones
sacerdotales sobre la pureza y la espera escatolgica inmediata. Por otra parte, era una
"comunidad de acceso libre", pero su espritu de secta le quita toda apertura, con lo que
no se puede hablar en ella de universalismo. El punto de partida dualista de su
pensamiento, que va unido al separatismo, engendra una actitud que lo ve todo blanco o
negro, amigo o enemigo. Ya el comienzo de la regla de la secta lo demuestra: "Amar
cuanto l escoge, odiar cuanto l rechaza... Amar a todos los hijos de la luz... y odiar a
todos los hijos de las tinieblas... (1 QS 1, 3-4. 9-11).

EL JESS HISTRICO Y SU CONCEPCIN ESCATOLGICA

Si pasamos de la autocomprensin de la comunidad de Qumran al Jess histrico y su
comprensin escatolgica, surgen una serie de importantes distinciones, como lo
evidencia la consideracin de que es ms fcil comparar la comunidad de Qumran con
la Iglesia primitiva que con el Jess histrico y su movimiento. Tenemos que evitar el
peligro de trasladar sin ms a la actividad de Jess nuestra concepcin de la Iglesia,
tratando de destacar slo aquellos elementos de su mensaje que concuerdan con nuestra
idea de Iglesia. Contemos ms bien con que los evangelios nos presentarn una Iglesia
muy distinta de la que conocemos; no se puede disminuir la importancia de lo ocurrido
entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia: la Pascua va precedida por la cruz y el
fracaso de Jess, lo cual nos impide hablar de un desarrollo puramente continuo.
Comencemos por una verificacin negativa, surgida de la comparacin con Qumran:
Jess no quiso formar un grupo separatista, de doctrina oculta y esotrica, que se
apartara del pueblo y despreciara a quienes no pertenecan a l.
H. Braun afirma que "en lo central se apartan completamente Qumran y Jess, porque
Jess no funda ninguna Iglesia". Es correcta su formulacin si se la considera en
oposicin con Qumran, pero en ella se identifican de modo superficial los conceptos de
"iglesia" y "secta" y se omite la consideracin de lo que motiv el paso de Jess y su
mensaje a la formacin de una Iglesia.
Histricamente, la pregunta acerca de una "fundacin de la Iglesia" por parte de Jess
no se puede responder ni con un s ni con un no incualificados, por tratarse de una
cuestin que est ms all del horizonte personal de Jess. Tal vez avancemos ms si
preguntamos ms bien "qu fue lo que Jess quiso hacer".

Escatologa teocntrica
Partiremos del hecho de que en la poca apocalptica hubo dos movimientos de cuo
escatolgico, pero cuya escatologa difera fundamentalmente de las dems: los
movimientos de Juan Bautista y Jess. El rasgo siguiente me parece especialmente

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caracterstico de ambos: no entienden la espera del fin prximo acrticamente, desde la
esperanza salvfica general, segn la cual este fin traera la justificacin y salvacin del
pueblo judo, sino que radicalizan la escatologa, entendindola como la venida de Dios
a juzgar y salvar. Se exige -en especial de parte del Bautista- la conversin y la
penitencia. Las esperanzas polticas de una liberacin de Israel o de un seoro
mesinico de Israel sobre este mundo no juegan, ni en el Bautista ni en Jess, papel
alguno reconocible. Sus escatologas se centran radicalmente en Dios, son religiosas.

Universalismo
Ambas escatologas se dirigen a la totalidad del pueblo judo, sin distincin de partidos:
todo Israel necesita la conversin. Se trata, pues, de un "universalismo concreto". Pero
el trmino "universal" no ha de entenderse en sentido extensivo (no pensaban ellos en
una religin que incluyera a los paganos), sino en sentido intensivo (se dirigen a todos y
cada uno de los individuos del pueblo judo). Dentro del horizonte de la actividad de
Jess no se inclua, pues, una "iglesia de judos y paganos" -imposibilidad histrica que
no puede ser pasada por alto mediante especulaciones dogmticas.
Por tanto, con la predicacin del Reino pretenda Jess ante todo que Israel se
convirtiera a su Dios. Su predicacin abre la piedad juda desde dentro, liberndola de
sus elementos estticos. Se trata de un hecho primariamente interno al judasmo, pero de
una profundidad y fuerza tales que da origen a un movimiento de consecuencias
imprevisibles. Si es imposible reducirlo a una frmula, s se puede al menos intentar
determinar sus diversas caractersticas.

Caractersticas del movimiento de Jess

Jess entiende el dominio escatolgico de Dios como la salvacin que viene a los
hombres con certeza y que debe en consecuencia determinar desde ahora todo su pensar
y obrar. El presupuesto fundamental de Jess es la radical voluntad salvfica de Dios,
que es universal y no se limita a grupos. Ejemplo de ello es el amor al enemigo (Mt 5,
43-48; Lc 6, 27-36) : el amor de Dios se extiende a todos y los hombres deben imitar
esta conducta divina. La autocomprensin del judasmo, junto con su praxis legal, haba
impedido que se sacara esta consecuencia del monotesmo; pero Jess lo hizo.
De la voluntad salvfica universal deduce Jess una consecuencia sorprendente: su
predicacin se dirige a los grupos excluidos de la salvacin por los crculos piadosos -el
pueblo sencillo, que no conoce la ley, los publicanos, pecadores, prostitutas, etc.
Parece, pues, que no guan a Jess el pensamiento del "pueblo santo" ni del "verdadero
Israel", sino el de que Dios quiere la salvacin de todo el pueblo. Es difcil (y la historia
de la Iglesia lo demuestra) mantenerse fiel a esta idea, sin caer de nuevo en
concepciones particularistas, dualistas. Porque si Jess pide la conversin y la fe y el
hombre debe abrirse a su mensaje y acogerlo, no es ello motivo para formar nuevas
sectas de sentido dualista. La parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30), que no se ha
de entender desde la interpretacin alegrica de Mateo, expresa con decisin esta
renuncia a formar una "comunidad pura" en este mundo. Jess se opone con la mxima

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decisin a las tendencias purificadoras, impregnadas de celo totalitario, que creen poder
realizar ya sobre la tierra la comunidad de los santos.
Jess estableci "seales" de la prxima salvacin. Adems de la expulsin de
demonios y curaciones milagrosas, se destaca su mesa compartida con publicanos y
pecadores (cfr. Mc 2, 13-17; Mt 11, 16-19), tan caracterstica de Jess que ser motivo
de acusacin como bebedor y amigo de pecadores. En la actividad de Jess este hecho
adquiere el carcter de un acto simblico puesto conscientemente y de manera
provocadora, en el que se realiza la voluntad salvfica y comunitaria de Dios. Es
interesante comparar la actitud de Jess con la de los esenios (es impensable que en
Qumran participe un "impuro" de la mesa comn).
Hay una continuidad entre estas comidas de Jess (que expresan la experiencia de la
salud presente) y la celebracin eucarstica postpascual, que tiende, sin embargo, a
convertirse en comida de grupo, limitando la apertura original mediante normas de
pureza.
Tambin es preciso hacer mencin de la nueva formulacin de la obediencia a la Torah,
que no es rechazada por Jess -fiel, como es, a "la ley y los profetas". Sin embargo, trata
la ley con soberana. Rechaza la casustica y las prescripciones cultuales de purificacin
y liberaliza y humaniza el mandamiento del sbado. Tampoco da mucha importancia a
las normas sobre comidas. Radicaliza la obediencia, reducindola a lo esencial -el amor
entendido radicalmente. Simplifica la multitud de mandamientos, de modo que el
hombre sencillo, que no conoce la Torah, pueda cumplirlos. La actitud para con el
prjimo se convierte en un criterio importante de la piedad. El prjimo, cuyas
necesidades son constitutivas del conocimiento de la voluntad de Dios, sustituye la
absolutizacin de la ley. La voluntad de Dios se extiende a lo humano en general. Ya
estn aqu los fundamentos de la libertad paulina con respecto a la ley. Con todo, Jess
mismo no efecta ninguna reinstitucionalizacin.
Por otra parte, Jess no limita ya la posibilidad de salvacin a Israel, como tampoco la
limitaba a los "justos" (cfr. las narraciones sobre el centurin de Cafarnam, Mt 8, 513,
y la mujer cananea, Mc 7, 24-30, a los que no hay que negar el carcter histrico:
precisamente la segunda narracin nos muestra la intencin de Jess de limitarse a
Israel, lo cual no significa, sin embargo, que rechace la fe de los paganos).

Los discpulos
Ahora bien, no hay en el grupo de discpulos y en el de los doce, as como en la
llamada de Jess a su seguimiento, una especie de primer grado de la Iglesia? Hemos de
repetir aqu que no es lcito transferir a la poca de Jess la evolucin posterior. Es
cierto que el grupo de los discpulos se reuni despus de Pascua, dando un impulso
decisivo a la formacin de la comunidad primitiva, pero ello no nos permite sin ms
decir que la formacin de una Iglesia estaba en la intencin de Jess. 1;1 busc
seguidores y quiso tener el mximo nmero de aspirantes al Reino venidero, pero no
logr tener xito. Reuni en torno a s discpulos que lo seguan y reconocan sus
doctrinas, unindose estrechamente a su persona - lo que implicaba una forma de vida
muy determinada. Sin embargo, no se trata de una orden, ni de una institucin bien
estructurada, ni de una ley. Cmo determinar sociolgicamente a un grupo como ste,

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tan mvil, dinmico y libre, que recorre la Galilea sin tener una sede definida? La
doctrina y conducta de Jess son, al parecer, irreductibles a un sistema.
Jess seguramente hizo de los discpulos multiplicadores de su mensaje. La
composicin actual del discurso misional (Mt 9,35-10,40) es ciertamente obra de
Mateo, quien lo aplica a la comunidad postpascual; mas con ello no se excluye que
Jess mismo haya confiado a sus discpulos la misin de esparcir el mensaje del Reino
en Israel - hecho tanto ms factib le cuanto era ms urgente la espera inmediata del
Reino. Sin embargo, tampoco aqu se trata de una misin entre los paganos. Slo
despus de Pascua se aplicaron a ella las instrucciones de Jess, cuando el paganismo
entr en el horizonte de la Iglesia primitiva.
Jess no exiga a todos que lo siguieran; por otra parte, la recepcin en el crculo de los
discpulos no ocurra de manera separatista, sino desde el punto de vista de un entrar
decididamente en el servicio de la predicacin del Reino. El crculo de los discpulos de
Jess no se organiza jerrquicamente. Es interesante aqu la comparacin con Qumran y
con la jerarqua del Templo. En Qumran hay una ordenacin estrictamente jurdica de
sus miembros, segn su origen sacerdotal. Nada de esto se encuentra en Jess, lo que se
subraya con la presencia de mujeres dentro del grupo, hecho inaudito en el medio judo.

Los doce
Cul es el significado de la constitucin del grupo de los doce? (cfr. Mc 3, 13-19, par).
En Lucas tiene una funcin teolgica precisa, que trasciende el papel que tenan en la
poca de Jess. Para Lucas, los doce apstoles son el principal nexo entre la poca de
Jess y la poca de la Iglesia, como garantes de la tradicin y testigos de la
Resurreccin. Pero slo en Lucas aparecen con esta funcin.
En contra de algunas objeciones, me parece que se ha de mantener que fue Jess quien
constituy el grupo, sin que, sin embargo, los considerara an "apstoles". El grupo de
los doce corresponde a la universalidad intensiva que el mensaje del Re ino escatolgico
tiene respecto de Israel entero: simbolizan el inters de Jess por la realizacin
escatolgica de las doce tribus; sealan la referencia al presente del reino de Dios, que
se va haciendo ya presente en la actividad de Jess. Pero en tiempos de Jess los doce
carecen de una posicin jurdica y les es extrao el concepto de "apstol".

La confesin de Pedro
Nos falta por considerar la confesin de Pedro (Mc 8, 27-30; Mt 16, 13-20; Lc 9, 1821), en especial segn Mateo. La ms primitiva versin es la de Marcos, que trae
solamente la confesin mesinica y omite la promesa a Pedro, que slo se encuentra en
Mt 16, 17-19. En la exgesis de este texto, sobre el que tanto se ha escrito, es
especialmente importante buscar con sobriedad su significado original.
Aunque se trata de una tradicin exclusiva de Mateo, no se encuentra aislada del marco
del NT. El juego de palabras Ptros-Ptra indica que se trata de una traduccin griega,
ya que en el arameo kepha permite desarrollar la metfora sin dificultades. Cuando
Pablo habla de Pedro, emplea por regla general el trmino Kephas (Cefas). En el resto

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del NT se impuso la forma griega (Simn) Ptros. Es, pues, precisamente Pablo el
testigo principal en pro del origen arameo del trmino. Se concluye necesariamente que
la primitiva comunidad aramea debi dar a Simn el nombre de Kephas-Ptros; y
difcilmente se negar que este ttulo se remonta a Jess.
Es igualmente claro que se trata de un nombre simblico, semejante a los que se
encuentran en los profetas del AT. Ciertamente no es posible deducir este nombre del
carcter de Pedro. La mejor explicacin parece ser la siguiente: el nombre Kephas se
remonta al Jess histrico e indica probablemente su importancia mayor entre los doce.
Es posible que haya influido una confesin mesinica prepascual, confesin que, sin
embargo, era un malentendido, segn lo demuestra la continuacin de Marcos (Mc 8,
3133), en la que Jess rechaza a Pedro cuando se opone a la predicacin de la pasin.
Esto nos demuestra que tampoco para l hay otra manera de entender rectamente a Jess
si no es la del seguimiento.
El hecho de que fuera Jess quien puso el nombre simblico de Kephas no significa que
se remonte a l la interpretacin dada en el versculo de Mt 16, 18, dado que, segn su
forma literaria, se trata claramente de una interpretacin etiolgica, que pretende
explicar un hecho aduciendo para ello elementos etimolgicos y elementales
relacionados con l. La comunidad postpascual senta la necesidad de explicar el
nombre de Kephas, y lo hace en el dicho eclesial: Pedro recibi este nombre porque
sobre l (y esto significa ante todo, con bastante certeza, su confesin de Cristo), se ha
de edificar la Iglesia. La persona de Pedro slo tiene relevancia para la Iglesia en
relacin con su confesin. De ella depende igualmente la promesa escatolgica de que
la Iglesia no ser destruida por las potestades.
Tiene lugar finalmente la entrega del poder de las llaves, o sea, la potestad de admitir o
excluir de la comunidad. A este propsito, es importante anotar que para Mateo este
poder es prometido igualmente a la comunidad, lo que hace pensar que Pedro era, para
l, ms que un jefe, el representante de la comunidad creyente. Sera preciso traer a
colacin toda la tradicin petrina de Mateo, para llegar a un juicio completo, lo que
dara lugar a una imagen bastante matizada, a diferencia del error de la tradicin, que ha
sacado de su contexto a Mt 16, 18.
Esta interpretacin etiolgica hecha por la comunidad postpascual de habla aramea no
es arbitraria sino que tiene un fundamento: la bien atestiguada tradicin segn la cual
fue Kephas quien recibi la primera aparicin de Jess resucitado (cfr. 1 Co, 15, 3-5;
Mc 16, 7; Lc 24, 34; Jn 20, 1-10), fundamento del lugar destacado que ocupa Pedro en
la comunidad. De aqu que se pueda decir justificadamente que la Iglesia de Jess se
funda en el testimonio pascual de Pedro.

RESUMEN Y CONCLUSIN
Partimos de la afirmacin de que, de hecho, Jess no se present con la pretensin de
fundar una Iglesia, una comunidad separada de Israel, a la manera de Qumran. Jess
busca en primer lugar la realizacin escatolgica de Israel. Hay aqu un universalismo
virtual. Smbolo especialmente significativo de su mensaje era la comida, a la que
invitaba a todos. Con Jess cayeron de hecho aquellas barreras que impedan que la fe
monotesta se extendiera a toda la humanidad. La piedad enseada por Jess era

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accesible tambin a los paganos de buena voluntad. Con esto cre Jess los
presupuestos necesarios para la formacin de la nueva comunidad.
El momento ms importante es sin duda el de la formacin del grupo de los discpulos.
Pero no se trata aqu de fundar una Iglesia, sino de recoger los aspirantes
comprometidos en el Reino que viene.
Elemento negativo importante es el rechazo, por parte de la mayor parte del judasmo,
del mensaje y movimiento de Jess. Esto oblig al grupo a constituirse en secta, en el
sentido del "verdadero Israel". Ignoramos lo que habra sucedido si el judasmo hubiera
aceptado el mensaje de Jess.
Es, pues, la ekklesa to theo escatolgica una magnitud postpascual. Su presupuesto
es la experiencia pascual, que posibilita la nueva reunin de los discpulos, despus del
desastre del viernes santo.
Si intentamos decir, por tanto, qu se ha de entender por Iglesia desde el punto de vista
evanglico, la Iglesia no ser ms que el seguimiento de Jess en calidad de discpulos,
esencialmente con el objeto de expandir el mensaje de la obra y doctrina de Jess, y
hacerlo presente al mundo en las diversas pocas y sociedades. La Iglesia no tiene por
tanto un fin en s misma.
Se echa de ver cunto dista esta concepcin de aquella explicacin corriente que hace de
Jess un ser cuya nica misin fue fundar la Iglesia y dotarla de poderes y medios
salvficos.
Queda mucho por decir sobre la Iglesia, pero hemos llegado a un aspecto bsico de su
realidad: no se puede en manera alguna concebir la Iglesia sin este presupuesto
fundamental: Jess, frente a quien todos los dems elementos que configuran la Iglesia
como institucin son relativos y secundarios, sometidos como estn al criterio
permanente establecido por Jess y su actividad. La tesis: "Jess fund la Iglesia", dice
demasiado y demasiado poco. Demasiado, porque no es histricamente verificable.
Demasiado poco, pues da al factor Iglesia un peso que minimiza su unin retrospectiva
a la persona y obra de Jess.
Hemos pasado as de la consideracin histrica a la sistemtica. Los evangelios no nos
muestran tanto a Jess como fundador de la Iglesia cuanto a la Iglesia como realizacin
del seguimiento de Jess. El tema de la Iglesia slo sale en los evangelios de manera
muy indirecta, hecho que no se ha de minusvalorar, como si se tratara de un estadio ms
primitivo de la reflexin; podra muy bien ser que los evangelistas tuvieran una actitud
mucho ms correcta ante este tema que la de una eclesiologa explcita, que insiste
demasiado en lo institucional.
La Iglesia no se identifica con el reino de Dios, pero se ha hecho cargo del mensaje de
Jess sobre ese Reino, as como del encargo salvfico contenido virtualmente en l aquel universalismo que la comunidad primitiva desarroll rectamente en la misin
entre los paganos. La Iglesia no puede perder ese universalismo, convirtindose en una
"comunidad pura" que exc luye a pecadores, publicanos y elementos inquietos.

JOSEF BLANK
A la afirmacin de que la Iglesia tiene que ver con el hacer a Jess presente, se une con
necesidad interna otra afirmacin: la Iglesia tiene que ver con el mundo y con la
humanidad -y la razn de ello es porque tiene que ver con Jess. Cuando la Iglesia
acepta los sufrimientos que esto implica y no teme enfrentarse a los problemas, ni
abrirse a nuevas perspectivas de cambio -aun frente a tradiciones consideradas durante
siglos como inamovibles- est siguiendo la cruz de su Seor, encontrando all la fuerza
de la nueva vida pascual. El tema del "Jess histrico y la Iglesia" no puede terminar de
otro modo que con referencia a la cruz. Una profunda y antigua interpretacin de Jn 19,
34 ensea que del costado de Jess crucificado surgi la Iglesia. La verdad de esta
interpretacin hace que enmudezca cualquier triunfalismo eclesial.
Tradujo y condens: JAVIER ESCOBAR