LA HOJA VOLANDERA

RESPONSABLE SERGIO MONTES GARCA

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EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE

SEGN MARTN HEIDEGGER1
Guillermo Gonzlez Rivera*
* Doctor en Filosofa
Profesor de Carrera Tit. C Def. en el rea de Filosofa, FES-Acatln.
posgrado@apolo.acatlan.unam.mx

En unas conferencias dictadas all por los aos de 1935-1936, Martn Heidegger
propone la pregunta: cul es el origen de la obra de arte?
La respuesta parecera obvia: el origen de la obra de arte es el artista. No existe
ninguna obra de arte que no haya sido creada por un artista.
Pero tambin se podra decir con verdad, en sentido inverso, que el origen del artista es la obra de arte. Es sta la que lo constituye y sostiene en su calidad de artista.
As pues, ninguno de los dos es sin el otro; sin embargo, ninguno de los dos sustenta por s solo al otro: artista y obra son constituidos cada uno en s y en referencia recproca por un tercero, el arte.
De esta manera, la cuestin acerca del origen de la obra de arte se convierte en
la cuestin acerca de la esencia del arte.
Ahora bien, cmo dilucidar lo que es el arte? De inicio suponemos que la esencia del arte es sin duda algo inherente a la obra de arte. Hay, por tanto, que examinar
sta y preguntarnos qu es y cmo es la obra de arte?

Guillermo Gonzlez Rivera, El origen de la obra de arte segn Martn Heidegger en Las Humanidades en Acatln, Compilador: Rubn D. Medina, ENEP-Acatln, Mxico, 1997, pp. 123126.

Febrero 10 de 2010

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EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE
SEGN MARTN HEIDEGGER
En un primer acercamiento se puede decir que la obra de arte es una cosa: existe
en s misma, independientemente de nosotros, yace en los anaqueles de una biblioteca,
pende del muro de un museo, o nos podemos topar con ella en un jardn.
Pero es algo ms. Es una materia conformada. Es una materia a la que el artista
ha conferido una forma movido por la intencin de producir una emocin esttica.
Pero el ser cosa y el estar constituida de materia y forma no explica suficientemente el ser de la obra de arte. Examinando una poesa de Hlderlin, una pintura de Van
Gogh o una escultura clsica percibimos que la obra de arte es algo ms: la obra de arte
habla. Con su hablar ilumina y desoculta el ente. En la obra se produce una manifestacin de lo existente, ms an, en la obra de arte acontece la verdad.
Todo iluminar es proyectar. Por eso la obra de arte, en cuanto iluminacin y
proyeccin, pone por obra la verdad.
Con esto se ve la obra de arte desde una nueva perspectiva, ya no primariamente
en relacin con lo bello y la belleza, sino en relacin con la verdad.
Pero, cmo acontece la verdad en la obra de arte? Para analizar esta cuestin,
Heidegger nos remite a un paisaje, al templo de Paestum en el sur de Italia, y comenta:
El templo en pie abre un mundo y a la vez lo asienta sobre la tierra.
Al estar en pie el templo da a las cosas su fisonoma y a los hombres la visin que
tienen de s mismos.
El templo hace aparecer, por contraste, los elementos de la naturaleza: contra la
figura del templo destaca la luz, el cielo, la noche, el espacio, el movimiento del mar y
hasta las formas animales.
El templo que se construye congrega en torno suyo la unidad de aquellas vas y
relaciones en las cuales el nacimiento y la muerte, la desdicha y la felicidad, la ignominia y la victoria toman la forma y el curso del destino del ser humano.
La poderosa amplitud de estas relaciones patentes es el mundo de este pueblo histrico. Dentro de tal mbito se vuelve el pueblo sobre s mismo para cumplir con su
destino.
La verdad tambin acontece en una obra literaria como la tragedia. En ella, cada
palabra renueva la lucha entre los dioses y pone a decisin lo que es santo y lo que no
lo es, lo caduco y lo permanente, lo grande y lo pequeo, lo que domina y lo que es dominado.
As pues, la obra de arte original establece un mundo, lo abre y lo mantiene en
imperiosa permanencia. Ser obra significa establecer un mundo.

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EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE
SEGN MARTN HEIDEGGER
El mundo se mundaniza ah donde caen las decisiones esenciales de nuestra historia, unas veces aceptada por nosotros, y otras abandonadas, desconocidas o nuevamente
planteadas.
Al abrirse un mundo, todas las cosas adquieren un ritmo, su lejana y su cercana,
su amplitud y su estrechez.
As pues, en el ser de la obra acontece la verdad. La obra ilumina al ente que se
oculta. Esta iluminacin del ente pone su brillo en la obra. El brillo puesto en la obra es
lo bello. La belleza es un modo de ser de la verdad.
Hemos visto, as, que la esencia del arte consiste en poner por operacin la verdad por medio de la obra.
Pero la accin originaria del arte es fundamentalmente un desocultar, un proyectar, un iluminar con una nueva luz el ser.
Es decir que el arte hace brotar, injerta la forma, alumbra, pone nombre, bautiza
al ente.
El arte originario, al ser creacin, es en sentido estricto Poesa con mayscula, es
Piesis. Como creacin es la superacin de lo habitual, de lo dado, de lo hasta ahora
existente.
Pero si el arte nombra tiene que ser Palabra. La Palabra es lo que lleva al ente como ente a lo manifiesto. Donde no existe ningn habla como en la piedra, tampoco
existe ninguna potencia del ente.
En un sentido ms profundo y originario, el lenguaje es el acontecimiento de
aquel decir en el que nace histricamente el mundo de un pueblo.
De tal decir (como el de los Vedas, del Pentateuco, de la Ilada) surge la esencia
de un pueblo histrico y su pertenencia a la historia universal.
En sentido metafsico, el habla es aquel acontecimiento, en que por primera vez
se abre el ente como ente para el hombre.
As pues, el habla es el arte original originario y originante. La arquitectura, la
escultura y las otras artes son artes derivadas. Acontecen ya y slo en lo patente del decir y del nombrar. Son caminos y maneras peculiares del arreglarse la verdad en la
obra. Son cada uno un modo de poetizar dentro del alumbramiento del ente ya acontecido.
El arte es creacin, es lenguaje, es poesa.
Como poesa es instauracin de la verdad.
Heidegger entiende la instauracin en un triple sentido:

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instauracin como ofrenda
instauracin como fundacin
instauracin como comienzo
Poner en obra la verdad impulsa lo extraordinario a la vez que expulsa lo habitual. La verdad que se abre en la obra nunca se deduce ni se comprueba por lo hasta
ahora ocurrido. Esto queda anulado por la obra. Por eso lo que el arte instaura nunca se
compensa ni se suple con lo existente disponible. As, la instauracin como creacin, como aportacin de lo nuevo, como origen que brota y fluye es en primer lugar ofrenda.
Pero instaurar tambin es fundar. La verdad puesta en operacin se proyecta hacia un grupo histrico, presente y venidero. Todo lo que se da en la proyeccin se saca
de un fondo cerrado y se coloca sobre ste. Lo proyectado en la proyeccin es el destino mismo ya previamente contenido en el existente histrico.
La ofrenda y la fundacin tienen lo repentino de lo que se llama comienzo. Sin
embargo, esto repentino del comienzo, lo propio del salto desde lo inmediato, no excluye que el comienzo se haya preparado disimuladamente desde mucho tiempo antes.
Por eso, el comienzo, como salto, es ya haber saltado. Por otra parte, el comienzo contiene ya oculto el final. El comienzo como el salto es lucha contra lo seguro. Contiene la
plenitud, no abierta, de lo prodigioso. El arte como poesa es instauracin como comienzo.
Pero el arte como palabra no puede instaurar un destino histrico sin haber instaurado una metafsica. Grecia nombr al ser por primera vez, lo entendi como
permanencia y como objeto de contemplacin, lo puso ejemplarmente por obra y fund
la historia de Occidente. En la Edad Media se entendi al ente como creatura, al universo como imagen de Dios y se estableci una sociedad jerrquica. En la Edad moderna se entendi al ente como lo til, lo provechoso, lo explotable, que se puede comprender y dominar mediante el clculo.
Siempre que el arte acontece, cuando hay un comienzo, se produce en la historia
un empuje y sta comienza o recomienza. La historia es el emerger de un pueblo a la
misin que le es dada como un sumergirse en el medio que le es dado.
El arte enuncia la esencia del ser y pone por obra la verdad. El origen histrico de
un pueblo es el arte.
Tal saber del arte originario prepara a la obra un espacio, al creador un camino y
al contemplador un lugar.
Estas reflexiones de Heidegger nos colocan ante un dilema: o contemplamos al arte como un origen o lo consideramos mediante un conocimiento culto de las obras del
pasado.

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SEGN MARTN HEIDEGGER
Heidegger termina sus reflexiones sobre el origen de la obra de arte citando un
verso de Hlderlin:

Difcilmente abandona el lugar

lo que mora cerca del origen.

Nosotros terminamos con otra reflexin: ser posible comprender la metafsica

sin conocer a fondo la historia de las culturas?

BIBLIOGRAFA:

Martn Heidegger, Arte y poesa, Mxico, FCE, 1973.