Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Catlica del Tchira
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Escuela de Derecho
San Cristbal Estado Tchira

Justicia: desde la ptica de Hans Kelsen

y El Utilitarismo de la Justicia

Marzo de 2015.

Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
Universidad Catlica del Tchira
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Escuela de Derecho
San Cristbal Estado Tchira

Justicia: desde la ptica de Hans Kelsen y El

Utilitarismo de la Justicia de Jhon Stuart Mill
Integrantes del equipo autor:
lvarez Pierina Ci: V-21.342.402
Camargo Yulieth Ci: V-20.898.790
Guerrero Yosman Ci: V-23.095.302
Rosales Jos Daniel Ci: V-23.544.738
Soto Emily Ci: V-22.681.729

Prof.: Abog. Dalia Mrquez

Asignatura: Introduccin al Derecho

Marzo de 2015.
INTRODUCCION

Todos la buscamos pero no estamos seguros donde hallarla, se le ha

equiparado con la virtud, la legalidad y la igualdad. Se dice que es dar a cada uno
lo suyo. En lo que sigue examinaremos la teora de uno de los mas importantes
juristas de este siglo, el austriaco Hans Kelsen (1881-1973) Qu es la Justicia?
Esta es, dice Kelsen, la pregunta eterna de la humanidad. Junto con otras
eternas preguntas como Qu es el ser?, Qu es la verdad?, Quin es el
hombre?, Cul es el bien supremo? Afirma Kelsen, que el ser humano ha soado
siempre con la justicia y que ha tratado de dar respuestas definitivas, debiendo
mas resignarse a no encontrar jams tales respuestas. A la pregunta Qu es la
justicia? El hombre mismo se ha respondido: Justicia es lo que Dios quiere,
Justicia es lo que corresponde a la naturaleza humana, Justicia es tratar a todos
por igual. Kelsen propone preguntar mejor y plantear que la justicia sea ms
bien como un problema de solucin de conflictos, que son en definitiva conflictos
de inters o, lo que para el es lo mismo, de percepcin subjetiva de valores. La
justicia forma parte del sistema de valores morales de una sociedad determinada
pero no por ello dejase de ser subjetiva y relativa.
En cuanto al Utilitarismo de Stuart Mill. Fue Bentham el primero que utiliz
el apelativo de (utilitarismo) y Stuart lo confirm recurriendo a l en su
autobiografa.
Se dice de este libro, que es la mayor obra filosfica del autor, donde
fundamenta dicha doctrina mostrando su pensamiento tico y poltico. Iniciando
con este acercamiento a la obra se puede partir de la visin fundamental de esta
forma de pensamiento, la cual dice que segn el utilitarismo, una conducta es
moralmente buena en la medida en la que promueve la mayor felicidad del mayor
nmero. A lo largo de todo su estudio, el autor detalla y fundamenta como se
alcanza esta felicidad, que es la nica meta del hombre. Resulta importante
tambin, considerar que concibe por felicidad en Stuart Mill y esto es de la
siguiente manera: por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; a lo
largo del tratado se puntualizan las repercusiones de esta felicidad buscada.

INDICE

IntroduccinPg. 3
Qu es la Justicia?...........................................................................Pag. 5
Que pensaba Kelsen sobre la JusticiPg. 5-6
El
sentido
Subjetivo
y
Objetivo
de
la
Justicia
segn
Kelsen..Pg. 6
Orden Social Justo.Pg. 8
Ejemplos de diferentes Escalas de Valores..Pg. 9
Teoras y Principios sobre Justicia.....Pg. 10-12
Teoras de Derecho Natural.Pg. 12-13
Justicia Absoluta, Principio de Tolerancia, Democracia...Pg. 13
Definicin de Kelsen sobre la Justicia.....Pg. 14
La Utilidad como Justicia: Stuart Mill, El Utilitarismo: primera parte para
comprender la segunda parte de la justicia como utilidad.............Pg. 15-18
John Stuart Mill, el Utilitarismo: principio de utilidad, relacin entre justicia y
utilidad: segunda parte.....Pg. 18-20
Conclusiones......................................................................................Pg. 21
Referencias Bibliogrficas y Electrnicas..Pg. 23

Qu es la Justicia?
Jesus de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador
Romano, admiti ser un rey, mas agrego: yo para esto
he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad. Pilato pregunto entonces:
Qu es la verdad?, es evidente que el incrdulo
romano no esperaba respuesta al interrogante: el justo,
de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su
misin como rey mesinico no era dar testimonio de la
verdad. Jesus haba nacido para dar testimonio de la
Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el
Reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz
Hans Kelsen

La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para
que haya orden social no es imprescindible la justicia.
Kelsen afirmaba: En tanto la justicia es una exigencia de la moral, la
relacin entre moral y derecho queda comprendida en la relacin entre
justicia y Derecho (1)
Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos
concuerden con el orden social que se haya considerado justo.

(1) Kelsen, Hans; Teora pura del Derecho; Segunda Edicin; Ao 1997;
op. Cit., .71

QUE PENSABA KELSEN SOBRE LA JUSTICIA:

Hans Kelsen, fue el creador de la teora pura del derecho. Escribi un
ensayo titulado Que es la Justicia? El escrito inicia con la descripcin citada
anteriormente, del momento en el que Jess de Nazaret fue cuestionado por
Pilato, le pregunta: Que es la Verdad? Y Jess no le respondi.
Para saber un poco ms sobre qu fue lo que sucedi entre Pilato y Jess;
la Biblia nos resea en Juan 18: 38. Que Jess antes de ser crucificado fue
enviado al Rey Pilato para ver si se le hallaba algn mal para que fuese
crucificado; es ah cuando Pilato pregunta a Jess: Qu es la verdad? Y Jess
no responde. El callo, porque la voluntad de Dios no era que l se defendiese, sino
hacer absoluto silencio, como una oveja cuando va al matadero. Ya que Jess no
perteneca al Reino de los vivientes, sino al Reino de los Cielos.
Con este pasaje es que Hans Kelsen empez a construir que hay
conceptos que no pueden ser definidos. Posteriormente introducir la idea de la
felicidad, de la cual seala que existen diversas corrientes filosficas que
entienden a la felicidad de diferentes formas, sin establecer una en concreto. Es
decir Kelsen plantea que la felicidad es subjetiva no objetiva.
Para el austriaco la justicia puede ser comprendida en dos sentidos, que
extrae de la idea aristotlica: Como virtud y como caracterstica del orden social,
Kelsen se centra en el concepto como caracterstica del orden social, pero el
advierte que no es un elemento esencial, es decir el orden social no se necesita
como requisito para que exista el elemento de la justicia.
Para ejemplificar su posicin respecto a que la justicia es un valor, Hans
Kelsen utiliza algunos ejemplos, entre los ms llamativos encontramos el de un
esclavo o un prisionero de un campo de concentracin a quien se le presenta la
disyuntiva de saber si el suicidio es moral o no; as como aqul en el que un
mdico a sabiendas que su paciente est a punto de morir decide mentir para
evitar mayor sufrimiento.
Con estas situaciones lo que el austriaco quiere demostrar es que siempre
encontraremos respuestas divergentes y contradictoras a situaciones similares
debido a que lo nico que emitimos es un juicio de valor, y no, la aplicacin de una
regla. La subjetividad en la emisin de los juicios valorativos son para Kelsen una
realidad de la que no puede escapar la idea de la justicia, por lo que todos los
conceptos o las interpretaciones que de ellas se hagan, no podrn escapar de la
subjetividad.

Esta idea ha sido criticada por otros doctrinarios, entre las posturas ms
slidas, podramos encontrar la de Robert Alexy quien ha intentado en sus
estudios acerca de la ponderacin, establecer juicios racionales y reducir la
subjetividad en los juicios morales. Alexy propone adoptar su escala tradica la
cual reducira la subjetividad, para ello, esboza un criterio matemtico en el cual,
se le otorga a cada uno de los valores contrapuestos y valor, para despus
enfrentarlos y hallar una respuesta objetiva. Sin embargo, la postura de Alexy es
criticada por Jnger Habermas, quien sostiene, al igual que Kelsen, que los en los
juicios de valor, no es posible encontrar una respuesta objetiva.
El jurista analiza en su estudio, algunas teoras de la justicia, principalmente
la de Platn, la de Aristteles, la utilitarista y la marxista. Despus de estos anlisis
tericos, llega a la conclusin que no es posible establecer de manera
incontrovertible una solucin nica a los diversos problemas que se nos plantean
en la vida cotidiana que sea justa. Al final del ensayo, Hans Kelsen no responde
categricamente la interrogante que le dio titulo a su ensayo, sin embargo, postula
una de las principales ideas acerca de la imposible categorizacin de la justicia y
su defensa como valor.
EL SENTIDO SUBJETIVO Y OBJETIVO DE LA JUSTICIA SEGN KELSEN
Subjetivamente, dice Kelsen, justicia es lo mismo que felicidad, para
muchos estudiosos les extraa la significacin que da Kelsen a la Justicia ya que
no hay nada mas subjetivo y por lo tanto relativo que la felicidad. El hecho es que:
la felicidad de uno excluye e incluso provoca la desgracia de otro, la justicia as
entendida es imposible de realizacin. Como la felicidad no la puede encontrar el
individuo por si mismo, aislado, sino solo en sociedad con los dems, Kelsen
propone entonces entender la justicia en sentido objetivo-colectivo, como felicidad
social. Pero primero entendamos que es felicidad social, no es mas que la
satisfaccin de ciertas necesidades que son comunes al conjunto social, siempre y
sin embargo, cuales sean en definitiva esas necesidades y cual es el orden de
atencin prioritaria, tiene que ser tambin individual y grupalmente subjetivo y
relativo. Un real ejemplo es cuando Kelsen establece una semejanza entre este
cambio de significado acerca de la felicidad.
Eliam Campos Barriantes dice: con el cambio que se produce con la idea de
libertad cuando ella deja de ser concebida como mera libertad individual, ausencia
de coaccin, anarqua, y se convierte en una categora social. Ella sigue diciendo
que la libertad social que segn Kelsen, se expresa de la manera mas perfecta en
democracia, Kelsen Dice: la libertad de la anarqua se transforma as en la
autodeterminacin de la democracia. De la misma forma transforma la idea de
justicia, de un principio que garantiza la felicidad individual de todos.

ORDEN SOCIAL JUSTO

El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los
hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad.
Como deca Kelsen: el sistema social puede requerir un determinado
comportamiento humano sin enlazar el cumplimiento o incumplimiento
de la orden consecuencia alguna. Pero tambin puede exigir determinada
conducta humana y simultneamente ligar a ese comportamiento la
concesin de una ventaja, de un premio; o a la conducta contraria una
desventaja, o una pena (2)
Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: solo el justo es
feliz y desdichado el injusto.
No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya
que generalmente la felicidad de uno modificara la felicidad de otro.
La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a
ser satisfechas por ningn orden social.
La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por
completo esta injusticia.
El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la
mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad,
porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producir
infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremas Bentham)
Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas
necesidades tenida en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad
difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y
subjetivo.

(2) Kelsen, Hans; Teora pura del Derecho; Segunda Edicin; Ao 1997;
op. Cit., p.38

La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades

socialmente aceptadas sufre una transformacin similar de la libertad individual
para llegar a ser una libertad en sentido social.
Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual.
La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad
individual de todos en un orden social que protege determinados intereses
considerados esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a
diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es
cuando acta la justicia.
EJEMPLOS DE DIFERENTES ESCALAS DE VALORES:

Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un

ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la pena
de muerte o el servicio militar.
Resulta imposible de manera cientfico racional por cualquiera de estos
juicios de valor; la resolucin estar a cargo de nuestra conciencia, de lo
emocional.
Para un esclavo no ser tan simple decidir si vale ms la vida o la
libertad.
Para algunas personas ser preferible un sistema econmico libre y
para otros una economa planificada, esto tendr que ver segn el valor
libertad individual o el valor seguridad econmica de cada uno.
tiene el medico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe
mentirle por compasin? Esto se resolver de acuerdo al valor que la
persona le atribuya a la verdad y a la compasin.
Segn Platn, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto
feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos a
la ley piensen que solo es feliz el justo. Por esto Platn justifica el mentir
del estado cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta que para el
gobierno la justicia, o sea lo legal, se encuentre por encima de la
verdad.
la respuesta tendr siempre un juicio subjetivo.

TEORIAS Y PRINCIPIOS SOBRE JUSTICIA

Platn en su teora de las ideas, expone que las ideas existen en un mundo
inaccesible para los hombres. Los hombres se manejan con la idea del bien
absoluto y sta conlleva la idea de justicia.
La filosofa de Platn se acerca a la prdica de Jess en cuanto a justicia se trate.
Jess proclama una justicia basada en el amor. La justicia de Jess est ms all
del sentimiento humano que llamamos amor; sino que se trata del amor de Dios.
Este amor es limitado parala razn humana.
1. El tipo racionalista est representado por la sabidura popular y sostiene que la
justicia es dar a cada cual lo suyo. Pero... qu puede considerar cada cual lo
suyo?
La frmula "a cada cual lo suyo" puede servir para justificar cualquier orden social
que la costumbre o un legislador hayan establecido.
2. El principio de represalia define a la justicia como: bien por bien, mal por mal;
pero esto plantea otro interrogante: qu es lo bueno y qu lo malo?
Este principio falla al depender de cada pueblo y poca para determinar el
parmetro de la justicia.
3. El principio de igualdad establece que todos los hombres son iguales por
naturaleza. Este supuesto es totalmente falso dado que todos los hombres son
muy distintos. Este principio requiere que se omitan ciertas desigualdades al
otorgar derechos e imponer deberes.
Cules son entonces las diferencias que deben tenerse en cuenta y cules no?
Por lo tanto puede sostenerse que este principio se encuentra carente de
contenido.
4. El principio de igualdad ante la ley se trata de un principio de juridicidad o
legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea justo o injusto.
5. El principio comunista (Karl Marx) se ilusiona con una igualdad entre los
hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Este principio no tiene en cuenta las
diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los hombres, no siendo por lo
tanto un derecho justo.
La verdadera justicia comunista se logra en una economa comunista donde el
principio es: de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus
necesidades.

Cules son las capacidades y cules las necesidades de cada uno?

Segn Marx ser la autoridad social quien resuelva esta cuestin por principios
generales.
Entonces puede decirse que el principio comunista presupone una
respuesta apropiada al orden social. Pero ocurre que nadie puede prever el modo
en que funcionar el orden social comunista en el futuro. Por esto es que se
considera una ilusin utpica.
6. El principio de la regla de oro establece: "no hagas a los dems lo que no
quieras que te hagan a t". Este principio aborda muchas dificultades: a) si el
prjimo no siente dolor, entonces siente placer, y por ende, con frecuencia, cuando
a uno se le da placer a otro se lo perjudica; b) si nadie causara dolor, para qu
est la justicia; c) cierta persona podra excusarse diciendo que un determinado
delito no le hubiese trado mayores complicaciones.
Todo esto desemboca en una regla de oro modificada: "condcete con los
dems como estos debieran conducirse contigo".
Pero entonces... cmo deben conducirse contigo?
Como puede observarse, este principio cae en el absurdo en reiteradas
oportunidades.
7. Principio del imperativo categrico de Kant.
Para Kant, la conducta humana es buena o justa cuando est determinada
por normas que los hombres que actan dentro de una sociedad pueden o deben
desear que sean obligatorias para todos. Cules son esas normas? cabe
preguntarse; a esta pregunta no da ninguna respuesta el imperativo categrico.
Todo precepto de cualquier orden social es conciliable con este principio ya
que establece que el hombre debe actuar con arreglo a las normas generales.
8. Principio tico de Aristteles.
La de Aristteles es una tica de la virtud; apunta hacia un sistema de
virtudes entre las cuales la justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta.
Segn Aristteles la virtud es el punto medio entre dos extremos llamados
VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto. Con esto Aristteles da respuesta a la
pregunta sobre qu es lo bueno y qu lo malo.
La autoridad del orden social ser quien determine qu es lo demasiado y
qu lo poco y cules son los extremos y por ende la virtud situada entre ambos.

Esta frmula tautolgica del medio finaliza diciendo que lo bueno es aquello
que es bueno para el orden social existente.
Para Aristteles la conducta justa es el trmino medio entre hacer el mal y
sufrirlo.
La justicia es lo contrario de la injusticia, que es aquello injusto para el
orden moral positivo y el derecho positivo. Es esto un aporte proteccionista para la
tica aristotlica sobre su posible falta de valor cientfico.
TEORAS DEL DERECHO NATURAL.
Las leyes naturales describen normas en las que se expresan la
voluntad divina, normas que prescriben a la naturaleza determinado
comportamiento (3)
Al analizar la naturaleza encontraremos la conducta justa del hombre.
Se cree que la naturaleza es creacin divina, sern sus normas expresiones
de la voluntad divina, por lo tanto la teora sobre el derecho natural adquiere un
carcter metafsico.
Cuando se acepta que el principio de justicia se halla en la razn humana,
estamos entonces ante la teora del derecho natural racionalista. La razn humana
puede comprender y describir, mas no ordenar. Querer encontrar en la razn
normas de conducta, es una ilusin como la de pretender extraer tales normas de
la naturaleza.
Segn Filmer, la autocracia, o sea la monarqua absoluta, es la nica forma
de gobierno natural justa.
Segn Locke, slo la democracia puede ser considerada justa y la
monarqua absoluta ni siquiera puede ser considerada como forma de gobierno.

(3) Kelsen, Hans; Teora pura del Derecho; Segunda Edicin; Ao 1997; op.
Cit., p.91

Para la mayora de los representantes de la doctrina del derecho natural la

propiedad privada constituye un derecho natural y la propiedad colectiva, es decir
el comunismo, significa algo contrario a la naturaleza y a la razn, por lo tanto,
injusto.

JUSTICIA ABSOLUTA. PRINCIPIO DE TOLERANCIA. DEMOCRACIA.

1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga validez
absoluta.
La justicia absoluta configura una perfeccin suprema irracional.
La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan conflictos
de intereses, para lo cual se plantean dos soluciones posibles: a) satisfacer a uno
a costa del otro; b) equilibrio entre ambos.
Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la solucin
justa.
2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora relativista de los
valores subsista.
3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia.

DEFINICIN DE KELSEN SOBRE LA JUSTICIA:

La justicia es para mi aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y

junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia
de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.
La ciencia del derecho intenta concebir jurdicamente su objeto, esto
es, concebirlo desde el punto de vista del derecho. Pero concebir algo como
jurdico no puede querer decir otra cosa sino concebir algo como derecho, y
ello implica como norma jurdica, o como contenido de una norma jurdica,
como determinada por una norma de derecho. (3)

(3) Kelsen, Hans; Teora pura del Derecho; Segunda

Edicin; Ao1997; op.Cit., p.83
LA UTILIDAD COMO JUSTICIA:

STUART MILL, EL UTILITARISMO: PRIMERA PARTE PARA COMPRENDER LA

SEGUNDA PARTE DE LA JUSTICIA COMO UTILIDAD.
Observaciones generales, qu es el utilitarismo?
La presente obra se public en el ao de 1863 y consta de cinco captulos
en los que se expone la doctrina correspondiente a este sistema tico, desde
algunas puntualizaciones importantes, la definicin, un acercamiento terico, hasta
su relacin con la justicia. Fue Bentham el primero que utiliz el apelativo de
(utilitarismo) y Stuart lo confirm recurriendo a l en su autobiografa. Se dice de
este libro, que es la mayor obra filosfica del autor, donde fundamenta dicha
doctrina mostrando su pensamiento tico y poltico. En la presente colaboracin
abordo las primeras dos secciones de dicha obra.
Iniciando con este acercamiento a la obra se puede partir de la visin
fundamental de esta forma de pensamiento, la cual dice que segn el utilitarismo,
una conducta es moralmente buena en la medida en la que promueve la mayor
felicidad del mayor nmero. A lo largo de todo su estudio, el autor detalla y
fundamenta como se alcanza esta felicidad, que es la nica meta del hombre.
Resulta importante tambin, considerar que concibe por felicidad en Stuart Mill y
esto es de la siguiente manera: por felicidad se entiende el placer y la ausencia
de dolor; a lo largo del tratado se puntualizan las repercusiones de esta felicidad
buscada.
En el primer bloque de este texto, el autor presenta las observaciones
generales en torno a este tema principalmente tico y poltico; dice que los
filsofos desde los inicios hasta su actualidad versan sobre los mismos problemas
con los mismos mtodos, pues la investigacin de hasta dnde han sido
mitigados en la prctica los malos efectos de esta deficiencia o de hasta qu punto
han sido viciadas las creencias morales del gnero humano por la ausencia de
cualquier reconocimiento distinto de un criterio ltimo, implicara una revisin y una
crtica completas de las doctrinas ticas pasadas y presentes. Habla de que hay
una carencia de fundamentos en el estudio moral que sustenta su tiempo y debe,
por esto, establecerse otro paradigma.
Ante lo que ha mostrado, Stuart Mill se pronuncia a favor de una corriente
que ninguna de las escuelas de pensamiento puede rechazar, sosteniendo que, la
influencia de las acciones sobre la felicidad es la consideracin ms voluminosa e
incluso la predominante, en muchos de los detalles de la moral, por poco que se
encuentren inclinadas a reconocerla como principio de la moral y fuente de la
obligacin moral. Desde aqu postula que para cualquier argumento moral, es
necesaria la postura utilitarista. Contina criticando la postura kantiana y su
imperativo categrico, al ser un fracaso por contener contradicciones al intentar

establecer un principio universal que trae como consecuencia que en su adopcin

sea imposible de realizar.
El autor dice que su pretensin no es la de realizar una crtica exhaustiva de
las teoras pasadas, pero es necesario partir de ello para explicar su teora:
intentar contribuir algo a la comprensin y apreciacin del utilitarismo o Teora de
la felicidad, y a dar prueba en lo que tal cosa tenga de posible. Abre as paso al
siguiente captulo, donde busca describir dicha corriente para evitar confusiones y
malinterpretaciones de este sistema que busca la felicidad como medio.
El segundo bloque, Mill lo titula, qu es el utilitarismo?, empieza aclarando
que no debe confundirse el trmino con el mero placer como se ha venido
haciendo- y, de manera muy precisa dice que, el credo que acepta la Utilidad o
Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las
acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e
injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por
felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de
placer . Desde aqu el autor, ya delimita significados y criterios necesarios para
entender su postura.
La teora de la vida -llamada as por el mismo Mill-, est influenciada por
la escuela platnica de Epicuro, la cual es muy defendida y explcitamente loada
por el autor; si bien, no se habla de que el origen sea el epicuresmo, se evidencia
su similitud; se dice que a esta escuela, le falt para acercarse al principio de
utilidad.
Segn los principios utilitaristas, una persona con facultades elevadas,
necesita ms para ser feliz que una inferior; por inferior el autor entiende a la
persona que es ignorante, loca, egosta e infame, en contra de alguien instruido,
inteligente y con sentimiento y consciencia. El autor distingue muy notoriamente
los placeres bestiales que perteneces a las bestias de aquellos ms elevados que
son propios de la naturaleza del hombre.
En cuanto al concepto de hombre de este escritor, se puede afirmar que
tiene en gran estima su condicin humana, su denominacin ms apropiada es el
sentido de la dignidad, el cual es posedo, en una u otra forma, por todos los seres
humanos.
Posteriormente Mill contina enfatizando que lo ms importante es la
felicidad general, tanto en calidad como en cualidad, no tanto la felicidad de un
agente; afirma que el utilitarismo, slo podra alcanzar su fin con el cultivo general
de la nobleza de carcter, si cada individuo, se beneficiara solamente de la
nobleza de los otros, y la suya propia, en lo que a la felicidad concierne, fuera una

pura consecuencia de beneficio, en la que la experiencia del dolor queda excluida

y discriminada por el principio de la Mayor Felicidad y abundante de gozos.
Agrega despus que el utilitarismo tambin prev la mitigacin de la desgracia.
En resumidas cuentas, el autor describe este sistema de pensamiento como
aquel que considera la felicidad como fin de la vida, una felicidad no encaminada a
los placeres exaltados, al xtasis o el resplandor momentneo de gozos, sino la
firmeza y permanencia de una existencia integrada por momentos de exaltacin,
dolores escasos y transitorios y muchos variados placeres, con predominio de los
activos sobre los pasivos, y poniendo como fundamento de todo, no esperar de la
vida ms de lo que puede dar.
El egosmo y la falta de cultivo intelectual constituyen segn Stuart Mill- las
principales causas de insatisfaccin ante la vida, esas son carencias de inters
moral y humano. Otras fuentes de sufrimiento fsico y mental son la indigencia, la
enfermedad, la malignidad, la vileza y la prdida de seres queridos. Lo central en
esto es luchar contra estas adversidades y en ese sentido, el autor se manifiesta
un tanto optimista al decir que incluso cualquier pobreza, por grande que sea,
podr ser acabada por una sociedad sabia, que posea un buen sentido y una
prudencia por parte de sus individuos; as mismo, con los dems problemas que
nos aquejan. Es el cuidado y el esfuerzo del hombre el que acaba con todas las
vicisitudes.
La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio
bien por el bien de los otros, incluso eleva al hombre a la virtud ms grande,
haciendo de esto, su mejor modo de servir en un mundo imperfecto. Entregar la
propia felicidad por la felicidad de los otros es un acto sublime y glorioso, en
cambio s es un sacrificio por s mismo o no lleva a la felicidad general no sirve de
nada.
John Stuart propone como modelo perfecto de la tica utilitarista a Jess de
Nazaret, con su sentencia, haz como quisieras que te hicieran a ti y ama a tu
prjimo como a ti mismo, y a partir de ah postula que esta doctrina exige:
subordinar el inters personal en aras del comn, que la educacin vaya
focalizada a la felicidad y el bien de todos, y promover directamente el bien
general. Al cuestionarse sobre las diferentes posturas ticas defiende que el
utilitarismo, -al igual que los dems sistemas de moral- busca un orden social que
favorezca el respeto al inters pblico, por lo tanto, no es utpico.
El autor contina defendiendo su postura de frente a los diferentes
cuestionamientos; ahora es el turno del mbito religioso, en el que se discute
acerca de la espiritualidad de dicha moralidad o si es de inspiracin atea. A estas
interrogantes, Stuart defiende que si Dios o la fuerza trascendente se revela como

creador que busca la plenificacin del hombre, no slo se cree en l sino que la
corriente tica es la ms religiosa de todas, en cambio, si resulta lo contrario el
utilitarismo se revela ateo.
Finalizando este segundo apartado, Stuart Mill dice que hay diversos
argumentos que cuestionan la validez del utilitarismo, y stos se van
principalmente a debatir sobre debilidades comunes de la naturaleza humana y
dificultades generales que todas las personas y sistemas tienen, por lo tanto
quedan invalidadas. Termina aseverando de esta manera: no hay ningn credo
tico que no atempere la rigidez de sus leyes, dndole cierta amplitud que, bajo la
responsabilidad moral del agente, las acomode a las peculiaridades de las
circunstancias. Y por la abertura as hecha, entran en todos los credos el engao
de uno mismo y la casustica deshonesta; cerrando as su intervencin sobre la
argumentacin valida de este sistema que cree en la felicidad del hombre, no
como conveniente sino como verdadera a su condicin.
JOHN STUART MILL, EL UTILITARISMO: PRINCIPIO DE
RELACIN ENTRE JUSTICIA Y UTILIDAD: SEGUNDA PARTE.

UTILIDAD,

En esta segunda parte del texto sobre el utilitarismo, Stuart Mill, inicia
hablando de que es parte esencial de la filosofa moral, la de responder a las
sanciones, obligaciones y derivaciones de una fuerza obligatoria que debe vivir el
ser humano, dice que desde el principio utilitarista, la moralidad de las
costumbres, consagrada por la educacin y la opinin, es la nica que se presenta
ante la mente con la sensacin de ser obligatoria en s misma.
Segn el autor, el principio de utilidad contiene todos los elementos que se
encuentran en otros sistemas de moral, siendo tan completa y fuerte como otros,
pues los hombres desean siempre la felicidad, aunque no est sujetada a una
primicia moral. Existe un criterio del deber, un sentimiento en la conciencia que
surge y se forma con una educacin moral apropiada, conformando poco a poco y
finalmente la esencia de la conciencia.
Para Stuart, el criterio subjetivo, especialmente el de los sentimientos, es el
que da la fuerza para realizar el deber, dice que es en la mente misma donde se
realizan las acciones y conductas, donde la misma obligacin moral se presenta
como algo no innato, sino adquirido, siendo tambin natural. Si bien, la facultad
moral no es parte de la naturaleza del hombre, s constituye una consecuencia de
ella, pues brota espontneamente y se desarrolla de maneras inimaginables.
Existe una base natural de sentimientos que posibilitan entender la felicidad
general, como criterio moral; estos son los sentimientos sociales, como el deseo
de unin con el prjimo, que crece incluso sin ser inculcado. Dichas condiciones

sociales se presentan como tan naturales, necesarias y habituales para el hombre,

que es imposible no pensar en la bsqueda del cumplimiento de los intereses de
todos. Se promueve un inters colectivo, de las acciones, en donde por medio de
la cooperacin se alcancen fines comunes, manifestndose as aunque sea un
sentimiento temporal- una actitud de que los intereses de los dems son los
propios personales, el hombre llega a tener conciencia de s mismo como un ser
que por supuesto concede atencin a los otros. La moral propuesta por Mill no es
impuesta por una sociedad o una educacin, sino que es atributo y deseo de
felicidad total, del que no se quiere carecer personalmente.
En el siguiente apartado, se trata de probar el principio de utilidad, diciendo
que la doctrina utilitarista establece que la felicidad es deseable, y que es la nica
cosa deseable como fin; todas las cosas son deseables slo como medios para
ese fin; ste al ser un primer principio no es susceptible de prueba, pues todas
las primeras premisas poseen esa condicin de no poder ser concebidos
totalmente por el razonamiento. La nica prueba es que se vea efectivamente, as
lo que es deseable de hecho o sea la felicidad- es la evidencia para ser un
criterio de moral y fin de la conducta.
Todos los medios que el hombre desea, desde el dinero, la virtud, el gusto
por la msica, el cuidado de la salud, son medios que no se presentan dispares
con el fin del utilitarismo; por el contario, son una parte de la felicidad del que lo
busca, todo est incluido en ella: la felicidad no es una idea abstracta, sino un
todo concreto; y sas son algunas de sus parte. Y el criterio utilitario lo sanciona y
aprueba.
Por encima de todo est la bsqueda de la felicidad general y todo lo que la
promueva es aprobado por el principio utilitario; esto es en lo que se resume este
sistema de pensamiento, que se comprueba segn Mill- en la siguiente
afirmacin: la felicidad es el nico fin de los actos humanos y su promocin es la
nica prueba por la cual se juzga la conducta humana; de donde se sigue
necesariamente que ste debe ser el criterio de la moral, puesto que la parte est
incluida en el todo.

El ltimo captulo atiende la relacin que existe entre la justicia y la utilidad.

El autor dice que este problema de conciliar ambos trminos sucede con muchas
disciplinas y se introduce a l diciendo que la justicia, entendida generalmente
como ley no siempre va a ser justa, pues existen leyes que responden a otros
criterios que no buscan el bien comn. Lo que Mill dice es que quienquiera que
ponga la distincin entre justicia y moral en general, encontrar que no puede
distinguirlas en absoluto; sino que reduce toda la moral a la justicia. Se explica a

la moral como la subordinacin exclusiva a las simpatas sociales, de forma que

espere y obedezca su llamada, porque la simpara le permite al hombre actuar
slo en un sentido en vistas al bien general y el que es justo, siente el dao que se
le hace a la sociedad al no obedecer su llamada. La utilidad social decide la
preferencia de una justicia que se discierne de acuerdo al bien general, pues la
justicia subjetiva tiende a dirigirse por conveniencias, criterios desvirtuados,
mayoritarios o de diversas ndoles, que de otra manera, no podran conciliarse.
El autor acuerda la difcil relacin de estos trminos diciendo que la justicia
se basa en la utilidad como parte ms inviolable y obligatoria de la moral: justicia
es el nombre que se da a la clase de lo esencial del bienestar humano y, por lo
tanto, obligan de un modo ms absoluto que todas las otras reglas de conducta de
la vida. Esto implica la obligacin de seguir un derecho que le corresponde al ser
humano. Al decir que las reglas de la moral, constituyen las obligaciones de la
justicia, se deduce que el autor percibe una ntima relacin necesaria entre estos
conocimientos.
Stuart postula un principio de justicia social y distributiva, que consiste en
tratar igualmente bien a los que han buscado estar bien con ella, mereciendo de
manera absoluta su retribucin. Es ah donde convergen las instituciones y los
esfuerzos del ciudadano, pues todos tienen derecho a la felicidad. El autor finaliza
el texto diciendo que la justicia sigue siendo el nombre apropiado a ciertas
utilidades sociales, donde la moral atiende las exigencias del bien social.

CONCLUSIONES
El termino Justicia es una de las palabras mas difciles de definir y de las
que mas preguntas se han hecho. Filsofos, juristas, escritores, entre otros, han
tratado de dar su concepto pero, ninguno se ha considerado como universal. Es
por ello que surge la pregunta: Qu es la Justicia? El jurista Kelsen afirmo que :
No hubo pregunta alguna que haya sido planteada con mas pasin, no hubo otra

por la que se haya derramado tanta sangre preciosa ni tantas amargas lagrimas
como por esta; no hubo pregunta alguna acerca de la cual hayan meditado con
mayor profundidad los espritus mas ilustres, desde Platn a Kant. No obstante,
ahora como entonces carece de respuesta.
El sentimiento de la Justicia, la ambigedad y lo excesivamente dilatado de
su nocin, los debates y los conflictos que esta hace surgir, existe en nuestro
mundo desde que hay seres humanos que piensan, sienten y viven en sociedad.
El ser humano siempre realiza actos o conductas a las cuales se les puede
catalogar como justas o injustas. Un claro ejemplo, es cuando un individuo da
muerte a otro, pues aqu ya nos encontramos con la privacin del valor
fundamental del ser humano: la vida. Porque indudablemente donde existe la
negacin de la vida o se atenta contra la misma, de cualquier manera, no hay
justicia; ya que ella es la principal de las virtudes.
Ahora surge otra pregunta: dentro de esta convivencia humana, en donde
se encuentra plasmada la Justicia? La Justicia se encuentra plasmada en el
Derecho, pues este es quien con sus normas, busca como fin dar justicia a todos
los miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es
evidentemente el propio Derecho.
El Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirman los iusnaturalistas.
La ley, en cambio, trata de serlo. Aqu hay que hacer una aclaracin, que no es lo
mismo ley que Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es
Ley.
Despus de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al
Derecho, en donde se trata por igual a todos los individuos, sin restringirles su
libertad de actuar, siempre y cuando esta no dae a los miembros de la sociedad.
El Derecho es justo, no obstante, son los seres humanos los que lo hacen
injusto puesto que los legisladores hacen el Derecho Positivo y este es el que
debe ser observado por todos.
La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, medida, ni
tampoco se le puede palpar, todos estos resultan motivos y percepciones
evidentes para plantear una nueva interrogante a las ya tantas existentes: Quin
puede negar que la Justicia cambia constantemente y peridicamente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual
que ella, cambiara dependiendo de diversos factores como el lugar, la poca y la
mal llamada clase social inclusive. Sin embargo la Justicia podr cambiar pero
siempre ser el valor supremo de toda moral y sobre todo del propio Derecho.

Un orden Social ser justo cuando todos y cada uno de los miembros
regidos por dicho orden, sean acreedores de lo que merecen. Pero tambin es
menester destacar que debido a diversos factores, este principio no deja de ser
una ilusin utpica. Es por esto que es inapropiado hablar de un orden social
justo, y seria mas conveniente que los principios tomen como prioridad lograr un
orden social lo mas justo posible, algo que se ira logrando a medida que en la
conciencia de los hombres se acreciente la innegable idea de que el que obra de
buena fe en algn momento ser beneficiado.
En tanto, sobre la obra de Jhon Stuart Mill, sealaremos las siguientes
conclusiones:
Todos los medios que el hombre desea, desde el dinero, la virtud, el gusto
por la msica, el cuidado de la salud, son medios que no se presentan dispares
con el fin del utilitarismo; por el contario, son una parte de la felicidad del que lo
busca, todo est incluido en ella: la felicidad no es una idea abstracta, sino un
todo concreto; y sas son algunas de sus parte. Y el criterio utilitario lo sanciona y
aprueba.
Por encima de todo est la bsqueda de la felicidad general y todo lo que la
promueva es aprobado por el principio utilitario; esto es en lo que se resume este
sistema de pensamiento, que se comprueba segn Mill- en la siguiente
afirmacin: la felicidad es el nico fin de los actos humanos y su promocin es la
nica prueba por la cual se juzga la conducta humana; de donde se sigue
necesariamente que ste debe ser el criterio de la moral, puesto que la parte est
incluida en el todo.
Stuart postula un principio de justicia social y distributiva, que consiste en
tratar igualmente bien a los que han buscado estar bien con ella, mereciendo de
manera absoluta su retribucin. Es ah donde convergen las instituciones y los
esfuerzos del ciudadano, pues todos tienen derecho a la felicidad. El autor finaliza
el texto diciendo que la justicia sigue siendo el nombre apropiado a ciertas
utilidades sociales, donde la moral atiende las exigencias del bien social.
REFERENCIAS BOBLIOGRACICAS Y ELECTRONICAS

Libro: Hans Kelsen, Teora Pura del Derecho, editorial Eudeba,

Buenos Aires, Segunda Edicin, ao 1997.
Libro: Introduccin al Anlisis del Derecho, Carlos Santiago Nino,
Editorial Jurdica de Chile, Santiago, Primera Edicin, ao 2004.
Libro: Stuart Mill El Utilitarismo.