TRATADOS SOBRE LA

VIDA RELIGIOSA
Contra los detractores de la vida
religiosa
Sobre la perfeccin de la vida
espiritual
Cuestin sobre el ingreso de nios en
la vida religiosa y sobre la ordenacin
de los consejos a los preceptos
Contra la doctrina de quienes apartan
a los hombres de entrar en la vida
religiosa

INTRODUCCIN Y NOTAS
EXPLICATIVAS DE
ALBERTO ESCALLADA TUERO, OP
TRADUCCIN Y NOTAS TCNICAS DE
ARMANDO BANDERA GONZLEZ, OP (t)

INTRODUCCIN GENERAL A LOS

TRATADOS SOBRE LA VIDA RELIGIOSA
El carcter de estos opsculos sobre la vida
religiosa, que ahora presentamos en versin
espaola, tiene implicaciones personales muy
peculiares y de diversa ndole para su autor. Como
se ver, las reas contempladas por aqullos,
comprometen seriamente a ste y, por supuesto, a
aquellos con quienes tuvo que pleitear. Esas reas
van desde situaciones personales muy concretas
hasta cuestiones doctrinales de gran calado; desde
minucias anecdticas y ruines miserias humanas
hasta concepciones eclesiolgicas intolerables.
Por ms que Santo Toms intenta en su
exposicin un mximo de objetividad y de
objetivacin, y aun logrndola, al que lee los
opsculos le es imprescindible poseer un cierto
bagaje para hacerse cargo en forma precisa del
compromiso aludido. Es lo que intentamos
presentar aqu, en primer lugar, adems de otros
datos, comunes a toda obra. En buena medida, por
lo dems, lo que digamos del primero de estos
opsculos se puede decir proporcionalmente de
los dems de este tomo, sin que esto signifique,

como diremos, negar algunas diferencias.

Los contendientes son: de una parte, miembros
del clero diocesano Maestros Seculares de la
Universidad de Pars y obispos franceses y de
la otra, frailes mendicantes dominicos y
franciscanos. La causa de las discrepancias: a
primera vista, concepciones distintas sobre la vida
religiosa y los estados de perfeccin; en el fondo,
modos muy diversos de entender el ser y la misin
de la Iglesia.
1. Toms telogo, y estos opsculos
Toms de Aquino no fue dominico por
casualidad. La serie de peripecias por las que tuvo
que pasar y de obstculos que hubo de vencer para
realizar su vocacin, slo se pueden entender en la
hiptesis de una decisin muy firme. A partir de
los cinco aos de edad vivi la vida monstica
en Montecassino y nunca reneg de la educacin
y formacin all recibidas. Una vez determinado a
entrar en religin, las esperanzas que por su
situacin personal y familiar poda abrigar, caso
de permanecer en el monacato, diseaban para l
un halageo futuro. Pero la forma de vida de los
predicadores, recientemente aprobada por la

Iglesia, tena para l un irresistible atractivo .

Santo Domingo, como consecuencia de su
experiencia ante una necesidad detectada entre sus
contemporneos (la de introducir un poco de
orden y discernimiento o sea, de verdad en
una mezcolanza anrquica de certeras intuiciones
cristianas con elementos doctrinales inaceptables,
o de ortodoxia doctrinal con prcticas ms que
dudosamente evanglicas), pretenda poner en
marcha en su tiempo una evangelizacin
iluminativa y esclarecedora, que asumiese y
acompaase muy de cerca a todo creyente en su
racionalidad, o, lo que es lo mismo, a todo
pensante en su fe. Y eso, desde la sencillez de una
vida pobre. La teologa es sabidura, y, en el
lenguaje de los antiguos eso significaba a un
mismo tiempo la eminencia de una disciplina y su
capacidad para estructurar la mente. La
conviccin de que para esa funcin reguladora
haba posibilidad, era, por lo menos, tan fuerte
1

Cuando repensamos esta afirmacin desde la vida de Santo

Toms ya acontecida, no podemos dejar de reconocer que se da en ella
casi literalmente la descripcin repetida por el Magisterio de carisma
de los fundadores. Esa experiencia legada a sus seguidores para ser
por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada...: Mutuae
Relationes 11b.

como poda serlo el rechazo provocado por el

imperialismo que de ese plan, en caso de ser mal
concebido, entendido o ejecutado, podra seguirse.
Mientras que la filosofa no puede realizar estos
oficios, una teologa puede hacer la tarea de esa
tal sabidura, porque slo ella trasciende el orden
racional del espritu para presidirlo, sin mezclarse
con l ni destruirlo. Por otra parte, la libertad
espiritual requerida no se vea posible al margen
de la pureza y la audacia de la contemplacin2, y
no en una tarea nicamente especulativa, por
rigurosa que sta fuera.
Esto es lo que Domingo quiso para los
Predicadores, y lo que Toms intuy, lo que
conoci y a lo que se adhiri. Ms adelante
veremos cmo Santo Toms llega a ver justificada
la existencia de una orden religiosa sencillamente
por el hecho de poner en prctica una obra de
misericordia. Y vaya si Domingo ejerci con su
fundacin, y si Toms capt, la obra de
misericordia que representaba la Orden de
Predicadores! Desde el primer momento
estuvieron presentes en la Orden la verdad y el
esfuerzo por hacerse con ella, y desde ella
2

Cf. Summa 2-2 q.188 a.6.

presentar el Evangelio , tanto en su vertiente

especulativa e iluminadora para la inteligencia
como en el lado prctico, de sencillez y sinceridad
transparente4. Consecuentes con esta orientacin,
Domingo por su parte, enva a sus frailes a las
Universidades; y los dominicos por la suya se
afanan en el estudio, obteniendo la primera
3

Domingo establece una regla que aparecer en las primeras

constituciones: No se funde convento... sin prior y sin lector
(profesor): Constituciones antiguas, dist.II, c.23, ed. L. Galms-V.
Gmez (Madrid 1987) 759. Dice F. CAYR, Prcis de Patrologie, II
(Pars 1930) 480: L'ordre dominicain tait particulirement dsign
pour exercer une influence dans ce sens [c'est dans leur sein que
l'glise allait trouver ses plus illustres thologiens]. Ses constitutions
prescrivaient l'tude et, ds la premire heure, il tait "constitu
comme une vaste institution scolaire" [P. MANDONNET, "Frres
Prcheurs", dans Dict. Thol., col. 8651. Escribira Humberto de
Romans: el estudio no es el objetivo de la Orden, pero es
absolutamente necesario para los fines mencionados, a saber: predicar
y trabajar por la salvacin de las almas: De vita regulari, prol., n.12,
en Opera, ed. J. J. Berthier, I (Roma 1889) 41.
4
Lo cual comportaba tambin la pobreza. Ya hemos dicho cunto
impresion a Domingo el modo de vida de los herejes que encontr...
y, por contraste, la de los `evangelizadores' que encontrara. Tambin
este aspecto merece la pena resaltarse en Toms. El P. Chenu acu
una expresin notable al parangonar con la accin de San Francisco de
Ass despojndose de sus ropas ante su padre algo semejante en el
Aquinate: El desdn por Montecassino es en Toms de Aquino la
rplica exacta del gesto de San Francisco de Ass: M.-D. CHENU, St
Thomas d'Aquin et la thologie (Pars 17 1959) 11. Ver ms adelante,
texto y nota 16.

ctedra en Pars en 1229 (Rolando de Cremona

[1229-1230]), y la segunda en 1231 (Juan de
Saint-Gilles [1231-1233]). Roma, a la que
interesaba esta presencia, siempre les apoy en
esta decisin de entrar en la Universidad.
Uno de los primeros historiadores de Santo
Toms hizo el catlogo de sus escritos y los
encuadr en diversos grupos. Un buen nmero fue
colocado bajo el epgrafe opsculos, los cuales,
salvo alguna excepcin, no han tenido muy buena
suerte, ya que se les ha prestado poca atencin. Es
verdad que, cuando es en opsculo, Santo Toms
abrevia cosas ms ampliamente expuestas en otras
grandes obras, aunque la doctrina queda a salvo
en su casi totalidad. Pero hay un cierto efecto
psicolgico inevitable. Si alguien es autor de
tratados, algunos de ellos tenidos como obras
maestras, y junto a ellos encontramos otras obras
denominadas opsculos es lgico que de forma
inmediata demos por supuesto que stos no sern
de gran importancia para captar el pensamiento
del autor. Craso error, como diremos enseguida.
Slo a algunos de estos opsculos nos vamos a
referir aqu.
Ocurre que de entre este tipo de escritos hay

tres acerca de lo que hoy llamamos vida

religiosa (y que Santo Toms denomina
ordinariamente religio), que constituyen una
unidad temtica sin igual en ninguna otra parte de
su obra. Son Contra impugnantes Dei cultum et
religionem (sept.-oct. 1256), De perfectione
spiritualis vitae (principio de 1270), y Contra
doctrinam retrahentium homines a religionis
ingressu (verano 1271). Vamos a ver que
representan el ms vigoroso esfuerzo de Santo
Toms por defender su propia Orden en unas
circunstancias verdaderamente singulares, vividas
por l en primera persona y en las que se vio
envuelto de lleno. Por homogeneidad y coherencia
temtica yuxtapondremos una cuestin De
Quolibet (mar.-abr. 1271), que trataremos
especficamente.
Pero digamos cuanto antes que lo afirmado
hace poco acerca de la estimacin que suele
hacerse de los opsculos debe ser revisado de
arriba a abajo. El que lo tratado en esos opsculos
toque muy de cerca a la vida religiosa no obsta,
sino todo lo contrario, para que lo ms medular de
los mismos se juegue a niveles ms profundos. El
epifenmeno es la vida religiosa; la sustancia de

los temas atae a la eclesiologa de Santo Toms.

Y, sobre todo, a la clave para entenderla. Sin estos
opsculos se ignorara del todo la situacin de
Santo Toms cuando los escribe, el tipo de
presin a que estaba sometido, lo dramtico de su
debate en el que se ventilaba el ser o no ser del
gnero de vida por el que haba luchado tan
denodadamente, y por el que haba optado, y,
sobre todo, toda una nueva concepcin de Iglesia
que vena a corregir en profundidad ideas y
prcticas vigentes. Aunque tanto las conclusiones
como los argumentos de la Suma proceden de la
controversia real, nos atrevemos a decir que la
exacta comprensin de las ltimas cuestiones de
la 2-2 de la Suma de Teologa, exposicin serena
y apacible de los temas debatidos en los
opsculos, pre-requiere el conocimiento de stos.
2. Vicisitudes histricas previas
Unas rpidas pinceladas de historia son
imprescindibles para situar el ambiente inmediato
en que estas obras de Toms nacieron. Ellas
proporcionan el fundamento fctico del proyecto
de Domingo y de estos escritos de Santo Toms5.
5

Puede verse detallada la historia del conflicto en P. GLORIEUX,

En la Edad Media proliferan los movimientos

paupersticos, herticos unos y doctrinalmente
irreprochables
otros.
Ctaros,
valdenses,
albigenses,
hermanitos,
humillados...,
se
extendan por Europa. En ellos, junto a gran
pobreza y austeridad de costumbres, se
encontraban a veces errores de bulto; y siempre
contrastaba fuertemente con el desprendimiento
de sus miembros, el fasto de muchos clrigos con
el consiguiente descrdito para su actividad
ministerial, tanto en la administracin de
sacramentos como en la predicacin de la palabra
de Dios. Se precisaban, por tanto, hombres
apostlicos que presentasen a la consideracin de
los fieles y que testimoniasen con su vida la
transparencia doctrinal y la sencillez del
evangelio. sta es la idea que lleva a la creacin
de las Ordenes mendicantes, y entre ellas la de
Frailes Predicadores6. Carentes de tierras y
Le "contra impugnantes" de s. Thomas. Ses sources-Son plan:
Bibliothque Thomiste XIII, Mlanges Mandonnet I (Pars 1930) 5563, 75-78; J. A. WEISHEIPL, Toms de Aquino, Vida, obras y
doctrina (Pamplona 1994) 109-127, 305-314; J. P. TORRELL,
Initiation saint Thomas d'Aquin. Sa personne et son oeuvre (Pars
1993) 109-139.
6
Domingo de Guzmn, siendo Cannigo regular de Osma, el ao
1203 tuvo que acompaar a su obispo, Diego de Acevedo, en una

viviendo de limosna, entregados a la predicacin

y a la confesin de los fieles, son ptimos
auxiliares para el clero secular, y pronto iluminan
la Iglesia con sus enseanzas y sus escritos.
Consiguen enseguida el reconocimiento de la
gente que ve sus virtudes y su trabajo apostlico7,
embajada por el norte de Europa. El ao 1206, y cuando regresaban
del viaje despus de haberse desviado para visitar el Vaticano, se
encontraron en Montpellier con los legados del papa Inocencio III
(ene. 1198-jul. 1216), Pedro de Castelnau y Ral de Fontfreda,
desanimados por no haber podido detener el avance de la hereja.
Domingo les intent convencer de que deban adoptar formas ms
directas de vivir la predicacin contra los herejes, ms como hombres
de Evangelio que como representantes del poder, aunque ste fuese
espiritual, y precisamente por serlo. Insiste en que aqullos se
presentan humildemente, con los pies descalzos, sin oro y sin plata...
En cierta manera, imitan en todo el modelo de los apstoles.... El 2212-1216 obtuvo de Honorio III (jul. 1216-mar. 1227) la confirmacin
de la fundacin de la Orden de los Hermanos Predicadores, mediante
una carta de tres lneas que deba servirle como de pasaporte para todo
el mundo: Nos attendentes Fratres Ordinis tui, futuros Pugiles Fidei
et vera mundi lumina, confirmamus Ordinem tuum: Bull. OP, I, 4.
Desde ese momento y hasta su muerte, se dedicar en cuerpo y alma a
la predicacin y a la organizacin de su Orden por Francia y Espaa.
M.-H. Vicaire resume la intencin de Domingo al fundar su Orden en
proporcionar a la Iglesia: a) Un rgano de colaboracin para la
predicacin ordinaria; b) Un instrumento de evangelizacin universal;
c) Una comunidad cuya vida colaborase directamente a la
proclamacin del Evangelio; d) Un modo propio de predicacin, desde
la humildad evanglica.
7
Santo Toms mismo es quien, para defender este nuevo
ministerio, alega el fruto producido en el pueblo cristiano por aquellos

con lo que se ganan la proteccin del poder civil y

numerosos favores de los papas. Esta fama
popular, entre seres humanos, suele dar lugar al
recelo y a la envidia. Y as ocurri con algunos
clrigos Maestros seculares, que traman contra los
regulares una persecucin en toda regla8.
Desde 1250, sobre todo, en forma de bromas,
epigramas,
canciones
injuriosas,
libelos
difamatorios, etc., la tensin iba creciendo por
momentos. So capa de oposicin a los
mendicantes en general, los ataques se dirigan
contra Menores y Predicadores. Y estos ltimos
sobre todo eran designados y nombrados con toda
claridad. Por lo que se refiere a los dominicos, y
en concreto a Santo Toms, a poco de su entrada
en la Universidad de Pars como profesor (1252),
atrajo enseguida a lo mejor de aquel ateneo, y este
predicadores que reactualizaban la apostolica vivendi forma.
8
El propio Toms explica el objetivo de esa persecucin en
trminos muy claros. Segn los citados Maestros: Entre los
discpulos del Seor conocemos solamente dos rdenes, a saber, el de
los doce apstoles y el de los setenta y dos discpulos. Por lo tanto hay
que extirpar este tercer orden que nos es desconocido y que carece de
fundamento... (y concluirn:) Por tanto, la Orden de unos religiosos
que predican sin ser obispos, sucesores de los apstoles, ni ser
tampoco prrocos, sucesores de los setenta y dos discpulos, debe ser
extirpada: Cont. impugn. relig. c.4 p.A69 ln.69-78.

xito no contribuy precisamente a apaciguar el

conflicto existente entre los Maestros seculares y
los Maestros religiosos, que ya padecan el acoso
enunciado antes. Segn Toms de Cantimpr, OP,
los seculares se haban visto postergados en el
aprecio de los estudiantes por la mayor dedicacin
de los mendicantes, cuya actividad doctrinal era
un reproche continuo a la inercia de los seculares,
y especialmente por la gran calidad de su
enseanza9. Toms se vio envuelto en una terrible
y largusima polmica lanzada por Maestros
seculares de dicha Universidad contra la Orden y
sobre todo contra el mismo Toms, en quien
aqullos vean, con razn, al ms serio y temible
adversario10.
En lo ms candente de la oposicin, la
Universidad entera estaba contra los religiosos.
9

Cf. Bonum universale de apibus, ed. G. Colvnre (Duaci 1627)

II c.10 n.21ss.10
10
Cuando ms tarde Guillermo de Saint-Amour aluda a Toms,
reservar para denominarle los apelativos ms hirientes que se le
ocurren. Le llamar Pseudopraedicator, vir regularis primarum
cathedrarum amator, cathedra magistralis amator. Le hizo todo el
dao que pudo, por lo que fueron precisas repetidas rdenes de
Alejandro IV (dic. 1254-mayo 1261) para que Santo Toms pudiera
acceder a la licencia, y otras ms para ser admitido al grupo de los
Maestros.

Antes que admitir a los religiosos hubiera

preferido clausurar sus cursos, cerrar sus puertas y
disolverse para escapar a las amenazas del papa
contra los obstinados. Una polmica que estall
por asuntos a primera vista intrascendentes, con
origen en la vida acadmica, fue poco a poco
ahondando su fondo hasta discrepancias
sustanciales.
3. Trasfondo doctrinal de una situacin
Comprender el contenido de estos opsculos y
aquellas posturas con las que estn en abierta
contradiccin hacen imprescindible conocer el
subsuelo de la situacin en la que la doctrina
acerca de la Iglesia se sustentaba, es decir, ir un
poco ms all de lo primario y ms inmediato. Es
frecuente narrar las sucesivas controversias
presentando a sus protagonistas en grupos
ideolgicos arracimados en torno a un
determinado tema, que es, a lo ms, la causa
inmediata de la polmica y que, sin despreciar su
valor circunstancial, es la ganga. Pero siempre es
posible, y sera necesario, ahondar un poco ms
para descubrir la veta autntica, la mena. sta
consiste en que la concepcin de Iglesia de una y

otra parte contendientes quedaba implicada, y que

esta implicacin afectaba a la Iglesia en todas las
realidades que la constituyen.
De forma muy resumida, casi esquemtica,
proponemos algunos puntos que van a converger
en la situacin, y cada uno de los cuales terminar
convirtindose en punto de friccin y, andando el
tiempo, de choque total:
El ordo monasticus previo a los mendicantes
tena una estructura interna que se compaginaba
con la de una Iglesia universal entendida como
comunin de Iglesias particulares. La nocin de
orden religiosa como la conocemos hoy, en
cambio, va ligada histricamente a la afirmacin
del poder papal como autoridad coextensiva a la
Iglesia universal en tanto que sta es sociedad
original, autnoma respecto a toda comunidad
nacional o local. Esto se ha de decir sobre todo de
las rdenes mendicantes del s. XIII, instituidas
11
expresamente por la Santa Sede . La Santa Sede
encontr, en los mendicantes, una fuerza de
11

Efectivamente, ni cluniacenses, cistercienses, premonstratenses

o cartujos que ya haban introducido la nocin de organismo (ordo
cluniacensis...) distinto del genrico ordo monasticus para significar
globalmente a todos los profesos presentaban esta caracterstica.

carcter supra-local, supra-nacional, diramos que

en cierto modo supra-episcopal (como es lgico,
todo esto con sus luces y sus sombras)12.
Por otra parte, desde todos los puntos de vista
(econmico, poltico, social...), en el tiempo a que
nos referimos va dndose una transformacin
desde el particularismo, el localismo, etc., hacia el
asociacionismo y el centralismo organizativo.
Todo lo cual iba dejando su impronta en el modo
de ser y de sentirse Iglesia. Es bien sabido que
antes de la reforma gregoriana los vnculos
verdaderamente influyentes en la vida cristiana
tenan que ver, sobre todo, con determinados
santuarios, seores o superiores eclesisticos. A
partir de ella va creciendo el sentimiento de
12

Se ha llegado a escribir que lo que caracteriz a estas dos

rdenes [Menores y Predicadores] fue su sumisin absoluta al
papado, del que vinieron a ser como una especie de cuerpo de guardia.
Le ayudaron a dominar a los obispos y a los reyes y a perseguir la
hereja. Como recompensa los papas les llenaron de privilegios, de los
que estaban siempre vidos, y les defendieron contra los seculares,
que haban padecido la usurpacin de sus derechos, pues los frailes
oan confesiones y absolvan. Igualmente los protegieron contra la
Universidad, indignada por su insumisin y arrogancia. El ms
cualificado y rotundo ments a esta sumisin absoluta, por lo que a
los Predicadores se refiere, estara en el hecho que provoc el
reconocimiento, por parte de Luis II de Baviera, de los dominicos
como la Orden de la verdad.

Iglesia como centro de comunin universal, en

dependencia de un centro la Iglesia romana
madre de todas las dems. Al decir esto no
estamos ni siquiera insinuando que los seculares
negasen el primado del papa; pero s que su
contenido y alcance no estaban determinados con
precisin, y que haba por consiguiente diversas
ideas sobre tales cosas. El mismo Guillermo de
Saint-Amour, por ejemplo, sin afirmar
explcitamente la superioridad del concilio sobre
el papa s pareca contemplarlo como instancia
normal para dirimir conflictos13.
La traduccin cannica de todo esto la
encontramos en que, mientras en la legislacin
pre-gregoriana se comenzaba por cnones sobre
la Iglesia o los obispos, en la posterior a la
reforma se comenzar por una serie que trata De
potestate et primatu Apostolicae Sedis. La
13

Dice Saint-Amour: Posuimus res nostras et sociorum

nostrorum nobis adhaerentium in protectione Romanae Ecclesiae ad
concilium appelando. Y tambin: Paratus essem super hiis subire
definitionem ecclesiastici judicii, aut concilii provincialis, aut concilii
generalis (Responsiones n.42 y 37). Estas Responsiones son
explicaciones que tiene que dar el de Saint-Amour ante una comisin
cardenalicia a los Articuli errorum (textos y declaraciones de
Guillermo) recogidos y denunciados por los Predicadores, primero al
rey y luego al papa.

Iglesia romana es presentada como caput et

origo, fons, cardo, fundamentum et basis,
mater et magistra, etc., de modo que la Iglesia
deriva, en su organizacin social, del Papa.
Desde estos pasos previos, el de acceso a la
teologa est ya a las puertas. Dos conceptos
decisivos para la eclesiologa aportar el s. XIII,
que son: el del papa como Vicarius Christi y el
de Plenitudo potestatis. Son nociones
caractersticas de Inocencio III que inaugura el
siglo. En sentido sacramental lo de vicarii
Christi se aplic a sacerdotes, reyes, etc.;
jurdicamente, slo al papa, y consiguientemente a
la teologa de la Iglesia, cuerpo de Cristo-cabeza.
La oposicin de los seculares, tal como se
manifiesta sobre todo al comienzo de tan larga
disputa, y principalmente con Guillermo de SaintAmour, es oposicin a la novedad y a la
movilidad, en aras y en nombre de un orden
establecido que se consideraba firme, estable y
fijado de una vez para siempre. Guillermo rechaza
absolutamente toda forma nueva de lo que
llamaramos hoy pastoral o evangelizacin en la
Iglesia, sencillamente por ser cosa distinta de las
formas antiguas, instituidas firme y cree l

divinamente, en los doce apstoles (obispos) y los

setenta y dos discpulos (sacerdotes con cura de
almas)14. No admiten ms orden eclesistico que
el que conlleva la cura animarum. [Los telogos
mendicantes parecen haber admitido la
asimilacin de los prrocos a los setenta y dos
discpulos, con la condicin de que esto no
significase la subordinacin de los apstoles a los
sacerdotes]. Los frailes eran, por tanto, intrusos
que pretendan indebidamente trabajar en campo
ajeno15. Es en esta tarea de servicio y
14

Dice Saint-Amour en De periculis: [... Ab ecclesia recte

eliguntur] episcopi qui apostolis successerunt, et parochiales
presbyteri, qui discipulis septuaginta duobus successerunt, et eorum
loca tenent (c.2). Ya en San Beda el Venerable (+ 735) se encuentra
esta idea de sucesin, en un texto que sera asumido por la Glosa:
Sicut duodecim apostolos formam episcoporum exhibere simul et
praemonstrare nemo est qui dubitet, sic et hos septuagintaduos
figuram praesbyterorum, id est secundi ordinis sacerdotum sciendum
est: In Luc. lib. III c.10: ML 92,461. Se puede ver la frmula de la
Glosa Ordinaria en ML 114,284. Es, por tanto, en nombre de esa
tradicin como Guillermo juzga inverosmil que el papa cambie la
jerarqua santsima instituida por Dios: De periculis c.2.
15
Escribir Guillermo de Saint-Amour: Qui non vadunt ad
convertendos, sed potius ad conversos habentes proprios apostolos et
proprios episcopos et sacerdotes, et ita gloriantur in plebibus alienis:
De periculis, c.14. En el mismo sentido, en una conferencia entre
Maestros seculares y mendicantes: Ecclesiasticus ordo penitus est
confusus, quia multi mittunt falcem in messem alienam, ita ut iam
monstrum dici possit. Sicut enim in corpore naturali contingit, quod

adoctrinamiento de los fieles as como en el

cuidado pastoral, donde la nueva forma de vida de
los mendicantes se asimilaba a la funcin
episcopal16.
Con estos datos, podemos suponer que la
concepcin de la Iglesia de los Maestros de Pars
descansa en estos cinco principios: 1) Adems de
los fieles laicos, por institucin divina en la
Iglesia hay slo dos rdenes, el de los obispos y el
de los sacerdotes con cura de almas. 2) Instituidos
y enviados estos dos ltimos directamente por
Cristo, han recibido inmediatamente de l y no del
papa su jurisdiccin pastoral. 3) Hay unos
monstrum dicitur cum membrum unum alterius officium habet, sic et
in corpore spirituali, scilicet ecclesia, cum utique litterati fratres,
videlicet Maiores et Minores, officium nobis generaliter commissum
occupant, sed iniuste...: Chart. Univ. Paris., n 539, p539, t.II, p.8.
16
Santo Domingo quera que sus predicadores hiciesen vida
apostlica. Por ello asumen los consejos evanglicos y viven en
comunidad, reactualizando as la comunidad formada en torno a Jess;
en pobreza, elegida tambin por razones ambientales (ver supra nota
6) de respuesta a los herejes; celosos de su razn de ser que es el
ministerio de la predicacin que requiere estudio y contemplacin.
Quiso predicadores para una predicacin que, por derecho divino,
corresponde entonces a los obispos: la predicacin de un presbtero
encomendada (commissa) por el episcopado. La historia borrascosa de
la relacin con los Maestros de Pars, y el protagonismo de Toms en
ella, no puede ser ms clara y clarificadora. El resultado es un
presbiterado liberado, itinerante, totalmente al servicio de la Iglesia.

estatutos establecidos por los Santos Padres que ni

17
siquiera el papa puede cambiar . 4) El papa, cuya
plenitud de potestad se reconoce, debe respetar
este orden, sin interferir en l, por ejemplo,
confiando misin, poder o privilegio alguno a los
mendicantes18. 5) Desbordando la que sera su
forma de expresin, podramos decir que
pensaban que la Iglesia universal era una
comunin de iglesias locales, ordenadas a modo
de corporaciones cada vez ms amplias.
Una Iglesia, sin embargo, totalmente
esclerosada en estratos jerrquicos. En la que
apareca en la zona superior, el papa, con plena
potestad en su mbito, pero, al mismo tiempo,
confinado en l. Lo mismo ocurra con los
17

Cf. Cont. impugn. relig. c.4 p.A73 ln.365ss. Una expresin

cumbre. Algunos [...] llegan a decir: Los obispos no pueden
comisionar a los religiosos [...] no slo por motivo de la condicin de
los mismos, sino tambin porque los obispos carecen de poder para
comisionar a los religiosos sin la aceptacin del prroco. Y algo ms
pernicioso an: niegan que esto mismo pueda serles otorgado por
privilegio de la sede apostlica: ibd., ln.377- 385 .
18
. Halphen fundamenta la animosidad de la Universidad de Pars
pese a ser institucin pontificia desde 1215 y de un gran nmero
de obispos franceses contra los mendicantes en el hecho de ser
considerados agentes de la poltica papal en asuntos tanto
universitarios como de renovacin eclesial: Les universits du
sicle: Revue historique 1 (1930) 217-238; 2 (1930) 1-15.

obispos, que no deberan ejercer su autoridad ms

que en lo directamente diocesano. E igualmente la
autoridad parroquial, tambin sera autnoma en
su demarcacin, con autonoma que toda otra
autoridad tena que respetar. Cuando el obispo
institua un prroco y le encomendaba el
ministerio sacerdotal en la parroquia, se
desentenda de todo lo parroquial y lo dejaba bajo
la omnmoda autoridad del prroco. De donde,
como consecuencia, este nivel que era el
jerrquicamente nfimo, vena a resultar ser el
prcticamente ms importante; ya que, siendo la
manifestacin religiosa concreta la que se conecta
con la parroquia, resultaba que sin contar con el
prroco nada podan, en aquella situacin, ni el
obispo ni el mismo papa19.
Esta visin de las cosas contradeca totalmente
la visin de Toms. Toda la teologa de la
predicacin y del ministerio pastoral est basada,
19

En esta concepcin compartimentada de la Iglesia se hace

presente una cierta interpretacin de los textos del Pseudo-Dionisio.
Aceptado como autoridad, en principio por todos, se hacen
interpretaciones diversas. No nos detenemos ahora en estas
explicaciones que nos retendran en exceso. Digmoslo, sin embargo,
para no desproveer a las posturas seculares de algn fundamento
teolgico.

para Santo Toms, en la idea de misin, que a su

vez, ha de entenderse en la sntesis tomista de la
Sacra Doctrina, como comunicacin de la verdad
de Dios, desde Dios mismo, a travs de la
actividad humana. Urga una pastoral eficaz a la
altura del fervor popular que la propuesta del
evangelio lograba. Se trataba de la posibilidad de
que los religiosos recibieran, porque se les
encomendase (commissio), una tarea, una potestad
(potestas). Posibilidad absolutamente negada por
los Maestros seculares, para quienes la nocin
misma de rdenes apostlicas era contradictoria.
Para los Maestros de Pars, por tanto, el
principio eclesiolgico era la autoridad pastoral de
un sacerdote sobre un territorio determinado; cada
grupo orgnico haba de tener su propio pastor.
Sobre este escenario, con enormes resistencias,
terminara imponindose el hecho del ministerio
de los mendicantes. Para stos es la
evangelizacin la que requiere estructuras
20
nuevas . La Iglesia ha de ser misionera,
20

La tesis recurrente de Michel-Marie Dufeil es el fixismo

teolgico de Guillermo de Saint-Amour y de los seculares en general,
frente al sentido de la historia de Toms. Defender, en efecto, Santo
Toms que no hay obra de misericordia para cuya realizacin no
pueda ser instituida una orden religiosa, aunque de hecho an no haya

proclamar y llevar la salvacin, no slo en lugares

lejanos, entre los paganos, sino tambin entre
cristianos, mediante una actividad ms intensa
y nueva de predicacin, llamada a la conversin
y a la celebracin del sacramento de la penitencia.
Nada que ver con una actividad apostlica
fundada en un principio de circunscripcin a un
lugar, sino en uno de poder pastoral
supraterritorial.
Sera ingenuo no ver, adems, el aspecto de
pugna de poderes que se haca presente en el
asunto. Escamotear este punto de vista de las
querellas a que nos estamos refiriendo podra
mantenerlas
en
una
esfera
un
tanto
exclusivamente espiritual o angelical, pero
poco realista. La cuestin de fondo es
estrictamente eclesiolgica, y precisamente en el
terreno del poder. Los mendicantes eran
conscientes de que era por mandato papal como
sido instituida: Contra impugnantes c.1 p.A54 ln.66-68. Ver M.-M.
DUFEIL, volution ou fixit des institutions ecclsiales: une
controverse universitaire. L'dition critique de trois oeuvres
polmiques de saint Thomas d'Aquin: Revue des sc. philos. et thol.
55 (1971) 464-479; ID., Saint Thomas et l'histoire (Aix-en-Provence
1991); J. D. DAWSON, William of SaintAmour and the Apostolic
Tradition: Mediaeval Studies 49 (1978) 223-238.

podan ejercer el derecho a predicar y or

confesiones independientemente del ordinario del
lugar. En ello, por lo que se refiere al tormentoso
asunto de las disputas universitarias, la jerarqua
francesa rebasaba la cuestin meramente
acadmica de la enseanza y acusaba lo que
entenda como una cierta interferencia de la Sede
Apostlica. Guillermo de Saint-Amour vena a
ser, pues, de un golpe y a un mismo tiempo, no
slo gestor de la Universidad y sus derechos, y
representante del consortium Magistrorum, es
verdad, sino tambin exponente de la concepcin
de Iglesia y portavoz de los obispos, que se
pudieran sentir lesionados. Es preciso captar que,
de no haber sido toda una concepcin
eclesiolgica lo que constitua el ncleo del
debate, jams se habra llegado en ste a tales
extremos, incomprensibles en cualquier otra
hiptesis. La batalla y la victoria de Santo Toms
no fueron, pues, slo suyas o de su Orden, sino de
la Iglesia.
4. Ms all de la polmica: Carcter general
de estos opsculos
En Santo Toms est ausente toda visin

capillista o parcial, de modo que su defensa es

general, para todo modo de vida consagrada, y en
perspectiva sencillamente cristiana y eclesial. Si
en algn momento podemos detectar su
circunscripcin a la vida de los Predicadores, es
por identificacin con las tareas de stos:
ministerio de predicar, or confesiones, cultivar el
estudio para una predicacin itinerante, y a las
dems tareas pertenecientes a la salvacin de las
almas21. El hablar semper formaliter de Toms le
lleva, en este campo, a no citar nunca de forma
exclusiva a su Orden22, y a no citar a Santo
21

Cf. Summa 2-2 q.188 a.4ss; reconozcamos que en el momento

en que naci la Orden de Predicadores se comprende que el estudio
constituyera un asunto bsico, dadas las carencias que trataba de
remediar. Al escribir en 2-2 q.188 a.5 sobre si es necesario fundar
una Orden dedicada al estudio, podemos estar seguros de que,
aunque emplee el plural o el indeterminado, cuando l escriba, Orden
fundada para el estudio era slo la suya. Ver, para la pobreza, q.187,
a.3. Cf. Ulrich HORST, Evangelische Armut und Kirche. Thomas von
Aquin und die Armutskontroversen des 13. und beginnenden 14.
Jahrhunderts Quellen und Forschungen zur Geschichte des
Dominikanerordens. Neue Folge 1 (Berln 1992) 35-46; M. D.
LAMBERT, Franciscan Poverty. The Doctrine of the Absolute
Poverty of Christ and the Apostles in the Franciscan Order 1210-1323
(Londres 1961).
22
En otros terrenos, poqusimas excepciones: Summa 2-2 q.186 a.9
ad 1m; Quodl. I, q.9 a.1 c. Equivalentemente, en Cont. impugn. c.4
p.A79 ln.944.

23

Domingo . Como dueo de s mismo, no citar

por sus nombres a lo largo de las controversias ni
a sus adversarios ni sus obras. Es esta misma
grandeza espiritual e intelectual la que har que
siempre sus refutaciones vayan mucho ms all
del estricto campo en que se mueven sus
contradictores, porque efectivamente rebasa sus
puntos de vista, y por lo que su doctrina, motivada
y provocada es verdad, como vemos, por
determinados ingredientes histricos muy
circunstanciales, retenga algo de supra-temporal y
de vlido para siempre.
Analizar la obra de Santo Toms como
polemista hace ver que nunca procede a partir de
posturas de escuela o de mero afn corporativo,
sino de cuestiones de principio y de convicciones
vividas. Por muy lejos que queden Guillermo de
Saint-Amour, Gerardo d'Abbeville y todos los
23

Nunca en textos especulativos. nica excepcin, sermn Homo

quidam erat dives, qui habebat villicum: Hay intermediarios entre los
hombres y los ngeles, que estn por encima de los hombres, y que los
presiden... Del mismo modo, suscit gloriosos ministros, como los
bienaventurados Domingo y Francisco, que administraron la salvacin
de los hombres, y cuyo esfuerzo espiritual se orden a esto
precisamente: a llevar a los hombres a la salvacin: J.-B. RAULX
(ed.), Divi Thomae Aquinatis doctoris angelici Sermones et Opuscula
Concionatoria, II (Barri-Ducis, Pars-Friburgo su 1880) 364.

gerardinos, las respuestas a sus ataques dadas por

Santo Toms, insistamos en ello, tienen siempre
un alcance enormemente ms amplio.
5. ... pero no al margen de la polmica. Un
Toms de Aquino inslito
Sin contradecir lo que acabamos de apuntar, se
nos impone reconocer que encontramos en el
Toms de los escritos de controversia y en las
cuestiones quodlibetales un personaje inusual para
quien no le conozca ms que en las
exposiciones sistemticas de los grandes tratados
o de las Sumas. En buena medida se pueden
descubrir las reacciones, profundamente humanas,
de quien haba sido tocado en algo tan querido
como el tema de la vocacin, por la que tanto
luch desde su juventud. Adems, por encima de
lo
estrictamente
personal,
se
muestra
especialmente sensible y sentido ante todo
procedimiento artero, torcido, innoble, en la
polmica.
Declararse
sorprendido,
manifestarse
impaciente, indignado, expresarse con ironas,
calificativos duros, juicios de intenciones para con
los adversarios, propuestas retadoras a los

mismos...: de todo esto puede el lector encontrar

algunas muestras en estas obras de Santo Toms.
Veamos algunos ejemplos: Coordinando todos
estos datos, llegan a la conclusin siguiente:
Queda claro que los mensajeros del Anticristo
(nuntii Antichristi) han de ser cristianos buenos en
apariencia, dedicados al estudio, famosos por los
consejos que dan, religiosos obligados a la
prctica de los consejos24. Surgen otra vez en
Francia nuevos Vigilancios (novi Vigilantii) que,
astutamente y de varios modos (multipliciter et
astute), apartan a los hombres de la observancia
de los consejos25. Si se dicen cosas en contrario
que carecen de peso [quae aliquod pondus non
habent], desprciense, porque no conviene estar
siempre respondiendo lo mismo. Pero si alguien
quisiera decir lo contrario, que escriba lo que dice,
para que los dems capaces de entenderlo puedan
juzgar si ensea la verdad26. Si alguien quiere
24

Cont. impugn. relig. c.25 p.A164 ln.167 - 171.

25
Cont. retrahent. c.1 p.C40 ln.74-76.
26
Quodl. IV q.12 a.1[23], Leon. XXV/2 p348 ln.271-276. En el
texto de San Agustn citado en este lugar, se encuentran expresiones
como insensatos extravos, ceguera, terqusima obstinacin,
andan a tientas y a ciegas, infatigablemente vacos..., asumidas,
en cierto modo, por Santo Toms para caracterizar tambin a sus
contradictores.

contradecir (lo que me ha parecido oportuno

escribir contra la errnea y pestilente doctrina
[contra erroneam et pestiferam doctrinara] de
quienes apartan a los hombres de entrar en
religin), que no chismorree ante nios (non
coram pueris garriat), sino que escriba y publique
su escrito para que pueda ser juzgado por
personas inteligentes, capaces de discernir qu
hay de verdadero y para que lo falso sea refutado
[quod erroneum est... confutetur] por la autoridad
de la verdad27 . Algunos, amigos de contiendas
(contentioni studentes), se empean en oscurecer
la verdad (veritatem obnubilare conantur)28.
Pero en esto mienten de lleno (plane
mentiuntur)29. Piensan que pueden eludir todo
esto con la ridcula tergiversacin (derisibile
quadam tergiversatione) que hacen30. Si
alguien quiere escribir contra esto, ser cosa para
m muy agradable (mihi acceptissimum). Pues de
ningn otro modo se expone la verdad y se
27

Final de Cont. retrahent. p.C74 ln.167-171.

Comienzo de responsio, de De ing. puer. (Quodl. IV q.12 a.1
[23]), Leon. XXV/2 p.348 ln.149-150.
29
Cont. impugn. relig. c.24 p.A162 ln.238: Como sptima
seal....
30
Cont. retrahent. c.9 p.C55 ln.94s.
28

rechaza la falsedad (falsitas confutatur) mejor que

31
resistiendo a quienes contradicen . Ahora,
despus que... han sido rechazadas las
difamaciones de hombres perversos (malignorum
detractationibus repressis)... Habra lugar a decir
otras muchas cosas, replicando a los susodichos
calumniadores (praedictos detractores). Sea Dios
quien los juzgue, puesto que su perversidad
(eorum nequitia) se pone de manifiesto con las
cosas que, salidas de su corazn, han propalado
perverssimamente (nequissime protulerunt)...32.
Esto tiene una evidentsima muestra en los
frutos. En efecto, gracias al establecimiento de
dichas rdenes vemos que en muchas partes ha
sido extirpada la deformidad hertica; grupos de
infieles han sido atrados a la fe; a travs del
mundo entero muchos han sido instruidos en la
ley de Dios; un incontable nmero ha abrazado el
estado de penitencia. Ante esto, si alguien
faltando a la verdad (si quis... mentiatur)
considera intil la institucin de una tal orden,
queda convicto de pecar contra el Espritu Santo
(manifeste convinci possit... in Spiritum Sanctum
31
32

De perfec. spirit. vitae c.30 p.B111 ln.99-102: final.

Cont. impugn. relig. epil. p.A166, ln.6-10: eplogo.

peccare) por la envidia (invidus) que tiene de la

33
gracia que as fructifica . Es suficiente todo
esto, aunque podra ampliarse mucho, para ver y
convencerse de que en Toms haba algo ms que
el plcido intelectual, pcnico y bonachn, que se
ha solido representar.
Bien es verdad que de la refriega tampoco la
radical ortodoxia de fray Toms sali muy bien
parada. Fue tachado, entre otras muchas cosas, de
hereje, precursor del Anticristo, seguidor de
Pelagio, de Joviniano, de Berengario, e incluso de
los veterotestamentarios Cor, Datn y Abirn (cf.
Nm 16).
Digamos una palabra de auto-interpretacin o
auto-exculpacin sobre Toms polemista.
Tenemos la suerte de contar con su propio punto
de vista acerca de lo que entenda como postura a
adoptar por un religioso34, porque alguien tuvo la
buena idea de preguntar exactamente eso en la
sesin de Adviento de 1271: deben los
religiosos tolerar pacientemente las injurias que se
33

Cont. impugn. c.4 p.A79 ln.930-939.

34
Ya abordado ms abstractamente en un captulo de Cont.
impugn. relig. al rebatir que los religiosos no deben resistir a sus
detractores: c.14 p.A140-142.

les hacen?, se pregunta en la introduccin de la

cuestin. Al abordarla, enuncia: Parece que los
religiosos no deben tolerar a sus impugnadores35.
Interesante asunto, pues nos permite conocer los
principios que le guan en su actitud e
intervenciones a lo largo de estos aos tan
agitados. En pocas palabras, Santo Toms
distinguir, para el religioso, entre los ataques
estrictamente personales, y aquellos en los que
queden comprometidos su estado, su concepcin
de la vida cristiana y la enseanza de la Iglesia
sobre la doctrina. Santo Toms propone para
ambos casos el ejemplo tomado de Cristo36. En el
primero de ellos, se debe estar preparado para
sufrir con toda paciencia. En el segundo, cuando
es, en ltimo trmino, Dios el calumniado y
atacado, no se ha de tolerar nada, sino resistir
tanto como sea posible.
35

Quodl. V q.13 a.1: Leon. XXV/2 p.392. Podr verse, al comparar

los textos, que ni la doctrina ni la actitud cambi de la primera a la
segunda poca de su estancia en Pars.
36
Tanto en este concreto caso como en todo lo referente a la vida
religiosa, el evangelismo de Santo Toms no tiene nada de terico,
sino que est radicado en Cristo. Es tema recurrente, a cada paso, el de
su ejemplaridad. En la Suma, en contexto, por tanto no polmico,
propone un principio fielmente seguido: Omnis Christi actio est
nobis instructio (Summa 3 q.40 a.1 ad m).

Aadamos, por fin, que de lo ms lacerante

para la privilegiada inteligencia de Santo Toms
es descubrir en sus oponentes, a lo largo de las
controversias, la perversa intencin de difamar, y
la frivolidad y vacuidad de los argumentos37.
6. Valoracin comparativa: singularidad de
los tratados de controversia
No obstante lo dicho con carcter general
acerca de estos escritos, hay que afirmar tambin
lo que tienen de peculiar en consonancia con el
momento, las circunstancias y el objetivo que
Santo Toms se propone en cada uno de ellos.
Globalmente, su propsito es contribuir a disipar
los errores que en aquel momento ofuscan los
espritus acerca de las rdenes religiosas, su razn
de ser, su legitimidad y su valor. Y,
consiguientemente, defender su derecho a existir,
a desarrollarse y a ejercer su ministerio. Pero el
mtodo en cada tratado es muy definido, y diverso
de los otros.
En Contra impugnantes, ante la abrumadora
37

Ea quae ad religiosorum infamiam proferunt nequiter

proponunt; ea quibus religiosos opprimere nituntur frivola et nulla
esse: Cont. impugn. relig. prol. p.A53 ln.152-155.

cantidad de ataques que caen incesantemente

sobre las rdenes religiosas, Santo Toms hace
acopio de todas las crticas, sin omisin alguna, y
de todos los argumentos, fuesen o no vlidos o de
peso38. Lo que pretende es proyectar luz entre
tanta niebla o tiniebla. El solo intento parece algo
prximo a lo sobrehumano por el cmulo, y lo
enmaraado y confuso, de los razonamientos.
Slo el hecho de haber logrado poner orden en
aquel panorama acredita a Toms como sabio.
Entra en el campo del adversario, toma sus
mismas armas y responde en el mismo terreno.
En De perfectione, procede (siempre refutando
objeciones y haciendo tarea de defensa, es claro)
haciendo, ante todo, una exposicin muy objetiva,
sencilla e irrefutable. Tambin, que se desprendan
conclusiones luminosas y convincentes de la
genuina nocin de perfeccin. Se orienta, sobre
todo, a recordar la inmutable doctrina sobre la
perfeccin cristiana, a exponerla con claridad, de
modo lgico, y a conducir a sus lectores desde los
principios indiscutibles hasta las conclusiones
prcticas. Muy importante lo que dir sobre la
38

La enorme cantidad de argumentos de c.4 de Cont. impugn.

puede ser un buen ejemplo.

perfeccin episcopal, a cuyo propsito traer

fundamentos eclesiolgicos decisivos.
En Contra retrahentes, por fin, imprime en la
refutacin de los argumentos opuestos una
orientacin peculiar hacia el desenmascaramiento
de los motivos y las verdaderas intenciones que se
esconden tras la aparente defensa de los derechos
de Dios y de la Iglesia. Que no son otros, por
cierto, que arruinar la vida de los mendicantes,
desprestigiar sus tareas y poner en duda su
ministerio, para aniquilar la convocatoria de
nuevas vocaciones y evitar una temida afluencia
de ellas. Las respuestas son claras y desenfadadas:
los mendicantes tienen derecho a reclutar nuevos
miembros, y stos a emitir votos, y a llevar una
vida pobre, a ejemplo de Cristo y siguiendo sus
consejos.
Otro mbito de comparacin lo proporciona la
que se puede hacer entre estos opsculos y la
Suma de Teologa. Aun cuando casi todos los
contenidos teolgicos vengan a incidir en esta
magna obra, el tratamiento de los diversos temas
es muy distinto, y no debemos olvidar el carcter
polmico de aqullos, cuyo contenido y
objeciones se llevan a la Suma. En el equilibrio

dominicano de Santo Toms, la contemplacin y

presentacin de la verdad no podan anular, y no
anularon, la persona. Oportunamente hemos
hecho notar, poco ha, algunas expresiones de
Santo Toms, francamente inslitas.
7. Cronologa de principales hechos y
escritos
Es la siguiente, que proponemos en un breve
cuadro. Hemos de comenzar reconociendo que es
muy difcil hacer la reconstruccin detallada de la
secuencia de acontecimientos relativos a esta
poca39 que ahora nos interesa a partir de la
documentacin conservada, ante todo porque hay
algunos vacos, como la mayor parte de los
sermones universitarios de este perodo, a los que
sin duda se alude40. Pero para ayudar a su lectura
y para evitar falsas interpretaciones es preciso
conocer el punto de vista y el objetivo con los que
Santo Toms concibi, en cada caso, estos
39

Ver lo que diremos ms adelante a este propsito: p.853, 4

Aunque ya...
40
Un buen e interesante ejemplo de investigacin para establecer
esa reconstruccin en hechos que aqu nos ataen puede verse en A.
SANCHS, OP, Escritos espirituales de santo Toms. 1269-1272:
Teologa Espiritual 6 (1962) 277-315.

opsculos, qu quiso incluir y qu quiso omitir.

Para precisar tales perspectivas se requiere
conocer cules fueron el momento y las
circunstancias del nacimiento de cada uno.
Nos ceimos sobre todo a la presencia de los
dominicos en la Universidad de Pars y a lo que
interesa en orden a situar los opsculos de Santo
Toms41. Advertimos de que en el cuadro adjunto,
a) hacemos preceder de asterisco los hechos; y b)
respecto a los escritos hacemos referencia a cuatro
datos, a saber, la fecha, autor de cada uno de los
escritos, ttulo de stos y (puesto que son de
controversia) nombre del personaje u obra
adversarios:
Fech Autor y obra42
a

Contra

1231 *Dos dominicos con ctedra

en la Universidad de Pars.

41

Seguimos las cronologas que proponen acerca de estos

opsculos Glorieux, Mandonnet, Sanchs, Congar, Weisheipl y la
Edicin Leonina, tratando de armonizarlas y optando por la que, en las
discrepancias, nos parece mejor fundada.
42
Indicamos en negrita slo las obras de Santo Toms incluidas en
esta seccin del presente tomo.

1244 *Toms recibe el hbito de

abr
Fraile Predicador.
1245- *Toms, en Pars: novicio y
48
estudios privados.
1250 Guillermo de Saint-Amour,
feb
Maestro
regente
en
la
Universidad.
1252- *Toms, Bachiller sentenciario
56
en Pars.

1 fase (1252-1255): Conflicto sobre

presencia de los Mendicantes en la Universidad
Fech Autor y obra
a
1252 *Nuevos estatutos de la
feb, 2 Universidad
contra
los
regulares (slo una ctedra
cada Orden).
1253 *Consulta sobre poderes de los
enero regulares, por el canciller
Aymeric.

Contra

1253 *Pelea estudiantes-polica. Se

marz decreta la huelga por la Univ.
o
Los 3 regulares siguen sus
cursos.
1253 *Nuevos estatutos, ms duros,
abril contra los mendicantes.
*Los dominicos apelan al
regente y al papa Inocencio
IV.
* Se reanudan las clases,
despus de siete semanas de
huelga.
1253 *Edicto
de
separacin
mayo (excomunin) de los seculares
contra los regulares.
1253 *El papa convoca una reunin
agost de la Universidad en Roma.
o, 26
1253 *Rebelin de los dominicos
sept- contra la Universidad.
oct

2 fase (1254-1266): Conflicto sobre legitimidad

del ministerio de los religiosos

54
Gerardo de Borgo San
inicio Domnino, Introductorius43.
Guillermo de Saint-Amour, Introdu
Liber de Antichristo44
ctorius.
54
*Seculares a Roma, contra
mar- regulares. Cambia la actitud de
jun
Inocencio IV.
54
nov.
21

*Bula Etsi animarum, contra

los mendicantes, de Inocencio
IV.

54
*Muerte de Inocencio IV.
dic, 7
54
dic,
15

43

*Eleccin de Alejandro IV
(Reinaldo de' Conti di Segni,
cardenal protector de OFM).

El Introductorius in evangelium aeternum es entusiasta de

Joaqun de Fiore y su doctrina de las tres edades del mundo. La
tercera, segn l, comenzara hacia 1260. Durante algn tiempo, la
acusacin hecha a los dominicos de abandonar el evangelio de
Jesucristo, determin el que fuese tenido por autor algn dominico.
Identificado, por fin, se trataba del franciscano Gerardo di Borgo San
Domnino.44
44
Liber de Antichristo et eius ministris, directamente contra Fiore,
con referencia a pseudopredicadores y pseudoprofetas, o sea, los
mendicantes.45

54
dic,
22

*Bula Nec insolitum; casa Etsi

animarum; privilegios para
actividades
de
los
mendicantes.

1955- *Los mendicantes han de dar

56
clase protegidos por arqueros
reales.
56
Guillermo de Saint-Amour, De Mendic
marz periculis.
antes
o
56
abrmay

*Toms, principium, o sea,

licentia docendi y doctorado.

56
Buenaventura, De perfectione Guiller
veran evangelica.
mo de
o
S.Amour
56
julset.

45

Toms
quae...45

d'York,

Manus Guiller
mo de
S.Amour

Manus quae contra Omnipotentem tenditur, tratado en que se

afirma: Status... nihil omnino retinentium sit perfectior omni statu
qui aliquod temporale retinuit.

56
*Toms, Maestro regente de
set- teologa en Pars.
jul 59
56
setnov

Toms de Aquino, Contra De

impugnantes.
pericul
is

56
*Condenacin
del
De
prohibicin
a
oct, 5 periculis;
Guillermo de volver a ctedra
y a Pars.
5968
nov

*Toms, residencia en Italia:

Npoles 59-61
Orvieto 61-65
Roma 65-67
Viterbo 67-68

66

Guillermo de Saint-Amour, Mendic

antes
Collationes catholicae46.

66

*Guillermo
enva
Collationes al papa.

66

*Comienza Toms la Summa

Theologiae.

46

su

Collationes catholicae et canonicae Scripturae ad defensionem

Ecclesiasticae Hierarchiae et ad instructionem et praeparationem
simplicium fidelium Christi contra pericula inminentia Ecclesiae
generalis per Hypocritas, Pseudopraedicatores et Penetrantes domos
et Otiosos et Curiosos et Gyrovagos.4.

67
feb,
28

*Clemente IV renueva los

privilegios de los mendicantes.

68
nov

*Toms, de Viterbo a Pars.

68
nov,
29

*Muere Clemente IV.

3 fase (1268-1271): Conflicto sobre la

perfeccin de pastores y religiosos, y sobre la
entrada de nios en la vida religiosa
68
dic

Gerardo
d'Abbeville, Manus
Quodlibet de Navidad.
quae...
(d'York
)

68
dic,
31

Gerardo d'Abbeville, Sermn Manus

'postquam consummati'.
quae...
(d'York
)

6972
abr

*Toms, segunda regencia en

Pars.

69
Gerardo d'Abbeville, Quodl. Manus
marz III, 5-647
quae...
o
(d'York
)
Toms de Aquino, Quodl. I,
1448.
69
Gerardo d'Abbeville, Contra Manus
quae...
veran adversarium49.
o
69
novdic

Toms de Aquino,
perfectione (c.23).

De Contra
advers
arium

69
Gerardo d'Abbeville, Quodl. De
perfecti
Navid XIV, 150.
ad
one
47

Si la administracin de bienes comunes de la Iglesia mengua en

los prelados la excelencia de la perfeccin; 6: Si tener y administrar
los bienes comunes de la Iglesia facilita a los prelados la perfeccin de
su estado y la gestin del oficio.
48
Si el que se dedica a la salvacin de las almas peca ocupando
su tiempo con el estudio, en cuyo ad 2m habla de la pobreza y de la
castidad como quaedam perfectionis instrumenta.
49
Contra adversarium perfectionis christianae, maxime
praelatorum facultatumque ecclesiasticarum inimicum, autntico
intento de destrozar el tratado de Thomas d'York, en el que Gerardo
d'Abbeville se propone rebatir el valor de la pobreza en la perfeccin
cristiana. Escrito doce aos antes, aprovecha la sede vacante, tras la
condenacin del De periculis.
50
Del que la q.1 es: Quaestio est qui sunt prelati qui sunt in statu

70
Toms de Aquino, De Quodl.
enero perfectione (c.24-30).
XIV
Juan
Peckham, De pueris
oblatis.
70
Toms de Aquino, Quodl.
abril
11,12,1751.
70
abrjun

Nicols de Lisieux, De perfect. De

perfecti
et excellentia...52.
one

70
julio

Gerardo d'Abbeville,
apologeticus.

Liber

71
Nicols de Lisieux, De ordine
enero praeceptorum...53.
71
Nicols
de
febre Responsiones54.
ro

Lisieux, Juan
Peckha
m
y
Toms

perfectiori religiosis.51
51
c.11: Es lcito inducir a los jvenes a la religin bajo voto o
juramento?; c.12: Tienen que entrar en religin los que se han
obligado con voto o juramento?; c.17: Los prrocos estn en mayor
perfeccin que los religiosos? Es, pues, claro que cuando vuelva a
tratar el tema del ingreso en la vida religiosa en el Quodlibeto IV, el
tema ya haba sido expuesto por l.
52
De perfectione et excellentia status clericorum, con referencias
continuas a los captulos de Santo Toms.
53
De ordine praeceptorum ad consilia.
54
Responsio ad quaestionem fratris Johannes de Pescant de

71
fin
febr.

Toms de Aquino, Quodl. IV: Gerard

De ingressu (Q.IV, 23-24).
o
y
Nicols

71
Toms de Aquino, Contra Gerard
entre retrahentes.
o
y
Cuar.
gerardi
y
nos
Nav.
71
Toms de Aquino, Quodl. V.
dicie
mbre

8. El De periculis, de Guillermo de SaintAmour

El intento de dichos Maestros era muy claro y
radical: La Orden de Frailes Predicadores deba
desaparecer. Desde febrero de 1252 la
Universidad estaba decidida a arrebatar a los
dominicos una de las dos ctedras que ocupaban.
En abril de 1253, los seculares decretan, con
ocasin de una huelga, impedir el magisterio a
quien no jurase fidelidad al reglamento
Ordine Fratrum Minorum et Responsio ad quaestionem fratris
Thomae de Aquino de Ordine Fratrum Praedicatorum, segn los
manuscritos. De Toms, intenta refutar el Contra retrahentes.

corporativo. Los mendicantes se opusieron. Los

dominicos recurren ante todo a la ayuda de Dios,
hacindose oraciones pblicas en las iglesias de la
Orden; despus, viendo en peligro sus ctedras y
entorpecido su ministerio, apelan al papa. El que
lo era en aquel momento, Inocencio IV (jun.
1243-dic. 1254), al que tanto unos como otros
invocaban, hace acudir a Roma para informarle a
cuatro Maestros seculares, entre los que se
encuentra Guillermo de Saint-Amour, cannigo
de Beauvas y doctor en Pars, que odiaba a los
religiosos. Valindose de intrigas en la curia,
logra, de mayo a noviembre de 1254, que el papa
tome una serie de medidas desfavorables a los
mendicantes, hasta llegar a la supresin total de
los privilegios de los religiosos (bula Etsi
animarum). Inocencio IV muere el 7 de diciembre
de ese mismo ao, y el da 22 del mismo mes su
sucesor Alejandro IV, en su bula Nec insolitum,
anula la de su antecesor, y poco despus exige la
reintegracin de los Maestros dominicos. Irritado
por el fracaso de sus manejos, Guillermo publica,
en marzo-abril de 1256, su clebre panfleto De
periculis, al que nos referiremos enseguida.
La
penetracin
universitaria
de
los

Predicadores choc bien pronto, como hemos

visto, con la dura oposicin de los Maestros
seculares, empujados por algunos de los motivos
que hemos expuesto a exigir la ejecucin integral
de sus reglamentos, que podan suponer
comprometidos. Para defenderlos con mayor
seguridad, Guillermo de Saint-Amour pretenda la
supresin de los mendicantes, cuyo gnero de
vida era, en su opinin, contrario a la moral y a la
religin. Denunciaba en ellos que bajo una
apariencia de ciencia, de piedad y de renuncia al
mundo, una plyade de falsos profetas amenazaba
a la Iglesia. Se aadan las predicaciones del
propio Guillermo, no menos virulentas y en este
mismo sentido. Hay que reconocer que los
objetivos de los ataques de Guillermo estaban
bien elegidos. Si los Predicadores tenan como
misin proponer a todos las verdades evanglicas
que contemplaban y de las que vivan, se trataba
de impedrselo fuese como fuese; es decir,
aniquilar su razn de ser, haciendo a la Orden
intil. As, apartarlos del estudio, haciendo su
enseanza imposible, restringir al mximo sus
derechos, conceder lo ms una ctedra en la
Universidad, negndoles los privilegios de otros

Maestros, rechazando su participacin en el grupo

de los seculares. Se intentaba igualmente
expulsarlos de cualquiera otra de sus actividades:
la predicacin, la confesin, etc., hacerles
materialmente inasequible la docencia o el
apostolado obligndolos a trabajar manualmente,
emprenderla contra la renuncia a poseer en que se
fundaba tal forma de vida, declararla contraria a la
ley de Dios, ilcita y sin derecho a vivir de las
limosnas de los dems.
Un primer xito de todas estas medidas se
pretenda que fuese el decrecimiento del nmero
de vocaciones que surgan, y para ello colapsar el
ingreso en la vida religiosa por cuantos medios se
pudieran instrumentar. Por otra parte, todo
procedimiento sera vlido con tal de que
provocase este rechazo: la denuncia de las faltas
de los Predicadores, sealar las torcidas
intenciones que se ocultaban bajo apariencia de
virtud, humildad y celo apostlico, acusar sus
excesos de vanagloria, dureza, etc.
Si nos hemos detenido un poco en esta
descripcin ha sido porque ella contiene tanto la
lnea argumental de Saint-Amour en su escrito
como la del opsculo de Santo Toms en su

contraataque, sobre todo a partir del captulo

octavo. La desaparicin de los mendicantes era,
en efecto, la tesis del panfleto De periculis
novissimorum temporum55, que el papa Alejandro
IV conden (5 oct. 1256: bula Romanus
Pontifex56). Tras la condenacin, Guillermo sera
55

Citado y conocido corrientemente como De periculis, el ttulo

completo, segn la bula de condenacin, sera Tractatus brevis de
periculis novissimorum temporum.
56
Dz-Sch (1963) n. 840 a 844. Cf. El Magisterio de la Iglesia
(Barcelona 1963) n. 458459. Es ilustrativa y muy elocuente la lectura
de la frmula de condenacin: [El Libelo de Guillermo]
cuidadosamente ledo y madura y rigurosamente examinado, se nos ha
hecho relacin de su contenido. En l hallamos manifiestamente que
se contienen cosas perversas y reprobables, contra la potestad y
autoridad del Romano Pontfice y sus hermanos en el episcopado y
algunas contra aquellos que mendigan por Dios bajo estrechsima
pobreza, venciendo con su voluntaria indigencia al mundo con sus
riquezas; otras contra los que, animados de ardiente celo por la
salvacin de las almas y procurndola por los sagrados estudios,
logran en la Iglesia de Dios muchos provechos espirituales y hacen
all mucho fruto; algunas tambin contra el saludable estado de los
religiosos, pobres o mendicantes, como son nuestros amados hijos los
frailes Predicadores y los Menores, los cuales con vigor de espritu,
abandonado el siglo con sus riquezas, suspiran con toda su intencin
por la sola Patria celeste; y por el estilo otras muchas cosas
inconvenientes dignas de eterna confutacin y confusin.
Porque tambin dicho libelo era semillero de gran escndalo y
materia de mucha turbacin, y haca dao a las almas, pues retraa de
la devocin acostumbrada y de la ordinaria largueza en las limosnas y
de la conversin e ingreso de los fieles en religin: Nos hemos
juzgado con autoridad apostlica, con el consejo de nuestros

depuesto de su ctedra.
El tratado se presenta como una advertencia
que hace el maestro Guillermo a los prelados que
gobiernan la Iglesia, acerca de los peligros de los
ltimos tiempos, previos al Anticristo y que ya
parece que se inician. Quiere alertar a los obispos
sobre el dao que hacen a la Iglesia los
pseudopraedicatores, ya anunciados por San
Pablo, y proponer las medidas que urge tomar
para remediar tal situacin, y sobre todas las
dems, la de recluir a los mendicantes en los
monasterios y obligarles a trabajar. Las
acusaciones
fundamentales
contra
los
mendicantes57 se referan a la pobreza de los
hbitos, los viajes que emprendan por la
necesidad de su ministerio, los asuntos en que por
caridad a veces se implicaban, la modalidad de
sus observancias claustrales y sus penitencias, la
resistencia que oponan a sus adversarios, las
hermanos, que dicho libro que comienza as: "He aqu que quienes
vean gritarn afuera" y por su ttulo se llama "Breve tratado sobre los
peligros de los ltimos tiempos", ha de ser reprobado y para siempre
condenado por inicuo, criminal y execrable; y las instituciones y
enseanzas en l dadas, tenidas por perversas, falsas e ilcitas....
57
Los argumentos para combatir a los religiosos se dirigen contra
las dedicaciones dominicanas, segn final del prlogo y final del cap.
1 de Cont. impugn. Ellos son, pues, los defendidos por Santo Toms.

visitas que hacan a las cortes de los prncipes, etc.

Se les presentaba, en una palabra, como lobos
rapaces, falsos profetas, hipcritas, enviados o
precursores del Anticristo.
Es una obra absolutamente carente de
argumentos, que no contiene ms que una larga
serie de textos de la Escritura, los Padres y la
Glosa, con los que Guillermo trata de describir los
peligros enumerados y a sus propagadores, sobre
todo los Predicadores.
9. Caractersticas de la presente edicin
Todo el esfuerzo de la misma se dirige a poner
en manos de un lector actual unos textos de Santo
Toms que se publican, en su conjunto, por
primera vez traducidos al espaol, con el deseo de
hacrselos comprensibles y con las ayudas que
parecen imprescindibles para lograrlo. El alcance
y los lmites del trabajo estn presididos por ese
proyecto, al que se ha procurado mantener la
fidelidad. Somos conscientes de que hay multitud
de
referencias,
hechos,
motivaciones,
documentos, etc., que inciden en el texto y que se
omiten o se citan de pasada a lo largo de este
tomo, que, bien para completar y detallar la

narracin, o para satisfacer legtimas curiosidades

que surgen, as como para justificar opciones
tomadas, se desearan encontrar en l. Hemos
procurado remitir, en nota a pie de pgina, a las
obras en que se podra encontrar y completar todo
eso.
Al P. Armando Bandera OP (1920-2002), largo
tiempo dedicado a exponer y analizar dentro de la
teologa tanto el campo de la Eclesiologa como el
de la Vida Religiosa, se debe la traduccin, que
dej concluida poco antes de su repentina muerte.
Los textos usados han sido: para los opsculos,
Opuscula Omnia, ed. P. Mandonnet OP, IV (Pars
1927), Opuscula Theologica, ed. Marietti, II
(Turn-Roma 1954), y de Ed. Leonina, el t. XLI
(Roma 1970); para el quodlibeto IV, Opuscula
Philosophica et Theologica, ed. A. Michaele de
Maria sj (Roma 1913), y de Ed. Leonina, los tt.
XXV/1 y 2 (Roma 1996).

CONTRA LOS DETRACTORES DE LA VIDA

RELIGIOSA

INTRODUCCIN
Por encargo de Humberto de Romans, Santo
Toms tom sobre s la defensa de los dominicos
y, en slo unos das, prepara un esbozo que lee en
Anagni, y que una vez desarrollado vera la luz en
septiembre-octubre de ese mismo ao. Es el
tratado Contra impugnantes Dei cultum et
religionem, en el que respondi de modo
contundente, usando un lenguaje en el que
abundan expresiones de una dureza inusitada en
l.
Por lo dicho, queda palmariamente claro que
este opsculo de Santo Toms es de controversia.
Ms an, hemos de decir que sta se hallaba en el
momento ms virulento. Se trata de establecer, a
favor de los Predicadores, la defensa contra las
acusaciones que se les dirigieron desde el De
periculis. Pero como era de esperar de la soberana
visin y perspectiva teolgica del Anglico, el
resultado es mucho ms amplio. Como afirm

Fleury en su Histoire Ecclsiastique, se le ha

juzgado siempre como la ms perfecta apologa de
las rdenes religiosas.
La primera idea sobre la gravedad del conflicto
y el alcance de las acusaciones lanzadas contra los
Predicadores se puede tener con slo un vistazo a
los lugares donde Santo Toms expone los puntos
a tratar segn el plan de la obra (o sea, en el
Prlogo y caps. 1, 8, 13, 20 y 22).
En el opsculo pueden distinguirse tres grandes
partes. La primera la constituira el captulo
primero, donde expone la amplitud del concepto
religin. Ante todo se servir de ello Santo Toms
para dar a la vocacin de los religiosos un enfoque
y un acento teologal. Toda vinculacin con Dios
comienza por la fe, que es la que instruye acerca
del deber de adorar a Dios por ser l quien es, o
culto de latra. Ese culto equivale a una profesin
de fe, que implica tambin la esperanza y la
caridad. A esta fundamental religacin con Dios
pueden aadirse otras, basadas en algo que se
practica y se asume como norma de vida para
servir a Dios con exclusividad, y por tanto implica
la muerte a lo secular, y la consagracin, total,
exclusiva e irrevocable, a Dios.

La segunda, son los seis captulos, de segundo

a sptimo, en los que Santo Toms va a defender
la licitud de otras tantas actividades, de las que los
seculares excluan a los Dominicos. Contienen lo
que responde al mbito de expresin de la
vocacin especficamente dominicana, en lo que
ella tiene de ms peculiar y original. Son los
captulos ms largos y cuidados, de modo que, de
los 26 de que consta el opsculo, estos seis solos
ocupan ms espacio que todo el resto. Tambin
dan pie para mostrar hasta qu punto era
aborrecida la Orden por los Maestros promotores
de la polmica, y cul era su punto clave. Entre
los Maestros seculares del s. XIII, la idea de la
institucin divina de los sacerdotes con cura de
almas desprovea de justificacin a los religiosos
que se apoyaran en las bulas Nec insolitum y Ad
fructus uberes de Alejandro IV y Martn IV (feb.
1281 - mar. 1285) respectivamente, para poder
predicar y confesar con aprobacin de sus
superiores, sin ser autorizados ni requeridos por
los obispos o los prrocos. Santo Toms no cesa
de condicionar el ministerio de los Mendicantes
nicamente por la misin cannica recibida no de
los prrocos, a quienes l niega la jurisdiccin

ordinaria y de derecho divino, sino de los obispos

o prelados ordinarios, y ms an de la Sede
Apostlica.
La tercera parte, desde el captulo octavo al
vigsimo sexto, es una refutacin ordenada y
completa de todas las acusaciones injuriosas
lanzadas
contra
los
Predicadores.
Verdaderamente, no hubiera podido Toms
encontrar en ningn otro lugar una coleccin de
objeciones, calumnias ni insinuaciones perversas
tan completa. Ninguna meramente terica, sino
todas y cada una de ellas con un respaldo referible
a algn momento determinado.
Una coincidencia: cap. 5 de Contra
impugnantes y cuest. 7 de Quodlibeto VII
Parece oportuno recoger aqu la coincidencia de
contenido del captulo 5 de Contra impugnantes
con el contenido de los dos artculos de la
cuestin 7.a del Quodlibeto VII, en el tema del
trabajo manual. El que esta cuestin no se inserte
en el plan del Quodlibeto, ni comience con el
clsico Deinde..., sino con un brusco Quaestio est
de opere manuali, es lo que ha llevado a pensar
que se trata en realidad de una cuestin

independiente. Fue sin duda la gran difusin

alcanzada por el De periculis lo que lleva a Santo
Toms a refundir esa cuestin para dar lugar al
captulo 5 del Contra impugnantes.
Ya desde el otoo de 1255, San Buenaventura y
Guillermo andaban enzarzados discutiendo sobre
la pobreza, sus aspectos de renuncia, mendicidad
y modalidad al margen del trabajo manual.
Durante la Pascua de 1256, poco despus de
aparecida la primera redaccin del De periculis de
Guillermo de Saint-Amour donde todos esos
temas, como hemos dicho, daban al secular tanto
pie para desacreditar a los regulares, el que tuviera
lugar la primera disputa de quolibet de un
dominico con la fama que acompaaba a Toms,
recin autorizado a ejercer como Maestro y en un
mundo donde el tema de la pobreza estaba
resultando apasionante, tena todos los
ingredientes para ofrecer inusitado inters.
Para un lector actual, un aspecto sin duda
interesante lo proporciona el que Santo Toms
hace suya la postura de San Buenaventura en la
disputa con Guillermo. Lo cual va a dar ocasin
para comparar a ambos autores en aspectos ajenos
al contenido de sus exposiciones. Es decir, de

cotejar sus respectivos estilos. Y ah s aparece

inmediatamente la profunda diferencia. Donde
Buenaventura es fronda y maraa, Toms es
simplicidad, claridad y tersura de pensamiento58.
Choca al lector comprobar la total ausencia de
tono polmico en estos artculos, en los que, aun
conociendo el autor al virulento oponente en el
tema, sabiendo lo duramente zarandeado que
haba sido por l, y siendo herida su vocacin de
fraile predicador, que tan querida le era, por los
argumentos del secular, sin embargo todo es
expuesto en tono apacible, como si se tratase de
una cuestin especulativa abordada en un tratado
58

Una vez ms viene a la mente el elogio, emitido a un

determinado propsito pero con caractersticas genricas por lo que se
refiere a Santo Toms, de H. de Lubac: Grce ses ordinaires
qualits de simplicit, de justesse et de prcision, saint Thomas
rsume l'enseignement commun avec bonheur: Exgse mdivale.
Les quatre sens de l'criture, IV/2 (Pars 1964) 302. 0 el de Lottin:
Soucieux de comprendre saint Thomas et d'en apprcier l'importance,
l'historien voudra en outre le situer dans le mouvement intellectuel du
XIII' sicle... Dans cette perspective... il constatera que saint Thomas,
la fin de sa carrire surtout, domine de trs haut l'intellectualit de
son temps: Psychologie et Morale aux XIIe et XIIIe sicles (LouvainGembloux 1949) 111/2, 601. Tambin a este mismo propsito, lo que
se lea en la antigua liturgia dominicana, In festo s. Thomae Aquinatis,
II noct., IV Resp.: Stilus brevis, grata facundia: celsa, clara, firma
sententia. Cf. J. PIEPER, Einfhrung zu Thomas von Aquin
(Mnchen 1958) 116.

sereno. Pensamos que bien pudiera ser una

concesin al hecho de ser su primera disputa de
quolibet, o el no haber comprobado todava el
funesto influjo del De periculis. Fue, sin duda, la
difusin de esta obra lo que, como hemos dicho,
obliga a Toms a encargarse de la defensa de la
Orden. Este mismo tema del Quodlibeto,
reelaborado, lo trata en el cap. 5 de Contra
impugnantes, aunque de forma mucho ms viva y
violenta contra Guillermo de Saint-Amour.
El siguiente cuadro, por fin, puede ofrecer en
un solo golpe de vista el panorama total del
opsculo:

CONTRA LOS DETRACTORES DE

LA VIDA RELIGIOSA
PRLOGO
Intencin del autor
1. Tus enemigos hicieron estrpito y quienes te
aborrecen alzan la cabeza; maquinaron proyectos
perversos contra tu pueblo y tomaron consejo
contra tus escogidos. Se dijeron: Hagmoslos
desaparecer de entre la gente, para que en el
futuro, nunca ms se haga mencin del nombre de
Israel.
Dios omnipotente, amador de los hombres,
quiere por amor servirse de nosotros con vistas a
su bondad y a nuestra propia utilidad, como dice
Agustn. A su bondad, ciertamente, para que los
hombres den gloria a Dios, pues a quien invoca
mi nombre lo he creado para gloria ma (Is 43,7).
Pero tambin para utilidad nuestra o a fin de que
l otorgue a los hombres la salvacin, puesto que
Dios quiere que todos los hombres se salven (1
Tim 2,4). Al nacer el Seor, esta concordia entre

los hombres y Dios fue anunciada por el ngel con

aquellas palabras gloria a Dios en las alturas y en
la tierra paz a los hombres de buena voluntad (Lc
2,14).
Dios, siendo omnipotente, podra procurarse
por s mismo la gloria que recibe de los hombres y
otorgar a los hombres la salvacin. Dispuso, sin
embargo, para mantener el orden en las cosas,
escoger ministros, mediante cuyo ministerio
ambas cosas fuesen llevadas a cabo; y as estos
mi- nistros con razn son llamados auxiliares de
Dios (1 Cor 3,9). Pero el diablo, envidioso de la
gloria divina y de la salvacin de los hombres,
pone empeo en impedir ambas cosas. Por lo cual
quienes en esto prestan servicio al diablo
muestran ser enemigos de Dios cuya gloria
impiden, y tambin de todo el gnero humano,
pues se oponen a su salvacin; pero enemigos
especialmente de los ministros de Dios a quienes
persiguen: A nosotros nos persiguieron, a Dios no
le agradan y se oponen a todos los hombres (1
Tes 2,15). En consonancia con esto, el Salmo,
mediante las palabras transcritas, cumple tres
finalidades.
Primera: Muestra la enemistad que esos

hombres tienen para con Dios diciendo: Tus

enemigos hicieron estrpito, o sea, aquellos que
primero hablaban contra ti ocultamente, ahora no
tienen miedo de hablar en pblico. A este respecto
dice la Glosa: Son palabras que se refieren a los
tiempos ltimos, los del anticristo, cuando lo que
ahora queda retenido bajo silencio, saltar con
voz libre, la cual voz por ser irracional, ms bien
debe ser considerada sonido que palabra. Hacen
efectiva su enemistad no slo con la voz, sino
tambin con obras. Por eso se dice a continuacin:
Quienes te odian alzaron la cabeza, es decir,
alzaron al Anticristo, segn la Glosa, y a sus
miembros, los que estn bajo l como cabeza, de
manera que, gobernados por una sola cabeza,
persigan ms eficazmente a los santos de Dios.
Segunda: Muestra cmo se oponen a todo el
gnero humano, cuando aade: Maquinaron
perversamente contra tu pueblo o de acuerdo
con otra explicacin, hicieron planes con
astucia para engaarlos, segn la Glosa.
Respecto de Is (3,12): Pueblo mo, los que te
proclaman dichoso te engaan, la Glosa aclara
que esto lo hacen con palabras cariosas.
Tercera: Muestra que persiguen a los ministros

de Dios, cuando aade: Tomaron consejo contra

tus escogidos. La Glosa comenta: Hacen esto no
slo contra gente de condicin media, sino
tambin contra varones celestiales. Por lo cual
Gregorio, exponiendo lo que dice Job (16,11)
abrieron su boca en acusaciones contra m, dice:
En la Iglesia los perversos persiguen
principalmente a aquellos que dan muestras de
que aprovecharn a muchos y aade poco
despus los perversos piensan haber hecho cosa
importante, cuando matan la vida de los
predicadores.
Dos cosas planean contra los santos. Primera,
aniquilarlos por completo. Se lee en Ester (13,12):
Nuestros enemigos quieren eliminarnos y hacer
desaparecer tu heredad. Segunda: Si no
consiguen lo anterior, buscan quitarles la fama
ante los hombres, para que no puedan dar fruto
entre ellos. Se lee en Sant 2,6-7: No son los ricos
quienes con su poder os oprimen? No son ellos
quienes blasfeman ese buen nombre que ha sido
invocado sobre vosotros? En cuanto a la primera
de estas dos cosas, el Salmo aade: Dijeron:
Venid hablando as, segn la Glosa, para dar a
entender que buscan socios y hagmoslos

desparecer de entre la gente, o de entre las

gentes, como se dice tambin en la Glosa: Que
no se cuenten entre la gente, es decir, hagamos
que desparezcan del mundo. Y sta es, segn la
Glosa, la persecucin del Anticristo. En cuanto a
lo segundo, aade: En el futuro nunca ms se
haga mencin del nombre de Israel, para que el
nombre de ellos no tenga quien lo recuerde, es
decir, segn la Glosa, el nombre de aquellos que
se dicen ser el verdadero Israel.
La primera de estas dos cosas, o sea, eliminar
de este mundo a los santos, antiguamente los
tiranos intentaron realizarla usando la violencia.
Por lo cual el Apstol en Rom 8,36, dice que en
su tiempo se cumplieron las palabras del Sal
43,22: Por causa de ti nos dan muerte cada da,
somos contados como ovejas de matanza. Pero
ahora, hombres perversos tratan de hacer esto
mismo en relacin con los religiosos,
especialmente contra aquellos que, profesando
perfeccin, pueden, con la palabra y el ejemplo,
producir mayor fruto. Para lograr lo que
pretenden, centran el inters en asentar tales cosas
capaces de hacer que su estado desaparezca por
completo o resulte del todo insoportable. Buscan,

en efecto, privarlos de los consuelos del espritu y

al mismo tiempo les imponen cargas de orden
corporal.
En primer lugar, hacen todo lo posible por
quitarles el estudio y la enseanza, para que as ni
puedan resistir a los adversarios, ni encontrar en
las Escrituras el consuelo del espritu. sta es la
astucia de los Filisteos, de quienes se dice en 1 Re
[1 Sam] 13,19: Los Filisteos haban tomado
medidas para que los Hebreos no pudieran
fabricar ni espadas ni lanzas. La Glosa expone
estas palabras aplicndolas al estudio de las letras.
Juliano el Apstata lo haba iniciado ya, como
consta por el testimonio de la historia de la
Iglesia.
En segundo lugar, hacen todo lo posible para
apartarlos del gremio de los estudiantes, para
que de este modo el camino de la santidad se haga
despreciable. A este respecto, se acomoda lo de
Ap 13,17: De modo que nadie pueda ni comprar
ni vender, sino el que lleva la marca o el nombre
de la bestia: lo cual consiste en dar crdito a su
maldad.
En tercer lugar, se esfuerzan por impedir su
predicacin y su ministerio de or confesiones,

con que cultivan fructuosamente la vida del

pueblo. Es semejante lo que se lee en 1 Tes 2,16:
Nos impiden hablar a la gente para que se salven.
Lo cuarto es que los someten al trabajo manual,
para que, bajo esta carga, sientan tedio de su
propio estado y as queden sin nimo para sus
trabajos. Con esto guarda semejanza el plan del
Faran cuando, segn x 1,9-10, deca: He aqu
que el pueblo de Israel se hace ms numeroso y
fuerte que nosotros. As, pues, seamos astutos en
oprimirlo. Y un poco ms adelante aade: Puso
[el faran] sobre ellos jefes de obras. La Glosa lo
explica diciendo: Faran significa diablo el cual
impone el pesadsimo yugo del barro y los
ladrillos, esto es, la esclavitud del obrar terreno,
al nivel del barro.
En quinto lugar, censuran y ultrajan su
perfeccin, a saber, la pobreza mendicante. A este
respecto, se lee en 2 Pe 2,2: Muchos seguirn las
liviandades de aquellos a causa de los cuales es
blasfemado el camino de la verdad, que, como
dice la Glosa, son las buenas obras.
Lo sexto es que, en cuanto pueden, les quitan
limosnas. Viene a cumplirse lo que se dice en 3 Jn
[v.10]: No recibe a los hermanos y a quienes los

acogen, se lo prohbe. La Glosa lo explica as:

Disuade la hospitalidad para con los hermanos
pobres y a quienes estn dispuestos a acogerlos
les impide tener este gesto de consideracin.
Los susodichos ministros del diablo ponen
empeo en difamar a los santos. Quieren difamar
a los santos no slo de palabra ante los presentes,
sino tambin, con sus escritos, ante el mundo
entero. Es algo parecido a lo que se lee en Jer
23,15: De los profetas de Jerusaln sali la
contaminacin sobre toda la tierra. A propsito
de lo cual, dice la glosa de Jernimo: Alegamos
este testimonio contra aquellos que difunden por
el mundo cartas llenas de mentira, de engao y de
perjurio, con lo cual contaminan los odos de
quienes escuchan. No les basta ser vctimas de la
propia perversidad y herir a los dems; su
proyecto los lleva a difamar en el mundo entero a
aquellos contra quienes una vez dieron entrada al
odio; y por todas partes siembran ultrajes contra
ellos.
2. Con la intencin de aplastar la perversidad
de hombres malintencionados, seguiremos este
orden:

Primero, mostraremos qu cosa sea la religin y

en qu consista la perfeccin de la vida religiosa,
porque todo su intento se dirige contra los
religiosos;
Segundo, mostraremos que todo aquello con
que pretenden oprimir a los religiosos es pura
frivolidad sin base;
Tercero, mostraremos que en todo cuanto
propalan para difamar a los religiosos, rebosan
perversidad.

CAPTULO 1
Qu es religin y en qu consiste la perfeccin
de la vida religiosa
1. Para conocer la naturaleza de la religin,
veamos el origen del vocablo. El vocablo religin,
como Agustn parece insinuar en el libro De vera
religione, se toma de religar. Propiamente se dice
que est ligado aquello que est unido a un
extremo por tales vnculos de sujecin que ya no
permiten volver atrs. Ahora bien, religin
implica que el 'ligamen' se adquiere por va de
reiterado empeo: muestra que alguien quiere

restablecer el ligamen con alguien a quien

anteriormente haba estado vinculado y de quien,
en un cierto momento, empez a estar distante.
Puesto que toda criatura existe primero en Dios
que en s misma y que procedi o sali de Dios,
en cierto sentido empez siendo de Dios en razn
de su esencia por virtud de la creacin. Por lo cual
la criatura racional debe establecer `relegacin'
con Dios, con quien estaba unida incluso antes de
existir, a fin de que los ros retornen al punto de
donde nacen (Eclo 1,7). Por eso Agustn dice:
Que la religin nos religue con el nico Dios
omnipotente. El pasaje est en la Glosa sobre Rom
11,36, a propsito de a partir de y por medio de
l, etc..
El primer ligamen con Dios se establece
mediante la fe, como se dice en Heb 11,6: Quien
se acerca a Dios debe creer que existe. Esta
profesin de fe se llama latra, la cual tributa culto
a Dios reconociendo que l es el principio. Por lo
tanto religin significa, en primer lugar y
principalmente, latra que da culto a Dios para
hacer profesin de la fe verdadera. Es lo que dice
Agustn en el libro X De civitate Dei. Dice, en
efecto: Religin significa no un culto cualquiera,

sino el de Dios. Tulio, por su parte, define la

religin, en la Retrica antigua, diciendo: La
religin es la que ofrece culto y reverencia a una
cierta naturaleza superior que llaman divina Se
ve, por tanto, que a la verdadera religin
pertenece, en primer trmino y de manera
principal, todo aquello que forma parte de la fe
ntegra y el cumplimiento del deber de adoracin.
Pero, en segundo lugar, a la religin pertenecen
todas aquellas cosas mediante las cuales podemos
servir a Dios, porque, como dice Agustn en el
Enchiridion, a Dios se le da culto no slo
mediante la fe, sino tambin con la esperanza y
con la caridad; y desde esta perspectiva todas las
obras de caridad son llamadas obras de religin.
Por lo cual en Sant 1,27 se lee: Ante Dios Padre
la religin pura y sin mancha consiste en atender
a los hurfanos y a las viudas en sus penas, etc.
De todo lo dicho se sigue que hay dos
acepciones de religin: una ajustada a su primer
empleo, para significar que alguien, por la fe, se
liga con Dios para tributarle el culto debido. De
acuerdo con esta acepcin, la persona se hace
partcipe de la religin cristiana mediante el
bautismo, con la renuncia a Satans y a sus

pompas. La segunda significa que alguien se

obliga a un especial servicio de Dios, mediante
determinadas obras de caridad, renunciando a la
vida secular. Al presente [en este libro] usamos el
vocablo religin en su segundo sentido. Ahora
bien, la caridad presta servicio a Dios con actos de
la vida activa y de la contemplativa. En la vida
activa hay no pocas diversidades, de acuerdo con
los diversos servicios de caridad que sean
prestados al prjimo. De acuerdo con esto, hay
religiones instituidas para entregarse a Dios en la
contemplacin, como las de ndole monstica y
eremtica. Otras, en cambio, sirven a Dios en sus
miembros por medio de la accin, como las de
aquellos que se entregan a Dios para atender
enfermos, redimir cautivos, o que practican otras
obras de misericordia. No hay obra de
misericordia para cuya realizacin no pueda ser
instituida una religin, aunque de hecho an no
haya sido instituida.
A la manera como en el bautismo el hombre,
ligndose con Dios por la religin de la fe, muere
al pecado, as tambin por el compromiso de vida
religiosa muere a lo secular, a fin de vivir para
solo Dios mediante la prctica de aquella obra en

la cual prometi prestar servicio a Dios. Pues as

como el pecado quita la vida [propia] de la fe, as
tambin las ocupaciones seculares hacen
imposible [la dedicacin al] servicio de Cristo.
Como se dice en 2 Tim 2,4, nadie que milita para
Dios se enreda en asuntos seculares. Mediante el
voto de religin se renuncia a todos esos asuntos,
que son los que, dada la condicin humana, atraen
la dedicacin de la inmensa mayora y les ponen
dificultad para servir a solo Dios. El primer y
principal asunto que atrae la dedicacin de las
personas es el matrimonio. A este propsito, se
lee en 1 Cor 7,32-33: Quiero que vivis sin
preocupacin. El clibe tiene cuidado de las
cosas del Seor, de cmoagradar a Dios. En
cambio el que vive casado, se preocupa de las
cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, y
anda dividido. El segundo asunto es la posesin
de riquezas terrenas. Respecto de esto se dice en
Mt 13,22: El afn por las cosas de este siglo y el
engao de las riquezas ahogan la palabra y se
hace infructuosa. Por lo cual una cierta Glosa
acerca de Lc 8,14, comentando lo de la parte que
cay entre espinas etc., dice lo siguiente: Las
riquezas, aunque parezcan deleitar, sin embargo

para sus dueos son espinas; con los pinchos de

las preocupaciones clavan sus mentes, porque
crean la ansiedad de buscar y la inquietud para
conservar.
Lo tercero es la propia voluntad, porque quien
es dueo de su voluntad vive en la inquietud de
cmo organizar su vida. Por eso se nos da el
consejo de dejar la disposicin acerca de nuestro
estado al designio de la divina providencia. A este
respecto, se lee en 1 Pe 5,7: Echad en l [en Dios]
todas vuestras preocupaciones, porque l se cuida
de vosotros. Y en Prov 3,5: Con todo el corazn
pon la confianza en el Seor y no te apoyes en tu
prudencia. De donde se sigue que la religin
perfecta est consagrada por tres votos, que son:
el voto de castidad, por el que se hace renuncia al
matrimonio; el voto de pobreza, por el cual se
renuncia a las riquezas; el voto de obediencia, por
el que se renuncia a la propia voluntad. Mediante
estos tres votos el hombre ofrece a Dios el
sacrificio de todos sus bienes. Por el voto de
castidad ofrece su cuerpo en sacrificio. Viene a
ser lo que se dice en Rom 12,1: Ofreciendo
vuestros miembros. El voto de pobreza ofrece en
sacrificio los bienes exteriores. A esta oblacin se

aplica lo de Rom 15,31: Sea acepta la ofrenda de

mi obsequio a los santos en Jerusaln. Por el voto
de obediencia se ofrece a Dios el sacrificio del
espritu, acerca del cual se dice en el Salmo: El
espritu quebrantado es para Dios un sacrificio.
Mediante estas tres cosas es ofrecido a Dios no un
sacrificio cualquiera, sino un holocausto, que le
era el ms grato de todos. Por lo cual dice
Gregorio: Cuando alguien, de lo suyo, algo ofrece
a Dios y algo no ofrece, se tiene el sacrificio; en
cambio, cuando todo lo que tiene, todo lo que
vive, todo lo que gusta, lo ha ofrecido a Dios, se
tiene el holocausto. De este modo, la religin, en
su segundo sentido y en cuanto ofrenda de
sacrificio, se acerca a la religin en su primer
sentido.
Existen, adems, otros modos de vivir en los
cuales se prescinde de algunas de las cosas
indicadas; son formas que no realizan la nocin
exacta de vida religiosa. Todas las dems cosas
que se practican en las religiones [institutos
religiosos] son como ayudas, sea para tomar
precauciones frente a las cosas a que se renuncia
por los votos religiosos, sea para cumplir aquello
en lo cual la persona prometi a Dios, con voto,

que le servira.
Por lo dicho, se puede ver claramente cul sea
el criterio para juzgar en qu una religin es ms
perfecta que otra. La perfeccin ltima de una
cosa consiste en la consecucin del fin. Por lo
cual, la perfeccin debe ser juzgada
principalmente desde dos puntos de vista.
Primero, en funcin de aquello a lo cual la
religin se ordena, y as ser ms excelente la
dedicada a actos de calidad ms alta. Un caso
concreto: la comparacin entre vida activa y
contemplativa, sea en cuanto a utilidad sea en
cuanto a calidad, precontiene la comparacin
entre las religiones dedicadas a la vida activa y a
la contemplativa.
El segundo criterio se toma de la comparacin
entre religin y realizacin de aquello para lo cual
fue instituida. No basta que una religin est
instituida para un fin elevado; se requiere tambin
que las observancias y modos de vida estn
dispuestos de manera que alcancen su fin sin
impedimento. En el caso de dos religiones
instituidas para dedicacin contemplativa, debe
ser juzgada ms perfecta aquella que hace a la
persona ms libre para dedicarse a la

contemplacin.
Agustn ensea que nadie puede iniciar una
vida nueva a no ser arrepintindose de lo llamado
vida vieja. Puesto que la religin da inicio a una
vida nueva, es de por s un estado de penitencia
que tiende a la purgacin de la vida vieja. Segn
esto, hay un tercer criterio de comparacin entre
las religiones: aquella ser ms perfecta que
contenga mayores austeridades en el ayuno, en la
pobreza, o en otras cosas semejantes. Sin
embargo, las comparaciones primeras son ms
esenciales a la religin y de acuerdo con ellas ha
de ser juzgada la perfeccin de una religin, sobre
todo porque la perfeccin de vida consiste ms en
la justicia interna que en las privaciones
exteriores. Queda, por tanto, explicado qu cosa
sea la religin y en qu consista la perfeccin de
la religin [vida religiosa].
2. Hecha la exposicin, hay que dar pasos
adelante a fin de rebatir los argumentos con que
los adversarios de la religin pretenden aplastar la
religin. He aqu el modo de proceder:
Primero, indagaremos si a un religioso le est
permitido ensear;

Segundo, si un religioso puede pertenecer

legtimamente al colegio de los [maestros]
seculares;
Tercero, si a un religioso le est permitido
predicar y or confesiones, aunque no tenga cura
de almas;
Cuarto, si el religioso est obligado a trabajos
manuales;
Quinto, si al religioso le est permitido
abandonar todos sus bienes, de manera que no le
quede posesin alguna, ni propia ni en comn;
Sexto, si puede vivir de limosnas y
principalmente de las recibidas mendigando.

CAPTULO 2
A un religioso, le es lcito ensear?
1. De muchas maneras intentan suprimir la
enseanza de los religiosos; es decir, ponen
empeo en que no puedan ensear.
1. En primer lugar alegan la autoridad del
Seor que en Mt 23,8 dice: Vosotros no os hagis
llamar maestro. Es, segn dicen, un consejo que
debe ser cumplido por los perfectos. Ahora bien,

los religiosos, puesto que todos profesan

perfeccin, deben renunciar al magisterio.
2. Se basan tambin en Jernimo en carta
contra Vigilancio. Es una carta que tiene
desarrollos en el Decreto. Es oficio del monje no
ensear, sino llorar. La vida del monje se define
por palabra de sumisin y de discipulado, no por
la de ensear, o de presidir, o de apacentar a
otros. Por este motivo, dado que los cannigos
regulares y otros religiosos se rigen por el
derecho de los monjes, se sigue que a ningn
religioso le es lcito ensear.
3. En relacin con lo mismo, aaden que
ensear es contrario al voto de religin. Por el
voto de religin se renuncia al mundo. Ahora
bien, todo lo que hay en el mundo es
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los
ojos y orgullo de la vida que significan,
respectivamente, deleites, riquezas, honores.
Arguyen diciendo que ejercer el magisterio es un
honor y se basan en una Glosa acerca de Mt 4,5
[lo coloc en el pinculo del templo etc.], la cual
dice: En Palestina las cubiertas de los edificios
eran planas por encima, y all estaba la ctedra
desde donde los doctores hablaban; all el diablo

se adue de muchos infatuados porla vanagloria

y el honor. Por lo cual concluyen que ensear es
contrario al voto de religin.
4. Los religiosos estn obligados a humildad
perfecta lo mismo que a la pobreza perfecta.
Ahora bien, de tal modo estn obligados a la
pobreza que no les est permitido poseer cosa
alguna como propia. Por consiguiente deben
practicar la humildad de tal manera que no gocen
de honor alguno. Como qued demostrado, el
magisterio es un honor. Por consiguiente, el
magisterio no les est permitido.
5. Dionisio hace distincin ternaria de nuestra
jerarqua. Hay acciones sagradas, hay quienes las
comunican y hay quienes las reciben. Las
acciones sagradas son purgar, iluminar,
perfeccionar. Para quienes comunican las
acciones divinas se hacen tres grupos. Los agentes
de purgacin, cosa que pertenece a los diconos;
los que iluminan, y stos son los sacerdotes; los
que dan la perfeccin, o sea, los obispos. Para los
receptores de dichas acciones hay tres grupos: los
'impuros' que reciben purgacin de los diconos;
el pueblo sagrado que recibe de los sacerdotes el
servicio de iluminacin; el de los monjes, que

pertenecen a un nivel ms alto y son conducidos a

perfeccin por los obispos. Queda, pues, claro que
a los monjes no les incumbe el ministerio de
comunicar a otros las cosas sagradas, sino que
deben recibirlas. Ahora bien, quien instruye a
otros en las cosas sagradas las comunica. Por
consiguiente el monje no debe ensear.
6. La tarea escolar est ms distante de la vida
monstica que la eclesial. Ahora bien, est dicho
lo siguiente: Nadie puede desempear oficios
eclesisticos y mantener correctamente la
disciplina de la regla monstica. Por
consiguiente, mucho menos podr el monje
dedicarse a las tareas escolares, sean las de
ensear, sean las de or.
7. Aaden todava que es contrario a la
enseanza del Apstol, que en 2 Cor 10,13 dice:
Nosotros no nos gloriamos desmedidamente, sino
conforme a la regla que Dios nos ha dado por
medida. Acerca del pasaje dice la Glosa: Usamos
de aquel grado de poder que ha sido concedido
por el autor, sin salirnos ni de la medida ni del
modo. Dicen que cualquier religioso que rebasa lo
que le ha sido concedido por el autor de su regla
se sale de su medida y entra en oposicin con la

enseanza del Apstol. Ninguna religin [ningn

instituto religioso] en sus comienzos tuvo
maestros. Por consiguiente ningn religioso puede
ser promovido lcitamente al magisterio.
2. [Nueva serie de argumentos] 1. Tambin,
incluso cuando no pueden impedir totalmente la
enseanza de los religiosos, se esfuerzan al menos
en recortarla diciendo que en una comunidad de
religiosos no debe haber dos doctores, alegando lo
que dice Sant 3,1: Hermanos, no os hagis
maestros muchos de vosotros. A este propsito la
Glosa comenta as: En una sola Iglesia no seis
muchos los que deseis ser maestros. Ahora bien,
una comunidad de religiosos es una Iglesia. Por lo
tanto en una comunidad de religiosos no debe
haber varios maestros.
2. De carta de Jernimo al monje Rstico
toman unas palabras que se pasaron al Decreto.
Entre las abejas hay una sola reina; las grullas
siguen a una sola en perfecto orden y un poco
despus: En la nave hay un solo piloto, en la casa
un solo seor. Por consiguiente, en una
comunidad religiosa no debe haber ms que un
solo maestro.

3. Dado que hay muchas comunidades de

religiosos, si una comunidad tuviera ms de un
doctor, los religiosos docentes se multiplicaran
tanto que los maestros seculares quedaran
excluidos a causa del escaso nmero de oyentes
[de alumnos]; y esto ha de ser tenido en cuenta
principalmente cuando se requiere que en un solo
estudio haya determinado nmero de maestros
seculares para que la sagrada doctrina no caiga en
descrdito por la multitud de docentes.
3. Los partidarios de este error siguen caminos
semejantes a los de quienes defendieron los
primeros. Como quienes difunden el error no
pueden permanecer en el justo medio de la
verdad, cuando quieren evitar un error, caen en el
contrario: como en el caso de que, para evitar el
error de dividir [en Dios] la naturaleza, que fue el
error de Arrio, se cae en la confusin de personas,
a la manera de Sabelio, segn palabras de
Agustn. De modo semejante, Eutiques, para
evitar la distincin de personas en Cristo
introducida por Nestorio, puso mezcla de las
naturalezas, como dice Boecio. Lo mismo se
puede comprobar en Pelagio, en el Maniqueo y en

otros muchos herejes. Por ello la 2 Tim 3,8 habla

de hombres perversos con mentalidad corrompida
respecto de la fe. La Glosa comenta: Acerca de la
fe y, sin embargo, nunca dentro de la fe. Los
impos dan vueltas por la cerca, incapaces de
mantenerse en el centro.
En el pasado existi el error de algunos
religiosos llenos de presuncin; por el solo hecho
de ser monjes, usurpaban por su cuenta el oficio
de ensear. Con esto la Iglesia sufra perturbacin
y se perda la paz. Acerca de esta situacin, se lee:
Algunos monjes, sin tener misin alguna otorgada
por el propio obispo, vienen a la ciudad de
Constantinopla y ocasionan perturbacin de la
paz eclesial. De ello se habla ms por extenso en
la historia eclesistica. Los santos padres, con
razones y con decretos, trataron de reprimir
aquella presuncin. De sus expresiones abusan
algunos perversos personajes de nuestro tiempo
que, siendo ignorantes y volubles, deforman lo
que aquellos padres explicaron: a ejemplo de
quienes deforman las Escrituras para su propia
perdicin, como se dice en 2 Pe 3,16. Esos
hombres perversos llegan al extremo de decir que
al religioso no le es lcito ejercer ni recibir el

oficio de ensear, y que este oficio no se le debe

encomendar. En primer lugar mostraremos que
esto es falso, y despus daremos respuesta a sus
argumentos.
En primer lugar, vengamos a la autoridad de
Jernimo cuando escribe a Rstico, diciendo: De
tal manera vive en el monasterio que merezcas
ser clrigo. Durante largo tiempo ocpate en
aprender para que despus seas capaz de
ensear. Al mismo en el captulo siguiente: Si te
atrae el deseo de la clericatura, aprende lo que
debers ensear. De todo lo cual se deduce que
los monjes pueden recibir el encargo de ensear.
Esto mismo se pone de manifiesto por el
ejemplo de los santos que, practicando vida
religiosa, ejercieron la enseanza. Es el caso, por
ejemplo, de Gregorio Nacianceno que, siendo
monje, fue llevado a Constantinopla para ensear
Sagrada Escritura: como refiere la historia
eclesistica. Lo mismo hizo el Damasceno, el
cual, siendo monje, ense a los escolares no
solamente Sagrada Escritura, sino tambin artes
liberales, como consta por el libro De miraculis
beatae Virginis. Jernimo tambin, en el Prlogo
de la Biblia, aunque era monje, promete al monje

Paulino la enseanza de la Sagrada Escritura, o

sea, que l se la ensear; y al mencionado monje
lo exhorta al estudio de la Sagrada Escritura. De
Agustn se lee tambin: Con posterioridad
instituy un monasterio en el cual comenz a vivir
de acuerdo con una regla compuesta a la luz de
los santos apstoles, dedicndose a escribir libros
y a instruir a los indoctos". Esto mismo es
evidente en otros doctores de la Iglesia, como
Gregorio, Basilio, Crisstomo y otros muchos, los
cuales fueron religiosos y doctores principales de
la Iglesia.
Es fcil mostrar esto mismo tambin con
razones. La doctrina de la Sagrada Escritura tiene
su comprobacin en las obras. En Hch 1,1 se dice:
Jess empez a hacer y a ensear. La Glosa
comenta: Habiendo comenzado por hacer y
ensear, seal la caracterstica del buen doctor,
el cual debe practicar lo que ensea. Ahora bien,
la doctrina evanglica contiene no slo preceptos,
sino tambin consejos. Por tanto es conveniente
en sumo grado que ensee la doctrina evanglica
quien guarda no solamente los preceptos, sino
tambin los consejos: como es el caso de los
religiosos.

Quien muere a un modo de vida, ya no practica

las obras de aquella vida; y quien comienza a vivir
una determinada vida, se hacen sumamente
apropiadas para l las obras que corresponden a
esa vida. Por lo cual Dionisio en el captulo
segundo de la Ecclesiastica hierarchia explica
que el no bautizado no puede realizar las acciones
divinas, pues, como l mismo dice, es necesario
primero existir y despus actuar. Ahora bien, el
religioso por el voto de religin muere al mundo y
vive para Dios. As, pues, por el hecho de ser
religioso, le quedan prohibidas las acciones del
campo secular, pero no las acciones divinas, o sea,
las que requieren que el hombre viva en Dios. De
este gnero es la alabanza divina que se practica
mediante la enseanza. Dice el Salmo: No te
alabarn, Seor, los muertos, sino nosotros los
que vivimos etc.. As, pues, los religiosos, en
virtud del voto de religin, no quedan excluidos
del ministerio de la enseanza.
Son sumamente idneos para ensear aquellos
que pueden captar los misterios divinos
principalmente por medio de la contemplacin. Es
el motivo por el cual Gregorio dice: En la quietud
de la contemplacin absorban lo que han de

trasvasar cuando estn ocupados en el trato con

el prjimo..
Es ridculo decir que alguien deba ser excluido
de la enseanza a causa de aquello que le permite
vivir en mayor quietud para dedicarse al estudio y
a la enseanza: como sera ridculo que a alguien
se le prohibiese correr por haberse desprendido de
lo que dificultaba la carrera. Ahora bien, los
religiosos, mediante el triple voto, abandonaron
aquellas cosas que causan la mayor inquietud de
nimo: como resulta evidente despus de lo dicho.
A ellos, por tanto, les compete en sumo grado el
ministerio de estudiar y de ensear. En relacin
con Eclo 38,25, dice la Glosa: La Sabidura, la
del escriba, aprndela en las tablas del corazn;
cuando no hay trabajos que atender y los asuntos
son pocos, se ganar sabidura.
A los pobres de Cristo es sumamente apropiado
el conocimiento de las Escrituras, como dice
Jernimo en el prlogo a las cuestiones hebreas
Super Genesim que dice: As como nosotros,
humildes y pobres, ni tenemos riquezas, ni
aceptamos recibir las que nos son ofrecidas, as
tambin sepan ellos que el conocimiento de las
Escrituras, o sea, las riquezas de Cristo, no

pueden poseerlas juntamente con las del mundo.

La enseanza compete principalmente a quienes
poseen conocimiento de las Escrituras. As, pues,
a los religiosos, por hacer profesin de pobreza,
les compete muy especialmente el ministerio de
ensear.
Como ya se dijo anteriormente, para cualquier
obra de misericordia puede ser instituida una
religin. Ahora bien, ensear es obra de
misericordia; por eso pertenece al nmero de las
limosnas espirituales. Es posible, por tanto, la
institucin de una religin para dedicarse a la
enseanza.
La milicia corporal, la que se practica con
armas corporales, dista del designio religioso ms
que la milicia espiritual, la que usa armas
espirituales, es decir, la que se sirve de los
documentos sagrados [de la Sagrada Escritura]
para rebatir errores, de acuerdo con lo que se dice
en 2 Cor 10,4: Las armas de nuestra milicia no
son de orden corporal etc. Ahora bien, existen
religiones
instituidas
con
la
finalidad
providencial de ponerse militarmente a la defensa
de la Iglesia y protegerla frente a enemigos [que
usan armas] corporales, aunque no falten a la

Iglesia prncipes seculares que por oficio deben

defenderla. Por lo tanto ha sido tambin saludable
el instituir algunas religiones para ensear, para
que as, por medio de su enseanza, la Iglesia sea
defendida de enemigos, aunque haya tambin
otros a quienes incumbe defender a la Iglesia de
esta manera.
El que es idneo para ser asumido a un
ministerio ms alto en el cual est incluido otro
debe ser considerado idneo para ser asumido a
un ministerio de grado inferior que est incluido
en el superior. Ahora bien, el religioso, aunque su
religin no haya sido instituida para ensear,
puede ser asumido al oficio de prelacin [al
episcopado], como consta por mltiples
documentos. Ahora bien, el oficio de prelacin es
superior al de doctor, que es el que ejercen los
maestros en sus enseanzas escolares. Este
ministerio de prelacin tiene tambin anejo el de
la enseanza. Por lo tanto no puede ser
considerado un desacierto que el monje, con
autorizacin de aquel a quien corresponda, sea
asumido para el susodicho ministerio de
enseanza.
Los bienes menores pueden ser dados de lado

en atencin a otros mayores, como dice la Glosa

en relacin con Lc 9,60, donde se lee: T vete y
anuncia el reino de Dios. El bien comn es
superior al privado. Ahora bien, el monje, en el
monasterio, manteniendo el orden que le
corresponde, se ocupa de un bien privado, es
decir, de su propia salvacin; en cambio el oficio
de ensear con l la instruccin llega a muchos,
redunda en el bien comn de toda la Iglesia. Por
tanto, no hay inconveniente alguno en que el
monje viva fuera del claustro, cuando es asumido
para el oficio de ensear, previa licencia de quien
deba darla.
No es admisible que esto se haga solamente,
como algunos pretenden, cuando urge una
necesidad, la cual en este momento no aparece,
porque hay maestros seculares en nmero
holgadamente suficiente. El punto de partida es
que, en relacin con el bien comn, no basta
procurarlo de algn modo; hay que procurarlo del
mejor modo posible. Cuanto mayor sea el nmero
de docentes, tanto ms se acrecienta para muchos
el bien de la enseanza. Porque a uno se le hace
conocido lo que no lo es para otro. Por lo cual en
Sab 6,36 se lee: La multitud de sabios es salud

para el orbe de la tierra. A impulsos de ese celo

Moiss, en Nm 11,39, dijo: Quin hiciera que
el pueblo entero profetizase? La Glosa lo comenta
diciendo: El predicador fiel desea que, si es
posible, la verdad que l solo no es capaz de
proponer, sea proclamada por boca de muchos. Y
un poco ms adelante aade: Aquel quiso que
todos profeti- zasen que no posey con envidia el
propio bien.
A uno mismo pertenece instruir de palabra a los
presentes y por escrito a los ausentes. Por lo cual
en 2 Cor 10,11, el Apstol dice: Lo que somos de
palabra por carta, estando ausentes, lo seremos
al estar presentes. Ahora bien, nadie duda de que
todos los armarios estn llenos de obras o de
libros que los religiosos escribieron para
instruccin de la Iglesia. Luego pueden tambin
ensear de palabra estando presentes.
4. [Respuesta a los argumentos] Los
argumentos en contrario son fciles de resolver.
1. De muchas maneras se puede comprobar que
es falso lo afirmado en primer trmino, o sea, que
el Seor haya aconsejado evitar el magisterio.
Aquello que en los consejos es supererogacin
tiene premio eminente. El pasaje de Lucas (10,35)

lo que gastes de ms te lo pagar a la vuelta es

aplicado por la Glosa a la supererogacin de los
consejos. Por tanto no puede caer bajo consejo la
renuncia a actos merecedores de premio
distinguido. A los Doctores les es debido premio
de distincin como a las vrgenes, o sea, la
aureola. Respecto de Dan 12,3 quienes ensean la
justicia a muchos sern como estrellas por toda la
eternidad dice la Glosa que la enseanza puede
ser impartida de palabra o con el ejemplo. As
como no se podra decir que evitar la virginidad o
el martirio cae bajo consejo, tampoco se puede
afirmar que est aconsejada la renuncia a la
enseanza.
Un consejo no puede recaer sobre lo que es
contrario a un precepto o consejo. Ahora bien, el
ensear cae bajo precepto y bajo consejo. Se ve
esto por Mt 28,19: Id y ensead a todas las gentes
etc. y Gl 6,1: Vosotros, que sois espirituales,
instruid a los tales con espritu de mansedumbre.
No puede, por tanto, existir consejo de renuncia a
la enseanza.
El Seor quiso que los consejos propuestos por
l mismo o de manera inmediata fuesen
observados por los apstoles, para que con su

ejemplo, otros recibiesen estmulo para

guardarlos. Por lo cual Pablo, al proponer el
consejo de virginidad, dice en 1 Cor 7,7: Quiero
que todos sean como yo. Pero la prctica de esto
que llaman consejo, o sea, la renuncia a la
enseanza, no era aplicable a los apstoles, puesto
que ellos eran enviados para ensear al mundo
entero. Por consiguiente, la renuncia a la
enseanza no puede caer bajo consejo. Tampoco
se puede afirmar que el consejo recaiga sobre
renuncia a lo que da solemnidad a la enseanza;
estas solemnidades no nacen de orgullo, porque,
en ese caso, deberan ser evitadas por todos,
puesto que el evitar el orgullo es un deber para
todos. Todo eso est ordenado a mostrar la
importancia del oficio. Por consiguiente, as como
no hay mengua de perfeccin porque el sacerdote
tenga un asiento superior al del dicono o use
ornamentos de seda, tampoco hay oposicin
alguna contra la perfeccin por el hecho de que
alguien use las insignias de maestro. A propsito
de las palabras de Mt 23,6 buscan los primeros
asientos dice la Glosa: No prohbe a los maestros
ocupar los primeros asientos, sino que les
reprende de que, tnganlos o no, los apetecen

indebidamente.
Ms ridculo an es decir que, si bien no hay
consejo de renuncia a la enseanza, lo hay de
renuncia al ttulo de maestro. No cabe dar ni
precepto ni consejo sobre aquello que no est en
nuestra mano, sino en la de otro. Nosotros
podemos ensear o no ensear, acerca de lo cual
no hay consejos, como qued demostrado. Pero el
ser llamados doctores o maestros, no depende de
nosotros, sino de aquellos que nos nombran. Por
consiguiente no puede caer bajo consejo el que no
seamos llamados maestros. Adems, dado que los
nombres han sido elegidos para significar las
realidades, carece de sentido decir que est
prohibido el nombre cuando para la realidad no
hay prohibicin alguna.
La guarda de los consejos afecta sobre todo a
los apstoles, a travs de los cuales llega a los
dems. Ellos muestran que sobre el ttulo de
maestro no cae prohibicin alguna, porque son
ellos quienes se proclaman doctores y maestros.
El apstol Pablo lo repite: En Cristo Jess,
quedigo la verdad y no miento: soy doctor de los
gentiles en la fe y en la verdad (1 Tim 2,7). En
orden al evangelio he sido constituido predicador,

apstol y maestro de los gentiles (2 Tim 1,11). En

definitiva queda claro que cuando el Seor dice
no os hagis llamar maestros, no da un consejo,
sino que impone un precepto vinculante para
todos. No prohbe ni la enseanza ni el ttulo de
magisterio; prohbe la ambicin de magisterio.
Por eso, cuando aade no os hagis llamar
maestros, la Glosa aclara: No tengis apetencia de
ser llamados. Tampoco reprime cualquier tipo de
apetencia, sino la desordenada, como se ve por la
Glosa alegada y porque previamente haba hecho
notar que se refera a la desordenada apetencia de
los fariseos: Buscan los primeros asientos, etc.
Puede tambin entenderse de otro modo, segn
la Glosa y como la misma letra lo permite. El
Seor prohbe juntamente el ttulo de padre y el de
maestro por esta razn: porque nuestro padre es
uno solo que est en los cielos y porque nuestro
nico maestro es Cristo. La Glosa comenta esto
diciendo: El padre y el maestro lo son por
naturaleza; el hombre es padre por concesin y
maestro por ministerio. As, pues, el Seor
prohbe que el poder de vida natural o espiritual o
tambin el de la sabidura sea atribuido a hombre
alguno. Por lo cual la Glosa acerca de no os

hagis llamar maestros da el comentario

siguiente: No tengis la presuncin de que os
pertenezca lo que es debido a Dios; y no llamis
maestro a otros para no ofrecer a hombres el
honor divino. En otra Glosa se dice que ha de ser
llamado padre como seal de respeto a la edad,
no para que sea tenido por autor de la vida;
maestro por la unin con el maestro verdadero
que como mensajero suyo sea honrado en
atencin a la misin que se le da. Por tanto queda
claro que el Seor no dio verdadera prohibicin,
ni por precepto ni por consejo, respecto al nombre
de padre y de maestro. De otro modo, cmo los
santos padres habran soportado que quienes
presiden en los monasterios fuesen llamados
abades, o sea, padres? Cmo el vicario de Cristo,
que debe ser modelo de toda perfeccin, sera
llamado papa, es decir, padre? Agustn y Jernimo
frecuentemente llaman papas, padres, a los
obispos a quienes escriben. Sera, por tanto, una
grandsima necedad pretender que, cuando el
Seor dijo: No os hagis llamar maestros, dio un
consejo.
Dado que sea consejo, no se sigue que todos los
perfectos estn obligados a l. Quien profesa

estado de perfeccin no queda obligado a todos

los consejos, sino solamente a aquellos a los
cuales se vincula con voto. De no ser as, los otros
apstoles, por encontrarse en estado de
perfeccin, habran debido practicar la
supererogacin de Pablo consistente en no recibir
estipendios de las Iglesias a las cuales predicaban.
Puesto que no cumplan esto, como se colige de 1
Cor 9,13, pecaban. Se creara confusin, si todas
las religiones estuviesen obligadas a toda obra de
supererogacin y a todos los consejos; lo que una
aadiese sera vinculante para todas, por lo cual,
entre ellas, no habra ninguna distincin: lo cual
es un inconveniente. Por lo tanto, los perfectos no
estn obligados a todos los consejos sino
solamente a aquellos con los cuales se vinculan.
2. La segunda objecin que ponen, o sea que el
oficio del monje es no ensear, sino llorar, no les
presta servicio alguno. All Jernimo habla de lo
que compete al monje, por ser monje, y que se
concreta en hacer penitencia, no en ensear, como
pretendan aquellos monjes los cuales por serlo, se
consideraban autorizados para ensear. O quiere
mostrar que el hecho de ser monje no obliga a
ensear: que es lo que Jernimo dice en la carta

contra Vigilancio. Pero de que el monje no tenga

oficio de ensear no se sigue que no pueda
recibirlo: como tampoco se sigue que el
subdicono, por no tener como ministerio la
lectura del evangelio.no pueda ser encargado de
leerlo. Esto es lo que dice Graciano: Jernimo
quiso distinguir entre la persona del monje y la
persona del clrigo, mostrando qu es lo que
compete a cada uno en razn de su propio oficio.
Una cosa es lo que a uno compete en cuanto
monje y otra lo que le compete por ser clrigo.
Por ser monje, debe llorar sus propios pecados y
los ajenos; por clrigo tiene oficio de ensear y
de apacentar. Con esto se aclara la comprensin
de otro captulo antes indicado. Es evidente que
Graciano en aquella cuestin se refiere a la
doctrina en cuanto propuesta por la predicacin de
los prelados, no a la enseanza escolar, de la cual
los prelados no se ocupan gran cosa. Por lo cual
esta objecin se funda en un equvoco.
Dado que a los monjes no les corresponda
ensear, no se sigue que tampoco corresponda a
los cannigos regulares, los cuales se cuentan
entre los clrigos. De ellos dice Agustn en el
sermn acerca de la vida comn de los clrigos:

Quien haya tenido bienes o quiera tenerlos y vivir

de lo propio, no me basta decirle que no
permanecer conmigo; ni siquiera ser clrigo.
Por donde se ve que aquellos que se reunan bajo
la presidencia de Agustn, sin bienes personales,
eran contados entre los clrigos. Aunque Agustn
despus revoc esta prohibicin general de que no
fuese clrigo quien no viviese sin propiedades
personales, no revoc sin embargo la decisin de
que quienes vivan bajo su presidencia slo
pudieran ser clrigos careciendo de bienes.
Cuando se objeta que los cannigos regulares y
los monjes cuentan para lo mismo, debe ser
entendido en relacin con las cosas comunes a
todas las religiones [institutos religiosos], como
vivir sin bienes personales, abstenerse de
negocios, de la prctica de la abogaca en juicios o
cosas parecidas; de otro modo, podra tambin
sacar la conclusin de que los cannigos regulares
estn obligados a privarse de vestidos de lino, por
el hecho de que los monjes se obligan a ello. Con
mucho mayor motivo la enseanza est permitida
a aquellos religiosos cuya religin fue establecida
especialmente para esto: aunque a los monjes no
estuviera permitido. Algo as como a los

templarios se les permite el uso de armas, y no se

permite a los monjes.
3. Decir que el oficio de ensear se opone al
voto de religin es una falsedad manifiesta de
mltiples perspectivas. Por el voto de religin los
religiosos no renuncian al mundo como si no se
les permitiera usar las cosas; renuncian a la vida
mundana, o sea, a ocuparse en asuntos del mundo.
Ciertamente estn en el mundo en cuanto que
usan las cosas del mundo; y, a la vez, no estn en
el mundo, por cuanto viven libres de las
dedicaciones mundanas. Por consiguiente no es
contrario al voto de religin que algunas se sirvan
de riquezas e incluso de cosas deleitables. De lo
contrario siempre que tuviesen el deleite de una
buena comida pecaran mortalmente: lo cual no se
puede admitir. Por consiguiente, tampoco es
contrario al voto de religin el que a veces gocen
de honores.
Al mundo, en el sentido que all tiene la
palabra, deben renunciar no solamente los
religiosos, sino tambin todos los hombres: lo
cual es manifiesto por lo que previamente haba
dicho Juan: Si alguien ama al mundo, el amor de
Dios no est en l, porque todo lo que hay en el

mundo, etc.. A propsito de ese pasaje dice la

Glosa: Todos los amadores del mundo no tienen
nada fuera de estas tres cosas, dentro de las
cuales estn todas las categoras de vicios. Como
all se dice, al mundo pertenecen no las riquezas y
las delicias, sin ms, sino el desordenado apetito
de ellas. De acuerdo con esto, afecta a todos, y no
slo a los religiosos, la prohibicin de ambicionar
el honor. Lo indica la Glosa al pasaje citado
diciendo: Soberbia de la vida es cualquier forma
de ambicin de lo mundano.
Aun dado que el honor, sin ms, pertenezca al
mundo, esto no podra decirse de cualquier honor,
sino solamente del que consiste en cosas
mundanas. No se puede decir que el honor del
sacerdocio pertenezca al mundo; tampoco el del
magisterio, puesto que la doctrina a la cual
acompaa dicho honor pertenece al orden de los
bienes espirituales. Por consiguiente, los
religiosos as como, por el voto de religin, no
renuncian al sacerdocio, tampoco al magisterio.
Es falso que el magisterio sea un honor; es un
oficio al cual el honor es debido. Aun dado que
los religiosos hubiesen renunciado a cualquier
honor, no renunciaron a las cosas merecedoras de

honor, porque entonces habran renunciado a las

obras de virtud. Segn el Filsofo en la tica, el
honor es premio de la virtud. Nadie tiene deber de
renunciar al magisterio, porque el diablo engae a
algunos, envanecidos con el honor del magisterio,
como tampoco hay que renunciar a las buenas
obras, porque Agustn diga que la soberbia
acecha tambin a las buenas obras para darles
muerte.
4. Es falso decir que los religiosos profesan
perfecta humildad. No hacen voto de humildad,
sino de obediencia. La humildad no cae bajo voto,
como tampoco las otras virtudes; los actos de
virtud son necesarios por estar preceptuados; el
voto, en cambio, recae sobre algo que depende de
la voluntad. Adems la perfeccin de la humildad
no puede caer bajo voto, como tampoco la
perfeccin de la caridad, porque la perfeccin de
las virtudes no procede de nuestro libre albedro,
sino de un don de Dios. Pero aun dado que los
religiosos estuvieran obligados a la perfecta
humildad, no se seguira de ello que no puedan
gozar de algunos honores, aunque no puedan
poseer bienes por el hecho de hacer profesin de
pobreza total. Poseer bienes se opone a la

pobreza, mientras que a la humildad no se opone

el disfrute de honores, sino el desordenado
enaltecimiento en el disfrute de honores. Por lo
cual, como Bernardo dice en el libro De
consideratione, no hay piedra preciosa ms
brillante que la humildad, a saber, en el ornato
del sumo pontfice. As, con aquello que lo hace
aparecer ms alto ante los otros, con eso mismo,
gracias a la humildad, aparece ms brillante que
ellos y superior a lo que l de suyo es. En Eclo
3,20 se dice: Cuanto mayor eres, humllate ms
en todo. Quin se atrever a decir que Gregorio
haya sufrido alguna prdida de perfeccin por
haber sido elevado a la cima del honor
eclesistico? Adems, lo dicho muestra con
evidencia que el magisterio no es un honor, y as
la susodicha razn carece de valor [penitus nihil
valet].
5. Dionisio presenta a los monjes como
distintos en relacin con los diconos, los
presbteros y los obispos. Es, pues, evidente que
habla de los monjes, los cuales en tiempo de la
Iglesia primitiva no eran clrigos. En efecto, la
historia eclesistica da testimonio de que los
monjes no fueron clrigos hasta el tiempo de

Eusebio, de Zsimo y de Siricio. Por lo cual, de lo

que dice Dionisio, no es posible sacar conclusin
alguna en relacin con los monjes que son obispos
o presbteros o diconos. Su argumentacin se
basa en una errada comprensin de Dionisio. l
llama acciones sagradas a los sacramentos de la
Iglesia; el bautismo produce purgacin e
iluminacin, mientras que la confirmacin y la
eucarista dan perfeccin: como se ve por lo que
dice en el captulo IV De ecclesiastica hierarchia.
Solamente quienes recibieron las mencionadas
rdenes pueden administrar estos sacramentos.
Pero la enseanza escolar no se cuenta entre las
acciones sagradas de que habla Dionisio; si no
fuera as, nadie que no fuera dicono o sacerdote
podra impartir enseanza escolar. Los monjes
clrigos pueden tambin confeccionar el cuerpo
de Cristo, para lo cual solamente los sacerdotes
estn habilitados. As, pues, con mayor razn
pueden ejercer la enseanza, para la cual no hay
necesidad de orden sagrado.
6. Se dice tambin que nadie puede desempear
los oficios eclesisticos y permanecer, segn su
orden, bajo la regla monstica, dificultad que se
agrava cuando se trata de oficio escolar. Pero esto

ha de entenderse no como referido a lo sustancial

de la vida religiosa, lo cual, segn se comprueba
por las fuentes alegadas, es perfectamente posible
a quienes desempean oficios eclesisticos. Ha de
ser referido a observancias como el silencio, el
tiempo de sueo u otras cosas parecidas. Esto es
tambin evidente por lo que se aade en el
captulo citado, que pide mantener el rigor del
monasterio a quienes tienen obligacin de
desempear diariamente oficios eclesisticos. No
hay ningn inconveniente en que se dejen ciertas
observancias regulares para que mediante la
enseanza presten servicio de utilidad comn.
Esto es evidente en aquellos que son asumidos
para el oficio de prelacin [para ser obispos],
mxime teniendo en cuenta que tambin quienes
permanecen en el claustro a veces reciben por
algn motivo dispensa de esas mismas cosas.
Adems hay religiosos que, permaneciendo en sus
claustros y guardando el rigor de su orden, se
ocupan en la enseanza escolar que les compete
por razn de la institucin misma de su orden.
7. Se sobrepasa ms de la medida quien va ms
all de lo que le es concedido, como la Glosa dice
a propsito de aquel pasaje. Se presupone

concedido lo que ninguna ley prohbe. Por

consiguiente, si un religioso hace algo que no le
est prohibido por su regla, no se sobrepasa ms
all de la medida, aunque la regla no lo mencione
como cosa que se ha de hacer; de otro modo no
estara permitido a algunos religiosos que tienen
reglas ms holgadas asumir prcticas y proyectos
de vida ms perfecta: cosa contraria a lo que dice
Pablo en Flp 3,13, o sea que olvidando las cosas
que quedaban atrs, se proyectaba hacia lo de
adelante. Adems, es evidente que existen
religiosos que, en razn de la finalidad de su
orden, se dedican a la enseanza y evidentemente
a propsito de ellos la objecin no tiene sentido.
5. Cuando aaden que en una comunidad de
religiosos no ha de haber dos doctores ponen al
descubierto un designio injusto. Qued
demostrado que los religiosos no son menos
capaces de ensear que los seculares. Por
consiguiente en tema de enseanza la condicin
del religioso no debe ser peor que la del secular:
como ocurrira en el plan propuesto, segn el cual
toda una multitud de religiosos no tendra mayor
posibilidad de acceso al magisterio que la de un

solo secular que individualmente se dedique al

estudio, el cual, si aprovecha en el estudio, puede
ser promovido al magisterio.
Este proyecto impedira el progreso del estudio
entre los religiosos. Al combatiente se le
dificultara el mpetu para luchar, si fuese retirado
el premio de la lucha. Como dice el Filsofo, es
entre los ms aguerridos luchadores entre
quienes los cobardes quedan descalificados y los
valientes reciben honor. De modo parecido, para
el estudiante sera impedimento en el estudio si se
le quitase el magisterio, que viene a ser el premio
del estudiante.
Sera como infligir a uno un castigo si, despus
de haber hecho los progresos [reglamentarios] en
el estudio, le fuese negado el magisterio. Por
consiguiente, si al religioso se le ponen ms
impedimentos que a otros para conseguir el
magisterio, el religioso estar sometido a castigo
por ser religioso. Y esto es castigar a los hombres
por el bien [que hacen]: lo cual es una iniquidad.
[Respuesta a la otra serie de argumentos] 1. La
autoridad alegada no afecta a los religiosos en
mayor medida que a los seculares. En el Nuevo

Testamento es cosa evidente que el nombre de

hermanos es dado a todos los cristianos; y el
concepto de iglesia se aplica a una comunidad de
cristianos, cualesquiera que stos sean. La
indicada autoridad no recorta el nmero de
maestros ni a los religiosos ni a los seculares,
porque, como dice Agustn, hablamos de muchos
maestros cuando ensean cosas contrarias,
mientras que, cuando muchos ensean una misma
cosa, son un solo maestro. Lo que se prohbe, por
tanto, no es la pluralidad de docentes, sino la
contrariedad de la doctrina. Y ms en consonancia
con la letra, lo que prohbe es asumir para el
magisterio a cualquiera, indiferentemente. La
Glosa pide que para la enseanza sean asumidos
los discretos y versados en las Escrituras. Y stos
son pocos. Otra Glosa dice que a los no versados
en la palabra de la fe [en la S. Escritura], el pasaje
citado los aparta del oficio de la palabra para que
no pongan impedimento a los verdaderos
predicadores. Acaso hable del magisterio que
compete a los prelados de las Iglesias [a los
obispos]. Se prohbe que uno ejerza la presidencia
en varias iglesias o muchos en una. Una Glosa
dice: No apetezcis ni uno ser maestro en varias

Iglesias, ni muchos serlo en una sola Iglesia. Se

trata, por tanto, de los prelados; ellos solos son los
maestros de las Iglesias. Quien pertenece a una
comunidad no es maestro de la iglesia por
ensear, aunque la comunidad a que pertenece sea
llamada iglesia.
2. Los varios maestros pertenecientes a una
comunidad no presiden en ella a la manera del
piloto en la nave o de la reina entre las abejas.
Donde cada uno preside de ese modo es en su
escuela. Por consiguiente, con la autoridad
alegada no se prueba lo intentado, sino tan slo
que, en una clase, no pueden ser varios los
maestros.
3. Por el hecho de que en una comunidad de
religiosos se multipliquen los maestros, los
seculares no quedan excluidos de la enseanza,
aunque las comunidades de religiosos sean
muchas. No siempre en cada comunidad religiosa
hay muchos que sean idneos para la enseanza,
como tampoco nadie es impedido por la sola
razn de que en una dicesis cualquiera puede
haber tantos maestros cuantos son los que
merecen serlo por idntica razn. Y si hay
tambin muchos que sean idneos, de ambos

grupos deberan ser preferidos los ms dignos,

sean religiosos, sean seculares, sin acepcin de
personas. La multitud de docentes no hace
despreciable la Sagrada Escritura; lo que se
requiere es que sean suficientes. El desprecio
viene ms bien de la insuficiencia, sobre todo si
los maestros son pocos. As, pues, no sera
conveniente fijar un determinado nmero de
maestros para no dar ocasin a que quienes son
idneos sean excluidos del magisterio.

CAPTULO 3
Un religioso, puede lcitamente pertenecer al
Claustro de los seculares?
1. Instigados por su malicia se empean en
mostrar que los religiosos, en cuestiones de
estudio, no deben tener rgimen comn con los
seculares; y que, como consecuencia, aunque no
pierdan por completo el oficio de ensear, queden,
hasta cierto punto, impedidos de ejercerlo.
[Primera serie de argumentos] 1. Para prueba
de su intento, alegan, en primer lugar, un pasaje
del Decreto, a saber: En el desempeo de un solo

e idntico ministerio no debe haber quienes

tengan profesin diferente, lo cual est prohibido
incluso por la ley misma de Dios, pues, como dice
Moiss, no has de arar unciendo al asno con el
buey (Dt 22,19), o sea, no juntars en un mismo
ministerio a hombres de profesin diversa. Y
poco despus aade: No pueden coordinarse y
trabajar juntos aquellos que difieren por las
aspiraciones y los compromisos. Ahora bien, dado
que, entre religiosos y seculares, la profesin es
diversa, no han de estar asociados en el ministerio
de ensear.
2. Segn Agustn, la persona, cualquiera que
sea, debe tener consideracin a aquellos con
quienes vive. Ahora bien, es improcedente que
una sola e idntica persona sea, a la vez y
juntamente, miembro de la comunidad religiosa y
del claustro secular, puesto que no puede cumplir
a la vez los actos propios de ambas partes. Por
consiguiente, si un religioso, cualquiera que sea,
pertenece a su comunidad religiosa, no puede
pertenecer al claustro de los maestros seculares.
3. Por precepto del derecho est ordenado que
una sola e idntica persona no pertenezca a
diversos colegios, incluso cuando son colegios

seculares, a no ser que goce de dispensa. Mucho

menos ser posible para un religioso pertenecer al
claustro de los maestros seculares.
4. Quien pertenece a un colegio est obligado a
cumplir con lo que pertenece a dicho colegio.
Ahora bien, los religiosos no pueden cumplir lo
perteneciente al colegio de los maestros y de los
alumnos seculares: por va de ejemplo, no pueden
obligarse a lo que otros se obligan; no pueden
hacer el juramento que otros hacen, ni cumplir
otras cosas semejantes que los dems cumplen.
No estn capacitados para tomar una decisin,
puesto que viven bajo la autoridad de otro. Por lo
cual no pueden pertenecer al colegio de los
seculares.
2. [Segunda serie de argumentos] [1]. En su
malicia van ms all. Viendo que no tienen
razones vlidas para alejar a los religiosos de su
asociacin, lo intentan difamando. Dicen,
efectivamente, que los religiosos suscitan motivos
de queja y ponen tropiezos. Esto los hace sentirse
obligados a evitar su compaa, para cumplir el
mandato del Apstol que dice: Os amonestamos,
hermanos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo

que os apartis de cualquier hermano que tenga

un comportamiento desordenado (2 Tes 3,6). La
Glosa aclara que mandar en el nombre del Seor
equivale a decir: Mandamos con la autoridad de
Cristo, para evitar que los hermanos tengan trato
con quienes llevan una conducta desordenada. En
relacin con el trabajo manual, el Apstol aade:
Vosotros mismos sabis de qu manera debis
imitarnos (v.7). Todava aade con ms fuerza: Si
alguien no presta obediencia a la palabra que
dirigimos por carta o sea, la del trabajo
manual sealadlo; no os juntis con l y as se
avergence (v.14).
[2]. A los religiosos los hacen tambin
responsables de los peligros que sobrevendrn en
los ltimos das. Por lo cual el trato con ellos ha
de ser evitado, de acuerdo con el mandato del
Apstol que dice: Sbete que en los das postreros
vendrn tiempos peligrosos, porque habr
hombres amadores de s mismos, codiciosos,
engredos (2 Tim 3,1-2). Y un poco ms adelante
aade tambin: Tendrn apariencia de piedad,
negando, sin embargo, la verdad de ella. Aprtate
tambin de stos (v.5). Ahora bien, la Glosa
entiende la apariencia de piedad como equivalente

a vida religiosa.
3. [3]. El mismo captulo dice tambin:
Hombres malvados y seductores caminan
adelante en el mal, engandose y engaando a
otros (v.13). Por lo cual, no contentos con difamar
a los religiosos, quieren tambin reducir a nada la
autoridad apostlica, diciendo que ni por la
autoridad apostlica pueden ser obligados a
recibir a religiosos dentro de su asociacin,
porque, de acuerdo con el ordenamiento de la ley
civil, nadie puede ser forzado a entrar en una
asociacin, la cual se asienta sobre libre decisin.
Por consiguiente, ni siquiera ellos mismos pueden
ser obligados por autoridad alguna a recibir a los
religiosos dentro de su asociacin.
[4]. La autoridad apostlica se extiende
solamente a las cuestiones de ctedra. Por eso ya
el Apstol deca: No nos gloriaremos
desmedidamente, sino de acuerdo con la medida
que Dios mismo nos seal (2 Cor 10,13). Ahora
bien, dentro del tema ctedra, no entra ni la
asociacin de quienes se dedican al estudio, ni la
colacin de beneficios, ni la administracin de
sacramentos, ni otras cosas por el estilo. Por

consiguiente, ni siquiera por autoridad apostlica

pueden ser obligados a recibir a los religiosos
dentro de su asociacin.
[5]. A los ministros de la Iglesia les fue
otorgado poder no para destruir, sino para
edificar, como se dice en 2 Cor 13,10. Ahora bien,
puesto que una asociacin de religiosos y de
seculares ocasionara destruccin como se ve por
lo ya dicho, ponen empeo en mostrar que ni
siquiera por la autoridad apostlica pueden ser
obligados a la recepcin de religiosos dentro de su
asociacin.
4. [Exposicin doctrinal de Santo Toms] La
opinin que proponen muestra ser daosa, falsa y
frvola.
Es daosa, porque da un corte a la unidad de la
Iglesia, la cual, segn el Apstol, consiste en que
muchos somos un solo cuerpo en Cristo y cada
uno miembro de los dems (Rom 12,5). La Glosa
lo explica diciendo: Somos miembros los unos de
los otros, en cuanto que sirviendo a unos, estamos
necesitados de otros. La Glosa hace constar que
se trata de cada uno, pues no queda excluido
nadie, ni el mayor ni el menor. Por consiguiente

es cosa clara que pone trabas a la unidad eclesial

todo el que impide que cualquiera sea miembro de
cualquier otro y le preste servicio de acuerdo con
el oficio que le corresponde. Ahora bien, a los
religiosos les compete el oficio de ensear,
mencionado por el Apstol poco despus, cuando
dice: Ya sea el que ensea, ejerciendo la
enseanza (Rom 12,7). La Glosa lo explica as:
Quien tiene la gracia de ensear sea miembro de
los otros practicando la enseanza. Por
consiguiente queda del todo claro que pone trabas
a la unidad eclesial todo el que impide a los
religiosos o ensear a cualquiera o recibir
enseanza de cualquiera.
La susodicha opinin es tambin contraria a la
caridad, porque, segn el Filsofo en el VIII y IX
de los ticos, en la comunicacin se fundamenta y
se mantiene la amistad. Guarda sintona con esto
la palabra de Salomn cuando dice: En el trato el
amigo es ms comunicativo que el hermano (Prov
18,24). Por lo cual quien impide que, en el campo
de los estudios, los seculares establezcan
comunicacin con los religiosos, o a la inversa,
impide la caridad, poniendo con ello motivo de
discordia y de ria.

La susodicha opinin impide tambin el

provecho de los estudiantes. Para cualquier asunto
del que pueden ocuparse muchos es muy
ventajoso que los muchos se asocien. Por eso se
lee: Un hermano ayudado por otro hermano es
como una ciudad fuerte (Prov 18,19), y en otra
parte: Ms valen dos que uno, pues juntos
consiguen mayor ganancia (Ecl 4,9). Sobre todo
cuando se trata de adquirir conocimientos, la
asociacin de muchos que estn dedicados al
estudio es de grandsima utilidad, pues ocurre a
veces que uno ignora lo que otro encontr, o se le
da a conocer. Por lo cual el Filsofo dice que los
filsofos antiguos, en repetidas reuniones,
investigaron la verdad acerca de las realidades
celestes. As, pues, quien separa a un determinado
grupo de personas de la comn asociacin entre
hombres dedicados al estudio, manifiestamente
pone impedimento al estudio. Y esto es verdadero
principalmente en relacin con los religiosos, los
cuales cuanto ms libres estn de las
preocupaciones seculares, tanto son ms idneos
para el estudio, de acuerdo con las palabras el que
se libera de negocio se har sabio (Eclo 38,24).
La susodicha opinin no guarda coherencia con

la universalidad de la fe, la cual, precisamente

porque debe ser una sola, es llamada catlica.
Sucede fcilmente que quienes, en el campo de la
doctrina, no establecen comunin entre s por
medio de reuniones, vienen a ensear cosas
distintas e incluso contrarias. Por lo cual el
Apstol dice de s mismo: Despus, al cabo de
catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con
Bernab, llevando tambin conmigo a Tito. Sub
por una revelacin y, en privado, expuse a los
ms representativos el evangelio que predico
entre los gentiles, para evitar el riesgo de correr
o haber corrido en vano (Gl 2,1-2). Este es el
motivo por el que se dice que los concilios
comenzaron en tiempo de Constantino. Durante
los aos precedentes el furor de la persecucin no
dejaba posibilidad alguna para instruir a las
multitudes. As fue como la cristiandad qued
dividida con herejas diversas, porque a los
obispos no se les daba licencia para reunirse.
Resulta, pues, evidente que quien impide la
reunin de los doctores de la fe en una sola
asociacin, introduce un peligro de divisin en la
fe. Por consiguiente queda claro que la susodicha
opinin es daosa por mltiples motivos.

Esa misma opinin es tambin falsa, como se

demuestra con toda claridad y con mltiples
razones. En primer lugar, porque es contraria a la
doctrina apostlica, la cual no puede ser falsa.
Est dicho esto: Cada cual, con el don que ha
recibido, preste servicio a los dems, como
buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios (1 Pe 4,10). La Glosa lo explica as: Dice
gracia, o sea, cualquiera de los dones otorgados
por el Espritu Santo para prestar servicio a los
dems, tanto en las cosas seculares como en las
espirituales. Y pone como ejemplo el don de
ciencia diciendo: Si alguien habla sea como quien
pronuncia palabras de Dios (v.11). A propsito
de lo cual dice la Glosa: Si alguien tiene la
ciencia de hablar, no lo atribuya a s mismo sino
a Dios, y no ensee cosa alguna que vaya fuera
de la voluntad de Dios, o fuera de la autoridad de
las Sagradas Escrituras, o fuera del bien de los
hermanos, ni tampoco calle lo que debe ser
enseado. As, pues, quien dice que los religiosos
y los seculares no se comuniquen entre s el don
de la ciencia, se pone en manifiesta contradiccin
con la autoridad apostlica.
Por boca de la Sabidura se dice: Ved que no he

trabajado solamente para m, sino para todos los

que buscan la verdad (Eclo 24,47), lo cual, segn
la Glosa dice all mismo, es, en la Iglesia,
competencia del doctor, que hace un beneficio no
slo a s mismo, sino tambin a los dems, sea
enseando, sea escribiendo. Quien dice todos, no
excluye a nadie. Por consiguiente, los doctores
tanto religiosos como seculares deben progresar
enseando indistintamente a seculares y a
religiosos.
En la Iglesia, los diversos oficios guardan
semejanza con los diversos miembros en el
cuerpo, como est claro por el captulo doce de 1
Cor y por lo que dice la Glosa acerca de dicho
texto. Ahora bien, lo que son los ojos en el
cuerpo, eso son los doctores en la Iglesia. Por eso
las palabras si tu ojo te escandaliza de Mt 18,9,
han de ser aplicadas, segn la Glosa, a doctores y
a consejeros. El cuerpo humano est dispuesto de
tal manera que el ojo ve para todos los miembros,
indistintamente; de modo parecido cualquier otro
miembro sirve a los dems realizando su propia
funcin. El ojo no puede decir a la mano: no
necesito tus servicios. Tampoco la cabeza puede
decir a los pies: no tengo necesidad de vosotros

(1 Cor 12,21). Por consiguiente, quienes reciben

misin de ensear deben, mediante la enseanza,
prestar servicio a todos, tanto los religiosos a los
seculares, como los seculares a los religiosos.
Quienes tienen competencia para realizar un
determinado acto la tienen tambin para asociarse
con quienes practican la misma actividad, pues
sociedad no es otra cosa que agrupacin de
hombres con el fin de hacer juntos alguna cosa.
Por lo cual quienes lcitamente ejercen la milicia
pueden ser enrolados en el mismo ejrcito, que es
una asociacin apta para el combate. Los soldados
religiosos nunca rechazan de su ejrcito a los
soldados seculares, ni a la inversa sociedad del
estudio est ordenada al acto de ensear y de
aprender. Puesto que ensear y aprender est
permitido no solamente a los seculares, sino
tambin a los religiosos, como es evidente por lo
ya dicho, no hay duda alguna de que religiosos y
seculares pueden integrarse en una misma
sociedad de estudio.
La susodicha opinin es tambin frvola,
porque las razones en que se apoya no tienen
valor alguno y, referidas a quienes las alegan,
muestran ignorancia verdadera o fingida. Como se

ha dicho, sociedad es la agrupacin de personas

para hacer alguna cosa determinada. Por lo cual
las sociedades se distinguen en funcin de aquello
a lo que se ordenan, y es as como hay que
juzgarlas, puesto que el fin es el principal punto
de referencia para el juicio sobre cualquier cosa.
En esto se funda una distincin que hace el
Filsofo. l habla de comunicaciones diversas, las
cuales no son otra cosa que sociedades
diversificadas en funcin de los oficios, sobre los
que se asienta la comunicacin de los hombres
entre s. Estas comunicaciones, a su vez, dan
origen a las diversas formas de amistad, como la
de quienes viven en el mismo ambiente, se
dedican al mismo negocio o realizan juntos algn
otro trabajo. De aqu se toma tambin el criterio
para distinguir la sociedad en pblica y privada.
Es pblica aquella sociedad en que los hombres se
agrupan para constituir un estado, a la manera
como se asocian los hombres de una sola ciudad o
de un solo reino. Es, en cambio, privada la
sociedad que se ordena a realizar algn proyecto
privado, por ejemplo, que dos o tres se asocien
para practicar el mismo negocio.
En ambas formas de sociedad hay que tener en

cuenta la distincin entre lo perpetuo y lo

temporal. Lo determinante de la sociedad es
perpetuo en el caso de que, o bien una multitud, o
bien dos o tres personas, se asocian para lo que
requiere o confiere perpetuidad. As, por ejemplo,
quienes son hechos ciudadanos de una ciudad
adquieren sociedad perpetua, porque la residencia
en una ciudad es decisin que se toma para toda la
vida: sta recibe el nombre de sociedad poltica.
De manera semejante, la asociacin de marido y
mujer, de seor y de siervo permanece
perpetuamente por la perpetuidad del vnculo que
los asocia: sta es la sociedad llamada econmica.
A veces es creada una sociedad para algn
proyecto de duracin temporal, como cuando los
comerciantes se renen en una ciudad para los
mercados, no para residir all perpetuamente; en
esos casos, la sociedad es pblica pero temporal.
De modo semejante dos socios que alquilan
residencia en una misma hospedera, no dan
comienzo a una sociedad perpetua, sino temporal.
sta es sociedad privada y temporal. De cada una
de estas sociedades hay quedar juicio diverso. Por
lo cual quien usa el vocablo sociedad sin
distinguir, est dando muestras de ignorancia.

5. [Respuesta a los argumentos de la primera

serie] Teniendo en cuenta la precedente
exposicin, es fcil responder a sus argumentos [o
sea, los de los impugnadores].
1. El primer argumento apela a palabras all
citadas, a saber, entre quienes desempean el
mismo oficio no debe haber disparidad de
profesin; y tambin no juntars a hombres de
profesin diversa. Esto, sin embargo, ha de ser
entendido en funcin de lo diversificante, como
ocurrira si alguien asociase a laicos y a clrigos
para realizar lo que pertenece solamente a los
clrigos. Por este motivo, antes de las palabras
citadas, se dice: Es inaceptable que un laico sea
Vicario del obispo y juzgue a los eclesisticos. De
manera semejante, el religioso no puede formar
sociedad con el secular en aquello por lo que el
secular difiere del religioso, como sera dedicarse
a asuntos seculares, los cuales al religioso le estn
prohibidos. Nadie que se consagra a Dios, se
enreda en asuntos seculares (2 Tim 2,4). Pero el
ensear y el aprender son cosa comn al religioso
y al secular, como qued demostrado. No hay, por
tanto, dificultad alguna en que los religiosos se

asocien con los seculares en la tarea de ensear y

de aprender: as como, de manera semejante,
hombres de diversa condicin forman el nico
cuerpo de la Iglesia, pues todos se unifican en la
nica fe. Ya no hay judo ni griego, no hay
esclavo ni libre, no hay varn ni mujer: todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28).
2. Para responder al segundo argumento, hay
que tener en cuenta lo siguiente: Si los religiosos
y los seculares en algunas cosas se unifican y en
otras difieren, puede existir un colegio reservado
para los seculares, porque su misin es ocuparse
de lo que afecta a los solos seculares; puede
existir tambin un colegio reservado para los
religiosos, al cual se incorporan quienes desean
abrazar la vida religiosa. Puede haber tambin un
colegio comn para religiosos y seculares, cuando
se trata de realizar cosas que no establecen
distincin entre unos y otros; as, por ejemplo,
religiosos y seculares juntamente son miembros
de una misma Iglesia de Cristo: se unifican en la
fe, la cual da plenitud a la unidad de la Iglesia. De
manera semejante, puesto que el ensear y
aprender compete juntamente a religiosos y a
seculares, el colegio de estudio no ha de ser

considerado colegio de religiosos ni colegio de

seculares. Es colegio que comprende a los unos y
a los otros.
3. En el tercer argumento objetan que nadie
puede pertenecer a dos colegios. El argumento
falla por tres motivos. En primer lugar, la parte no
hace nmero contra el todo. Ahora bien, un
colegio privado es parte respecto al pblico; por el
hecho de que alguien pertenece al colegio de una
familia, por ese mismo hecho pertenece al de la
ciudad, la cual se compone de pluralidad de
familias. Y esto no da pertenencia a dos colegios.
Dado que el colegio de estudios es colegio
pblico, por el hecho mismo de que alguien
pertenezca al colegio de algunos estudiantes
como el de quienes se renen para convivir en una
misma casa religiosa o en la misma hospedera
debe pertenecer al colegio comn del estudio, sin
que ello implique pertenecer a dos colegios.
El susodicho argumento falla tambin, porque
nada impide que alguien pertenezca a un colegio
perpetuo, pblico o privado, y juntamente a un
colegio, pblico o privado, temporal: como quien,
perteneciendo al colegio de una ciudad, por algn
tiempo pertenece tambin al colegio de quienes

militan en el mismo ejrcito; o quien, siendo de

una familia, se asocia a quienes residen en la
misma hospedera. Ahora bien, el colegio de
estudio no es perpetuo, sino temporal, puesto que
las personas no se renen para el estudio de
manera que hayan de permanecer all
perpetuamente, sino que van y vuelven, segn su
decisin. No hay, por tanto, dificultad alguna en
que alguien pertenezca perpetuamente al colegio
religioso y que, al mismo tiempo, sea miembro
del colegio escolar: como, de manera semejante,
quien es cannigo de una iglesia secular no tiene
prohibido pertenecer al colegio escolar.
Un tercer fallo consiste en universalizar lo
especial. La imposibilidad de pertenecer a dos
colegios se refiere a colegios eclesisticos: uno
mismo no puede ser cannigo en dos iglesias, sin
previa dispensa o causa legtima. La norma es la
siguiente: El clrigo durante ese tiempo no sea
contado en dos iglesias. Esto no afecta a otros
colegios. Por lo cual, dado que el colegio escolar
no es colegio eclesistico, nada impide que quien
pertenece a un colegio eclesistico, religioso o
secular, pertenezca simultneamente a un colegio
escolar.

4. En relacin con el cuarto argumento, es de

notar que los religiosos slo pueden pertenecer al
colegio escolar en cuanto que les est permitido
ensear o estudiar: y esto slo pueden hacerlo
bajo la direccin y la licencia de sus superiores;
con esa licencia pueden tambin hacer los
juramentos y asumir los compromisos lcitos o
convenientes, para que as sean contados entre
quienes pertenecen al colegio escolar. Una cosa
hay que tener en cuenta: la perfeccin del todo
est en la reunin de las partes. Por lo cual, lo no
conveniente al todo es aquello en que las partes no
pueden concordar por ser contrario a la perfeccin
del todo. Por lo cual, en un estado [in re publica]
las normas del ordenamiento han de ser tales que
se ajusten a cuantos son miembros del estado. En
un estado, habra que suprimir normas que
permiten reuniones de ciudadanos antes que
tolerar escisin alguna del estado, porque los
ordenamientos son establecidos para conservar la
unidad del estado, no a la inversa. De modo
semejante, en el colegio escolar no debe haber
ordenamientos no compaginables con la totalidad
de aquellos que lcitamente se renen para
estudiar.

6. [Respuesta a los argumentos de la segunda

serie] [1]. Las palabras del Apstol que se alegan
no vienen al caso. En primer lugar, basta fijarse en
cada punto para ver con toda evidencia que los
religiosos no son como aquellos de quienes habla
el Apstol. La amonestacin que se lee al final de
Rom [16,17] se entiende de los herejes que hacan
a los hombres disentir en la fe: lo cual es evidente
por el hecho de referirse a una doctrina contraria
a la que habis aprendido. La Glosa aclara que se
trata de oposicin a la doctrina recibida de los
apstoles. Quienes la enseaban se centraban en
la ley y obligaban a los gentiles a judaizar. Lo
que se dice en 2 Tes 3,6 no se refiere a los
religiosos, sino a quienes practicaban negocios
poco limpios y fomentaban la holgazanera. El
Apstol habla, en efecto, de quienes siembran
inquietudes, y no hacen nada fuera de crear
desasosiego (2 Tes 3,11). La Glosa explica que
son quienes mediante algn vergonzoso
procedimiento se procuran lo necesario: es
procedimiento vergonzoso cualquier negocio
ilcito. Tampoco afecta a los religiosos lo que se
dice en 2 Tim 3,1. Los hombres de que se trata

son herejes y a ellos se les da el nombre de

blasfemos. La Glosa explica que blasfemia contra
Dios son las herejas. En Jans y Mambr que se
enfrentaron a Moiss (cf. v.8), la Glosa ve a
herejes, los cuales resisten a la verdad, son
hombres rprobos, de ideas corrompidas respecto
de la fe. El tema no cambia por el hecho de que a
esos hombres les sean atribuidas apariencias de
piedad, o sea de religin. Religin significa latra
o adoracin mediante la cual se hace profesin de
fe. En este sentido, piedad y religin se
identifican, como es evidente de acuerdo con lo
que Agustn dice.
Aun dado que los religiosos, o todos o algunos,
fuesen lo que de ellos dicen, no podran excluirlos
de la comunin. Veamos. En 1 Cor 5,11, se lee: Si
alguien, que se llame hermano, fuere fornicario, o
avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
ladrn, con se ni comer. La Glosa lo explica as:
Al tratarse de alguien que se llama 'hermano', da
a entender que, para apartar a los malos de la
comunin de la Iglesia, no se puede proceder
temerariamente, sino mediante juicio; y si
mediante juicio no pueden ser alejados, sean, ms
bien, tolerados. Nosotros, en efecto, no tenemos

competencia para excluir de la comunin a nadie

fuera de aquel que espontneamente declare [su
situacin] o haya quedado nominalmente convicto
en algn juicio o eclesistico o secular. Diciendo
esto, quiso que el hombre no fuese juzgado por el
hombre a base de sospechas arbitrarias ni
usurpando lo extraordinario del juicio, sino de
acuerdo con la ley de Dios segn el orden
establecido por la Iglesia, o bien despus de
espontnea confesin, o de que, habiendo sido
acusado, haya quedado convicto. Queda, pues,
claro que, aun cuando los religiosos fuesen lo que
de ellos dicen, no podran excluirlos de su
asociacin sino despus de haber sido condenados
por juicio de la Iglesia.
7. [2]. Las cosas que se dicen despus se
oponen a la dignidad apostlica, y en ellas hay
delito no slo de falsedad, sino tambin de
hereja. Efectivamente est dicho que quien trate
de eliminar el privilegio de la Iglesia de Roma
establecido por aquel que es la suprema cabeza
de todas las Iglesias, se, sin la menor duda, cae
en hereja; y un poco ms adelante: Se opone a la
fe quien acta contra quien es madre de la fe.
Este privilegio fue concedido a la Iglesia de Roma

por Cristo, el cual quiere que todos la obedezcan

como a l mismo. Por lo cual Cirilo, obispo de
Alejandra, quiere que como miembros
permanezcamos en nuestra cabeza o en el trono
apostlico de los romanos pontfices; a nosotros
nos incumbe que, prestndole reverencia,
busquemos en l qu es lo que debemos creer, qu
debemos mantener, pidindole esto para todos,
porque a l solo le compete reprender, corregir,
establecer, decretar, dejar en libertad y, por el
contrario, atar. [Cristo] lo configur de manera
que a l solo le otorg en plenitud lo que es suyo.
Por derecho divino, ante l todos deben inclinar la
cabeza, e incluso los grandes del mundo le
obedecen como al Seor Jess. Por lo cual es
evidente que quien dice que no hay obligacin de
obedecer a lo mandado por el Papa incurre en
hereja.
[3]. La ley dice, efectivamente, que nadie puede
ser obligado a pertenecer, contra su voluntad, a
una sociedad. Pero esto se refiere a la sociedad
privada, constituida por el consenso de dos o tres.
Cuando se trata de sociedad pblica, la cual slo
puede ser constituida por consentimiento del
superior, cabe que alguien sea compelido por

autoridad del superior: as, por ejemplo, el

prncipe que tiene presidencia en un estado puede
obligar a que los ciudadanos admitan a alguien en
su sociedad, como tambin el colegio [cabildo] de
alguna iglesia es obligado a que reciba a alguien,
sea como cannigo, sea como hermano. Por
consiguiente, dado que el colegio de un estudio
general es una sociedad pblica, a ella puede
alguien ser introducido en virtud de la autoridad
vinculante del superior.
[4]. Decir que esto no pertenece a la ctedra es
una falsedad. Al jefe de estado incumbe
reglamentar el modo de vida y los temas en que
los jvenes debern ser adiestrados. La poltica,
en efecto, ordena qu disciplinas han de ser
establecidas en los estados y cules, entre ellas,
debe aprender cada uno; y as otras cosas. Por
consiguiente, la reglamentacin del estudio
pertenece al jefe del estado y de manera principal
a la autoridad de la sede apostlica, por la que es
gobernada la Iglesia universal, a la cual Iglesia se
provee mediante el estudio general.
[5]. El ltimo argumento se funda en falsedad.
Una cosa qued bien clara. La asociacin de
religiosos con seculares en el estudio, lejos de ser

ocasin para que el estudio decaiga, lo hace

progresar. As, pues, no cabe duda de que los
seculares pueden ser compelidos por la autoridad
apostlica a la admisin de los religiosos dentro
de su sociedad.

CAPTULO 4
Al religioso, le est permitido predicar y or
confesiones?
1. Adems de poner empeo en impedir que los
religiosos produzcan fruto en la Iglesia
proponiendo la enseanza de la Sagrada Escritura,
tienen otro proyecto ms pernicioso an, que es
apartarlos de la predicacin y del ministerio de las
confesiones para que tampoco puedan ofrecer
frutos al pueblo exhortando a las virtudes y
desarraigando los vicios. Con ello muestran ser
perseguidores de la Iglesia. Viene a ser lo que
dice Gregorio a propsito del quasi capitio
tunicae [como cuello de la tnica], a saber: Los
perseguidores de la Iglesia se proponen ante todo
y de manera especial arrebatarle la palabra de la
predicacin.

[Argumentos del impugnador. Primera serie] 1.

Alegan, en primer lugar, la norma del derecho
acerca de la diversa situacin del clrigo y del
monje. Efectivamente, los clrigos apacientan; yo
o sea, el monje soy apacentado. Y, junto con
ello, lo siguiente: Lo propio de los monjes se
expresa con palabra de subordinacin; no les
corresponde ni ensear, ni presidir, ni apacentar
a otros. Ahora bien, predicar es apacentar al
pueblo con la palabra de Dios. A propsito de las
palabras apacienta mis ovejas (Jn 21,16 y 17),
dice la Glosa: Apacentar las ovejas significa
confirmar a los creyentes para que no decaigan.
Por consiguiente, los monjes y los restantes
religiosos, que se rigen todos por el derecho de los
monjes, no pueden predicar.
2. Esto mismo se encuentra de manera ms
explcita en otro pasaje que dice: Decretamos que,
aparte de los sacerdotes del Seor, nadie se
atreva a predicar, sea laico, sea monje, y
cualquiera que sea el ttulo cientfico de que
pueda gloriarse'. Poco antes estaba dicho ya:
Hemos decidido que los monjes no se ocupen
nunca ms de predicar al pueblo.
3. Alegan tambin la autoridad de Bernardo, el

cual, exponiendo el Cantar, dice: El predicar no le

conviene al monje, no es apropiado para el
novicio, ni se permite a quien no ha sido enviado.
4. Quienes apacientan al pueblo con la palabra
de
Dios,
deben
apacentarlo
tambin
suministrndole lo necesario para vivir. A
propsito de apacentar mis ovejas (Jn 21,17),
dice la Glosa: Apacentar las ovejas es confirmar a
los creyentes para que no decaigan; es tambin
suministrar a los sbditos, si fuese necesario, los
recursos terrenos. Ahora bien, los religiosos, por
hacer profesin de pobreza, no pueden suministrar
recursos temporales. Por consiguiente, no pueden
apacentar predicando la palabra de Dios.
5. En Ez 34,2 se dice: Acaso no son los
rebaos los apacentados por los pastores? Ahora
bien, como la Glosa dice a propsito de esas
palabras, en pastores estn indicados los
obispos, los presbteros y los diconos a los
cuales se da encomienda de la grey. Los
religiosos, no siendo ni obispos, ni presbteros, ni
diconos que tengan encomienda pastoral, no
pueden predicar.
6. En Rom 10,15 se dice: Cmo van a
predicar si no son enviados? Ahora bien,

enviados por el Seor han sido solamente los doce

apstoles (cf. Lc 9,1-6) y los setenta y dos
discpulos (cf. Lc 10,1-20). La Glosa explica esto
diciendo: As como en los apstoles estn
expresados los obispos, de modo semejante, en los
setenta y dos lo estn los presbteros de segundo
grado que son los prrocos. En 1 Cor 12,28, el
Apstol hace mencin tambin de quienes
prestan ayuda, los cuales, segn la Glosa, son
aquellos que prestan ayuda a otros mayores, como
Tito a Pablo y los arciprestes a los obispos. Por
consiguiente, los religiosos, que no son ni
obispos, ni prrocos, ni arciprestes, no deben
predicar.
7. En el Decreto se dice: Los corepscopos
estn prohibidos tanto en esta sagrada Sede como
por los obispos del mundo entero; su institucin
est sin probar y se presta al mal. Y un poco ms
adelante aade: Entre los discpulos del Seor no
conocemos ms que dos rdenes, o sea, el de los
doce apstoles y el de los setenta y dos discpulos.
De dnde haya procedido este tercero no lo
sabemos; y lo que carezca de razn, debe ser
suprimido. Por lo cual el 'orden' de los religiosos
que predican sin ser obispos, sucesores de los

apstoles, o prrocos, que son los sucesores de los

setenta y dos discpulos, debe ser extirpado (debet
extirpari).
8. Dionisio dice que el orden de los monjes no
debe ejercer prelaca, o segn otra traduccin, no
debe tener funcin directiva. Ahora bien, la
enseanza y la predicacin conducen a Dios. Por
consiguiente, los monjes y los dems religiosos
que se rigen por un mismo derecho, no deben ni
predicar ni ensear.
9. La jerarqua eclesistica est organizada a
imagen de la celeste, de acuerdo con lo que se
dice en Ex 25,40: fjate y haz segn el modelo que
te fue mostrado en el monte. En la jerarqua
celeste un ngel de orden inferior nunca realiza un
ministerio de otro superior. Ahora bien, dado que
el orden monstico pertenece al nmero de los
inferiores, ni los monjes ni los otros religiosos
deben ejercitarse en la predicacin, que es
ministerio ms alto y pertenece a un orden ms
alto, es decir, al de los obispos y de los otros
prelados.
10. Si el religioso predica, hace su predicacin
o bien con poder, o bien sin poder. Si predica
careciendo de potestad, es un pseudoapstol. Si

tiene potestad para ello, puede exigir los subsidios

[procurationes]. Ahora bien, el Seor, cuando
envi a los apstoles a predicar, les mand que no
llevasen nada para el camino, fuera de un bastn,
como se lee en Mc 6,8. La Glosa explica que por
bastn se entiende la potestad de percibir lo
necesario [para vivir]; y esto debern ofrecerlo
los subordinados. Ahora bien, esto no guarda
armona con la vida de los religiosos porque, si se
admite, las iglesias estaran obligadas a ofrecer
mltiples subsidios. Los religiosos, por tanto, no
deben predicar.
11. Los obispos tienen un poder de predicar
superior al de los religiosos, los cuales no tienen
cura pastoral. Ahora bien, los obispos no pueden
predicar fuera de su respectiva dicesis, a no ser
que otros obispos o presbteros se lo pidan. Por lo
cual el derecho establece que ningn primado,
ningn metropolitano, ningn obispo vaya a la
ciudad de otro, ni se acerque a lo que no queda
dentro de su demarcacin. Esto mismo es
mandado a propsito de numerosos temas. Por
consiguiente, tampoco los religiosos, los cuales no
tienen en modo alguno dicesis ni parroquias,
debern predicar, si no son invitados.

12. El predicador no debe edificar sobre

fundamento ajeno, ni gloriarse por comunidades
que no son suyas, para asemejarse al Apstol que
dice: Al predicar el evangelio, busqu anunciarlo
donde Cristo era desconocido para no edificar
sobre fundamento ajeno (Rom 15,20). Dice
tambin: No nos gloriamos desmedidamente en
trabajos ajenos (2 Cor 10,15). La Glosa entiende
que sera gloriarse desmedidamente, hacerlo
cuando fue otro quien puso el fundamento de la
fe. Y en relacin con las palabras no glorindonos
de lo que otros han hecho (2 Cor 10,16), dice
tambin la Glosa que otros son los que tienen
rgimen de vida distinto. Por consiguiente quienes
no tienen cura pastoral, no deben predicar a
comunidades encomendadas a otros, sino echar
los cimientos de la fe entre infieles.
2. [Segunda serie de argumentos] Se esfuerzan
tambin por mostrar que los religiosos no pueden
or confesiones.
1. Hay que tener en cuenta preceptos del
Decreto. Con toda firmeza y determinacin
mandamos a todos que nadie encomiende al
monje [el sacramento de] la penitencia. Y

tambin: Ningn monje tenga el atrevimiento de

dar la penitencia, ni de ser padrino en el
bautismo, ni de bautizar, ni de visitar al enfermo
[dar la uncin], ni de dar sepultura al difunto, ni
de entrometerse en negocios, cualesquiera que
stos sean.
2. Se dice tambin: Prohibimos a los abades y
a los monjes administrar la penitencia pblica,
visitar a los enfermos y practicar las unciones,
etc.. De todo lo cual se deduce que a los monjes y
a los dems religiosos, cuyo rgimen jurdico es
uno mismo, no les est permitido or confesiones.
3. A los rectores de Iglesias les est mandado:
S diligente en conocer el rostro de tu oveja (Prov
27,23). La Glosa lo explica as: S diligente en la
cura pastoral de aquellos a quienes te
corresponda presidir; pon atencin a sus actos y
procura corregir pronto los vicios que en ellos
encuentres . Ahora bien, los pastores de la Iglesia
no pueden conocer ni los actos ni los vicios de sus
subordinados, a no ser mediante la confesin. Por
consiguiente no deben hacer la confesin ms que
con sus rectores [sus prrocos].
4. En el concilio general [cuarto de Letrn]
Inocencio III manda: Todos los fieles de ambos

sexos, despus de haber llegado al uso de la

razn, tienen el deber de confesar, una vez al ao,
sus hechos, es decir sus pecados, al sacerdote
propio. Por consiguiente, si alguien, distinto del
sacerdote propio, pudiera or las confesiones y
absolver a algn penitente, ste no tendra deber
de confesarse una vez al ao con el sacerdote
propio: lo cual es contrario al pasaje alegado.
Puesto que los religiosos, por no tener cura
pastoral, no son el sacerdote propio, no pueden ni
or confesiones ni absolver.
5. De lo dicho se deduce que los fieles deben
recibir los sacramentos de sus sacerdotes propios
como se dice en la decretal citada. Ahora bien, los
sacramentos de la Iglesia slo pueden ser
administrados a quien es digno. Pero no es posible
saber si alguien es digno, a no ser conociendo su
conciencia
mediante
la
confesin.
Por
consiguiente los sacerdotes [prrocos] deben or
las confesiones de los sbditos; lo cual implica
que otros no pueden absolverlos.
6. En la Iglesia hay que evitar no slo el mal,
sino tambin las ocasiones de que ocurran males.
Como dice el Apstol, hay que quitar el
pretexto (2 Cor 11,13). Si alguien pudiera

confesarse con un sacerdote distinto del propio,

muchos podran decir que se haban confesado, y,
as, acercarse a los sacramentos sin confesin. El
propio sacerdote no podra apartar de la recepcin
de los sacramentos a quienes se ocultan bajo el
pretexto de haber hecho la confesin a otros. Por
consiguiente, de ningn modo debe ocurrir que
los religiosos, sin ser sacerdotes propios, oigan
confesiones.
7. La absolucin de los penitentes es
incumbencia de quien tiene poder para
corregirlos. Pero, como dice Dionisio, la
correccin no compete a los monjes, sino a los
sacerdotes. Por tanto, los religiosos no pueden
absolver a los penitentes.
8. Dado que los religiosos no tienen
encomendadas unas determinadas provincias, o
dicesis, o parroquias, si pueden predicar y or
confesiones, podrn hacerlo en el mundo entero.
Tienen, por consiguiente, una potestad de mayor
amplitud que los obispos, o los primados, o los
patriarcas, los cuales no son gobernantes de la
Iglesia universal. Incluso el Papa prohbe que se le
llame pontfice universal, de acuerdo con lo que
est ya dicho, a saber: Ningn patriarca use ttulo

de universalidad. La norma se repite en el

captulo siguiente.
3. [Tercera serie de argumentos] Ponen tambin
gran empeo en mostrar que los religiosos no
pueden predicar ni or confesiones ni siquiera por
comisin de los obispos.
1. Dicen, en efecto: lo que uno da, ya no lo
tiene. Si, pues, los obispos encomiendan a los
sacerdotes la cura pastoral de las feligresas
parroquiales, en lo sucesivo ya no les incumbe a
ellos la cura pastoral de esas feligresas. Por
consiguiente, no es posible que, por autorizacin
de ellos, otros prediquen u oigan confesiones
dentro de los lmites parroquiales, a no ser quienes
sean llamados por el prroco.
2. Cuando el obispo encomienda al sacerdote la
cura pastoral, l se exonera a s mismo y toda la
responsabilidad carga sobre el sacerdote a quien
ha sido encomendada la cura, de acuerdo con lo
que se dice en 1 Re 20,39: Guarda a este hombre,
y si llega a huir, tu vida ser por la suya. De otro
modo, los obispos correran gran peligro, pues
tendran que sostener el insoportable peso de toda
la multitud. Por consiguiente, los obispos ya no

necesitan intervenir en las feligresas que han

encomendado a los sacerdotes.
3. El obispo est sometido al arzobispo, y los
sacerdotes al obispo de manera semejante. Ahora
bien, los arzobispos no pueden intervenir en
aquellas cosas que estn sometidas a los obispos,
a no ser en caso de negligencia de stos. Est
mandado: El arzobispo no intervenga para nada
en asuntos pertenecientes a los obispos, a no ser
que stos lo aconsejen. Por consiguiente, tampoco
los obispos tienen potestad alguna en relacin con
las feligresas sometidas a los prrocos sin el
consentimiento de ellos, a no ser que ellos sean
negligentes o hagan mal.
Los prrocos son esposos de las Iglesias que les
han sido encomendadas. Si, por comisin de los
obispos, otros predican u oyen confesiones en las
feligresas encomendadas a los susodichos
sacerdotes, una sola Iglesia tendr muchos
maridos, lo cual es contrario a lo establecido, a
saber: As como la esposa de alguien no puede ser
adltera sino en relacin a su propio marido,
mientras ste vive, y as como tampoco est
sometida a juicio o proyectos de nadie, si el
propio marido no lo permite: de manera

semejante, la esposa del obispo, que como se

entiende sin posible duda es su Iglesia o su
parroquia, no puede estar sometida, sin su
consentimiento y voluntad, al juicio o a los
proyectos de otro, ni le es permitido cohabitar
con l o ser gobernada por l. Y esto es vlido no
slo para los obispos, sino tambin para
cualesquiera ministros de la Iglesia, como
Graciano demuestra en los captulos siguientes al
citado.
4. [Cuarta serie de argumentos] 1. Ponen
tambin empeo en mostrar que los religiosos no
pueden predicar ni or confesiones, ni siquiera por
privilegio de la Sede Apostlica. La autoridad de
la Sede romana no puede establecer o cambiar
cosa alguna contra lo estatuido por los padres:
contra statuta patrum. ste es un precepto en
vigor. Si, pues, lo estatuido por los padres es que
nadie, exceptuados los sacerdotes del Seor,
predique ni oiga confesiones, a nadie puede ser
concedido esto, ni siquiera por privilegio del
Papa.
2. Existe tambin este precepto, a saber: Si, lo
que Dios no quiera, intentase se habla del

romano pontfice suprimir lo que los apstoles

y profetas ensearon, quedara convicto de que
no pronuncia una sentencia, sino que comete un
error. Puesto que el Apstol manda que nadie se
glore en feligresas ajenas, si el Papa concede un
privilegio contrario a esto, queda convicto de
error.
3. En el derecho est escrito que si el prncipe
permite a alguien edificar en lugar pblico, se
presupone que esto se hace sin perjuicio de
terceros. En relacin con los eclesisticos dice
Gregorio: As como defendemos lo nuestro, as
tambin
mantenemos
los
derechos
de
cualesquiera Iglesia; ni por favoritismo
conceder a otro ms de lo que merece, ni por
antipata negar a nadie lo que le pertenece.
Ahora bien, el hecho de que alguien predique en
parroquia de otro u oiga confesiones sin habrselo
pedido a l, va en perjuicio del prroco. Por
consiguiente aunque sea concedido a alguien que
predique o que oiga confesiones, no puede
realizar esto sin consentimiento del prroco.
4. [Aunque el prncipe conceda a alguien
libertad de otorgar testamento, no concede nada
diferente del ordinario y legtimo poder de testar].

No se puede pensar que el prncipe romano, a

quien corresponde defender los derechos y la
observancia de todo lo relativo a testamentos, a lo
cual se ha llegado despus de mucho pensar
durante muchas horas de vela, pretenda echarlo
abajo con una sola palabra: segn se hace notar
en mltiples documentos. De manera semejante,
cuando el Papa concede que algunos prediquen u
oigan confesiones, debe ser entendido a tenor de
la norma vigente, o sea, que se ejerciten en eso,
contando previamente con los prrocos.
5. El monje que recibe el sacerdocio, no tiene
poder de ejercer el ministerio, como, por ejemplo,
administrar los sacramentos, hasta que le sea
concedida la institucin cannica en relacin con
un determinado grupo de fieles, segn el derecho
mismo establece. Por consiguiente, aun cuando,
por privilegio papal, algunos reciban encomienda
de predicacin, no pueden hacerla efectiva antes
de que las feligresas les sean encomendadas.
6. Ni el Papa, ni mortal alguno, puede cambiar
o echar por tierra la jerarqua de institucin divina
propia de la Iglesia, puesto que a ningn prelado
le fue concedida potestad para destruir, sino para
edificar, de acuerdo con 2 Cor 10,6. Ahora bien,

el orden establecido por la jerarqua eclesistica es

ste: que los monjes y los religiosos se encuadren
en el orden de los que han de ser perfeccionados,
como consta por Dionisio. Por consiguiente, ni el
Papa mismo puede cambiar esto, haciendo que los
religiosos tengan ministerio de perfeccionar.
5. [Quinta serie de argumentos: un argumento
general] Quieren tambin hacer ver que a los
religiosos no les est permitido pedir que los
prrocos o los obispos les concedan licencias de
predicar y de or confesiones, porque el intento de
introducirse en los ministerios eclesisticos es
muestra de ambicin. Por lo cual est dicho:
Cuando es preceptuado un puesto superior, quien
obedece para asumirlo, anula su virtud de
obediencia, si lo hace por gusto propio. Ahora
bien, predicar y or confesiones es un ministerio
eclesistico. Por consiguiente, los religiosos no
pueden pedir licencias de predicar ni de or
confesiones. Esto pueden hacerlo solamente
cuando se les pide.
6. [Planteamiento correcto de la cuestin]
Ensea Boecio que la senda de la fe es la media

entre dos herejas, a la manera como las virtudes

tienen como propio el medio: efectivamente, toda
virtud muestra su belleza cuando se sita en el
medio de las cosas. Por lo cual, quien hace algo
que va ms all, o se queda ms ac de lo debido,
se aparta de la virtud. Veamos, pues, qu es lo
que, en relacin con el tema, va ms all o se
queda ms ac de la verdad, conscientes de que
todo eso es error; y mantengamos la va media de
la verdad de la fe. Hubo, y todava los hay, herejes
que vinculaban el poder del ministerio eclesistico
con la santidad de vida. Segn ellos, quien no vive
en santidad pierde tambin el poder del orden
[sacerdotal]; y quien brilla por santidad tiene
tambin el poder del orden. Ahora no es posible
tratar el tema. Baste dar por supuesto que eso es
un error. En dicho error tuvo origen la pretensin
de algunos, principalmente monjes, que,
presumiendo de su propia santidad, usurpaban
caprichosamente los oficios propios de los
ministros de la Iglesia. En concreto, absolvan a
los pecadores y predicaban, sin autorizacin de
obispo alguno: lo cual no les estaba permitido.
Acerca de ello est escrito: Ha llegado a nuestro
conocimiento una cosa bien extraa; en vuestra

parroquia algunos monjes y abades, en contra de

lo decretado por los santos padres, se apropian
con arrogancia los derechos y los ministerios del
obispo, como son imponer la penitencia, conceder
el perdn de los pecados, reconciliar, recibir
diezmos. Sin autorizacin del obispo o de la Sede
Apostlica, no tengan en absoluto la presuncin
de hacer esto.
Sin embargo, algunos, demasiado incautos,
para evitar este error, cayeron en el contrario.
Ensean, en efecto, que los monjes y los
religiosos no son idneos para desempear tales
ministerios, aunque lo hagan con autorizacin de
los obispos. Por eso, se lee: Hay quienes, sin
fundamento alguno, arrastrados por celo amargo,
ms que por caridad, ensean, con suma audacia,
que los monjes, puesto que viven para Dios,
muertos al mundo, son indignos de recibir los
poderes del oficio sacerdotal. No pueden, por
tanto, imponer la penitencia ni otorgar la
cristiandad [bautizar], ni dar la absolucin en
virtud del poder del oficio sacerdotal que les ha
sido comunicado segn designio divino. Pero se
equivocan por completo.
Hay quienes introducen un nuevo error,

llegando a una audacia tan extremada como es

ensear que los religiosos no pueden predicar ni
or confesiones, no slo porque ellos carecen de
este poder, sino porque, adems, tampoco los
obispos pueden drselo, sin el consentimiento del
prroco. Hay algo todava peor; dicen, en efecto,
que no puede serles concedido ni por privilegio de
la Sede Apostlica. Y as, por camino contrario,
se llega a idntico fin. Es claro que recortan la
potestad eclesistica, como hacen quienes piensan
que dicha potestad consiste en vida santa.
[Santo Toms propone el temario] Para
eliminar de raz este error hay que proceder de
acuerdo con este orden:
Primero, mostraremos que los obispos y los
prelados de rango superior pueden predicar y
absolver a quienes estn bajo la autoridad de los
prrocos, sin necesitar consentimiento de los
prrocos mismos;
Segundo,
que
esto
mismo
pueden
encomendarlo a otros;
Tercero, que, por el bien de las almas, es
conveniente encomendarlo a otros distintos de los
prrocos;
Cuarto, que los religiosos son idneos para

desempear estos ministerios por comisin de los

prelados;
Quinto, que es saludable la institucin de una
orden religiosa para cumplir estos ministerios,
previa licencia de los prelados;
Sexto, se dar respuesta a los argumentos que
han sido alegados en favor de la parte contraria.
7. [Exposicin doctrinal del pensamiento de
Santo Toms]
1. Los obispos pueden predicar y absolver sin
contar con los prrocos. En la parroquia
encomendada a un sacerdote, el obispo conserva
su potestad. Prueba de ello es la norma siguiente:
Segn resolucin que viene de antiguo, todos los
asuntos de Iglesia caen bajo la ordenacin y la
potestad del obispo. Y lo mismo se repite en el
captulo siguiente. Ahora bien, las cosas
temporales de la Iglesia se ordenan a las
espirituales. Por consiguiente, con mucho mayor
motivo los asuntos espirituales de las parroquias
estn encomendados al obispo.
A este respecto, es preciso sealar algunas
normas. Bajo la presidencia y garanta del
obispo, cada parroquia ser gobernada por el

sacerdote o por otros clrigos que l, puesto en

presencia de Dios, designe. Y en el captulo
siguiente se dice que todo debe estar organizado y
dispuesto de acuerdo con el parecer y bajo la
potestad del obispo, a quien estn encomendadas
las almas de todo el pueblo. Ms an, el sacerdote
a quien una parroquia es encomendada, no puede
hacer cosa alguna en la Iglesia sin licencia
especial, o, al menos, general del obispo. De aqu
la norma: Todos los fieles, muy especialmente
todos los presbteros y diconos y los restantes
clrigos, han de poner cuidado en no hacer nada
sin licencia del obispo: sin contar con el obispo
ningn presbtero celebre la misa en su
parroquia, ni bautice, ni haga cualquier otra cosa
sin su autorizacin. Queda, pues, claro que, en la
parroquia encomendada a un presbtero, el obispo
tiene una potestad superior a la del sacerdote, el
cual no puede hacer nada en ella sin la
autorizacin del obispo.
En 1 Cor 1,2 se contienen las palabras: En
cualquier lugar de ellos y nuestro. A propsito de
ellas dice la Glosa: es el lugar que, en primer
trmino, me ha sido encomendado a m; y habla
de sufragneos, o sea, de parroquias sometidas a

la Iglesia de Corinto, como consta igualmente por

la Glosa 166. Ahora bien, dado que, segn Lc 10,
los obispos son sucesores de los apstoles y
heredan su ministerio 167, es evidente que la
parroquia est encomendada al obispo de manera
ms principal que al prroco. No se puede pensar
que [la parroquia] en un tiempo anterior haya
estado encomendada al Apstol y que, despus, l
la haya hecho pasar a otro. En efecto, no podra
decir en todo lugar de ellos y nuestro, si en el
momento en que empez a ser de ellos, hubiese
dejado de pertenecerle a l.
Entre los corintios, Apolo era un presbtero que
les administraba los sacramentos, como consta por
1 Cor 3,6, donde se lee que Apolo reg, lo cual
quiere decir bautiz. A pesar de ello, no cabe la
menor duda de que el Apstol segua ocupndose
de los Corintios, como lo muestran diversas
expresiones suyas, por ejemplo: todo lo dems lo
resolver cuando vaya ah (1 Cor 11,34). Tambin
yo, si algo he perdonado, lo hice por vosotros en
persona de Cristo (2 Cor 2,10). Qu queris?
Que vaya a vosotros con la vara? (1 Cor 4,6).
Conforme a la regla que Dios nos ha dado como
medida para llegar hasta vosotros (2 Cor 10,13).

Os escribo, estando ausente, para que, cuando

est presente, no tenga que usar de severidad en
el ejercicio de la potestad segn la Glosa la de
atar y desatar que el Seor me dio (2 Cor
13,10). Es, por tanto, evidente que los obispos
conservan completa su potestad en las
agrupaciones de fieles encomendadas a
sacerdotes.
Los sacerdotes suceden en el puesto de los
setenta y dos discpulos, los obispos, en cambio,
son sucesores de los apstoles, como, en relacin
con Lc 10,1, dice la Glosa. Es totalmente absurdo
[absurdissimum] querer decir que los apstoles no
podan absolver, o ligar, o hacer otras cosas por el
estilo sin el consentimiento de los setenta y dos
discpulos: que es lo que debern decir, si lo dicen
en relacin con obispos y presbteros.
Segn Dionisio, el orden de los pontfices
[obispos] se caracteriza por ser perfectivo, el de
los sacerdotes por ser iluminativo y el de los
ministros [diconos] por ser purgativo. Sin
embargo, el orden jerrquico, o sea el de los
pontfices, adems de perfeccionar, tambin
ilumina y purga; el orden de los sacerdotes
ilumina, pero purga tambin. Sealando la causa,

aade: Quienes tienen poder inferior no pueden

propasarse a las cosas mejores, porque sera una
forma de injusticia ambicionar esa grandeza. En
cambio los poderes ms altos estn capacitados
para lo propio y para lo de orden inferior, como
se comprueba por la exposicin de Mximo que
se encuentra all mismo. Queda, pues, claro que
as como el sacerdote puede todo lo que puede el
dicono, as tambin el obispo puede todo lo que
puede el sacerdote, y an ms. Como el sacerdote
puede leer el evangelio en la Iglesia sin necesidad
de pedirlo al dicono, as el obispo puede absolver
y administrar los otros sacramentos de la Iglesia
sin necesidad de pedirlo al prroco.
Quien puede hacer algo sirvindose de otro
puede hacerlo por s mismo. Ahora bien, est
dicho que, cuando los presbteros absuelven a sus
sbditos, son los obispos quienes absuelven por
medio de ellos. Segn Dionisio, aquel a quien
nosotros llamamos sumo sacerdote, purgando o
iluminando a travs de sus ministros o sacerdotes,
es quien purga e ilumina, pues los dems
descargan en l sus propias acciones sagradas.
Por consiguiente, el obispo puede, cuando quiera,
absolver a los sbditos del sacerdote o predicarles

directamente.
A los prelados de las Iglesias [a los obispos] les
es debida obediencia por sus sbditos, en cuanto
que deben llevar cuenta de stos. A propsito de
las palabras obedeced a vuestros jefes y estadles
sometidos, pues ellos velan por vosotros, como
quienes han de dar cuenta de vuestras almas (Heb
13,17), la Glosa entiende que lo de velar por los
fieles significa mostrarles la solicitud pastoral
mediante la predicacin. Ahora bien, en la
parroquia, cualquier fiel tiene mayor obligacin
de obedecer al obispo que al prroco, pues, como
dice la Glosa, el deber de obediencia es mayor
respecto de una autoridad superior que respecto
de la inferior: ms debida al procnsul que al
mayordomo y al emperador ms que al procnsul.
Esto es inherente al orden de la potestad y ese
orden es ms exigente en lo espiritual que en lo
temporal. Por consiguiente, los obispos, por estar
constituidos en potestad superior, tienen, respecto
de los sbditos, un deber de cura pastoral superior
al de los prrocos. A la cura pastoral pertenece lo
que se dice en Prov 27,23: S diligente en conocer
el rostro de tu oveja. Lo cual se consigue
principalmente oyendo las confesiones. Por lo

tanto, los obispos pueden or las confesiones de

los fieles de la parroquia con mayor razn que los
prrocos.
Los presbteros son cooperadores de los
obispos, porque stos no pueden, ellos solos,
llevar todo el peso del pueblo, de modo semejante
a como los setenta y dos ancianos fueron dados a
Moiss como auxiliares, segn est narrado en
Nm 11. Por lo cual el obispo, en la ordenacin
de sacerdotes, despus de haber sealado este
ejemplo y algunos otros, aade: Cuanto mayor es
nuestra fragilidad, tanto ms necesitamos de
estas ayudas. Ahora bien, aquel a quien es dado
alguien como auxiliar, no pierde el poder de
actuar, cuando a l le parezca. Ms an, l es
quien acta de manera principal, mientras que el
auxiliar es un agente subordinado. Los obispos,
por tanto, pueden realizar todo lo perteneciente a
la cura pastoral del pueblo, sin necesidad del
consentimiento del prroco y con mayor razn
que los prrocos.
En la Iglesia, los obispos representan a
Jesucristo nuestro Seor. Dionisio dice: El orden
primero de pontfices, el establecido por Dios, es
el ms sublime y supremo. Por referencia a l

llega a perfeccin y se hace efectiva toda la

organizacin de nuestra jerarqua. As como
vemos la jerarqua consumada en Jess, as
tambin, de manera semejante, [vemos] la de
cada Iglesia [consumada] en el propio, divino y
sumo sacerdote, o sea, en el obispo. De acuerdo
con esto, en 1 Pe 2,25, por referencia a Cristo, se
dice: Os habis vuelto al pastor y obispo de
vuestras almas. Esto es verdadero principalmente
en relacin con el Romano Pontfice, ante quien
como dice Cirilo todos, por derecho divino,
inclinan la cabeza y le obedecen como al mismo
Seor Jess. Y el Crisstomo entiende que las
palabras apacienta mis ovejas (Jn 21,17) quieren
decir: en lugar mo preside y s cabeza de los
hermanos. Es, por consiguiente, ridculo y
prximo a blasfemia decir que el obispo no puede,
en su dicesis, usar el poder de las llaves, como
podra Cristo mismo.
Para que alguien pueda absolver en el foro
penitencial, basta que tenga el poder de las llaves
y la jurisdiccin, mediante la cual le es asignada
la materia, a la manera como, respecto a los otros
sacramentos, puede actuar quien posee la potestad
de orden y cuenta con la debida materia, supuesta

la debida intencin y la forma sacramental. Esto

est en su poder siempre. Ahora bien, el obispo,
por ser sacerdote, posee las llaves; tiene tambin
jurisdiccin sobre cualquiera de su dicesis: de
otro modo, no podra excomulgarlos ni hacerlos
comparecer ante l. Por consiguiente, puede, en el
foro penitencial, absolver a cualquiera de su
dicesis, sin pedir el consentimiento de sacerdote
alguno.
La razn por la que parece necesario que los
prrocos oigan las confesiones de los sbditos, es
que les administran el sacramento de la eucarista,
o sea, un sacramento que no debe ser recibido por
quienes estn en pecado mortal. Pero, de manera
semejante, tampoco el sacramento de la
confirmacin y del orden pueden ser recibidos en
pecado mortal, puesto que son sacramentos que
presuponen la gracia. Ahora bien, estos
sacramentos son administrados solamente por los
obispos. As, pues, por igual motivo, compete a
los obispos or las confesiones de sus diocesanos.
Nadie puede reservar para s lo que no est en
su poder. Ahora bien, como la comn costumbre
lo muestra, los obispos pueden reservarse casos,
los que ellos decidan, para absolucin de los

cuales es preciso recurrir a ellos. Por consiguiente,

ya antes de habrselos reservado estaban en su
poder. As, pues, tambin de los otros casos
pueden dar la absolucin cuando quieran.
Segn Dionisio, en nuestra jerarqua la potestad
del obispo es una potestad universal; en cambio,
la del sacerdote y de los ministros es potestad
particular. Ahora bien, los filsofos han
demostrado que la virtud universal acta sobre lo
que est sometido a una virtud particular con
mayor eficacia que esa virtud particular. Por
consiguiente, el obispo tiene un poder de las
llaves sobre quienes estn sometidos a los
sacerdotes y puede ejercitarlo con mayor eficacia
que los sacerdotes mismos.
Nadie puede dar lo que no tiene. Ahora bien, es
al obispo a quien compete dar a los sacerdotes la
potestad que tienen. En el orden espiritual, ningn
don se pierde, cuando es dado, porque los dones
espirituales son comunicados mediante la accin
de quien da sobre quien recibe, y el agente, o sea,
quien da, no pierde su virtud por el hecho de
actuar. Por consiguiente, el obispo tiene todo el
poder que tiene el prroco.

8. 2. Por comisin de los obispos, pueden

algunos predicar y or confesiones en las
parroquias de los sacerdotes. En el derecho est
mandado que los obispos escojan varones idneos
para ejercer fructuosamente el oficio de la
predicacin. Y aade: Mandamos que en las
catedrales y en las otras Iglesias conventuales
estn a punto varones idneos entre los cuales los
obispos escojan auxiliares y cooperadores no slo
en el ministerio de la predicacin, sino tambin
en el de or confesiones, en sealar las obras de
penitencia y todo lo que pertenece a la salvacin
de las almas. Por donde se ve que los clrigos de
las Iglesias conventuales de una dicesis, los
cuales no son prrocos, pueden, con la
autorizacin del obispo, predicar y or
confesiones.
El derecho establece tambin lo siguiente: Sean
excomulgados todos aquellos que tengan el
atrevimiento de predicar en privado o en pblico,
si esto les ha sido prohibido y si no son enviados
mediante autorizacin recibida de la Sede
Apostlica o de un obispo catlico. De donde se
deduce que el Papa o el obispo pueden dar a
alguien autorizacin para predicar.

Consta que los apstoles, de quienes los

obispos son sucesores, yendo por ciudades y
caseros conferan la ordenacin a presbteros que
residan de continuo en medio del pueblo que les
estaba sometido, y, sin embargo, enviaban
tambin a otros a predicar y a ejercer los otros
ministerios conducentes a la salvacin de las
almas. A este propsito, es posible leer cosas
como las siguientes: Os envi a Timoteo, que es
mi hijo amado y fiel en el Seor para que os
oriente dndoos a conocer mis enseanzas acerca
de Cristo (1 Cor 4,17). Rogu a Tito y envi con l
a otro hermano (2 Cor 12,18), o sea, a Bernab o
Lucas, segn la Glosa. Por este motivo te dej en
Creta... (Tit 1,5). Luego tambin otros distintos de
los prrocos pueden, por comisin de los obispos,
predicar y or confesiones.
Predicar y or confesiones son ministerios que
requieren jurisdiccin o jurisdiccin y orden
juntamente. Ahora bien, cosas de stas pueden ser
encomendadas a quienes estn ordenados. Por
consiguiente, dado que el obispo puede, como se
demostr anteriormente, predicar y or
confesiones en la parroquia sin el consentimiento
del prroco, esto mismo podr hacerlo cualquier

otro comisionado por l.

En la Iglesia de Roma existe la costumbre de
que quienes van all consiguen de los
penitenciarios del Papa cartas por las que se les
permite confesarse con un sacerdote cualquiera.
Los legados del Papa y los penitenciarios de ellos
oyen confesiones sin pedir licencia a los prrocos
y, tambin con autoridad del Papa, predican en
todas partes. Queda, pues, claro que predicar y or
confesiones puede ser encomendado a otros sin
consentimiento de los prrocos.
9. 3. Los religiosos son idneos para recibir
comisin relativa a los susodichos ministerios.
Est mandado que los monjes y los abades, sin
licencia del propio obispo, no pretendan en
absoluto administrar la penitencia. De donde se
sigue que, con la autorizacin del Papa y del
obispo, a los monjes y a los otros religiosos se les
permite or confesiones.
Se dice tambin: Por la autoridad de este
decreto que prescribimos con dictamen apostlico
y con finalidad de salvacin, sea permitido a los
sacerdotes monjes que simbolizan a los apstoles,
predicar, bautizar, dar la comunin, hacer la

oracin por los pecadores [practicar la uncin],

imponer la penitencia, absolver los pecados.
Algo ms adelante, se dice tambin: Creemos
que los sacerdotes monjes pueden, con la ayuda
de Dios, administrar dignamente el ministerio de
atar y desatar, si se diese el caso de ser
promovidos a dicho ministerio. Con toda decisin
mandamos que quienes se empean en apartar del
poder sacerdotal a los presbteros de profesin
monstica sean refrenados en sus atrevimientos y
stos no se prolonguen en lo sucesivo, porque
cuanto uno ocupa un puesto ms alto tanto es ms
grande su poder para [servirles] a ellos.
Los obispos deben imitar, en la medida de sus
posibilidades, los juicios divinos, de acuerdo con
lo que dice San Pablo: Sed imitadores mos, como
yo lo soy de Cristo (1 Cor 4,16). Ahora bien,
algunos religiosos fueron, segn juicio divino,
considerados idneos para que les fuese
encomendado inmediatamente por Dios el
ministerio de la predicacin, como de San Equitio
lo dice Gregorio en el Dilogo, extendindolo
tambin a San Benito. As, pues, algunos
religiosos pueden, por juicio de los obispos, ser
considerados idneos para que les sea dada la

encomienda de predicar.
Todas las cosas permitidas a los clrigos
seculares lo estn igualmente para los religiosos,
exceptuando las cosas que a stos les son
prohibidas en su regla. En el derecho est dicho
que a los monjes se les permite absolver y hacer
otras cosas semejantes. San Benito, el admirable
maestro de los monjes, no prohiba esto. Ahora
bien, a los seculares les est permitido predicar y
or confesiones por comisin de los obispos. Por
consiguiente, est permitido tambin a los
religiosos, puesto que ninguna regla lo prohbe.
El oficio de predicar por propia autoridad es
superior al de hacerlo por comisin de otro. Ahora
bien, los religiosos pueden ser elevados al grado
de prelacin [pueden ser nombrados obispos], en
el cual les compete predicar y desempear por
propia autoridad las dems cosas pertenecientes a
la salvacin de las almas. Por consiguiente, con
mucha mayor razn, han de ser considerados
idneos para cumplir esos ministerios por
comisin de los obispos.
En relacin con aquello que debe ser juzgado
como competencia mxima de los perfectos, nadie
se hace menos idneo por el hecho de entrar en el

estado de perfeccin que los religiosos asumen.

Ahora bien, el oficio de predicar compete a los
ms perfectos. A propsito de las palabras todos
los dems... de Esd 1,4, dice la Glosa; Todos los
elegidos, arrancados del poder de las tinieblas,
entran en la libertad de la gloria de los hijos de
Dios, todos son incorporados a la sociedad de la
ciudad santa, es decir, a la Iglesia. Pero es a los
perfectos a quienes compete levantar el edificio
de la Iglesia, predicando tambin a los dems. Y
esto lo entiende referido a la perfeccin de la vida
religiosa, como consta por lo que sigue: Son, en
efecto, los instructores de multitudes, que buscan
de manera principal orientar a los oyentes hacia
el amor de las cosas celestiales, ms an que
abandonan sus posesiones por la esperanza de los
bienes eternos. Esto mismo es confirmado por la
Glosa Interlinear, segn la cual todos los dems
son los ricos, los cuales no pueden predicar. Los
religiosos, por consiguiente, no se hacen menos
idneos que cualesquiera otros para predicar. Y,
puesto que otros pueden, por comisin de los
obispos, predicar y or confesiones, como qued
demostrado religiosos pueden tambin esto
mismo.

A propsito de las palabras partimos del ro...

(Esd 8,1), dice la Glosa: Buscamos ayuda en una
religiosa cohorte de hermanos con cuya
cooperacin podamos ms eficazmente conducir
las almas de los fieles a la sociedad de los
elegidos y al alczar de la vida de perfeccin,
como vasos sagrados, aptos para el templo del
Seor. Por lo cual queda puesto en evidencia lo
mismo de antes. Esto mismo se pone de
manifiesto por la generalizada costumbre de la
Iglesia oriental, segn la cual casi todos hacen su
confesin a los monjes.
Es ms grande el poder que se requiere para
desempear una legacin [papal], para confirmar
obispos, o proporcionar obispos a las Iglesias que
el necesario para predicar o para or confesiones.
Ahora bien, consta que lo primero ha sido
encomendado a religiosos. Por consiguiente,
tambin lo segundo puede serles encomendado.
De la vida religiosa est ms lejos el or pleitos
que or las confesiones o predicar. Puesto que lo
primero puede serles encomendado, con mayor
razn lo segundo tambin.
10. 4. Para salvacin de las almas es

conveniente encomendar la predicacin y otros

ministerios a sacerdotes distintos de los prrocos.
Estn, ante todo, las palabras del Seor: La
mies es mucha y los trabajadores, pocos (Mt
9,37-38). La Glosa comenta las primeras,
diciendo: Mies es la multitud de pueblos capaces
de recibir la palabra y de dar fruto. Y respecto de
las otras dice: Trabajadores son quienes se
ejercitan en la predicacin para congregar la
Iglesia de los elegidos; rogad, pues, al Seor de
la mies que enve trabajadores a su mies. Por
donde se ve que es saludable para la Iglesia que la
palabra de Dios sea predicada por muchos a los
fieles, sobre todo cuando la multitud de los fieles
est en crecimiento. Lo mismo se viene a decir
afirmando que la multitud de sabios es salvacin
para el orbe entero (Sab 6,26). La Glosa
Interlinear entiende por sabios 'el cuerpo de
predicadores'.
En 2 Tim 2,2 se dice: Lo que has odo de m
ante muchos testigos, has de transmitirlo a
hombres fieles que sean idneos para ensear a
otros. La Glosa ve aqu el mandato de mantener la
fe en su pureza, para lo cual se requiere vida
[santa], ciencia y capacidad de explicar, porque

la predicacin de la palabra divina debe ser

encomendada a quienes sean idneos para este
ministerio. En otra parte se lee: Todos los que
haban venido de la cautividad a Jerusaln (Esd
3,8) se proponan activar la reconstruccin del
templo. En relacin con esto dice la Glosa: No es
solamente que los obispos y los presbteros
tengan obligacin de edificar a la multitud de los
fieles, o sea, la casa de Dios; tambin el pueblo
llamado desde la cautividad de los vicios a la
visin de la paz verdadera debe exigir el
ministerio de la palabra de aquellos que han sido
instruidos para hablar.
Acerca de las palabras Cuando lavaba mis pies
con leche (Job 29,6), dice Gregorio: Nosotros, los
obispos, qu decimos ante esto? No nos
preocupamos de ofrecer a quienes nos estn
encomendados las palabras de la vida, cuando a
un casado ni el estado secular ni el trabajo de
administrar una gran riqueza fue capaz de
impedirle la tarea de la predicacin? De donde se
sigue que tambin otros, aparte de los prelados y
de los prrocos, pueden desempear el ministerio
de la predicacin. De esto mismo hay muchos
ejemplos en el Antiguo Testamento. David es

encomiado, porque ampli el culto de Dios

instituyendo veinticuatro sacerdotes, para poder
prestar ms pronta atencin al pueblo (1 Crn 24:
todo el captulo). De modo semejante, Ezequas
envi mensajeros que, yendo de una parte a otra,
exhortasen al pueblo a convertirse al Seor Dios
de sus padres, como se lee en 2 Re 17. Tambin
Asuero envi mensajeros que se desplazasen
velozmente por todas las provincias anunciando la
liberacin del pueblo de Dios, como se lee en Est
8,14. De ello se sigue que, en el orden de la
gracia, es mucho ms apropiado esto otro, a saber,
que el ministerio de la predicacin y los otros
pertenecientes a la salvacin de las almas sean
encomendados a sacerdotes distintos de los
prrocos.
Gregorio dice: Quienes recibieron la carga de
cuidar y de apacentar la grey, de ningn modo
sean autorizados para cambiar de lugar. Aquellos
otros que, por amor del Seor, se ocupan en la
predicacin itinerante, son como ruedas
encendidas de ese amor. Y as, cuando a impulsos
de l, van de lugar en lugar, prenden en otros el
fuego que a ellos los hace arder. Por lo cual, es
evidente la conveniencia de que, aparte de los

prrocos que residen en sus Iglesias, sea

encomendado a otros el ministerio de la
predicacin itinerante.
Que esto sea til y saludable, se ve por la
ocupacin de los prrocos, los cuales
frecuentemente han de ocuparse en otras cosas
santas y de ndole eclesial. La predicacin de la
palabra divina requiere estar libres de toda otra
ocupacin. Por este motivo dijeron los apstoles:
No est bien que abandonemos la palabra de
Dios para ocuparnos del servicio de las mesas
(Hch 6,2). Por lo cual queda clara la gran
necesidad de ser ayudados por otros.
Esta misma necesidad se comprueba, de
manera suprema, por la impericia de muchos
sacerdotes, los cuales, en algunos sitios, son tan
ignorantes que ni siquiera saben hablar latn, y son
poqusimos [paucissimi] quienes conocen la
Sagrada Escritura. Ahora bien, es evidente que el
predicador de la palabra de Dios debe estar
versado en la Sagrada Escritura. Por lo cual, es
evidente que se pone gran dificultad al bien de los
fieles, si la predicacin de la palabra de Dios
queda reservada a los solos prrocos. En cuanto al
ministerio de or confesiones, se ve que la

necesidad no es menor, a causa de la ignorancia

de muchos sacerdotes [propter ignorantiam
multorum sacerdotum]; viven, efectivamente,
sumidos en una ignorancia que es peligrossima,
cuando se trata de confesiones. Por este motivo
dice Agustn: Quien confiesa los pecados para
recibir gracia, busque un sacerdote que sepa atar
y desatar, no ocurra que, si vive con descuido de
s mismo, sea descuidado tambin por aquel que
misericordiosamente lo amonesta y le ruega, con
el fin de que no vayan juntos al hoyo que el necio
no quiso evitar.
Esta misma necesidad se advierte con slo
pensar en la multitud de fieles que, a veces, es
encomendada al gobierno de un solo sacerdote, el
cual, aunque en su vida no hiciera otra cosa,
apenas podra or con diligencia las confesiones
de todos. Otro tanto se ve por la dificultad de
confesar. La experiencia ha demostrado que
algunos se apartaran de la confesin, si slo
pudieran confesarse con sus prrocos. Esto puede
ocurrir por vergenza, pues hay quienes se
avergenzan de confesar los pecados a sacerdotes
con quienes viven a diario. Otras veces ocurre
porque sospechan que los prrocos son enemigos

de ellos. Puede, finalmente, ocurrir por otras

muchas causas. Por lo cual, los prelados muestran
buen sentido condescendiendo con la flaqueza de
algunos y, para que no caigan en desesperacin,
los proveen de otros confesores.
11. 5. Conveniencia de instituir una Orden.
Despus de lo dicho, es preciso mostrar, de
manera especfica, esto: Con vistas a la salvacin
est justificada la institucin de una Orden
religiosa para cooperar con los prelados de las
Iglesias en la predicacin y en el ministerio de las
confesiones, por comisin de los prelados.
Toda orden religiosa est configurada segn el
modelo de la vida apostlica. Sobre las palabras lo
tenan todo en comn (Hch 4,32), dice la Glosa:
Las cosas comunes, en griego se dicen coena;
por lo cual cenobitas son los que hacen vida
comn y sus residencias se llaman cenobios. La
vida de los apstoles consisti en esto: en que,
dejadas todas las cosas, andaban de una parte a
otra, por el mundo entero, evangelizando y
predicando, como se puede ver por Mt 10, donde
es propuesta para ellos como una cierta regla. Por
consiguiente, es de mxima conveniencia que sea

instituida una orden para los susodichos

ministerios.
Segn Sant 1,27, la religin pura y sin tacha
ante Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y
a las viudas en su tribulacin. Ahora bien, la
visita de mxima necesidad, la que, en esto,
supera a cualquiera otra, es la practicada por
quienes se dedican a la salvacin de almas. Por
consiguiente, es de mxima conveniencia la
institucin de una orden para visitar a quienes
estn necesitados de consuelo, para que, mediante
el sufrimiento y el consuelo de las Escrituras,
mantengan la esperanza.
En relacin con aquello de no est bien que
abandonemos la palabra de Dios para ocuparnos
del servicio de las mesas (Hch 6,2), dice la Glosa
interlinear: son de ms valor los alimentos de la
mente que los convites del cuerpo. Ahora bien,
existen rdenes, con buen sentido instituidas para
suministrar a los pobres la comida corporal. Por lo
tanto, es mucho ms conveniente la institucin de
una orden para remediar las necesidades de las
almas.
En otro sector de vida, nos encontramos con
algo que guarda cierto parecido. Al religioso se

acomoda mejor la milicia espiritual que la secular.

Ahora bien, existen rdenes instituidas para
proporcionar las ventajas de la milicia secular. Por
consiguiente, es mucho mayor la ventaja de
instituir una orden para practicar la milicia
espiritual, que es la apropiada a los predicadores
de la palabra de Dios. En 2 Tim 2,3 leemos:
trabaja como buen soldado de Cristo Jess. La
Glosa lo confirma: Trabaja predicando el
evangelio contra los enemigos de la fe.
Quienes se dedican a la salvacin de las almas,
deben resplandecer por su vida y por su ciencia.
Personas as no seran fciles de encontrar en
nmero suficiente para presidir la totalidad de las
parroquias en el mundo entero. Se da el caso que,
por falta de cultura, todava, entre los [sacerdotes]
seculares, ni siquiera ha sido posible cumplir lo
establecido por el concilio Lateranense [IV de
Letrn], el cual mand que en cada Iglesia
metropolitana hubiese algunos profesores de
teologa. Los religiosos, en cambio, cumplen esto,
gracias a Dios, en medida superior a lo
preceptuado (multo latius impletum quam fuerat
statutum]. Da la impresin de que est
cumplindose lo dicho por Is 11,9: la tierra se

llen del conocimiento de Dios. Es, por tanto,

sumamente saludable la institucin de una orden
en la cual haya hombres instruidos y dedicados al
estudio para ayudar a los sacerdotes, los cuales no
se bastan para esto.
Esto tiene una evidentsima muestra en los
frutos. En efecto, gracias al establecimiento de
dichas rdenes, vemos que en muchas partes ha
sido extirpada la pravedad hertica; grupos de
infieles han sido atradosa la fe; a travs del
mundo entero muchos han sido instruidos en la
ley de Dios; un incontable nmero abraz el
estado de penitencia. Ante esto, si alguien,
faltando a la verdad, considera intil la institucin
de una tal orden queda convicto de pecar contra el
Espritu Santo por la envidia que tiene de la gracia
que as fructifica.
El derecho establece lo siguiente: Nadie puede,
sin ponerse en peligro, atreverse a desechar los
mandatos divinos o los preceptos apostlicos.
Ahora bien, la Sede Apostlica instituy algunas
rdenes para los mencionados ministerios. Y esto
se echa de ver en el nombre mismo'. Como dice
Agustn, nadie consigue un nombre sin motivo.
Por consiguiente, si alguien pretende condenar a

una orden semejante, muestra ser l mismo quien

merece la condenacin.
12. [Respuesta a los argumentos] Ahora, y
como punto ltimo, es preciso dar respuesta a los
argumentos.
[Respuesta a los argumentos de la primera
serie] 1. A los monjes no les corresponde
apacentar, sino ser apacentados. Esto ha de ser
entendido como rplica a quienes pretendan que
los monjes, por la sola santidad de vida, se
hallaban en posesin del poder de orden en la
Iglesia. Tambin se puede afirmar que el clrigo
secular no tiene potestad de pastoreo, si no tiene
cura de almas, o si no le fue encomendada por
quienes la tienen. De modo que, por este motivo,
no est excluido que los religiosos puedan poseer
potestad de pastoreo; pueden, en efecto, ser
asumidos a la prelacin [al episcopado], y pueden
tambin ser comisionados por los prelados. Los
religiosos no son menos idneos para el ministerio
de la predicacin que los seculares, a no ser en
cuanto que, por su profesin de obediencia,
necesitan doble autorizacin, o sea, la concedida
por quienes dan la encomienda pastoral y la de los

superiores de la orden, sin la cual no les est

permitido hacer cosa alguna.
2. De manera semejante hay que entender lo
que sigue. La norma nadie se atreva a predicar
fuera de los sacerdotes de Cristo, expresa verdad,
cuando es referida a la predicacin por autoridad
propia, o sea, ordinaria. Lo mismo tambin
cuando se dice: mandamos en absoluto que los
monjes dejen de predicar a la multitud del
pueblo. El sentido es que los monjes, por propia
autoridad o por el solo hecho de ser monjes, no
pueden predicar.
3. Sigue la analoga. Cuando se dice: al monje
no le compete predicar, se da a entender que al
monje, por el solo hecho de serlo, no le compete
el oficio de la predicacin.
4. Se objeta que quienes apacientan al pueblo
con la palabra de Dios, deben alimentarlo tambin
con ayudas de orden temporal. Efectivamente,
esto hay que hacerlo, si se tiene la posibilidad.
Viene a ser lo que se dice en 1 Jn 3,17: quien tiene
bienes de este mundo y, viendo a su hermano en
necesidad, le cierra las entraas, cmo puede
morar en l la caridad de Dios? Si no fuera as,
no habran podido predicar ni siquiera los

apstoles. Conocemos las palabras: no tengo plata

ni oro (Hch 3,6). Sin embargo, quienes de por s
son pobres pueden proporcionar a otros ayudas
temporales, en cuanto que exhortan a los ricos a
hacer limosna. Es el caso de Pablo. A l que haba
asumido el ministerio de la predicacin a los
gentiles, le fue encomendado que tuviese
presentes a los pobres: como se dice en Gl 2,19.
5. Cuando se objeta que las comunidades
deben ser apacentadas por sus pastores, hay que
responder que los pastores pueden apacentar la
grey del Seor no slo por s mismos, sino
tambin por medio de otros a quienes ellos dan
comisin. Se entiende que hace la cosa aquel por
cuya autoridad es hecha.
6. Otro argumento se basa en la misin. No
pueden predicar sino los enviados. Ahora bien,
enviados por el Seor fueron solamente los doce
apstoles y los setenta y dos discpulos. Hay que
responder esto: quienes fueron enviados por el
Seor pueden enviar a otros, como Pablo que
envi a Timoteo para que predicara: Os he
enviado a Timoteo (1 Cor 4,17). As, pues, por
comisin de los obispos o de los presbteros
pueden otros ser enviados a predicar. Se entiende

que son enviados por el Seor quienes reciben la

misin en virtud del poder dado por el Seor. Y
todos los as enviados por los prelados de la
Iglesia, esto es por los obispos y presbteros, han
de ser contados entre los que prestan servicio,
porque efectivamente lo prestan a otros de nivel
superior [maioribus opem ferunt], aunque no sean
arcedianos. Cuando la Glosa dice: Como Tito a
Pablo o el arcediano a los obispos, pone un
ejemplo, pero no dice que quienes no son
arcedianos no puedan prestar servicio a los
mayores. Y hay que tener en cuenta que cuando
alguien predica u oye confesiones por comisin
del obispo, se entiende que es el obispo quien lo
hace, como se puede ver por el pasaje citado de
Dionisio.
A pesar de todo, aunque solamente dos rdenes
hubiesen sido instituidos por el Seor, con poder
de predicar por propia autoridad, podra la Iglesia
establecer un tercer orden de predicadores que
predicasen con autoridad propia. Podra hacerlo
principalmente el Papa que tiene la plenitud de
potestad en la Iglesia. El caso guardara
semejanza con lo ocurrido en la Iglesia primitiva.
Existan solamente dos rdenes, el de los

presbteros y el de los diconos. La Iglesia

introdujo despus las rdenes menores, como dice
el Maestro en las Sentencias.
7. El precepto de que se habla hace referencia a
los llamados corepscopos. Eran ordenados no
para las ciudades, sino para caseros y podan
hacer alguna cosa superior a lo que haca el resto
de los sacerdotes, como, por ejemplo, conferir las
rdenes menores. Existieron durante algn tiempo
en la Iglesia, revestidos de potestad ordinaria.
Pero despus, como se dice en la distincin citada,
a causa de su insolencia que llegaba hasta usurpar
los ministerios de los obispos, fueron suprimdos
por la Iglesia. Resulta, pues, evidente que el caso
de ellos es muy distinto del de los religiosos, los
cuales, sin tener potestad ordinaria, predican u
oyen confesiones por comisin de los prelados.
Este orden no acrecienta el nmero de los rdenes
instituidos por el Seor, pues, segn el derecho, el
autor de los hechos es aquel por cuya autoridad
son realizados.
8. La alegada autoridad de Dionisio implica
solamente que los monjes, en virtud de la potestad
ordinaria de su orden no tienen el poder episcopal
ni el de guiar a otros. Pero no se excluye que el

monje pueda recibir potestad ordinaria o

comisionada para guiar a otros, sobre todo
teniendo en cuenta que, segn el tenor literal, lo
que se dice es que el orden monstico no es un
orden antepuesto a los dems ni capacitado para
ser gua de los dems.
9. La jerarqua eclesistica imita la celeste, en
cuanto es posible, pero no en todo. En la jerarqua
celeste, la distincin de dones gratuitos, que es la
determinante para distinguir los rdenes, se ajusta
a la distincin de la naturaleza, lo cual no ocurre
entre los hombres. Por lo cual, dado que la
naturaleza de los ngeles es inmutable, un ngel
de orden inferior nunca puede ser trasladado a un
orden superior, lo cual, sin embargo, puede
hacerse en la jerarqua eclesistica. Dentro de la
jerarqua celeste, el ngel inferior, permaneciendo
en su orden, realiza sus actos por virtud del
superior. Como dice Dionisio en De coelesti
hierarchia, el ngel que purg los labios de Isaas
es llamado serafn, a pesar de pertenecer al orden
inferior, por haber cumplido funcin de serafn.
Gregorio, en una homila sobre las cien ovejas,
dice que los ngeles enviados reciben nombre de
aquellos cuyo oficio cumplen. No hay, pues,

dificultad en que, dentro de la jerarqua

eclesistica, alguien de orden inferior desempee
ministerio de un superior por comisin de ste.
10. A lo que despus se objeta, que o predican
con poder para ello o sin poder, se responde que el
poder con que predican no es un poder ordinario o
propio de ellos, sino un poder recibido por
comisin. No se sigue que puedan exigir
estipendio, porque esto no les fue concedido.
Podran recibirlo, si aquellos en quienes reside el
susodicho poder se lo otorgasen. Esto supuesto,
no se sigue que las iglesias estn obligadas a
[pagar] mltiples estipendios.
11. Se objeta despus que los religiosos
tendran potestad superior a la de los obispos o de
los patriarcas. Pero esto es falso. Los patriarcas y
los obispos pueden, en algn sitio, predicar por
propia autoridad. Los religiosos, en cambio, en
ninguna parte, pues no les incumbe la cura
pastoral. Pero pueden predicar en cualquier parte
por autoridad de aquellos que la tienen. Y el
obispo puede cumplir funciones episcopales en
dicesis ajena, si lo autoriza el obispo en cuya
dicesis se encuentra.
12. La objecin presupone que el predicador no

puede edificar sobre cimiento ajeno. Pero esto es

falso y contrario a lo que el Apstol dice en 1 Cor
3,10: Como sabio arquitecto puse el cimiento; vea
cada uno cmo levanta la edificacin. La Glosa
identifica el cimiento con la predicacin del
Apstol sobre la cual otros predicadores edifican.
Otra Glosa dice que, segn Ambrosio, la
edificacin es la que se hace mediante la
enseanza. Es verdad que el Apstol, en Rom
15,20, dice: Prediqu el evangelio donde todava
Cristo no haba sido nombrado, para no edificar
sobre cimiento ajeno. Pero esto no quiere decir
que no le estuviera permitido; se debi a que en
aquel tiempo convena hacer de ese modo. Por lo
cual dice la Glosa: Para no edificar sobre
cimiento ajeno, es decir, para no predicar a
quienes haban sido convertidos por otros;
tampoco tendra inconveniente en hacerlo si el
caso se presentase, pero prefer poner el cimiento
de la fe donde an no estaba puesto. De otro
modo, Juan evangelista no habra podido predicar
en feso donde Pablo haba plantado la fe. Y
Pablo no habra podido predicar en Roma adonde
Pedro se le haba adelantado.
Qu, pues, dirn si los religiosos, contra los

cuales hablan, estn distribuidos de manera que

unos anuncien la palabra de Dios a los infieles,
mientras otros permanecen entre los fieles para
ayuda de los prelados? En realidad, esto no viene
a propsito, porque una cosa es predicar a
comunidad ajena y otra edificar sobre cimiento
ajeno, en el sentido del pasaje citado. Tambin el
prroco que predica en su parroquia, edifica sobre
cimiento ajeno, puesto que predica a quienes han
sido convertidos a la fe por otros.
De manera semejante habr que explicar lo de 2
Cor 10,15: No glorindome desmesuradamente en
trabajos ajenos, es decir, en poner un fundamento
de la fe que hubiera sido puesto ya por otro: esto
sera, ciertamente, gloriarse rebasando la medida.
Pero el Apstol no dice que el trabajar donde otro
puso el fundamento sea gloriarse ms all de la
medida. Lo que l considera demasa es atribuirse
la colocacin de un fundamento que hubiera sido
puesto ya por otro.
El Apstol dice tambin que no busca su
gloria apropindose una regla ajena. Aqu [los
impugnadores] hacen mal uso de la Glosa, como
si el Apstol ensease que el trabajo ministerial
debiera quedar limitado al interior del propio

grupo [el predicador no puede entrar in his qui

sunt de alieno regimine]. Veamos lo que
efectivamente dice la Glosa: De acuerdo con
nuestra regla, o sea, segn nuestro modo de
actuar, o de acuerdo con lo que Dios nos ha
mandado. Con todo ello quiero decir que la
predicacin debe ser intensa, no limitada a unos
pocos lugares, sino que ha de ser llevada ms all
de donde vosotros vivs. Pero tampoco ponemos
la esperanza, es decir, no esperamos la gloria en
una regla ajena, puesto que ni siquiera los que
quedan ms all pertenecen a un rgimen ajeno.
Si hubiera que entender la Glosa como ellos
dicen, el Apstol no habra podido predicar a
quienes vivan ya bajo la direccin de otro
apstol. Vemos, en cambio, que predic a los
antioquenos y a los romanos, que estaban ya bajo
el rgimen de Pedro. Pero haciendo esta
predicacin, no tena la pretensin de ponerlos
bajo su rgimen: lo cual habra sido gloriarse de
regla ajena [de lo ya hecho por otro]. Adems
quienes predican por comisin de los prelados no
predican a comunidades ajenas, sino a las que
estn bajo la cura pastoral de los prelados que los
envan y que son quienes actan a travs de la

predicacin de los predicadores enviados.

13. [Respuesta a los argumentos de la segunda
serie] Los argumentos con que intentan mostrar
que los religiosos no deben or confesiones, tienen
fcil respuesta.
1-2. Los decretos que alegan dicen una sola
cosa: que los religiosos no pueden or confesiones
por propia autoridad. Pero no se excluye que
puedan orlas por autoridad del Papa o del obispo.
Se reconoce igualmente que los religiosos no son
menos idneos que los prrocos.
3. Otra objecin procede del hecho de que los
prrocos, por tener la cura pastoral, necesitan
conocer bien el rostro de la grey que les est
encomendada, lo cual no est a su alcance sino a
travs del ministerio de or confesiones. En
relacin con esto, es preciso decir que de la
bondad o malicia de alguien se puede tener
constancia no slo por su propia confesin, sino
tambin a travs de la sentencia dada acerca de l
por un superior. Por lo cual, si el obispo absuelve,
por s mismo o por medio de otro, a un sbdito del
prroco, ste debe aceptar que lo conoce como si
l mismo lo hubiese absuelto. Ese sbdito ya est

aprobado por la sentencia de un superior, acerca

de la cual el prroco no es quien para juzgar.
Adems, puede tener conocimiento suficiente con
slo confesarse una vez al ao, como manda la
Decretal.
4. Todos y cada uno de los fieles estn
obligados a confesar una vez al ao sus pecados
con el sacerdote propio. Pero se ha de tener en
cuenta que sacerdote propio es no solamente el
prroco, sino tambin el obispo y el papa, los
cuales, en todo lo referente a la cura pastoral,
tienen una responsabilidad superior a la del
prroco: como ha sido demostrado ya
reiteradamente. En estos temas, propio no se
contrapone a lo comn, sino a lo ajeno. Por lo
cual quien se confes con el obispo o con alguien
a quien l dio comisin, se confes con sacerdote
propio. Adems, aun dado que la confesin anual
deba ser hecha con el prroco, no se excluye que
otras veces pueda confesarse con cualesquiera
otros que tengan potestad de absolver.
5. A la objecin de que [el prroco] no puede
saber que uno es digno de ser admitido al
sacramento de la eucarista, a no ser habiendo
odo su confesin, se responde que eso es falso.

Puede saberlo por la sentencia del superior que lo

absolvi en el foro penitencial. Y esa sentencia
debe aceptarla no menos que la suya propia.
6. Es tambin falso que si alguien puede
confesarse con un sacerdote distinto del propio, se
dara ocasin a que muchos se ocultasen. Dado
que, en el foro penitencial, ha de ser credo todo
lo que uno dice, sea en favor, sea en contra de l
mismo, el sacerdote debe creer que se confes, si
dice haberse confesado, pues, aunque hiciera la
confesin con l mismo, podra engaar,
declarando lo leve y guardando silencio sobre
cosas importantes cut levibus confessis, maiora
taceret]. Adems, aunque con esto surgiese una
cierta ocasin de mal, se consigue una ventaja que
prevalece con mucho; en efecto, se evitan males
mucho mayores, puesto que, como ya se dijo, se
sale al paso de muchos peligros.
7. A la objecin de que al monje no le compete
corregir ni, por lo mismo, absolver, hay que decir
que, efectivamente, eso no puede hacerlo por
autoridad propia, pero, supuesto que haya recibido
la ordenacin sacerdotal, puede ambas cosas por
comisin de quien tiene autoridad. Demfilo, a
quien escriba Dionisio, no era sacerdote ni

dicono, como se ve por el contenido de la carta.

8. Cuando se objeta que si [los religiosos]
pudieran or confesiones [en la parroquia],
podran lo mismo en todas partes y que as
llegaran a gobernar la Iglesia entera: hay que
decir que en ninguna parte pueden hacerlo por
propia autoridad; pueden, en cambio, or
confesiones dondequiera que les sea dada
comisin. Y si la comisin de or confesiones les
fuese dada por quien preside en toda la Iglesia,
podran hacerlo en todas partes; de ello, sin
embargo, no se seguira que viniesen a gobernar la
entera Iglesia, puesto que nunca absolveran con
autoridad propia, sino con la que tienen por
comisin. El papa se niega a ser llamado pontfice
universal. Pero esto no depende de que l no tenga
autoridad inmediata y plena en cualquier Iglesia,
sino de que su presidencia no es como la del
sacerdote que est al frente de ella, como propio y
especial rector. De no ser as, desapareceran
todos los poderes de otros pontfices [obispos]: y
a esto es a lo que se refiere el captulo alegado.
14. [Respuesta a los argumentos de la tercera
serie] Pretenden demostrar que los religiosos, ni

siquiera con la autorizacin del obispo, pueden

predicar ni or confesiones. Son argumentos de
fcil respuesta.
1. Se comienza alegando el principio lo que
uno da no lo tiene. En el orden de los bienes
espirituales no existe tal principio. La
comunicacin de estos bienes no se hace por
traslado de dominio, como ocurre con los
temporales, sino por va de una cierta fluencia, a
la manera como los efectos se derivan de su
causa. As, por ejemplo, quien comunica ciencia a
otro, no por eso la pierde. De este gnero es la
comunicacin de poder; quien comunica poder a
otro, no lo pierde. As, el obispo que confiere al
sacerdote poder para celebrar la eucarista,
dndolo, no lo pierde. Por lo cual Agustn,
hablando de la comunicacin de dones
espirituales, dice: Toda cosa que, siendo dada, no
merma, cuando es poseda y no dada, an no es
poseda como debe serlo. De manera semejante,
cuando el obispo da a un sacerdote la potestad de
absolver a algunos, no pierde su poder: a no ser
que alguien piense que la potestad del sacerdote
en su parroquia sea semejante a la del soldado en
su puesto: lo cual sera ponerse en ridculo, pues

no son seores, sino ministros. La cosa es clara.

As, pues, tngannos los hombres por ministros de
Cristo (1 Cor 4,1). Los reyes de los pueblos
dominan sobre ellos; entre vosotros no ser as
(Lc 22,25-26).
2. Es falso que cuando el obispo encomienda a
un sacerdote la cura pastoral de la parroquia, l se
descargue de toda responsabilidad. Sigue
correspondindole a l la cura de todo el pueblo
residente en su dicesis. Efectivamente, las almas
de todos los fieles le estn encomendadas, como
lo proclama el derecho. Ya el Apstol lo
experimentaba cuando dijo: Adems de otras
cosas, lo que sobre m recae cada da, la
preocupacin por todas las Iglesias (2 Cor
11,28). El peso, sin embargo, no se le hace
insoportable, porque tiene colaboradores de orden
inferior. Si bien encomendando la parroquia a un
sacerdote, l se libera de peligro [cumple lo que a
l le incumbe], no se sigue que est privado de la
potestad que tena en la parroquia. Los ministros
de Cristo han de ocuparse en la salvacin de los
fieles no slo para evitar un peligro, sino
principalmente para producir fruto en el pueblo de
Dios. Es lo que haca Pablo que, para bien de los

elegidos, aada muchas obras de supererogacin,

que habra podido omitir sin peligro para su
salvacin.
3. Se dice que el sacerdote est bajo el obispo
como el obispo bajo el arzobispo. Pero los casos
son distintos. El arzobispo no tiene jurisdiccin
inmediata sobre los fieles pertenecientes a la
dicesis del obispo sufragneo suyo, a no ser que
se requiera suplir negligencias del obispo o que el
caso deba solventarse ante l. El obispo, en
cambio, tiene jurisdiccin inmediata sobre la
parroquia del sacerdote, tanto que puede citar ante
s y excomulgar: cosa que no puede hacer el
arzobispo en relacin con los sbditos de los
obispos, a no ser en los casos sealados. La razn
es que la potestad del sacerdote, por su naturaleza
y por derecho divino, est subordinada a la
potestad del obispo. El poder del sacerdote est
mezclado de imperfeccin, mientras que el del
obispo es perfecto, como Dionisio demuestra. El
obispo est subordinado al arzobispo slo por
derecho eclesistico. Por consiguiente, el obispo
est sometido al arzobispo en las cosas
determinadas por la Iglesia; el sacerdote, en
cambio, que por derecho divino est sometido al

obispo, lo est en todo. Tambin el papa tiene

jurisdiccin inmediata sobre todos los cristianos,
pues la Iglesia de Roma est puesta al frente de
las otras no por decisiones de snodos, sino que
tiene la primaca por la palabra de nuestro Seor
y Salvador Jesucristo.
4. Los prrocos son esposos de las Iglesias que
les estn encomendadas. El tema requiere
clarificacin. Propiamente hablando, el esposo de
la Iglesia es Cristo, de quien est escrito: El que
tiene la esposa es el esposo (Jn 3,29). Los dems
de quienes se dice que son esposos, son ministros
del esposo. Desde el exterior cooperan con l para
la generacin espiritual de hijos, de unos hijos que
no engendran para s, sino para Cristo. Estos
ministros reciben el nombre de esposos en cuanto
que hacen las veces del verdadero esposo. Por
consiguiente, el papa, que hace las veces de Cristo
en toda la Iglesia, es llamado esposo de la Iglesia
universal; el obispo, de su dicesis; el prroco, de
su parroquia. De aqu no se sigue que sean
muchos los esposos de una sola Iglesia, puesto
que el prroco, con su ministerio, es un
cooperador de otro principal o del obispo; el
obispo lo es del papa y el papa de Cristo. Por lo

tanto, Cristo, papa, obispo, prroco son un solo

esposo de la Iglesia. Por el hecho de que el papa o
el obispo oigan las confesiones de un feligrs o
encomienden a otro que las oiga, no se sigue que
sean muchos los esposos de una sola Iglesia. Se
seguira, en cambio, si dos, pertenecientes a un
mismo nivel, fuesen puestos al frente de una
misma Iglesia: por ejemplo, dos obispos en una
sola dicesis, o dos prrocos en una sola
parroquia: que es lo prohibido por los cnones.
15. [Respuesta a los argumentos de la cuarta
serie] Ahora hay que responder a los argumentos
con que pretenden demostrar que los religiosos, ni
con privilegio del Papa, pueden predicar ni or
confesiones.
1. Se toma como principio que la autoridad de
la Sede Romana carece de poder para establecer o
cambiar cosa alguna contra los estatutos de los
santos padres. Esto es verdad en relacin con
aquello que los santos padres determinaron estar
comprendido en el derecho divino, como los
artculos de la fe que fueron precisados por
concilios. Pero los estatutos con que los santos
padres determinaron cosas de derecho positivo,

quedaron sometidos a la decisin del papa, el cual

puede cambiarlos y dispensarlos, segn aconsejen
los tiempos o los asuntos. Una cosa, sin embargo,
es de notar. Cuando el papa hace algo diferente de
lo establecido por los santos padres, no acta
contra sus estatutos, porque se mantiene la
intencin de quienes los fijaron, aunque no se
mantengan sus palabras, porque no es posible
guardarlas en todos los tiempos y en todos los
casos; y esto, de acuerdo con la intencin que
ellos tenan, que es la utilidad de la Iglesia. Es lo
que ocurre en todo derecho positivo: lo anterior es
derogado por estatutos posteriores. El hecho de
que algunos religiosos, que no son obispos ni
prrocos, prediquen u oigan confesiones no es
contrario a los decretos de los padres, a no ser que
lo hiciesen sin autorizacin del papa o del obispo:
como resulta evidente por lo ya dicho.
2. La respuesta precedente contiene la solucin
a esta nueva dificultad. El Papa, por el hecho de
dar a alguien licencia o privilegio de or
confesiones y de predicar no hace nada contrario a
lo que quiere el Apstol. En efecto, tales
religiosos no predican a comunidades ajenas:
como ya est dicho anteriormente. Ni tampoco es

verdadero que el Papa no pueda hacer nada

contrario a lo del Apstol. Puede dispensar al
casado por segunda vez, as como la pena
impuesta por los Cnones de los apstoles al
presbtero culpable de fornicacin. Del decreto
alegado slo se deduce que el Papa no puede
anular la Escritura cannica de los apstoles y
profetas, que es el fundamento de la fe de la
Iglesia.
3. Los privilegios de los prncipes han ser
entendidos sin perjuicio de terceros. En esto se
requiere precisar. Causar perjuicio significa que
alguien es privado de algo que haba sido
introducido en favor de l o que estaba ordenado a
utilidad suya. Ahora bien, la subordinacin de
alguien al prroco no est ordenada
principalmente a utilidad de quienes presiden,
sino a la de los sbditos. Por lo cual est escrito:
Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a
s mismos! No son los rebaos los que deben
apacentar los pastores? (Ez 34,2). As, pues, al
prroco no se le causa perjuicio alguno por eximir
a alguien de su potestad: como el papa exime al
abad de la potestad del obispo, sin perjuicio de
ste y, anlogamente, al obispo de la potestad del

arzobispo. Si l mismo realiza, para con los

sbditos, los ministerios conducentes a la
salvacin o si los encomienda a otros, no slo no
causa perjuicio al prroco, sino que le hace un
gran favor, el cual recibe aceptacin mxima por
parte de todos los prrocos que buscan no lo suyo,
sino lo que agrada a Jesucristo. En relacin con
las palabras es que tiene celos por m? (Nm
11,29), dice la Glosa inspirndose en Gregorio: La
mente santa de los pastores, por el hecho de
buscar no la propia gloria, sino la del autor,
desea recibir de todos ayuda para lo que ha de
hacer; el predicador fiel ansa que, si fuese
posible, los labios de todos hagan resonar la
verdad que l solo no se basta para proclamar.
4. Se dice que cuando el prncipe da libertad de
otorgar testamento, la libertad presupuesta es la
ordinaria y legtima. De manera semejante,
cuando el Papa concede a alguien comisin de
predicar y de or confesiones, le concede que
pueda hacerlo legtimamente. En virtud de la
concesin no puede predicar lo que no est bien.
Pero, desde el momento que l [el Papa] dio
libertad de predicar, no se requiere que, para
legitimar la predicacin, haya que recibir la

potestad de otro, porque, en ese caso, de nada le

servira la potestad recibida del Papa. Como en el
caso del emperador: si uno recibi de l licencia
para otorgar testamento, no se requiere que pida
otra nueva licencia. Basta que cumpla lo
establecido en cuanto al modo de testar. As
tambin, el predicador a quien fue concedida por
el Papa licencia de predicar, debe predicar como
es debido, o sea, que a pobres y a ricos les
predique acomodndose a su respectiva condicin
y que cumpla lo que acerca del tema ensea
Gregorio.
5. Se objeta que el monje al ser ordenado
[sacerdote] no recibe el poder de ejercer el
ministerio hasta que le sea encomendada la cura
pastoral de alguna comunidad. Hay que tener en
cuenta que la potestad del orden sacerdotal se
ordena a dos cosas: ante todo y de manera
principal, a consagrar el cuerpo verdadero de
Cristo, y esta potestad puede ser ejercitada
inmediatamente despus de recibida, a no ser que
haya habido algn 'defecto' en el proceso de
ordenacin o en la persona del ordenado. En
segundo lugar, dice relacin al cuerpo mstico por
razn de las 'llaves' que le son encomendadas. No

recibe el ejercicio de este poder hasta que le sea

encomendada la cura pastoral, o hasta que tenga la
autorizacin de alguien a quien incumbe la cura
pastoral. No por eso la comunicacin del poder
sacerdotal queda frustrada, porque siempre puede
ser ejercitado en relacin con aquello para lo cual
es conferido principalmente. Ahora bien, el
ministerio de la predicacin no se ordena a otra
cosa que a predicar. Por consiguiente, dado el
privilegio del prncipe no puede quedar anulado,
como el derecho proclama, y por el solo hecho de
que el Papa conceda a alguien el ministerio de
predicar, ese alguien, quienquiera que sea,
puede ejercitar su ministerio. Cuando el Papa da a
un religioso la licencia de predicar, el Papa no le
encomienda un ministerio, sino, ms bien, el
ejercicio del ministerio, porque tales religiosos no
predican en virtud de su propia potestad, sino
ejercitando la que les fue comisionada. Como ha
sido dicho ya.
6. Qued dicho tambin que Dionisio, en el
lugar citado, habla de los monjes laicos, que no
son ni obispos, ni presbteros, ni diconos.
Aunque fuera entendido de manera universal,
cuando un papa enva monjes a predicar no

desarticula la jerarqua eclesistica, porque, segn

se dijo ya, quedando a salvo la jerarqua de la
Iglesia, alguien de orden inferior puede ejercer el
ministerio del superior. Permaneciendo igual que
antes. Es lo que se cumple en la jerarqua celeste.
Adems, puede ser promovido al orden superior:
lo cual no ocurre en la celeste. Por lo cual,
Inocencio III, antes del concilio general [concilio
IV de Letrn], envi algunos monjes de la Orden
Cisterciense a predicar en la regin de Toulouse.
16. [Respuesta general contra los argumentos
de la quinta serie] Queda la ltima objecin. Se
dice que los religiosos no pueden pedir licencia de
predicar, porque esto procede de ambicin. Eso es
pura falsedad. El ministerio de predicar puede ser
laudablemente apetecido por caridad, a ejemplo
de Isaas, el cual se ofreci espontneamente,
diciendo: Aqu estoy, envame (Is 6,8); puede
tambin ser laudablemente rehuido por humildad,
segn el ejemplo de Jeremas, que dijo: Ah! Ah!
Ah, Seor Dios! Mira que no s hablar, porque
soy un nio (Jer 1,6). Esto es evidente por la
Glosa de Gregorio y por lo decidido en derecho.
Los ministerios eclesisticos llevan anejas dos

cosas, a saber: el trabajo y la dignidad o el honor;

por razn del honor son laudablemente rehusadas
y por razn del trabajo, laudablemente apetecidas.
Quien desea el episcopado, desea una buena obra
(1 Tim 3,1). Agustn quiso exponer en qu
consista el episcopado o sea, en cuanto puede
ser deseado puesto que el nombre significa
trabajo, no honor. Acerca de esto habla el
derecho y tambin la Glosa relativa al pasaje
citado. Por consiguiente, si el trabajo es separado
de la dignidad, puede ser apetecido, sin peligro
alguno de ambicin. No hay, por tanto, ambicin
en que un religioso pida al prroco o al obispo
licencia de predicar. Por el contrario, esto es un
signo de amor a Dios y al prjimo.

CAPTULO 5
Los religiosos, estn obligados al trabajo
manual?
1. Careciendo de razones adecuadas para
apartar a los religiosos de su fructuoso trabajo en
medio del pueblo, quieren impedirlo de manera
indirecta y tratan de someterlos a la obligacin de

trabajar manualmente, para hacer que, al menos

por este motivo, se vean en la necesidad de
abandonar el estudio, que los hace idneos para
los ministerios de que se viene hablando. Con
esto, los susodichos hombres perversos muestran
ser enemigos de la ciudad santa. Acerca de las
palabras Ven y reunmonos en alguna de las
aldeas del campo (Neh 6,2), dice la Glosa: Los
enemigos de la ciudad santa queran arrastrar a
Nehemas a que descendiese hacia algn lugar
del campo para concertar con l una alianza de
paz. De manera semejante, los herejes y falsos
catlicos quieren establecer un acuerdo de paz,
no para subir ellos hasta el baluarte de la fe y de
la actividad catlica; antes bien, para conseguir
que aquellos a quienes contemplan morando en la
cima de las virtudes, se vean obligados a obras
sin importancia y no rebasen los conocimientos
mnimos.
[Argumentos de impugnacin] Para hacer ver
que los religiosos estn obligados al trabajo
manual alegan multitud de razones.
1. Lo primero es el pasaje Poned empeo en el
trabajo como os tenemos mandado (1 Tes 4,11).

Ahora bien, el cumplimiento de los preceptos urge

sobre todo a los religiosos. Luego los religiosos
deben trabajar manualmente.
2. Se dice tambin el que no quiera trabajar
que no coma (2 Tes 3,10). La Glosa da la
siguiente explicacin: Hay quienes dicen que este
mandato se refiere a obras espirituales, no a las
de orden corporal como son las realizadas por
artesanos y agricultores. Y un poco ms adelante
aade: Se esfuerzan intilmente en amontonar
tinieblas sobre ellos mismos y sobre los dems,
para que aquello que la caridad recomienda
como provechoso no slo no puedan realizarlo,
sino, adems, ni siquiera entenderlo. Todava un
poco despus: Quiere que los siervos de Dios
trabajen para tener de qu vivir. Ahora bien, al
servicio de Dios estn consagrados sobre todo los
religiosos. Por consiguiente, los religiosos, en
virtud del mandato del Apstol, estn obligados a
trabajos manuales.
3. Alegan tambin el pasaje siguiente: Trabaje
la Glosa aade cada uno con sus manos y
as tenga bienes con que pueda socorrer al que
sufre necesidad (Ef 4,28). A ello aaden la
referencia a la Glosa, que aade y no slo para

vivir. Por consiguiente, los religiosos, los cuales

no tienen otro medio de socorrer al que sufre
necesidad, deben trabajar manualmente.
4. Acerca del pasaje vended lo que poseis (Lc
12,33), dice la Glosa: Adems de dar vuestros
alimentos a los pobres, vended tambin vuestras
posesiones, de modo que, desprecindolo todo
por amor al Seor, trabajis despus con vuestras
manos para tener medios de vida y poder hacer
limosnas. Por consiguiente, los religiosos que lo
dejaron, deben vivir y hacer limosna ocupndose
en el trabajo manual.
5. Los religiosos, por profesar estado de
perfeccin, son los ms obligados a imitar la vida
de los apstoles. Ahora bien, los apstoles
trabajaban manualmente. Se lee, en efecto: Nos
fatigamos trabajando con nuestras manos (1 Cor
4,12); y esto otro: Lo necesario para m y para
quienes estn conmigo me lo proporcionaron
estas manos (Hch 20,34). Y sealaban esto para
ser imitados, diciendo: No comimos de balde el
pan de nadie, sino que, con afn y fatiga,
trabajamos da y noche para ofreceros en nuestra
propia persona un modelo que imitar (2 Tes 3,89). Por consiguiente, los religiosos deben imitar a

los apstoles en el trabajo manual.

6. Los religiosos estn ms obligados que los
clrigos seculares a ocuparse en obras humildes.
Ahora bien, los clrigos seculares estn obligados
al trabajo manual, porque deben cumplir un
precepto que les afecta: El clrigo procrese
alimento y vestido ejerciendo alguna sencilla
forma de arte o mediante la agricultura, a
condicin, sin embargo, de que su ministerio no
sufra quebranto. Y poco despus aade: El
clrigo, instruido por la palabra de Dios,
bsquese alimento con algn trabajo. Y an:
Todos los clrigos, todava con fuerzas para
trabajar, aprendan algn sencillo arte u oficio.
As, pues, los religiosos estn obligados al trabajo
manual por razn ms fuerte.
7. En relacin con las palabras lo necesario
para m y para quienes estn conmigo lo
proporcionaron estas manos (Hch 20,34), dice la
Glosa interlinear: Da a los obispos ejemplo y una
seal para que se distingan de los lobos. Por lo
cual, con mucha mayor razn, deben ejercitarse en
trabajo de manos los religiosos, los cuales,
predicando, ejercen ministerio de obispos.
8. Jernimo dice al monje Rstico: Los

monasterios de Egipto tienen una costumbre, que

es la de no recibir a nadie que no se ocupe en la
labor; y esto no tanto con el fin de conseguir los
necesarios medios de vida, cuanto para la
salvacin del alma, evitando que la mente se
entretenga con pensamientos peligrosos. Por
consiguiente, es necesario que los religiosos, para
salvacin de sus almas, se ocupen en trabajos
manuales.
9. Los religiosos deben tender incesantemente
al progreso espiritual, de acuerdo con lo de
apeteced los carismas mejores (1 Cor 12,31).
Ahora bien, como dice Agustn, los religiosos que
no trabajan manualmente, no tienen la menor
duda de que quienes trabajan deben ser
antepuestos a ellos mismos. En relacin con las
palabras hay ms dicha en dar que en recibir
(Hch 20,35), dice la Glosa: La gloria ms grande
es atribuida [por el Apstol] a quienes,
abandonadas todas las cosas, se ocupan en
trabajos manuales para poder prestar ayuda a
quienes sufren necesidad. Por consiguiente, todos
los religiosos deben tender a ocuparse en trabajos
manuales.
10. Agustn, en el libro ya citado, llama

contumaces a los religiosos que no trabajan,

aadiendo a las palabras ya citadas estas otras:
Quin soporta que hombres contumaces, que se
oponen a las ms santas orientaciones del
Apstol, sean no ya tolerados como ms dbiles,
sino proclamados como ms santos? Ahora bien,
la contumacia es pecado mortal, porque, de lo
contrario, nadie sera excomulgado por razn de
ella. Luego los religiosos no pueden, sin peligro
para sus almas, abandonar el trabajo manual.
11. Si los religiosos se eximen del trabajo
manual, el fundamento supremo sera el estar
consagrados a la salmodia, a la oracin, a la
predicacin, a la lectura. Pero estas cosas no
eximen. Luego, en todo caso, estn obligados a
trabajar [manualmente]. Esto se demuestra por lo
que dice Agustn: Quisiera saber qu hacen
quienes no quieren ocuparse en trabajos
corporales; ellos dicen que se dedican a la
oracin, a la salmodia, a la lectura, a la palabra
de Dios. Desechando cada una de estas formas de
respuesta, dice, refirindose en primer lugar a la
oracin: Ms prontamente es oda una sola
oracin hecha por obediencia que las diez mil de
quien no se somete, insinuando que son

insubordinados e indignos de ser odos quienes no

se ocupan en el trabajo manual. Despus aade
sobre quienes dicen dedicarse a la alabanza
divina: Quienes se ocupan en trabajos manuales
tambin pueden fcilmente entonar cnticos
divinos. Y contina: Qu impide al siervo de
Dios que est trabajando con sus manos meditar
en la ley del Seor y glorificar con salmos el
nombre del Seor altsimo? En tercer lugar, aade
a propsito de la lectura: Quienes dicen estar
dedicados a la lectura, no encuentran all lo
mandado por el Apstol? Qu clase de
perversidad es sta: no obedecer a lo que uno lee
cuando dice que quiere dedicarse a ello? En
cuarto lugar, y refirindose a la predicacin,
aade: Tal vez sea necesario encomendar a
alguien un sermn y est impedido para el trabajo
manual. Pero, en el monasterio, pueden todos
hacer esto? Y supuesto que no todos pueden, por
qu, con esta disculpa, todos dicen que quieren
quedar libres? Aunque todos pudieran, deberan
hacerlo por turno, no slo para que los dems se
ocupasen en las obras necesarias, sino tambin
porque es suficiente que uno hable para muchos
que escuchan.

2. [Encuadramiento de la cuestin] Tambin

aqu ocurre que quienes abandonan la va media
de la verdad, queriendo evitar un error, caen en el
contrario.
Antiguamente
algunos
monjes
cometieron el error de ensear que los religiosos
no pueden dedicarse a trabajos manuales sin
detrimento de la perfeccin, porque quien hace
trabajo manual, no deposita en Dios toda su
solicitud, y, por consiguiente, no cumple el
mandato evanglico que dice: No os afanis en
vuestro espritu sobre qu comeris, ni en vuestro
cuerpo sobre qu vestiris (Mt 6,25). Por este
motivo se vean obligados a negar que el Apstol
hubiese trabajado manualmente. Llegan al
extremo de decir que las palabras el que no quiera
trabajar que no coma (2 Tes 3,10), han de ser
entendidas del trabajo espiritual, y no del corporal
para establecer concordancia entre el mandato
evanglico y el del Apstol.
Este error, por ser contrario a la Sagrada
Escritura, Agustn lo rechaza en el libro De opere
monachorum, el cual, como consta por el libro
Retractationes, fue escrito precisamente contra
aquellos monjes. Esto da ocasin a que hombres

perversos caigan en el error contrario, diciendo

que los religiosos, si no se ocupan en trabajos
manuales, se encuentran en estado de
condenacin. As dan muestra de ser amigos del
Faran y de identificarse con l. Es cosa que se ve
claramente en la Glosa, la cual acerca de las
palabras por qu vosotros, Moiss y Aarn,
andis inquietando al pueblo? (x 5,4) dice lo
siguiente: Si tambin hoy Moiss y Aarn, esto es,
la palabra proftica y la sacerdotal, estimulan los
espritus al servicio de Dios, a salir de lo secular,
a la renuncia de todas las posesiones, a vivir
consagrados a la meditacin de la ley y de la
palabra de Dios, enseguida escucharn a los
amigos del Faran que claman a una: Ved cmo
son seducidos los hombres, cmo son pervertidos
los adolescentes para que no trabajen ni sirvan en
la milicia, ni hagan cosa alguna de provecho.
Dejadas las redes, que son del todo necesarias,
slo cabe esperar tonteras y vagancia. Qu es
servir a Dios? No quieren trabajar y buscan las
ocasiones de no hacer nada. Estas eran entonces
las palabras del Faran. stas son las que ahora
dicen sus amigos.

3. [Exposicin de la doctrina]. Para defender a

los siervos de Dios de la agresin de sos,
mostraremos que no todos los religiosos, a no ser
en algn caso, tienen obligacin de trabajo
manual. Y no trabajando, no por eso dejan de
encontrarse en estado de salvacin.
Cabe alegar, en primer trmino, la Glosa acerca
de las palabras fijaos en las aves del cielo (Mt
6,26), la cual dice: Los santos son comparados,
con razn, a las aves del cielo, porque buscan el
cielo y algunosviven tan alejados de lo mundano
que, estando an en la tierra, nada hacen, en
nada trabajan, sino que, dedicados solamente a la
contemplacin, viven ya en el cielo. De ellos se
dice: Quines son stos que vuelan como las
nubes?.
Gregorio, por su parte, dice: La vida
contemplativa consiste en mantener durante toda
la vida el amor a Dios y al prjimo, evitar la
actividad exterior, tener todas las aspiraciones
centradas en el Creador, de modo que ya no se
encuentre gusto en hacer cosa alguna, sino que,
transcendiendo toda solicitud, el espritu se
encienda en el ansia de contemplar el rostro de su
Creador. Por consiguiente, los perfectos

contemplativos se desligan de toda actividad

exterior.
En relacin con las palabras Seor, no te
importa que mi hermana me dej sola en el
servicio? (Lc 10,40), dice la Glosa: Habla en
persona de quienes, desconociendo an la divina
contemplacin, piensan que slo es grato a Dios
lo que ellos aprendieron, o sea, las obras de amor
al prjimo. Por lo cual quieren que todos los que
se consagran a Cristo estn ocupados en esto.
Ahora bien, quienes dicen que los religiosos estn
obligados a trabajo manual, lo dicen precisamente
por esto, o sea, para que puedan socorrer con
limosnas a los necesitados, de acuerdo con el
mandato trabaje con sus manos para disponer de
bienes con que ayudar a quien vive en necesidad
(Ef 4,28). Por consiguiente, quienes pretenden que
todos los religiosos se ocupen en trabajos
manuales, estn hablando por boca de Marta, la
cual se quejaba de la quietud de Mara, cuyo ocio
fue justificado por el Seor.
Esto mismo lo demuestra un ejemplo. Refiere
Gregorio que San Benito permaneci tres aos en
una cueva, sin ocuparse en trabajo de manos, con
que procurarse alimento, porque estaba lejos de

todo trato con personas, hasta el punto que de l

slo saba el monje Romano, que era quien le
proporcionaba el alimento. Quin se atrevera a
decir que entonces no se encontraba en estado de
salvacin, siendo as que el Seor mismo lo llam
siervo suyo, diciendo a un sacerdote 'en aquel
sitio mi siervo se muere de hambre'? En el
Dilogo y en las Vidas de los padres hay otros
muchos ejemplos de santos que pasaban esta vida
sin aplicarse al trabajo manual.
El trabajo manual o es precepto o es consejo. Si
es consejo, nadie est obligado a trabajo manual, a
no ser quienes se obligaron a esto con voto. Por
consiguiente, los religiosos que por su regla no
tienen deber de trabajo manual no estn obligados
a l. Si se trata de un precepto, dado que los
preceptos divinos y apostlicos obligan por igual
a religiosos y a seculares, los religiosos no
estaran ms obligados al trabajo manual que los
seculares. Por tanto, para quien, encontrndose
todava en estado de vida secular, era lcito vivir
sin ocuparse en trabajos manuales, le ser
igualmente lcito cuando entre en una orden
cualquiera.
Cuando el Apstol escribi 'quien no quiera

trabajar que no coma', no existan religiosos en

cuanto distintos de los seculares. Por lo cual aquel
precepto fue dado para todos los cristianos. Esto
mismo se muestra por lo que se dice en 2 Tes 3,6,
o sea: apartaos de todo hermano que lleve una
vida desordenada. Entonces los cristianos, todos
eran llamados hermanos, como se ve por 1 Cor
7,12: si un hermano tiene esposa no cristiana, etc.
La Glosa identifica hermano con fiel cristiano.
Por tanto, si los religiosos estn obligados al
trabajo manual en virtud de aquellas palabras del
Apstol, por la misma razn estn obligados
tambin los seculares. Y con esto volvemos a lo
de antes.
Dice Agustn: Hay quienes durante su vida
secular posean algo que les permita vivir
fcilmente sin necesidad de trabajo artesanal y
que, cuando se entregaron a Dios, distribuyeron
entre los pobres; la flaqueza de stos debe ser
creda y tolerada. Lo ordinario es que tales
personas no resistan el trabajar en obras
corporales. Por consiguiente, quienes durante su
vida secular no vivieron del trabajo manual,
tampoco en la vida religiosa han de ser obligados
a dicho trabajo.

En el mismo libro, Agustn, hablando de un

cierto rico que dio sus bienes a un monasterio,
dice que, si acepta el trabajo manual para dar
ejemplo a otros, hace bien. Pero aade: Si no lo
quisiera es decir, trabajar manualmente,
quin se atrever a obligarlo? Como l mismo
dice a continuacin, es indiferente que haya dado
los bienes a un monasterio o los haya dejado en
cualquier otra parte, pues todos los cristianos
forman una sola sociedad [una res publica]. As,
pues, la misma conclusin de antes.
Lo que es preceptuado bajo condicin y para un
caso, obliga solamente cuando la condicin y el
caso se realizan. Ahora bien, el trabajo manual
nunca fue preceptuado por el Apstol ms que en
el caso que sirva para evitar algunos pecados,
prefiriendo que el hombre se ejercite en trabajo
manual a que caiga en aquellos pecados. Por
consiguiente, todos los que, sin ocuparse en
trabajo manual, pueden evitar aquellos pecados,
no tienen obligacin de trabajar manualmente.
Slo en tres pasajes se dice que el Apstol impuso
a los fieles el trabajo manual. Los pasajes son
stos: El que robaba, deje de robar; antes bien,
ocpese en trabajar manualmente (Ef 4,28). Aqu

se ve que impone el trabajo manual para evitar el

robo, refirindose a quienes, por no trabajar,
buscaban mediante el robo lo necesario para vivir.
Otro tanto manda con estas palabras: Trabajad
con vuestras manos, como os tengo mandado,
para que os comportis honradamente ante los de
fuera, y no apetezcis cosa alguna de nadie (1
Tes 4,11). Con estas palabras el Apstol manda
practicar el trabajo manual para reprimir la
apetencia de bienes ajenos: que es como un hurto
mental. Un tercer pasaje dice as: Ya cuando
estbamos entre vosotros os ordenbamos esto, o
sea, que, si alguno no quiere trabajar, que no
coma. Porque hemos odo que algunos entre
vosotros andan desordenadamente, no trabajando
en nada y entremetindose en todo los que con
bochornosa solicitud se proveen de lo necesario,
segn dice la Glosa. A los tales mandamos y
exhortamos por nuestro Seor Jesucristo que
trabajen sosegadamente y coman su propio pan (2
Tes 3,10-12). Aqu precepta el trabajo manual
para quienes, rehuyendo este trabajo, se buscaban
lo necesario para la vida por procedimientos
reprobables. Por tanto, es evidente que los
religiosos y los seculares que son capaces de vivir

sin robar, sin apetencia de bienes ajenos y sin

recurso a procedimientos reprobables, no estn
obligados, por mandato del Apstol, a ocuparse en
trabajos manuales. Tampoco Agustn da precepto
alguno en el libro De opere monachorum, donde
se limita a pedir el cumplimiento de los preceptos
apostlicos, como es evidente para quien lea. Por
consiguiente, los religiosos no estn obligados al
trabajo manual, a no ser en algn caso concreto.
Quienes tienen medios de vida sin hacer trabajo
manual, no estn obligados a este trabajo. De lo
contrario, todos los ricos, as como todos los
clrigos y laicos que no hacen trabajo manual, se
hallaran en estado de condenacin: lo cual es
absurdo. Ahora bien, hay religiosos con medios de
vida distintos del trabajo manual, porque son
dueos de propiedades que les han sido
proporcionadas por los fieles para sustento. Otros
tienen encomendado el ministerio de la
predicacin, del cual pueden vivir, porque el
Seor orden a quienes anuncian el evangelio que
vivan del evangelio (1 Cor 9,14). A este propsito
dice la Glosa: Para los predicadores, el Seor
decidi que vivan del evangelio para que estn
ms entregados a la predicacin de la palabra de

Dios. Es claro que esto no vale solamente para los

prelados, a quienes incumbe la predicacin en
virtud de su propia autoridad, porque tanto ellos
como quienes por comisin de ellos predican,
deben estar 'liberados' para la predicacin de la
palabra divina. Entre ellos puede haber religiosos,
como ha sido demostrado ya con anterioridad.
Hay tambin religiosos que sirven a la Iglesia
mediante la celebracin del oficio divino, y de
esto les est permitido vivir, de acuerdo con las
palabras quienes sirven al altar vivan de
participacin en el altar (1 Cor 9,13). Agustn, en
el libro De opere monachorum, hablando de estos
dos grupos dice: Si se dedican a evangelizar,
estn autorizados para vivir de las aportaciones
de los fieles; si son ministros del altar no
necesitan arrogarse nada, porque tienen pleno
poder de hacer as. De manera semejante, hay
religiosos que viven dedicados al estudio de la
Sagrada Escritura y pueden legtimamente vivir
de esto. A este propsito, Jernimo, escribiendo
contra Vigilancio, dice: En Judea hay una
costumbre que se mantiene hasta hoy, no slo
entre nosotros, sino tambin entre los hebreos; en
razn de ella quienes da y noche se ocupan en

reflexionar sobre la ley de Dios y no tienen en la

tierra otro padre sino a Dios, sean socorridos con
dones procedentes de las sinagogas del mundo
entero. Es, por tanto, evidente que no todos los
religiosos estn obligados al trabajo manual.
La utilidad espiritual es preferible a la
temporal. Ahora bien, quienes prestan servicio
para mantener esta comn utilidad que es la paz
temporal, lcitamente reciben lo necesario para
vivir. Por eso pagis tributos; son efectivamente
ministros que sirven a Dios en esto (Rom 13,6).
En relacin con el citado pasaje, dice la Glosa:
Sirven defendiendo la patria. Por lo cual, con
mucha mayor razn, quienes, en el orden
espiritual, estn al servicio de una utilidad comn,
o predicando, o dedicndose al estudio de la
Sagrada Escritura, o practicando el ministerio de
orar por la salvacin de toda la Iglesia, pueden
lcitamente recibir de los fieles lo necesario para
el sustento. Luego no estn obligados al trabajo
manual.
Agustn, en el libro De opere monachorum,
dice que el Apstol se ocupaba en trabajos
manuales all donde su costumbre era la de
predicar a los judos solamente en sbado; el resto

del tiempo le quedaba libre para el trabajo

manual, como haca en Corinto. Pero en Atenas,
donde poda predicar a diario, no haca trabajo
manual y viva de lo que le haban ofrecido los
hermanos llegados de Macedonia. Por donde se ve
que el ministerio de la predicacin no debe ser
abandonado a causa del trabajo manual. En
consecuencia,
quienes
pueden
dedicarse
diariamente a la predicacin y a los otros
ministerios pastorales, ya lo hagan con autoridad
propia, ya por comisin de otro, deben estar
totalmente libres del trabajo manual.
Las obras de misericordia tienen ms valor que
los ejercicios corporales. El ejercicio corporal es
de poco provecho; la piedad, en cambio, vale
para todo (1 Tim 4,8). Ahora bien, las obras de
piedad deben ceder ante la predicacin. No est
bien que abandonemos la predicacin de la
palabra de Dios para ocuparnos en aprovisionar
las mesas (Hch 6,2). Deja que los muertos den
sepultura a los muertos. T vete y anuncia el
reino de Dios (Lc 9,60). A este respecto dice la
Glosa: El Seor ensea que los bienes menores
han de ser dejados para atender a los mayores.
Es ms grande resucitar por la predicacin almas

muertas que dar sepultura al cuerpo de los

muertos. Por consiguiente, quienes lcitamente
pueden predicar, cualquiera que sea el modo,
deben abandonar el trabajo manual para atender a
la predicacin.
Es imposible dedicarse de manera permanente
al estudio de la Sagrada Escritura y ganar el
sustento con el trabajo manual. Gregorio,
exponiendo las palabras las varas estarn siempre
en las anillas (x 25,15), dice: es necesario que
quienes hacen vela por atender el ministerio de la
predicacin jams cesen en el ansia de leer la
Biblia. Se trata de que estn siempre dispuestos
para la predicacin, aunque no prediquen siempre:
como se ve con toda claridad leyendo el conjunto
del texto. Por consiguiente, quienes estn
dedicados a la predicacin, sea que la ejerzan por
propia autoridad, como los prelados, sea que lo
hagan por comisin de ellos, deben desentenderse
del trabajo manual y dedicarse al estudio.
Los religiosos pueden desechar el trabajo
manual para dedicarse al estudio de la Sagrada
Escritura, sin que por esto se les pueda hacer
reproche. Est claro por lo que dice Jernimo en
el prlogo sobre Job: Si fabricase la barquilla con

juncos o entrelazase las hojas de palma,

comiendo el pan con el sudor de mi frente, y me
dedicase con solicitud a las obras que prestan
servicio al vientre, nadie me censurara, nadie me
hara un reproche. Ahora, en cambio, porque de
acuerdo con la palabra del Salvador quiero
producir el alimento que no perece y purgar de
espinas y palos la antigua va de los escritos
divinos, se me echa en cara un doble error. Y un
poco ms adelante: Por lo cual, hermanos
queridsimos, en lugar de abanico y de
canastillos, que son los habituales regalos de
monjes, recibid estos dones espirituales y
duraderos. Es, pues, evidente que San Jernimo,
el cual era monje, tom para s, en vez del trabajo
manual, el estudio de la Sagrada Escritura. Esto le
vali reproches por parte de los envidiosos. Esto
mismo, por tanto, est permitido a los religiosos, a
pesar de las murmuraciones de los detractores.
Por su parte, Agustn dice: Quienes
abandonaron o distribuyeron sus bienes,
cualquiera que haya sido la cuanta, y, a impulso
de una piadosa y sana humildad, quieren ser
contados entre los pobres de Cristo, si son
corporalmente robustos y estando libres de

ministerios eclesiales, trabajan con sus manos

para quitar excusa a los perezosos, muestran una
misericordia mucho mayor que cuando
repartieron todo lo suyo entre los necesitados.
Por donde se ve que cuando se trata de quienes
carecen de fuerzas corporales o estn
comprometidos con la accin ministerial
[Agustn] no quiere que se ocupen en trabajos
manuales. Ahora bien, entre las ocupaciones
ministeriales de la Iglesia, la predicacin es ms
provechosa y de mayor dignidad, juzgando por lo
que est escrito: Los presbteros que cumplen su
funcin presidencial, sean tenidos por
merecedores de doble honor, especialmente
aquellos que trabajan en la predicacin y en la
enseanza (1 Tim 5,17). Por consiguiente, quienes
se ocupan en la predicacin no deben realizar
trabajos manuales.
4. [Respuesta a los argumentos] Despus de lo
dicho, es necesario responder a los argumentos
que han sido alegados en contrario.
1. Un primer argumento alega que el trabajo
manual fue preceptuado por el Apstol. Veamos.
Lo mandado por el Apstol no es de derecho

positivo, sino que pertenece a la ley natural. Lo

hacen evidente estas palabras: Apartaos de los
hermanos que se comportan desordenadamente (2
Tes 3,6). Y esto, segn la Glosa, quiere decir que
su conducta discuerda de lo exigido por el orden
de la naturaleza. Y estas palabras las aplica a
quienes se desentendan del trabajo manual. Se
trata de un trabajo al que inclina la naturaleza
misma. La naturaleza no dio al hombre vestidos ni
pelo como a los animales, ni proporcion armas
como dio cuernos a los bueyes y garras a los
leones. El hombre tampoco encuentra alimento
preparado ya por la naturaleza, excepto la leche
como dice Avicena. En lugar de todo ello, la
naturaleza dio al hombre la razn mediante la cual
puede proveerse de todo lo indicado, y manos
capaces de cumplir lo sealado por la razn, como
dice el Filsofo. Dado que los preceptos de ley
natural obligan a todos, este precepto relativo al
trabajo manual se extiende a todas las diferencias
de personas: No afecta a los religiosos ms que a
otros. De aqu no se sigue que todo hombredeba
ocuparse en trabajo manual. Hay preceptos de ley
natural cuyo cumplimiento se queda en quien los
cumple; como lo muestra el precepto de comer.

Esta clase de preceptos son vinculantes para

todos. Pero hay tambin preceptos de ley natural
con los que se provee a la comn naturaleza. De
este gnero es el precepto de engendrar, mediante
el cual la especie humana se multiplica y se
conserva; a este mismo grupo pertenecen los
preceptos con cuyo cumplimiento la persona no
provee a su solo bien, sino que juntamente sirve a
los dems. Por lo cual el cumplimiento de estos
preceptos no obliga a cada persona, puesto que
nadie se bastara para proporcionar todo lo que la
vida humana requiere. Ningn hombre puede, l
solo, satisfacer las necesidades de engendrar, de
contemplar, de construir, de cuidar la agricultura y
de todo lo dems, sin lo cual la vida humana no es
posible. Son cosas en las que uno es ayudado por
otro, como en el cuerpo un miembro lo es por
otro. Por razn del servicio que los hombres
deben prestarse mutuamente, el Apstol dice: Sois
miembros cada uno del otro (Rom 12,5). La
distribucin de ministerios, o sea, el reparto de
tareas diversificadas para que los hombres sirvan
a finalidades diversas, es obra llevada a cabo
principalmente por la providencia divina, aunque
intervienen tambin, a nivel subordinado, causas

naturales, o sea, las diversas propensiones de cada

persona: uno prefiere una cosa; otro prefiere otra.
As, pues, queda claro que a cosas de este gnero
nadie est obligado por el precepto, a no ser
cuando surge la necesidad, y es imposible que
otro provea a su remedio. Un ejemplo. Pongamos
que alguien tiene necesidad de casa y que no
encuentra a nadie que se la prepare. l mismo
sera el obligado a prepararla. De otro modo,
atentara contra s mismo. A semejanza de esto,
digo que nadie est obligado al trabajo manual a
no ser que l mismo tenga que proveerse de las
cosas que se consiguen mediante este trabajo
manual y que no puede conseguir de otros por
ningn medio, a no ser cometiendo pecado. Slo
podemos algo, cuando lo podemos lcitamente. De
acuerdo con esto, en relacin con las palabras
trabajamos con nuestras manos (1 Cor 4,12), dice
la Glosa: Porque nadie nos lo da. Por lo cual el
Apstol preceptu el trabajo manual solamente a
quienes, por no hacerlo, se buscaban los medios
de vida por procedimientos pecaminosos, como
qued demostrado anteriormente. Por tanto, las
palabras del Apstol exigen solamente esto:
cualquiera, sea religioso, o sea secular, tiene

obligacin de ocuparse en trabajo manual, antes

de dejarse morir o de buscar ilcitamente los
medios de vida. Esto lo admito sin ms.
2. La primera parte de la Glosa citada slo
quiere decir que las palabras del Apstol quien no
trabaje no coma (2 Tes 3,10) se refieren al trabajo
corporal, en contra de la opinin de algunos
monjes los cuales queran entender el pasaje como
referido al trabajo espiritual, por mantener su
pretensin de que a los siervos de Dios no les est
permitido trabajo corporal. Este modo de entender
es lo que la Glosa rechaza y lo que Agustn
reprueba en el libro De opere monachorum del
cual est tomada la Glosa. El texto, pues, ha de ser
entendido as: quien se niegue a ocuparse en
trabajo corporal, que no coma. Pero de aqu no se
sigue que quien desee comer, haya de ocuparse en
trabajo manual. Si a las palabras se les diese un
alcance universal, seran contrarias a lo que l
mismo haba dicho poco antes, a saber:
Trabajamos noche y da, como si no tuviramos
potestad de... (2 Tes 3,6-8). El Apstol tena
potestad de comer sin ocuparse en trabajo manual.
Por consiguiente lo de 'quien se niegue a trabajar
que no coma' no tiene alcance universal. Fijando

la atencin en lo que sigue, se advierte bien

quines son los sealados por el Apstol [v.11-12]
cuando dice: Nos hemos enterado de que algunos
entre vosotros causan inquietud buscando
pretextos para no hacer nada. Estos, como dice la
Glosa, son aquellos que con una vergonzosa
solicitud se buscan lo necesario para vivir. A
estos mismos se dirige el Apstol, cuando aade:
Les mandamos que, trabajando en silencio, se
ganen supan. Lo que la Glosa aade, o sea, quiere
que los siervos de Dios trabajen corporalmente,
ha de ser entendido en relacin con la necesidad
de evitar algn mal, por ejemplo, el de una
mendicidad involuntaria y forzada, como se ve
por lo que sigue: a fin de que no sean obligados,
por razn de la miseria, a pedir lo que necesitan.
Hay que trabajar manualmente, antes de caer en la
miseria por la que alguien, contra su propio
designio y contra su voluntad, se viese obligado a
mendigar. Pero de aqu no se sigue que quienes,
por humildad, escogen vida de mendicidad estn
obligados a trabajo manual.
3. El Apstol no da un precepto absoluto de
trabajar manualmente; l se refiere al trabajo en
una determinada presuposicin, o sea, trabajar

para no tener que robar. Dice, en efecto: El que

robaba, deje ya de robar; ocpese, ms bien, en
trabajos manuales para tener con qu socorrer a
los necesitados (Ef 4,28). De aqu no se sigue que
los religiosos, los cuales pueden conseguir
alimento sin robar, estn obligados al trabajo
corporal.
4. Quienes venden todo lo que tienen, para
cumplir un consejo de Cristo, despus de haberlo
vendido todo, deben seguir a Cristo. Por eso,
segn Mt 19,27, Pedro dice: Lo hemos dejado
todo y te hemos seguido. Pero a Cristo se le puede
seguir no solamente haciendo las obras de la vida
contemplativa, sino tambin con las de la vida
activa. Por consiguiente quien, despus de haberlo
abandonado todo, se dedica a la contemplacin,
cumple el consejo de Cristo. De manera
semejante, lo cumple tambin el que, dejndolo
todo, se ocupa en hacer limosnas corporales, o el
que practica las limosnas espirituales mediante la
predicacin o la enseanza. La Glosa citada
menciona uno de los modos como puede ser
cumplido el consejo de Cristo, pero sin excluir los
otros: si lo hiciera, la Glosa sera contraria al
evangelio. En Lc 9,59-60 se lee que el Seor dijo

a alguien 'sgueme'; cuando ste peda un

aplazamiento para poder dar sepultura a su padre,
el Seor le respondi: Deja a los muertos enterrar
a los muertos; t vete y anuncia la palabra de
Dios. Quiso, pues, que algunos, despus de
abandonadas todas las cosas, lo siguieran a l para
el anuncio de la palabra de Dios y no slo para
hacer limosnas. Se podra decir tambin: dado que
el texto es consejo, el contenido de la entera Glosa
es consejo. Nadie, por tanto, est obligado a ello,
a no ser que l mismo se obligue con voto.
5. Para los apstoles, el trabajo manual unas
veces
fue
necesidad;
otras,
obra
de
supererogacin. Fue necesidad, cuando no tenan
otro medio de proveerse, como se ve por 1 Cor
9,4-16. El Apstol practicaba esta supererogacin
por tres motivos: a veces por impedir la
predicacin de los falsos apstoles que predicaban
solamente para conseguir bienes temporales,
como se ve por 2 Cor 11,12, donde dice: Lo que
seguir hacindolo para quitarles ocasin... Otro
motivo era la avaricia de aquellos a quienes
predicaba, no ocurriese que, considerando gravoso
el proveer de lo temporal a quien les suministraba
lo espiritual, se apartasen de la fe, como se ve por

2 Cor 12,13, donde dice: En qu sois menos que

otras Iglesias, sino en que no fui carga para
nadie? Lo hizo tambin para dar a los holgazanes
ejemplo de laboriosidad. Dice, en efecto:
Trabajando noche y da para no ser gravoso a
nadie. Y aade: Para daros un ejemplo que imitar
(2 Tes 3,8 y 9). El Apstol no se dedicaba al
trabajo en ciudades donde, como en Atenas, poda
predicar a diario, como lo hace notar Agustn en
la obra De opere monachorum. Por lo tanto, no es
necesario para la salvacin que los religiosos
imiten en esto al Apstol, puesto que los
religiosos no estn obligados a todas las formas de
supererogacin. Tampoco los otros apstoles
trabajaban manualmente, a no ser en caso de no
encontrar a nadie que los aprovisionase.
Cualquiera, en ese caso, est obligado al trabajo
manual.
6. Los decretos de que se trata dicen relacin
con clrigos a quienes, para vivir, no bastan los
bienes de la iglesia y las oblaciones de los fieles.
Para ellos el trabajo manual es un deber.
7. El Apstol da a los obispos ejemplo de
trabajo en los casos en que l trabajaba, o sea,
cuando el trabajo manual no les impide las

dedicaciones eclesiales y el recibir estipendios

podra ser gravamen o escndalo para sbditos
recin convertidos a la fe.
8. Como se ve por el pasaje alegado de
Jernimo, el trabajo manual es practicado no slo
para proveerse de lo necesario, sino tambin para
reprimir vanos pensamientos, que nacen del ocio
y de la corrupcin de la carne. El ocio se remedia
no slo con trabajo manual, sino tambin
mediante actividades espirituales que sirven, a la
vez, para frenar la concupiscencia de la carne. Por
lo cual, en aquella misma carta, dice Jernimo:
Ama el conocimiento de las Escrituras y no
amars los vicios de la carne. Por lo que se
refiere a evitar el ocio y dominar el cuerpo, el
trabajo manual no est preceptuado; lo que se
requiere es que el hombre, mediante ocupaciones
espirituales, evite el ocio y domine su cuerpo con
medios espirituales, como las de ayunar, reducir el
tiempo de sueo y otras semejantes, entre las
cuales el Apstol cuenta el trabajo manual. Dice,
en efecto, que vivi en trabajos, falto de sueo, en
ayuno (2 Cor 6,5). La Glosa aclara diciendo: Vivi
en trabajos corporales, porque trabajaba con sus
manos.

9. Trabajar manualmente a veces es mejor que

no trabajar; a veces, en cambio, es preferible no
trabajar. Cuando el trabajo no impide otra obra
ms til, est mejor trabajar manualmente para
proveerse uno a s mismo y para socorrer a los
dems; est mejor, sobre todo, cuando, por no
realizarlo, fuese necesario vivir de estipendios,
con peligro de escndalo para fieles poco firmes o
recin convertidos a la fe. En esos casos, el
Apstol trabajaba manualmente, como consta por
la Glosa sobre 1 Cor 9,1. Y en el mismo sentido
habla la Glosa citada en relacin con el libro de
los Hechos. En cambio, cuando el trabajo manual
impide otra obra ms til, es preferible renunciar a
l, como consta por la Glosa sobre Lc 9,60, al
referirse a las palabras deja que los muertos
entierren a sus muertos, de la cual se habl
anteriormente. Consta, asimismo, por el ejemplo
del Apstol, el cual abandonaba el trabajo cuando
tena ocasin de predicar. Para los predicadores de
nuestros das [praedicatores moderni temporis] el
trabajo manual sera un impedimento mayor de lo
que fue para los apstoles, los cuales reciban por
inspiracin el conocimiento de lo que deban
predicar. Los predicadores de nuestros das deben,

estudiando sin cesar, estar siempre dispuestos a

predicar, como se ve por lo que dice Gregorio en
el pasaje citado.
10. Agustn llama contumaces a quienes dejan
de trabajar, a pesar de que, por precepto del
Apstol, estn obligados a trabajar. De esos
mismos el Apstol dice (2 Tes 3,12) que deben
ser excomulgados. Estos son los holgazanes que,
por vergonzoso procedimiento, buscan proveerse
de lo necesario para vivir. Consta que son stos
los sealados por Agustn, como se ve por lo que
dice acerca de quienes, viniendo de vida
campesina, entran en religin. Los considera
obligados a trabajar. Esos sujetos deben aclarar si
entraron en religin con propsito de servir a
Dios o, ms bien, por rehuir una vida pobre y
trabajosa, de manera que sean provistos de
alimento y de vestido y, adems, se vean honrados
por aquellos mismos que, de ordinario, los
despreciaban y no les hacan caso. stos son los
que Agustn quiere que trabajen manualmente.
Pertenecen manifiestamente al nmero de
aquellos holgazanes y entrometidos a quienes el
Apstol manda que busquen su pan trabajando en
silencio.
Agustn
llama
contumaces

principalmente a quienes, presentando al revs el

pensamiento del Apstol, decan que a los siervos
de Dios no les est permitido trabajar
manualmente.
11. A las obras espirituales, sealadas en la
objecin, puede alguien dedicarse con doble
finalidad: para prestar un servicio de comn
utilidad, o para buscar algn beneficio privado.
Para verlo basta fijarse en cada una de las cosas.
Puede uno, en efecto, dedicarse a la oracin y al
rezo de los salmos, celebrando el oficio divino en
la iglesia: y esto es una obra pblica ordenada a la
edificacin de la Iglesia. Es posible tambin que
alguien se dedique a esas cosas como a oracin
privada; esto a veces lo hacen tambin los laicos.
Agustn se refiere a este segundo modo, no al
primero. Dice, en efecto, que pueden entonar los
divinos cnticos quienes trabajan manualmente.
As se ve por el ejemplo de los obreros, los cuales
conversan de fbulas sin apartar la mano del
trabajo. Esto no sera aplicable a quienes deben
celebrar las horas cannicas en la iglesia. Es
semejante el caso de la lectura. Puede alguien
practicarla como tarea pblica enseando o
aprendiendo en las aulas [universitarias], como

hacen los maestros y los escolares, sean religiosos

o seculares. En cambio, los monjes que, en sus
claustros, leen las Escrituras para su propio
consuelo, practican una obra privada. Agustn
habla de stos. En efecto, no habla de quienes se
dedican a la enseanza y a la instruccin, sino de
quienes se ocupan en la lectura. Algo parecido
ocurre en relacin con la palabra de Dios. Alguien
se ocupa en ella con una finalidad pblica,
predicando a las multitudes. Puede tambin ser
una ocupacin privada, como ocurre cuando, en
una conversacin ordinaria, alguien dice a otro
palabras de edificacin, como los monjes en el
desierto para con los hermanos que acudan a
ellos: les proponan multitud de cosas para su
edificacin. Agustn habla en este sentido. Dice,
en efecto: Acaso, en el monasterio, pueden todos
exponer las lecciones divinas a los hermanos que
acuden? Por eso mismo, no habla de 'impartir la
predicacin', sino de 'ocuparse en la
conversacin'. Como aclara la Glosa en relacin
con 1 Cor 2,4, la conversacin se desarrolla en
privado, la predicacin se hace para una
agrupacin.
Quienes se dedican a las susodichas tareas

espirituales, como a obras de servicio pblico, con

su trabajo adquieren legtimamente lo necesario
para vivir, recibindolo de los fieles en
correspondencia al comn servicio. Quienes
practican esto como obra privada y no realizan
trabajo manual, a veces son transgresores del
precepto apostlico, o sea, cuando pertenecen al
nmero de aquellos a quienes el Apstol pide que
'trabajando en silencio, se busquen el pan': como
qued dicho ya muchas veces. De stos es de
quienes habla Agustn, el cual dice claramente:
Por qu no dedicamos algn tiempo a
reflexionar sobre la observancia de los preceptos
evanglicos? Dice tambin: Una sola oracin del
obediente es escuchada con mayor presteza que
diez mil de quien no se somete. Y aade esto otro:
Cmo la perversidad llega hasta no hacer caso
de lo que leemos? Por todo ello, es manifiesto que
habla de quienes se dedican a obras espirituales y
que son transgresores del precepto apostlico.
Ahora bien, la transgresin no la cometen sino
quienes estn obligados al cumplimiento. A veces,
sin embargo, quienes se dedican a dichas obras
como privadas, no traspasan el precepto del
Apstol, aunque no trabajen manualmente, porque

no rehuyen la vida trabajosa por pereza ni

pretenden ser alimentados por otros, viviendo
ellos desocupados. La abundancia del amor divino
los hace apartarse de toda actividad exterior para
dedicarse a la contemplacin: como lo demuestran
las autoridades alegadas.

CAPTULO 6
Los religiosos, pueden desprenderse de todo y
no poseer nada ni personal ni
comunitariamente?
[Argumentos de impugnacin] 1. En Prov 30,89 se dice: No me des pobreza ni riqueza;
concdeme solamente lo necesario para mi
alimentacin; no sea que saciado, te niegue y
diga: quin es Yahv? O que, a causa de la
miseria, robe y blasfeme del nombre de mi Dios.
Ahora bien, el que, abandonadas todas las cosas,
entra en una orden pobre que no tiene posesiones,
se priva de lo necesario para la vida y se expone a
la necesidad de tener que mendigar, sobre todo si
no lleva el propsito de procurarse el alimento
con trabajo manual. Se pone, por tanto, en peligro

de robar y de perjurar. Y por este motivo merece

reprensin.
2. En Ecl 7,12 se dice: la sabidura es ms til
con riquezas. La Glosa aclara diciendo: ms que
si estuviera ella sola. Por consiguiente, es digno
de reprensin quien opta por sabidura sin
riquezas, desprendindose de las riquezas para
dedicarse a la sabidura.
3. En Eclo 27,1 se dice: Muchos pecaron a
causa de la indigencia. La Glosa entiende que
indigencia puede ser la del corazn o la del
cuerpo. Ahora bien, lo que es ocasin de peligro
debe ser evitado. Nadie, por tanto, puede hacerse
indigente, abandonando todo lo suyo.
4. En 2 Cor 8,12 el Apstol propone a los fieles
el modelo para prctica de la limosna, cuando
dice: Si la voluntad est dispuesta de acuerdo con
lo que tiene, sin pretender ir ms all de lo que
tiene reteniendo, segn dice la Glosa,
solamente lo necesario y sin ir ms all de las
propias posibilidades pues no se trata de que
para unos haya desahogo y para vosotros
estrechez, o sea 'pobreza', comenta la misma
Glosa. Ahora bien, quien lo da todo no retiene
para s lo necesario, sino que, dando ms de lo

que sus posibilidades permiten, sufre indigencia.

Hace, pues, donacin desordenada y contraria al
modo propuesto por el Apstol.
5. En 1 Tes 5,12 se lee: Os rogamos, hermanos,
que acojis a quienes entre vosotros trabajan.
Acerca de lo cual la Glosa dice: As como las
riquezas generan negligencia en orden a la
salvacin, de manera semejante la estrechez,
ansiando ser saciada, se desva de la justicia.
Ahora bien, quienes, habindolo dejado todo,
entran en una orden religiosa pobre, se ponen en
estrechez, o sea, en peligro de alejarse de la
justicia: y esto es reprensible.
6. En 1 Tim 6,8 se dice: Teniendo con qu
alimentarnos y con qu cubrirnos estamos
contentos. La Glosa lo comenta: Aunque nada
hemos trado a este mundo y nada nos llevaremos
de l, no por eso hay que rechazar totalmente
estos bienes temporales. Pero quien, habiendo
abandonado todas las cosas, entra en una orden
religiosa que carece de posesiones temporales,
desecha la totalidad de los bienes temporales. Con
ello se comporta desordenadamente.
7. En Lc 3,11 se dice: quien tiene dos tnicas,
d al que no tiene. La Glosa lo explica as: El

precepto de repartir es dado a quien tiene dos

tnicas, porque dividiendo una, ni uno ni otro
queda vestido. A su misericordia le es sealada
una medida de acuerdo con las posibilidades de
la condicin humana, a fin de que no se quede
uno sin nada, sino de quehaga al pobre participar
en lo que l tiene. Por tanto, quien lo da todo a los
pobres, sin reservarse nada, da sin medida y
faltando a la moderacin, comete un pecado.
8. En relacin con aquello de no andis
buscando qu comeris (Lc 10,29), dice la Glosa:
No se manda que los santos no reserven ningn
dinero, con que proveer a los usos de necesidad,
puesto que del Seor mismo se lee que tena
bolsa. Ahora bien, si el reservar algo no fuese
cosa buena, el hecho de reservar estara prohibido
y el Seor no se habra reservado nada. Por tanto
es bueno reservarse algo y no desprenderse de
todo.
9. Dar lo que se ha de dar y lo que no se ha de
dar es acto de prodigalidad. Ahora bien, el que se
desprende de todo, se coloca en esa situacin.
Comete, por tanto, pecado de prodigalidad.
10. Sobre lo de vuestro razonable obsequio
(Rom 12,1), dice la Glosa: Cuidado con el

exceso! Ahora bien, darlo todo es dar con exceso:

excede el [justo] medio que la liberalidad
mantiene en el dar, dando algo y reservando algo.
Por tanto, quien, dndolo todo, entra en religin,
no ofrece a Dios un obsequio razonable.
11. En x 20,12 est mandado: no matars. La
Glosa explica: Dejando de dar a quien debes un
consejo que le ayude a vivir. Los bienes
temporales
encarnan
un
consejo
sobre
conservacin de la vida. Por tanto, quien a s
mismo que es para quien tiene el mximo deber
de aconsejarse para vida se priva de todos los
bienes temporales, acta contra el precepto del
declogo 'no matars', poniendo la mano sobre s
mismo.
12. En Lam 4,9 se dice: A los asesinados con la
espada les fue mejor que a quienes perecieron de
hambre. Por consiguiente, exponerse al hambre es
peor que exponerse a la espada. Pero esto no est
permitido, mientras el hombre, sin pecar, pueda
hacer algo: como dice Agustn. Por tanto, mucho
menos se permite exponerse al hambre, que es lo
que parecen hacer quienes lo dejan todo, sin
reservarse nada.
13. El hombre est ms obligado para consigo

mismo que para con otro. Ahora bien, pecara si a

ese otro le arrebatase todo aquello con que se
sustenta la vida y, en cierto sentido, sera como
asesinarlo. Pan de indigente es la vida de los
pobres; quien se lo quita es hombre sanguinario
(Eclo 34,21). Por tanto, peca, a la manera del
suicida, quien lo abandona todo para ingresar en
una religin sin bienes comunes de que
sustentarse.
14. El modelo de toda perfeccin es la vida de
Cristo. Ahora bien, Cristo tena algo con que
sustentarse. En Jn 12,6 se lee que tena bolsa. Y
en Jn 4,8 se lee que los discpulos haban ido a la
ciudad para comprar alimentos. Por consiguiente,
la perfeccin no requiere que alguien lo d todo,
sin reservarse nada.
15. Toda observancia religiosa tiene origen en
el comportamiento de los discpulos de Cristo.
se es el motivo por el que Jernimo dice que en
la Iglesia primitiva todos los cristianos eran como
son los religiosos de mxima perfeccin'. Esto
mismo consta por las 'colaciones de los padres';
tambin por la Glosa sobre Hch 4,32 acerca de la
'multitud de los fieles. De los miembros de esta
multitud se dice que lo tenan todo en comn y

que ninguno, entre ellos, pasaba necesidad (Hch

4,32.34). Por tanto quien, despus de abandonar lo
propio, no tiene posesiones comunes y, por lo
mismo, no puede menos de ser indigente, abraza
una vida no religiosa, sino supersticiosa.
16. El Seor, cuando envi a sus discpulos a
predicar, les impuso dos preceptos: el de no llevar
nada consigo y el de no ir a las ciudades gentiles
(cf. Mt 10,8-10; Mc 6,8-9; Lc 9,2; 10,4). El
primero parece haberlo revocado cuando estaba a
punto de comenzar la pasin. Dijo en efecto:
ahora el que tenga bolsa que la lleve y lo mismo
la alforja (Lc 22,36). El segundo precepto parece
haberlo revocado cuando dijo: Id al mundo entero
(Mc 16,15). El segundo precepto, despus de su
revocacin, no puede ser observado, antes bien,
urge anunciar el evangelio a los gentiles. Por
consiguiente, tampoco el precepto primero puede
ser observado en el sentido de que alguien se
desprenda totalmente de los medios de vida.
17. En el Decreto se dice: Es recomendable que
se mantenga la posesin de los bienes de la
iglesia y que los propios sean desechados por
amor a la perfeccin. Y un poco ms adelante:
Est suficientemente demostrado que es bueno

abandonar los bienes propios con vistas a la

perfeccin y que, sin embargo, est permitido, sin
impedimento para la perfeccin, retener los
bienes de la iglesia, los cuales evidentemente son
comunes. Por tanto, aunque algunos abandonen
todas sus cosas por volar a una orden religiosa,
deben elegir una que tenga bienes comunes.
18. Tambin en el Decreto se dice que los
sacerdotes supremos dejaron establecido que
fueran otorgadas posesiones a la iglesia para que
entre quienes hacen vida comn no haya ningn
indigente. Por consiguiente, quienes, desechadas
las posesiones comunes, viven en estrechez: sos
actan contra lo establecido por los santos padres
y, por lo mismo, pecan.
19. Acerca de las palabras si eres Hijo de Dios,
chate de ah abajo (Mt 4,4), dice la Glosa':
Nadie debe tentar a Dios, cuando la razn
humana basta para lo que hay que hacer. Y
aade: Cuando la razn humana ya no llega,
encomindese el hombre a Dios, no tentando, sino
con rendida confianza. Ahora bien, quien posee
riquezas para hacer frente a lo que produce
desgaste del cuerpo, como el calor natural y cosas
semejantes, contra las cuales nos defendemos

mediante el alimento y el vestido, ya sabe por la

sola razn humana qu hacer. Por tanto si,
privndose de estos medios, espera de Dios el
alimento, peca tentando a Dios. Si uno, viendo
que el oso viene, se desprendiese de las armas,
con que poda defender su vida, tentara a Dios.
20. No se puede rechazar lo que diariamente
pedimos a Dios. Pero a Dios le pedimos las cosas
necesarias para la vida, diciendo: Danos hoy
nuestro pan cotidiano. Luego no est permitido
desechar la totalidad de los bienes temporales
sometindose voluntariamente a una situacin de
pobreza.
21. En el Decreto se dice que la iglesia no debe
ser edificada antes que aquel que desea la
edificacin la haya provisto de todo lo referente a
luces, guarda y cuidado de la misma, con
estipendio para quienes la toman a su cargo. Por
tanto quienes viven en comunidades cuyas
iglesias no tienen posesiones, llevan una vida
contraria a lo decidido por los santos padres.
22. El vivir con posesiones comunes dentro de
la vida religiosa est aprobado por padres
antiguos: Agustn, Benito, Basilio y otros muchos.
Resulta, pues, temerario introducir otro modo

diferente.
23. El Nuevo Testamento impone a los
discpulos la obligacin de socorrer a los pobres.
Ahora bien, esto no pueden hacerlo quienes no
tienen posesiones ni propias ni comunes. Por
consiguiente, ese modo de vivir no puede ser
aprobado.
2. [Encuadramiento y planteamiento de la
cuestin] A veces para entender las cosas hace
falta conocer su origen. Veamos, pues, el
nacimiento y el desarrollo de la cuestin que
venimos tratando. En la antigedad, hubo en
Roma un hereje llamado Joviniano, el cual cay
en el error de ensear que todos los bautizados
fieles a su bautismo tendrn en el cielo un mismo
premio. As lo refiere Jernimo en el libro que
escribi contra l. De aqu pas a decir que las
vrgenes, las viudas y las casadas, una vez lavadas
en Cristo [bautizadas], son iguales entre s a no
ser que por razn de otras obras haya que
establecer distincin, como tampoco la hay entre
renunciar a los alimentos y tomarlos con accin
de gracias. De este modo igual matrimonio y
virginidad, reduciendo a nada el consejo de

virginidad dado por el Seor, cuando dice: No

todos entienden esta palabra la de renunciar al
matrimonio. El que pueda entender que
entienda (Mt 19,11). El Apstol, por su parte,
dice: Acerca de las vrgenes, no tengo precepto
del Seor, pero doy un consejo (1 Cor 7,25). Por
eso su opinin [la de Joviniano] fue condenada
como hertica, segn refiere Agustn. El error de
Joviniano resurgi con Vigilancio. De ello habla
Jernimo en la carta que escribi contra
Vigilancio, el cual rechazaba la verdad de fe. San
Jernimo lo presenta as: alguien que aborrece la
castidad y en los banquetes clama contra los
santos que ayunan. No se content con imitar a
Joviniano, negando el consejo de virginidad,
aadi la total negacin del consejo de pobreza.
Por lo cual Jernimo dice de l: Opina que
quienes hacen uso de sus cosas y poco a poco
reparten entre los pobres el fruto de sus
posesiones obran mejor que quienes, vendidas las
posesiones, lo entregan todo de una vez. A esto no
necesito responder yo. Responde el Seor mismo
con estas palabras: Si quieres ser perfecto, vende
todo lo que tienes y dalo a los pobres. Despus
ven y sgueme (Mt 19,21).

Este error ha ido transmitindose a travs del

tiempo y llega a nuestros mismos das, como se
pone de manifiesto en un cierto Desiderio, hereje
lombardo de nuestro tiempo el cual escribi un
tratado contra la verdad catlica; en l condena,
entre otras cosas, el estado de quienes,
abandonndolo todo, quieren vivir pobres con
Cristo. Actualmente, est ocurriendo algo mucho
ms horrendo: el antiguo error ha sido renovado
por aquellos mismos que parecan defender la fe.
Siguiendo la dinmica de quienes yerran, no se
contentaron con igualar la riqueza con la pobreza,
como Joviniano, o con dar primaca a las riquezas
frente a la pobreza como Vigilancio, sino que
condenan en su totalidad la pobreza, diciendo que
no es lcito abandonar por Cristo todo lo que se
tiene, a no ser que la religin escogida tenga
posesiones o que la persona lleve la decisin de
trabajar manualmente. Dicen tambin que la
pobreza encomiada en la Sagrada Escritura no es
la pobreza actual, por la que alguien se despoja de
todos los bienes temporales, sino la habitual, por
la que alguien, en su corazn, desprecia las cosas
temporales, aunque efectivamente las posea.
Para eliminar el error, he aqu el recorrido:

Mostraremos, en primer lugar, que a la

perfeccin evanglica pertenece no solamente la
pobreza habitual sino tambin la actual, que
consiste en desprenderse de todas las cosas.
En segundo lugar, mostraremos que esta
perfeccin se mantiene, aunque se tengan
posesiones en comn.
En tercer lugar, veremos que esta perfeccin,
en quienes carecen de posesiones, no siempre
requiere trabajo manual.
Por ltimo, en cuarto lugar, daremos respuesta
a las objeciones.
3. [Exposicin doctrinal de la cuestin]. El
primer punto afirma la conexin entre pobreza
actual y perfeccin evanglica. Para mostrarlo,
tenemos, por ejemplo, el pasaje de Mt 19,21 que
dice: Ve, vende todo lo que tienes y dalo a los
pobres. Ahora bien, el que lo vende todo y lo da
alos pobres elige una pobreza no solamente
habitual, sino tambin actual. Por consiguiente, la
pobreza actual pertenece a la perfeccin
evanglica.
La perfeccin evanglica consiste en la
imitacin de Cristo. Ahora bien, Cristo fue pobre

no slo por actitud de voluntad, sino tambin en la

realidad. Por eso, en relacin con las palabras vete
al mar y echa el anzuelo (Mt 17,28), dice la
Glosa: La pobreza del Seor fue tan grande que ni
siquiera tena con qu pagar el tributo. Y en
relacin con las palabras las zorras tienen sus
cuevas (Lc 9,58), la Glosa dice: Yo vivo en
pobreza tan grande que ni tengo vivienda propia
ni me cobijar bajo techo. Se podran alegar, con
toda facilidad, muchas otras expresiones bblicas
que prueban lo mismo. Por tanto, la pobreza
actual pertenece a la perfeccin evanglica.
La pobreza evanglica brill sobre todo en los
apstoles, los cuales practicaron la pobreza actual,
abandonando todas sus cosas. Por lo cual dijo
Pedro: Nosotros hemos dejado todas las cosas y te
hemos seguido (Mt 19,27). Jernimo, escribiendo
a Edibia, dice: Si quieres ser perfecta y
mantenerte en la cima de esa dignidad, haz lo que
hicieron los apstoles; vende todo lo que tienes y
dalo a los pobres; sigue la desnuda y sola cruz
con una desnuda virtud practicada en soledad.
Por consiguiente, la pobreza actual pertenece a la
perfeccin evanglica.
Acerca de las palabras qu difcil ser, para

quienes tienen riquezas, entrar en el reino de los

cielos (Mc 10,23), dice la Glosa: Una cosa es
tener riqueza, y otra, amarla. Muchos la tienen y
no la aman, muchos no la tienen y la aman, otros
la tienen y la aman. Otros, en cambio, se gozan de
que ni la tienen ni la quieren. stos van ms
seguros, porque, con el Apstol, pueden decir: el
mundo est crucificado para m y yo para el
mundo. Por tanto, la pobreza que es juntamente
actual y habitual, ha de ser preferida a la pobreza
habitual.
Lo mismo se contiene en las palabras
difcilmente un rico entrar en el reino de los
cielos (Mt 19,23). Sobre ellas la Glosa dice: Lo
ms seguro de todo es no tener ni querer
riquezas.
En Sant 2,5 se lee: Acaso no eligi Dios a los
pobres de este mundo? Segn la Glosa se entiende
por 'pobres' aquellos que carecen de bienes
temporales. As, pues, los actualmente pobres son
elegidos de Dios.
En Lc 14,33 se lee: el que no renuncie a todo lo
que posee, no puede ser discpulo mo. La Glosa
dice a este respecto: Entre renunciar a todo y
abandonarlo todo hay una diferencia. Renunciar

es obra de quienes, usando debidamente las

posesiones, con su espritu, aspiran a lo eterno.
Abandonar es propio de los perfectos solamente,
o sea, de quienes despreocupndose de todo lo
temporal, slo aspiran a lo eterno. Por
consiguiente, el abandonar, en el cual va incluida
la pobreza actual, pertenece a la perfeccin
evanglica, mientras que el renunciar, que segn
la Glosa citada pertenece a la pobreza habitual, es
necesario para la salvacin.
Jernimo, en la carta a Vigilancio, despus de
las palabras citadas, aade: Para dirigirse a su
interlocutor, el Seor dice: si quieres ser
perfecto... Por tanto, quiere ser perfecto el que,
con los apstoles, abandona padre, barca y redes.
Aquel a quien t encomias o sea al que
distribuye entre los pobres el fruto de sus
posesiones est en segundo o tercer lugar, y
nosotros lo aceptamos, siempre que tengamos
conciencia de que lo primero debe ser preferido a
lo segundo y esto a lo tercero. Es, por tanto,
evidente que quienes lo abandonan todo han de
ser preferidos a quienes, con sus posesiones,
socorren a los pobres.
Tambin Jernimo, en carta al monje Rstico,

dice: Si tienes bienes, vndelos y da el dinero a

los pobres. Si no los tienes, has sido liberado de
un gran peso. Sigue desnudo a Cristo desnudo.
Exigente, sublime, difcil. Pero grandes los
premios. De las cartas de Jernimo podran
tomarse otras muchas cosas semejantes, las cuales
han de ser entendidas necesariamente de la
pobreza actual. Todo eso, ahora se omite por
motivo de brevedad.
Agustn, en el libro De ecclesiasticis
dogmatibus, dice: Bueno es administrar los bienes
temporales practicando el reparto de limosnas a
los pobres. Pero es mejor, si se hace con la
intencin de seguir al Seor, darlo todo de una
vez y, quedando libre de preocupaciones, ser
pobre con Cristo. La conclusin es, por tanto, la
misma de antes.
Ambrosio dice: Las riquezas no prestan
servicio alguno para una vida dichosa. El Seor
lo mostr con toda evidencia en el evangelio,
diciendo: dichosos los pobres, porque vuestro es
el reino de Dios. Por consiguiente, la pobreza, el
hambre, el sufrimiento, que son considerados
como males, no slo no impiden una vida dichosa,
sino que le prestan ayuda, como qued

demostrado con toda claridad. Ahora bien, esto

no puede ser entendido de la pobreza habitual por
la que el hombre domina las riquezas, pues nadie
piensa que este tipo de pobreza sea impedimento
para la vida dichosa. Se trata, por tanto, de la
pobreza actual, la que desecha la totalidad de los
bienes.
Gregorio, por su parte, dice: Cuando alguien,
de lo suyo, ofrece a Dios algo y deja de ofrecerle
algo, realiza un sacrificio. En cambio, cuando
ofrece a Dios omnipotente todo lo que tiene, todo
aquello de lo que vive, todo aquello que da sabor,
realiza un holocausto. Ahora bien, el holocausto
era el sacrificio de mxima dignidad. O sea,
dejarlo todo por Dios es la obra de mxima
perfeccin.
Dice tambin Gregorio en el Prlogo de sus
Morales: Cuando mi espritu me forzaba como a
servir a este mundo presente, la preocupacin
misma por el mundo hizo que, a partir de l,
fueran surgiendo contra m asuntos que no slo
parecan retener mi mente, sino que efectivamente
la aprisionaban: y esto es mucho ms grave.
Finalmente, poniendo empeo en huir de todo,
acud al puerto del monasterio y, abandonadas

todas las cosas de este mundo, sal desnudo del

naufragio de este mundo. Por donde se ve que es
peligroso poseer las cosas del mundo, pues su
posesin ata peligrosamente el espritu. Es, por
tanto, ms laudable abandonar la posesin de
bienes temporales, asumiendo la pobreza actual,
para que el espritu se vea libre de la solicitud por
las riquezas.
El Crisstomo dice: En qu perjudic a los
apstoles la escasez de bienes temporales?
Acaso no pasaron la vida en hambre, sed y
desnudez, de modo que, esclarecidos por este
comportamiento, eran mirados como ejemplar de
maravillosa grandeza? Caminando por esta
senda, alcanzaron una gran familiaridad con
Dios. De todo lo cual se sigue que la pobreza
actual, que consiste en la escasez de cosas
temporales, pertenece a la perfeccin apostlica.
Bernardo, en carta al arzobispo de Sens, Feliz
el que no se reserva nada; no tiene madriguera,
como tienen las zorras; tampoco nido, como los
pjaros; sin bolsa, que tena Judas; ni casa, como
tampoco Mara la tuvo en el mesn: lo cual, sin
duda, ocurri para imitacin de aquel que no
tiene donde reclinar la cabeza. Por lo cual es

evidente que el no poseer nada en el mundo

pertenece a la perfeccin cristiana.
En el Decreto se lee: Ciertamente, quien se
despoja de todo o el que no posee ni desea poseer,
es ms perfecto que quien, de lo mucho que posee,
hace donacin de algo a la iglesia. Por
consiguiente, queda claro que el no poseer nada
pertenece a la perfeccin cristiana.
Quien se consagra a la contemplacin de las
realidades divinas debe estar ms liberado de las
cosas del mundo que aquellos que se dedicaban a
la contemplacin filosfica. Ahora bien, los
filsofos, para dedicarse libremente a la filosofa,
se hacan encomiables por rechazar las riquezas
del mundo. Por lo cual Jernimo dice al presbtero
Paulino: El Scrates aquel de Tebas que algn
tiempo fue riqusimo, cuando se encamin hacia
Atenas para dedicarse a la filosofa, se deshizo
del oro en gran cantidad, pensando que no le era
posible poseer las virtudes juntamente con las
riquezas. Por consiguiente, para dedicarse a la
contemplacin de las cosas divinas, es laudable
abandonar todas las cosas. De acuerdo con esto, a
propsito de las palabras si quieres ser perfecto
(Mt 19,21), dice la Glosa interlinear: Est

mostrando que la vida contemplativa pertenece al

evangelio.
No es debido un premio de alta calidad sino a
quienes sobresalen por su merecimiento. Ahora
bien, a la pobreza actual le es debido un
magnfico premio, es decir, el poder de juzgar. En
relacin con las palabras vosotros, que lo dejasteis
todo y me habis seguido, os sentaris sobre doce
tronos para juzgar (Mt 19,29), dice la Glosa:
Quienes lo dejaron todo y siguieron al Seor, sos
sern jueces. En cambio, quienes usaron con
rectitud las cosas que legtimamente posean,
estarn entre los juzgados. Por consiguiente, la
pobreza actual encarna un mrito de alta calidad.
En 1 Cor 7,33, el Apstol, a la hora de dar el
consejo de guardar virginidad, indica la razn, que
es la de vivir sin preocupaciones. Ahora bien, la
renuncia a todas las riquezas temporales
contribuye de manera eficacsima a liberar de
preocupaciones. Las riquezas, en efecto, dan a sus
dueos muchas preocupaciones. Este es el motivo
por el que, en Lc 8,34, las riquezas son
comparadas a espinas, pues, con las
preocupaciones que causan, ahogan la palabra de
Dios en el corazn de quienes la oyen. Por lo

tanto, de manera semejante a la virginidad,

tambin la pobreza actual pertenece a la
perfeccin evanglica.
El comienzo de esta perfeccin tuvo lugar en
Cristo y en los apstoles. Pero de ellos no se lee
que, despus de haberlo abandonado todo, hayan
tenido posesiones comunes. Ms an, lo que est
dicho es que ni siquiera tenan casa donde residir:
como anteriormente qued demostrado. Por
consiguiente, la perfeccin de la pobreza no
requiere posesiones comunes.
Agustn reflexiona sobre aquellos que del
judasmo se convirtieron a Cristo en la primitiva
Iglesia y dice que por su cercana con hombres de
espritu, fueron tan capaces de [recibir] el
Espritu Santo que vendieron todo lo que posean
y pusieron el precio a disposicin de los apstoles
para socorrer a los necesitados. Y un poco
despus aade: Sobre ninguna de las iglesias de
gentiles se escribi esto; no estaban tan cercanas,
pues haban llamado dioses a las figuras hechas
por sus manos. Por lo cual es evidente que
Agustn prefiere la perfeccin de la Iglesia
primitiva, compuesta de judos, a la perfeccin de
la iglesia procedente de la gentilidad; aquellos

primitivos discpulos lo vendieron todo para

socorrer a los pobres. Pero, despus de haber
vendido lo propio, no se reservaron posesin
alguna en comn. Por consiguiente, es ms
perfecta la pobreza sin posesiones en comn que
la pobreza con dichas posesiones.
Jernimo, en carta a Heliodoro, bromeando
sobre la muerte de Nepociano, dice: De monjes
sean ms ricos que lo haban sido de seglares,
bajo Cristo pobre posean riquezas que no
poseyeron bajo el opulento diablo, y gima la
Iglesia por unos ricos que en el mundo haban
sido mendigos. Esto es lo que puede ocurrir con
frecuencia en rdenes religiosas que tienen
posesiones comunes; no en las que carecen de
posesiones. Por consiguiente, en la vida religiosa
es ms laudable carecer de posesiones comunes
que tenerlas.
Dice tambin Jernimo, escribiendo al ermitao
Lucinio; Cuando vivimos entre asuntos de mundo
y nuestro espritu tiene que ocuparse en la
administracin de posesiones y rentas, no
tenemos libertad para poner el pensamiento en
Dios. A los religiosos, por tanto, les conviene ms
carecer de rentas y posesiones que tenerlas.

Gregorio, hablando del siervo de Dios Isaac,

dice: Frecuentemente los discpulos le insinuaban
que aceptase para el uso del monasterio las
posesiones que le eran ofrecidas; pero l, celoso
guardin de su pobreza, mantena la rigurosa
sentencia segn la cual el monje que en la tierra
busca posesiones no es monje. Tena tanto temor
de perder su pobreza cuanto suele ser el empeo
de los ricos avarientos por guardar unas riquezas
perecederas. Por consiguiente es de mayor
perfeccin y seguridad carecer de posesiones
comunes que tenerlas.
Entre los monjes de Egipto, acerca de los
cuales nos son ofrecidas lecturas en el libro Vidas
de los Padres, eran considerados ms perfectos
aquellos que hacan vida solitaria en el desierto y
de los cuales consta que en el desierto no tenan
posesin alguna. Por consiguiente, para vivir la
pobreza evanglica, no se requiere tener
posesiones comunes.
Las posesiones comunes pueden ser arrebatadas
por los tiranos. Por tanto, si no est permitido
abandonar todas las cosas a no ser entrando en
una religin que tenga posesiones comunes,
estara en el poder de los tiranos el hacer

imposible la perfeccin de la pobreza evanglica:

lo cual es absurdo.
La pobreza es recomendada para restar fuerza a
la solicitud por las cosas del mundo. Ahora bien,
las posesiones, aunque sean comunes, originan
muchas preocupaciones para conservarlas,
preservarlas y desarrollarlas. Por lo cual, el
consejo de pobreza es cumplido ms
perfectamente por quienes no tienen posesiones
comunes.
5. Ahora hay que explicar el punto tercero, o
sea, que la pobreza no requiere, por necesidad,
trabajo manual.
Agustn dice: Quienes cuando vivan en el
mundo tenan recursos para vivir sin el trabajo
propio de un operario y los distribuyeron entre
los pobres cuando se consagraron a Dios, no
deben ser obligados al trabajo manual. Ahora
bien, esas personas, por amor a Cristo, asumen
laudablemente la pobreza voluntaria, aunque no
tengan posesiones comunes. Agustn, en el pasaje
citado, dice tambin que en la Iglesia primitiva de
Jerusaln haba muchos cristianos de esa
condicin. Por consiguiente, quienes eligen la

pobreza evanglica, aunque no tengan posesiones

comunes, no estn obligados al trabajo manual.
Por precepto [divino] nadie est obligado a
trabajo manual, fuera del caso en el que no puede
adquirir de otro modo lo necesario para vivir.
Ahora bien, quienes no tienen posesiones
comunes no estn obligados al trabajo manual
ms que en virtud de dicho precepto, o por razn
de un voto. Por lo tanto, no es verdad que estn
obligados, sin ms, al trabajo manual; lo estn en
el caso en que no puedan conseguir, por otro
medio, lo necesario para la vida, como lo estara
cualquier otro en ese mismo caso. Hay tambin
obligacin de trabajo manual cuando la regla lo
impone.
El consejo de pobreza dado por el Seor se
ordena a la vida contemplativa. Acerca de las
palabras si quieres ser perfecto (Mt 19,21), la
Glosa dice: Est sealando la vida contemplativa,
la cual forma parte del evangelio. Ahora bien,
quienes para vivir han de ocuparse en el trabajo
manual encuentran muchas trabas para la
contemplacin. Por tanto, si los que eligieron vida
en pobreza por amor a Cristo han de estar
ocupados en labores manuales, la consecuencia es

que el consejo de pobreza, lejos de promover,

impide aquello a lo que se ordena. Sera un
consejo indiscreto: lo cual es absurdo.
Pongamos que quienes lo abandonan todo por
Cristo han de tener intencin de trabajar
manualmente. La intencin se ordena al trabajo de
manos en s, o al trabajo como medio de
procurarse lo necesario en la vida, o por razn de
hacer limosnas con lo producido mediante el
trabajo. Esto supuesto hay que decir lo siguiente.
Sera ridculo afirmar que la perfeccin espiritual
encarnada en la pobreza, se ordena al trabajo
manual. Sera un modo de anteponer el trabajo
manual a la perfeccin espiritual. Tampoco se
puede mantener que deban orientar la intencin a
la provisin de lo necesario para vivir, sea porque
podan vivir de lo que abandonaron, sea porque el
trabajo manual no suele dar lo suficiente para la
vida a unos pobres de Cristo que se consagran a la
oracin y a otras obras de ndole espiritual;
aunque hagan trabajo manual, ordinariamente
necesitan ayuda de los fieles, como Agustn dice.
Tampoco se puede afirmar que deban ocuparse en
el trabajo manual para hacer limosnas, porque con
los bienes que antes posean podan haber hecho

limosnas mucho ms copiosas; carecera de

sentido dejar todas las cosas para tener que hacer
limosnas con el trabajo manual.
En conclusin: quienes abandonan todas las
cosas sin tener posesiones comunes, no estn
obligados a trabajar manualmente. A esto habra
que aadir todo lo dicho anteriormente acerca del
trabajo manual.
6. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] Ahora llega el momento de
responder a las objeciones de los adversarios.
1. A lo de no me des mendicidad ni riquezas,
hay que decir que, as como la culpa no est en las
riquezas, sino en el abuso de ellas, de manera
semejante tampoco hay culpa en la mendicidad o
pobreza, sino en el abuso, como cuando alguien es
obligado a la pobreza contra su voluntad o la
soporta con impaciencia; entonces puede ocurrir
que, por el deseo de riquezas, caiga en muchos
pecados. Los que quieren enriquecerse caen en
muchas tentaciones, en lazos del diablo y en
muchas codicias locas y perniciosas (1 Tim 6,9).
Y esto es lo que dice el Crisstomo, exponiendo a
Mateo: Escuchad todos vosotros, los que sois

pobres; ms an, tambin vosotros, los que

ansiis enriqueceros: el mal no est en ser pobre;
est en no querer ser pobre. Es, pues, evidente
que la pobreza forzada lleva anejos unos peligros
que estn muy lejos de la pobreza voluntaria:
quienes voluntariamente abrazan la pobreza, no
quieren hacerse ricos. Lo de Salomn no me des
pobreza ni riquezas, se entiende de la pobreza
involuntaria, como se ve por lo que sigue, no sea
que agobiado por la estrechez, robe (Prov 30,9).
Dice tambin la Glosa: Aquel con quien est Dios
pide que ni la abundancia ni la carencia de cosas
transitorias lo lleven a olvidarse de lo eterno. Una
cosa, por tanto, es evidente: el Sabio ensea a
evitar el abuso de las riquezas y de la pobreza, no
las riquezas ni la pobreza en s.
2. A lo de es ms provechosa la sabidura con
las riquezas (Ecl 7,12), hay que decir que aquella
palabra de Salomn est en sintona con lo que el
Filsofo ensea, o sea, que el mximo bien, como
la felicidad, comparado con el bien nfimo, es
preferible. Por esto mismo, la sabidura, que se
cuenta entre los bienes mximos, es preferible a
las riquezas que se cuentan entre los mnimos.
Pero, de acuerdo con este modo de razonar, un

bien mximo junto con otro bien mximo, es

preferible al que va unido con alguno de los
mnimos, o est l solo. Por lo tanto, la sabidura
juntamente con la perfeccin evanglica de la
pobreza, que se cuenta entre los bienes mximos,
es preferible a la sabidura en s sola o a la que va
unida con las riquezas.
3. A lo de por la indigencia muchos perecieron
(Eclo 27,3), hay que decir que las palabras se
refieren a la pobreza involuntaria, la cual lleva
unido necesariamente consigo el deseo de
riquezas. Por lo cual se hace a continuacin una
advertencia al que tiene apetencia de enriquecerse,
porque ste, como indica la Glosa, aparta su ojo
interior del temor de Dios.
4. Respecto a la cuarta objecin, es de notar
que la Glosa alegada sufre una mutilacin, por la
cual se vuelve contra la intencin del glosador.
Esto es claro por lo que la Glosa aade a
continuacin de las palabras que se citan. Se lee,
en efecto: No dijo eso porque dejase de ser mejor
aquello, o sea, darlo todo y hacerse pobre, sino
que lo dijo por consideracin para con los
dbiles, respecto de los cuales tiene algn temor;
los orienta, pero sin exponerlos a estrechez.

5. Cuando se dice que la indigencia aparta de

la justicia, se entiende de la indigencia forzada
que lleva consigo el deseo de riquezas, hasta
lograr saciarse, con una saciedad que implica la
abundancia buscada por quienes no se contentan
con la moderacin, de la cual se dice: Teniendo
con qu alimentarnos y cubrirnos, estemos con
eso contentos (1 Tim 6,8). Es significativo lo que
aade: Quienes buscan enriquecerse caen en
muchos lazos y en ansias perniciosas (v.9). La
apetencia de abundancia produce frecuentemente
alejamiento de la justicia.
6. Cuando se dice que los bienes temporales no
han de ser desechados totalmente, se entiende
dejando a salvo el uso para sustento de la vida:
alimento, bebida, vestido. Es evidente por lo que
se acaba de decir: Teniendo con qu alimentarnos
y cubrirnos, estemos con eso contentos. Queda a
salvo que est permitido desprenderse de la
totalidad de los bienes posedos.
7. Entre las cosas temporales, algunas son
necesarias para sostener la vida en el momento
presente, como el vestido con que me visto, y el
alimento y bebida de que debo servirme ahora. En
relacin con estos bienes, si tengo tanto que baste

para m y para otro, tengo deber de proveer al

necesitado; en otros casos, no tengo obligacin de
privarme de todo, de modo que me quede desnudo
o sin alimento y bebida a la hora de comer. De
estos bienes es de los que habla la Glosa. Hay otra
clase de bienes temporales: los que se reservan
para proveer a las necesidades corporales en el
futuro, como el dinero, las posesiones y otras
cosas por el estilo. Personas perfectas pueden
abandonar totalmente estos bienes o darlos a
otros; hecho esto, hay que contar con la divina
providencia, como las Escrituras nos lo piden, y
confiar en que, antes de que surja la necesidad,
proveer suficientemente.
8. Aunque no hay precepto de que no sea
reservado dinero alguno para los usos necesarios,
hay, sin embargo, un consejo. El Seor tena bolsa
no porque, de otro modo, hubiera sido imposible
darle provisin, sino por asumir la persona de los
dbiles, a fin de que stos creyesen que les estaba
permitido lo que vean cumplido por Cristo. En Jn
12,6 se habla de la bolsa de Jess que estaba en
manos de Judas y era administrada por l. En
relacin con este pasaje, dice la Glosa: Aquel a
quien sirven los ngeles tuvo bolsa para los

gastos de los pobres, condescendiendo con los

dbiles. En relacin con las palabras produces
forraje para los que sirven al hombre (Sal
103,14), la Glosa dice. El Seor tena bolsa para
los usos de quienes le acompaaban y para los de
l mismo. Algunas mujeres formaban parte del
acompaamiento y le servan con sus bienes; en
ellas acoga la persona de los dbiles. Prevea, en
efecto, que haba de haber muchos dbiles los
cuales
tendran
cuestin
sobre
esto.
Representndolos a ellos dice: Mi alma est triste
hasta la muerte (Mt 26,38). Pero una cosa es de
notar. La bolsa no era llenada con bienes
provenientes de posesiones, sino con las
donaciones que le eran ofrecidas por devotos y
fieles.
9. Como se dice en el libro segundo de los
ticos, el medio de la virtud no se toma por
equidistancia de los extremos, sino segn la
debida proporcin de los elementos concurrentes,
la cual es obra de la recta razn. Por tanto, no es
necesario que el medio de la virtud se site entre
lo excesivo y lo escaso, cualquiera que sea la
situacin en s misma considerada; hay que
determinarlo en una situacin comparada con otra.

Puede ocurrir que sea necesario cambiar el modo

[o medida] de acuerdo con el cambio de la otra
situacin. Pongamos el ejemplo de la sobriedad.
El modo de la circunstancia 'qu' vara de acuerdo
con la circunstancia 'quin'. Es claro que tomar
algo como alimento puede ser moderado para una
persona; para otra, en cambio, excesivo; para otra,
por ltimo, escaso. Por esto, puede ocurrir que la
expresin mxima en una determinada situacin
seale el medio para establecer comparacin con
otra situacin: es el caso de la magnanimidad. El
magnnimo, como dice el Filsofo, busca los
supremos honores. El que se aparta de esta virtud
por exceso, a quien llama presuntuoso [janos.
Santo Toms aqu escribe caynum], no se
magnifica ms que el magnnimo; rebasa el
medio de la virtud, porque aquello que para el
magnnimo era moderado, para l es excesivo. Es,
por tanto, evidente que el medio de la virtud no es
eliminado por el hecho de buscar lo mximo en
una situacin, siempre que esta situacin
mantenga con otras la proporcin adecuada.
Pongamos como ejemplo la liberalidad. Si
reflexionamos acerca de lo que se ha de dar y
llegamos al mximo, es decir, a darlo todo, en

determinadas circunstancias ser excesivo,

convirtindose en vicio de prodigalidad. En otras
circunstancias puede ser obra de liberalidad
perfecta: es lo que sucede cuando alguien da todo
lo suyo en servicio de la patria, caso que un
peligro amenace destruirla. El filsofo moral no
considerar a ese ciudadano prdigo, sino liberal
en grado perfecto. De manera semejante quien da
todo lo suyo para cumplir un consejo de Cristo, no
es un prdigo, sino que realiza un acto perfecto de
virtud. En cambio si lo diese en funcin de un fin
no debido o por otras razones no justificadas,
caera en prodigalidad. Con esto guarda analoga
la virginidad y otras realidades semejantes, las
cuales dan la impresin de exceso en relacin con
el modo ordinario de la virtud. Por consiguiente,
darlo todo por Cristo no es lo mismo que dar lo
que se puede y lo que no se puede dar. Es tan slo
dar lo que se ha de dar. No han de ser dadas todas
las cosas por cualquier motivo o de cualquier
modo. Por Cristo es legtimo darlo todo.
10. La gracia perfecciona la naturaleza. Por
tanto, ninguna cosa perteneciente al orden de la
gracia puede daar a la naturaleza. Hay cosas que
sirven de inmediato para sostn de la naturaleza,

como el alimento, la bebida, el sueo y otras cosas

semejantes. Tratndose de esto, el acto de la
virtud gratuita no rebasa el medio adecuado para
la conservacin de la naturaleza. Por tanto, si en
esto alguna cosa queda reducida ms all de lo
que la naturaleza soporta, se excede el medio de la
razn y el acto es vicioso. Es de esto de lo que
habla el Apstol, cuando se refiere a vuestras
atenciones en las cosas indicadas (Rom 12,1). La
Glosa lo entiende as: Habla de la mortificacin
corporal de la cual vena tratando; debe ser
razonable, o sea, practicada con discrecin, para
no incurrir en excesos; debis practicar con
moderacin la penitencia corporal para que el
cuerpo no desfallezca por carecer de la atencin
debida a la naturaleza. Pero hay tambin cosas
sin las cuales la naturaleza puede conservarse,
como el uso de la sexualidad. En estas cosas,
todas las reducciones que se hagan por Dios no
pueden llegar a lo excesivo, a no ser que, por
algn otro motivo, se introduzca algo defectuoso.
La virginidad que implica abstencin total del
deleite sexual, es laudable. Algo semejante ocurre
en el caso presente. Poniendo la esperanza en el
multiforme auxilio divino, la naturaleza puede ser

conservada sin tener el dominio de posesiones

terrenas. Por muchoque se reduzca [la posesin],
nunca se cometer exceso, si se hace por Dios.
Por consiguiente, la pobreza voluntaria, abrazada
por amor a Cristo, no se aparta del medio de la
virtud.
11. Quien lo da todo por Cristo, se priva de
algo conducente a la vida. Pero no se priva de
todo, porque todava le queda el socorro de la
providencia divina, la cual no le faltar en lo
necesario, como tampoco la devocin de los
fieles. Agustn replica a los adversarios, diciendo:
Piensas t que al cristiano, al siervo de Dios, al
que est consagrado a las buenas obras, al que es
amado por su Seor, le habr de faltar algo?
Piensas t que faltarn los bienes terrenos a
aquel a quien son otorgados los dones divinos?
De dnde este pensamiento falto de fe? De
dnde viene esta impa y sacrlega reflexin?
Qu hace en la casa de Dios un corazn
descredo? Por qu quien no cree en Cristo es
llamado y dicho cristiano? Se le acomoda mejor
el nombre de fariseo. Cuando en el evangelio el
Seor disputaba acerca de la limosna y nos
orientaba sobre la manera de conseguir amigos

con las ganancias terrenas, la Sagrada Escritura

aadi esto: oan esto los fariseos, que eran
avaros, y se burlaban de l. Vemos en la Iglesia a
quienes les son semejantes; sus odos estn
cerrados y sus corazones ciegos; las espirituales y
salvficas enseanzas derraman luz, pero no
aceptan ni una sola de esas luces. Nada extrao
que, cuando miran esas cosas, desprecien a los
siervos de Dios, pues vemos que por esa clase de
personas el Seor mismo fue despreciado. Queda,
pues, claro que es un sacrilegio decir que quienes
lo dan todo por Cristo se exponen a cometer
homicidio.
12. Por lo ya dicho est claro que quien lo
abandona todo por Cristo no se expone a una
forma de hambre que le d muerte, porque nunca
es abandonado por Dios hasta dejarlo morir de
hambre. A propsito de las palabras no te dejar
ni te abandonar (Heb 13,5), dice la Glosa: Qu
haremos si nos llegan a faltar las ayudas
necesarias? Pronto es propuesto el motivo de
consuelo, alegando el testimonio del libro de
Josu: No te dejar sin darte lo necesario; no te
abandonar. Sera abandonado el que pereciese
de hambre. Pero como esto no ocurrir, no andes

con ansiedad. Y aade: Dice esto a todo el que

ponga la esperanza en l, como Josu. Esto es lo
que nos promete, si ponemos en l nuestra
esperanza. La promesa est hecha no para los
vigorosos ni para los de grandes aspiraciones,
sino para los que esperan en Dios. Aparte de esto,
se parte de un supuesto falso. El hombre podra
laudablemente exponerse, por amor de Cristo, al
peligro de ser muerto a espada, aunque le fuera
posible hacer otra cosa: como se lee de muchos
mrtires, los cuales, en tiempo de persecucin, se
ofrecan
espontneamente,
confesando
pblicamente el nombre de Cristo. De otro modo,
no estara permitido a los soldados atravesar el
mar y exponerse a muchos peligros por el honor
de Cristo.
13. El hombre es dueo de sus cosas. Pero no
de las de otro, contra el cual cometera injusticia
si le arrebatase sus posesiones. Pero l,
desprendindose de sus posesiones, no es injusto
contra s mismo. El Filsofo ensea que no hay
injusticia de uno contra s mismo, hablando de
injusticia en sentido propio. Adems, quien
arrebata a otro lo suyo, lo somete a pobreza
involuntaria, la cual es peligrosa. En cambio,

quien abandona lo propio asume una pobreza

voluntaria, la cual, abrazada por amor de Cristo,
es meritoria.
14. Como ya se dijo antes, el Seor hizo que se
reservase dinero para los usos necesarios, por
acomodarse a los dbiles. Por nadie puede ser
considerado supersticioso el hecho de que varones
perfectos no quieran reservarse dinero alguno.
Tambin por condescender con los dbiles, [el
Seor] coma con los publicanos, bebiendo vino y
sirvindose de otros alimentos de uso comn. No
por eso, sin embargo, han de ser juzgados como
supersticiosos los santos padres del desierto, los
cuales se privaban de vino y de otros alimentos
delicados. El dinero que el Seor mandaba
reservar no proceda de posesiones propias, sino
de donaciones con que, a modo de limosna, le
provean los fieles. En el captulo octavo de Lucas
se habla de las mujeres que seguan al Seor y le
asistan con sus bienes.
15. Los apstoles reservaban dinero y hacan
colectas para socorrer a los pobres que, por amor
de Cristo, haban vendido sus campos. Pero aquel
dinero no proceda de posesiones, sino de
limosnas de los fieles. Cuando se dice que

ninguno pasaba necesidad, no ha de ser entendido

como si los apstoles y los discpulos de la Iglesia
primitiva no hubiesen tenido que sufrir, por amor
de Cristo, muchas penurias y estrecheces. Se lee,
en efecto: Hasta el presente pasamos hambre, sed
y desnudez (1 Cor 4,11). Desempeamos el
ministerio en medio de muchos sufrimientos, de
tribulaciones, apuros (2 Cor 6,4). La Glosa lo
compendia en la necesidad de alimento y vestido.
De lo que tenan daban a cada uno lo que podan,
a fin de que, segn las posibilidades, remediasen
las necesidades de todos.
16. El precepto no vayis a los gentiles (Mt
10,5) fue revocado totalmente despus de la
resurreccin. Estaba dispuesto que la palabra de
Dios fuese anunciada primero a los judos, para
que pasara a los gentiles, de este modo, como se
dice en Hch 13,48. Pero lo que el Seor haba
dicho a los apstoles, o sea, que no llevasen
consigo lo necesario, no lo revoc totalmente en
la cena, sino solamente en el tiempo de
persecucin, cuando no podran recibir de los
perseguidores lo necesario para vivir. Jess
mismo seala la peculiaridad inherente a la
persecucin, como se ve por Lc 22,35. La Glosa

se refiere a ello, diciendo: En la instruccin a los

discpulos, les ensea que la regla de
comportamiento en tiempos de persecucin no es
la misma que en tiempos de paz. Cuando envi los
discpulos a predicar, les mand que no llevasen
nada para el camino, estableciendo que quien
anuncia el evangelio viva del evangelio. Pero
cuando llega el momento de la muerte y ante una
multitud que persegua al pastor juntamente con
su grey, da una norma adecuada al tiempo aquel,
permitiendo que se lleven consigo la provisin
necesaria, hasta que pasada la crueldad de los
perseguidores, retorne el tiempo de evangelizar.
La Glosa, bajo una forma nueva, dice: En esto nos
es dado un ejemplo. Surge impensadamente una
situacin que nos obliga a mitigar, sin culpa,
alguna parte del rigor de nuestro plan. Si, por
ejemplo, viajamos por regiones donde no se
encuentra hospedaje, podemos llevar con motivo
del viaje ms de lo que tengamos en casa.
Dado que algunos herejes, de quienes procede
la dificultad, no admiten las Glosas, por el texto
mismo hemos dejado claro que, al multiplicarse
los fieles, los discpulos de Cristo no llevaban
consigo lo necesario para el viaje. En la ltima

[carta] cannica de Juan se dice: Carsimo, te

muestras fiel con lo que haces por los hermanos,
aun siendo peregrinos (v.4). Y aade: Por el
nombre de l [de Jess] se pusieron en camino,
sin recibir cosa alguna de los gentiles; nosotros
debemos acoger a hombres as (v.5). Aunque no
hubieran recibido nada de los gentiles, no sera
necesario que fueran acogidos por los fieles, si
ellos llevasen consigo lo que necesitaban para el
camino. La Glosa lo dice claro: Se pusieron en
camino por el nombre de l, sin pensar en sus
propias cosas.
17. Dado que en la Iglesia hay muchos dbiles
que, sin la satisfaccin de posesiones temporales,
probablemente no permaneceran en ella con un
comportamiento genuinamente eclesial, es
conveniente que en la Iglesia se disfrute de
posesiones comunes, una vez abandonadas las
propias; y principalmente para socorrer a los
pobres. De aqu no se sigue que no sea apropiado
a varones perfectos que se desprendieron de lo
propio para llevar una vida religiosa en la que no
hay posesiones comunes. La perfeccin
apostlica, aunque no quede anulada en quienes
tienen posesiones comunes, se conserva de

manera ms expresiva en quienes, abandonado lo

propio, carecen tambin de posesiones comunes.
18. Aquel decreto no prohbe a nadie elegir
vida pobre por amor a Cristo. Es un precepto dado
para los obispos y para quienes poseen bienes de
las iglesias, que son bienes de los pobres, para que
les provean, en cuanto puedan, con el producto de
esos bienes, y as remedien su indigencia. Este
sentido es evidente para quien lea el conjunto del
captulo citado.
19. Quien, abandonadas todas las cosas por
amor de Cristo, tiene esperanza de que Dios lo
proveer de sustento, ni es presuntuoso ni tienta a
Dios. Tener en Dios la debida confianza no es
presuncin, ni significa tentar a Dios. Tal es la
confianza que deben tener en Dios los pobres y
particularmente los predicadores de la verdad. En
relacin con las palabras no llevis bolsa, ni
alforja, ni sandalias (Lc 10,4), dice la Glosa: El
predicador debe tener tanta confianza en Dios
que, aunque no sepa cmo le llegarn los
recursos para los gastos de la vida presente, est
seguro de que no le faltarn; as evitar que su
espritu, demasiado pendiente de lo temporal,
decaiga en la predicacin de lo eterno. Ms an,

el no tener en Dios esta confianza sera tentarlo.

Respecto de las palabras no tentemos a Cristo
como algunos lo tentaron (1 Cor 10,9), dice la
Glosa, dando la explicacin: Acaso podr Dios
prepararnos mesa en el desierto?
Respecto de las cosas en que el hombre se
entrega totalmente a Dios, hay que establecer una
distincin. Haciendo esto, a veces tienta a Dios, y
a veces no. Hay cosas en las cuales el hombre no
puede ser ayudado sino por un milagro de Dios.
Quien se expusiera a peligros de ese gnero,
tentara a Dios, como, por ejemplo, si alguien se
lanzase desde un muro, confiando en el auxilio
divino, a no ser que Dios, mediante alguna
inspiracin, le hubiese dado certeza de lo que
haba de ocurrir. Un caso parecido es el de Pedro
que, ante el mandato del Seor, se expuso al
oleaje del mar. San Martn dijo: Yo penetrar
seguro por las falanges de los enemigos protegido
no con escudo o coraza, sino con la seal de la
cruz. El evangelista Juan bebi confiadamente el
veneno. Y Santa gueda dijo: Nunca di a mi
cuerpo medicina corporal. Pero tengo al Seor
Jesucristo que, con sola su palabra, lo remedia
todo. Hay tambin casos en los cuales es posible

el remedio por medio de causas naturales. Cuando

se trata de esto, no hay tentacin a Dios por el
hecho de entregarse al auxilio divino. As, por
ejemplo, no tienta a Dios el soldado que entra en
combate fiado en la proteccin de Dios, aunque
no est seguro de que vaya a escapar [del peligro].
De acuerdo con esto, resulta claro que quien lo
abandona todo por Cristo, no tienta a Dios, bien
porque, lleno de confianza fundada en la
autoridad divina, es eso lo que debe hacer, bien
porque existen fieles devotos por medio de los
cuales es posible y obligado darle lo suficiente.
Tampoco tentara quien, por algn motivo
razonable, deja las armas cuando ve que el oso
viene y estn all otros hombres armados los
cuales podran y deberan defenderlo.
20. Se nos manda pedir cosas temporales. Son
las que necesitamos para sostn de la naturaleza.
Por esta razn, no debemos desechar lo temporal
en aquello de que tenemos necesidad para dar al
cuerpo alimento y vestido.
21. Aquella norma fue establecida en favor de
los ministros de la iglesia. Por consiguiente, si
alguien, en acto de supererogacin, quiere, sin
posesiones, servir a la iglesia, realiza una obra

ms laudable. Pablo predic el evangelio sin pedir

el estipendio que el Seor tena dispuesto para los
predicadores (cf. 1 Cor 9,14).
22. Aunque los santos padres aprobaron aquel
modo de actuar, no por eso reprobaron este otro.
Por consiguiente, no es presuntuoso seguir ste;
de lo contrario nunca podra ser establecido algo
nuevo, que no hubiera sido observado ya desde la
antigedad. Sin embargo, este modo de vivir fue
practicado por muchos santos padres, y lo fue
tambin en la Iglesia primitiva.
23. El socorro a los pobres es un precepto que
se dirige a quienes tienen riquezas. El dato bblico
es claro. Si alguien tiene bienes de este mundo y
viendo a su hermano pasar necesidad, le cierra las
entraas, cmo puede morar en l la caridad de
Dios (1 Jn 3,17)? Sin embargo es mucho ms
laudable que alguien, despus de haberlo dado
todo, se entregue l mismo a Dios: lo cual
pertenece a la perfeccin apostlica. Por esta
razn dice Jernimo al eremita Lucinio:
Entregarse uno mismo a Dios es propio de los
cristianos y de los apstoles, los cuales
entregaron al Seor todo el capital que posean.

CAPTULO 7
Los religiosos, pueden vivir de limosnas, sobre
todo de las recibidas mendigando?
1. Los susodichos adversarios de Cristo se
empean no slo en impugnar la pobreza con
razones, sino que, de manera indirecta, quieren
tambin arrancarla totalmente. Con crueldad
intentan privar de alimento a los pobres de Cristo,
alegando que no les est permitido vivir de
limosnas. El pan del pobre es su vida. Quien se lo
niega es un criminal (Eclo 34,25). Para lograr su
intento, alegan multitud de pruebas.
[Argumentos de la impugnacin. Primera serie]
1. Alegan, en primer lugar, las palabras
siguientes: No hagas acepcin de personas ni
aceptes regalos, porque los regalos ciegan los
ojos de los sabios y pervierten las palabras de los
justos (Dt 16,19). Ahora bien, las limosnas son un
regalo. Dado que los religiosos son los ms
comprometidos a tener ojos iluminados, no les
est permitido vivir de limosnas.
2. En Prov 22,7 se dice: quien recibe un

prstamo se hace esclavo del prestamista. Con

mayor razn, quien recibe un obsequio se hace
esclavo del donante. Ahora bien, los religiosos
deben estar totalmente libres de esclavitudes de
este siglo, porque han sido llamados para vivir en
la libertad del espritu. En relacin con las
palabras por danos en nosotros mismos un
ejemplo que imitar (2 Tes 3,9), dice la Glosa:
Nuestra religin llama a los hombres a la
libertad. Luego no es lcito que vivan de
limosnas.
3. Los religiosos profesan estado de perfeccin.
Ahora bien, es ms perfecto dar limosnas que
recibirlas. Se dice, efectivamente, hay ms dicha
en dar que en recibir (Hch 20,35). Por tanto, en
vez de recibir limosnas para vivir, ms bien deben
trabajar manualmente para tener con qu prestar
ayuda a los necesitados.
4. En 1 Tim 5,16, el Apstol manda que las
viudas que pueden ser atendidas de otra manera
no vivan de las limosnas de la iglesia para que la
iglesia, sin esta carga, pueda atender a las que son
viudas sin otra fuente de ayudas. Por consiguiente,
tambin aquellos que estn sanos y son robustos
deben vivir del trabajo manual, no de limosnas,

pues si las reciben, se quedan sin ellas otros para

quienes la limosna es el nico medio de vida.
5. En el Decreto se encuentran estas palabras de
Jernimo: Quienes pueden vivir con los bienes y
riquezas de sus parientes, si reciben lo que es de
los pobres, cometen sin duda un sacrilegio y con
el abuso de esas cosas se tragan su propia
condenacin. Aceptar eso es un abuso contra los
pobres. Por consiguiente, si alguien cuando haca
vida secular, tena lo suficiente para el sustento y,
al desprenderse de ello, quiere vivir de limosnas,
debe ser considerado un sacrlego.
6. Sobre las palabras queramos presentaros un
modelo que imitar (2 Tes 3,9), dice la Glosa:
Quien, llevando una vida de holganza, acude con
frecuencia a mesa ajena, por fuerza es adulador
de quien lo alimenta. Ahora bien, quienes viven
de limosnas acuden con frecuencia a las mesas de
otros; ms an, su principal medio de vida es la
mesa de otros. Son, por fuerza, aduladores. Por
consiguiente, cometen pecado quienes abrazan un
modo de vida en el cual hay que vivir de
limosnas.
7. El recibir no es acto de virtud, a no ser de la
liberalidad que regula el justo medio en el dar y

en el recibir. Ahora bien, el liberal, como dice el

Filsofo, recibe slo para dar. Por consiguiente,
quienes pasan toda la vida en el recibir, actan
contra la liberalidad y su vida es merecedora de
reprensin.
8. Agustn reprende a religiosos que pretendan
vivir de limosnas sin trabajar. De ellos, entre otras
cosas, dice: Esos hermanos tienen, en cuanto
puedo juzgar, la temeraria arrogancia de
atribuirse ese poder, o sea el de vivir del
evangelio, sin trabajo manual. Es de tener en
cuenta que aquellos contra quienes habla haban
dejado sus bienes por Cristo y se dedicaban a
obras espirituales: a la salmodia y a la palabra de
Dios, como en aquel mismo libro se dice. Por
consiguiente, quienes dejan lo suyo por amor a
Cristo, aunque se dediquen a obras espirituales, no
deben vivir de limosnas.
Sobre el pasaje les mand que no llevasen nada
para el camino fuera de un bastn (Mc 6,8), se ha
hecho la observacin de que bastn significa el
poder de recibir de los sbditos lo necesario para
vivir. Pero tener sbditos es propio de los prelados
[de los obispos]. Por tanto aquellos religiosos que
no son prelados no pueden recibir de los sbditos

lo necesario para vivir.

9. Lo que est programado como solaz del
trabajo, no es debido a quienes no trabajan. Pero
el vivir de las aportaciones de los fieles est
programado por el Seor como solaz de quienes
trabajan en el evangelio, como se ve por 1 Cor 9,7
y 2 Tim 2,6. Por consiguiente, aquellos, al menos,
que no trabajan en el evangelio no pueden vivir de
limosnas.
10. El Apstol no quera recibir de los corintios
estipendio con que vivir, para quitar pretextos [de
acusacin] a los pseudo-apstoles, como se ve por
2 Cor 11,12-13. Pero ahora hay tambin muchos
que, con descaro, viven de limosnas. Por
consiguiente, los religiosos, al menos para
quitarles pretextos, deben abstenerse de limosnas.
Por este motivo dice Agustn: Estis en la misma
situacin que los apstoles: debis quitar el
pretexto a quienes buscan el pretexto.
11. De los gentiles el Apstol no aceptaba
estipendio, para que no sufriesen escndalo en la
fe. En relacin con la noticia dada por Lc 8,3
acerca de las mujeres que asistan a Jess con sus
bienes, dice la Glosa: Era costumbre antigua de
los judos; no consideraban que fuese culpa el

hecho de que las mujeres suministrasen alimento

y vestido a los doctores. Pero, como esto a los
gentiles poda escandalizarlos, Pablo hace
constar que se abstuvo de ello. Esto mismo se
dice en 1 Cor 9,4ss. Tambin hoy da hay muchos
que se escandalizan de que los religiosos quieran
vivir de limosnas, sin trabajar manualmente. Al
menos por razn del escndalo deberan renunciar
a las limosnas. ste es el motivo por el que
Agustn, en la obra y pasaje citado, dice: En
vuestra meditacin se encender la llama para
que venzis las malas obras con las buenas y
para que evitis el peligro de que se imaginen que
estis haciendo un negocio, lo cual sera una
herida en vuestra reputacin y un escndalo para
los dbiles. Sed misericordiosos, mostraos
compasivos y hacedles ver que no buscis un
aprovisionamiento fcil, viviendo vosotros en
holganza, sino que caminis por la estrecha
senda buscando el reino de Dios.
12. Si los religiosos que estn sanos y fuertes
pueden vivir de limosnas sin trabajar
manualmente, esto sera vlido para otros. Ahora
bien, si todos quisieran llevar ese gnero de vida,
la entera vida humana perecera, pues no habra

artesanos que preparasen lo necesario para los

usos humanos. Por tanto, de ningn modo se
puede aceptar que religiosos sanos y fuertes vivan
de limosnas.
13. En las Colaciones de los Padres son citadas
unas palabras tomadas de una respuesta de
Antonio a alguien: Sbete que t mereces una
reprensin no inferior a la de aquel de quien
hemos hablado, porque, estando sano y siendo
robusto, vives con asistencia de otro, una
asistencia que, en justicia, slo puede ser
otorgada a quienes no tienen fuerzas para
trabajar. Por tanto, quienes no se encuentran en
esta situacin no pueden vivir de limosnas.
14. Jernimo, escribiendo al presbtero Marcos
le dice: A nadie arrebat nada, en mi ociosidad
nada recibo; con el diario trabajo manual y con
el propio sudor busco el sustento, sabiendo lo que
el Apstol ha dicho: quien no trabaje que no
coma (2 Tes 3,10). Por tanto, no es permitido
vivir de limosna y no practicar el trabajo manual.
2. [Argumentos de la impugnacin. Segunda
serie] Pretenden, adems, demostrar que los
religiosos, aunque, hasta cierto punto, puedan

vivir de limosnas ofrecidas espontneamente, de

ninguna manera deben mendigar. Alegan, para
ello, unos cuantos argumentos.
1. El Dt 15,4 dice: Entre vosotros, no habr en
absoluto ni pobre ni mendigo. Por consiguiente,
est prohibido mendigar cuando hay otro medio
de vida.
2. El Salmo dice: No vi a un justo abandonado
ni a su linaje mendigando el pan. Por
consiguiente, varones perfectos no deben
mendigar.
3. Lo que, en la Biblia, es objeto de
imprecacin no se armoniza con la vida de los
justos. Ahora bien, esto es lo que ocurre con la
mendicidad. El Salmo 108,10 dice: Anden sus
hijos vagabundos y tengan que mendigar. Por
consiguiente, hombres perfectos no deben
practicar la mendicidad.
4. La 1 Tes 4,11-12 dice: Ocupaos en trabajo
manual, como os tengo mandado, a fin de que os
comportis honradamente para con los de afuera
y no deseis cosa alguna de nadie. A propsito de
esto la Glosa dice: El trabajo ha de ser realizado,
y no se puede vivir en la holganza, porque es lo
honrado y para los infieles viene a ser como una

luz. Y no apetezcis nada de nadie, ni pidiendo,

ni quitando. Por consiguiente, es necesario hacer
trabajo manual antes de pedir cosa alguna
mendigando.
5. En relacin con 2 Tes 3,10, si alguien no
quiere trabajar que no coma, dice la Glosa:
Quiere que los siervos de Dios trabajen para
tener de qu vivir y no caigan en una indigencia
que los obligue a pedir lo necesario. Por
consiguiente, antes de pedir lo necesario para
vivir, practicando la mendicidad, debern
ejercitarse en trabajo manual.
6. Jernimo, escribiendo al presbtero
Nepociano, le dice: No pedir nunca, rara vez
recibir lo que se nos ofrece. Hay mayor dicha en
dar que en recibir. Por consiguiente, a los siervos
de Dios no les est permitido pedir, mendigando,
lo necesario para la vida.
7. Aquel crimen es ms grave contra el que se
prescribe una sancin ms severa, como est
mandado en el Decreto, cuando desarrolla el tema
No usemos balanzas engaosas. Segn el derecho
civil, es castigada, si hay denuncia, la persona
sana que mendiga; si esa persona es de condicin
servil, se hace siervo del denunciante; si es libre,

se convierte en colono suyo para siempre.

(Cdigo acerca de los mendigos sanos, ley nica).
Por tanto, los religiosos sanos que mendigan,
pecan gravemente.
8. Contra los religiosos que mendigan dice
Agustn: El muy astuto enemigo ha desparramado
una enorme multitud de hipcritas que, con
hbito monstico, recorren una y otra vez las
provincias, sin que nadie los haya enviado: nunca
estables, nunca de pie, nunca sentados. Y aade:
Se acercan a todos, de todos reclaman los
estipendios de una lucrativa indigencia o el
precio de una santidad simulada. Por
consiguiente, la vida de los religiosos mendicantes
ha de ser reprobada.
9. Aquello que lleva aneja la vergenza tiene
alguna relacin con lo torpe, porque solamente de
lo torpe se tiene vergenza, como dice el
Damasceno. Ahora bien, el hombre, por
naturaleza, siente vergenza de pedir o mendigar,
y tanto ms cuanto es de mejor condicin. Por lo
cual Ambrosio dice: La vergenza de pedir delata
la nobleza del nacimiento. Y el Filsofo dice del
hombre liberal que no es 'pedigeo'. Por
consiguiente, el hecho de mendigar es, en s,

torpe. Y quien puede vivir de otro modo, no

puede, en absoluto, mendigar.
10. En relacin con 2 Cor 9,7, Dios ama al que
da con alegra, dice la Glosa: Quien da para
librarse de la molestia de quien pide, no para
socorrer al necesitado, se queda sin la cosa dada
y no adquiere mrito. Ahora bien, es frecuente
que a los mendicantes les sean dadas las limosnas
de ese modo: por librarse de la desazn que
ocasionan pidiendo. Por tanto, aunque algunos
pudieran vivir de limosna, sin embargo no deben
pedirla.
3. [Argumentos de la impugnacin. Tercera
serie] Pretenden, adems, demostrar que los
religiosos, tambin los predicadores, no deben
vivir de limosnas ni pedirlas. Alegan sus
argumentos.
1. El Apstol, en 1 Tes 2,5, dice: No hemos
practicado la adulacin, como bien sabis. Pero
los predicadores que mendigan y viven de
limosnas, por necesidad adulan a aquellos de
quienes reciben asistencia. En relacin con el
pasaje dejndolos se march fuera (Mt 21,17),
dice la Glosa: Porque [el Seor] era pobre y no

adulaba a nadie, no encontr hospedaje en una

ciudad tan grande; pero fue acogido por Lzaro
en Betania. El era un predicador a quien daba
gusto escuchar, tanto que, como se lee en Lc
21,38, todo el pueblo madrugaba para escucharlo
en el templo. Como dice la Glosa, todo el pueblo
tena prisa en adelantar el amanecer. San Pablo
dice en 1 Cor 4,11, hasta el da de hoy pasamos
hambre y sed, no tenemos vestido. La Glosa lo
entiende as: Quienes predican la verdad
libremente sin adulacin y reprenden la vida
perversa de los malvados, no gozan de favor entre
los hombres. Por consiguiente, los predicadores
no deben buscar el proveerse de lo necesario para
la vida, pidiendo limosna.
2. Dios es testigo que no dimos ni pretexto de
pensar en avaricia (1 Tes 2,5). A propsito de
este pasaje dice la Glosa: No slo no hubo
avaricia; ni en lo que hice ni en lo que dije se
encontraba el mnimo pretexto para pensar en tal
cosa. Ahora bien, quienes piden que les sean
dadas limosnas, hacen cosa en la cual hay peligro
de avaricia. Por consiguiente, los predicadores no
deben hacer esto.
3. En 2 Cor 12,14, el Apstol dice: No os ser

gravoso. No busco vuestras cosas. Os busco a

vosotros. Y en Flp 4,17: No busco el donativo. Me
interesa el fruto. La Glosa lo explica as:
Donativo es la cosa misma entregada, como una
moneda, la bebida, el alimento, y cosas de este
gnero. Por fruto se entienden las buenas obras y
la buena voluntad del donante. Por tanto, los
predicadores no deben pedir cosas temporales a
aquellos a quienes dirigen la predicacin: no
deben vivir de la mendicidad.
4. Acerca de la expresin el agricultor que
trabaja (2 Tes 2,6), dice la Glosa: El Apstol
quiere que el evangelizador entienda que el
recibir lo necesario de aquellos con quienes
realiza su milicia, sobre los cuales trabaja como
quien cultiva una via o apacienta una grey, no es
acto de mendicidad, sino de potestad. Por lo cual
es evidente que vivir del evangelio es una prctica
de poder, no de mendicidad. Ahora bien, esta
potestad compete solamente a los prelados [a los
obispos]. Por consiguiente, los otros predicadores,
que no son prelados, no deben vivir del evangelio
mendigando.
5. En 1 Cor 9, el Apstol, para mostrar que l
poda vivir de estipendios de los fieles, prueba

primero que era apstol. Por tanto, quienes no son

apstoles, no pueden vivir de estipendios de los
fieles. Ahora bien, los religiosos predicadores no
son apstoles, puesto que no son prelados. La
conclusin es la misma de antes.
6. Acerca de 1 Tes 2,9, aunque, como apstoles
de Cristo, podamos haberos impuesto esta carga,
la Glosa dice: Los pseudoapstoles crean una
situacin tan difcil que le obligan [al Apstol
Pablo] a privarse de unos subsidios que poda
reclamar, y esto lo hace con el fin de desautorizar
a quienes ni tenan la potestad de pedir ni sentan
la vergenza de hacerlo. A esto lo llama carga
obligada del poder apostlico por razn de los
pseudoapstoles que, usurpndolo indebidamente,
importunaban con sus exigencias a las
comunidades. Por donde se ve que aquellos
predicadores que reclaman de las comunidades lo
necesario para vivir, dado que no son apstoles, o
sea, prelados, han de ser considerados
pseudoapstoles. Por tanto, el predicador que no
es prelado, no tiene derecho a mendigar.
7. Los predicadores que no son prelados y
quieren recibir de los fieles a quienes predican lo
necesario para vivir, una de dos: o buscan lo que

les es debido, o lo que no les es debido. Si les es

debido, pueden reclamarlo con autoridad,
empleando incluso la coaccin: lo cual es
manifiestamente falso. Si no les es debido, su
peticin es indebida e injusta. Son, por lo tanto,
pseudoapstoles, como se deduce de la Glosa
antes citada.
8. Los prelados que reciben del pueblo diezmos
y oblaciones, estn obligados a proveerles en lo
espiritual. Por tanto, si los obispos envan a otros
para ejercer el ministerio en lo espiritual, cometen
injusticia contra el pueblo, si reciben del pueblo lo
necesario para vivir, puesto que son, ms bien, los
obispos quienes tienen obligacin de proveerles
[en y con el ministerio].
9. Los prelados que envan a otros a predicar,
tienen obligacin de proveerles en lo necesario,
como est preceptuado por el derecho. Si los
predicadores enviados por los obispos piden
estipendio a otros, esto es un gravamen que se les
impone. As, pues, no deben recibir de otros un
estipendio.
10. El Seor reprueba a los fariseos, cuando les
dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos
hipcritas! Porque devoris las casas de las

viudas con pretexto de largas oraciones (Mt

23,14). Merecen parecida reprensin quienes con
pretexto de oracin, o de predicacin, o de otras
cosas por el estilo, piden limosnas.
11. El Seor, cuando enva a los discpulos a
predicar, les dice: al entrar en una ciudad o aldea,
informaos de quin en ella es digno (Mt10,11). A
este respecto, dice la Glosa: Para elegir
hospedero hay que tener en cuenta el testimonio
de los cercanos, no sea que el predicador quede
afectado por su infamia. Y otra Glosa, tambin
marginal, dice: aquel es digno que reconoce ser
mayor la gracia que recibe que la otorgada por
l. Por consiguiente, en los predicadores enviados
es reprensible, al menos, el hecho de que a veces
acuden a casa de ricos, que son pecadores, y a la
de quienes no les reconocen esto como gracia.
12. Quien recibe alguna cantidad por algo de
orden espiritual comete crimen de simona, ya sea
que pida, como Giezi, ya que reciba lo que le es
ofrecido sin pedir. Por eso Eliseo no quiso recibir
cosa alguna de Naamn (cf. 2 Re: todo el captulo
5). Es tambin lo estatuido por el derecho. Ahora
bien, el predicador administra al pueblo bienes
espirituales. Por consiguiente, no le est permitido

recibir de los oyentes, tanto antes como despus,

cosas temporales, sea pidindolas o aceptndolas.
13. En 1 Tes 5,22, se dice: guardaos de toda
apariencia de mal. A este propsito la Glosa dice:
Si alguien tiene aspiracin a algo con apariencia
de mal, aunque no sea malo, no hay que
precipitarse en acoger. Ahora bien, el hecho de
que el predicador busque cosas temporales de
aquellos a quienes predica lleva en s apariencia
de mal. Por eso se dice en 2 Cor 12,14: no busco
vuestras cosas; os busco a vosotros. La Glosa lo
aclara diciendo: El apstol no buscaba el
donativo, sino el fruto, para que nadie pensara
que era un vendedor de evangelio. Por tanto los
predicadores no han de buscar lo necesario para
vivir entre aquellos a quienes predican.
4. [Argumentos de la impugnacin. Cuarta
serie] Se empean tambin en demostrar que a los
predicadores de los cuales se viene hablando, no
hay que darles limosnas. Alegan sus argumentos.
1. En Lc 14,13 se dice: Cuando des un
banquete, llama a los pobres, a los enfermos, a
los lisiados y a los ciegos. A este respecto, la
Glosa dice: invita a aquellos de quienes no tienes

nada que esperar en la vida presente. Ahora bien,

de los mendigos que estn sanos y son fuertes
puedes esperar muchas cosas durante la vida,
porque frecuentemente tienen trato familiar con
los poderosos. Por consiguiente, a estos mendigos
no se les debe dar nada.
2. Agustn, escribiendo al donatista Vicente, le
dice: Al hambriento se le presta mejor servicio
quitndole el pan, si la seguridad de tener
alimento lo aleja de la justicia, que si arrastrado
por la injusticia, se comparte con l el pan. Ahora
bien, el que no quiere trabajar corporalmente para
ganarse el pan y el que puede, sin pecado, ganarse
el sustento de otro modo, obra injustamente, si
pide el sustento: como se puede mostrar por
muchas de las razones ya alegadas. A quienes
mendigan de esa manera es preciso retirarles el
pan.
3. En relacin con el pasaje da a cualquiera
que te pida (Lc 6,30), dice la Glosa: Dale la cosa
solicitada o dale la oportuna correccin. De
modo semejante, en relacin con si alguien te
pide, dale (Mt 5,42), dice la Glosa: Dale, pero de
tal manera que el dar no te perjudique a ti ni a l,
porque, en esto, la justicia ha de ser tenida en

cuenta. Has de dar a todo el que te pida.

Teniendo en cuenta, sin embargo, que, si pide
algo injusto, es preferible darle la correccin a
darle la cosa solicitada. Ahora bien, el que puede
trabajar manualmente, si pide limosna para l,
pide injustamente, como qued ya demostrado.
Por consiguiente, necesita recibir correccin, no
lo pedido: para que se aparte de la injusticia.
4. Agustn, escribiendo al donatista Vicente,
dice: Frecuentemente los malos persiguen a los
buenos y los buenos a los malos; aqullos,
haciendo dao por la injusticia; stos, orientando
por la enseanza. Por consiguiente, los buenos
pueden perseguir a los malos para instruirlos.
Ahora bien, el hecho de quitar el pan a alguien
equivale a una ciertapersecucin. Por tanto, a
personas que son malas se les debe quitar el pan,
para que se corrijan, sobre todo si pecan con pedir
el pan. Ahora bien, los que, estando sanos,
practican la mendicidad, pecan, aunque
prediquen: como qued ya demostrado. En
conclusin, a esos predicadores se les debe quitar
el pan.
5. Ambrosio dice que, a la hora de dar, se ha
de tener en cuenta la debilidad de la persona a

quien se hace la donacin, o sea, las

caractersticas de la necesidad que padece; a
veces se trata de una vergenza que delata
nobleza por razn del nacimiento; es
circunstancia que estimula a generosidad para
con los ancianos, los cuales ya no pueden
procurarse el alimento. De manera semejante, se
requiere una mayor predisposicin para remediar
la debilidad corporal, sobre todo cuando alguien
cae de las riquezas a la indigencia y ms an
cuando sin pecado suyo perdi lo que tena a
causa de robo, de proscripcin o de calumnias.
Por consiguiente, queda claro que, en relacin con
aquellos a quienes es dada limosna, se requiere
aclarar si padecen debilidad corporal o si son
pobres vergonzantes, que hayan perdido sus
bienes por robo o proscripcin. Ahora bien, los
sanos que se exponen a la necesidad de mendigar
no se encuentran en esa situacin. Por
consiguiente, no se les ha de dar limosnas.
6. La limosna se ordena a remediar la
necesidad. Quien sufre mayor necesidad debe
gozar de preferencia a la hora de hacer la
donacin. Ahora bien, sufren mayor necesidad
quienes no pueden ganar lo necesario con el

trabajo propio ni cuentan con otro medio de

proveerse. stos, por tanto, son quienes gozan de
preferencia. Mientras haya indigentes en estas
condiciones, no se puede dar limosna a otros.
7. Dar limosna es acto de misericordia. Por
consiguiente, slo se ha de dar limosna a quienes
viven en miseria. Ahora bien, quienes
voluntariamente se integran en una vida
mendicante, no viven en miseria. Sufren miseria
quienes contra su voluntad se ven en la necesidad
de mendigar. Como dice el Filsofo, lo
involuntario
merece
misericordia
y
condescendencia. A los otros pobres no se les
debe dar limosna.
8. Dice Agustn: Dado que no es posible
atender a todos, hay que servir principalmente a
quienes, segn lo requieran lugares y tiempos o
por cualquier otra circunstancia, te estn ms
estrechamente vinculados y como unidos por una
especie de suerte. Ahora bien, los vnculos ms
estrechos dicen orden a los consanguneos, a los
vecinos y a otros familiares. Por consiguiente, a
otros, que, en comparacin con los precedentes,
son extraos, no se les han de dar limosnas,
mientras existan los indigentes a quienes hay que

darlas con preferencia.

5. [Encuadramiento y diseo de la explicacin]
La situacin ha sido puesta a la vista. Esta
enseanza puede parecer nueva. En realidad es un
error que tuvo comienzo en tiempo de la Iglesia
primitiva. En la tercera carta de Juan se dice: Ese
Diotrefes, a quien gusta ocupar el primer puesto
entre ellos, no nos recibe (v.9). Y unas palabras
despus aade: No contento con estas cosas,
tampoco recibe a los hermanos hermanos que,
segn una Glosa, son los pobres y a quienes
quieren recibirlos, se lo prohbe y los expulsa de
la iglesia (v.10). El pasaje es comentado por la
Glosa marginal con diversas consideraciones. La
primera es que Diotrefes impeda prestar atencin
a las necesidades humanas de los fieles, y a
quienes lo hacan los expulsaba de la comunidad.
En otra explicacin ms personal, comenta,
dirigindose al destinatario de la carta de Juan:
Debes perseverar en la prctica de la limosna,
porque veo en ella tanta utilidad que no slo te
escribira a ti, sino tambin a toda la iglesia,
recomendando la limosna, pero ante la presente
situacin, renunci a ello, porque Diotrefes no

hace ningn caso de nuestra autoridad. Diotrefes,

el heresiarca de aquel tiempo, enseando
novedades, usurpaba para s la primaca. Su
doctrina hertica consista en impedir que se
dedicase atencin a las necesidades humanas de
los hermanos peregrinos, pertenecientes a otras
comunidades, usando para ello los bienes propios
de aquella su comunidad. Es lo que se ve tanto por
el texto como por la Glosa. Vigilancio hizo
resurgir este error, como consta por la carta que
Jernimo le dirigi, y en la cual le dice: Tus
mismas cartas me hacen ver que escribes contra
la autoridad del apstol Pablo, ms an, tambin
contra la de Pedro, de Juan y de Santiago que
estrecharon la diestra con Pablo y Bernab en
seal de comunin, encargndoles que tuviesen
para los pobres un recuerdo que se reflejara en
limosnas; t, en cambio, prohbes a Jerusaln
hacer gastos que den algn alivio a los santos, es
decir a los cristianos pobres.
Para rechazar este error, vamos a tratar los
temas siguientes:
Mostraremos, en primer lugar, que los pobres
que lo abandonan todo por Cristo, pueden vivir de
limosna.

 En segundo lugar, veremos que los

predicadores, aunque no sean prelados [obispos],
siempre que sean enviados por los prelados de la
Iglesia, pueden recibir, de aquellos mismos a
quienes predican, lo necesario para la vida.
En tercer lugar, veremos que a esos
predicadores les es lcito pedir limosna,
mendigando, aunque estn sanos de cuerpo.
En cuarto lugar se dir que la limosna debe
ser dada sobre todo a esos predicadores.
Por ltimo, daremos respuesta a los
argumentos.
6. [Exposicin doctrinal de la cuestin] 1. Los
pobres que lo abandonan todo por Cristo, pueden
vivir de limosnas. Esto se prueba, en primer lugar,
por el ejemplo de San Benito. De l refiere San
Gregorio que, por espacio de tres aos,
permaneci en una gruta, y era atendido por el
monje Romano, despus de haber abandonado
casa y parientes. Pues bien, aunque estaba sano de
cuerpo, no busc, mediante el trabajo manual, lo
necesario para vivir.
El derecho ha establecido lo siguiente: quien
abandon todo lo suyo y lo entreg a los padres,

o a los pobres, o lo agreg a los bienes de la

iglesia, y, por amor a la pobreza, se inscribi en
el nmero de los pobres, se recibe del pueblo, no
slo sin codicia, sino con el encomio debido a su
piedad, la asistencia que el pueblo tiene deber de
otorgar y que otorga fielmente, de modo que,
siendo provisto de lo destinado a los pobres, l
mismo viva practicando voluntariamente su
pobreza. Queda, pues, claro que el pobre que por
Cristo lo abandon todo, puede vivir de las
limosnas que el pueblo [cristiano] distribuye entre
los pobres.
Antes de cometer un pecado, es preferible
prescindir de todo aquello de lo cual, sin pecado,
se pueda prescindir. Si, pues, quienes estn sanos
pecan por recibir limosnas, ms bien debern
abandonar cualesquiera otras ocupaciones, por
buenas que sean, antes que recibir limosnas.
Ahora bien, esto es manifiestamente falso. Basta
reparar en lo que dice Agustn, segn el cual los
siervos de Dios que trabajan manualmente deben
tener algunos tiempos reservados, o sea, libres de
trabajos manuales, para aprender de memoria lo
que habrn de revivir en las celebraciones. Para
asegurar esto no deben faltar aquellas buenas

obras de los fieles con cuya asistencia se les

provee de lo necesario, de modo que las horas
dedicadas a la santificacin del espritu con
aquellas celebraciones, durante las cuales el
trabajo es imposible, no los coloquen bajo la
opresin de la indigencia. Por lo cual se ve
tambin que Agustn no presupone que los monjes
trabajen manualmente para proveerse de todo lo
necesario para vivir, porque, para esto, sera
necesario no dejarles ningn tiempo libre
dedicado a obras espirituales.
En el mismo libro, Agustn, hablando de un
rico que dio sus bienes a un monasterio, dice que
hizo bien trabajando manualmente, para ofrecer a
los dems un ejemplo, aunque los haberes
comunes del monasterio deban responderle,
sustentando su vida. Pero si no lo quisiera
practicar el trabajo manual quin se atrever
a forzarlo? De lo cual se deduce claramente que
quien da todo lo suyo a un monasterio, puede
vivir de los bienes del monasterio, sin ocuparse en
trabajo manual. Puesto que, como dice Agustn,
los cristianos, dondequiera que estn, constituyen
una nica sociedad [una res publica], es
indiferente el lugar donde uno se haya

desprendido de sus bienes, as como las personas

de quienes recibe lo necesario para la vida. Por
consiguiente, el que, por Cristo, haya dejado todo
lo suyo, puede recibir de cualesquiera lo que
necesita para vivir.
El propsito de evitar alguna vez lo que de
suyo es malo, no arranca a aquella obra su ndole
pecaminosa, aunque tal vez la rebaje. Ahora bien,
si el hecho de que un pobre con capacidad para
trabajar viva de limosnas es de suyo un pecado, se
sigue que quienes son capaces de trabajar y
durante algn tiempo quieren vivir de limosnas,
no quedan exentos de pecado, aunque se
propongan a veces vivir de otro modo. Segn
esto, los peregrinos que gozan de buena salud,
pecan por vivir de limosnas. Y lo mismo hay que
decir de quienes les preceptan tales
peregrinaciones: lo cual es absurdo.
Consagrarse a la divina contemplacin es ms
laudable que dedicarse al estudio de la filosofa.
Ahora bien, hay quienes, sin cometer culpa
alguna, para dedicarse al estudio de la filosofa,
viven por un cierto tiempo de limosnas. Por
consiguiente, tambin algunos, para dedicarse
libremente a la contemplacin, pueden durante

algn tiempo vivir de limosnas sin trabajar

manualmente. Ahora bien, la dedicacin
permanente a la contemplacin es ms laudable
que la dedicacin por tiempo limitado. Hay, por
consiguiente, quienes, dedicados durante toda la
vida a la contemplacin, sin trabajar
manualmente, pueden vivir de limosnas.
La caridad de Cristo tiene ms poder que la
amistad poltica para hacer todas las cosas
comunes. Ahora bien, si alguien, por amistad, me
da a m una cosa, puedo lcitamente usarla con
toda libertad, como me parezca. Por tanto, con
mucha mayor razn, puedo vivir de aquello que
me es dado por la caridad de Cristo.
Quien puede recibir lo que es ms, puede
tambin recibir lo que es menos. Ahora bien, los
religiosos pueden recibir, en concepto de
intereses, mil marcos y vivir de ellos, sin trabajo
manual; de otro modo, muchos religiosos, que
tienen grandes posesiones, se encontraran en
estado de condenacin. Otro tanto habra que
decir de muchos clrigos seculares que, sin tener
cura pastoral, viven de limosnas que provienen de
las posesiones de la iglesia. Por consiguiente, es
ridculo decir que los religiosos pobres no pueden

recibir pequeas limosnas y proveer con ellas al

sustento, sin trabajo manual.
Los pobres que ya no pueden trabajar quedan
ms defraudados si es dado a otros lo que a ellos
es debido y les est destinado, que si lo dado a
otros no les era debido a ellos. Ahora bien, el
producto de los bienes de la iglesia est de por s
destinado a los pobres. El derecho lo comprueba y
lo regula, diciendo: Los clrigos que pueden ser
sustentados con los bienes de los padres, no
pueden vivir de los bienes de la iglesia. Los
pobres, por tanto, han de vivir de ellos. Parece,
pues, que los pobres sufriran mayor defraudacin
si quienes estando sanos y sin hacer trabajo
manual viven de las posesiones de la iglesia, que
si los pobres de Cristo viven de lo que los fieles,
de sus propios bienes, les ofrecen, porque estos
bienes no tienen un preciso destino a los pobres.
Si los pobres del primer caso no sufren
defraudacin, tampoco los del segundo.
Con esto se relacionan otras muchas cosas que
han sido dichas ya al tratar del trabajo manual.
7. 2. Los predicadores, aunque no sean
prelados, pueden procurarse el sustento recibiendo

limosnas de aquellos a quienes predican. El

Apstol dice: Quin jams hace la milicia a su
costa? Quin planta una via y no come de su
fruto? Quin apacienta un rebao y no se
alimenta de su leche? (1 Cor 9,7). Todos estos
ejemplos y otros ms son propuestos, como dice
la Glosa, para mostrar que los apstoles no
reclamaban para s nada ms all de lo debido,
sino que, viviendo del evangelio, como el Seor lo
estableci, coman el pan gratuitamente,
recibindolo de aquellos mismos a quienes
anunciaban la gracia gratuita. Ahora bien, consta
que al soldado, a quien planta la via, al pastor del
rebao le es debido el alimento por razn del
trabajo en que se ocupa. Ahora bien, como en el
evangelio tienen trabajo de predicar no solamente
los prelados, sino tambin todos los que
lcitamente predican, unos y otros pueden recibir
de aquellos a quienes predican el sustento que
necesitan para vivir.
El Apstol prueba que los apstoles podan
recibir de aquellos a quienes predicaban bienes
temporales, porque sembraban en ellos los
espirituales. Cuando alguien da lo grande no tiene
nada de extrao que reciba lo pequeo. Por lo cual

[el Apstol], en el mismo captulo, dice: Si

nosotros hemos sembrado en vosotros lo
espiritual, ser excesivo que seguemos lo
material? (1 Cor 9,11). Los mismos bienes
espirituales que son proclamados por los prelados,
los proclaman tambin quienes predican por
autoridad de ellos. Luego tambin stos pueden
recibir de aquellos a quienes predican los bienes
materiales con que sustentar la vida.
En el mismo captulo, el Apstol dice: El Seor
mand que quienes anuncian el evangelio vivan
del evangelio (1 Cor 9,14). A este propsito la
Glosa dice: Con buena razn hizo esto, para que
estuvieran ms liberados en la dedicacin al
ministerio de predicar la palabra de Dios. Ahora
bien, todos los que son destinados a la predicacin
han de estar siempre dispuestos para predicar, ya
sean prelados, ya quienes predican con la
autorizacin de ellos. Por consiguiente, el
mandato del Seor, acerca de vivir del evangelio,
se extiende tambin a quienes no son prelados.
Esto mismo se muestra en las palabras del
Apstol, el cual no dice 'quien tiene la autoridad
ordinaria', sino sencillamente el que anuncia.
Al enviar a los discpulos a predicar, el Seor

les dice: permaneced en la misma casa, comiendo

y bebiendo de lo que ellos tienen, pues el obrero
merece su salario (Lc 10,7). Por donde se ve que
el sustento es debido al predicador como a manera
de salario por parte de aquellos a quienes predica.
Claramente lo dice la Glosa: advierte que a una
nica obra de los predicadores son debidas dos
recompensas, una durante la vida presente que
nos sustenta para el trabajo, la otra en la vida
futura que nos recompensa con la resurreccin.
Ahora bien, la recompensa es debida no a la
potestad o a la autoridad, o al hbito, sino al acto,
porque slo mediante actos merecemos. Por lo
cual el Filsofo dice: As como en las olimpiadas
no son coronados los mejores ni los ms fuertes,
sino los que combaten, de modo semejante en la
vida de quienes practican el bien ganan
celebridad los que actan. Esto mismo es lo que
dice el Apstol: No ser coronado sino quien
haya combatido reglamentariamente (2 Tim 2,5).
Por consiguiente, quienes predican, sean prelados
o no, a condicin de que lo hagan lcitamente,
pueden lcitamente vivir del evangelio.
Trabajan ms en el evangelio quienes predican
en cuanto enviados por los prelados que quienes

pertenecen al colegio desde el cual son enviados o

que los enva de acuerdo con la voluntad de los
prelados. Ahora bien, aquellos desde cuyo colegio
son enviados los predicadores pueden, aunque no
sean prelados, vivir de las limosnas recibidas de
aquellos a quienes es predicado el evangelio. Esto
es evidente por lo que se lee en Rom 15,26-27:
Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una
ofrenda para los santos que estn en Jerusaln. Y
les pareci bien, pues son deudores para con
ellos; porque si los gentiles han sido hechos
partcipes de sus dones espirituales, deben
ofrecerles asistencia mediante los materiales. La
Glosa aclara que los gentiles participaron de los
judos, en cuanto que los primeros predicadores
procedan del pueblo judo. Estos pobres no eran
solamente los apstoles, porque para los solos
apstoles que eran doce y se contentaban con
poco, no era necesario hacer colectas en todas las
iglesias, y principalmente porque ellos vivan de
las limosnas recibidas de aquellos a quienes
predicaban: como consta por 1 Cor 9,14. As pues,
con mucha ms razn pueden vivir del evangelio
quienes lo anuncian por comisin de los prelados.
Quien otorga gratuitamente algo a lo que no

est obligado puede ser correspondido no menos

que quien cumple un deber. Ahora bien, los
prelados tienen obligacin de servir con bienes
espirituales a sus comunidades respectivas, pues,
como dice el Apstol, si anuncio el evangelio, no
tengo por qu gloriarme; es para m un deber. Y
ay de m, si no anunciare el evangelio! (1 Cor
9,16). Por consiguiente, quienes no son prelados
ni estn vinculados con las comunidades por
deber alguno pueden lcitamente recibir bienes
temporales de aquellos a quienes predican.
Agustn dice: Confieso que los religiosos, si
evangelizan, pueden vivir de los estipendios de los
fieles. Son evangelizadores, adems de los
prelados, todos los que son capaces de anunciar el
evangelio, incluidos los diconos. Por este
motivo, el Apstol dice: Constituy a unos
apstoles,
a
otros
profetas,
a
otros
evangelizadores, a otros pastores y maestros (Ef
4,11), distinguiendo a los evangelizadores de los
pastores y apstoles en cuyo lugar estn los
prelados. Los predicadores del evangelio, sean
prelados o no, pueden vivir del evangelio.
La ms honorable, entre las ocupaciones
eclesisticas, es la de aquellos que anuncian la

palabra de Dios, por lo cual Cristo manifiesta

haber venido para esto (Mc 1,38) y para esto fue
enviado: Me envi para anunciar el evangelio a
los pobres (Is 61,1). Para esto tambin se dice
enviado Pablo: pues Cristo no me envi a
bautizar, sino a proclamar el evangelio (1 Cor
1,17). Ahora bien, quienes estn comprometidos
en las ocupaciones eclesisticas no deben trabajar
manualmente, sino que han de vivir de los bienes
de la iglesia, como dice Agustn hablando de s
mismo. As, pues, con mucha ms razn quienes
se ocupan en la predicacin de la palabra de Dios
pueden vivir del evangelio, sin trabajar
manualmente.
El oficio de la predicacin es ms provechoso
que el de la abogaca. Ahora bien, los abogados,
ejerciendo lcitamente su oficio, pueden vivir de
su trabajo y oficio. Por tanto, con mucha mayor
razn los predicadores pueden vivir del evangelio,
sean prelados o no, siempre que prediquen
lcitamente.
Aunque de la usura no est permitido hacer
limosnas, a los predicadores, sin embargo, est
concedido recibir limosnas de los usureros, si de
otro modo no pueden permanecer en territorio de

los usureros. La razn es sta: cuidan los asuntos

de aquellos a quienes es debido el dinero exigido
por la usura y mediante la predicacin estimulan a
los usureros a restituir las usuras, como est dicho
en la Decretal. Pero los predicadores llevan
tambin los asuntos de todos, de los ricos y de los
pobres, porque a los ricos los estimulan a la
donacin de limosnas a los pobres, al mismo
tiempo que exhortan a los dems a otras obras
buenas. Pueden, por tanto, recibir lcitamente
limosnas de aquellos a quienes predican.
En las artes mecnicas vemos que viven
lcitamente del producto elaborado no solamente
quienes realizan un trabajo manual, sino tambin
el diestro arquitecto que dirige a los otros pero
que no trabaja manualmente. Ahora bien, aquel
que ejerce la enseanza en el orden de la moral es
como arquitecto de los oficios humanos; y esto
est claro en el Filsofo. Por consiguiente, los
predicadores pueden vivir del oficio de la
predicacin, aunque no trabajen manualmente.
La salud del alma ha de ser preferida a la del
cuerpo. Ahora bien, los mdicos, dando un
consejo acerca de la salud del cuerpo, aunque no
hagan ningn trabajo manual, pueden lcitamente

recibir los medios de vida. Por tanto, con mucha

mayor razn pueden recibirlos quienes se ocupan
en el oficio de la predicacin, sin trabajar
manualmente.
8. 3. Ahora hay que mostrar que los
predicadores pueden vivir no slo de las limosnas
ofrecidas voluntariamente, sino tambin de las
pedidas mendigando.
Se demuestra, ante todo, por el ejemplo de
Cristo, en nombre del cual se dice en el salmo
39,18: soy mendigo y pobre. Con estas palabras,
segn la Glosa, Jess est sealando su condicin
de siervo, y aade: mendigo es quien hace
peticin a otro; pobre, el que no se basta a s
mismo.
Otro salmo dice: yo soy un indigente y un pobre
(Sal 69,6). Acerca de lo cual dice la Glosa: soy
indigente, o sea, alguien que pide; soy tambin
pobre, es decir, no me basto a m mismo, porque
no tengo riquezas humanas, mientras que las
recibo interiormente, all donde el rico vive en
permanente ambicin.
Otro salmo dice: persigui al necesitado y al
mendigo (Sal 108,17). La Glosa ve en ese pobre a

Cristo. Perseguir a los pobres es pura crueldad. A

veces otros sufren esto [la persecucin] con
motivo de riquezas y de honores. Estas dos
ltimas glosas prueban de manera manifiesta que
las palabras estn haciendo referencia a la
mendicidad y que han de ser entendidas as.
El Apstol, por su parte, dice: Conocis la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, porque,
siendo rico, se hizo pobre por vosotros (2 Cor
8,9) y la Glosa aade: en el mundo. As lo afirma
la Glosa en ese mismo lugar: Es evidente que
Cristo debe ser imitado en esto, que nadie se
desprecie a s mismo: pobre en la celda, rico en la
conciencia, duerme ms seguro en tierra que el
rico en la prpura. As, pues, no te asustes de
acercarte con tu mendicidad a quien se revisti de
tu pobreza.
Est dicho de manera expresa que el Seor
busc alimento. En efecto, por Lc 19,5 sabemos
que el Seor dijo a Zaqueo: Baja enseguida,
Zaqueo, porque hoy tengo que hospedarme en tu
casa. La Glosa comenta: sin haber sido invitado,
invita; pues, a pesar de no haber escuchado an
la voz del invitante, ya haba escuchado el afecto.
En Mc 11,11 se lee: Habiendo mirado

alrededor todas las cosas, como ya anocheca se

fue a Betania. La Glosa comenta: Anduvo
mirando para ver si alguien le daba hospedaje.
Fue tan grande su pobreza y l estuvo tan lejos de
adulaciones que en ciudad tan grande no
encontr hospedaje. Por donde se ve que Cristo
fue tan pobre que ni siquiera poda pagar el
hospedaje, sino que lo peda y lo esperaba de
otros. Por consiguiente, es blasfemo decir que no
est permitido mendigar.
Jernimo, escribiendo a Furia sobre la viudez,
le dice: Cada vez que alargas la mano, piensa en
Cristo. S cuidadosa, no ocurra que, cuando tu
Seor mendiga, t acrecientes las deudas. De
donde se sigue que Cristo mendig.
Esto se prueba igualmente por el ejemplo de los
apstoles, los cuales recibieron del Seor orden de
que, al ponerse en viaje, no llevasen provisin
para el camino (Mt 10,9-10; Mc 6,8-9; Lc 9,3 y
10,4). Ahora bien, ellos no podan recibir; un
mandato
se
lo
prohiba.
Est,
pues,
suficientemente claro que pedan con humildad el
necesario alimento: y esto es mendigar.
Esto mismo consta, en relacin con los
discpulos de los apstoles. En la tercera carta de

Juan se lee: Se pusieron en camino por su nombre

(v.7). La Glosa comenta: Se pusieron en camino
para difundir el conocimiento del nombre de
Cristo, desentendidos de las cosas propias. O sea,
iban sin lo necesario para el camino. Por lo cual es
evidente que estaban en necesidad de pedir.
Cada uno tiene mayor obligacin de proveerse
a s mismo que a los dems. Ahora bien, el
Apstol peda limosnas para otros, es decir, para
los pobres de los santos que estaban en Jerusaln.
Por tanto es tambin lcito pedir limosna para los
hermanos o para uno mismo.
La licitud de la mendicidad es evidente por el
ejemplo de San Alejo, el cual, habiendo
abandonado por amor a Cristo todo lo suyo y sin
trabajar manualmente, viva de limosnas que l
mismo peda mendigando, hasta el punto de
pedirlas a los criados de su padre que andaban
buscndolo. Y daba gracias a Dios por haber
recibido limosnas de sus criados. Indicio de su
santidad fue la voz bajada del cielo, escuchada por
el papa, por los emperadores Honorio y Arcadio y
por todo el pueblo romano, estando en la iglesia
de San Pedro. Aquella voz proclam que los
mritos de l haban preservado a Roma de la

devastacin. Despus de la muerte, brill con

muchos milagros. Fue canonizado y su fiesta es
celebrada solemnemente por la iglesia de Roma.
Jernimo, escribiendo a Ocano, en encomio de
Fabiola, dice que ansiaba, repartidas de una vez
sus riquezas, recibir bolos para Cristo. Pero no
podra haber recibido encomienda para esto, si el
mendigar fuese pecado.
La Iglesia no manda nunca como penitencia lo
que es ilcito. Sin embargo, hay casos en que a
alguien, por graves pecados cometidos, se le
manda que haga peregrinacin, fuera de su tierra,
y sin recursos, viviendo de mendicidad. Por
consiguiente, mendigar no es ilcito, sino que
puede ser una obra de penitencia. As, pues,
practicar la mendicidad por Cristo pertenece a la
perfeccin de vida cristiana, a la manera de otras
obras de penitencia sobre las cuales se asientan las
rdenes religiosas.
Contra la concupiscencia de la carne valen
aquellas cosas que maceran el cuerpo, como el
ayuno, la reduccin del sueo y otras anlogas.
Por motivo semejante, todo aquello que contiene
o presupone humillacin, es vlido contra la
soberbia del espritu, de la cual es preciso huir

tanto como de la concupiscencia de la carne, pues,

como dice Gregorio, los pecados del espritu
entraan mayor culpabilidad. Ahora bien, entre
todas las obras de penitencia, ninguna humilla
tanto, ninguna hace al hombre tan abyecto como
el hecho de pedir limosna. Por lo cual todo el
mundo tiene vergenza de mendigar. Por tanto,
as como al estado de perfeccin pertenece el
ayunar, el reducir el sueo, el reprimir la
concupiscencia de la carne, de manera semejante
tambin a la vida perfecta pertenece el hecho de
asumir, por amor a Cristo, la mendicidad, para
humillar el espritu.
La caridad de Cristo es ms dadivosa que la
amistad humana. Ahora bien, por amistad humana
se puede pedir al amigo algo de que uno tenga
necesidad, sobre todo si en algo puede
compensarle, siendo indiferente, como dice el
Filsofo, que la compensacin consista en la cosa
misma o en otra. Por consiguiente, con mucha
mayor razn, est permitido a alguien, aunque
goce de buena salud, pedir, por la caridad de
Cristo, las cosas de que tiene necesidad, sobre
todo teniendo en cuenta que el perceptor puede
compensar al donante por medio de la oracin y

otras obras buenas.

A cualquiera se le puede pedir aquello con cuya
donacin se acrecienta su bondad. Ahora bien, la
donacin de limosnas mejora la condicin del
donante, porque, mediante ella, merece la
recompensa eterna. Por tanto, no es ilcito pedir
limosnas.
No es posible remediar la indigencia del pobre
si su situacin no es conocida, y el conocimiento
slo es posible si el indigente manifiesta su
situacin pidiendo. Por consiguiente, si
lcitamente se puede llegar a una situacin en la
cual haya necesidad de pedir lo ajeno para
sustento, es tambin lcito que pida. Ahora bien,
es lcito que alguien se ponga, por Cristo, en
estado de estrechez, en el cual, aunque trabaje
manualmente, siempre tendr necesidad de
muchas cosas, como dice Agustn. Por
consiguiente, es lcito pedir limosnas.
9. 4. A los mendicantes de que se trata se les ha
de dar limosnas.
Para demostrarlo, est, en primer lugar, el
pasaje de la tercera carta de Juan (v.8) que dice:
Carsimo, manifiestas ser muy fiel en todo lo que

haces para con los hermanos, y eso que son

peregrinos. Quines sean los hermanos de que
habla, lo especifica en seguida. Son los que,
desprendidos de todo lo propio, como dice la
Glosa, se pusieron en camino por el Nombre. A
personas as, nosotros debemos acogerlas. A este
respecto, otra Glosa dice: Juan lo haba
abandonado todo y se cuenta entre los ricos para
darles una mayor viveza y prontitud en las
muestras de servicio a los pobres. Es, por tanto,
encomiable dar limosna a quienes por Cristo
viven sin propiedades.
En Mt 10,41 se lee: quien acoge al justo por
ser justo o porque, como dice la Glosa, 'responde
al nombre de justo', recibir premio de justo. La
Glosa hace esta otra reflexin: Alguien se
preguntar:
recibimos,
por
tanto,
al
pseudoprofeta y a Judas el traidor? Previendo
esto, el Seor no dice que sean recibidas las
personas, sino los nombres, y que quien recibe no
carecer de recompensa, aunque sea acogido el
indigno. De lo cual se deduce que han de ser
dadas limosnas a quienes llevan nombre de
santidad, aunque sean indignos.
En Rom 15,28 el Apstol hace la

recomendacin de los macedonios y de los de

Acaya porque tomaron la decisin de hacer una
colecta en favor de los pobres de los santos [de la
Iglesia de Jerusaln]. En relacin con ello dice la
Glosa: stos se entregaron totalmente a
homenajear a Dios; desprendidos de todo inters
humano, daban a los creyentes ejemplo de buen
comportamiento. Con destino a stos, los de
Acaya y los de Macedonia hicieron una colecta,
con cuyo recuerdo el Apstol invita a los
Romanos a obras semejantes. Por consiguiente,
queda claro que es un deber dar limosna a esta
clase de pobres.
En 2 Cor 8,14, se lee: Vuestra abundancia
remedia la indigencia de ellos. Segn la Glosa,
'ellos' son quienes lo dieron todo. Por tanto, la
conclusin es la de antes.
El Apstol dice: Vosotros, hermanos, no os
cansis de hacer el bien (2 Tes 3,13) 'a los
pobres', aade la Glosa. Y la Glosa explica el
pensamiento diciendo: No deben cesar, porque,
aunque trabajen, pueden tener necesidad de algo.
Les dirige una exhortacin para evitar que
quienes tenan medios de ofrecer a los siervos de
Dios lo que necesitasen, en esta ocasin se

mostrasen perezosos. La reprensin no es para

quien hace donaciones con largueza, sino para
quien, pudiendo trabajar, quiere vivir en
holganza. Por consiguiente, es laudable dar
limosnas a los siervos de Dios, trabajen o no,
incluso cuando merecen reprensin por no
trabajar.
Jernimo, escribiendo contra Vigilancio, dice:
No negamos que es preciso socorrer a todos los
pobres, tambin a los judos y samaritanos, silos
recursos alcanzan. El Apstol, sobre la base de
que es necesario asistir a todos, dice que se
requiere atencin especial respecto de los
cristianos, porque a stos se refiere el Seor en el
evangelio, diciendo: 'Haceos amigos con las
riquezas injustas, para que, cuando stas falten,
os reciban en las moradas eternas' (Lc 16,9).
Acaso los pobres, bajo cuyos vestidos y en cuya
suciedad corporal arde la pasin libidinosa,
pueden tener moradas eternas, no teniendo ni las
presentes ni las futuras? Son bienaventurados no
los pobres simplemente, sino los pobres en el
espritu, sobre los cuales est escrito: Dichoso el
que cuida del dbil y del pobre (Sal 40,2). Para
socorrer a los que comnmente llamamos pobres,

no hay necesidad de buscar comprensin, sino de

hacer limosna. En los pobres santos se hace
patente una gozosa comprensin, la de
comprobar que uno da a quien se avergenza de
recibir y experimenta dolor por haber recibido.
Cosecha lo carnal, cuando l hace siembra de lo
espiritual. De donde se sigue que es mejor dar
limosna a los pobres santos que a cualesquiera
otros.
Acerca del pasaje distribuy, dio a los pobres,
su justicia permanece para siempre (2 Cor 9,9),
dice la Glosa: Si quien hace limosna a los pobres
recibe una gran recompensa, cunto mayor ser
la de quien sirve a los santos? Pobres pueden ser
llamados tambin los malos. Llegamos, pues, a la
misma conclusin de antes.
Jernimo, comentando la carta a los Glatas,
exponiendo el pasaje el que es instruido haga
partcipe de sus bienes a quien lo instruye (6,6),
se expresa as: a quienes todava eran dbiles, en
fase de discpulos y con criterios humanos, les
manda [el Apstol] que as como cosechan de los
maestros dones espirituales, as tambin ofrezcan
dones corporales a esos maestros, los cuales,
entregndose totalmente al aprendizaje y al

estudio de lo divino, andan necesitados de las

cosas de la vida presente. Por consiguiente, las
limosnas han de ser dadas tambin a quienes no se
ocupan en trabajo corporal, sino que se consagran
por entero al estudio de las Escrituras.
Jernimo, escribiendo a Paulino, le dice:
Cuando veas que alguien te habla siempre o a
menudo de dinero, exceptuada la limosna a la que
todos pueden acogerse, tenlo ms bien por
mercader que por monje. Por donde se ve que la
limosna ha de ser dada a los monjes y a todos los
dems y que a ellos les est permitido hablar
acerca de la peticin de limosna.
En el Decreto se dice: Si alguien desprecia a
quienes son fieles en ofrecer los gapes, es decir,
los convites de los pobres y para honrar al Seor
convocan a los hermanos, y l se negase a
participar en estos llamamientos, despreciando lo
que se hace: sea anatema. Por consiguiente,
queda claro que ha de ser excomulgado quien dice
que a los pobres no se les debe otorgar limosnas.
En Prov 21,13 se dice: quien cierra su odo al
clamor del pobre, tambin l clamar y no ser
odo. Acerca de lo cual dice la Glosa: Se trata del
pobre en general, no solamente del indigente o de

quien sufre debilidad corporal; pues quien, a la

vista de crmenes ajenos, rehsa condolerse y
prefiere asumir la funcin de juez, muestra que
nunca se impresion por el horror de los vicios y
que no es digno de escuchar palabras sobre la
misericordia divina. Es, por tanto, evidente que
las limosnas han de ser concedidas a todos,
aunque estn sanos.
En el Sal 103,14 se lee: Produce el heno para
los jumentos y la hierba para servicio del hombre.
La Glosa lo expone as: La tierra se saciar
produciendo heno, es decir, bienes temporales,
para los jumentos, o sea, para los predicadores, a
fin de que quienes anuncian el evangelio, vivan
del evangelio. La tierra, si no produce heno, es
decir, bienes temporales, seal de que no est
regada y que es estril; en cambio, si los produce,
se es el fruto. Y poco despus aade: Son
debidos bienes temporales a los predicadores que
distribuyen los espirituales. En favor de ellos se
dice: bienaventurado el que se adelanta a la voz
de quien deber pedir. No se debe tratar al buey
que trilla como al mendigo que pasa, y a quien
das algo, porque se lee: da a todo el que te pide.
A ste, en cambio, debes darle, aunque no te pida.

Y nuevamente: Da a todo el que te pide,

quienquiera que sea, reconociendo en l a aquel a
quien haces la donacin; a nivel superior, s
dadivoso para con el siervo de Dios, para con el
soldado de Cristo, aunque no pida. Queda, pues,
claro el deber de la limosna a todo pobre que pide.
A los predicadores deben drsela, sobre todo,
aquellos que los escuchan.
Acerca de Lc 16,9, ganaos amigos por medio
de las riquezas injustas, dice la Glosa: Esos
amigos no son todos los pobres, sino aquellos que
pueden recibiros en las moradas eternas. Ahora
bien, en las moradas eternas pueden recibir sobre
todo los que son pobres por Cristo, los cuales,
adems, sern jueces con Cristo. Por consiguiente,
a ellos de manera principal han de ser dadas las
limosnas.
10. [Respuesta a la primera serie de argumentos
de la impugnacin] Queda, por ltimo, el dar
respuesta a los argumentos en contrario.
1. Los regalos ciegan los ojos de los sabios. En
cuanto a esto hay que tener en cuenta que las
cosas temporales pueden ser consideradas con dos
criterios. Se puede buscar acrecentarlas y

acumularlas, en cuyo caso la aceptacin de

regalos procede de codicia, la cual ciega los ojos
del corazn y hace apartarse de la justicia. Pero lo
temporal sirve tambin para el necesario alimento
y vestido. La aceptacin de regalos para este fin
no lleva aneja la codicia; por lo cual ni ciega los
ojos del corazn ni hace cambiar las palabras
justas. Esta distincin se encuentra claramente en
1 Tim 6,8: Teniendo con qu alimentarnos y con
qu cubrirnos, estemos con esto contentos. Como
la Glosa dice: quien pasa ms all, encuentra el
mal. Por eso aade el Apstol: quienes buscan
enriquecerse caen en tentaciones y en lazos del
diablo.
2. Hay dos formas de servidumbre: la del temor
y la del amor. Quien recibe regalos por codicia se
hace siervo del temor, porque lo adquirido por
codicia es posedo con temor. De esta
servidumbre deben estar libres los siervos de
Cristo. Est escrito: no recibisteis un espritu de
servidumbre para recaer de nuevo en el temor
(Rom 8,15). En cambio quien recibe regalos por
caridad es siervo del amor; de esta servidumbre
los siervos de Cristo no estn libres. Dice, en
efecto, el Apstol: No nos predicamos a nosotros

mismos, sino a Jesucristo como Seor nuestro, y a

nosotros mismos como siervos vuestros por amor
de Jess (2 Cor 4,5). Ahora bien, es evidente que
quien, en cumplimiento del oficio de la caridad,
recibe limosnas para sustento corporal no incurre
en servidumbre alguna que sea indigna de los
siervos de Cristo; vive la servidumbre que debe
encontrarse en todos los siervos de Cristo.
3. De suyo, dar es ms laudable que recibir. Por
lo cual tambin el Filsofo dice, que el acto de la
liberalidad consiste ms en dar que en recibir.
Nada, sin embargo, impide que la recepcin sea
mejor por razn de algo que se aade y que es
accidental. Por tanto, hay que decir: si en el pobre
se mira solamente la recepcin de limosna, es
mayor la dicha del rico que puede hacer limosna
que la del pobre que la recibe. Pero el motivo de
tener que recibir limosna puede hacer que sea de
mayor mrito el recibir que el dar. Es el caso de
quien por amor de Cristo se coloca en estado en el
cual recibe limosnas, porque es pobre, pero no
forzado, sino por propia voluntad. Dice la Glosa:
No antepone los ricos limosneros a los que,
abandonadas todas las cosas, siguieron al Seor;
atribuye la mayor gloria a quienes, renunciando a

todo, trabajan sin embargo manualmente, para

tener con qu ayudar a quien sufre necesidad. Sin
duda alguna esto ms laudable se encuentra
solamente en aquellos que estn libres de otras
ocupaciones ms necesarias para la vida humana.
Y si ellos pudieran, sin impedimento de sus
ocupaciones, trabajar para dar a otros sera ms
perfecto: como se dijo ya anteriormente, al tratar
del trabajo manual. Tampoco se ha de admitir que
los religiosos estn obligados a todo lo que es ms
perfecto. Su obligacin es la que se deriva del
compromiso adquirido en la profesin.
4. La Iglesia no sufre gravamen cuando quienes
viven de limosna se contentan con poco, a la vez
que en la Iglesia producen mucho fruto. Ms bien,
con esto la Iglesia recibe gran alivio, porque lo
que otros, que no se contentan con tanta
parquedad, hacen a base de grandes gastos, esto
mismo es llevado a cabo por ellos con gastos
pequeos. El hecho de que predicadores como
sos vivan de limosna no quita nada a los pobres,
porque, gracias a sus consejos y exhortaciones,
son hechas a los pobres donaciones mucho ms
copiosas que lo que ellos reciben. Adems, ellos
mismos dieron a los pobres todo lo que tenan.

Por consiguiente, pusieron al servicio de los

pobres cantidades muy superiores a lo que ellos
reciben de limosna.
5. El decreto de que se trata es alegado con
aviesa intencin. Para verlo, basta tener en cuenta
que Graciano en el prrafo siguiente dice: En
virtud de los documentos alegados se prohbe que
sean acogidos por la iglesia [para vivir de
limosna] no quienes algn tiempo fueron ricos y
despus lo dejaron todo, como Pedro y Mateo y
Pablo, o lo distribuyeron a los pobres como
Zaqueo; o lo incorporaron a los bienes de la
iglesia, como aquellos que vendan sus campos y
ponan el precio a disposicin de los apstoles
para tenerlo todo en comn; la prohibicin se
refiere a quienes residiendo en la casa de los
padres o no queriendo renunciar a lo suyo,
pretenden ser atendidos con bienes de la iglesia.
Y esto es lo que va probando en los captulos
siguientes.
6. Agustn habla de quienes se dedican a vida
de holganza, los cuales de ninguna manera pueden
ser tiles a aquellos por quienes son sustentados.
Esas personas no pueden menos de adular para
seguir recibiendo atencin. Sustentar a esas

personas sera gravoso para cualquiera, a no ser

que con sus adulaciones capten benevolencia para
quien les presta atencin. El caso de quienes son
sustentados por amor a Cristo es distinto; stos,
para recibir lo temporal como correspondencia a
los bienes espirituales que distribuyen, no
necesitan adular, porque lo que reciben no les es
dado por razn de sus personas, sino por razn de
otro, de quien son siervos, y a quien en ellos
reciben, de acuerdo con la palabra evanglica:
quien os recibe a vosotros, me recibe a m (Mt
10,49). La Glosa hace la reflexin siguiente: En
los apstoles no recibe ninguna otra cosa que lo
que ellos son en Cristo. Por lo cual, es evidente
que quienes se hacen pobres y mendigan y viven
de limosnas por Cristo, no se imponen la
necesidad de adular. En mayor necesidad de
adulacin y de servidumbre viven los ricos, los
cuales, para ampliar y conservar las riquezas, han
de adular a los prncipes. Por este motivo dice el
Crisstomo: Se ven en necesidad de adular los
soldados, los prncipes, los sbditos; sienten
necesidad de muchas cosas; se ven sometidos a
una bochornosa servidumbre, andan temerosos y
son suspicaces. Se asustan ante la mirada de

aquellos de quienes sospechan, ante las palabras

de quienes calumnian, ante las codicias de
quienes son avaros. Pero la pobreza no es nada
de eso, sino todo lo contrario.
7. El recibir no es acto de liberalidad sino en
cuanto se ordena al dar. Pero el recibir lo
necesario para el sustento es acto de humildad en
quienes, por Cristo, se humillaron hasta el punto
de sufrir indigencia. Y la humildad es virtud ms
excelente que la liberalidad.
8. Agustn, en aquel libro, reprende a los
monjes que queran vivir de limosnas por dos
motivos. Primero, por el error en que haban
cado, diciendo que el trabajo manual es contrario
al precepto evanglico en el que se dice: no andis
preocupados por vuestro cuerpo sobre qu
podris vestir (Mt 6,25). Segundo, porque se
negaban al trabajo manual a causa de la pereza,
rehuyendo la vida laboriosa que haban tenido que
practicar mientras se encontraban en condicin
secular. Sobre ellos dice: no se puede soportar
que mientras los senadores se hacen
trabajadores, all mismo los operarios se hagan
holgazanes. Pero no prohbe que quienes en vida
secular tenan posesiones para vivir sin trabajo

manual y quienes estn ocupados en tareas

eclesisticas vivan de limosnas, poniendo como
ejemplo a quienes en la Iglesia primitiva de
Jerusaln hicieron ya esto. Este sentido est claro
para quien lea con atencin. Quienes no predican
no tienen derecho a vivir del evangelio como el
obrero de su trabajo. Pero a ellos no se les prohbe
que, como pobres, vivan de limosna. A este
respecto, dice la Glosa sobre el pasaje 'produce
heno para los jumentos' (Sal 103,14): De un modo
es dada la limosna al pobre, y de otro al
predicador.
9. No hay inconveniente en que lo que a uno es
dado como recompensa, a otro le sea dado
gratuitamente y por misericordia. Por lo cual el
sustento que es concedido a los predicadores
como obligada recompensa, puede ser otorgado a
todos los pobres no como recompensa debida,
sino como subsidio de caridad.
10. El dao que se segua de la predicacin de
los pseudoapstoles a quienes el Apstol quera
quitar la ocasin de predicar, evitando pedir
estipendios de los fieles: ese dao era mayor que
el que pudiera derivarse del hecho de que el
Apstol buscara el sustento a base de trabajar

manualmente. Ahora la situacin es la inversa.

Para los fieles de la Iglesia el hecho de que
algunos den ejemplo de humildad viviendo, por
amor a Cristo, en pobreza y mendicidad y, dejado
el trabajo manual, se ocupen en lo perteneciente a
la salvacin de las almas, representa un beneficio
mayor que el dao que se pueda seguir del
comportamiento de quienes, sin trabajar, caen en
la torpeza de querer vivir de limosna. Por
consiguiente, los pobres de Cristo no tienen por
qu renunciar a vivir de limosna, para quitar
pretexto a los dems.
11. As como entre los judos exista la
costumbre de suministrar a los doctores lo
necesario para el sustento, eso mismo se ha
generalizado entre todos los cristianos, una vez
que ha sido difundida la doctrina evanglica que
lo precepta. Por tanto, aunque al iniciarse la
conversin de los gentiles, cuando entre ellos an
no exista esta costumbre, el Apstol renunciaba a
pedir estipendios para evitar el escndalo, en la
actualidad no hay miedo alguno a tal escndalo,
sobre todo respecto de quienes, en alimento y
vestido, se contentan con poco; de esto son
muchos ms los que se edifican que los que se

escandalizan, reactualizando el escndalo de los

fariseos, del cual manda el Seor que no se haga
caso (Mt 15,12-14). Otra cosa sera si recibieran
limosna no slo para el necesario sustento, sino
para banquetear y amasar riquezas.
12. Por la misma razn se podra demostrar que
la virginidad no es buena. Esto es lo que Jernimo
dice contra Vigilancio, el cual alegaba esa razn.
Si todos practicasen la virginidad, no habra
matrimonio y el linaje humano perecera. Y poco
despus aade: La virtud no abunda y son pocos
quienes la apetecen. Ojal fuesen todos lo que son
unos pocos de quienes fue dicho: muchos son los
llamados, pero pocos los escogidos (Mt 20,10 y
22,14). Con ello queda resuelta la dificultad. Las
obras de perfeccin implican tanta dificultad que
son pocos quienes las aceptan. No hay ningn
temor de que, por dedicarse todos a ellas, el
mundo desaparezca.
13. En aquellas palabras, 'donativo' se toma en
sentido amplio, para significar todo aquello que
no se adquiere con trabajo manual ya proceda del
patrimonio o de cualquier tipo de 'rentas'. Por
esto, despus de las palabras citadas, se aade:
Una cosa es cierta. No slo quienes se gloran de

contar con las riquezas de los padres, o con los

trabajos de los criados, sino tambin los reyes
mismos de este mundo son sustentados con el
'gape', o sea con la limosna. Lo que nos
tomamos por necesidad del cotidiano sustento y
que no fue producido por el trabajo de nuestras
manos: todo eso los padres decidieron que fuera
llamado gape. Es claro que no habla de alimento
que sea culpa. De lo contrario, pecaran
absolutamente todos los que, sin trabajar
manualmente, viven de sus propias cosas. Habla
del alimento que es perfeccin, consistente en que
el hombre entregue todo lo suyo a los pobres y
practique el trabajo manual, sobre el cual, segn
el Apstol, hay que dar preferencia a una obra
ministerial, como predicar, ensear y otras cosas
por el estilo.
14. Jernimo habla de s mismo, como es
evidente para quien lea la carta. Viva en el
desierto donde ni predicaba ni enseaba. De esto
nadie puede deducir que l lo hiciera como
vinculado por precepto; lo haca por propia
voluntad, a no ser que los estatutos de la vida
eremtica le obligasen a trabajo manual.

11. [Respuesta a la segunda serie de

argumentos de la impugnacin] Los adversarios
pretendan demostrar que no es lcito pedir
limosnas mendigando.
1. Las palabras de ningn modo habr
indigente ni mendigo entre vosotros (Dt 15,4), no
prohben asumir estado de pobreza o de
mendicidad. Mandan que nadie sea abandonado
hasta el punto que deba mendigar por necesidad.
Esto se ve claro por lo que precede: No tendr
poder de hacer reclamacin al prjimo o al
pariente (v.1). A propsito de esto dice la Glosa:
Aunque todos sean prjimos mos, para con
aquellos, sobre todo, hay que practicar la
misericordia que, juntamente con nosotros, son
miembros de Cristo. Es, por tanto, evidente que
all se precepta la misericordia, no se prohbe la
mendicidad.
2. La Glosa lo entiende referido al pan
espiritual y por eso dice: No he visto a un justo
abandonado por Dios ni a su linaje mendigando
el pan espiritual, o sea, que ande necesitado del
pan de la palabra de Dios, porque la palabra de
Dios est siempre con l. Si el trmino de
referencia es el pan material, el sentido es que los

justos no buscan pan por necesidad, como si

estuviesen abandonados por Dios. Se lee, en
efecto: No te dejar ni te abandonar (Heb 13,5).
No se excluye que quienes son justos no puedan
exponerse a la pobreza por Cristo. Tal vez esto, en
tiempo del salmista, no era practicado, porque las
obras de perfeccin estaban reservadas para el
tiempo de gracia.
3. No hay inconveniente en que aquello que a
uno es impuesto como castigo otro lo asuma
voluntariamente para santificacin. As, por
ejemplo, algunos son despojados de sus bienes
como castigo por delitos cometidos; sin embargo,
renunciar, por Cristo, a todos los bienes propios
pertenece a la perfeccin de la santidad. De modo
semejante, la mendicidad que Dios impone como
castigo a algunos malhechores, asumida
voluntariamente, por amor a Cristo, pertenece a la
perfeccin de la santidad.
4. Aquella Glosa prohbe pedir por codicia. De
otro modo, no concordara con el texto, en el cual
se dice: no deseis cosa alguna de nadie (1 Tes
4,11). Buscan por codicia no quienes piden lo
necesario para sustento y vestido, sino quienes,
ms all de esto, pretenden hacerse ricos, como se

dice en 1 Tim 6,9.

5. Hay dos formas de mendicidad, la voluntaria
y la forzada. La mendicidad forzada, por lo
mismo que es contraria a la voluntad, lleva
consigo peligro de impaciencia. En cambio, la
mendicidad voluntaria, por lo mismo que, como
ya se dijo, no procede de codicia, lleva consigo el
mrito de la humildad. Por lo cual, aquella Glosa,
tomada de Agustn, no prohbe la mendicidad
voluntaria; da una instruccin para evitar que los
pobres de Cristo caigan en mendicidad necesaria.
Para esta finalidad sirve el trabajo manual.
Agustn quiere que los siervos de Cristo no sean
forzados a vivir en estrechez.
6. Jernimo habla de la peticin y aceptacin
de cosas que van ms all del necesario sustento.
Esto se ve por el hecho de que se dirige al
presbtero Nepociano, el cual abundaba en bienes
de este mundo y tena ms que suficiente para
vivir. Se trata de un tema que no viene a
propsito.
7. Aquella ley trata de los mendigos sanos que
no aportaban utilidad alguna a la sociedad, sino
que, viviendo ociosamente, se apoderaban de lo
que era debido a los pobres. Esto es evidente,

porque la ley los llama 'los inactivos', como son

los 'comilones' y otros parecidos que a todos piden
comida, viviendo en total holganza. Slo una
perverssima intencin puede hacer que esto sea
vuelto contra los religiosos. Sin embargo,
tampoco se requiere que sea ms grave el pecado
contra el cual es impuesta una pena ms grave,
porque las penas son impuestas no slo como
'desquite' de la culpa, sino tambin con una
finalidad de correccin, sea de la persona misma
que pec, sea de los dems. Y as, puede ocurrir
que una cosa es ms gravemente castigada,
cuando los hombres son ms inclinados a ese
pecado, para apartarlos por miedo a la pena. El
captulo citado habla de la pena en cuanto solo
'desquite' del pecado.
8. Aquellos de quienes habla Agustn, no
pedan solamente lo necesario para el sustento,
sino que iban ms all; queran juntar riquezas y
su santidad era fingida. Las palabras son claras:
exigan estipendios de una lucrativa indigencia o
el precio de una simulada santidad. Y, sin duda
alguna, esto es reprensible.
9. La vergenza se refiere siempre a cosa torpe;
ahora bien, lo torpe se opone a lo bello. Por

consiguiente las diversidades en lo torpe, en lo

que ruboriza, se toman de las diversas formas de
oposicin a lo bello. Hay que distinguir dos tipos
de belleza. Uno es de orden espiritual; consiste en
la debida ordenacin del alma y en la abundancia
de bienes espirituales. Por esto, todo lo que se
deriva de la carencia de algn bien espiritual o
que muestra desorden interior, queda encuadrado
dentro de lo torpe. El otro tipo de belleza es el
exterior, que consiste en la debida proporcin [de
los miembros] del cuerpo y en la abundancia de
cosas exteriores que tienden a dar relieve al
cuerpo; cuando, al contrario, el cuerpo sufre
desorden o hay carencia de cosas temporales, se
da tambin torpeza exterior. Y as como ambos
tipos de belleza deleitan y son deseables, as
tambin ambas formas de torpeza causan
vergenza. Alguien se avergenza de ser pobre, o
de que sufre alguna carencia natural o tambin de
que es ignorante y de que hizo cosas
desordenadas. Dado que la torpeza ha de ser
reprobada siempre, cualquier cosa vergonzosa de
ese orden ha de ser desechada. No hay lugar a
mencionar aqu la confesin de los pecados,
porque quien se confiesa no tiene vergenza de la

confesin, sino de los pecados que manifiesta en

la confesin. En cambio, el defecto o torpeza
exterior es cosa que los santos o no valoran o
laasumen por amor a Cristo, ansiando la
perfeccin. Por consiguiente lo torpe que da
motivo a esta vergenza no siempre ha de ser
reprobado; ms an, a veces merece ser
sumamente exaltado, como cuando es asumido
por humildad. Ahora bien, la vergenza del
mendigar procede de lo que es torpe en este
segundo sentido, pues todo el que mendiga
muestra ser pobre y, en cierto modo, se somete a
aquel de quien mendiga: y todo esto implica
alguna carencia externa. Por lo cual la mendicidad
asumida por amor a Cristo no slo no debe ser
reprobada, sino que merece suma alabanza.
10. Aquel a quien se pide limosna, no debe
experimentar molestia, si se le hace la peticin de
manera correcta. Por consiguiente, cuando la
peticin de limosna es correcta, o sea, para el
necesario sustento, la culpa no est en quien pide
sino en aquel que da para librarse de la molestia.
Si se pide sin guardar el debido orden, la culpa es
del que pide.

12. [Respuesta a la tercera serie de argumentos

de la impugnacin] Los adversarios pretenden
demostrar que los religiosos dedicados a la
predicacin no pueden vivir de limosnas ni pedir
limosnas.
1. Aunque los predicadores vivan de limosnas,
no se sigue que adulen. Es verdad que quienes
predican sin adular no encuentran acogida entre
los malos, los que son llamados hombres carnales;
la encuentran, sin embargo, entre los buenos. Por
eso a veces, predicando sin adulacin, se ven
forzados a sufrir muchas carencias; esto ocurre
cuando tienen que oponerse a aquellos de quienes
no pueden recibir acogida ms que adulando. En
cambio, no sufren indigencia cuando se oponen a
quienes dan acogida sin previa adulacin. Por este
motivo, Cristo a veces no poda encontrar
hospedaje; otras, en cambio, era invitado por
muchos; y las mujeres que lo acompaaban, lo
asistan con sus bienes (Lc 8,3). Tambin los
apstoles a veces tuvieron que soportar grandes
estrecheces, otras en cambio, abundaban en
bienes. Siempre, sin embargo, su comportamiento
era modesto. Dice Pablo: s abundar y s pasar
necesidad (Flp 4,12). Estas mismas vicisitudes

son experimentadas frecuentemente por los

predicadores pobres de nuestro tiempo.
2. Los predicadores, pidiendo limosna, no
hacen cosa alguna que sea ocasin de avaricia; la
avaricia consiste en el desordenado afecto de
poseer. Ahora bien, en el deseo de tener el
necesario alimento y vestido no hay nada de
inmoderado. Dice el Apstol: Teniendo con qu
alimentarnos y con qu cubrirnos, estemos con
esto contentos (1 Tim 6,8). Por consiguiente, los
pobres que piden lo necesario en alimento, vestido
y en las dems cosas exigidas por la vida humana,
no se ponen en ocasin de avaricia.
3. Los predicadores no han de pedir las cosas
temporales como intencin principal, o poniendo
en ellas el fin. Pueden, sin embargo, buscar los
bienes temporales, en segundo lugar, para recibir
el sustento que les permita predicar el evangelio,
que es lo que, ante todo, deben buscar. Hay que
buscar primero el reino de Dios y su justicia (Mt
6,36). A este respecto, dice la Glosa: Aqu
muestra que estas cosas no han de ser pedidas
como bienes nuestros, aunque necesarios. Hay
que pedir el reino de Dios y poner en l nuestro
fin, por el cual debemos hacer todas las cosas. Es

decir:
comamos
para
evangelizar,
no
evangelicemos para comer.
4. Como se dijo anteriormente, el estipendio
que los predicadores reciben les es debido como
recompensa. A quien trabaja, la recompensa le es
debida por dos motivos. Uno como deber de
justicia legal, como cuando media un pacto entre
el trabajador y aquel para quien trabaja, de manera
que el trabajador puede compeler al otro a que
pague. Otro motivo se funda en la justicia de
amistad. Cuando alguien, por ejemplo, sirve a otro
con un trabajo por amistad, es debido que el otro
le corresponda a su manera, aunque no podra
compelerlo judicialmente. Ya el Filsofo
establece distincin entre estos dos motivos de
justicia. Digo, por tanto, que cuando un prelado es
puesto al frente de una multitud, de tal manera se
vinculan entre s que los sbditos pueden pedir a
su prelado los bienes espirituales, y el prelado a
los sbditos, los temporales. En relacin con
quienes no son prelados, los sbditos [los fieles]
no pueden exigir los bienes espirituales; ni, a la
inversa, esos predicadores pueden obligarlos a
ofrecer bienes temporales, aunque siembren lo
espiritual por comisin de los prelados, a no ser,

tal vez, cuando son instituidos vicarios generales

de los prelados. Queda, pues, claro que hay
diversidad en el modo como reciben de los fieles
un estipendio los pobres que no prestan ningn
servicio y los religiosos que, sin ser prelados,
predican con licencia de los prelados, y los
prelados mismos. Unos pobres reciben de manera
totalmente gratuita; en ellos hay pura y sola
mendicidad. Los predicadores que no son prelados
reciben como recompensa debida; por lo cual
tienen facultad de recibir, aunque no el poder de
obligar. Los prelados tienen la facultad de recibir
y el poder de obligar. Ahora bien, si alguien con
facultad de recibir pide algo, no como debido,
sino a ttulo puramente gratuito, contra nadie
comete injusticia, sino que encarna en s una
encomiable humildad.
5. El Apstol quera mostrar que l poda
recibir de los fieles un estipendio por la misma
razn que los otros apstoles lo reciban. Y para
mostrar que tena igual potestad, comienza
mostrando que l era apstol, a la par con los
dems.
6. Los pseudoapstoles reclamaban estipendios
para s, cometiendo usurpacin por triple motivo.

Primero, porque predicaban cosas falsas y

contrarias a la doctrina evanglica, como consta
por Rom 16,17, donde dice el Apstol: Os ruego,
hermanos, que os fijis en los que causan
divisiones y tropiezan en contra de la doctrina...
Segn la Glosa, este pasaje se refiere a los falsos
apstoles que obligaban a los fieles a judaizar. El
segundo motivo es que predicaban sin haber sido
enviados por los verdaderos apstoles. Por lo cual
el Apstol dice que se han introducido a
escondidas (Gl 2,4). El tercer motivo es porque
exigan de manera autoritaria, como si fuesen
apstoles. Ninguno de estos motivos interviene en
el caso presente. Por lo cual la razn alegada
carece de validez.
7. Los susodichos religiosos predicadores piden
lo que les es debido, segn el segundo modo de
justicia. Cuando se dice que una cosa es debida, se
hace referencia a la justicia. Pero en esto mismo
merecen un especial encomio, porque lo que les es
debido lo piden como don gratuito.
8. Los prelados, recibiendo del pueblo diezmos
y oblaciones, aunque pongan de su parte lo que
deben, sembrando de modo adecuado lo
espiritual, pueden, sin embargo, para mayor

utilidad del pueblo, tener cooperadores. Por lo

cual no se comete injusticia alguna contra el
pueblo, si dan los bienes temporales en cantidad
superior a lo establecido, dado que lo espiritual se
les concede en medida superior a la que es
obligatoria para los prelados, y sobre todo, porque
no se exige nada de manera autoritaria, sino que
es pedido con caridad y humildad.
9. Cualquiera puede renunciar a lo que le es
debido. Por consiguiente, aunque los prelados
tengan el deber de proveer a quienes envan para
predicar, pueden estos enviados renunciar al
cumplimiento del deber que se tiene para con
ellos. Con esto no se echa carga alguna sobre
aquellos a los que son enviados, puesto que no les
piden nada que vaya ms all del necesario
sustento. Y esto mismo no lo exigen
autoritariamente; por caridad piden de acuerdo
con lo que cada cual decidi en su corazn,
imitando en esto el ejemplo del Apstol (2 Cor
8,7-8).
10. Los hipcritas son reprendidos por el Seor,
porque con la oracin y con otras cosas que
practicaban supersticiosamente slo buscaban el
lucro. A este respecto, dice la Glosa: Ay de

vosotros, escribas y fariseos! Con vuestra

supersticin no buscis ms que apoderaros de
aquellos que os estn sometidos. Sin embargo
hacer juicio sobre esto es temerario, porque
pertenece a la intencin interna del corazn.
11. Los predicadores no deben hospedarse en
casa de personas de mala reputacin, de manera
que esto pudiera ser vuelto contra ellos y hacer
despreciable su predicacin, pues, como dice
Gregorio, si la vida de alguien cae en desprecio,
su predicacin correr la misma suerte. Y en este
sentido habla la Glosa alegada en la dificultad.
Pero si se acercan a residencia de pecadores que,
gracias a su compaa, se hacen mejores, sin que
la fama del predicador sufra quebranto: eso es un
hecho laudable, porque esto lo hizo el Seor. Se
lee, en efecto: Viendo aquello, muchos decan a
sus discpulos: Cmo es que vuestro maestro
come con publicanos y pecadores? (Mt 9,11). La
Glosa, por su parte, dice: En esto el Seor dio a
sus discpulos ejemplo de misericordia. Si
aquellos a cuya casa acuden no consideran esto
como una gracia que se les hace, la culpa es de
ellos, no de quienes se acercan a sus casas.
12. Quienes anuncian el evangelio, aunque

reciban de aquellos a quienes evangelizan lo

necesario para vivir, no venden el evangelio,
porque su intencin final no se queda en lo que
reciben, como se dijo ya. El Apstol dice:
Quienes cumplen bien su funcin de presidencia,
merecen estipendio duplicado (1 Tim 5,17). La
Glosa, por su parte, comenta: Los buenos y fieles
dispensadores [de los misterios] deben ser
premiados no slo con el honor de lo alto, sino
tambin con el de la tierra, para que no sufran
afliccin. Y aade: El recibir lo indispensable
para la vida es una necesidad; el dar pertenece a
la caridad. El evangelio no se vende, como si
alguien lo predicase por las cosas recibidas; si
alguien hiciese venta de cosa tan excelente, ese
precio sera demasiado bajo. Reciben del pueblo
el sustento necesario; pero el don de ejercer el
ministerio de distribuir lo reciben de Dios. Lo que
del pueblo reciben no tiene razn de recompensa,
pues no es el motivo ltimo por el que quienes
sirven en la caridad del evangelio les prestan
servicio. Todo eso es dado como estipendio con el
que puedan vivir quienes trabajan en el
evangelio.
13. Cuando entre los gentiles convertidos an

no exista la costumbre de dar al predicador el

sustento necesario, el pedirlo poda tener alguna
apariencia de mal, porque tal vez era un peligro
para la perseverancia en la fe: como se dijo en su
momento. Pero ahora, cuando ya est difundida la
doctrina evanglica, en la cual est ordenado que
el evangelizador viva del evangelio, no puede
haber apariencia alguna de mal en el hecho de
pedir el sustento, sobre todo cuando la peticin se
limita a lo necesario, sin llegar nunca a lo
superfluo, y esa misma peticin es presentada por
aquellos de quienes consta que se consagran a la
predicacin del evangelio no para obtener
ganancias, pues lo que reciben anunciando el
evangelio es mucho menos que lo que, por amor
de Cristo, abandonaron en el mundo.
13. [Respuesta a la cuarta serie de argumentos
de la impugnacin] Los adversarios pretenden
demostrar que a los predicadores de que se trata
no se les ha de dar limosnas.
1. Cuando se dice: llama a los pobres de
quienes en la vida presente no tiene nada que
esperar (Lc 14,19), el sentido es que se excluye la
intencin de una recompensa en la vida presente,

no la posibilidad del hecho, pues no hay pobre

alguno de quien, si se presenta el caso, no sea
posible recibir ayuda durante la vida presente.
ste es el sentido que le da la Glosa diciendo: Si
tu intencin es invitar para que te inviten, es
posible que sufras frustracin. Tampoco se ha de
pensar que si alguien invita a un banquete a los
ricos y a los amigos, haya de carecer de premio
eterno, porque esto mismo puede estar inspirado
por la caridad y ser hecho por amor de Dios. La
misma Glosa citada dice: Quien llama a los
pobres, recibir premio en el futuro; quien llama
a los ricos y a los amigos, est recibiendo su
recompensa. Pero si, a ejemplo de los hijos de
Job, hace esto por Dios y cumple por idntico
motivo el resto de sus deberes fraternos, aquel
mismo que mand hacerlo le da la recompensa.
No se piense tampoco que si los hermanos y otros
familiares vienen por motivo de sola familiaridad,
haya en ello un pecado, aunque ciertamente esto
no da mrito para vida eterna. Lo dice tambin la
misma Glosa: No prohbe, como si fuera un
pecado, que los hermanos, los amigos, los ricos,
celebren banquetes entre s; muestra, sin
embargo, que esto no produce premios de vida.

2. Las palabras de Agustn han de ser

entendidas por referencia al caso de que habla el
Sabio en Eclo 12,4: Da al misericordioso y del
pecador no te cuides. Acerca de lo cual dice la
Glosa: No tengas comunin con los pecadores en
cuanto que son pecadores; sera como alimentar
a histriones cuando los pobres de Cristo pasan
hambre. Cuando alguien da a un pecador
indigente, no por ser pecador, sino por ser
hombre, no alimenta a un pecador, sino a un justo,
porque no ama la culpa, sino la naturaleza. Por lo
cual, cuando la limosna es dada a alguien por ser
pecador o para que lo sea, ms bien habra que
retirrsela. De aqu no se sigue que a los pobres de
Cristo, que no trabajan manualmente, no se les
haya de dar limosnas. No trabajando, no cometen
ninguna injusticia ni pecan: como ya se dijo
anteriormente. Y, aunque fuesen pecadores, la
limosna les sera dada no por ser pecadores, sino
por ser indigentes.
3. Al que pide sin respetar el orden debido, se
le ha de dar no la cosa pedida, sino la correccin.
En cambio, a quien pide guardando el orden, se le
ha de dar la cosa pedida, si se puede. A propsito
de esto Gregorio, comentando lo de Job si negu a

los pobres lo que queran (Job 31,16), dice: Con

estas palabras se muestra que el santo varn no
slo remedi a los pobres en su necesidad, sino
que tambin les prest servicio en aquello que
deseaban. Pero, qu hacer en el posible caso de
que los pobres quisieran recibir lo que no les
conviene? Acaso porque la Sagrada Escritura
suele llamar humildes a los pobres, habr que
pensar que los pobres quieren recibir solamente
las cosas que los humildes piden? Sin duda
alguna, hay que dar con presteza lo que se pide
con verdadera humildad, o sea, lo que es
solicitado no por gusto, sino por necesidad. Se
tiene la impresin de que el hecho de rebasar los
lmites de la indigencia y pedir lo que gusta es
ensoberbecerse en demasa. Por consiguiente, a
quienes piden en la medida de la necesidad, se les
ha de dar sin aplazamiento. Y a quienes, en su
peticin, llegan hasta lo superfluo, se les ha de dar
la correccin.
4. La limosna ha de ser quitada como pena a
quienes la piden cuando conste claramente por lo
ya recibido que ser una ocasin de injusticia; y
aun cuando haya que quitarla, ha de quedar a
salvo que en necesidad extrema es necesario

prestarles asistencia. Ahora bien, los religiosos

pobres no abusan de lo recibido para cometer
culpas, sino que, ms bien, por medio de las
limosnas, reciben el sustento para practicar obras
de santidad. Por consiguiente, la razn alegada no
viene a propsito.
5. Ambrosio no dice que en aquellos a quienes
es dada la limosna haya que tomar en
consideracin la debilidad corporal y la vergenza
como si fueran los motivos de darla. La razn de
dar es la indigencia dela persona a quien la
limosna es dada. Ambrosio presenta esas
circunstancias como fundamento de preferencia
en el dar. No se sigue, por tanto, que a quienes no
sufren debilidad corporal ni pasan vergenza por
pedir no se les haya de dar. A los dbiles y
vergonzantes hay que darles con preferencia, en
igualdad de circunstancias, porque esas
circunstancias no son las nicas que impulsan a
dar.
Concurren
tambin
otras
muchas
circunstancias, como, por ejemplo, la bondad de
la persona, el parentesco, la indigencia y otras
muchas. La vergenza de pedir no la sufren
solamente quienes perdieron sus bienes por
violencia, sino tambin quienes voluntariamente

los abandonaron por amor a Cristo. Puede ocurrir

que unos y otros sean igualmente nobles por
nacimiento, que se pone de manifiesto al pedir.
Tal vez, sin embargo, los pobres voluntarios
logren someter mejor a la razn la vergenza, de
manera semejante a como someten las otras
pasiones.
6. Las razones que pueden dar preferencia a
uno sobre otro, a la hora de recibir la limosna, son
muchas, como se acaba de indicar. No basta una
sola para decidir que a tal persona se le ha de dar
con preferencia. No se puede afirmar de manera
absoluta que al ms indigente haya que darle
siempre ms. Si en otro hay razones
preponderantes, ste ha de ser el preferido. Entre
todas las condiciones, la de mayor fuerza, segn
el Filsofo, es la del 'debitum': lo que es debido.
Urge ms dar lo debido que otorgar gracia, a no
ser que las condiciones, en favor de la otra parte,
sean de gran preponderancia, como se dice en el
lugar citado. Ahora bien, dado que a los
predicadores les es debido lo necesario para el
sustento como una cierta forma de estipendio,
segn se dijo ya, a ellos han de ser dadas las
limosnas con preferencia, a no ser que las

condiciones en favor de la otra parte tengan

manifiesta preponderancia.
7. As como hay doble felicidad, la espiritual y
la temporal, as tambin la materia es doble:
temporal y espiritual. Aunque los pobres
voluntarios no son miserables con miseria
espiritual, que es la miseria pura y simple, puesto
que el Seor los llama bienaventurados (Mt 5,2;
Lc 6,29), pueden, sin embargo, estar sujetos a
miseria temporal. Por consiguiente se les ha de
mostrar misericordia, ejercitndola, en las cosas
temporales.
8. El parentesco es una de las condiciones, no
la nica, que da preferencia a alguien para recibir
la limosna. Por consiguiente, no es necesario que
al pariente ms cercano haya que darle siempre
ms.

CAPTULO 8
Censuras que hacen contra los religiosos por la
sencillez del hbito que llevan
1. Ahora hay que ocuparse de rechazar lo que
dichos hombres malvados propalan para difamar a

los religiosos. Todo es debido a su presuncin,

pues, como dice Gregorio, nadie jams se
atrevera a corregir los descuidos de los santos, si
no pensase cosas mejores respecto de s mismo.
Por lo cual, Jernimo, tratando esta materia, se
dirige a Fabiano en los trminos siguientes: Para
que no se vea que eres t quien yerras, inventas
perversidades en los siervos de Dios, sin darte
cuenta de que propalas en alto la maldad y
levantas hasta el cielo tu palabra. Y no hay nada
de extrao en que cualesquiera siervos del Seor
sean deshonrados por ti cuando tus antepasados
llamaron Beelzeb al Padre de Familia.
Para que a su maldad no falte nada, falsean el
juicio doblemente, a saber: juzgando mal de las
cosas y juzgando mal de las personas. La
distincin de esta doble forma de perversidad
proviene de la Glosa sobre el no juzguis antes de
tiempo, de 1 Cor 4,5, y que dice: Hemos de tener
precaucin para no ser engaados, de manera
que, no pudiendo averiguar la interioridad de la
conciencia de las personas, de las cosas mismas
tengamos un juicio verdadero y cierto. Por este
procedimiento, cuando ignoramos si aqul u otro
hombre es impuro o casto, justo o injusto,

aborreciendo la impureza y la injusticia,

amaremos la castidad y la justicia, porque
contemplaremos en la verdad de Dios que unas
cosas deben ser amadas y otras evitadas. As,
cuando, en relacin con las cosas, apetecemos lo
que debe ser apetecido y evitamos lo que debe ser
evitado, podremos confiar ser perdonados cuando
en relacin con los hombres, alguna vez o acaso
con frecuencia no juzgamos segn verdad. Ahora
bien, puesto que, como all mismo se dice, la
perversidad del juicio sobre las cosas es ms
perniciosa, nos ocuparemos en primer lugar de
ella, como de enfermedad ms peligrosa. As,
pues, veamos primero cmo malvolamente
falsean el juicio acerca de las cosas, y, despus,
cmo lo hacen respecto de las personas.
Acerca de las cosas, la perversidad de juicio se
muestra bajo tres formas:
En primer lugar, juzgando como malas las
manifiestas obras buenas que son practicadas por
los religiosos, cumpliendo lo que se dice en Eclo
XII anda al acecho cambiando lo bueno en malo
y arrojar manchas sobre los elegidos [cap. 812];
En segundo lugar, declarando ilcitas aquellas

obras que pueden estar bien o mal hechas [cap.

13-19];
En tercer lugar, agravando desmesuradamente
obras de escasa malicia [extendiendo lo malo, cap.
20ss].
Por el hecho de que juzgan malas unas obras
buenas que son practicadas por los religiosos se
condenan a s mismos y muestran que aquellos
contra quienes hablan son merecedores de todo
encomio. En efecto, dando muestras de que las
obras buenas les desagradan, son ellos quienes se
condenan a s mismos. De tales personas dice
Gregorio: El perverso censura en los buenos
incluso las obras rectas que l se niega a
practicar y no deja de insultar reprobando esto en
los dems. Hacen ver que merecen encomio
aquellos contra quienes hablan mostrando en ellos
la inocencia de Daniel, de quien los prncipes de
Babilonia dijeron: No hemos encontrado en
Daniel nada reprobable, a no ser, tal vez, lo que
se refiere a la ley de su Dios (Dan 6,5). Y la
Glosa lo comenta as: Feliz comportamiento aquel
en que los enemigos no encuentran otra culpa que
la observancia de la ley.
De modo semejante, los susodichos hombres

perversos encuentran ocasin de crtica en la ley

de Dios, que los religiosos cumplen, hacindolos
objeto de desprecio:
Primero, por la sencillez misma del hbito que
llevan;
Segundo, por el servicio de caridad que prestan
al prjimo, dado que, en la medida que pueden,
sirven a los dems, ocupndose por caridad de sus
asuntos;
Tercero, por el hecho de que, no teniendo aqu
ciudad permanente, van de lugar en lugar para dar
fruto en bien del pueblo de Dios; Cuarto, por
dedicarse al estudio;
Quinto, porque proponen la palabra de Dios
con atrayente elegancia.
En el mismo tema hay que incluir el hecho de
que desprecian la pobreza y la mendicidad y la
enseanza y el fruto que producen en el pueblo,
con la autorizacin de los prelados: de todo lo
cual ya se trat anteriormente [en los captulos 47].
2. Tratndose de la pobreza en el vestir, se
empean en mostrar de muchas maneras que es
cosa despreciable en quienes practican vida

religiosa.
[Argumentos de la impugnacin] 1. El Seor
dice: Daos cuenta de que los falsos profetas
vienen a vosotros con vestidos de ovejas (Mt
7,15). Por vestir pobremente, intentan presentarlos
como sospechosos de ser falsos profetas.
2. En relacin con aquello de Vi un caballo
amarillento... (Ap 6,8), dice la Glosa: Viendo el
diablo que ni por medio de evidentes
persecuciones ni con herejas claras poda sacar
partido, enva por delante falsos hermanos que,
con hbito religioso, se identifican con el caballo
negro y el rojo, y pervierten la fe. Y partiendo de
esto, arguyen como en el caso anterior.
3. Dicen tambin que, en tiempos antiguos, la
Sede Apostlica mand a los obispos de las
Galias corregir a quienes queran llevar un hbito
distinto del de los dems, con pretexto de santidad
por vestir ms pobremente. Este mandato del Papa
se encuentra, segn dicen, en el registro de la
Iglesia de Roma, aunque no est en el cuerpo de
las Decretales. De ello quieren deducir que, al
menos los hombres que hacen vida entre cosas del
siglo, no deberan usar vestidos ms pobres que el
resto de quienes viven en esa misma situacin.

4. Dice Agustn: Quien usa las cosas

temporales en medida inferior a la habitual entre
las personas con quienes vive, es o intemperante o
supersticioso. Por lo cual se ve que es vituperable
el hecho de que alguien use vestidos ms pobres
que los dems con quienes vive.
5. Escribiendo a Nepociano, dice Jernimo: Las
vestiduras lo mismo que la vida sean limpias. El
ornato y la suciedad han ser evitados por igual,
porque lo uno sirve al deleite; con lo otro se
llama la atencin'. Parece, pues, reprensible usar
vestiduras de pobreza.
6. En Rom 14,17 se dice que el reino de Dios
no es comida ni bebida. La Glosa lo explica as:
No importa qu clase de alimentos ni cunto se
tome uno, a condicin de que haga lo que es
adecuado a los hombres con quienes vive y a su
propia persona, en coherencia con las
necesidades de la salud. De modo semejante,
tampoco a la virtud importa la calidad del vestido
usado, siempre que se lo use de acuerdo con lo
apropiado a su persona. Por lo tanto, la religin no
consiste en que el hombre externamente vista con
pobreza como seal de desprecio del mundo.
7. La hipocresa parece ser el pecado ms

grande. Por lo cual, segn el evangelio, el Seor

reprueba a los hipcritas ms que a otros
pecadores. Y Gregorio dice: Dentro de la Iglesia
nadie causa tanto dao como quien, teniendo
nombre y posicin de santidad, obra
perversamente. Ahora bien, bajo la pobreza en el
vestir se oculta la hipocresa; en cambio, el vestir
con elegancia puede ocasionar deleite o un
movimiento de soberbia. Por lo cual, es ms
reprensible excederse en la pobreza que en la
elegancia del vestido.
8. En Jesucristo, el Seor, se manifest la
mxima perfeccin de religiosidad y de santidad.
Ahora bien, l llev vestido precioso, a saber, una
tnica inconstil, tejida toda de una pieza, como
se lee en Jn 19,23. Parece, pues, que estaba hecha
por un procedimiento semejante al de quien,
sirvindose de aguja, entrelaza piezas con seda
recamada de oro. Que la tnica era preciosa,
consta por el hecho de que los soldados no
quisieron rasgarla, sino que la sortearon. Por
consiguiente, la vida religiosa no tiene nada que
ver con que alguien use vestido pobre.
9. El seor Papa usa vestidos preciosos y de
seda; ms an, antiguamente los reyes se vestan

de prpura. Y en ellos no habra sido laudable el

uso de vestidos pobres. As pues y por motivo
semejante, tampoco en los dems es laudable que
usen vestido de inferior calidad a la de su estado,
pues de esta manera convierten en motivo de
desprecio la sencillez del vestido y del hbito.
3. [Exposicin doctrinal de la cuestin] Cun
contrario a la verdad sea todo esto, consta por lo
que se dice a continuacin: Todo alarde de ornato
corporal desdice del orden sagrado. Por lo cual
los obispos y los clrigos que, para ornato, usan
vestiduras brillantes y llamativas, deben
enmendarse. Si persisten en usarlo sean puestos
en mano del Delegado. Y despus: Quienes se
burlan de los que usan vestidos pobres y
religiosos sean corregidos por el Delegado.
Antiguamente todo miembro de orden sagrado
pasaba la vida con vestido de mediana y de
pobreza. Todo lo que se toma no por necesidad
sino por ostentacin es, segn dice el gran
Basilio, tan reprobable como lo presuntuoso. Es,
por tanto, evidente que se ha de abrazar la pobreza
en el vestir, rechazando la elegancia, y que deben
ser severamente castigados quienes censuran la

pobreza del vestido.

La falsedad de lo que propone se hace evidente
con el ejemplo de Juan Bautista, de quien se dice
(Mt 3,4) que se vesta con piel de camello. En
relacin con lo cual dice la Glosa: Quien predica
la penitencia debe presentarse con hbito de
penitencia: en l, por lo que se refiere a comida y
vestido, es encomiada una pobreza que sera
censurada en el rico. Y, a propsito del mismo
pasaje, la Glosa dice tambin: El siervo de Dios
no debe usar el vestido para embellecimiento ni
para placer, sino tan slo para cubrir la
desnudez. Sobre Mc (1,6) estaba Juan vestido...,
dice la Glosa: El vestido es el adecuado al
predicador. Por todo lo cual es evidente que los
siervos de Dios, particularmente aquellos que
predican penitencia, deben usar vestidos pobres.
Adems, se demuestra lo mismo con el ejemplo
de los antiguos profetas, de los cuales en Heb
11,37 se dice: Anduvieron errantes cubiertos con
pieles de oveja y de cabra. La Glosa lo aclara
diciendo: Como Elas y otros. 'Melus' es un
animal llamado tambin erizo cuya piel llamada
melota' es muy spera. 'Melota' puede ser
tambin un vestido hecho con piel de camello.

Se demuestra tambin con el ejemplo de San

Hilarin y de Arsenio y otros padres del desierto,
de quienes se refiere que usaban vestidos
pobrsimos.
En Ap 11,3 se dice: Enviar a mis dos testigos
los cuales profetizarn durante mil doscientos
sesenta das vestidos de saco. La Glosa lo explica
diciendo: Predican la penitencia y la muestran
con el ejemplo. Y aade: A ejemplo de ellos
debis predicar. Con lo cual nuevamente se pone
de manifiesto que, sobre todo para predicadores
de la penitencia, es un deber usar vestidos pobres.
En su homila Horno quidam erat dives,
Gregorio muestra muy claramente que la sencillez
en el vestir merece aprobacin y que la elegancia
debe ser desechada, diciendo: Hay quienes
piensan que el uso de ropas finas y preciosas no
es pecado. Pero si efectivamente no hubiera culpa
en ello, jams la palabra de Dios nos estimulara
a estar prevenidos, como en este caso, cuando nos
informa acerca del tormento del rico que durante
la vida se vesta de prpura. Nadie busca vestidos
de distincin sino para vanagloriarse de merecer
un honor superior al de los dems. La realidad
misma da testimonio de que nadie usa vestidos

lujosos all donde no pueda ser visto por los

dems. Que esto sea culpa podemos deducirlo a
partir de su contrario, puesto que si la pobreza en
el vestir no fuese virtud, el evangelista, hablando
de Juan, no habra puesto tanto cuidado en decir:
Juan iba vestido con piel de camello.
En 1 Pe 3,3 se dice: Vuestro ornato no ha de
ser el exterior... La Glosa lo comenta as: Como
dice Cipriano, las que van vestidas de seda y
prpura no pueden vestirse verdaderamente de
Cristo; adornadas con oro y margaritas y joyas,
han perdido el ornato de la mente y del cuerpo. Y
si Pedro aconseja hacer fuerza a las que pueden
excusar su ornato por consideracin a los
maridos, con cunta ms razn deber observar
esto la que, viviendo en virginidad, no puede
tener motivo para el ornato?. De lo cual se decide
que tambin en los clrigos el ornato del vestido
es mucho ms reprensible.
Aquello que de suyo es manifestacin de
virtud, merece encomio, aunque alguien pueda
servirse de ello para enorgullecerse. Ahora bien,
la pobreza en el vestir pertenece a este gnero de
cosas. Por lo cual Jernimo dice al monje Rstico:
Las manchas del vestido son indicio de un alma

limpia y un vestido pobre muestra el desprecio del

mundo, a fin de que ni haya engreimiento de
espritu ni haya discrepancia entre vestido y
predicacin. As, pues, ha de ser practicada la
pobreza en el vestir siempre que sea excluida la
soberbia.
Lo que es meritorio de misericordia divina no
puede ser malo. Ahora bien, incluso los sumos
pecadores alcanzaron de Dios misericordia por
vestir pobremente. As, por ejemplo, en 1 Re
21,27 se dice del perverso Ajab que, al or las
palabras de Elas, rasg sus vestidos, se visti de
cilicio, ayun y durmi sobre saco. Por lo cual el
Seor dijo de l a Elas: Has visto cmo Ajab se
humill ante m? Por haberse humillado en mi
presencia no lo castigar a l en los das de su
vida. Sin embargo aqulla no fue verdadera
humildad de corazn. La Glosa sobre aquel pasaje
dice: Tambin en Jon 3,6 se dice que 'se quit sus
vestiduras, se visti de saco, y se sent sobre
ceniza', y mand a los dems que hicieran lo
mismo. Por consiguiente, Dios se complace en la
pobreza del vestido.
El Filsofo prueba que las virtudes requieren
actos no solamente interiores, sino tambin

exteriores. Ahora bien, la humildad es una virtud

moral, no intelectual ni teologal. Por consiguiente
no est toda en el interior, sino que requiere
tambin lo externo. Puesto que a la humildad
pertenece el desprecio de uno mismo, a ella
pertenece tambin el uso de vestidos viles.
Para paliar el mal, se requiere que en l haya
alguna apariencia de bien. Los hipcritas se sirven
de la pobreza en el vestir para paliar sus malas
obras. Por consiguiente, la pobreza en el vestir
tiene de suyo apariencia de bien; o sea que, de
suyo, es recomendable, aunque haya quien abuse
de ella.
El ayuno y la limosna son instrumentos de
penitencia; de manera semejante lo es tambin la
pobreza en el vestir. Ahora bien, el ayuno y la
limosna, de suyo, merecen aprobacin, aunque
alguien abuse de su prctica. Otro tanto hay que
decir del uso de vestidos pobres, aunque no falten
quienes cometan abusos.
Teniendo en cuenta todas estas cosas, decimos
que la pobreza en el vestir, de suyo, es
recomendable, por ser acto de humildad, aunque
haya quienes usen vestidos pobres a pesar de que,
de acuerdo con la condicin de su estado, podran

legtimamente usar vestidos de calidad.

Anlogamente, quienes de acuerdo con su estado
podran legtimamente comer carne y no ayunar,
pueden laudablemente guardar abstinencia y
ayunar. Ocasionalmente, ambas cosas podran
convertirse en mal, si a causa de ellas hubiesen de
sufrir perturbacin aquellas personas con quienes
convivimos, o tambin si alguien, abusando de las
obras de penitencia, se vanagloriase: como el
Seor ensea en Mt 7,2.5.17 respecto de la
oracin, del ayuno y de la limosna.
4. [Respuesta a los argumentos] 1. El hecho de
que los falsos profetas usan vestidos de oveja para
engaar, lejos de hacer reprensible el uso de
vestidos pobres, lo recomienda: no intentara
ocultar su malicia bajo apariencia de pobreza, si
esta pobreza no tuviese apariencia de bien. De
otro modo, habra que reprobar tambin la
Sagrada Escritura, de la cual los herejes abusan,
como se dice en el captulo ltimo de la 2 Pe. Lo
mismo ocurrira en relacin con la piedad, de la
cual los herejes toman tambin apariencia, como
se dice en 2 Tim 3,4. En relacin con Mt 7,15, la
Glosa dice: A los falsos profetas se los conoce no

por el vestido, sino por las obras. Las ovejas

como dice un poco ms adelante no estn
obligadas a dejar sus pieles, aunque los lobos,
alguna vez, se cubran con ellas.
2. El diablo no ocultara a sus ministros bajo
hbito religioso para engaar, si en ello no hubiera
apariencia de bien. Pero no por esto los buenos
estn obligados a prescindir de dicho hbito, ni
por el uso de tal hbito hay que dar mal juicio de
alguien: como se prueba por la Glosa que fue
citada en relacin con Mt 7,18. Por este motivo,
en el libro contra Helvidio dice Jernimo: Acaso
hay que culpar a la virginidad del crimen
cometido por quien finge practicarla?
3. Aquella prohibicin no fue impuesta porque
la pobreza del vestido hubiese de ser reprobada,
sino porque haba quienes, con el uso de vestidos
pobres, engaaban a la gente.
4. Agustn se refiere al caso en que el recorte de
bienes cause turbacin dentro de la agrupacin
social de aquellos con quienes es necesario vivir.
Si hubiese que entender sus palabras a la letra,
habra que decir que quien ayuna viviendo en sitio
donde otros no ayunan, ser reprensible: cosa que
todo el mundo comprende ser falsa.

5. Jernimo, en las palabras citadas, no pide

cautela frente al uso de vestidos pobres. Lo que
hace es prevenir contra el peligro de engreimiento
por el uso de vestidos pobres. De otro modo,
estara en contradiccin consigo mismo, puesto
que recomienda la pobreza del vestir al monje
Rstico y hace elogio de ella hablando de
Panmaquio, varn de altsima nobleza, como
consta por la carta escrita a Panmaquio acerca de
la muerte de Paulina.
6. El uso de cosas exteriores puede ser juzgado
desde dos puntos de vista: primero, a base de la
naturaleza misma de las cosas, y en este sentido es
indiferente. Pero el juicio puede inspirarse
tambin en el fin. Segn este criterio, el uso de
cosas exteriores es tanto ms recomendable
cuanto mejor es el fin a que puede ser ordenado.
As, por ejemplo, la abstinencia de alimentos, que
puede ser ordenada a reprimir la concupiscencia
de la carne, merece una aprobacin superior a la
de la alimentacin ordinaria, para la cual cada uno
toma los alimentos con accin de gracias. Es lo
contrario de lo que enseaba el hereje Joviniano,
como se puede ver por Jernimo que condena ste
y otros errores suyos. De modo semejante, la

pobreza en el vestir se ordena a humillar el

espritu y para someter el cuerpo. Por lo cual, y de
manera semejante, la pobreza de vestido es ms
recomendable que el hbito corriente. De este
modo, se ve que tanto ayuno como pobreza de
vestidos forman parte de la vida religiosa.
7. El hecho de que la hipocresa que se oculta
bajo pobreza de vestidos sea pecado grande no
implica que la pobreza de vestido sea peor que la
elegancia del mismo. La comparacin entre
pobreza de vestido con hipocresa no es como la
de la elegancia en vestir con los deleites de la
carne o la soberbia. La elegancia de los vestidos
se ordena de suyo y directamente a tales vicios;
por lo cual, el exceso en la elegancia del vestir es,
de suyo, vituperable. En cambio la pobreza de los
vestidos no se ordena de suyo y directamente a la
hipocresa, sino que la hipocresa es un cierto
abuso de ella, como lo es de las restantes obras de
santidad. Y, puesto que el abuso es tanto ms
vituperable cuanto la cosa es ms santa, por el
hecho mismo de que la hipocresa sea pecado
grande, se comprende que la pobreza en el vestir
es cosa manifiestamente recomendable, como lo
son tambin las dems obras exteriores de

penitencia, de las cuales abusa la hipocresa. Sin

embargo, tampoco se puede conceder que la
hipocresa sea el pecado ms grande, porque la
infidelidad a causa de la cual alguien falsea la
doctrina acerca de Dios es ms grave que la
simulacin con la que alguien engaa acerca de s
mismo.
8. No es creble que Jesucristo, el Seor, usara
vestidos preciosos; l encomi a Juan por no
haber vestido con refinamiento. De otro modo, los
fariseos que hacan ostentacin de santidad, lo
mismo que lo acusaban de comiln y borracho
amigo de publicanos, lo habran acusado de
refinamiento en el vestir. Adems, los soldados
que le hacan burla no le habran puesto vestido de
prpura, como smbolo de dignidad regia, si la
tnica inconstil estuviera recubierta de oro y
seda. Los soldados no rasgaron la tnica; pero
esto no fue debido a que se tratase de un vestido
elegante; hicieron as, porque era lo sobrante de
las cuatro partes en que dividieron los vestidos de
Cristo, y dividindola, no valdra para nadie. Con
ello se pone tambin de manifiesto que no estaba
hecha de material precioso. En todo caso, la Glosa
al respecto hace notar el sacramento de la unidad

de la Iglesia.
9. Hay estados para los cuales existe un
determinado hbito. Cualquier orden religiosa
tiene su especfico hbito. Antiguamente los reyes
y las personas constituidas en dignidad usaban
vestidos determinados como distintivo de su
dignidad. Y tambin, ahora, el sumo pontfice usa
un determinado modo de vestir. Por lo cual, as
como el religioso de una orden no puede llevar un
hbito que exceda en pobreza los lmites del de su
orden, aunque otro, fuera de su orden, vistiendo
hbito ms pobre, sea no ya reprensible, sino
encomiable; de manera semejante, ni los prncipes
de la antigedad, ni actualmente el sumo
pontfice, haran cosa laudable llevando un
vestido que no se ajustase a lo acostumbrado.
Caso distinto es el de prncipes y otras personas
para quienes no existe un tipo de hbito ya
sealado; en ellos no es reprensible que usen otro
ms pobre que el que podran usar atendiendo a su
estado. Por eso en 2 Re 6,20 se lee que Micol,
para burlarse de David, le dijo: Cmo se ha
cubierto de gloria hoy el rey de Israel
descubrindose ante las criadas de sus servidores,
como si se desnudase un bufn! David le

respondi: Seguir danzando, me har todava

ms vil de lo que me hice y a mis propios ojos
ser vil. Ester dice: T conoces la necesidad en
que me encuentro y que es abominable el
distintivo de mi grandeza y de mi gloria que llevo
en la cabeza en los das que hacen presentacin
de m. Sabes que me asquea como pao de
menstruacin y que no me lo pongo cuando vivo
en mi retiro. Resulta, pues, manifiesto que
tambin para reyes y prncipes es laudable el
contentarse con lo humilde, cuando puede hacerse
sin llamar la atencin y sin detrimento de la
propia dignidad.

CAPTULO 9
Impugnacin contra los religiosos porque, en la
prctica de la caridad para con el prjimo, se
ocupan de los asuntos de los dems
1. Hay una segunda cosa en la que es preciso
reparar. Para afrenta de los religiosos, hablan de
lo que ellos consideran intromisin en los asuntos
de los dems.
[Argumentos de la impugnacin] 1. Comienzan

alegando un pasaje bblico que dice: Vivid

tranquilos y ocupaos en vuestros asuntos (1 Tes
4,11). La Glosa comenta, diciendo: Dejad todas
las cosas. Esto es lo provechoso para vosotros:
para la enmienda de la vida.
2. Se lee tambin este otro pasaje: Hemos odo
que algunos entre vosotros andan inquietos, no
trabajando en nada, sino entrometindose en lo
ajeno (2 Tes 3,11). A este propsito, dice la
Glosa: De este modo consiguen ser alimentados
de lo ajeno: cosa que la enseanza cristiana
aborrece.
3. De nuevo otro pasaje bblico. Nadie que
milita para Dios se enreda en asuntos seculares
(2 Tim 2,4). La Glosa anota que, con frecuencia,
los asuntos ajenos son seculares.
De todo esto deducen que los religiosos no
deben ocuparse de los asuntos de otros.
2. [Exposicin doctrinal de la cuestin] Contra
ese modo de pensar, est la enseanza de Santiago
apstol, que dice: La religin pura e intachable
ante Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y
a las viudas en su tribulacin (Sant 1,27). La
Glosa dice: Socorre a quienes carecen de ayuda

en tiempo de necesidad.
Se dice tambin: Os recomiendo a Febe,
nuestra hermana (Rom 16,1). La razn de esto es
dada por la Glosa, que dice: Ella [Febe] haba
viajado entonces a Roma por algn asunto. El
Apstol aclar el sentido y alcance de su
recomendacin, aadiendo: Prestadle asistencia
en cualquier asunto para el cual pueda necesitar
de vosotros.
Tambin este otro pasaje: Llevad unos las
cargas de los otros, y as cumpliris la ley de
Cristo (Gl 4,2). Es, por tanto, evidente que la
caridad recomienda ocuparse de los asuntos de
otros y buscar su solucin, como si fueran
propios.
3. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] 1-2. El ocuparse de asuntos ajenos
puede estar mal por dos motivos. Puede ocurrir
que alguien ponga tanto empeo en resolver lo
ajeno que se olvide de lo propio. Y eso es lo que
prohbe el Apstol cuando dice: procurad estar
tranquilos 'de curiosidad', aade la Glosa y
entregados a vuestras tareas (1 Tes 4,11), o sea,
libres de curiosidad, como dice tambin la Glosa.

Estando libres de preocupacin, ocpese cada cual

de sus propios asuntos, desentendindose de los
ajenos, como dice nuevamente la Glosa citada. El
mal puede introducirse tambin, si alguien
coopera con otros en asuntos torpes o tratados con
torpe intencin. Y esto lo prohbe el Apstol,
cuando reprende a quienes crean inquietud
entrometindose en todo y les pide que trabajen
con calma (2 Tes 3,11). La ya citada Glosa de
Pedro Lombardo sobre este pasaje dice: los
entrometidos logran ser alimentados de lo ajeno,
y esto, en doctrina cristiana, es abominable.
Tienen por dios al vientre y se proveen de lo
necesario con vergonzosa solicitud. La intencin
de llenar el vientre es torpe y, a su vez, pone de
manifiesto que el asunto de que se ocupaban era
torpe.
3. En cuanto al tercer punto, hay que decir, con
la ya citada Glosa, que asuntos seculares son
aquellos en que el espritu anda muy ocupado en
recoger dinero, como hacen los negociantes. En
tales asuntos los religiosos no deben intervenir,
tratndolos para servicio de los dems o haciendo
algo parecido. Pero, excluido esto, pueden
practicar la misericordia de intervenir, por

ejemplo, dando un buen consejo, intercediendo

ante alguien, o de cualquier otro modo semejante.

CAPTULO 10
La itinerancia de los religiosos
1. Ahora, en tercer lugar, hay que ver las
acusaciones contra los religiosos, motivadas por
sus desplazamientos locales.
[Argumentos de la impugnacin] 1. Alegan el
dicho del Apstol: Hemos odo que algunos entre
vosotros andan inquietos (2 Tes 3,11). Por lo cual
los catalogan [a los religiosos] como girvagos.
2. Para burlarse, citan palabras de Agustn, el
cual, sealando a ciertos monjes, dice: Vers que
no han sido enviados a ninguna parte, que no
tienen permanencia fija, que no estn de pie ni
sentados.
3. Jess dice a los apstoles: cuando entris en
una casa, permaneced all (Mc 6,19). La Glosa
refuerza la idea de estabilidad, diciendo: No est
bien que el predicador ande correteando de casa
en casa, sera una manera de violar lo establecido
en materia de hospitalidad. Tambin el evangelio

de Lucas pide permanencia en la misma casa (Lc

10,7). La Glosa sobre este pasaje dice: No se
puede permitir la superficialidad del vagabundeo;
es necesario perseverar en la peculiar
caracterstica del amor que se abre a la
hospitalidad.
4. Hace tambin al caso aquello de le di voces a
causa de esto: todo es soberbia. Estate quieto (Is
30,7). La Glosa viene a confirmar la idea: quieto
en tu tierra.
5. Por ltimo, las palabras este pueblo prefiri
vagar y no dio descanso a sus pies. Pero a Yahv
no le dio gusto (Jer 14,10).
2. [Exposicin doctrinal de la cuestin] Esta
burla no es nueva. Como refiere Dionisio, en carta
a Apolfano, cuando l era gentil, se burlaba de
Pablo diciendo de l que era un trotamundos,
pues cumpla diligentemente el mandato del
Seor, el cual dijo: Id al mundo entero y predicad
el evangelio a toda la creacin (Mc 16,15). Juan,
por su parte, refiere otras palabras que el Seor
dijo a los discpulos: Yo os he elegido para que
vayis y deis fruto (Jn 14,16).
Este desplazamiento de los predicadores est

expresado ya en las palabras las nubes derraman

su luz. Por los designios de Yahv se revuelven
las nubes en derredor, para hacer sobre la faz del
mundo, en la tierra, lo que l les mande (Job
37,11-12). La Glosa lo explica diciendo: Las
nubes que derraman su luz estn significando a
los predicadores santos, los cuales, obrando y
hablando, hacen que se multipliquen unos
modelos de vida que realizan su recorrido
tambin en derredor, porque con la luz de la
predicacin iluminan el mundo entero, hasta sus
extremos lmites.
Se dice tambin: Quin dio cauce a la lluvia
torrencial? (Job 38,25). Tanto la Glosa como
Gregorio ven en ello una referencia al predicador
que va de un sitio a otro, en desplazamientos
rpidos para repartir lluvia de gracia.
En Zac 6,7 se dice: Los ms robustos de todos
salieron y se fueron deseando caminar y moverse
por toda la tierra. La Glosa entiende este pasaje
de los predicadores apostlicos.
Acerca del pasaje saludad a los de la familia de
Narciso (Rom 16,11), dice la Glosa: Hay
referencia de que este Narciso era un presbtero,
el cual, como quien hace peregrinacin, se

desplazaba para confirmar a sus hermanos

ministros.
En Is 27,6 se lee: quienes con vigor y rapidez
parten de Jacob llenarn con su semilla el mundo
entero. La Glosa lo entiende de quienes salen
para el recorrido de la predicacin con la cual
esparcen la buena semilla. El Salmo 18,5 dice de
ellos que su voz reson por toda la tierra.
En Prov 6,3 se dice: Ponte en camino, date
prisa, haz despertar a tu amigo. La Glosa lo
refiere al ministerio de despertar al amigo del
sueo del pecado. Ahora bien, esto es lo que se
pretende con la predicacin. Por consiguiente, el
desplazamiento de los predicadores motivado por
la salvacin de las almas, ha de ser encomiado.
En Ez 1,13 se dice: La visin haca contemplar
a quienes se desplazaban en medio de los
animales. Sobre este pasaje dice Gregorio:
Quienes tienen cura de almas y asumieron la
responsabilidad de apacentar la grey, de ningn
modo deben cambiar de sitio. Aquellos otros, sin
embargo, que por amor de Dios se desplazan
para predicar son ruedas que arden en su fuego,
porque, yendo de lugar en lugar y ardiendo en
deseo de l, con aquello en que arden encienden a

los dems. En este pasaje se contienen dos cosas

importantes, a saber: quienes no son prelados
pueden predicar y estos predicadores deben ir de
lugar en lugar, sin permanecer en uno solo.
Sobre el pasaje de Ez 1,24 cuando se movan,
hacan ruido como de multitud, como vocero de
campamentos, dice tambin Gregorio: Otros son
como campamentos de predicadores que van de
sitio en sitio y trabajan por guardar las almas
dentro del recinto del bien obrar.
Despus de todo lo dicho es evidente que la
itinerancia de los predicadores para procurar el
bien de las almas, es una prctica merecedora de
encomio.
3. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] La Sagrada Escritura desaprueba la
itinerancia por tres motivos. Cuando procede de
inconstancia o ligereza de espritu, como ocurre
principalmente en quienes van de una parte a otra
sin producir fruto. Tambin, cuando por codicia
de bienes terrenos, alguien viaja en busca de
ganancias. Por ltimo, cuando el desplazamiento
o cambio de lugar obedece a una intencin torcida
que busca el mal. Acerca de estos tres motivos se

encuentran pasajes bblicos. En la carta de Judas,

por ejemplo, se lee: Ay de ellos! Han seguido el
camino de Can, y se lanzaron por lucro en el
error de Balaam, y perecieron en la contradiccin
de Cor (v.11). Es el caso de quienes ,van de sitio
en sitio, con intencin pecaminosa. Contina la
carta: stos son manchas en los banquetes que,
comiendo impdicamente, se apacientan a s
mismos; nubes sin agua llevadas de ac para all
por los vientos (v.12). Son los que viajan por
codicia de bienes. Por ltimo: Arboles otoales
que no dan fruto (v.12). Son los superficiales.
1. Cuando el Apstol reprende a algunos por
inquietos, se refiere a la ligereza o a la codicia,
como se ve por lo que aade la Glosa citada: Son
quienes con bochornosa solicitud buscan lo
necesario, creando desasosiego.
2. De manera semejante, lo que dice Agustn de
algunos monjes nunca enviados, nunca fijos,
nunca de pie, nunca sentados, es una reprensin
para quienes andan de lugar en lugar por ligereza.
O quiz ms por codicia, porque aade que
cambiaban de sitio en busca de ganancias.
3. Los pasajes de Mc 6,19 y de Lc 10,2
prohben claramente cambiar de una casa para

otra, es decir, cambiar de hospedaje. Es un cambio

motivado frecuentemente por la codicia, como
ocurre a quienes no contentos con lo que tienen,
buscan cosas ms exquisitas. Por esto van de casa
en casa.
4. Lo de Is 30,7 se refiere a la ligereza de
espritu, a causa de la cual el hombre no queda
fijo en Dios, y anda cambiando por ver si
encuentra reposo. Esto precisamente es lo que,
como reprensin, se dice a los judos que, no
poniendo la confianza en el auxilio divino,
queran retornar a Egipto, para vivir bajo la
proteccin de los egipcios.
5. De manera semejante, lo que se dice en Jer
14,10 est motivado por la ligereza, como lo
muestran las palabras mismas: tiene el gusto de
andar movindose. Para quienes se mueven por
ligereza, el moverse es un gusto. La Glosa aplica
el movimiento de los pies a los cambios afectivos.
CAPTULO 11
Censuras contra los religiosos por dedicarse al
estudio
1. Ahora, en cuarto lugar, hay que ver lo que,

para afrenta de los religiosos, dicen sobre su

dedicacin al estudio.
[Argumentos de la impugnacin] 1. En
descrdito de algunos que podan ocasionar
peligros dentro de la Iglesia, se dice que hay
quienes, estando siempre aprendiendo, no llegan
nunca al conocimiento de la verdad (2 Tim 3,7).
Por esto mismo quieren hacer sospechosos a todos
cuantos se dedican al estudio.
2. A propsito de las palabras mi enemigo me
mir con ojos terribles (Job 16,19), dice Gregorio:
As como la verdad encarnada, para mensajeros
suyos escogi a hombres pobres, ignorantes y
sencillos, as tambin, en sentido contrario, aquel
hombre reprobado en quien, al fin del mundo, se
manifiesta el ngel apstata para proclamar sus
falsedades, ha de elegir a hombres astutos, que
proceden con doblez y que poseen la sabidura de
este mundo. Con slo esto ya acusan como
precursores del anticristo a quienes, brillando por
la ciencia, ejercen el ministerio de la predicacin.
3. En Ap 13,11 se lee lo siguiente: Vi otra
bestia que surga de la tierra y que tena dos
cuernos semejantes a los de un cordero. Sobre
este pasaje dice la Glosa: Una vez descrita la

tribulacin que el anticristo y sus prncipes

traern, seala otra que ser provocada por sus
apstoles, los que l mismo desparrama por el
mundo entero. Otra glosa entiende que el 'surgir
de la tierra' equivale a progresar en la
predicacin. Finalmente, otra Glosa dice: Tena
dos cuernos: simularn estar en posesin de
inocencia y de vida limpia, as como de la
doctrina verdadera junto con los milagros que
Cristo realiz y para cuya realizacin dio poder a
sus discpulos. Tambin puede significar que
reclamaban para s los dos testamentos. Por lo
cual se ve que quienes conocen los dos
Testamentos y se dedican a la predicacin, aunque
simulen santidad, son apstoles del anticristo.
4. En 1 Cor 8,1 se dice: La ciencia infla, la
caridad edifica. Ahora bien, los religiosos
deberan dedicarse principalmente a practicar la
humildad. Deberan, por tanto, renunciar al
estudio.
5. De San Benito, que es personaje
sobresaliente en vida religiosa, dice Gregorio que
se apart del estudio de las letras, eligiendo
conscientemente ser ignorante y sabiamente
indocto. A su ejemplo, por tanto, los religiosos

deberan abandonar el estudio de la ciencia.

6. El Apstol reprende a quienes, abandonado
el trabajo manual, pasaban el tiempo en curiosear
y en no hacer nada (2 Tes 3,11). Ahora bien, el
estudio de la ciencia es una curiosidad. Por
consiguiente, los religiosos no deberan dedicarse
al estudio, dejando el trabajo manual.
2. [Encuadramiento histrico y doctrinal de la
cuestin] Este modo de pensar no es original de
nuestros adversarios. Compendia la idea que tena
Juliano el Apstata, el cual, como se sabe por la
historia, forz a los siervos de Cristo a que no
hiciesen estudios de rango cientfico. Quienes
ahora prohben a los religiosos ese estudio,
muestran ser imitadores suyos y usan un lenguaje
manifiestamente contrario a lo que la Sagrada
Escritura requiere.
En Is 5,13 se dice: Mi pueblo fue conducido al
cautiverio, porque no tuvo conocimiento. Como
aclara la Glosa, se trata de que el pueblo no quiso
conocer. Ahora bien, la voluntaria falta de ciencia
no sera castigada si su estudio no fuese laudable.
En Oseas 4,5-6 se dice: En la noche hice callar
a tu madre. El pueblo se qued mudo por falta de

conocimiento. Porque rechazaste el conocimiento,

yo te excluir del ejercicio de mi sacerdocio. Con
esto se muestra una vez ms que la carencia de
conocimiento es castigada gravemente.
A propsito de las palabras instryeme en la
bondad, en la disciplina, en la ciencia (Sal
118,66), dice la Glosa: En la bondad, o sea,
insprame la caridad; en la disciplina, o sea,
dame paciencia; en el conocer, o sea, ilumina mi
mente. Aquella ciencia es provechosa que
capacita al hombre para tener conocimiento de s
mismo.
Jernimo escribiendo al monje Rstico, le dice:
El libro no se aparte nunca de tus manos ni de tus
ojos. Y aade: Ten gusto en el conocimiento de
las Escrituras y no lo tendrs en los vicios de la
carne.
Jernimo tambin, en carta al monje Paulino, le
dice: La santa rusticidad [incultura] aprovecha
slo a uno mismo, y en la medida en que con la
santidad de vida edifica la Iglesia de Cristo, en
esa misma perjudica por la incapacidad para
resistir a quienes la destruyen. Con estas palabras
queda claro que la ciencia de los santos es
preferida a la santidad de los simples.

En la misma carta, despus de haber enumerado

los libros de la Sagrada Escritura, aade: Te
ruego, hermano carsimo, que pienses una cosa.
Pasar la vida en esto, meditar esto, no saber
ninguna otra cosa, no buscar ninguna otra cosa,
no te parece que es tener ya aqu, en la tierra, la
mansin propia del reino celestial? Por donde se
ve que morar en el cielo es permanecer en el
estudio de la Sagrada Escritura.
3. Es evidente que, para quienes estn
dedicados a la predicacin, el estudio de la
Sagrada Escritura es incumbencia principal.
Unas palabras del Apstol merecen ser citadas
en primer trmino. Dice, en efecto: Hasta que yo
vaya, pon cuidado en la lectura, en la
exhortacin, en la doctrina (1 Tim 4,12). Por
consiguiente, quienes hayan de ocuparse en
exhortar y ensear tienen necesidad de estudiar lo
que leen.
Jernimo, en carta al monje Rstico, le dice:
Emplea mucho tiempo en aprender lo que despus
debers ensear. Y de nuevo: Si ante tus ojos
brilla el atractivo de la clericatura, aprende para
que puedas ensear. A esto se aade lo que dice

Gregorio: Se requiere que quienes velan en el

ministerio de la predicacin no cesen en el
estudio de la lectura sagrada.
La vida de los religiosos est ordenada
principalmente a la contemplacin. Ahora bien, la
lectura es parte de la contemplacin, como dice
Hugo de San Vctor'. Por consiguiente, los
religiosos deben dedicarse al estudio.
Para asimilar la ciencia son principalmente
idneos aquellos que estn ms alejados de
funciones carnales. Hacen al caso unas palabras
bblicas, a saber: A quin se ensear ciencia?
A quin se har entender doctrina? A los ya
destetados, a los arrancados de los pechos (Is
28,9). Por su parte, el Comentador dice que la
castidad y las otras virtudes que dan dominio
sobre las concupiscencias de la carne son
especialmente apropiadas para asimilar las
ciencias especulativas. Ahora bien, dado que los
religiosos, gracias a la continencia y a la
abstinencia, poseen mayor dominio sobre la
concupiscencia de la carne, a ellos de manera
especial les compete el estudio de las letras.
Ms an, la dedicacin al estudio es laudable
no slo cuando tiene por objeto las letras sagradas

[los misterios de la fe], sino tambin cuando se

refiere a las seculares. Lo dice expresamente
Jernimo en carta al monje Panmaquio con estas
palabras: Si amas a la mujer cautiva, o sea, si te
cautiva la sabidura secular, rpala, arrncale
los atractivos de sus cabellos y corta, juntamente
con las uas, los adornos de sus palabras, lvala
con la leja de los profetas y, cuando descanses ya
con ella, di: su izquierda bajo mi cabeza y su
derecha me abrazar, de modo que la cautiva te
dar muchas 'cras' y de Moabita ser
transformada en Israelita. Por donde se ve que
tambin a los monjes les est permitido aprender
las ciencias seculares, a condicin de que los
desaciertos que contienen sean extirpados de
acuerdo con la regla de la Sagrada Escritura.
Agustn, por su parte, dice: Por lo que se
refiere a los llamados filsofos, en el caso de que
hayan dicho cosas verdaderas y ajustadas a
nuestra fe, de modo especial los platnicos, no
slo no han de ser temidas, sino que ellos mismos,
reconocindose injustos poseedores, debern
dedicarlas a provecho nuestro.
A propsito del pasaje Daniel tom la decisin
de... (Dan 1,8), dice la Glosa: Quien rehsa comer

de la mesa del rey para no contaminarse, si

advirtiese que conocer la sabidura y la ciencia
de los egipcios es pecado, jams las hubiese
aprendido; aprende, pero no para seguirla, sino
para juzgarla y rebatirla. Si alguien sin saber
nada de matemticas escribe contra los
matemticos, o contra los filsofos ignorando la
filosofa, quin no se reir de l, o no ver que
merece esa burla?
De todo ello se sigue que, entre los religiosos,
el estudio merece aprobacin. Ha de versar
principalmente sobre la Sagrada Escritura, sobre
todo por parte de aquellos que estn consagrados
a la predicacin.
4. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] 1. Las palabras hay quienes estn
siempre aprendiendo, pero que no llegan nunca al
conocimiento de la verdad (2 Tim 3,7), han sido
escritas para reprender no a quienes se ocupan
siempre en aprender, sino a quienes no llegan
nunca al conocimiento de la verdad, como ocurre
a quienes el estudio aparta de la verdad o rectitud
de la fe; por lo cual el texto mismo dice a
continuacin: hombres merecedores de condena,

con ideas deformadas acerca de la fe.

2. Gregorio dice que el anticristo contar con
predicadores que conozcan la ciencia del mundo.
Es verdad que usa estas palabras, como se ha
visto. Pero las refiere a quienes, sirvindose de la
ciencia humana, inducen a deseos mundanos y a
pecados. Por lo cual Gregorio aade
inmediatamente la autoridad de Isaas: Ay de la
tierra que se hace sombra con las alas, que enva
mensajeros por el mar y en naves de junco sobre
las aguas (Is 18,1-2). Exponiendo estas palabras,
Gregorio dice: Del papiro se hace el papel. Qu
puede significar el papiro, sino la ciencia
secular? Naves de papiro simbolizan el corazn
de doctores seculares. Enviar mensajeros en
naves de junco sobre las aguas significa orientar
la predicacin de acuerdo con los criterios de
sabios carnales y llamar a una vida de pecado a
multitudes propensas a la cada.
3. La Glosa citada habla de los predicadores
que el anticristo repartir por el mundo despus de
su venida. Y esta explicacin tiene all amplio
fundamento. Pero no por esto est permitido
censurar que los religiosos posean la ciencia de
ambos Testamentos, porque abusarn de ella, a no

ser que se diga que la inocencia y limpieza de

vida ha de ser censurada, porque ellos la
simularn: lo cual es absurdo.
4. La ciencia infla, cuando no va acompaada
de la caridad. Por lo cual la Glosa misma precisa:
la ciencia infla si est sola. Despus de estas
palabras, que ya fueron citadas, la Glosa dice:
Aadid la caridad a la ciencia, y la ciencia ser
provechosa. As, pues, en quienes se dedican a
obras de caridad, la ciencia es menos peligrosa. Si
la ciencia hubiese de ser desechada porque
alguien alguna vez se infla, por idntica razn
habra que desechar todas las obras buenas,
porque, como dice Agustn, la soberbia acecha a
las obras buenas para privarlas de su valor.
5. La objecin basada en la vida de San Benito
se resuelve con prestar atencin: l no dej el
estudio por aborrecer la ciencia, sino por temor a
la vida y a la sociedad secular. Lo da a entender
Gregorio cuando, ya al comienzo, dice de l que
en Roma se haba entregado al estudio de las
letras, pero vio que esto abra para muchos el
abrupto camino de los vicios; por lo cual, en
cuanto haba comenzado a poner el pie en el
mundo, lo retrajo, no ocurriese que, con slo

empezar a saber, l fuese a dar, todo entero, en

algn horrible precipicio. Por lo cual, tambin
ahora, son de alabar quienes, abandonando la vida
secular de estudiantes, ingresan en una orden
religiosa en la cual pueden dedicarse al estudio.
6. La curiosidad lleva consigo una superflua y
desordenada preocupacin. Por lo cual, no slo en
estudios de letras, sino tambin en cualesquiera
otros, la preocupacin que nace de curiosidad es
reprensible. Las palabras citadas del Apstol
reprenden a quienes, con bochornosa solicitud, se
entrometan en los asuntos ajenos para tener con
qu saciar el estmago. Y esto mismo es
confirmado por la Glosa acerca de dicho pasaje.
Ahora bien, decir que viven en holganza quienes
se dedican al estudio de la Sagrada Escritura es
contrario a la Glosa del Salmo, que dice
comentando el texto: No es holgazn quien se
dedica solamente al estudio de la palabra de
Dios, afirma: No requiere mayor esfuerzo el
trabajo exterior que el que se practica en la
dedicacin al conocimiento de la divinidad. La
sabidura misma es la obra suprema: Mara que
escuchaba es antepuesta a Marta que serva.

CAPTULO 12
Censuras contra los religiosos por predicar con
atrayente belleza
1. Ahora, en quinto lugar, hay que ver cmo
censuran a los religiosos por una bien ordenada y
bella predicacin.
[Argumentos de la impugnacin] 1. Alegan, en
primer lugar, el pasaje no con sabidura de
palabras, para que no quede frustrada la cruz de
Cristo (1 Cor 1,17). La Glosa lo expone as: El
predicador no busca la belleza y ornato de
palabras, porque la predicacin cristiana no
necesita palabras pomposas ni da culto al
discurso, para evitar la impresin de que se
apoya ms en los manejos y astucia de la
sabidura humana que en la verdad; esto hacan
los falsos apstoles, los cuales predicaban a
Cristo con la sabidura humana, muy apegados a
la elocuencia. De esto pretenden concluir que los
religiosos son falsos apstoles, porque proponen
la palabra de Dios con elocuente belleza.
2. En 1 Cor 2,1 se lee: Yo, cuando fui a
vosotros para anunciaros el testimonio de Dios,

no fui con excelencia de palabra y de sabidura.

La Glosa explica las diversas expresiones de este
pasaje, diciendo: No fiado en la lgica,
sirvindome de razonamientos lgicos; tampoco
de acuerdo con la fsica, buscando confirmacin
en las especulaciones fsicas; la fuerza de
persuadir que tenan mis palabras no era la que
brota de la sabidura humana, como en el caso de
las palabras con que se expresaban los falsos
apstoles. De esto sacan la misma conclusin de
antes.
3. En 2 Cor 11,8, el Apstol dice de s mismo:
Aunque tosco en el hablar, no lo soy en el
conocimiento. A este respecto, la Glosa dice: No
atildaba las palabras; los falsos apstoles, en
cambio, ponan mucho cuidado en la elegancia
del lenguaje. Los Corintios les daban la
preferencia por la belleza del discurso, cuando lo
que se requiere en la religin cristiana es fuerza
de conviccin, no sonoridad de voces
acompasadas. Y de esto sacan la conclusin de
antes.
4. En Neh 13,24 se lee lo siguiente: De sus
hijos, la mitad hablaban asdodeo, o la lengua de
uno u otro pueblo; pero ya no saban hablar

judo. Los reprend y los maldije. Por 'asdodeo la

Glosa entiende el lenguaje retricamente ajustado
y filosfico. Por consiguiente, deben ser
excomulgados quienes mezclan palabras de la
Sagrada Escritura con el lenguaje retrico y la
sabidura filosfica. En Is 1,22 se dice: Tu vino
est mezclado con agua. Ahora bien, el vino
significa la doctrina sagrada, como consta por la
citada Glosa. Luego quienes mezclan el agua de la
elocuencia humana con la doctrina sagrada han de
ser desaprobados.
5. En Is 15,1 se dice: De noche fue destruida
Ar. La Glosa entiende que Ar significa el
adversario, o sea, la sabidura secular, que es
contraria a Dios; su muro, construido con el arte
de la dialctica, es derribado durante la noche y
todo queda en silencio. De lo cual se sigue que
son reprensibles quienes, para exponer la sagrada
doctrina, se sirven de sabidura y elocuencia
secular.
6. Un pasaje bblico merece atencin. Se dice,
en efecto: Prepar mi dormitorio con alfombras
pintadas al estilo de Egipto. La Glosa entiende
que las alfombras pintadas significan el ornato de
la elocuencia y el embrollo del arte dialctica, la

cual fue iniciada por los paganos; de ella se sirve

la mente hertica introduciendo una doctrina
pestilente y glorindose, como meretriz, de haber
dispuesto as el lecho criminal. De lo cual se
deduce igualmente que es pernicioso servirse de
sabidura y elocuencia secular para exponer la
sagrada doctrina.
7. En 1 Tim 3, se dice: Es necesario que [el
obispo] tenga buena reputacin ante los de
afuera, para que no caiga en descrdito. O, como
dice la Glosa, para que no sea despreciado ni por
los fieles ni por los infieles. Ahora bien, por el
hecho de que algunos religiosos predican con
elocuencia y elegancia, los obispos que no son
capaces de predicar as, sufren desprecio ante el
pueblo. Por consiguiente, esa predicacin de los
religiosos es peligrosa para la Iglesia de Dios.
2. Como respuesta general, valen las palabras
de Jernimo que, escribiendo a Magno, orador de
Roma, le dice: A tu problema de por qu en
nuestros opsculos ponemos con frecuencia
ejemplos tomados de la literatura secular y
manchamos la blancura de la Iglesia con
suciedades paganas, contntate con esta breve

respuesta. Jams habras planteado la cuestin si

Tulio no te poseyera todo entero a ti, si leyeras
las santas Escrituras, si tomases en consideracin
a sus comentadores, prescindiendo de Vulcacio.
Quin no sabe que en los libros de Moiss y de
los profetas hay cosas tomadas de los libros de
gentiles, y que Salomn propuso algunas cosas a
los filsofos de Tiro, a quienes dio tambin
alguna respuesta? Y por lo que sigue diciendo en
toda la carta deja claro que tanto los escritores
cannicos como sus expositores, desde los
tiempos de los apstoles hasta los de l, juntaron
la sabidura y la elocuencia secular con la sagrada
doctrina. Por lo cual, despus de haber nombrado
a muchos doctores, aade: Todos pusieron en sus
libros tanta doctrina y tantassentencias de
filsofos que ni siquiera seras capaz de saber qu
es lo ms llamativo, si la erudicin secular o el
conocimiento de las Escrituras. La carta concluye
diciendo: Esto, para que, a quien considera
fundado hacer censuras por motivos de este
gnero, lo hagas situarse adecuadamente. Para
que el desdentado no tenga envidia de la
dentadura de quienes son capaces de comer, ni el
topo desprecie los ojos de las cabras. Por donde

se ve que merece ser encomiado quien ponga la

sabidura y la elocuencia secular al servicio de la
sabidura divina; como igualmente queda puesto
en claro que quienes censuran esto se asemejan a
los ciegos que tienen envidia de quienes ven,
blasfemando de todo lo que desconocen: como se
dice en la carta cannica de Judas.
Agustn, por su parte, escribe: Cuando alguien
quiere hablar no slo sabia sino tambin
elocuentemente, puesto que har ms provecho si
es capaz de ambas cosas, le doy este encargo: que
lea, que oiga, que imite con ejercicios prcticos a
quienes sobresalen por su elocuencia. Est claro,
por consiguiente, que desde la Sagrada Escritura
se ha de procurar que el hombre use un lenguaje
elegante y atrayente para que el discurso sea ms
provechoso a quienes escuchan.
Tambin, en el mismo libro, se lee lo siguiente:
Alguien, tal vez, pregunte si nuestros escritores,
los que, habiendo recibido el don de una
salubrrima autoridad, nos entregaron el canon
[de los libros inspirados], han de ser llamados
solamente sabios o tambin elocuentes. Y hace
ver que fueron elocuentes, que escribieron en un
lenguaje cuidado, que se sirvieron de figuras

retricas. Concluye diciendo: Reconozcamos,

pues, que nuestros escritores cannicos fueron
elocuentes, adems de sabios, y que se sirvieron
del tipo de elocuencia adaptado a personas de su
condicin.
Todava, en el mismo libro, Agustn dice: Se
requiere que el ministro de la Iglesia sea
elocuente cuando aconseja algo que debe ser
hecho, de manera que no slo ensee para
instruir y deleite para atraer, sino tambin que
doblegue para vencer. Despus sirvindose de
expresiones elegantsimas de los santos padres,
muestra cmo ha de ser hecho efectivo cada uno
de estos tres puntos. De todo ello se deduce que
quienes, predicando o impartiendo lecciones,
ensean la Sagrada Escritura, deben servirse de la
elocuencia y de la sabidura secular.
Esto mismo se puede ver en Gregorio y
Ambrosio y en otros que escribieron
elegantsimamente. Agustn, y Dionisio y Basilio
insertaron en sus libros muchas cosas tomadas de
la sabidura secular: como puede comprobar quien
lea y entienda sus escritos. Tambin Pablo, el
Apstol, en su predicacin se sirvi de sentencias
de los paganos, como se ve por Hech 17,28 y Tit

1,12.
A propsito del pasaje: hizo la Osa, el Orin y
las Plyades (Job 9,9), dice Gregorio: Los
nombres de estos astros fueron dados por quienes
cultivan la sabidura de este mundo. Por
consiguiente, en el lenguaje sagrado los sabios de
Dios organizan su discurso sirvindose de los
sabios de este mundo. Ms an, el creador mismo
de todas las cosas, Dios, se sirvi, para bien
nuestro, de palabras propias de pasin humana.
Por lo cual, una vez ms, se hace evidente que
quienes ensean la Sagrada Escritura deben
servirse de la elocuencia y de la sabidura secular.
3. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] 1-2. El uso de la sabidura y de la
elocuencia secular para exposicin de la sagrada
doctrina puede ser recomendado y puede ser
reprendido. Merece reprensin cuando alguien se
sirve de ellas por motivo de jactancia y cuando se
aplica a ellas de manera principal. En esos casos
se hace inevitable guardar en silencio o negar
aquello que no es aprobado por la sabidura
secular, como, por ejemplo, los artculos de la fe,
los cuales pertenecen a un nivel superior al de la

razn humana. De manera semejante, quien se

aplica principalmente a la elocuencia, no se
propone orientar a los hombres hacia la
admiracin de las cosas que dice, sino a la de
quien las dice. As usaban la sabidura y la
elocuencia secular los falsos apstoles, contra
quienes habla el Apstol Pablo en carta a los
Corintios. Sobre el asaje: no con palabras de
sabidura humana (1 Cor 1,17), dice la Glosa: Los
falsos apstoles, para no dar a los prudentes de
este mundo la impresin de ser ignorantes,
predicaban a Cristo con sabidura humana bajo
doble forma, o sea, poniendo en primer plano la
elocuencia y evitando exponer las cosas que el
mundo juzga necias. En cambio, el uso de la
sabidura y de la elocuencia secular es
recomendable cuando se ordena no a la propia
ostentacin sino al bien de los oyentes, los cuales
de este modo son instruidos ms fcil y
eficazmente, o son convencidos, si se trata de
adversarios. El uso de esas 'riquezas' es tambin
recomendable cuando no se pone en ellas la
intencin principal, sino que sta se dirige a la
'sacra doctrina', a la cual est de tal modo adherida
que lo dems lo emplea en servicio suyo, de

acuerdo con las palabras sometiendo a cautividad

todo pensamiento por obediencia a Cristo (2 Cor
10,5). Es as como los apstoles se servan de la
elocuencia. Por lo cual Agustn dice que en las
palabras del Apstol la sabidura marcaba la
direccin, mientras que la elocuencia la segua
como acompaante, y la sabidura, yendo delante,
no rechazaba a la elocuencia que iba en su
seguimiento. Los doctores que vinieron detrs se
sirvieron de la sabidura y de la elocuencia secular
en mayor medida por la misma razn por la cual
al comienzo, en la predicacin, no haban sido
preferidos los filsofos y los oradores, sino los
que, siendo plebeyos y pescadores, convirtieron a
los filsofos y oradores. El tema de fondo,
siempre el mismo: que nuestra fe no se
fundamente en la sabidura de los hombres, sino
en el poder de Dios, a fin de que ante l nadie
pueda jactarse (1 Cor 1,29). Es tambin lo que se
encuentra en la Glosa acerca de las palabras
fijaos, hermanos, en vuestra vocacin (1 Cor
1,26). Y as se responde a las dos primeras
objeciones.
3. Segn Agustn, cuando el Apstol se dice
tosco en palabras pero no en conocimiento (2 Cor

11,6), habla como haciendo una concesin a sus

detractores, no como quien reconoce el hecho y lo
confiesa. Con lo cual se muestra que al doctor le
presta mejor servicio la sabidura que la
elocuencia. Por este motivo, Agustn aade all
mismo: El Apstol no vacil un momento en
proclamar su ciencia, sin la cual no podra ser
doctor de los gentiles. Si esto es tomado como un
aserto, no se ha de presuponer que el Apstol no
empleaba la elocuencia. Se quiere decir que su
principal empeo no recaa sobre la elegancia del
lenguaje, como es el caso de los oradores, o que,
en sentido literal, se le trababa la lengua. Es as
como la Glosa lo entiende: Esto obedece a que no
adorno las palabras o a que mi lengua se traba.
Los falsos apstoles ponan su principal empeo
en el ornato verbal, o, como all se dice, 'atildaban'
sus palabras y, por este motivo, los Corintios los
anteponan al Apstol.
4. Cuando una cosa pasa totalmente a ser otra,
no se dice que haya mezcla; la mezcla tiene lugar
cuando cada uno de los elementos que intervienen
pasan a ser un tercero, como ensea el Filsofo.
Cuando se aade a la Sagrada Escritura algo que,
perteneciendo a la sabidura secular, est al

servicio de la verdad de la fe, el vino de la

Sagrada Escritura no se mezcla, sino que
mantiene su pureza. Sufre mezcla, cuando se
aade algo que deforma la verdad de la Escritura.
Por lo cual la Glosa dice 5,1: Quien, ante los
preceptos de la Sagrada Escritura con los que
debe corregir a los oyentes, opta por
acomodarlos a la voluntad de estos oyentes,
corrompe el vino, por haber mezclado su propia
posicin.
5 y 6. La Glosa aquella habla de la sabidura
secular que es contraria a Dios, lo cual ocurre
cuando a la sabidura le es dado el primer puesto.
De aqu se sigue que alguien quiera regular la fe
de acuerdo con los razonamientos de una
sabidura secular. Esto origina herejas contrarias
a Cristo. En igual sentido habla la Glosa posterior
en relacin con Prov. Y as, queda respondida la
sexta dificultad.
7. A los buenos no se les ha de impedir lo que
hacen bien porque, en comparacin con ellos,
algunos merezcan reproche. Lo que se ha de
prohibir es que stos sigan en el nivel que los hace
despreciables. Por lo cual, as como a los
religiosos no se les han de prohibir las obras de

perfeccin por el hecho de que algunos prelados,

en comparacin con ellos, viviendo en la
comodidad, se vuelven merecedores de reproche,
tampoco la bien cuidada predicacin de los
religiosos ha de ser impedida, aunque la
desgarbada predicacin de algunos prelados quede
en mal lugar.

CAPTULO 13
Acerca de que los religiosos hacen
recomendacin de s mismos o de su religin
1. Ahora hay que ver cmo deforman el juicio
sobre las cosas, mediante censuras de lo que
puede estar bien o mal. Cabe sealar los puntos
siguientes:
Primero, que se recomiendan a s mismos, o
su religin, o se buscan cartas de recomendacin
dadas por otros;
Segundo, que no soportan las palabras de sus
detractores y les resisten;
Tercero, que litigan judicialmente;
Cuarto, que buscan el castigo de sus
perseguidores;

 Quinto, que les gusta complacer a los

hombres;
Sexto, que se alegran de las cosas grandes
que Dios hace por su ministerio;
Sptimo, que acuden con frecuencia a la corte
de los reyes y de los poderosos.
2. [Argumentos de quienes censuran] 1.
Quieren demostrar que no deben recomendarse a
s mismos. El Apstol pone en guardia frente a
quienes con palabras blandas y con lisonjas
seducen los corazones de los ingenuos (Rom
16,18). En relacin con esto dice la Glosa: Los
falsos apstoles recomendaban su enseanza con
palabras bien compuestas, con las cuales
seducan el corazn de los sencillos. Los
religiosos, por el hecho de recomendar su orden y
de atraer algunos a ella muestran ser falsos
apstoles, semejantes a los fariseos, sobre los
cuales est dicho: Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas! Dais vueltas por mar y tierra
para hacer un proslito (Mt 23,19).
2. En otro pasaje se lee: Empezamos, acaso, a
recomendarnos de nuevo? (2 Cor 3,1). Acerca de
esto, dice la Glosa: Hay alguien que nos haga

esta imposicin? Dios nos libre de semejante

cosa. Y sacan la misma conclusin de antes.
3. De nuevo all se aade: Acaso necesitamos,
como algunos, cartas de recomendacin ante
vosotros o dadas por vosotros? (2 Cor 3,1). Sobre
este pasaje, la Glosa hace la siguiente reflexin:
Esos 'algunos' son los falsos apstoles a quienes
ninguna virtud hace recomendables; ciertamente,
al modo de ellos, no necesitamos. De lo cual se
deduce que quienes buscan cartas de
recomendacin son falsos apstoles.
4. De nuevo: Nos recomendamos con
manifestar la verdad (2 Cor 4,2). La Glosa anota:
Sin compararnos con adversarios. Por
consiguiente, los religiosos que, al recomendarse,
anteponen su propia religin a otras religiones, no
son apstoles verdaderos.
5. De nuevo: No nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Jesucristo (2 Cor 4,5). Ahora bien,
quienes se recomiendan, se predican a s mismos.
Luego no son imitadores de los apstoles
verdaderos.
6. De nuevo: No nos atrevemos a contarnos o a
compararnos con algunos que se alaban a s
mismos (2 Cor 10,12). La Glosa entiende esto

referido a los falsos apstoles. Luego quienes se

recomiendan a s mismos son falsos apstoles.
7. De nuevo: No es aprobado el que se
recomienda a s mismo, sino el que es
recomendado por Dios (2 Cor 10,19). Por
consiguiente, quienes se recomiendan a s mismos
no tienen la aprobacin de Dios.
8. Est escrito: Albete el extrao y no tu
propia boca; el ajeno y no los labios tuyos (Prov
27,2).
9. El que se jacta y se hace altivo, suscita
contiendas (Prov 28,25). Por donde se ve hasta
qu punto es reprobable que alguien se
recomiende a s mismo.
10. Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria
nada es (n 8,54). Con mucha ms razn, quienes
se glorifican a s mismos, muestran que su gloria
no tiene valor alguno.
De todo esto quieren deducir que a nadie se le
permite recomendar su estado.
3. [Exposicin de la doctrina] Es un hecho
manifiesto que los santos, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, hacen recomendacin de
s mismos. En encomio de Nehemas se dice:

Nunca reclam para m el pan de gobernador,

porque el pueblo sufra dura servidumbre.
Acurdate de m para bien, Dios mo, y de todo lo
que hice por este pueblo (Neh 5,18-19).
Con mis ojos hice pacto de ni siquiera mirar a
una doncella (Job 31,1). Me vesta de justicia y
ella me cubra como manto (29,14). Y en ambos
captulos dice otras muchas cosas en encomio de
s mismo.
El Apstol dice: No osara hablar sino de lo
que Cristo ha hecho por medio de m (Rom
15,18). Y aade: Desde Jerusaln, y por los
alrededores hasta el mar de Iliria, lo he llenado
todo del evangelio de Cristo (15,19). He
trabajado ms que todos ellos (1 Cor 15,10). En
lo que cualquiera se atreva, yo tambin (2 Cor
11,21). Y all dice de s mismo otras muchas cosas
de encomio. En otro lugar: No hice caso alguno
de la carne ni de la sangre (Gl 1,16), junto con
otras muchas cosas en el mismo sentido, que se
encuentran en este captulo y en el siguiente.
El Apstol hace tambin recomendacin de su
estado. Nos ha hecho idneos ministros del Nuevo
Testamento, no por la letra, sino por el espritu (2
Cor 3,6). Y all aade muchas cosas en

recomendacin de la dignidad apostlica. Por lo

cual es evidente que al religioso le est permitido
recomendar su religin y de este modo atraer a
otros para que entren.
Tambin el Apstol, recomendando la
perfeccin de la virginidad, exhorta a otros a
abrazar el estado de virginidad en el cual l se
encontraba. Quiero que todos sean como yo (1
Cor 7,7). Por consiguiente, tambin los religiosos,
por encontrarse en estado de perfeccin, pueden
recomendar su propia religin.
4. Sin embargo, hay que contar con un hecho.
El recomendarse a s mismo, a veces es laudable;
otras, en cambio, merece reprensin. Cmo los
buenos puedan recomendarse a s mismos, lo
expone Gregorio, diciendo: A veces los justos y
los perfectos hablan de sus virtudes, dan cuenta
de los dones recibidos de Dios por gracia, no con
el fin de que, manifestndolos, ganen prestigio
ante los hombres, sino para impulsar a la virtud,
con el propio ejemplo, a aquellos a quienes
predican. Pablo refiere a los Corintios que fue
arrebatado al paraso, para apartarlos de pensar
en los falsos apstoles. Y aade: Cuando los

perfectos hacen esto, o sea, cuando hablan de las

propias virtudes, tambin en eso son imitadores
de Dios omnipotente, el cual canta sus alabanzas
ante los hombres, para que los hombres lo
conozcan. Con el fin de que nadie caiga en la
presuncin de estar alabndose a cada paso, algo
ms adelante seala los principales casos en que
es posible recomendarse. Dice, pues: Acerca de
ellos o sea, de los justos se ha de saber que
no descubren sus dones, a no ser que, como dije,
los fuerce o el provecho de los prjimos o alguna
gran necesidad. Por lo cual, Pablo apstol,
despus de haber hecho enumeracin de sus
virtudes a los Corintios, aade: me hice el loco;
vosotros me forzasteis. Alguna vez, sin embargo,
ocurre que, forzados por la necesidad, mediante
la manifestacin de sus dones buscan no el
provecho de otros, sino el suyo propio. Esto se
puede advertir en el santo Job, el cual da cuenta
de sus hechos diciendo: Fui ojo para el ciego etc.
Pero, como encontrndose sumido en hiriente
dolor, sus amigos lo reprendan de haberse
comportado impamente, de haber sido violento
con el prjimo, de haber oprimido al pobre, el
santo varn, apresado entre los golpes que le

venan de Dios y las palabras de reprensin

humana, vio que su espritu era fuertemente
golpeado y que era empujado hacia la fosa de la
desesperacin, en la cual estaba a punto de caer,
a no ser que hiciese volver a la memoria sus
buenas obras pasadas. Si refiere sus cosas
buenas, no lo hace por deseo de alabanza, sino
que, con la esperanza, renueva su espritu.
Queda, pues, claro que son muchas las causas
por las que el justo puede encomiarse a s mismo,
no como quien busca gloria humana, sino por el
provecho espiritual, suyo y de los dems.
Principalmente al varn perfecto le est permitido
recomendar el estado de perfeccin, para que
otros se sientan animados a seguir la perfeccin:
como al cristiano le est permitido recomendar la
religin cristiana entre infieles para que se
conviertan a la fe. Cuanto la persona es ms santa,
tanto mayor es su celo por atraer a otros al estado
de perfeccin. Por lo cual Pablo deca: Deseo ante
Dios que, por poco o por mucho, no solamente t,
sino tambin todos los que hoy me oyen, fuesen
hechos tales cual yo soy (Hch 26,29).
5. [Respuesta a los argumentos de los censores]
1. Como consta por la Glosa sobre ese mismo

lugar, las tradiciones que recomendaban los falsos

apstoles consistan en forzar a los gentiles a
judaizar. Y esto lo recomendaban en elegante
lenguaje para pervertir a los simples. No llama
tradicin a estado alguno de perfeccin; tradicin
se identifica con doctrina falsa y hertica. De
manera semejante, en Mt 23,18 los fariseos no son
reprendidos por la solicitud en hacer proslitos,
sino porque, despus de haberlos convertido, les
suministraban falsas doctrinas; quiz tambin
porque los proslitos, viendo la vida de ellos,
retornaban a la gentilidad: por lo cual se hacan
merecedores de pena ms grave, como all mismo
explica la Glosa.
2. Acerca de lo dicho en relacin a 2 Cor 3,1, se
responde que los apstoles se recomendaban a s
mismos, no buscando gloria humana, sino por las
razones sealadas en el pasaje citado de Gregorio.
3. El Apstol no niega que se haga uso de
cartas de recomendacin. Pero muestra que l no
las necesita; las necesitaban, en cambio, los falsos
apstoles, los cuales carecan de virtud que los
recomendase: como lo dice la Glosa de Pedro
Lombardo all citada. A veces los santos necesitan
cartas de recomendacin, no por ellos mismos,

sino con vistas a otros que desconocen su virtud o

su autoridad. De este modo Pablo hace la
recomendacin de Timoteo, diciendo: Si llega
Timoteo, mirad que est entre vosotros con
tranquilidad; l realiza la obra del Seor como yo
(1 Cor 16,10). Dice tambin: Espero en el Seor
Jess enviaros pronto a Timoteo (Flp 2,19). Y
seguidamente da la razn, diciendo: No tengo a
nadie que est tan de acuerdo conmigo y que tan
sinceramente se interese por vosotros (v.20). El
Apstol hace tambin la recomendacin de
Marcos, sobrino de Bernab, acerca del cual
recibisteis rdenes mas. Si va a vosotros,
recibidlo (Col 4,10). Hace igualmente la
recomendacin de la diaconisa Febe, para quien
pide toda la asistencia que ella pueda necesitar
(Rom 16,1-2). De aqu naci la costumbre de que
quienes son enviados reciban de los mitentes
cartas testimoniales y comendaticias.
4. Los santos no se recomiendan a s mismos
para gloria suya personal, sino mirando al
provecho del prjimo. De manera semejante
puede ocurrir que se antepongan a otros; no lo
hacen por altanera, sino por el bien de los dems.
As, en ocasiones, los santos se anteponen a los

malos, para que el pueblo se aparte de los malos e

imite a los buenos. El Apstol encarna un caso
concreto, diciendo: Son ministros de Cristo,
tambin yo; y, hablando a lo loco, yo ms (2 Cor
11,23). A veces se anteponen tambin a los
buenos para que su autoridad sea reconocida por
los hombres entre quienes no podran prestar
servicio fructfero si no gozasen de prestigio. De
este modo, Pablo, el Apstol, se antepuso en algo
a los apstoles verdaderos, diciendo: Su gracia no
permaneci ociosa en m, sino que trabaj ms
que todos ellos (1 Cor 15,10). Menos se puede
pensar en reprenderlos cuando anteponen su
estado al estado menos perfecto de otros, porque
esta comparacin no ofrece riesgo de pensar en
gloria propia. De este modo el Apstol dio
preferencia a los ministros del Nuevo Testamento
sobre los ministros del Antiguo (2 Cor 3). De este
modo tambin antepuso el estado de doctores, en
que l se encontraba, a los otros estados de la
Iglesia, como cuando dijo: Los presbteros que
cumplen bien su funcin presidencial, reciban
doble estipendio, sobre todo los que trabajan en
la predicacin y en la enseanza (1 Tim 5,17).
Tal vez pueda decirse que la Glosa aquella es

alegada en un sentido falso. All el Apstol habla

de una recomendacin que no consiste en
palabras, sino en hechos, mediante los cuales los
hombres se hacen recomendables ante la
conciencia de los dems. sta es la idea dada por
el contexto y consta que se mostraban superiores a
los falsos apstoles, porque hacan obras mejores.
Por consiguiente, cuando dice sin hacer
comparacin con adversarios, hay que fijarse en
la intencin: no se puede establecer comparacin
con los adversarios, porque los excede
incomparablemente. Por lo cual, la Glosa se
ordena a lo contrario de lo que se la hace decir.
5. El no predicarse a s mismo significa que no
se busca la propia gloria ni ganancias
personales, sino la gloria de Cristo, como dice la
Glosa all citada de Pedro Lombardo. As, pues,
los santos, aunque alguna vez se recomienden, no
por eso buscan su propia gloria, sino la gloria de
Dios y el provecho de los dems.
6. La respuesta est clara en la misma Glosa,
que aade en ese lugar: Nos negamos a
compararnos
con
algunos,
como
los
pseudoapstoles, que, no siendo enviados por
Dios, se recomiendan ellos mismos en sus actos,

pero no Dios a ellos. De esto, por tanto, no puede

concluirse que quienes son enviados por Dios a
travs de sus ministros no puedan recomendarse a
s mismos, ya que es el mismo Dios quien los
recomienda impartindoles los dones de las
gracias, con tal que sea por las causas indicadas
antes.
7. Con esto queda clara la respuesta a la
sptima dificultad.
8 y 9. Los pasajes alegados hablan de la
alabanza con que alguien se recomienda,
buscando su propia gloria.
10. La respuesta se ve clara por la Glosa
interlinear que dice: si me glorifico a m mismo yo
solo... Por consiguiente la gloria de quienes a s
mismos se glorifican pero no son glorificados por
Dios, no es nada. Es distinto el caso de aquellos a
quienes Dios glorifica con los dones de gracia que
les otorga.

CAPTULO 14
Sobre la resistencia de los religiosos a quienes
los denigran

1. Veamos ahora el segundo punto, o sea, de

qu manera pretenden demostrar que los
religiosos no deben resistir a sus detractores.
[Argumentos de las censuras] 1. Sobre el pasaje
nadie puede decir Jess es Seor, sino por gracia
del Espritu Santo (1 Cor 12,3), dice la Glosa: Los
cristianos deben humillarse. Para soportar ser
reprendidos no busquen la blandura de la
adulacin. Por consiguiente, los religiosos que no
soportan ser reprendidos muestran que no son
verdaderos cristianos.
2. El Apstol dice: Las seales de mi
apostolado [o sea, de que soy apstol] se han
hecho presentes entre vosotros, en toda paciencia
(2 Cor 12,12). Sobre estas palabras dice la Glosa:
Hace mencin de la paciencia que debe
manifestarse en las costumbres. Por lo tanto,
aquellos que desempean el ministerio apostlico
mediante la predicacin deben, de manera
principal, ser pacientes, de acuerdo con aquello
aceptarn de buen grado ser pacientes para
anunciar (Sal 91,15). Por consiguiente, deben
soportar pacientemente a sus detractores y no
hacerles resistencia.
3. El Apstol dice: Por haberos dicho la

verdad, he venido a ser enemigo vuestro (Gl

4,18). La Glosa lo entiende as: Nadie, entre
quienes siguen el gusto de la naturaleza, quiere
ser
reprendido
como
extraviado.
Por
consiguiente, quienes no aceptan ser reprendidos,
muestran dejarse guiar por gustos de la naturaleza.
4. Acerca de las palabras guardaos de los
perros (Flp 3,2), dice la Glosa: Daos cuenta de
que son perros, que no por razn, sino por
costumbre, ladran contra la verdad. Y un poco
despus: As como los perros se guan por
costumbre y no por razn, as tambin los falsos
apstoles, sin razn alguna, ladran contra la
verdad y muerden. Por lo tanto, los que ahora
muerden a quienes reprenden sus vicios son falsos
apstoles.
5. Dice Gregorio: Quien pone empeo en hacer
cosas malas y quiere que, ante ellas, los dems
callen, l es, ante su conciencia, testigo de que el
amor que se tiene a s mismo va tanto ms all de
la verdad cuanto no soporta que sea defendida
una verdad que le es contraria. Ahora bien, Dios
es la verdad, como se dice en Jn 6. Por
consiguiente, quienes no soportan ser reprendidos
dan prueba de que se aman a s mismos ms que a

Dios, y por ello se encuentran en estado de

condenacin.
6. La misma idea puede ser presentada mejor
de este otro modo. Dice la Escritura: No
reprendas al arrogante, porque te aborrecer;
reprende al sabio, y te amar (Prov 9,8). El que
odia la reprensin, sigue las huellas del pecador
(Eclo 21,6). Bendecid a los que os persiguen.
Bendecid y no maldigis (Rom 12,14). Bendecid a
los que os maldicen y orad por los que os
calumnian (Lc 6,28). Nos insultan y bendecimos.
Somos perseguidos y lo soportamos (1 Cor 4,12).
De todo ello se deduce que los varones perfectos
y, sobre todo, quienes estn consagrados al
ministerio de la predicacin, no deben resistir a
quienes los maldicen.
2. [Exposicin doctrinal] Est claro que quienes
ejercen el ministerio apostlico pueden, en
ocasiones, resistir a quienes los maldicen. Un caso
es ofrecido por el Apstol, cuando dice: Es justa
la condena de quienes 'blasfeman' contra
nosotros, atribuyndonos que afirmamos esto:
hagamos el mal para que vengan bienes (Rom
3,8). Acerca de este pasaje dice la Glosa:

Hombres perversos que no entienden y que tienen

gusto en censurarnos, nos tratan de este modo. Es
justo reprobar ese comportamiento y, por
consiguiente, no se les ha de creer.
Evidentemente, con este modo de hablar resiste a
sus detractores.
Se lee tambin: Si yo fuere, lo amonestar [a
Diotrefes] por las obras Perversas Que realiza,
parloteando contra nosotros (3 Jn v.10). Acerca
de esto, dice la Glosa: As como no debemos tirar
de la lengua al detractor con nuestros vicios,
porque sera exponerlo a perdicin, as tambin
debemos
soportar
sin
inmutarnos
las
provocaciones que con su maldad nos hace para
que se acreciente nuestro mrito; podemos
tambin reprimirlas, no ocurra que la siembra del
mal contra nosotros corrompa el corazn de
quienes podan escuchar de nosotros cosas de
provecho.
En el Apstol leemos tambin: Andan diciendo:
las cartas son ciertamente duras y fuertes; pero la
presencia corporal es dbil y la palabra
menospreciable. El que piense de esa manera,
tenga en cuenta que, as como somos de palabra
por carta, estando ausentes, lo seremos tambin

en hechos, estando presentes (2 Cor 10,10-11).

Con esto queda claro que el Apstol resista a
quienes difundan censuras contra l.
Gregorio, comentando a Ezequiel, dice:
Aquellos cuya vida debe ser para los dems un
modelo de imitacin estn obligados a reprimir,
si pueden, las palabras de quienes los denigran,
con el fin de que no dejen de escuchar su
predicacin quienes podran escucharla y, por ese
motivo, continen una vida depravada quienes
podran vivir en la honradez. Ahora bien, los
varones perfectos son aquellos cuya vida est
puesta para ser imitada por los dems. Ellos, por
tanto, deben, cuando pueden, reprimir la lengua
de los detractores.
Agustn, hablando sobre la Trinidad, dice: Con
mucho gusto recibe el beso de paloma la
hermossima y modestsima caridad; mientras que
las garras del mastn o las evita la cautsima y
cautsima humildad o con dominio las aplasta la
solidsima verdad. Por consiguiente, las 'garras' de
los detractores han de ser unas veces evitadas,
otras veces aplastadas.
Por lo dems, todo esto se hace evidente con el
ejemplo de muchos santos, como Gregorio

Nacianceno, Jernimo, Bernardo y muchos otros,

los cuales escribieron libros y cartas de apologa,
en que se declaraban libres de las acusaciones que
se les hacan.
3. En relacin con aquellos que hacen
reprensin, es necesario distinguir. Hay quienes
reprenden guardando el debido orden y con
intencin de corregir. En este caso, han de ser no
solamente soportados, sino tambin amados.
Otros reprenden atribuyendo en pblico cosas
falsas y denigrando ante los dems. En cuanto a
stos, a veces, hay que soportarlos con paciencia,
si la detraccin no causa dao de importancia. A
veces, en cambio, si hay posibilidad, se les ha de
hacer frente hasta rechazarlos, no por apego a
gloria personal, sino por el bien comn. Si no
pueden ser rechazados, en todo caso, han de ser
soportados con paciencia. A este propsito,
Gregorio, en la homila citada, dice: Los justos,
as como sin arrogancia hablan a veces de las
buenas obras que hacen, as tambin rebaten, sin
apego a gloria personal, lo que los detractores
propalan para hacer dao. Sin embargo, cuando
los detractores no pueden ser corregidos con

nimo sereno, hay que soportar lo que dicen,

aunque sin miedo a las habladuras, no ocurra
que, por miedo a la censura, sea abandonada la
senda del bien.
[Respuesta a los argumentos de la censura] 1.
Los verdaderos cristianos soportan ser
reprendidos por quienes reprenden para
correccin; pero resisten a quienes reprenden para
crear desasosiego, y sobre todo cuando lo que se
ventila no es tanto ofensa a personas cuanto
oposicin a la verdad.
2. Los varones apostlicos deben estar siempre
armados de paciencia. Pero el resistir a los
detractores no es impaciencia, sino celo por la
verdad.
3. Quienes consideren perversos a aquellos que
practican la correccin por caridad, muestran que
quienes se dejan guiar por lo 'humano' son ellos, y
no quienes resisten a los detractores de la verdad.
4. La Glosa aquella habla de quienes, sin razn,
ladran contra la verdad y muerden a los
predicadores de la verdad. Quienes, con
pretextode paciencia, soportasen a los que
predican falsedades, deberan ser comparados a
perros mudos. De ellos vale lo dicho: Perros

mudos que no son capaces de ladrar (Is 56,10).

5. Quien no quiere que sea defendida la verdad
que le es contraria, est mostrando que se tiene a
s mismo un amor ms grande que a la verdad.
Pero lo mismo ocurre en quienes, por vivir
tranquilos, no se oponen a los adversarios de la
verdad. De manera que los verdaderos santos
hacen resistencia a sus detractores por amor de la
verdad.
6. La respuesta a las dificultades que siguen es
evidente. Se manda que sean amados quienes
corrigen con rectitud; se prohbe perseguir a los
detractores por odio o por impaciencia, pues, ms
bien, debemos amarlos y hacer oracin por ellos:
y esto es lo que practican los santos en relacin
con aquellos a cuyas detracciones se oponen.

CAPTULO 15
Contra los religiosos que pleitean
1. Ahora, en tercer lugar, hay que ver cmo
pretenden demostrar que los religiosos deben
renunciar a pleitos y a ser defendidos por las
armas.

[Argumentos de los impugnadores] 1. Alegan,

en primer lugar, lo que dice el Apstol: En
vosotros es ya una falta que tengis pleitos entre
vosotros mismos. Por qu no sufrs, ms bien, el
agravio? (1 Cor 6,7). En relacin con esto, dice la
Glosa: Lo adecuado a los perfectos es reclamar lo
suyo con sencillez, es decir, sin establecer
disputas, sin pleitos, sin necesidad de ir a juicio.
No cuadra con su vida el promover una causa
ante el juez. Por consiguiente, dado que los
religiosos estn en estado de perfeccin, no deben
pleitear.
2. Est dicho: A quien te pone pleito para
quitarte la tnica, dale tambin el manto (Mt
5,40). Como se puede ver por la Glosa, los tres
preceptos sealados estn diciendo que se trata de
una vida de perfeccin. Por consiguiente, dado
que los religiosos profesan vida perfecta, no
deben pleitear con persona alguna, sino, ms bien,
renunciar a lo propio.
3. Se dice tambin: Al que te quite el manto, no
le impidas llevarse tambin la tnica (Lc 6,29).
Aade: Al que tome lo que es tuyo, no le pidas
que te lo devuelva (v.30). Acerca de estos puntos,
dice la Glosa: Lo que afirma en relacin con el

manto y la tnica, ha de ser aplicado a lo dems.

Por consiguiente los religiosos, a quienes estos
preceptos afectan de manera especial, ni deben
impedir que otros les tomen las cosas, ni deben
reclamar las que les han sido quitadas.
4. El Seor, tratando con los apstoles, les
manda: Cuando no os reciban ni escuchen vuestra
predicacin, marchando de aquella casa o de
aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies
(Mt 10,14). Lo mismo se dice en Lc 9,5. Por
donde se ve que los apstoles y los varones
apostlicos no deben pleitear para conseguir que
les sea otorgada acogida en una ciudad, en una
aldea, o en una sociedad, cualquiera que sta sea.
5. El Apstol dice: Si entre vosotros, alguno
quiere ser pleiteador, nosotros no tenemos tal
costumbre (1 Cor 11,16). Por consiguiente
quienes litigan judicialmente se apartan de lo que
es modlico en la perfeccin apostlica.
6. Dice tambin el Apstol: La caridad no
busca lo suyo (1 Cor 13,5). Lo cual, segn la
Glosa, quiere decir: La caridad no reclama lo que
le ha sido quitado. Por consiguiente los que
reclaman lo suyo pleiteando, no tienen caridad.
7. En Gregorio se encuentra esta sentencia:

Cuando a causa de alguna cosa terrena se rompe

la paz del corazn con el prjimo, queda claro
que el amor a esa cosa es ms grande que el amor
al prjimo. Lo cual es contrario al orden de la
caridad. Por consiguiente, el que reclamando lo
suyo no tiene reparo en causar turbacin al
prjimo, obra contra la caridad.
8. Segn la regla de Jernimo', todo aquello
que puede ser hecho o quedar sin hacer, dejando
a salvo la triple verdad, debe ser omitido cuando
da motivo para escndalo. Ahora bien, es posible,
dejando a salvo la triple verdad, que puede
alguien desprenderse de aquello que, por ser suyo,
reclama en juicio. Por tanto, quien, con la
reclamacin judicial, causa turbacin o escndalo,
acta contra la caridad.
9. Entre las cosas temporales, la ms necesaria
al cuerpo para conservar la vida es el alimento.
Ahora bien, el alimento se deja cuando causa
escndalo al prjimo. Est escrito: Si la comida
escandaliza a mi hermano, no comer carne
jams (1 Cor 8,13). Por consiguiente, cualquier
otra cosa temporal debe ser abandonada antes que
mantener la turbacin o el escndalo del prjimo.

2. [Exposicin de la doctrina] No cabe duda de

que los santos pueden defenderse mediante juicio.
En Hch 25,10-12 se refiere cmo Pablo, para no
ser entregado a los judos, apel al Csar, con una
apelacin que pertenece al juicio. Por
consiguiente, los varones perfectos pueden
defenderse mediante juicio. El ejemplo del mismo
Apstol permite ver que pueden procurar ser
defendidos con armas. En Hch 23,17-33 se da
cuenta de cmo l busc ser trasladado con
escolta de soldados armados que lo defendieran de
quienes le tendan asechanzas.
Es igualmente evidente que los varones
perfectos pueden defender la libertad de su estado,
principalmente en tribunales eclesisticos. En el
captulo 15 de Hch se refiere cmo Bernab y
Pablo subieron a Jerusaln para solicitar el juicio
de los apstoles contra aquellos que queran
someter a la servidumbre de la ley a los
convertidos de la gentilidad. Acerca del mismo
tema se lee tambin: Entraron a escondidas falsos
hermanos para espiar nuestra libertad, la que
tenemos en Cristo Jess, intentando reducirnos a
esclavitud. Pero ni por un momento aceptamos
someternos a sus pretensiones (Gl 2,4-5). Por

consiguiente, si alguien pretende someter a

servidumbre a los religiosos y a los varones
perfectos, stos pueden defenderse en juicio
eclesistico.
Pueden tambin defender sus bienes temporales
por va judicial. Dice, en efecto, Gregorio: Las
necesidades de nuestro caminar peregrinante nos
obligan a tener cuidado de las cosas; entre
quienes nos las arrebatan, unos han de ser
solamente tolerados, otros han de ser reprimidos,
manteniendo, sin embargo, la caridad; obramos
as no por la sola preocupacin de que lo nuestro
no nos sea arrebatado, sino para que quienes se
apoderan de lo que no es suyo, no lleguen a
perderse ellos mismos. Debe ser mayor el temor
que sentimos por la 'suerte' de quienes cometen
robos que la ilusin de conservar cosas carentes
de inteligencia.
De nuevo, comentando lo de Job: se lanza al
encuentro de las armas, dice tambin Gregorio:
Frecuentemente nos quedamos tranquilos, sin
sufrir golpes, si nos despreocupamos de
oponernos a los malvados en defensa de la
justicia; pero si el espritu experimenta ya el
ardiente deseo de la vida eterna, si percibe

interiormente la verdadera luz, si en l arde la

llama del fervor santo, debemos, en cuanto el
lugar lo permita y la justicia lo reclame,
oponernos con nuestra propia persona y salir al
paso, aunque ellos no nos busquen, de los
hombres perversos que se lanzan a cometer
injusticias. Cuando quebrantan en los dems la
justicia que nosotros amamos, es a nosotros a
quienes atraviesan con sus golpes, aunque
aparenten tener veneracin hacia nosotros. Por
donde se hace evidente que los varones perfectos
deben lanzarse de propia voluntad a repeler las
injusticias de otros, aunque ellos no estn
directamente afectados.
Es tambin servicio de caridad que alguien
libere a los oprimidos de sus opresores, de
acuerdo con las palabras al inicuo le romp los
dientes y arranqu de ellos la presa (Job 29,17).
Arranca de la muerte a los que son conducidos a
ella (Prov 24,11). Proteged al pobre y al
desvalido; libradlo de la mano del perverso (Sal
81,8). La obligacin de prestar servicios de
caridad es mayor para con aquellos con quienes se
tiene unin ms estrecha. Ahora bien, para un
religioso quienes le estn ms estrechamente

unidos son los hermanos de su religin. Por

consiguiente, la caridad le impone el deber de
resistir a quienes intentan oprimir a los hermanos
de su religin.
De todo lo dicho se sigue que los religiosos no
solamente pueden resistir a las violencias y
fraudes de los perversos, sino que a veces es
laudable que lo practiquen.
3. Los adversarios de los religiosos a veces
impugnan la religin misma o el estado religioso
en temas de orden espiritual, otras veces la
impugnacin recae sobre asuntos temporales. Si la
impugnacin afecta a temas espirituales, es
necesario hacer oposicin con todas las fuerzas,
porque, dado que el estado religioso no es
asumido sino para consagrarse a obras
espirituales, ese tipo de impugnacin impide el
propsito de [abrazar vida de] perfeccin. Por lo
cual, as como el mantener el propsito de
perfeccin es perfeccin, as tambin lo es el
resistir a quienes le ponen impedimento. Si la
impugnacin recae sobre realidades temporales,
entonces es perfeccin soportar pacientemente el
dao que recae sobre uno mismo, a no ser cuando

se hace un beneficio al causante de la violencia

con resistir a su malicia: como puede verse por las
palabras citadas de Gregorio. Pero cuando la
impugnacin causa un perjuicio comn, aunque
sea en lo temporal, no es perfeccin, sino
negligencia o pusilanimidad, el soportar daos a
los que se puede resistir. La caridad, en efecto,
obliga a impedir, en cuanto es posible, los
perjuicios del prjimo, de acuerdo con las
palabras arranca de la muerte a quienes son
conducidos a ella (Prov 24,11).
4. [Respuesta a los argumentos de los
impugnadores] 1. En aquellas palabras del
Apstol, hay algo que se prohbe a todos, y algo
que se prohbe solamente a los perfectos. Queda
prohibido a todos reclamar judicialmente lo
propio ante jueces infieles [paganos] a base de
rias usando fraudes: como es evidente por lo que
dice la Glosa all citada. A los perfectos se les
prohbe entablar causa para reclamar lo propio,
litigando judicialmente. Pero esto ha de ser
entendido, como Graciano dice: Se trata de la
reclamacin de cosas propias, no de las comunes,
respecto de las cuales tiene libertad de reclamar,

como la tiene de poseer. Quienes reclaman en

juicio de esta manera, no reclaman lo suyo, sino
los bienes de la Iglesia, cuya administracin les
incumbe; tampoco reclaman ante el juez para s,
sino para aquellos de cuyos asuntos se ocupan.
Pero hay que tener en cuenta que aquella Glosa no
es de las que hacen autoridad; es Glosa
magisterial, como se comprueba por el hecho de
que es como una cierta conclusin de palabras de
Agustn; poco antes, en efecto, advierte: 'como
dan a entender las citadas palabras de Agustn.
Agustn, aun diciendo que el promover pleito es
una concesin hecha a los dbiles, no pretende
afirmar que a los perfectos est prohibido. Y en lo
que viene despus, tampoco el Maestro dice que
no les est permitido, sino, ms bien, que no es lo
que mejor les va. Sia quienes se encuentran en
estado de perfeccin no les estuviese permitido
poner pleito a alguien, tampoco estara permitido
a los obispos, cuyo estado es ms perfecto que el
de los religiosos, pues de otro modo los religiosos
no podran ser promovidos a la cima de la
prelacin [de la jerarqua]. El hecho de asumir el
estado de perfeccin no hace ilcito para quien lo
asume algo que antes no lo era, a no ser que se

hubiese obligado a ello por un voto especial. Por

consiguiente, a los religiosos el pleitear no les es
ms ilcito que antes, a no ser cuando entra en
oposicin con el voto de pobreza: esto ocurrira
cuando el religioso quisiera poner pleito para
recuperar o adquirir lo propio, o sea, algo que
segn el voto de su profesin no le est permitido
poseer. Sera ilcito tambin si se siguiera
escndalo.
Podra decirse tambin, y quiz en sentido ms
verdadero, que aquella palabra de la Glosa no
puede ser aplicada a quienes son perfectos en
razn del estado, como es el caso de los
religiosos, porque stos no tienen cosa alguna
propia. Por lo cual no tendra sentido lo que se
dice en la Glosa, o sea, que pueden reclamar lo
propio. La Glosa ha de ser entendida en relacin
con quienes son perfectos por el grado de caridad,
o sea, viven en caridad perfecta, cualquiera que
sea su estado de vida. stos, aunque reclamando
judicialmente lo suyo no cometan pecado, pueden
desmerecer en perfeccin. Y por esto la Glosa no
dice que no les est permitido, sino tan slo que
no les va bien. Hay, sin embargo, casos en que
nada impide que reclamen lo suyo judicialmente.

El primer caso es el de una disputa acerca de

asuntos espirituales. Cuando surgi la disputa
acerca de la observancia de la ley (Hch 15,2-4),
Pablo la remiti al juicio de los apstoles. El tema
reaparece en Gl 2,4, donde el Apstol hace
referencia a falsos hermanos que ocultamente se
introdujeron para espiar nuestra libertad. Un
segundo caso es el de la disputa acerca de algo
que, aun perteneciendo al orden temporal, puede
ocasionar detrimento espiritual. En Hch 25,9-11
se hace referencia de cmo Pablo apel al Csar
para conseguir la liberacin, porque la muerte o el
encarcelamiento impedan el fruto de su
predicacin, aunque l, por lo que se refiere a s
mismo, vive con ansia de partir para estar con
Cristo (Flp 1,23). Un tercer caso es el de la
disputa acerca de algo que puede ocasionar dao
temporal a otro, especialmente cuando se trata de
los pobres; en cierto sentido, es culpable de robo
quien por su negligencia permite que otros sufran
perjuicio, sobre todo en las cosas encomendadas a
su solicitud. Con esto no se puede ofrecer a Dios
un sacrificio perfecto: Ofrecer sacrificio con los
bienes de los pobres es como inmolar un hijo a
los ojos de su padre (Eclo 34,24). Un cuarto caso

es el de la disputa acerca de algo que redunda en

dao espiritual de otro que retiene injustamente
una cosa temporal del anterior. A este caso se
refiere Gregorio, cuando comentando lo de Job:
trabaj en vano, dice: Entre quienes roban cosas
temporales, algunos han de ser puramente
tolerados; a otros en cambio, guardando la
caridad, se les ha de hacer oposicin, aunque no
por sola diligencia en evitar que sustraigan lo
propio, sino con el fin de impedir que, robando lo
ajeno, se pierdan ellos mismos. Un quinto caso es
de algo que conduce a muchos a una vida
corrompida por el ejemplo del que practica el
robo. Si no se dicta con prontitud sentencia contra
el malvado, el corazn de los hombres se llena de
ansias de hacer el mal (Ecl 8,11).
2 y 3. Para la segunda dificultad. Como all
mismo dice la Glosa, en los tres preceptos
sealados se manifiesta la perfeccin de la
caridad. El primero es: Si alguien te hiere en la
mejilla derecha, presntale tambin la otra. El
segundo es: Si alguien pleitea contra ti para
quitarte el manto, dale tambin la capa. El tercero
es: Si alguien te requiere para que lo acompaes
mil pasos, vete con l otros dos mil (Mt 5,39-41).

Por la materia, los tres preceptos pertenecen a la

paciencia. En cuanto al tercero, como la Glosa
dice all, no se trata del acompaamiento de
caminar con los pies, porque esto, tomado en su
sentido histrico, no se lee ni de Cristo ni de los
santos, sino de tener el nimo preparado para
caminar acompaando, cuando sea necesario. El
primer precepto requiere, como dice Agustn,
tener el corazn dispuesto a recibir no solamente
bofetadas, sino tambin cualquier clase de
tormentos, manteniendo la caridad para con
aquellos de quienes viene el sufrimiento.
Tampoco se requiere ofrecer la mejilla, al pie de
la letra, porque esto ni lo cumpli el Seor cuando
fue abofeteado, ni lo cumpli Pablo. Ello implica
que el precepto intermedio ha de ser entendido de
manera semejante, o sea que el corazn est
dispuesto a soportar cualquier perjuicio temporal
antes que abandonar la verdad y la caridad. Puede,
sin embargo, ocurrir que alguien, sin apartarse de
la verdad ni perder la caridad, pueda reclamar
judicialmente lo suyo, como consta por lo ya
dicho. Por este motivo, la razn no es vlida. Y
otro tanto hay que decir respecto de la tercera
dificultad.

4. El Seor dijo que los apstoles sacudieran el

polvo de sus pies como testimonio contra aquellos
que no los reciben. Por eso se dice, efectivamente,
sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio
contra ellos (Mc 6,11). En sintona con esto, la
Glosa sobre Lc 10 dice: Sacudid el polvo de los
pies como comprobante del trabajo que en vano
asumieron sobre la tierra, para servirlos a ellos.
Este testimonio dice referencia al juicio de Dios,
por lo cual se dice a continuacin: Os aseguro que
en aquel da ser ms tolerable el castigo para
Sodoma que para aquella ciudad. As, pues, el
Seor manda que, al no ser acogidos, se aparten
de aquellos discpulos suyos, los cuales, a causa
de sus crmenes, quedan reservados para el juicio
final, como son los infieles de quienes se dice: A
quienes estn fuera, Dios los juzgar (1 Cor
5,12). Respecto de quienes estn dentro, o sea de
los fieles, el juicio queda encomendado a la
Iglesia. Por consiguiente, si alguien quiere ser
recibido en la sociedad de los fieles y stos
injustamente se oponen, esto no ha de quedar para
el juicio divino, sino que debe servir para corregir
el juicio de la Iglesia.
5. El suscitar rias en el pleito est prohibido a

todos, no solamente a los dbiles, como consta

por la Glosas sobre las palabras est ya mal que
entre vosotros haya pleitos (1 Cor 6,7). La ria
consiste en impugnar la verdad, poniendo la
confianza en el grito. Es lo que se puede ver
tambin en la Glosa sobre Rom 1, 29: Hombres
cargados de homicidios, de contiendas. Por
consiguiente, quienes en el pleito se colocan de
parte de la verdad, no poniendo la confianza en el
grito, no por eso son dados a contiendas.
6. No se puede pensar que la caridad excluya
toda posibilidad de reclamar lo que ha sido
arrebatado; lo que se dice es que la caridad no
induce a reclamar por codicia lo que ha sido
arrebatado. Es lo que quiere decir la Glosa, con
las palabras siguientes: No busca lo suyo, o sea,
no reclama lo arrebatado, porque no tiene apego
al dinero. A veces, sin embargo, puede uno
reclamar lo suyo a impulso del amor fraterno,
como se ve por las palabras citadas de Gregorio.
7. Cuando alguien reclama judicialmente lo
suyo, no por eso arroja de su corazn la paz con el
prjimo. As, pues, aunque la paz del corazn
nunca deba ser perdida con motivo de reclamar
cosas terrenas, no se sigue que nadie pueda

reclamar judicialmente lo terreno. Con frecuencia,

en los alborotos del juicio mismo, la paz del
corazn est bien a salvo. Los buenos ni siquiera
la pierden en los tumultos blicos; de otro modo,
todas las guerras seran ilcitas.
8. Si un justo reclama judicialmente lo suyo, l
no escandaliza promoviendo activamente el
escndalo. Si alguien ve escndalo en ello, se trata
de un escndalo puramente pasivo. Y en esto, hay
que distinguir todava. Est el escndalo farisaico,
que ocurre cuando el motivo del escndalo es la
propia malicia; de ese escndalo no hay que hacer
caso, como se ve por el ejemplo del Seor, el cual,
enterado del escndalo de los fariseos, dijo:
Dejadlos. Son ciegos y guas de ciegos (Mt
15,14). Se da tambin el escndalo de los
'pequeuelos', el cual procede de debilidad o
ignorancia; este escndalo hay que evitarlo en lo
posible, de tal modo, sin embargo, que no sea
necesario realizar algo ilcito. Para quien tiene
encomendados los bienes de la iglesia, sera ilcito
permitir que esos bienes desaparecieran
arrebatados por acaparadores. Por consiguiente,
quien tiene encomienda de los bienes de la iglesia
debe defenderlos, aunque alguien se escandalice

con escndalo pasivo. Por eso Santo Toms de

Cantorbery, sin cuidarse del escndalo del rey de
Inglaterra, defendi los bienes de su iglesia hasta
morir. Pero, aunque pudiera, sin pecado, dejar de
reclamar aquellas cosas, no debe dejar de
reclamarlas a causa de un escndalo pasivo. El
escndalo pasivo, si es escndalo de 'pequeuelos'
puede ser evitado de algn otro modo, por
ejemplo, mostrando con palabras serenas que uno
obra justamente y que, adems, al prjimo le hace
mayor bien apartndolo de una injusta usurpacin
de bienes o quitndole la costumbre de apoderarse
de lo ajeno, que si lo dejase en posesin de la cosa
que l arrebat. Por otra parte, es claro que cada
cual tiene mayor obligacin de precaverse l
mismo contra el escndalo que de evitar el
escndalo ajeno. Por consiguiente, si tuviere algn
temor de que l sufrira escndalo, si dejase de
reclamar lo suyo, no se le debe impedir la
reclamacin de cosas que son suyas.
9. Aunque la comida es sumamente necesaria
para el cuerpo, esto no afecta a cualquier comida.
Si alguien renuncia a un alimento, puede
sustentarse con otro. Por consiguiente, para evitar
el escndalo sera preferible renunciar a algn tipo

de alimento antes que desatender algunas otras

cosas temporales cuya prdida ocasionara un
dao mayor. Y, de acuerdo con lo dicho, en algn
caso podra haber peligro de pecado, dejando de
reclamarlas.

CAPTULO 16
Contra los religiosos por intentar que sus
enemigos sean castigados
1. Ahora, en cuarto lugar, por qu modos
buscan demostrar que los religiosos no deben
intentar que sobre sus perseguidores caiga alguna
pena o persecucin.
[Argumentos de la impugnacin] 1. En el
evangelio se lee lo siguiente: Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a los que os odian y orad
por quienes os persiguen y calumnian (Mt 5,44).
Lo mismo se dice en Lc 6,27. Se nos prohbe, por
tanto, dar lugar a que los enemigos sufran
persecucin. As, pues, quien debe ofrecer bienes
a otro, mucho ms debe evitar el causarle dao.
2.En relacin con las palabras he aqu que os
envo como ovejas en medio de lobos (Mt 10,16),

dice la Glosa: Quien se ocupa en la predicacin,

lejos de causar males, debe soportarlos. Por
consiguiente, aquellos predicadores que ponen los
medios para que sus enemigos sean castigados,
muestran ser falsos predicadores.
3. El Apstol dice: No devolvis mal por mal
(Rom 12,17). Y tambin: Amadsimos, no os
tomis la justicia por vosotros mismos (v.19). La
Glosa hace esta sencilla observacin: No hagis
volver contra el adversario las heridas recibidas.
Por consiguiente, quienes intentan que sus
adversarios sean castigados, obran contra la
enseanza del Apstol.
4. En la Leyenda de los Santos Simn y Judas
se lee que, deseando el rey de los Persas castigar a
los sacerdotes de los dolos que eran contrarios a
los apstoles, los apstoles se le echaron a los
pies, suplicando que los perdonase, para evitar
que quienes haban venido para introducir la
comn salvacin, resultasen ser causa de ruina
para alguno. Por consiguiente quienes procuran
que sus adversarios sean castigados por los
prncipes, no son apstoles verdaderos, sino
falsos.
5. Dice el Apstol: As como entonces, el que

haba nacido segn la carne persegua al que

haba nacido segn el Espritu, lo mismo sucede
ahora (Gl 4,29). Una Glosa tomada de Agustn, a
propsito del pasaje citado, dice: Quines son los
nacidos segn la carne? Los amadores del
mundo, los amadores de este siglo. Quines son
los nacidos segn el espritu? Los que dirigen su
amor al reino de los cielos, los que aman a
Cristo. Por lo tanto, quienes intentan que otros
sufran castigo muestran ser amadores del mundo.
6. Dice tambin el Apstol: No seamos
codiciosos de vanagloria (Gl 5,28). La Glosa
hace la observacin siguiente: La vanagloria
consiste en querer vencer cuando no hay
galardn. Ahora bien, quienes buscan que sobre
los adversarios caiga castigo, buscan quedar
vencedores. Esto, por consiguiente, pertenece a la
vanagloria. De todo esto quieren sacar en
conclusin que a las personas santas nunca les
est permitido intentar que alguien sea castigado.
7. De Santiago y de Juan se lee que dijeron:
Seor, quieres que mandemos que descienda
fuego del cielo y los consuma? Entonces l,
volvindose, les dijo: no sabis de qu espritu
sois (Lc 9,54-55). Por donde se ve que quienes

estn llenos del espritu de Dios no deben andar

en busca de castigo para otros.
2. [Exposicin de la doctrina] Hay pruebas de
que los santos imponen a otros castigo o tratan de
que les sea impuesto. Se ve, primero, por el
ejemplo de Cristo de quien se dice arroj del
templo a los que compraban y vendan, esparci
las monedas de los cambistas y volc las mesas (n
2,15).
Tenemos tambin el ejemplo de Pedro, el cual
con su palabra conden a muerte a Ananas y
Safira por haber cometido fraude en lo relativo al
precio del campo (Hch 5,1-11). Pablo da tambin
ejemplo. Mirando al mago Elimas, Pablo, lleno
del Espritu Santo, le dijo: Oh, t, lleno de todo
engao y toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia! No dejars de trastornar los
caminos rectos del Seor? Ahora, pues, mira que
la mano del Seor est contra ti. Sers ciego y,
por algn tiempo, no vers el sol (Hch 13,9-11).
Por donde queda claro que con palabras lo
reprendi speramente y le impuso la pena de
ceguera.
Es tambin Pablo quien dice: Yo como presente

ya he juzgado al que obr de ese modo. En el

nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos
vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro
Seor Jesucristo: el culpable sea entregado a
Satans para destruccin de la carne (1 Cor 5,35). La Glosa entiende el pasaje as: a Satans,
para que Satans lo atormente corporalmente. Lo
cual es, ciertamente, una pena muy grave. Y, de
este modo, se vuelve a la misma conclusin de
antes.
Acerca de las palabras cazadnos las zorras, las
zorras pequeas (Cant 2,15), dice la Glosa:
Derrotad y apresad a los cismticos y herejes,
porque, como all mismo dice otra Glosa,
presentar a los dems una vida ejemplar y
cumplir bien el ministerio de la predicacin a
nosotros no nos basta, mientras no corrijamos a
los descarriados y no defendamos a los dbiles de
las asechanzas de otros.
Dionisio dice que los ngeles no son malos,
aunque a veces castiguen a los malos. Ahora bien,
la jerarqua eclesistica est configurada segn el
modelo de la celeste. Por consiguiente, es tambin
posible que, sin malicia alguna, un hombre
imponga a otro penas o procure que le sean

impuestas.
En el Decreto se dice: Quien puede oponerse a
los perversos y atemorizarlos, y no lo hace, en
realidad est favoreciendo su perversidad; y
quien no resiste a un crimen manifiesto, no est
exento de la sospecha de que ocultamente tiene
algo que ver con l. Es, por tanto, evidente que no
slo est permitido resistir a los malos y
atemorizarlos, sino tambin que esto no puede ser
omitido sin pecado.
Del caballo que es smbolo del predicador
se dice: Sale al encuentro de gente armada (Job
39,22). De ello da razn la Glosa, diciendo: Por
defender la justicia, se opone a quienes obran
perversa e impamente. Y la [Glosa] interlinear
precisa: Aunque l mismo no sea 'el blanco'
buscado. De lo cual se deduce que incumbe a los
predicadores santos la tarea de inquietar a los
perversos, aunque ellos mismos no tengan que
sufrir sus golpes.
3. [Exposicin de la doctrina] Los santos no
hacen esto por odio, sino por amor. En relacin
con las palabras sea entregado a Satans para
destruccin de la carne a fin de que el espritu se

mantenga a salvo (1 Cor 5,3), dice la Glosa: Con

estas palabras el Apstol muestra que lo hizo no
por odio, sino por amor. Y poco despus aade:
Elas, por ejemplo, y otros santos varones
castigaron algunos pecados con la muerte,
porque de este modo los vivos conceban un
saludable temor; y para los que eran castigados
con la muerte, el dao no era la muerte misma,
sino el pecado, el cual, pudiendo crecer si
continuaban viviendo, de ese modo quedaba
mermado. Los santos no causan a los malos
persecucin que tenga razn de fin; buscan para
ellos el bien de que se corrijan del pecado, o dejen
de pecar; o el bien de los dems, a fin de que por
el temor se refrenen o sean liberados de los
perversos. A veces el castigo recibe nombre de
persecucin por la semejanza de la pena. Agustn,
escribiendo al conde Bonifacio, tiene un pasaje
recogido en el Decreto y del tenor siguiente: Si
queremos decir o reconocer la verdad,
persecucin injusta es la que los impos
promueven contra la Iglesia, persecucin justa es
la que la Iglesia de Cristo quiere realizar contra
los impos. Se dice tambin: Persegu a mis
enemigos y los alcanc y no me volv hasta

acabar con ellos (Sal 17[v.],37. Y tambin:

Persegua al que, en secreto, difama a su prjimo
(Sal 100,3).
4. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] 1. Como ya qued demostrado, los
santos castigan a los malos o buscan que sean
castigados, no por odio, sino por amor. Con esto,
lejos de perjudicarles, los benefician.
2. Los predicadores no deben hacer caer sobre
otros unos males que sean como el trmino en que
su intencin se queda, a la manera de quien se
deleita en los castigos. Deben, sin embargo, tratar
de imponer o de hacer que sea impuesto el castigo
para el bien de quien sufre el castigo, o para el
bien de los dems: como qued ya dicho.
3. Quien, por celo de la caridad, busca el
castigo de alguien, no devuelve mal por mal, sino
bien por mal, puesto que la pena misma es til a
quien la sufre. Las penas son una cierta medicina,
como dice el Filsofo. Dionisio, por su parte,
dice: El mal no est en ser castigado, sino en
hacerse merecedor de castigo. De manera
semejante, cuando se nos prohbe devolver a los
adversarios la herida, se nos dice que no lo

hagamos por odio o por apetito de venganza.

4. Como ya se dijo, los santos castigan a los
malos, o buscan que sean castigados, con la sola
finalidad de que o se corrijan ellos, o se atienda al
bien de los dems. A veces la impunidad hace que
algunos se vuelvan insolentes y ms inclinados al
mal. Cuando no se ejecuta pronto la sentencia,
los hijos de los hombres, sin temor alguno, se
lanzan a cometer el mal (Ecl 8,11). Y es entonces
cuando los santos aplican penas a los malvados.
Puede ocurrir tambin que la clemencia sea ms
provechosa para la correccin. Y en ese caso, los
santos o suprimen o rebajan la pena. Por este
motivo, respecto de las palabras no sabis de qu
espritu sois (Lc 9,55) dice la Glosa: No siempre
hay que imponer castigo a quienes cometen
pecado, porque a veces la clemencia te aprovecha
ms a ti para practicar la paciencia, y al que ha
cado para convertirse. Por este motivo Simn y
Judas impidieron el castigo de sus adversarios.
5. Los amadores del mundo persiguen
injustamente a los que aman a Dios; pero la
persecucin que sufren de parte de stos es justa:
como consta por las palabras de Agustn que
fueron transcritas.

6. Por lo dicho, queda ya claro que los santos

no buscan castigo para otros, a no ser por algn
beneficio; y este beneficio lo consideran como
premio. No hay motivo alguno para pensar que lo
hacen por vanagloria.
7. Como dice la Glosa, cuando los apstoles
an no estaban formados y desconocan el modo
de reparar los yerros, deseaban el desquite no por
amor de la correccin o de poner trmino a la
maldad, sino por odio: el Seor reprende esta
ignorancia. Pero despus, cuando ya los haba
instruido en el verdadero amor al prjimo,
comunic a veces el poder de realizar tales
formas de venganza, como se lo comunic a
Pedro para castigo de Ananas y de su mujer,
cuya muerte suscit entre los vivos un saludable
temor, y en los muertos puso fin a un pecado que
poda ir creciendo si vivieran. Esto mismo es lo
que se dice en la ya citada Glosa sobre 1 Cor 5,8:
entregar a Satans al que tal hizo. Podra decirse
tambin que el Seor reprendi a los discpulos
que pedan el castigo de los samaritanos, porque
vea que la conversin de ellos podra ser
facilitada usando clemencia. Por esto la Glosa
acerca del pasaje dice: Los samaritanos de

quienes, en este lugar, es apartado el fuego,

creyeron con mayor prontitud.

CAPTULO 17
Los religiosos son censurados por el deseo de
agradar a los hombres
1. Ahora, en quinto lugar, hay que ver los
medios que usan en orden a demostrar esto: los
religiosos no deben dar gusto a los hombres.
[Argumentos de los impugnadores] 1. Se dice:
Dios esparci los huesos de quienes complacen al
hombre. Quedaron avergonzados, porque Dios
los desech (Sal 52,5).
2. Se dice tambin: Si continuase agradando a
los hombres, no sera siervo de Cristo (Gl 1,10).
Por tanto, los religiosos, que profesan ser siervos
de Cristo, no deberan ocuparse en agradar a los
hombres.
3. A propsito de las palabras hasta el presente
pasamos hambre y sed (1 Cor 4,11), dice la Glosa:
Quienes predican con libertad y sin adulacin
reprobando el perverso comportamiento de los
malos, no encuentran gracia ante los hombres.

Por tanto, si los religiosos han de predicar la

verdad libremente y sin adulacin, no han de
buscar complacer a los hombres.
4. Gregorio dice: Aquel joven por medio del
cual el esposo transmite sus dones, es culpable de
un pensamiento adltero, si pretende ser
complaciente a los ojos de la esposa. Llama
'esposa' a la Iglesia y 'joven' al ministro de Dios.
Por tanto, si los religiosos, que se proclaman
ministros de Dios, buscan complacer a los
hombres, son culpables de pensamiento adltero.
5. El deseo de agradar a los hombres tiene su
origen en el amor a uno mismo. Ahora bien, como
dice Gregorio en el lugar citado, quien se ama a s
mismo se vuelve ajeno al Creador. Por tanto,
quien busca complacer a los hombres, se vuelve
extrao a Dios.
6. Los religiosos deben ser especialmente
cautos para evitar todo lo que 'suena' a vicio.
Ahora bien, el ser complaciente para con los
hombres suena a vicio, como consta por el
Filsofo . Por tanto, los religiosos no deben
buscar el ser complacientes con los hombres.
De todo esto concluyen que nadie puede, en
modo alguno, pretender dar gusto a los hombres.

2. [Exposicin de la doctrina] De muchas

maneras puede mostrarse que esto es falso. Se
dice, en efecto: Cada uno agrade al prjimo en lo
bueno, para edificacin (Rom 15,2).
Y tambin: No seis tropiezo ni para judos, ni
para gentiles, ni para la Iglesia de Dios; como
tambin yo, en todas las cosas, agrado a todos (1
Cor 10,32-33).
Y procurad lo bueno delante de todos los
hombres (Rom 12,17). Ahora bien, nada de esto
sera necesario, si no tuvisemos que estar
cuidadosos de agradar a los hombres. Por
consiguiente, cualquiera est obligado a intentar
agradar.
Se dice tambin: As, pues, brille vuestra luz
ante los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en
los cielos (Mt 5,16). Ahora bien, nadie se siente
impulsado a glorificar a Dios por las buenas obras
sino en cuanto que stas le agradan. Por tanto,
todos deben procurar que sus obras sean capaces
de complacer a los dems.
3. Para esclarecimiento de todo esto, hay que
tener en cuenta que son tres los motivos por los

cuales se prohbe complacer a los dems. Uno,

para que nadie busque complacer por s mismo,
como poniendo la finalidad en el favor humano;
cada uno debe dirigir el intento de agradar a los
hombres a un bien ulterior, esto es, o a la gloria de
Dios o a la salvacin del prjimo. Y esto es lo que
dice Gregorio: Se ha de tener en cuenta que los
buenos gobernantes deben esforzarse en agradar
a los hombres para que, con la dulcedumbre de su
proceder, atraigan al prjimo a sentir el gusto de
la verdad; no se trata de que deseen ser amados,
sino de que conviertan su amor en una especie de
camino por el que conducir el corazn de los
oyentes al amor del Creador. Un predicador que
no es amado, difcilmente ser escuchado con
gusto, cuando propone los caminos de la vida
honrada. Y un poco despus: Bien lo insina
Pablo, cuando, para manifestarnos los secretos
de su ntima ilusin, dice: Como tambin yo
agrado en todo a todos. Y con esto, dice
igualmente: Si todava agradase a los hombres,
no sera siervo de Cristo. Pablo, pues, agrada y
no agrada, porque, en aquello en que quiere
agradar, no se busca a s mismo; lo que le gusta
es que, por medio de l, los hombres se

complazcan en buscar la verdad. Otro motivo es

que alguien, por complacer a los hombres, haga
alguna cosa con la que desagrada a Dios. Y esto
es lo que dice Jernimo en su exposicin de la
carta a los Glatas, a propsito de las palabras si
buscase agradar a los hombres..., como se indica
a continuacin: Si es posible agradar juntamente
a Dios y a los hombres, hay que agradar a los
hombres. Pero si no podemos agradar a los
hombres ms que desagradando a Dios, es
preciso agradar a Dios antes que a los hombres.
El tercer motivo se da cuando alguien realiza
externamente algo que hace de corazn, pero que
por otros es juzgado temerariamente. Entonces
debe considerar suficiente el agradar a Dios en su
conciencia, sin preocuparse de que no agrade a
quienes juzgan perversamente. Y esto es lo que se
contiene en la Glosa tomada de Agustn, en su
exposicin del pasaje citado de la carta a los
Glatas, la cual dice as: Entre los hombres, hay
jueces temerarios, detractores, charlatanes,
murmuradores que sospechan de lo que no ven,
que buscan airear lo que no es materia de
sospecha: contra esta clase de personas, basta el
testimonio de nuestra conciencia. De acuerdo con

esto, es fcil responder a las dificultades.

4. [Respuesta a los argumentos de los
impugnadores] 1. Lo de que Dios 'esparce los
huesos' se aplica a quienes desean agradar a los
hombres, poniendo en esto su fin, sin preocuparse
de que, por agradar a los hombres, desagradan a
Dios.
2. De manera semejante hay que entender lo de
Gl 1,10: Si todava agradase a los hombres...
3. Los que predican la verdad desagradan a los
perversos, los cuales no quieren ser corregidos,
pero con esto mismo agradan a los buenos, los
cuales agradecen la correccin. Por lo cual se
dice: Corrige al sabio y te amar (Prov 9,8).
4. Las palabras de Gregorio se refieren al caso
en que uno quiere agradar a los hombres,
poniendo en esto su fin, o sea, que ame esto del
modo como Dios debe ser amado. Previene [San
Gregorio] para que no se haga nada contra Dios,
cualquiera que sea el modo de actuar. Eso es claro
por lo que dice inmediatamente antes, o sea: Es
enemigo del Redentor el que, en razn de las
obras buenas que realiza, quiere ser amado por
la Iglesia como en lugar de l.

5. Las palabras de Gregorio se refieren al

desordenado amor de uno mismo, del cual nace la
pretensin de agradar a los hombres por lo que
uno es en s mismo.
6. Segn el Filsofo, 'placentero' no es el que
quiere agradar a los hombres cualquiera que sea el
modo, sino quien llega a excederse en esto,
queriendo complacer ms all de lo debido. Quien
se interesa por complacer a otro de manera
conveniente, recibe, en aquel mismo pasaje, el
nombre de amigo.

CAPTULO 18
Contra la alegra de los religiosos por lo que
Dios hace por su medio
1. Ahora, en sexto lugar, hay que ver cmo
pretenden demostrar que los religiosos no deben
alegrarse por las obras magnficas que Dios
realiza mediante su propio ministerio.
[Argumentos de la impugnacin] 1. Est
escrito: No os regocijis de que los espritus os
estn sometidos (Lc 10,20). Luego, por la misma
razn, tampoco deben alegrarse de otras

admirables cosas que Dios realice por medio de

ellos.
2. En otro libro se lee: Si me alegr de que mis
riquezas se multiplicasen y de que mi mano
hallase mucho, si he mirado al sol cuando
resplandeca o a la luna cuando iba hermosa, y
mi corazn se enga en secreto, besando mi
mano (Job 31,25-27), como insinuando: en ese
caso me venga una desgracia. Gregorio expone
este pasaje diciendo: Como la comprensin de las
cosas no male al santo varn, ste no puso
atencin a regocijarse de sus muchas riquezas;
porque la grandeza de la obra no lo engri, no se
fij en el sol brillante; porque no lo ensoberbeci
la fama que pregonaba su alabanza, no repar en
la luna que avanza vestida de belleza. Queda,
pues, claro que no deben regocijarse ni de la
sabidura, ni de la fama, ni de las obras.
3. Al gozo en una cosa se aade la gloria que la
acompaa. Ahora bien, el hombre no debe
gloriarse de sus propios dones, para ajustarse a la
sentencia bblica: El sabio no se glore de su
sabidura, ni el valiente de su fortaleza; y el rico
no se glore de sus riquezas (Jer 9,23). Por
consiguiente, nadie puede regocijarse de los

bienes que llegan a travs de su ministerio. Y as,

queda claro que nadie puede alegrarse por los
bienes que Dios hace mediante su ministerio.
2. [Exposicin doctrinal] Claramente se ve la
falsedad de todo esto. Se dice, en efecto: Un gran
nmero crey y se convirti al Seor ste fue el
fruto de la predicacin de algunos fieles. Lleg
la noticia de estas cosas al odo de la Iglesia y
enviaron a Bernab a Antioqua, el cual, cuando
lleg y vio la gracia del Seor, se llen de alegra
(Hch 11,21-23). Se alegraban los apstoles de que
por medio de sus hermanos y asociados se haca
fruto en la Iglesia.
De Pablo y Bernab se dice: Habiendo sido
encaminados por la Iglesia, pasaron por Fenicia
y Samaria, contando la conversin de los gentiles,
y causaban gran gozo a todos los hermanos (Hch
15,3). De lo que se sigue lo mismo que en el caso
anterior.
Se dice tambin: Hermanos mos amados y
deseados, gozo mo y corona ma (Flp 4,1). Es
evidente que el Apstol se alegraba por aquellos
que haba convertido a Cristo. Por tanto, tambin
los religiosos y otros varones perfectos pueden

regocijarse con lo que Dios magnficamente

realiza por medio de ellos, principalmente por la
conversin de otros.
Nadie da las gracias por aquello en que no ve
que a l le haya sido hecha alguna gracia. Y nadie
piensa que le ha sido hecha una gracia con aquello
de que no puede alegrarse. As, pues, si no
hubiera que alegrarse con las cosas que Dios
magnficamente realiza por el propio ministerio,
tampoco habra que dar gracias por ello: lo cual es
totalmente absurdo [quod est omnino absurdum].
Segn el Filsofo, no es justo quien no se
alegra de sus acciones justas. Con esto concuerda
lo que se dice en el Salmo: Servid al Seor con
alegra (99,2). Ahora bien, la caracterstica obra
de magnificencia que Dios realiza por medio de
un ministro es la de otorgar un don de justicia, con
que se le presta servicio a l. Por lo tanto, los
santos deben alegrarse de las grandes obras que
Dios realiza por ministerio de ellos.
3. Para esclarecimiento de esto, hay que tener
en cuenta que el gozo tiene siempre como objeto
el bien. Por lo cual el orden [o jerarqua] de los
gozos es consiguiente al de los bienes. El fin del

gozo slo se encuentra en el sumo bien. Y este

gozo se llama propiamente disfrute [proprie
dicitur fru]. De las otras cosas debemos
alegrarnos de manera, sin embargo, que no
pongamos en ellas el fin, sino que orientemos este
gozo al fin ltimo. Esto se cumple, cuando
alguien se alegra de las cosas que Dios hace a
travs de su propio ministerio, porque ve que esto
redunda en gloria de Dios y que contribuye a su
propia salvacin y a la de los dems. Si se alegra
por otro motivo es que se goza en sus obras y
peca. Por lo cual Gregorio, exponiendo las
palabras citadas de Job, dice: A veces los santos se
alegran de estar bien conceptuados, cuando, de
este modo, estn en condiciones de hacer que los
oyentes progresen en perfeccin; en realidad no
se gozan por el buen concepto en que son tenidos,
sino por la ventaja que esto proporciona al
prjimo, porque una cosa es buscar favores y otra
alegrarse por el perfeccionamiento.
4. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] Con esto es fcil responder a las
dificultades.
1. Las palabras de Lc 10,20 quieren decir que

los discpulos no deben alegrarse de que, con los

dones recibidos, dominan a los espritus, sino de
que, ejercitndolos, glorifican a Dios. Y ellos
mismos se engrandecen. Por lo cual dice la Glosa:
Se les prohbe alegrarse de la humillacin del
diablo que cay por soberbia; algrense de su
propio engrandecimiento. Se podra decir que no
deben alegrarse de esto, como si fuera el sumo
bien, porque esto puede ser realizado sin que lo
merezca aquel que lo realiza. Como dice la Glosa
del lugar citado, el gozo principal de los
predicadores del evangelio se centra en las cosas
que orientan hacia la vida eterna. Por ello, en el
texto de Lucas, se dice a continuacin: alegraos
de que vuestros nombres estn escritos en el cielo.
2. Las palabras de Job se refieren al gozo del
engreimiento. Y esto mismo se ve por las palabras
all citadas de Gregorio. El gozo se hace soberbio
cuando alguien considera las obras que Dios
realiz por su medio como principio de
autoglorificacin.
Cuando alguien orienta hacia Dios el gozo de
que se trata, no se glora en s mismo, sino que se
glora en Dios a quien ordena todo lo que podra
redundar en gloria propia.

CAPTULO 19
Contra los religiosos que frecuentan la corte de
reyes y de poderosos
1. Ahora, en sptimo lugar, hay que ver cunto
empeo ponen en demostrar que los religiosos no
deben mantener trato con familias de prncipes y
de magnates.
[Argumentos de la impugnacin] 1. Est
escrito: Quienes llevan vestiduras delicadas estn
en las casas de los reyes (Mt 11,8). Ahora bien, a
los religiosos no les cuadra este modo de vestir,
puesto que profesan estado de penitencia. Por
tanto, los religiosos no deben acudir a casas de
reyes ni de prncipes. La Glosa sobre el pasaje
citado dice: La vida de rigor y la predicacin
deben evitar los palacios de las blanduras que
son frecuentados por quienes visten con regalo, es
decir, los que saben adular. Y con esto volvemos
a lo de antes.
2. En relacin con las palabras les hablaba del
reino de Dios (Lc 9,11), dice la Glosa: El
alimento de la gracia celestial es otorgado no a

los ociosos, no a los que tienen su morada en la

ciudad de la sinagoga o de la dignidad secular,
sino a quienes, en el desierto, buscan a Cristo.
Dado que la vida religiosa est ordenada a que
alguien consiga de Cristo el alimento de la gracia
celestial, los religiosos no deben acudir a la
morada de quienes disfrutan de dignidad secular.
3. Jernimo, escribiendo al presbtero le dice:
Multitudes de personas, oficios, saludos y
banquetes: huye de todo eso; son las cadenas de
los deleites. Ahora bien, en la corte de los
prncipes se renen multitudes y son frecuentes
los banquetes. Por consiguiente, los religiosos no
deben estar all.
4. Segn Boecio, quienes se gloran del poder,
buscan o reinar o estar cercanos a los que reinan.
Ahora bien, es reprobable que los religiosos,
despus de elegir vida humilde, se gloren del
poder. Por lo tanto, no deben juntarse con
gobernantes.
5. Los honores pertenecen a la soberbia de la
vida, que es una de las tres cosas reprobadas
acerca del mundo (1 Jn 2,16). Puesto que los
religiosos han renunciado al mundo, deben
privarse de todo lo relacionado con el honor.

Ahora bien, un signo de honor es predicar en la

corte de reyes o de prncipes, o en los snodos
donde se rene multitud de personas. Los
religiosos, pues, no deben intervenir en nada de
eso.
Sobre esta base, sacan la conclusin de que los
religiosos no deben, en modo alguno, mantener
trato con la corte de reyes o de prncipes.
2.
[Exposicin
doctrinal]
Esto
es
manifiestamente
falso.
Muchos
santos
mantuvieron trato con reyes y prncipes. Jos
vivi en la corte del faran, de quien se dice en un
Salmo [104,21] que lo hizo seor de su casa y
gobernador de todas sus posesiones. Moiss fue
criado en la casa de la hija del faran, y all fue
instruido en toda la sabidura de los egipcios (Hch
7,10). El profeta Natn se cuenta entre los
'familiares' de David y de Salomn. Daniel, en la
corte del rey de Babilonia, fue hecho prncipe
sobre todas las provincias de Babilonia. Pidi y
obtuvo del rey que pusiera sobre los negocios de
las provincias de Babilonia a Sidrac, Misac y
Abdnago. Y Daniel mismo estaba en la corte del
rey (Dan 2,48-49). Y la Glosa dice: No se separ

del lado del rey y honrado como un familiar.

Nehemas fue copero del rey de los Persas (Neh
1,11). Mardoqueo fue hecho prncipe en la corte
del rey Asuero (Est 8,19).
En el Nuevo Testamento se dice de algunos
santos que moraron en palacios de reyes. Por eso
Pablo dice: Os saludan todos los santos,
especialmente los de la casa del Csar (Flp 4,22).
De Sebastin se dice que estaba entre los primeros
en la corte de Diocleciano. De manera semejante
Juan y Pablo estaban entre los 'familiares' de
Constantino Augusto. Y Gregorio refiere que,
morando en palacio terreno, se ejercitaba en
vigilias, de modo que muchos hermanos que estn
en el monasterio, unidos a l con genuina
caridad, lo siguieron. Por tanto no es ilcito, ni
para varones perfectos ni para religiosos, morar en
la corte de reyes.
3. Para esclarecer la controversia, se ha de tener
en cuenta que los santos o buscan algo para s
mismos o lo buscan para los dems. Para s
mismos piden vivir siempre unidos a Cristo por la
contemplacin, sea en este mundo, segn la
medida que la fragilidad humana permite, sea en

la futura donde lo contemplarn en toda plenitud.

Por atender a otros, a veces, se ven obligados a
alejarse de la apetecida contemplacin y a meterse
en las agitaciones de la accin. As, pues, su deseo
est en la quietud de la contemplacin; sin
embargo, por el bien del prjimo, soportan con
paciencia el trabajo de la accin. Por esto, Pablo
deca: Me siento como forzado entre dos cosas,
porque tengo deseo de partir para estar con
Cristo; pero el permanecer aqu es necesario
para vosotros (Flp 1,23). Gregorio dice tambin:
Para quien ama fuertemente al Esposo hay un
solo consuelo, a saber, si en espera de que llegue
la visin, presta, con sus palabras, un servicio a
los dems y los enciende en llamas de amor al
Esposo celestial. Por razn de esta necesidad es
conveniente, a veces, que los santos se lancen a
encontrarse con las multitudes o que busquen el
favor y la compaa de los magnates no con la
mira puesta en inters o poder humano, sino para
atraer mayor nmero al camino de la salvacin. Es
lo que dice Agustn: Quienes son conocidos de
muchos, gozan de autoridad ante muchos y van
delante de muchos que los han de seguir. Porque,
como l dice all mismo, un poco despus, el

enemigo sufre mayor derrota cuando se trata de

aquel a quien tiene ms sujeto y de aquello con
que sujeta a mayor nmero. Ahora bien, a los
soberbios los sujeta ms por apego a la nobleza y,
entre stos, a mayor nmero por apego a la
autoridad. As, pues, los santos, urgidos por la
caridad hacia los nobles y hacia quienes tienen
autoridad, buscan su compaa, a fin de que por
medio de ellos puedan beneficiar a un mayor
nmero en orden a la salvacin; y, si no hicieran
esto, justamente mereceran ser reprendidos. Por
esto mismo dice Gregorio: Quien tiene el
ministerio de servir al prjimo, cmo podra
brillar para utilidad de los dems si da
preferencia a su propio gusto de vivir en secreto?
Muvale el Unignito del Padre sempiterno que
sali del seno del Padre para hacer vida pblica
entre nosotros. Ahora, despus de todo esto, es
fcil responder a las dificultades.
4. [Respuesta a los argumentos de la
impugnacin] 1. Lo relativo a quienes visten
vestidos lujosos (Mt 11,8), manifiestamente se
entiende de quienes viven en la corte de los reyes
para satisfacer all sus placeres.

2. De manera semejante, la Glosa de 'no a los

ociosos' sobre Lc 9,11 se refiere a quienes,
asentados en la ciudad o en la dignidad secular,
tienen en ella su descanso. Los santos, por el
contrario, descansan slo en Dios y en l estn de
asiento. El hecho de que a veces tengan que morar
en casa de dignatarios o mezclarse con la
multitud, ms bien lo consideran trabajo que
descanso.
3. El 'huye de las multitudes', de Jernimo, se
refiere a quienes tienen el gusto de vivir entre la
multitud, con lo que sta lleva consigo, no para
producir fruto de salvacin, sino para su propio
deleite. Lo cual es evidente por lo que aade:
como si huyeras de las cadenas del placer.
4. Lo que dice Boecio acerca de quienes 'se
gozan con el poder', es manifiestamente
verdadero. Pero el hecho de que quienes ponen su
gloria en el poder tratan de juntarse con los
poderosos, no implica que, a la inversa, todos los
que se acercan a los poderosos pongan su gozo en
el poder. Esto puede obedecer a otros motivos,
como qued dicho.
5. De manera semejante, aunque el predicar a la
multitud sea honroso, los santos no buscan con

ello una gloria suya, sino la de Dios, imitando a

aquel que dijo: No busco mi gloria, sino la de
aquel que me envi (Jn 7,17-18).

CAPTULO 20
Difamacin de los religiosos exagerando lo
malo
1. Despus de haber visto cmo estos hombres
perversos maliciosamente deforman el juicio
sobre las cosas, ahora hay que ver cmo lo hacen
tambin respecto de las personas. Alguien podra
pensar que las difamaciones de personas deberan
ser toleradas en silencio, sin replicar. Dice, en
efecto, Gregorio: El escarnecimiento que nos
viene de los perversos es un encomio de nuestra
vida; muestra que en nosotros existe alguna
forma de santidad, puesto que empezamos a ser
desagradables para aquellos que no agradan a
Dios. Lo cual est de acuerdo con aquello de si el
mundo os odia... (n 15,18). Adems, los juicios
humanos no merecen atencin. Es el Apstol
quien lo dice. A m no me importa ser juzgado por
vosotros o por un tribunal humano (1 Cor 4,3). Y

esto tiene especial valor cuando el testigo de

nuestra conciencia es Dios, segn la palabra
escrita: Testigo mo es el del cielo (Job 16,20).
Pero, cuando se contemplan las cosas desde
adentro, se ve que las lenguas de quienes lanzan
estas difamaciones deben ser reducidas al silencio.
Y esto, por tres razones. En primer lugar, porque
la difamacin no se refiere a una sola o a unas
pocas personas, sino que afecta al entero colegio
religioso; por este motivo es necesario resistir
varonilmente a su temeraria difamacin, para que
las ovejas de Cristo no sufran de continuo las
desgarradoras mordeduras de los lobos. Para
reprobacin del mercenario, est dicho esto: El
mercenario, cuando ve que viene el lobo,
abandona las ovejas y huye (n 10,12). Viene a ser,
como dice la Glosa'', o un violento que hace
destrozos corporales o un diablo que aplasta el
espritu. Se hace contra algunos esta reprensin:
No habis subido para hacer frente ni os
opusisteis como muro en favor de la casa de
Israel (Ez 13,5).
En segundo lugar la difamacin recae sobre
personas necesitadas no slo de estar ellas mismas
en buena conciencia, sino tambin de tener buena

fama para poder hacer bien al prjimo mediante la

predicacin. De difamadores como stos y en
relacin con las palabras echa de casa a la
esclava... (Gl 4,30), dice la Glosa: Todos los
miembros de la Iglesia que buscan la felicidad
terrena, todava pertenecen a Ismael; se pelean
con quienes progresan espiritualmente, los
desacreditan. Sus labios estn llenos de
perversidad y sus palabras de dolo. Por
consiguiente, a este tipo de calumnias hay que
hacer oposicin. Como dice Gregorio, en la
homila antes citada, aquellos cuya vida debe
servir de ejemplo a los dems, deben, si pueden,
rebatir las palabras de sus calumniadores, para
que no dejen de or su predicacin quienes podan
orla y, as, permaneciendo en sus malas
costumbres, pierdan inters en vivir bien. Por lo
cual tambin Juan rebati las palabras de su
calumniador, del cual, en la carta a Gayo, dijo: En
cuanto vaya, le echar en cara lo que hace, pues,
con palabras llenas de maldad, chismorrea
contra m (3 Jn v.10). Y Pablo hace referencia a
sus calumniadores cuando escribe: Se ren
hablando de cartas duras y firmes... (2 Cor
10,10).

Tercero y ltimo, porque no se contentan con

difamar. Su intencin es hacernos desaparecer.
Esto resulta evidente por varias razones. Intrigan
ante los prelados para que procuren que nadie se
les acerque; buscan que no sean provistos de lo
necesario; quieren tambin que no se les permita
recibir candidato alguno. Es un plan que tiene
precedente en lo que dice un profeta: Siria, Efran
y el hijo de Romela se han propuesto hacerte mal
y van diciendo: subamos contra Jud hasta
devastarlo y ocuparlo (Is 7,5-7), pero, como all
mismo se dice, no ser tal, no suceder. Acerca
de proyectos semejantes se lee tambin en otro
profeta: Se conjuraron contra m diciendo:
Arranqumoslo de la tierra de los vivos, para que
nunca ms se haga memoria de l (Jer 11,19).
Pero, como dice Jacob, no ser yo quien acepte su
pretensin (Gn 49,6). Esto quiere decir que su
crueldad no puede ser soportada por ms tiempo.
Es una situacin parecida a la descrita por Ester
cuando, refirindose a los planes de los enemigos,
dice: Yo y mi pueblo hemos sido vendidos para
ser destruidos, asesinados, exterminados; si
furamos vendidos para esclavos y esclavas, el
mal sera ms llevadero y, aunque llorando,

guardara silencio (Est 7,4). Se dice tambin en

otra parte: No te rindas ante la persona del otro
por ser l, ni te sometas a la mentira de quien
atenta contra ti (Eclo 4,26).
Para resistir a sus calumnias, hay que tener en
cuenta que, al calumniar, siguen cuatro
procedimientos. En relacin con los varones
espirituales, hacen esto:
los males que encuentran, los exageran;
dan por hecho lo dudoso;
inventan falsedades;
echan a mala parte lo bueno.
2. Lo malo que pueda encontrarse en los
religiosos lo exageran de tres maneras.
La primera se refiere al tiempo. Lo hecho por
algunos antes de su conversin, se les pone ahora
delante para deshonrarlos. Exponen contra los
religiosos las palabras del Apstol habr hombres
que slo saben amarse a s mismos, avaros,
engredos, soberbios... (2 Tim 3,2). Dicen que
este baldn carga sobre ellos, porque desde el
estado en que eran retenidos por estos pecados,
pasaron al estado religioso, el cual, segn los
calumniadores, es una secta cuyos miembros

pertenecen al grupo de aquellos que son llamados

salteadores de las casas. Pero en esto quedan
convictos de error. Exponiendo las palabras el
hierro es sacado de la tierra (Job 28,2), dice
Gregorio: Es sacado hierro de la tierra cuando
algn valeroso defensor de la Iglesia es
arrancado de la vida terrena que antes llevaba.
Por consiguiente, respecto de l, no hay que
detenerse en reprobar lo que fue, puesto que ya
empez a ser lo que no haba sido nunca. El
Apstol, por su parte, despus de enumerar
multitud de pecados, aade: Esto es lo que habais
sido, pero fuisteis lavados, fuisteis justificados...
(1 Cor 6,11). La exposicin que los calumniadores
hacen es contraria a la intencin del Apstol. l
no quiere que los destinatarios sean lo que haban
sido y despus vengan a ser salteadores de casas;
lo que l dice es que quienes se comportan como
salteadores de casas pertenecen al nmero de
quienes viven en los pecados de que antes haba
hecho mencin.
El segundo modo de exagerar se refiere a las
personas. Lo que ha sido hecho por uno o por dos,
tienen la presuntuosa osada de cargarlo a la
religin entera. Dicen, por ejemplo, que no se

contentan con los alimentos que les son ofrecidos,

sino que piden otros ms exquisitos; y as, otras
muchas cosas por el estilo. Aun en el caso de que
algunos hagan alguna vez cosas de stas, el hecho
en s de ningn modo puede ser atribuido al entero
colegio. Es lo que dice Agustn al donatista
Vicente, cuando escribe: Si alguien retiene no por
razn de justicia, sino por avaricia, bienes de los
pobres que poseais en nombre de la Iglesia, eso a
nosotros nos desagrada. Por vuestra parte, no
sois nada fciles en aceptar que nosotros, a
algunos a quienes no podemos corregir ni
castigar, los toleramos, y que a causa de la paja
no abandonamos la era del Seor, y que tampoco
los peces malos nos hacen romper las redes del
Seor. As, pues, el colegio religioso no puede ser
difamado porque alguno de sus miembros cometa
pecados incluso graves. De otro modo, tambin el
colegio de los apstoles debera ser sometido a
rigurosa reprensin. Est escrito, en efecto:
Acaso no os escog yo a los doce? Y, sin
embargo, uno de vosotros es un diablo (n 6,71).
De manera semejante se dice tambin: Como el
lirio entre las espinas, as mi amada entre las
jvenes (Cant 2,2). Es la idea que se encuentra en

la Glosa tomada de Gregorio: Ni los malos pueden

estar sin los buenos, ni los buenos sin los malos.
De ellos, sin embargo, puede decirse lo que est
escrito: Salieron de nosotros, pero no eran de los
nuestros (1 Jn 2,19).
El tercer modo se refiere a la valoracin moral
de las culpas. Exageran desmedidamente lo malo.
En este mundo no podemos vivir sin pecado. Si
dijramos que no tenemos pecado, nos
engaaramos a nosotros mismos (1 Jn 1,8). Los
mismos pecados veniales, sin los cuales nadie, ni
el ms perfecto, puede vivir en este mundo, los
exageran hasta hacerlos graves, en contra de lo
que est escrito: No pongas asechanzas ni
busques iniquidad en la casa del justo (Prov
24,15). Dentro de estos injustos criterios, hay que
colocar una serie de expresiones. Como ejemplo
puede servir que llaman a los religiosos falsos
apstoles. Segn ellos, son indicio de falsedad
algunos hechos concretos, como buscar
hospedajes propios de ricos, en los cuales
encuentren mayor atencin, gestionar asuntos
ajenos para tener derecho al hospedaje, desear los
bienes temporales de aquellos a quienes dirigen la
predicacin, y otras cosas por el estilo. Todo esto,

aunque suena a desorden, nunca reviste tanta

gravedad como para colocar a quienes lo hacen en
la categora de pecadores y mucho menos para
catalogarlos entre los falsos apstoles. En relacin
con las palabras nosotros somos judos de
nacimiento, no pecadores del mundo gentil (Gl
2,15), dice la Glosa: En la Escritura no es
corriente aplicar este nombre a quienes, aun
llevando una vida justa y merecedora de
alabanza, no pueden vivir sin pecado. Y as
ocurre lo que se dice en Mt 7,3, o sea: ven la paja
en el ojo del hermano y no se dan cuenta de la
viga que llevan en el suyo. En esta situacin
ocurre lo que dice la Glosa marginal, a saber:
Cargados con pecados mayores, prefieren
censurar en el hermano otros menores, no para
enmienda, sino para acusacin, porque estn
llenos de odio, de envidia y de perversidad. De
este modo se cumple en ellos que cuelan el
mosquito y tragan el camello (Mt 23,24):
censuran mordazmente los ms insignificantes
pecados de los religiosos, sin prestar atencin a
los graves que ellos cometen.

CAPTULO 21
Difamar a los religiosos dando lo dudoso por
cierto
1. Ahora hay que ver cmo transforman las
dudas en afirmaciones para difamar a los
religiosos.
Los asuntos dudosos se sitan sobre todo en lo
relacionado con el futuro y con los secretos del
corazn. Tienen la presuncin de juzgar acerca
de todo esto. As, por ejemplo, en relacin con el
futuro, dicen que [los religiosos] sern
merecedores de reprobacin por sus costumbres y
que llegarn a estar corruptos en la fe. En cuanto a
los 'secretos del corazn', dicen que [los
religiosos] buscan el favor mundano, que les
interesa su gloria y no la de Cristo. Y, as, otras
muchas cosas por el estilo. En relacin con todo
esto, quedan manifiestamente convictos de ser
jueces temerarios. A propsito de las palabras no
nos juzguemos ya nunca ms los unos a los otros
(Rom 14,13), dice la Glosa: El juicio temerario
recae sobre estas dos cosas que son la
inseguridad acerca de la intencin con que una
determinada cosa fue hecha y la igual

inseguridad sobre lo que en el futuro ser alguien

de quien ahora manifiestamente se ve que ahora o
es bueno o es malo. Es propio de soberbios o de
envidiosos hacer juicios sobre estas cosas. Y esto
lo practican principalmente quienes prefieren
gritar y censurar en vez de corregir y enmendar.
Con esto usurpan, pretendiendo hacer suyo, lo
que pertenece a solo Dios, como es el
conocimiento de las cosas futuras y la penetracin
de los 'secretos del corazn'. De esto tratan varios
pasajes de la Sagrada Escritura. Anunciad lo
futuro, y diremos que sois dioses (Is 41,23). El
corazn del hombre es perverso e impenetrable.
Quin lo sondear? Yo, el Seor, soy quien
descifra las intimidades (Jer 17,9-10). No juzguis
antes de que sea tiempo... (1 Cor 4,5). La Glosa
explica: De lo contrario, se hace una injuria al
juez, por adelantarse el siervo a dar su propia
sentencia. Lo cual ha de entenderse de cosas
acerca de las cuales Dios se reserv el juicio para
s.

CAPTULO 22
Difamacin de los religiosos ante todo

llamndolos falsos apstoles

1. Ahora hay que ver cmo, para difamacin de
los religiosos, inventan falsedades. Hemos dicho
ya que su corazn est ansioso de aplastar,
realizando as lo que se dice en Is 10,6-7. No se
contentan con inventar males en general, sino que
sealan los ms graves, para hacerlos
sospechosos, indignos de la compaa de los
hombres y aborrecibles a todos. Y, para
aplastarlos totalmente con su difamacin, les
atribuyen lo peor que puede acontecer en la
Iglesia, tomando expresiones, sea de los
comienzos o del tiempo de la Iglesia primitiva,
sea de la etapa subsiguiente, que contina
desarrollndose entre nosotros, sea de la etapa
final a la cual pertenecen los tiempos del
Anticristo. En coherencia con estos tres tiempos,
los religiosos son acusados de ser falsos apstoles,
los cuales son fuertemente censurados en la
Iglesia primitiva; de ser ladrones, salteadores y
depredadores de casas, de quienes hay que
precaverse en el tiempo de la Iglesia; y, por
ltimo, de ser mensajeros del Anticristo,
causantes de los peligros de los ltimos tiempos,

ante quienes la Iglesia del fin del mundo no puede

menos de experimentar temor.
Estamos ante tres modos de calumnia, de los
cuales debemos defendernos, siguiendo un orden.
2. Lo primero que se dice contra ellos es que
son falsos apstoles. Para poner en claro la falacia
que se oculta bajo esta acusacin, basta fijarse en
lo que expresamos con esa palabra.
En la Sagrada Escritura hay muchas cosas
relacionadas con esto. Se habla, efectivamente, de
pseudoprofetas, pseudoapstoles y pseudocristos:
todo lo cual suena a falsedad y se inscribe dentro
de un mismo tema.
Un mismo juicio sirve para todos los casos,
como lo muestran las palabras siguientes: Hubo
en el pueblo pseudoprofetas, como tambin entre
vosotros hay maestros mendaces (2 Pe 2,1). El
ministerio del profeta y del apstol consiste en ser
mediador entre Dios y el pueblo, anunciando al
pueblo las palabras de Dios. En servicio de Cristo
cumplimos la misin de embajadores, como si
Dios mismo exhortase por medio de nosotros (2
Cor 5,20). Alguien es llamado pseudoprofeta o
pseudoapstol por dos motivos. El primero,

porque no es Dios quien lo enva. As se cumple

lo que est escrito: Yo no enviaba profetas; eran
ellos los que echaban a correr. Yo no les hablaba,
y ellos profetizaban (Jer 23,21). El segundo
motivo es que no proponen palabras de Dios, sino
palabras falsas, es decir, las invenciones de su
propio 'corazn'. Por lo cual, en el captulo citado
se dice: No escuchis a los profetas, porque os
profetizan mentiras; hablan de sus propias
visiones y no dicen palabras salidas de la boca
del Seor. Ambas cosas han sido indicadas por
Ezequiel, diciendo: Ven cosas vanas, adivinan
mentiras y van diciendo: esto dice el Seor, a
pesar de que el Seor no los envi (13,6). El
profeta aade una tercera cosa que expresa bien la
pertinacia
en
falsear:
Se
mantuvieron
incambiables para confirmar su discurso. Por lo
cual, cuando Jeremas iba a ser condenado como
falso profeta, excluy estas dos cosas diciendo:
Verdaderamente el Seor me ha enviado lo
primero a vosotros para haceros or las
palabras que he dicho lo segundo (Jer
26,15).
En el Nuevo Testamento, estas dos cosas son
las que caracterizan a los falsos apstoles: no son

enviados por el Seor y difunden falsas doctrinas.

Se entienden enviados por el Seor quienes son
enviados por los prelados de la Iglesia. A este
respecto, Agustn, escribiendo a Orosio, dice:
Apstol significa enviado. Se pueden distinguir
cuatro grupos de apstoles: los enviados por
Dios, los enviados por Dios a travs del
ministerio de un hombre, los enviados por un
hombre, los que se dan la misin a s mismos.
Ejemplos: por Dios, como Moiss; por Dios, a
travs del ministerio de un hombre, como 'Jess
Nave' [el Sircida]; por el hombre solamente,
como est ocurriendo en nuestro tiempo, cuando
muchos son introducidos en el sacerdocio por
favor del vulgo; quienes se dan la misin a s
mismos son los falsos profetas. Y poco despus
aade: Convncete de que aquel es enviado por
Dios que entra en el sacerdocio no en virtud de la
eleccin basada en el encomio, cuando no
adulacin, de unos pocos hombres, sino porque
su vida y costumbres son ptimas y l se ajusta
exactamente a la figura de los sacerdotes
apostlicos. Dar el nombre de falsos apstoles a
quienes difunden enseanzas herticas, se
comprueba por lo que, a propsito de las palabras

algunos os conturban y quieren cambiar el

evangelio (Gl 1,7), dice la Glosa: stos eran
falsos apstoles los cuales decan: una cosa es el
evangelio y otra la ley de Moiss. Y, en relacin
con estas otras palabras surgirn pseudocristos y
pseudoprofetas (Mc 13,22), una Glosa dice: Esto
ha de ser entendido de los herejes los cuales,
haciendo oposicin a la Iglesia, dicen
mendazmente que son cristos. El primero de ellos
fue Simn Mago. El ltimo ser el Anticristo.
El hecho de predicar sin haber recibido misin,
o de proponer falsas doctrinas, presupone alguna
motivacin, que puede ser la avaricia, cuando se
busca el lucro, o la soberbia, o la vanagloria.
Ocurre tambin que quienes hacen esto,
careciendo de la gracia de Dios, se encuentran
envueltos en otros muchos vicios, grandes o
pequeos. Pero no todas las motivaciones
sealadas ni los vicios dan base para que alguien
sea llamado falso apstol o falso profeta; no todo
el que predica por motivo de lucro, o por ganarse
el favor popular es un falso apstol. De otro
modo, no habra diferencia entre el mercenario y
el falso apstol. Quienes, mediante la predicacin,
buscan alguna cosa que no sea el bien de las

almas y la gloria de Dios, son llamados

mercenarios; para el caso es indiferente que
prediquen verdades o falsedades, que hayan sido
enviados o no. Slo pueden ser llamados
pseudoapstoles o pseudoprofetas, cuando no son
enviados y ensean falsedades. De manera
semejante, no todos los pecadores que anuncian la
palabra de Dios o administran los sacramentos son
pseudoapstoles o pseudoprofetas. Los verdaderos
prelados son verdaderos apstoles, los cuales, sin
embargo, por razn de los pecados que cometen
resultan, a veces, ser pecadores.
Los calumniadores de que ahora se trata
muestran su ignorancia o su perversidad con el
empeo que ponen en que los religiosos sean
llamados pseudoapstoles y pseudoprofetas por
cualquiera de las seales indicadas, entre las
cuales algunas remiten a pecados leves y otras a
culpas graves, pero que no pertenecen a ninguno
de los temas sealados, como, por ejemplo, que
buscan su propia gloria, o un fuerte castigo de los
enemigos, o cosas semejantes. Aunque todo eso
concurriese en un solo predicador, no bastara
para hacer de l un pseudoapstol o
pseudoprofeta, mientras predique la verdad y haya

recibido misin. En relacin con la predicacin no

se atreven a decir que contenga falsedades. Dicen
una cosa caracterstica del falso apstol, como es
el predicar sin haber sido enviado. Pero esto
carece en absoluto de fundamento, como se puede
juzgar por lo dicho cuando se trat de la
predicacin. Queda, pues, claro que son mendaces
y tienen el atrevimiento de cargar a los religiosos
el crimen de ser falsos apstoles. Con
procedimientos de una astucia semejante, ellos
mismos o cualesquiera otros podran ser objeto de
la misma difamacin. Los falsos apstoles
hicieron muchas cosas que tambin otros
pecadores hacen, y a veces las hacen tambin los
justos, aunque por diverso motivo. Sera fcil
argumentar, diciendo: Los falsos apstoles
hicieron esto o aquello. Por consiguiente, quienes
ahora hacen esto o aquello son falsos apstoles.
Pero este argumento no tendra valor alguno,
como consta por lo ya dicho.

CAPTULO 23
Calumnias a los religiosos como lobos,
ladrones, depredadores de casas

1. Ahora hay que ver cmo cargan sobre los

religiosos aquellos crmenes que se cometen a
travs de todo el desarrollo del tiempo de la
Iglesia; entre ellos sobresale el de considerarlos
ladrones, salteadores y depredadores de casas.
Lo de ser ladrones y salteadores, pretenden
demostrarlo porque, segn ellos dicen, cuando
[los religiosos] oyen confesiones, predican y
ensean, no entran por la puerta en el redil de las
ovejas (cf. Jn 10,1). Con esto quedan convictos de
vivir en la 'insipiencia'. La puerta es Cristo, como
dice la Glosa acerca del lugar citado. El prelado
no puede ser llamado puerta; por lo cual la citada
Glosa dice: El ser puerta, Cristo lo reserv para
s mismo solamente. El hecho de no entrar por la
puerta no quiere decir que alguien no entra a
travs del prelado, sino que no entra a travs de
Cristo. Como ejemplo, se puede pensar en los
judos, los gentiles, los filsofos, los fariseos y los
herejes: de acuerdo con lo que la citada Glosa dice
seguidamente. stos son llamados ladrones,
porque lo que es ajeno, dicen ser suyo; o sea,
presumen que las ovejas de Dios son de ellos.
Como resultado, no las convierten a la doctrina de

Cristo, sino a la de ellos mismos. Son tambin

salteadores, porque lo que roban lo matan,
apartando de la fe: como se puede ver por diversas
palabras de Glosas acerca del tema. Aunque el
nombre de ladrones y salteadores fuese dado a
quienes anuncian doctrina verdadera, sin contar
con los prelados de la Iglesia, es evidente que esto
no podra ser aplicado a los religiosos, como est
bien claro por lo anteriormente dicho: a no ser que
alguien profese el error de pensar que el obispo y
el papa no son prelado inmediato de cualquiera
que est sometido al prroco.
Los llaman tambin lobos rapaces, porque,
segn dicen, cuando se acercan a los fieles de
Cristo para administrarles los alimentos
espirituales, en su interior buscan ser alimentados
con los bienes corporales de ellos, de manera
semejante a como los lobos se acercan a las ovejas
para comer sus carnes. En esto quedan
manifiestamente convictos de voluntad de
engaar. Est bien claro que el Seor distingue
entre mercenario y lobo (cf. Jn 10,12). Lo que
cargan al lobo, la Glosa lo atribuye al mercenario,
diciendo: Es mercenario quien busca lo suyo, no
lo de Cristo; quien sirve a Dios, no por Dios, sino

con el fin de recibir alguna recompensa. Quienes

pecan solamente en esto, o sea, en ir tras de lo
temporal y hacerlo motivo de predicacin, son
mercenarios, no lobos, a no ser que ellos, con su
poder, causen destrozos corporales, como los
tiranos, o arruinen los espritus, como el diablo y
los herejes, que vienen a ser sus ministros: que es
lo que dice la Glosa acerca del lugar citado. El
Apstol nos instruye acerca del particular
diciendo: S que despus de mi partida vendrn a
vosotros lobos rapaces. A este respecto dice la
Glosa: Se trata de los herejes, astutos para
engaar, firmes en la discusin, crueles hasta dar
muerte. Lo de Mt 7,15, por dentro son lobos
rapaces, lo expone la Glosa diciendo que esto se
entiende especialmente los cuales, con un espritu
lleno de veneno y con el afn de hacer dao, son
lobos rapaces; si tienen posibilidad de perseguir,
actan a la vista; o, en todo caso, corrompen la
interioridad [deforman la fe]. Por lo dicho
anteriormente, se comprende cunta es la
temeridad de quienes, juzgando acerca de algunas
personas, les atribuyen que buscan principalmente
bienes corporales, aunque stos los reciban
cuando ellos siembran los espirituales.

Los censuran tambin de ser invasores de las

casas por el hecho de que oyen confesiones sin
licencia de los prrocos, con lo cual perturban las
casas de las conciencias. Como prueba alegan la
explicacin dada por una Glosa. En relacin con
las palabras hay entre ellos quienes se introducen
en las casas (2 Tim 3,6) se dice: Se introducen en
las casas, es decir, escudrian la peculiaridad de
cada uno y a quienes consideran idneos se los
llevan cautivos. Ahora bien, no podran escudriar
la peculiaridad de cada uno si no oyeran
confesiones. Dado que pretenden tener firme
apoyo en esta 'autoridad', veamos cul es su
sentido.
Un poco antes, el Apstol dice: En los ltimos
das sobrevendrn tiempos difciles, porque habr
hombres que slo se aman a s mismos, avaros,
altivos, orgullosos... (2 Tim 3,1-2). ltimos das,
como dice Agustn en carta a Hesiquio, a veces
remite al tiempo de los apstoles. Las palabras de
Joel relativas a la efusin del Espritu en los
ltimos das (cf. JI 2,28) se cumplieron, segn
Pedro, el da de Pentecosts (cf. Hch 2,17). A
veces, da ltimo es el ltimo de todos, como
cuando Jess dice: Yo lo resucitar en el ltimo

da (Jn 6,55). En el caso de que ahora se trata,

'ltimos das' son los ms cercanos al ltimo de
todos, puesto que el Apstol dice con referencia al
futuro: Sobrevendrn tiempos peligrosos... Este
pasaje parece estar en la lnea de palabras
evanglicas, segn las cuales la caridad de
muchos se enfriar y la perversidad abundar
(Mt 24,12). Por este motivo, la Glosa aade: Por
esto el Apstol, acerca de las citadas palabras del
Apstol habr hombres apegados a s mismos,
dice lo siguiente: Las palabras del Apstol no
quieren decir que no haya habido tiempo alguno
en que no hayan existido los vicios de que hace
enumeracin, sino que en el futuro crecern a
causa del acrecentamiento de la perversidad. En la
Iglesia primitiva haba tambin quienes
abundaban en otros muchos vicios. De lo
contrario, carecera de sentido decir a Timoteo
que evitase tambin a sos. Y, dando la impresin
de que Timoteo le pregunta: Cmo podr evitar a
quienes todava no estn presentes?, el Apstol
responde: entre ellos estn quienes revuelven las
casas. Los vicios sealados antes son cosa del
futuro. Pero cuando dice: entre ellos estn quienes
revuelven las casas, habla en presente. Por eso

dice 'revuelven', no 'revolvern'; los llevan

cautivos, no los 'llevarn'. No cabe pensar que en
este pasaje el Apstol haya sufrido la confusin
de poner en presente lo que debera haber puesto
en futuro. Ya Agustn lo hizo notar en la carta que
acaba de ser citada. Por consiguiente, en la Iglesia
primitiva haba quienes eran conocidos por
revolvedores de casas, o sea, hombres envueltos
en aquellos vicios de los cuales, en los ltimos
tiempos, habr mayor abundancia.
Quines hayan sido stos, lo dice ms
expresamente en otra parte: Hay muchos
indisciplinados, charlatanes, embaucadores,
sobre todo los de la circuncisin, a los cuales es
preciso hacer callar; revuelven completamente
las casas, enseando lo que no deben por afn de
torpe ganancia (Tit 1,10-11). Por consiguiente,
cuando habla de quienes 'revuelven las casas', est
hablando de quienes ocultamente daban vueltas
por las casas, enseando falsa doctrina, ya se trate
de la casa de la conciencia, ya de la material, y
atrapaban con las ataduras del error. Por eso el
Apstol hace notar que eran personas de mente
corrompida, cuya fe mereca reprobacin. El
Apstol no dice lo que stos [los maestros de

Pars] pretenden, o que quienes ahora son los

revolvedores de casas, en el futuro vayan a ser
quienes profesen fe errada, merecedora de
desaprobacin. Esto es evidente, porque el
Apstol sigue hablando en presente. Dice, por
ejemplo: stos se oponen a la verdad (2 Tim 3,8).
Y de manera parecida dice despus: No tendrn
resultado, porque su insensatez es manifiesta
(v.9). En relacin con el tema, dice la Glosa: La
manifestacin es realizada por los buenos,
principalmente por Juan, a travs del cual
predice que, en Asia, los herejes sern
desbaratados. Con esto queda claro que el
Apstol habla de los herejes. Por lo cual, aun dado
que los religiosos oyeran confesiones sin licencia
de los prelados, siempre que no sembraran
doctrina hertica, no podran ser calificados con
las palabras usadas por el Apstol.
De este modo queda excluida la invencin con
que fantasean a propsito de estas palabras del
Apstol, o sea, que los religiosos que oyen
confesiones son seal de que estn amenazando
los peligros de los ltimos tiempos. La
legitimidad y el provecho del ministerio de los
religiosos, en lo relativo a or confesiones, consta

por lo ya dicho cuando se trat de esto.

CAPTULO 24
Dicen que los tiempos del anticristo estn
amenazando
1. Veamos ahora cmo cargan sobre los
religiosos los males que se temen para el final del
tiempo de la Iglesia, diciendo que son mensajeros
del anticristo. Con este fin tratan de mostrar dos
cosas: primera, que amenazan ya los tiempos del
anticristo; segunda, que los mensajeros del
anticristo son de manera especial los religiosos
que predican y oyen confesiones. De cada una de
estas cosas trataremos por su orden.
Para el intento de probar que los tiempos
ltimos no estn lejos, alegan las palabras del
Apstol, que dice: Somos nosotros, para quienes
ha llegado el fin de los tiempos (1 Cor 10,11).
Alegan tambin estos otros pasajes: Hijitos, es la
hora ltima (1 Jn 2,18). El que ha de venir
vendr, sin retrasarse (Heb 10,37). El juez est ya
a la puerta (Sant 5,9). De todo esto sacan la
conclusin siguiente: Dado que, desde el tiempo

de los apstoles, cuando estas palabras fueron

dichas, pas ya mucho tiempo, ahora los tiempos
del anticristo tienen que estar cercanos. Si lo que
se intenta con esto es tan slo decir que la
cercana de los tiempos del anticristo es la
inherente al hecho de que, en la Sagrada Escritura,
cualquier espacio de tiempo es corto, comparado
con la eternidad, no habra nada que objetar. Est
escrito, en efecto: El tiempo es corto (1 Cor 7,29).
Pero lo que afirman no tiene valor alguno para
demostrar su opinin. Lo que pretenden es dejar
asentado que ahora hemos de estar precavidos
contra los peligros que se consideran vaticinados
para los tiempos de mxima proximidad a los del
anticristo y que acontecern por obra de los
religiosos que ahora viven. Quieren que, acerca de
todo esto, [los religiosos] sean sometidos a
indagacin por los prelados. Si con este modo de
hablar quieren dar a entender un tiempo
determinado, quedan convictos, por la fuerza de
muchas autoridades, de ser presuntuosos en sumo
grado. Para el caso, es indiferente afirmar siete
aos, o cien, o mil.
Cuando los discpulos preguntaban por un tema
parecido a ste, el Seor respondi: No os toca a

vosotros conocer el tiempo y el momento que el

Padre se reserv con su poder (Hch 1,7).
Tomando esto como punto de partida, Agustn
argumenta, en la carta a Hesiquio, que si el
conocer esto no era competencia de los apstoles,
mucho menos lo ser de otros. Se dice tambin:
Acerca de aquel da y de aquella hora nadie sabe
nada, ni siquiera los ngeles del cielo (Mt 24,36).
Lo mismo se dice en Mc 13,32. En 2 Tes 2,2 se
lee: No os alarmis ni perdis el sentido,
pensando que el da del Seor est para llegar.
Agustn, en la carta citada, habla con Hesiquio,
diciendo: T afirmaste: segn el evangelio, nadie
sabe la hora. Yo, de acuerdo con las posibilidades
de mi entendimiento, digo que tampoco puede ser
conocido ni el mes ni el ao de su venida. Alguien
quiz podra buscar esta salida: aunque no sea
posible conocer el ao, acaso se pudiera conocer
la semana o la dcada de aos. Y un poco
despus aade: Si tampoco esto puede llegar a ser
conocido, pregunto si el tiempo de su llegada
podra ser precisado dentro de duraciones como,
por ejemplo, cincuenta aos, cien aos, o con
cualquier otro nmero de aos, sea mayor, sea
menor. Por fin dice: Si ni siquiera te consideras

capaz de esto, piensas lo mismo que yo. En la

primitiva Iglesia, como dice Jernimo en el libro
De illustribus viris y Eusebio en la Ecclesiastica
historia, fue reprobada la doctrina de algunos;
afirmaban ser inminente la venida del Seor: que
es lo que stos parecen afirmar. No es posible fijar
espacio alguno de tiempo, corto o largo, dentro
del cual haya de ocurrir el fin del mundo, para el
cual se espera que vengan Cristo y el anticristo.
Por eso se dice que el da del Seor vendr como
ladrn (1 Tes 5,2). Y esto otro: Como en los das
de No no conocieron, hasta que lleg el diluvio y
se los llev a todos, as ser la venida del hijo del
hombre (Mt 24,37-39). Por este motivo, Agustn,
en la citada carta a Hesiquio, hace pasar a tres que
estn a la espera de la venida del Seor: uno opina
que el Seor vendr ms pronto, otro que vendr
ms tarde, y el tercero confiesa su ignorancia
acerca del tema. Al ltimo le da preferencia; al
primero, lo desautoriza.
Para demostrar su intento, alegan tambin esta
razn. Con la venida de Cristo comenz la etapa
ltima. Ninguna de las otras dur ms de mil
aos. Por consiguiente, dado que, desde la venida
de Cristo, han transcurrido ya ms de mil aos,

hay que esperar para pronto la conclusin de esta

etapa. Frente a este razonamiento, hay que tener
en cuenta lo que dice Agustn: Frecuentemente, la
ancianidad ocupa tanto tiempo como todas las
otras edades juntas. Esta edad o etapa ltima la
compara con la ancianidad. Y concluye, diciendo:
En cuanto a la edad ltima del gnero humano, la
que comienza con la venida [el nacimiento] del
Seor y llega hasta el fin del mundo, es imposible
precisar de cuntas generaciones constar. Con
razn, Dios quiso dejarlo oculto; as est escrito
en el evangelio (cf. Mt 24,36), y el Apstol lo
testifica, diciendo que el da del Seor llegar
como un ladrn (cf. 1 Tes 5,2).
2. Alegan tambin ocho seales, con las cuales
quieren demostrar que la llegada del anticristo
est cercana. La primera est tomada de las
palabras pensar que puede cambiar los tiempos
(Dan 7,25). Refirindose al anticristo, la Glosa
dice: La soberbia lo har considerarse tan alto
que intentar cambiar las leyes y el culto. Ahora
bien, dado que ha llegado el tiempo en que
algunos quieren cambiar el evangelio de Cristo
por otro evangelio que dicen eterno, concluyen

como cosa manifiesta que los tiempos del

anticristo estn llegando ya. Este evangelio del
que hablan es una Introduccin preparada con
vistas a los libros de Joaqun, la cual ha sido
desaprobada por la Iglesia, o tambin la doctrina
misma de Joaqun, la cual, segn dicen, cambia el
evangelio de Cristo. Aun suponiendo todo esto, la
seal carece de valor, pues ya en tiempo de los
apstoles hubo quienes quisieron cambiar el
evangelio. Me sorprendo de que tan pronto,
abandonando al que os llam, os hayis pasado a
otro evangelio (Gl 1,6).
La segunda seal la toman de lo que se dice en
Sal 9,21: Seor, establece sobre ellos un
legislador. La Glosa hace esta aplicacin: Se trata
del anticristo, dador de la ley perversa. Ahora
bien, dado que la aludida doctrina, la cual
declaran ser ley del anticristo, fue enseada en
Pars, representa una seal de que los tiempos del
anticristo estn llegando. Sin embargo, hay que
tener en cuenta esto: La doctrina de Joaqun y la
de aquella Introduccin contiene alguna cosa que
ha de ser desaprobada, pero no representan la
doctrina que ser predicada por el anticristo. El
anticristo proclamar que l es Dios, de acuerdo

con la palabra del Apstol se sienta en el templo

como siendo Dios y se alza contra todo lo que
recibe el nombre de Dios y el culto debido a Dios
(2 Tes 2,4). Si se considera doctrina del anticristo
cualquier doctrina falsa, a la manera como los
herejes son llamados, todos ellos, anticristos, esta
seal no tiene valor alguno, porque no hubo
tiempo alguno, ya desde la Iglesia primitiva, en
que rio hayan sido propuestas doctrinas herticas.
Por lo cual est escrito: Muchos se han hecho
anticristos (1 Jn 2,18). Y la Glosa afirma:
Anticristos son todos los herejes.
Como tercera seal alegan Dan 5,25; Is 21,4.
Estos pasajes hablan de que en la Babilonia
rproba fue vista la mano de alguien escribiendo:
Mane, Thecel, Phares. Dicen que esta escritura ha
sido vista en la Babilonia amada, es decir, en la
Iglesia. 'Mane' significa: hizo cuenta de tu reino y
lo complet, o sea, lo dio por terminado. Segn la
susodicha escritura, el reino de Cristo tiene una
cuenta o nmero: se dice que durar mil
doscientos sesenta aos. 'Thecel' lo explican as:
Has sido puesto en la balanza y no das el peso,
porque, segn la susodicha escritura, un evangelio
eterno ha de ser preferido al de Cristo. 'Phares'

quiere decir: tu reino ha sido dividido y entregado

a Medos y Persas. De manera semejante, stos
dicen que el reino de la Iglesia acabar y que ser
traspasado a otros. Por lo cual, as como aquella
escritura significa que el final de Babilonia est
llegando, as tambin esta otra escritura proclama
el final de la Iglesia.
Esta seal es muestra de frivolidad. Lo vio ya
Agustn. l informa de que algunos afirmaron que
el culto del nombre de Cristo haba de durar
trescientos sesenta y cinco aos, y que, una vez
completado este nmero, acabara. Ya antes de
Agustn pusieron nmero al tiempo de Cristo. Lo
cual significa que la escritura de que se habla no
es ninguna novedad. Con esto, por tanto, no se
demuestra que la venida del anticristo sea
inminente. En la obra citada, Agustn habla
tambin de que ya en su tiempo algunos contaban
los aos desde la ascensin de Cristo hasta el
ltimo o el de su venida, y ponan: unos,
cuatrocientos aos; otros, quinientos; otros, mil.
Los rechaza a todos, basado en la autoridad del
Seor que dice: No os toca a vosotros conocer los
tiempos y los momentos (Hch 1,7). All tambin
desaprueba el modo de argumentar que stos

emplean; hace referencia a quienes se basaban en

las plagas de Egipto para fijar en diez el nmero
de las persecuciones de la Iglesia: todo esto es
simple conjetura humana, que no tiene garanta
alguna de verdad. En relacin con esta seal, es de
notar que estn en evidente acuerdo con el escrito
mismo por ellos desaprobado, afirmando,
efectivamente, que la Babilonia amada [la Iglesia]
pronto ser destruida. La semejanza que
establecen no tiene valor alguno. Lo que en
Babilonia apareci escrito tena origen en una
decisin de Dios y, por lo mismo, expresaba
verdad. Pero el escrito de que stos hablan tiene
origen en el error, por lo cual es imposible sacar
de l argumento alguno.
Las otras cinco seales las toman del evangelio
de Mateo, donde el Seor habla de las que
precedern a su venida.
La cuarta seal consiste en esto: Os darn
muerte y seris odiados por todos a causa de mi
nombre (Mt 24,5). Dicen que esto se cumple
ahora en la Iglesia, donde algunos, que parecen
ms santos, no soportan la correccin, y a quienes
los corrigen los hacen pasar por tribulacin, sufrir
muerte y ser odiados por los hombres. Esta seal

no tiene valor alguno. Quienes sufrieron las ms

grandes tribulaciones fueron los apstoles y los
mrtires, a quienes el Seor predijo estas cosas.
Ahora no hay persecuciones como aqullas. Por
consiguiente, esta seal no hace una referencia a
la venida de Cristo distinta de la que entonces
haca.
La quinta seal es dada por estas palabras:
Muchos se escandalizarn (Mt 24,10). Dicen que
esto se cumple ahora, cuando los religiosos son
difamados, y esto es para los hombres motivo de
escndalo. Pero esta explicacin es contraria a la
Glosa, la cual a propsito del pasaje dice: Se
escandalizarn, es decir, se apartarn de la fe por
el temor y por la atrocidad de los tormentos.
Como se comprende, esto se realiz en tiempo de
los mrtires. Tampoco es novedad el hecho de que
los santos sean difamados por los impos, pues a
los apstoles mismos les fue dicho: Dichosos
vosotros cuando los hombres os maldigan y, con
mentira, os hagan responsables de cualquier
clase de males por mi causa. En la historia
eclesistica hay relatos acerca del empeo que los
tiranos ponan en difamar a los cristianos con los
vicios ms vergonzosos.

La sexta seal la ven en que surgirn muchos

falsos profetas y engaarn a muchos (Mt 24,10).
Dicen que esto se cumple ahora, cuando han
aparecido ciertos religiosos, a los cuales dan el
nombre de pseudoprofetas, porque hacen encomio
de s mismos, y por otras cosas semejantes. Pero
sta es una explicacin dada con mala fe. La
Glosa sobre Mc 13,21, donde se leen estas
mismas palabras, es la que dice que falsos
profetas son los herejes, o aquellos miembros del
pueblo hebreo que practicaron el engao despus
de la pasin de Cristo y antes de la destruccin de
Jerusaln. Para desechar todo esto, basta lo que ha
sido dicho ya acerca de los falsos profetas.
Como sptima seal ponen lo que se aade all
mismo, o sea: Por el crecimiento de la
perversidad, se enfriar la caridad de muchos.
Dicen que esto se cumple cuando algunos, que
parecen ser los ms celosos en la Iglesia,
abandonan el evangelio de Cristo y dan su
adhesin al 'evangelio eterno': con esto se muestra
que la caridad que deben profesar para con Cristo,
se ha enfriado. Pero en esto mienten de lleno, pues
aquellos de quienes hablan ni abandonan el
evangelio de Cristo, ni se adhieren a otro distinto.

Y, aunque fuera lo que dicen, acaso, sin

retroceder muchos aos, no hubo en la Iglesia
quienes parecan perfectos y que, sin embargo,
inventaron nuevas herejas, abandonando el
evangelio de Cristo? Ejemplo de ello son Pelagio,
Nestorio, Eutiques y otros muchos por el estilo.
Tampoco se puede decir que se ha enfriado la
caridad en aquellos que, sin seguir la susodicha
doctrina, tampoco se ocupan en perseguirla: no
hay necesidad de perseguir aquello que no tiene
defensor. Hacer esto sera un modo de resucitar
los errores ya extirpados, con pretexto de
corregirlos. Por lo cual Gregorio, hablando del
hereje Eutiques, al comprobar que casi nadie
segua su enseanza, dice que pas por alto hacer
impugnacin de su enseanza, para no dar la
impresin de estar arrojando dardos de palabras
contra pavesas.
La octava seal la toman de otras palabras que
siguen en el texto: El evangelio del reino ser
predicado en todo el mundo (Mt 24,14). Dicen
que esto se cumple ahora; lo realizan aquellos
mismos que anuncian estas seales y estos
peligros, los cuales quieren, adems, que todos los
anuncien, poniendo en prctica lo de predica la

palabra, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tim

4,2). Se les atribuye decir que quienes no cumplen
esto son pseudoapstoles, porque no tienen ojos
por delante y por detrs, con que conocer el
pasado y el futuro, a semejanza de los animales de
que se habla en Ap 4,6. Pero tambin esta seal
que ponen carece de valor. Ya desde los tiempos
de la Iglesia primitiva hubo quienes, igualndolos
en el cultivo de lo ftil, anunciaban seales
inventadas, las cuales eran rechazadas por
personas catlicas y serias: de lo cual da
testimonio la historia de la Iglesia. En relacin
con las palabras muchos vendrn en mi nombre...
(Mc 13,6), dice la Glosa: Cuando la ruina de
Jerusaln estaba llegando, muchos decan ser
cristos y mentan anunciando tiempo de libertad.
Tambin en tiempo de los apstoles, muchos
cristianos lanzaron amenazas de que el da del
Seor era inminente. Quienes se dedican a estos
preanuncios, no se cuentan en el nmero de
quienes anuncian el evangelio, sino en el de
aquellos que engaarn a muchos. Por
consiguiente, cuando el Seor dice el evangelio
del reino ser predicado... no se refiere al anuncio
de estas seales carentes de contenido, sino a la

predicacin de la fe cristiana, la cual debe ser

anunciada en todo el mundo antes de la venida del
Seor. Por todo esto, Agustn, en la carta a
Hesiquio, demuestra que el da del Seor no est a
la vista, porque en su tiempo haba muchos
paganos, en relacin con los cuales era totalmente
cierto que el evangelio de Cristo an no les haba
sido predicado. De este modo, se ve claro que
caen en el hoyo que hicieron: cargan sobre otros
la acusacin de proponer una doctrina nueva, que
llaman 'evangelio del reino', cuando ellos mismos
dicen que estas seales que anuncian son
evangelio del reino.
Adems, estas ltimas cinco seales
evidentemente carecen de valor, como lo muestra
en la carta a Hesiquio, en la cual se dice lo
siguiente. Tal vez todo cuanto los tres
evangelistas dicen acerca de la venida de Cristo,
ms cuidadosamente comparadas entre s y
valoradas, vengan a significar que l diariamente
viene en este cuerpo suyo que es la Iglesia. De
esta su venida dijo: Desde ahora veris que el
Hijo del Hombre est sentado...

CAPTULO 25
Difunden que los mensajeros del anticristo son
principalmente los religiosos que predican
1. Veamos ahora quines dicen que son los
causantes de los peligros de los ltimos tiempos.
Los
llaman
mensajeros
del
anticristo.
Seguidamente se describe su modo de proceder en
el desarrollo del tema.
Segn dicen, una cosa es cierta: esos seductores
no sern ni brbaros, ni gentiles ni judos. Esto es
contrario a lo que est escrito: Seducir a los
habitantes de los cuatro puntos [cardinales] de la
tierra, a Gog y a Magog (Ap 20,7). Acerca de
esto dice la Glosa: Seducir primero a Gog y
Magog, como la letra dice, y mediante su
cooperacin har lo mismo con el resto del
mundo. Hay otra exposicin segn la cual en Gog
y Magog estn designados todos los
perseguidores que ocultan al diablo dentro de s y
que terminan lanzndose a una persecucin
abierta. As, pues, a pesar de lo que stos dicen,
los brbaros no quedan excluidos de la
persecucin.
Siguiendo el razonamiento, dicen que [los

mensajeros del anticristo] sern cristianos,

alegando en este sentido las palabras se presentan
con apariencia de piedad (2 Tim 3,5). La Glosa
aclara diciendo: O sea, de religin cristiana. Y
dice esto, hablando de aquellos que harn
inminentes los peligros de los ltimos tiempos.
Pero cometen el error de presuponer que los
vicios sealados por el Apstol han de estar todos
en las mismas personas; son vicios repartidos
entre unos y otros. No se requiere, por tanto, que
todos aquellos que contribuyan a los peligros de
los ltimos tiempos se presenten con apariencias
de piedad; basta que esto ocurra en algunos. En la
Iglesia primitiva los apstoles sufran persecucin
de parte de los fieles y de los infieles, como se ve
por 2 Cor 11,26: Peligros de parte de los falsos
hermanos.
Prosiguen diciendo que estos mensajeros del
anticristo no se encontrarn entre los
manifiestamente malos. Pero esto es contrario a la
Glosa acerca del Salmo 82: Quin, oh Dios,
semejante a ti?, la cual expone todo el Salmo
referido a la persecucin del anticristo; entre otros
ministros del anticristo, dice que 'filisteos' son los
que estn embriagados con la lujuria de las cosas

seculares. Por su parte, Gregorio, exponiendo las

palabras de Job (30,1) ahora incluso los jvenes
se burlan de m, dice que stas son palabras de la
Iglesia oprimida por sus enemigos en los ltimos
tiempos, y aade: Antes toda su fuerza me pareca
nada, y de la vida misma eran considerados
indignos. Despus esto mismo, junto con otras
muchas cosas, lo entiende de quienes son
manifiestamente malos y de quienes viven con
criterio carnal.
Dicen tambin que parecidos ministros del
anticristo sern encontrados entre quienes tienen
apariencia de buenos. En este sentido alegan las
palabras guardaos de los falsos profetas (Mt
7,15), y otras autoridades semejantes. Pero,
aunque hayan de vivir en el futuro ministros como
stos, de quienes el anticristo se servir para
seducir, no se hace exclusin de otros: como
tambin en tiempo de la Iglesia primitiva los
fieles sufran la persecucin de unos y de otros.
La afirmacin de que, para poder seducir, se
requiere ser aparentemente bueno, es falsa: son
muchos ms los seducidos por las delicias de este
mundo y por los tormentos que los engaados
bajo apariencia de honradez.

Dando otro paso, dicen que los mensajeros del

anticristo sern encontrados entre quienes se
dedican a los estudios de humanidades. Pretenden
probarlo a base de las palabras: los que estn
siempre aprendiendo, pero que no llegan nunca al
conocimiento de la verdad (2 Tim 3,7). Pero esta
prueba no presta servicio alguno. Son palabras
que se refieren ms a mujercillas seducidas que a
hombres seductores, como el texto mismo lo da a
entender. Y, aun dado que haya de ser referido a
hombres seductores, afectara a quienes,
dedicndose al estudio, apartan a otros de la
verdad de la fe: como qued dicho anteriormente.
Pretenden demostrar esto mismo por lo que,
acerca de las palabras mi enemigo me miraba con
ojos aterradores (Job 16,10), dice Gregorio: As
como la verdad encarnada, en su predicacin,
escogi a pobres u hombres sin cultura y
sencillos, as, en sentido contrario, el anticristo,
para proclamar su falsedad, habr de escoger a
los astutos, a los que profesan la doblez y poseen
la ciencia de este mundo. Quines sean estos
predicadores letrados que el anticristo enviar,
Gregorio lo expone inmediatamente despus,
partiendo de las palabras el cual enva sus legados

por el mar en barcas de juncos (Is 18,2). Dice as:

Enva sus legados por el mar, porque reparte sus
predicadores por el mundo. En barcas de juncos
sobre las aguas. Barcas de juncos son los
corazones de los doctores seculares [apegados a
lo secular]. Enviar legados en barcas de juncos
sobre las aguas significa centrar la propia
predicacin en lo que se ajusta a las ideas de
sabios carnales y dirigir la llamada a pueblos de
costumbres pecaminosas. Por lo tanto;
predicadores del anticristo son aquellos letrados
que, viviendo mundanamente, arrastran al pueblo
hacia los goces mundanos. Sin embargo, aunque
los letrados causen los peligros del anticristo, no
se sigue que esto lo hagan ellos solos.
Desde aqu dan un paso ms. Los mensajeros
del anticristo estarn entre aquellos letrados, cuyo
consejo es considerado precioso, mximo y
ptimo, como si el consejo fuese dado por Dios,
de acuerdo con lo que se dice sobre Ajitfel (2
Sam 16,23). Dicen que Ajitfel representa a los
seductores de los tiempos finales de la Iglesia,
porque Ajitfel primero estuvo con David y
despus con Absaln. De manera semejante, stos
estarn primero con Cristo y despus con el

anticristo. Con esto se relaciona lo que est

escrito: Se presentan con apariencias de piedad.
Hombres de mentalidad perversa, corrompidos en
la fe (2 Tim 3,5). Salieron de nosotros... (1 Jn
2,18). Refirindose a todos stos dice la Glosa:
Viven en comunin con nosotros por medio de los
sacramentos. Pero esta prueba no tiene valor. No
es intencin del Apstol decir que quienes se
presentan con apariencia de piedad ms tarde la
abandonen, pasndose a la infidelidad. Lo que l
dice es que quienes muestran esa apariencia
carecen de su contenido y en lo interior son
infieles. Muchos infieles mantienen comunin con
nosotros en los sacramentos; algunos aceptan los
sacramentos de la Iglesia, al menos en lo que
externamente se puede apreciar. Dado que en
cuanto a esto estuvieran simbolizados en Ajitfel,
esto no podra ser ampliado para aplicarlo tambin
a la fama ganada por Ajitfel en cuanto consejero.
El modo de razonar que siguen en todo esto parte
de una conjetura humana, semejante a la de
quienes, por las plagas de Egipto, quisieron
predecir las persecuciones de la Iglesia: como se
dijo ya.
En su avance dan un paso ms, queriendo

demostrar que los mensajeros del anticristo se

encuentran principalmente entre quienes viven
obligados a la prctica de los consejos. Alegan lo
que Gregorio dice a propsito de las palabras por
la derecha se levanta (Job 30,12), o sea: Por la
derecha del oriente se levantan calamidades,
porque se lanzan a perseguir a la Iglesia quienes
eran considerados miembros distinguidos del
Redentor. Pero de aqu no se sigue que estn
obligados a los consejos, porque miembros
distinguidos, que estn simbolizados por la
derecha, son todos los buenos. Por lo cual
Gregorio dice all mismo: En este pasaje, el
vocablo 'derecha' designa al pueblo fiel de la
santa Iglesia. Si alguien con 'miembros escogidos'
se refiere solamente a los perfectos, tampoco la
prueba es aceptable: hay quienes son perfectos por
el nivel de caridad aunque vivan unidos en
matrimonio, mientras que los prelados son
perfectos en razn del estado. Por consiguiente,
'miembros escogidos' no pueden ser solamente los
religiosos. El razonamiento incurre en falacia por
el modo de hacer la deduccin.
Esto mismo quieren demostrarlo por las
palabras Herodes buscar al Nio para darle

muerte (Mt 2,13). La Glosa lo expone as: En

cuanto Cristo naci en este mundo, comenz
contra l una persecucin en que estaba
prefigurada la persecucin de los santos. Y sacan
la conclusin: as como en la [primera] venida de
Cristo se le opusieron los que tenan nombre de
ms sabios y ms santos, as tambin al final los
fieles de
Cristo experimentarn la oposicin de los
sabios y santos, es decir, de los letrados y de los
religiosos. Pero esta demostracin no es vlida. A
Cristo hicieron oposicin no solamente los
escribas y los fariseos, sino tambin los prncipes
de los sacerdotes, como Ans y Caifs, junto con
los prncipes seculares como Herodes y Pilatos.
Los que persiguieron a Cristo no todos eran a la
vez escribas y fariseos; algunos eran solamente
escribas; otros, solamente fariseos. Por lo cual,
con este razonamiento, no se consigue lo que ellos
pretenden, porque esta razn no afecta ms a los
religiosos letrados que a los iletrados, ni a ellos
ms que a los prelados, a los prncipes y a los
maestros seculares.
Coordinando todos estos datos, llegan a la
conclusin siguiente: Queda, pues, claro que los

mensajeros del anticristo sern cristianos con

apariencia de buenos, dedicados al estudio de las
letras, acreditados en dar consejos, religiosos,
obligados a la prctica de los consejos. En esta
conclusin se ponen de manifiesto sus
intenciones. Dan tales seales de las personas
cuya difamacin buscan que es como si las
llamasen por el nombre. Lo mismo da decir
Scrates que el hijo de Sofronisco, si Scrates es
el nico hijo de Sofronisco. Ya no hay lugar a
excusa, y queda claro que descienden a lo
personal.
Pero el procedimiento mismo que siguen los
deja convictos de mltiples errores. En primer
lugar, hablan de los mensajeros del anticristo
como si fueran personas de un solo grupo. Sin
embargo, los ministros del anticristo procedern
de estados diversos, como dice la citada Glosa
acerca del salmo 82: Quin, oh Dios, semejante
a ti? En segundo lugar, aunque los pasajes
alegados [son 'diversae auctoritates'] traten de
cada uno de los puntos que ellos exponen, de
ningn modo consta que todas esas condiciones
hayan de concurrir en las mismas personas. Tal
vez, entre los seductores, mensajeros del

anticristo, habr religiosos, habr letrados, habr

consejeros famosos, y as en cuanto a cualquier
otra cosa. Y acaso entre todos ellos no habr nadie
en quien concurran todas las seales. Tercero,
dado caso que en ellos se encontrasen, esto no
ocurrira entre ellos solos: como qued ya
demostrado. Cuarto, aunque algunos de los
sealados hayan de ser mensajeros del anticristo,
tal vez el anticristo tomase para s no a todos
ellos, sino solamente a unos pocos, como tambin
a algunos de otros estados. Quinto, dado que las
caractersticas sealadas son buenas, a saber: ser
cristiano, letrado, famoso en dar consejos,
religioso, nadie, a base de ellas, puede ser
considerado mensajero del anticristo. Es en los
malos en quienes hay que fijarse, de acuerdo con
la doctrina del Seor (cf. Mt 7,16-17). Cada rbol
se conoce por su fruto: el bueno, por sus frutos
buenos; el malo, por los malos.

CAPTULO 26
Deforman y hacen sospechosas las obras
buenas de los religiosos

1. Veamos ahora el ltimo punto. Los

religiosos hacen obras buenas. Nadie puede
negarlas ni afirmar que son malas, como, por
ejemplo, la oracin, el ayuno, los milagros, y otras
cosas as. Pero buscan el modo de echarlas a mala
parte y de hacerlas sospechosas tomando ocasin
de que, en la Sagrada Escritura, se dice que
algunos hombres perversos ocultaban su malicia
con esta clase de obras.
De los falsos profetas se dice que vienen con
piel de oveja (Mt 7,15). La Glosa lo expone as:
En lo externo y ante los hombres son, en todo,
semejantes a los ministros de la santidad;
efectivamente, ayunan, hacen oracin, dan
limosnas. Pero faltan los frutos, porque les
parecen una forma de vicio. Y un poco ms
adelante, a propsito de las palabras muchos me
dirn... (Mt 7,22), la misma Glosa dice: Hay que
ser sumamente precavidos ante quienes hacen
milagros para glorificar el nombre de Cristo. El
Seor los hizo para bien de los infieles y, al
mismo tiempo, amonest a no dejarse engaar
con tales seales, dando por supuesto que la
invisible sabidura est all donde se encuentra el
milagro visible. Con esto pretenden probar que

hay quienes no han de ser acogidos, cualesquiera

que sean sus obras de virtud o sus milagros.
Pero es fcil ver que esta su opinin es
contraria a la Sagrada Escritura. Dice, en efecto,
el Seor: Vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo
(Mt 5,16). El rbol se conoce por el fruto (Mt
12,33): el bueno, por el bueno; el malo, por el
malo. Sea buena vuestra conducta entre los
gentiles, a fin de que, en lo mismo con que os
afrentan como malhechores, considerando
vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios el da
que los visite (1 Pe 2,12). Segn la Glosa, son las
buenas obras las que permiten decir: Vuestra
dignidad. De todo esto se sigue que las buenas
obras contempladas en alguien obligan a acogerlo.
De manera semejante, los milagros que uno
realiza lo hacen recomendable, en su persona y en
su doctrina. Por este motivo el Seor dice: Las
obras que el Padre me dio para realizarlas son
las que dan testimonio de m (Jn 5,36). De los
apstoles se dice: Predicaron por todas partes,
cooperando con ellos el Seor y confirmando su
palabra con las seales consiguientes (Mc 16,20).
Las seales testifican en favor de la persona y de

la doctrina. Decimos esto no porque en los malos

no sea posible alguna seal de virtud, junto con
alguna seal milagrosa, sino porque a nosotros
slo nos est permitido juzgar acerca de las cosas
manifiestas. Por tanto, si en alguien aparecen de
manera manifiesta obras buenas, ha de ser
juzgado bueno, fuera del caso en que aparezcan
cosas manifiestamente malas en las que se pueda
ver que los buenos indicios apreciados en un
determinado momento no son fruto de ellos.
Acerca de las palabras por los frutos los
conoceris (Mt 7,16), dice la Glosa: No por el
vestido, sino por las obras, entendiendo por obras
lo manifiesto. En relacin con el que come no
juzgue... (Rom 14,2-3), dice otra Glosa: Son
[pecados] manifiestos aquellas cosas que no
pueden ser hechas con buena intencin, como
estupros, blasfemias, hurtos, y dems cosas de
este gnero. De ellas nos est permitido juzgar,
porque de ellas est dicho: por los frutos los
conoceris. Cuando hay duda acerca de la
intencin con que fueron hechas las obras, hemos
de interpretarlas en buen sentido.
Las 'autoridades' que alegan han de ser
entendidas en este sentido: por buenas que sean

las seales que en alguien comprobamos, no

hemos de dejarnos seducir hasta cometer el mal o
caer en el error. Si alguien que no induce al error
ni solicita al mal, es considerado bueno a causa de
las buenas obras que en l se ven, aunque tal vez
l sea malo, el engao, en este caso, no sera
peligroso, porque no podemos juzgar de lo que en
los hombres es oculto. Por lo cual, acerca de las
palabras Satans mismo se transfigura en ngel
de luz (2 Cor 11,14), dice la Glosa: Cuando,
fingindose bueno, hace o dice lo que est en
armona con los ngeles buenos, aunque sea
tenido por bueno, el error no es peligroso ni hace
dao. Sin embargo, cuando, sirvindose de esto,
comienza a llevar hacia lo suyo, hay que estar
atentos para no caminar en pos de l.
2. Acrecientan esta perversidad, proclamando
ser hipocresa las obras que se ven en los
religiosos; con este gravsimo pecado se parecen a
los fariseos, los cuales, cuando el Seor arroj el
demonio, dijeron: Arroja los demonios en virtud
de Beelzeb, prncipe de los demonios (Mt
12,24;cf. Lc 11,15). Semejantes a ellos son
quienes, de inmediato, atribuyen a hipocresa las

buenas obras que ven en los dems. Por eso, el

Seor, para rebatirlos, dice: El rbol se conoce
por el fruto.
Es fcil darse cuenta de la gravedad de su
afirmacin. Si este modo de juzgar fuese correcto,
los hombres se apartaran de las obras de
perfeccin; llegara a ser persuasin general que
las obras de perfeccin practicadas visiblemente
dan base para que alguien sea juzgado hipcrita.
Sera igualmente hipcrita quien cometiese algn
pecado, despus de haber asumido el estado de
perfeccin. Adase a esto que, segn dicen, el
pecado de hipocresa es sumamente grave. Frente
a todo esto, Gregorio, exponiendo las palabras no
me inquiet por haber trabajado en vano (Job
39,16), dice lo siguiente: Es preciso darse cuenta
que hay algunos a quienes la Iglesia alimenta con
entraas de caridad, hasta conducirlos a la
madurez de la edad espiritual; estos mismos, a
pesar de que profesan estado de santidad, a
veces, no alcanzan el mrito propio de la
perfeccin. Y aade: De ningn modo se ha de
pensar que stos caminan por la senda de los
hipcritas, porque una cosa es pecar por flaqueza
y otra pecar por malicia. Por consiguiente, segn

el parecer de San Gregorio, son hipcritas quienes

practican las obras de perfeccin con la intencin
de ocultar su maldad y poder causar un dao
mayor. Pero no son hipcritas quienes a veces
pecan por flaqueza, aun despus de haber asumido
el hbito de perfeccin.

EPLOGO
Ahora, despus de que, con el auxilio de la
divina gracia, ha sido rechazada la difamacin de
hombres perversos, queda bien claro que no hay
condena alguna para quienes viven en Cristo
Jess, los cuales no se guan por lo carnal (Rom
8,1.4), sino que, cargando con la cruz del Seor,
se consagran a obras espirituales, despreciando
apetencias de la carne. Habra lugar a decir otras
muchas cosas, replicando a los susodichos
calumniadores. Sea Dios quien los juzgue, pues su
perversidad se pone de manifiesto con las cosas
que, salidas de su corazn, propalaron
perverssimamente [nequissime protulerunt].
Baste pensar en la sentencia del Seor acerca del
particular: Cmo podis decir cosas buenas,

siendo malos? La boca habla de la abundancia

del corazn (Mt 12,34). Si alguien se purifica de
todo esto, desaprobando su maldad, ser vaso de
honor, santificado para servir al Seor y apto
para toda obra buena (2 Tim 2,11). Quienes estn
de acuerdo con ellos, ciegos que siguen a ciegos,
caern junto con ellos en el hoyo: para librarnos
de caer, baste lo dicho aqu con la ayuda de Dios,
a quien sea honor y accin de gracias por los
siglos de los siglos. Amn.