Taller de los Salmos:

SALMO 1
LA VERDADERA
FELICIDAD
1 Dichoso el hombre
que no acude al consejo de los injustos,
ni anda por el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos.
2 Sino que su gozo est en la ley del Seor,
y medita su ley da y noche.
3 Es como un rbol
plantado al borde de la acequia,
que da fruto a su tiempo,
y sus hojas nunca se marchitan.
Todo lo que hace tiene buen fin.
4 No as los injustos! No as!
Al contrario:
son como paja que arrebata el viento...
5 Por eso los injustos no se levantarn en el juicio,
ni los pecadores en la asamblea de los justos.
6 Porque el Seor conoce el camino de los justos,
mientras que el camino de los injustos acaba mal.
1. Tipo de salmo
El salmo 1 es de tipo sapiencial. De hecho, ya desde la primera palabra
(dichoso) nos est mostrando que su preocupacin es la felicidad del ser
humano, su dicha. Con otras palabras, trata de aquello que ms
buscamos en la vida: la felicidad. Dnde est? Es posible alcanzarla?
En qu consiste?... Se trata, por tanto, de un salmo que habla del sentido
de la vida, capaz de proporcionar felicidad a la gente. Otros temas
propios de los salmos sapienciales (11 en total) son la fragilidad de la vida,
la falsedad de las riquezas, la justicia como plena realizacin del ser
humano, etc.
Como los libros sapienciales, este tipo de salmo es un fruto que ha venido
1

madurando lentamente en la historia del pueblo de Dios. De hecho, los

salmos sapienciales son como determinadas frutas que absorben todo el
calor del verano y que slo alcanzan su punto de madurez en otoo o a
comienzos del invierno.
S, porque, en la Biblia, los textos sapienciales son los ltimos que
produjo el pueblo de Dios. Y por ser los ltimos libros que aparecen en la
lnea del tiempo del Antiguo Testamento, es lgico que vengan cargados
de siglos de experiencias, de siglos de vida. Y, al igual que la fruta que
madura en otoo, que suele ser muy dulce, tambin los salmos sapienciales
vienen cargados de dulzura, es decir, del sentido de la vida. Por eso este
salmo se sita como puerta que da acceso a todo el libro. Al abrir el Libro
de los Salmos, con qu vamos a encontrarnos? Pues nada ms y nada
menos que con una propuesta de felicidad.
2. Cmo est organizado
Este salmo tiene dos partes (1-3; 4) y una conclusin (5-6). La primera
parte (1-3) habla de la felicidad del justo. Empieza diciendo lo que no
hace el justo (1). A continuacin, lo que hace (2) y lo compara con un
rbol permanentemente lleno de vida (3). La segunda parte (4) es mucho
ms breve que la primera y habla de los injustos. Niega que sean como el
justo y los compara con la paja que se lleva el viento.
En la conclusin (5-6) tenemos una especie de sentencia inapelable contra
los injustos-pecadores en el momento del Juicio. Slo al final se nos revela
el porqu, y aqu es donde entra Dios en escena; l es el aliado de los
justos, mientras que el camino de los injustos acaba mal.
Tenemos, al menos, dos imgenes poderosas, una en cada parte. En la
primera, el justo es comparado con un rbol sorprendente por su vitalidad
y fecundidad. Ciertamente, esta imagen est tomada de Jeremas 17, 8
donde se desarrolla con mayor amplitud. El justo se compara con un
rbol al que no afecta la sequa, cuyas hojas se mantienen siempre
verdes y que da frutos en sazn. Para el pueblo de la Biblia,
acostumbrado a convivir casi siempre con el desierto y con lugares
semiridos, sta era una imagen paradisaca que recordaba el jardn de
Edn. As es el justo.
La otra imagen es exactamente la contraria; la paja que arrebata el
viento. Aqu hay que recordar cmo trabajaban los agricultores de aquella
poca -y cmo se sigue trabajando todava en algunos lugares-: se trilla la

mies en la era batindola con el mayal (1). Hecho lo cual, se retira la paja
ms gruesa y se aventa el grano. La paja de la que habla el salmo 1 es el
polvillo que, al arrojar al aire la parva, el viento se lleva lejos de la era.
As son los injustos. Estas dos imgenes, a pesar de estar tomadas de la
vida del campo, muestran un contraste increble; el justo est lozano como
un rbol; el injusto desaparece como la paja.
3. Por qu surgi este salmo?
El salmo 1 muestra el conflicto entre el justo y los injustos. Afirma que
el justo es feliz porque no participa en la vida de los injustos. Si nos
fijamos con ms atencin, nos daremos cuenta de que los injustos estn
ms organizados, pues se renen en consejo (1). Leyendo con
detenimiento, nos da la impresin de que el justo est solo. De hecho, hasta
el final no se dice que hay una asamblea de los justos (5) y esto aumenta,
para quien lee el salmo desde el principio, el dramatismo del texto: el justo
padece el hostigamiento, el asedio y las burlas de los injustos. Pero se
mantiene firme en la escucha y en la meditacin de la ley del Seor.
El comienzo de este salmo se parece mucho al que podemos leer en Sal 73,
1-17. El justo sufre constantemente la tentacin de pasarse al otro
bando, esto es, se ve sometido a la tentacin de asumir la ideologa y
adoptar las prcticas de los que estn implicados en la injusticia. As lo
demuestra el primer versculo. Tres son los verbos que caracterizan lo que
no debe hacer el justo. Estos verbos estn en progresin; no acude al
consejo, no anda por el camino, no se sienta en la reunin. Los
adversarios del justo son calificados como injustos, pecadores,
cnicos (1). Por qu cnicos? Ante quin muestran su cinismo, sino
ante quien se mantiene firme en su opcin por la justicia? Y de dnde
vienen su cinismo y sus burlas, sino del supuesto convencimiento de que a
Dios no le preocupa la justicia?
Qu es lo que estara sucediendo en la poca en que surgi el salmo 1?
Probablemente estara teniendo lugar un conflicto a causa de la tierra, lo
que solemos llamar el enfrentamiento de la ciudad contra el campo. De
hecho, las dos imgenes empleadas estn tomadas del mundo rural; el rbol
plantado junto a la acequia y que da fruto, y la paja que el viento arrebata y
arroja fuera de la era. Quien compuso el salmo 1 era, con toda
probabilidad, alguien relacionado con la lucha de los campesinos contra
la explotacin de los poderosos. O bien, este salmo habra nacido en un
ambiente campesino en tiempos de terratenientes ambiciosos.
1

** Segn el DRAE, mayal es un instrumento compuesto de dos palos, uno ms largo que
otro, unidos por medio de una cuerda, con el cual se desgrana el centeno o el trigo dando
golpes sobre l [N. del T.].
3

4. El rostro de Dios
Dios prcticamente no aparece en este salmo. Se habla indirectamente
de l (2), y slo al final queda claro de parte de quin est: es el aliado del
justo contra los que mantienen una sociedad fundada en la injusticia (6).
As pues, es el Dios de la Alianza, el Dios comprometido con la justicia.
De hecho, todos los salmos muestran esa imagen de Dios. Si les quitramos
al Dios de la Alianza, ninguno de ellos sera capaz de mantenerse en pie. El
justo medita la ley del Seor da y noche (2) y el Seor es su aliado contra
los injustos. No obstante, este salmo sugiere que Dios hace justicia en la
historia por medio del esfuerzo y la organizacin de los justos.
En el Nuevo Testamento, Jess asume este compromiso. l es aquel que
ha venido a cumplir toda justicia (Mt 3, 15), de modo y manera que
manifieste el reino de Dios. En este mismo Evangelio les pide a los suyos
que sean capaces de practicar una nueva justicia (5, 20) y que busquen
primero el reino de Dios y su justicia (6, 33). Jess se presenta tambin
como la sabidura de Dios (Jn 1,1ss; Col l, 5ss), depositario de una
sabidura nueva que libera (Mc 6, 2; Mt 11, 25-30; vase tambin Lc 12,
16-21).
5. Rezar el salmo 1
Cundo podemos o debemos rezarlo? Cuando andamos en busca de la
felicidad, cuando tenemos que revisar el rumbo de nuestra vida o queremos
recuperar el sentido de nuestra existencia; cuando soamos con una
sociedad justa, o tenemos la sensacin de que ha desaparecido la justicia;
cuando experimentamos con fuerza la tentacin de la corrupcin o cuando
los poderosos no mueven un dedo en la lucha por un mundo ms justo;
cuando necesitamos sentir que Dios no nos ha abandonado, sino que, por el
contrario, es nuestro compaero fiel en la lucha por la justicia.
Otros salmos sapienciales son: 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133 y
139.
(Comentarios tomados del libro de BORTOLINI, J., Conocer y rezar los
salmos, San Pablo, Madrid, 2011, pgs. 23-27). Los subrayados son nuestros.
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CUESTIONARIO para la REFLEXIN PERSONAL

y para COMPARTIR
Este trabajo de LECTURA y de RESUMEN es para m, para mi propia
formacin y un modo de GUSTAR y ORAR con los Salmos. Esto lo tengo
claro.
Pero tambin es verdad que puedo AYUDAR a otras personas con mis
aportaciones-reflexiones, con mis sugerencias y mis resmenes. Por eso,
tambin voy a empearme en este trabajo.
Adems, el compartir con otras personas ENRIQUECE SIEMPRE. Y
aunque yo s que este compartir es completamente opcional, voy a intentar
realizarlo, aunque sea poco a poco. As ayudar a quien pueda en este caminar.
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NOTA: Recuerda que este Cuestionario son como PAUTAS para ayudar
en la reflexin y trabajo personal. No te sientas esclavo de l; escoge lo
que ms te vaya y te parezca ms interesante. Lo que s es importante
es que hagas un esfuerzo por realizar un RESUMEN da cada Salmo.
Te ayudar!
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1. Qu sentimientos has vivido al rezar, -acaso por primera vez-, este Salmo?
Anota lo que has vivido.
2. Qu versculos (o frases) de este Salmo son los que te han impactado?
Por qu crees que ha sido as?
3. Has entendido los COMENTARIOS que realiza el autor a este Salmo?
Alguno de ellos te ha parecido complicado? Cul?
4. Cul sera el RESUMEN sobre las enseanzas que te ofrece el autor
sobre este Salmo? No te gustara compartirlo?
5. Despus de realizar el estudio personal sobre este Salmo, has vuelto a rezar
con l? Has disfrutado ms, habiendo entendido sus claves?
6. Te han quedado DUDAS que te gustara plantear a alguien del Grupo?
Hazlo, si lo crees oportuno.