Filosofa Clsica metafsico periodo

VII aC

A. Presocrtica

610 aC Nace Tales de Mileto

B. Clsica

469 aC Nace Scrates

VI aC
1. Helnica
V aC
IV aC
III aC

322 aC Muere Aristteles

II aC
I aC

A. Escuelas postclsicas

ANTIGUA

I
2. Helensticoromana

II
III

B. Filosofa patrstica
IV
V
VI

529 Clausura de las escuelas de Atenas

1. Periodo de transicin

VII
VIII

750 Fin del Imperio Romano de Occidente

IX
X

MEDIEVAL

2. Formacin de la escolstica

XI
XII
XIII

3. Siglo de Oro de la escolstica

XIV

4. Crisis de la escolstica

XV

MODERNA
1. Renacimiento

XVI

XVII

2. Preilustracin/Barroco

1596 Nace Descartes

XVIII

3. Ilustracin

1711 Nace Hume

XIX
XX

4. Contempornea

1804 Muere Kant

III. La antigedad. Etapa Antigua

La etapa histrica ms antigua de la filosofa comienza con la etapa
helnica, cuando Grecia estaba en pleno esplendor poltico y sus filsofos
estaban en virtud de poder debatir sobre temas filosficos. En esta etapa,
helnica, encontramos tres sub-etapas, la primera de ellas es la presocrtica, que comienza con el nacimiento del filsofo ms antiguo, Tales de
Mileto. Entre l y otros filsofos de la poca, se form lo que luego se
denomin el grupo de los filsofos pre-socrticos, quienes buscaban la razn
de ser del mito. Estos hombres tomaban los saberes comunes heredados de
generaciones atrs y lo desarrollaron, buscndole un sentido a temas que
iban desde las enfermedades hasta la lluvia, siempre buscando una razn
impersonal, en su caso religiosa, al origen de las cosas.
La etapa helnica clsica est marcada por la aparicin de los sofistas,
quienes se separaron de los filsofos pre-socrticos por tener una forma
diferente de abordar el pensamiento. En esta etapa, los filsofos buscaron
centrar al hombre en la discusin de los temas, volverlos antropocntricos,
desarrollar toda ciencia y conocimiento a partir de la idea de hombre/ser
humano.
El filsofo Scrates fue el centro de toda enseanza y desarrollo de la
filosofa. El mtodo de desenvolvimiento de las teoras socrticas fue
conversar con otras personas y, por medio de preguntas, develar las
contradicciones inherentes a su posicin.
Otra de las grandes figuras de esta etapa fue el discpulo de Scrates,
Platn, quien determin la imagen de su maestro, ya que ste no haba
dejado nada escrito. Platn fue el autor de la Teora de las Ideas, que
contrasta las ideas que podemos percibir y aquellas que solo son
abstraccin en la mente de los pensantes. El conocimiento de estas ideas ha
sido fundamental para la comprensin total de la realidad.
Platn, a su vez, tambin tuvo un importante filsofo como discpulo.
Aristteles comenz a clasificar todo lo que lo rodeaba, la realidad, en
campos de conocimiento, y los orden y analiz cientficamente. Tras la
muerte de Alejandro Magno, la polis griega sufre un declive y, junto a la
muerte de Aristteles, se marca una nueva etapa en la filosofa helnica: las
escuelas post-clsicas seguidas por un perodo de transicin, marcan el
descenso de la filosofa de cuna griega, la filosofa del mundo occidental.
La academia platnica y el liceo aristotlico fueron escuelas post-clsicas
que siguieron las enseanzas de sus maestros desglosando todo
conocimiento y realidad a partir de los mtodos que haban dejado los
grandes sofistas. Los filsofos Epicuro y Zenn de Citio tambin
desarrollaron sus escuelas que buscaban el conocimiento filosfico para
alcanzar, mediante la tica, el bienestar psicolgico o la paz.

Luego de pugnas para dominar el territorio que haba dejado Alejandro

Magno despus de su muerte, Roma tom el control de Grecia,
convirtindola en su provincia y, al mismo tiempo, uniendo las filosofas
griegas con las romanas, haciendo nacer la nueva etapa helnico-romana
en occidente. Lucrecio, Sneca y Cicern se convirtieron en filsofos
romanos que tomaron las enseanzas griegas y las desarrollaron ms all
de las fronteras helnicas. En esta poca nace el neoplatonismo, corriente
que busc seguir los mtodos de Platn, cuyo principal pilar filosfico es que
el cimiento de todo lo existente era la unidad, lo uno, de la que surgen todas
las dems realidades.El fin de la era helenstica fue marcado por el fin del
Imperio Romano sobre el mundo occidental. Al caer el Imperio Romano, una
lnea entre lo antiguo y lo medieval fue dibujada, concibiendo una nueva
etapa en el pensamiento y los estudios filosficos.

II. Etapa Medieval

El perodo de transicin de la etapa antigua a la etapa medieval de la
filosofa estuvo marcado por el nacimiento del cristianismo como filosofa.
La religin le dio nuevas revisiones a los mtodos y enseanzas filosficas
que dejaron los griegos, rechazndolas por considerarlas paganas y creando
nuevas formas de filosofa a partir de la religin cristiana.
Luego de la unin de la religin cristiana a la filosofa, esta ltima tom un
vuelco dando inicio a una nueva etapa dentro del pensamiento y reflexin
humana: La etapa medieval.
Esta etapa puede verse segmentada en tres partes que ofrecen ms
claridad al desarrollo de esta ciencia humanstica.
El nacimiento de la escolstica marca el inicio de la etapa medieval. La
fundacin de escuelas que en muy poco tiempo se convertiran en
universidades, marcan la formalidad de los estudios filosficos y el inicio de
una nueva era para el estudio del pensamiento del hombre. Los
intelectuales de la poca se reunan en estos recintos para debatir y
ensear sobre el pensamiento filosfico que, en ese tiempo en occidente,
giraba en torno al pensamiento religioso. Las ideas filosficas cristianas
sobre la encarnacin y la trinidad, filosofas particularmente difciles en ese
tiempo, fueron estudiadas por los escolsticos en sus inicios. La Iglesia
marc todo pensamiento filosfico que surgiera en la poca medieval. La
diatriba entre razn y fe fue uno de los temas centrales en el nacimiento de
la filosofa medieval. Entre sus figuras ms resaltantes destaca Guillermo de
Champeaux, quin sostuvo que la identidad de todos los seres humanos es
universal e idntica en todos los individuos, creando as una filosofa que
luego la Iglesia utilizara para su filosofa religiosa particular.
Durante el Siglo de Oro de la Escolstica, destacan figuras que han surgido
de la novedad que fueron las universidades. Anselmo de Canterbury fue uno
de los principales filsofos durante este tiempo. Su doctrina de la bsqueda
del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado le
vali el ttulo de Doctor de la Iglesia y sus argumentos sobre la existencia de

Dios le valieron un lugar importante dentro de la filosofa escolstica en la

Edad Media.
Otra de las figuras ms resaltantes de esta poca fue Santo Toms de
Aquino, filsofo que cre las bases para la filosofa de la religin cristiana
hasta la actualidad con argumentos que prueban la existencia de Dios al
que se le llaman Las Cinco Vas.
Este perodo fue de grandes avances filosficos dentro de la religin. En
occidente se vio un esplendor dentro de las doctrinas gracias a los espacios
dispuestos para la creacin de ideas y desarrollo de intelectuales pero
tambin fue un periodo que no dur para siempre.
El nominalismo, dentro de otras cosas, fue el fin de la era escolstica.
Guillermo de Ockham fue un monje franciscano que logr separar mediante
ese mtodo la razn de la fe, argumentando que la razn deba venir de la
experiencia y que la fe era solo una idea. A partir del pensamiento de
Ockham, la escolstica entra en crisis, tambin ayudada por los eventos
sociales y polticos de la poca, como la peste negra, la lucha por el papado
o La Guerra de los 100 aos. Desde ese entonces qued separada la
teologa, que es la doctrina que estudia las religiones y la fe, de la filosofa,
dejando a la escolstica en el pasado y dando inicio a una nueva etapa
filosfica. En esta poca pre-socrtica, los filsofos hicieron grandes aportes
a las ciencias,
La Edad Antigua de la filosofa ocupa desde finales del siglo VII antes de Cristo (cuando nace,
al parecer, el primer filsofo: Tales de Mileto), hasta comienzos del siglo VI de nuestra Era
(en el 529 es clausurada la filosofa escolar en Atenas): por lo tanto, casi trece siglos, mil
trescientos aos.Es frecuente dividir esta Edad en dos o tres fases. Un primer bloque de la
filosofa antigua se desarrolla en la Grecia Clsica: es el periodo de la filosofa helnica, que
llega hasta el siglo IV antes de Cristo. Con el final del esplendor poltico de Grecia acontece un
cambio en la filosofa, y comienza el periodo de la filosofa helenstico-romana. Tanto en la
filosofa helnica clsica como en la helenstico-romana se trata de pensado res paganos; por
eso, y aunque se solapa con parte de la filosofa helensticorromana, es frecuente distinguir un
tercer bloque, el de la filosofa patrstica, de inspiracin cristiana. Entre la filosofa helensticoromana y la patrstica no hay una frontera doctrinal ni cronolgica estricta.
La filosofa clsica es la cuna de la filosofa occidental, es la que nace en la antigua Grecia,
continua en Roma y se cristianiza con la patrstica. Aqu podremos ver el platonismo, el
aristotelismo, el estoicismo, el hedonismo, el escepticismo, el epicureismo, la escuela cnica y
las relacionadas con ese perodo

Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.

Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.

FILOSOFA GRIEGA
Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo
a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:

1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO)

Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos:

TALES de Mileto (624 546 a. C.)

Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema
que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de
Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada
culturalmente en el siglo VI a. C. Viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes
de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Fue
llamado padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra.
Tambin fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.
Muri aproximadamente en el ao 546 a.c. A pesar de su reputacin, los datos que han llegado
sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de
mayo de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.

ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.)Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto y su sucesor en

la direccin de la escuela jnica. Vivi en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza slo
nos ha llegado un fragmento. Coincide con Tales en defender que existe un solo principio
bsico como generador de todas las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada,
ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las
otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin.

ANAXIMENES (546 - 528 a. C.)De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento

primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los
objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfra se vuelve
slido al condensarse.
HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.)Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los
principios fundamentales: "No es posible baarse dos veces en las mismas aguas de
un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y misantropa de su
filosofa es llamado "el oscuro", "el melanclico".
PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.)Huyendo de la tirana de Polcrates, se
instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo
de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que
persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su
salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a
nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del
linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una
prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de
los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la sustancia de las cosas es el
NMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas.
El nmero perfecto era ello.
PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.)Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a
travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas: Eterno, Perfecto, Infinito, Ingnito,
Verdadero, Absoluto, nico y Universal.

EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)Afirm que todas las cosas estn
compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos fuerzas opuestas (Amor
y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos.
ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).:El origen de todo lo que existe son
partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas), controladas por el
Nous o Inteligencia Universal.
DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.):Desarroll la Teora Atmica del Universo,
concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Sostuvo que todas las cosas estn
compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura:
TOMOS.
Caractersticas comunes de la filosofa presocrtica.
El inicio de la filosofa occidental se encuentra unido al problema y a la posible
explicacin racional de la physis. Fueron los presocrticos los primeros pensadores
que, en el mundo occidental, intentaron dilucidar una explicacin racional de la
realidad en su conjunto y de la realidad de las cosas, superando a los autores
antiguos que haban basado sus explicaciones en el concepto de mito.
Los filsofos presocrticos tienen como tema central de reflexin el problema de la
naturaleza. Las respuestas que han dado a este problema fluctan segn las
diversas escuelas o grupos de pensadores. Los pluralistas, por ejemplo, piensan que
la naturaleza se compone de varios principios y de ah la teora de los cuatro
elementos de Empdocles, la de las homeomeras de Anaxgoras, o la teora de
los tomos de Demcrito. Por su parte los filsofos monistas defienden que la
naturaleza se compone de un solo elemento, aunque no se ponen de acuerdo: para
Tales de Mileto, es el agua; para Anaxmenes, el aire; para Anaximandro el peiron
lo indeterminado-, para Herclito, el fuego; finalmente los pitagricos centran el
origen de la naturaleza en los nmeros y defienden una estructura dualista de la
realidad.
Existen otros rasgos comunes a la obra de los presocrticos: todos ellos vivieron en
las colonias helnicas de Asia Menor o de Italia. En algunos de ellos se encuentra
una influencia de las sabiduras orientales (especialmente Egipto y Mesopotamia).
Es obvio que sus teoras sobre el principio de las cosas son originales, pero tambin
es cierto, que nos encontramos ante un conjunto de textos fragmentarios que hace
muy compleja la interpretacin de su pensamiento.
Los sofistas y Scrates, que vivieron en la Hlade clsica del siglo V a.C., marcan
una importante diferencia con los presocrticos. Con ellos el tema del anlisis de la
filosofa se amplia para abarcar cuestiones que afectan al ser humano. Uno de los
autores ms importantes es Scrates, que vivi el esplendor de la Atenas clsica del
siglo v. a. C., la filosofa baja del cielo a la tierra, de este modo el problema de la
naturaleza se transforma en el problema del ser humano. Esto no significa que las
cuestiones que preocuparon a los presocrticos no siguiesen presentes en la
filosofa posterior, sobre todo en filsofos como Platn, Aristteles o los filsofos del
helenismo tardo.

2.PERODO ANTROPOLGICO

En este perodo es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en

tema central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a ste perodo:

El grupo de los Sofistas

Originalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron
profesin de sabidura y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de
cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la poca, y as eran
llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen: Georgias,
Protgoras, Prdico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria
muchas veces convencan con argumentos falsos; sostenan que ningn conocimiento humano
es verdadero y por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o
aceptar; adems cobraban por ensear, lo cual no se estilaba en aquella poca razn por la
cual es que la palabra sofista tom el significado".

Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase
clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas.

3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS

Constituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus
representantes son:

SCRATES. - (469 - 399 a. C.)

Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete,
(mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia
de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el
dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir").
La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor
que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba.
La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz
la verdad. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no
dej escrita obra alguna.
A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo
as de esta manera.

PLATN. - (427 - 347 a. C.)

Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de
Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de
la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente
en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos,
especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms
famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han
sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos.

Sus Dilogos se agrupan en 3 perodos

De Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias)
De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica)
De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista.

ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.)

Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica;
consider que era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento
cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo
sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser
humano est formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).
Obras:
Organn
Poltica
tica
Potica
De nima
Retrica
Metafsica.
Caractersticas de la: Filosofa Presocrtica.
Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo Socrtico
y uno pos-socrtico.
El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems de que se
basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios.
Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas:
- La jnica.
Donde encontramos a filsofos como:
- Thales de Mileto: para l el elemento primitivo de donde todo surgi es el agua. Da como
principio de todas las cosas, el agua; por tanto la misma tierra le parece sostenerse en el agua.
Probablemente sac esta conclusin de que vea que todas las cosas se alimentan por medio
de lo hmedo; incluso el calor de ah procede, y an la vida animal.
- Anaximandro: El principio material, el principio de las cosas es infinito. A esta materia infinita
la nombra apeiron, sustancia que no impresiona a los sentidos, y slo es conocida por la razn.
Segn Plutarco, en su libro Las opiniones de un filosofo, dice: Anaximandro dice que el
principio de los seres es infinito, porque de l todo viene por nacimiento y retrorna a l por la
muerte. De este modo se producen mindos indeterminados, y de nuevo se destruyen y retornan
al principo de que estn constitudos. Dice por ende que lo infinito sirve para que no acabe
nunca la produccin

- Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres, porque del aire
todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que es aire nos mantiene
bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para envolverlo
- Herclito: Los precesores de Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l entre el
fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones porque la tierra se
vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a convertirse en fuego.
Todo pasa, nada permanece
El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego
El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras almas estn
encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras almas a la vida. Por eso
los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los seres viven de la muerte y
mueren de la vida.
La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con filsofos
como:
- Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica.
- Pitgoras de Samos: Poco se sabe de este gran filosofo, pero todo lo que se refiere a
nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l.
La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la escencia de las
cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente.
- Los Eleatas.
- Parmnides: (460+- a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser.
- Empedocles: (443+- a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus inmensas
riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni intervino en la poltica.
Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el heraclitismo
y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra, aire, fuego y agua), y 2
principios dinmicos: la discordia y la amistad.
- El atomismo.
- Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito.
Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser, por ende
el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo
La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos, cualitativamente
homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es inerte, eterno, indivisible,
slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin explica la aparicin o
desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a figuraciones atmicas
Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen
innumerables mundos.
- Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el aniquilamiento
es imposible.
Filosofa Antigua.

Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el cosmos; adems de
eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el estado, en resumidas
cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto de mundo.
- Los Sofistas y Scrates.
Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y hombres de gran
prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del ejercicio oratorio porque les
daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no igualmente la moralidad de los medios
para la consecucin de tal fin.
- Protgoras: (480-441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesar.
El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que existe; de lo que
no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me parescan ser y sern
para ti lo que te parescan ser. Adems agrega Protgoras que fuera de la sensacin, el alma
nada es.
- Scrates: (470-400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su filosofa y su
vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso es considerado el
fundador de la ciencia moral.

Scrates
Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro
griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con profundidad el
pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn,
quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que
toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo
necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la
injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al
parecer por corromper a la juventud de Atenas.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr
que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca,
Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran
audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por
su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi
ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos
ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte,
un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.
Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan
entrar en las discusiones con gran facilidad. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido
de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una
comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno
mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el

mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera
justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales,
como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste,
Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso
posterior del pensamiento especulativo occidental.
- Scrates y los pequeos socrticos
- Platn: (428-347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de
la filosofa occidental.Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven,
Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde
se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de
la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo
tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como
astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms
destacado.
Platn
Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar el
trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C.,
consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las formas, que
propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas
en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero
conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer la formas perfectas e instruir a
los dems en ese conocimiento.

Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri
prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se
discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban
dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se
ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.
Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del
Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn
tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido
de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas
esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es
slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del
devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son

ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico,
por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin
sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue
entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el
mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo
opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida,
conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta
por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en
realidad esa figura.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido
mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por
su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular
son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo
fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en
palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba
ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de
explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos
particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones
concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de
justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si
humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana
porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa
de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto,
cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su
idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha
conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol
en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de
Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas
est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las
cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es
tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del
ser).
- Aristteles (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates
la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira
(Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos
para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero
como estudiante y ms tarde como maestro.

Aristteles
Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de su
maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para
subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia.
Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion
las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems,
Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi
todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los
pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la
historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el
desarrollo intelectual de Occidente.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de
Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor,
casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado
Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de
Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia
sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el
Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de
Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que
Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al
ao siguiente.
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la
forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta
modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos
mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por
completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un
diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos
apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros
das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos,
delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los
textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las
obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre
astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y
propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa,recibieron el nombre
de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha
edicin aparecan tras laFsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a
nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).

ESCUELAS

El perodo helenstico se extiende desde la muerte de Alejandro Magno (323

a.C.) hasta la conquista romana de Egipto (30 a.C.). Esto influy en la forma
de pensar de los griegos. Los ciudadanos empezaron a considerarse
cosmopolitas, no solo politas.
Los filsofos de esta poca se desentienden de la poltica y de sus deberes
ciudadanos y empiezan a buscar soluciones individuales para conseguir la
felicidad al margen de la colectividad. Por esto, a las escuelas helensticas
se les llama tambin escuelas de felicidad, porque buscan conseguir la
felicidad y compartirla con todos los que se acerquen a sus escuelas.
Las principales escuelas helensticas fueron el epicuresmo, el estoicismo y
los cnicos. Adems, en esta poca seguan funcionando la academia de
Platn y el liceo de Aristteles.
Estas escuelas tuvieron una importancia fundamental y algunas
sobrevivieron varios siglos ya en el mundo romano.
Los pensadores de estas escuelas sospechaban que en los discursos de los
poderosos no haba nada til para el ser humano, y crean que la felicidad
haba que buscarla en otra parte, lo que sera algo complicado. Estos
filsofos se ponan en contra y liberaban a los seres humanos del miedo y
de la ignorancia.
1.- Epicuresmo
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en el 306 a.C.
Fue fundada en sus jardines de Atenas (de ah que los seguidores de esta
corriente sean llamados los del jardn. Como caracterstica especial, esta
escuela estaba integrada tanto por hombres como por mujeres, algo nuevo
en las escuelas griegas.
El epicuresmo defenda la bsqueda de la vida feliz y de la ataraxia. La
ataraxia se define como la disposicin del nimo por la que una persona
alcanza el equilibrio emocional (mediante la disminucin de la intensidad de
sus pasiones y deseos y la fortaleza del alma) y la felicidad. Esta felicidad no
se limitaba slo al cuerpo, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el
hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia de la felicidad
significaba la ausencia de dolor.
Para Epicuro, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo.
Los placeres son consecuencia de la realizacin de los apetitos, y los
sufrimientos son consecuencia de los impedimentos de los apetitos. Epicuro
distingue entre tres clases de apetitos: 1. Los naturales, como alimentarse,
que son fciles de satisfacer. 2. Los naturales pero no necesarios, como la
gratificacin sexual. 3. Los no naturales ni necesarios, como la fama.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del
hombre en cuerpo y alma: 1. Placeres del cuerpo, a los que renuncia. 2.
Placeres del alma: son superiores a los del cuerpo. Los placeres corporales
son efmeros y temporales, mientras que los del alma son ms duraderos.
La razn representa un papel decisivo, ya que nos permite alcanzar la
ataraxia, y nos da libertad ante las pasiones y apetitos.

La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino prctica. Buscaba

una vida feliz y placentera, y se basaba en el empirismo. La muerte no debe
temerse: mientras vivimos no est presente y cuando est presente
nosotros no estamos ya.
Los epicreos (al igual que Demcrito) afirmaban que el universo se
compone de tomos. Estos seran simples, materiales, eternos, inmutables,
y se moveran en el vaco.
2.- Estoicismo
La escuela estoica fue fundada en el 322 a.C. por Zenn de Citio, y dur
hasta el 429 d.C. Toma su nombre de la Stoa, prtico cubierto donde se
reunan sus miembros.
El estoicismo se divide en: Estoicismo Antiguo (siglos III-II a. C.) Estoicismo
Medio (siglos II-I a. C.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d.C.-III d.C.)
Los estoicos decan que en toda proposicin haba tres elementos: la
palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las palabras y las
cosas son materiales, el significado es inmaterial y acta como nexo entre
los otros dos elementos.
Afirmaban que el alma es una tabla rasa que no cuenta con ningn
conocimiento a priori, y que en ella se imprimen las imgenes de las cosas
sensibles a travs de la comprensin de la sensacin. La mente forma la
representacin a partir de las seales que recibe de la sensacin.
Defendan que todos los cuerpos se componen de dos principios: uno
pasivo, la materia, y otro activo, fuego (pneuma). Lo nico incorpreo es el
vaco, el espacio, el tiempo y los significados.
El pneuma en los vegetales genera el crecimiento; en los animales acta
como alma; y en el hombre acta como razn. Este fuego contiene dentro
las ideas de todo lo que ha de pasar. El continuo cambio se desarrolla en
ciclos idnticos que se repiten eternamente.
En un universo regido por la razn, el sabio debe aceptar su destino. Sucede
lo que debe suceder, segn el destino. Todo es racional y justo. El ideal de
los estoicos es vivir de acuerdo con la Naturaleza. Para alcanzar esto se
deben dominar las pasiones. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad;
quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.
3.- Los Cnicos
La escuela cnica fue fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo
IV a.C. por Antstenes. Los cnicos consideraban que el hombre con menos
necesidades era el ms libre y el ms feliz.
Antstenes, le puso este nombre por el lugar donde sola ensear, que era
un gimnasio llamado Cinosarges. Despus les apodaron knicos, porque sus
comportamientos se asemejaban al de los perros.
Es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura, la
liberacin del espritu y el logro de la virtud. Los cnicos se desprenden de

sus bienes para no sentir cario hacia ellos y son ajenos a los placeres para
no ser sus esclavos.
Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural. Consideraban como
virtud el vivir con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida
salvaje que otra sometida a las reglas del rebao. Sostenan que la felicidad
slo puede lograrse por la independencia y miraban con desprecio a los
miembros del rebao que la buscaban en las riquezas.
Adems de Antstenes, otros personajes cnicos clebres fueron: Crates de
Tebas: era un ciudadano adinerado que renunci a toda su fortuna para
hacerse filsofo cnico. Para conseguir vivir feliz le bastaba lo mnimo, y
viva distanciado de las instituciones y las leyes.
Digenes de Sinope: Pone en prctica de una manera radical las teoras de
la escuela cnica. Se dedica a criticar las instituciones y se enfrenta
constantemente a las normas sociales.

Edad Antigua[editar]

Escuela de Mileto: Fundada en el siglo VI a. C., sus miembros

fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

Escuela eletica: Escuela presocrtica con auge en los siglos VI y V a. C. Sus

miembros ms importantes fueronParmnides de Elea y Zenn de Elea.

Pitagricos: Escuela que sostena,que la esencia de todas las cosas son

los nmeros.

Escuela megrica: Fundada por Euclides en su ciudad natal de Megara.

Sofistas

Platonismo: Seguidores de Platn.

Escuela peripattica: Seguidores de Aristteles en el Liceo.

Epicuresmo: Escuela de los discpulos de Epicuro.

Estoicismo: Fundado por Zenn de Citio.

Escuela cnica: Fundada por Antstenes, sostuvo que la felicidad viene de la vida
sencilla y natural.

Escuela cirenaica: Fundada por Aristipo de Cirene y centrada en cuestiones

de tica.

FILOSOFA HELENSTICO ROMANA

Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya
reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.
Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:
Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus
necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de
Sinope.
Las escuelas ms representativas son:
Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador:
Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio.
Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de
Samos; Lucrecio.
Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de
Alejandra.
Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn,
Carnades, Crtilo.
Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que
la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.

La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms
importante de este movimiento fue San Agustn.

SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)

Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el
Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a
instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su
pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el
tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es
una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como
padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito
dos Obras notables:
La Ciudad de Dios
Las Confesiones
Contra Acadmico
Soliloquios
Sobre el Libre Albedro

Filosofa Helenstico-romana:
Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En este periodo de
distinguen varias escuelas:
- La academia y el liceo fundada por Platn y aristteles
- La Stoa fundada por Zenon (335-263)
- El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica.
- El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365-275)
- Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (106-43)
- El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los Griegos. Su autor
es plotino nacido en Egipto.

Formacin, Apogeo y Decadencia.La filosofa escolstica se divide en tres

periodos:
Formacin:
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron
lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados
del siglo XI y mediados del XV.Su formacin fue, sin embargo, heterognea,
ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino
tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin
interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua.
Pedro Abelardo: (Le Pallet, cerca de Nantes, Bretaa, 1079 Chalons, 21 de
abril de 1142)
Su metodo es a la vez causa y consecuencia de su epistemologia.
El conceptualizmo, influido por el nominalismo de Roscelino, supone una
crtica frontal al realismo ingenuo de la visin agustiniano-neoplatnica.
Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del sujeto
y de la realidad externa, algo completamente original para su poca, es un
pequeo giro lingstico dentro de su poca. Frente al problemas
universales, el realismo imperante, fuese ingenuo o crtico, consideraba que
los universales existen como entidades, mientras que para el
nominalismo slo existen en la mente. Para Abelardo los universales son
categoras lgico-lingsticas que relacionan el mundo mental con el fsico.
Su aporte en tica es tambin sumamente original, ya que afronta una tarea
sin precedentes. Con su peculiar libro, Abelardo pretenda, por un lado,
terminar con el moralismo preceptivo de la moral penitencial, y por otro,
superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su mtodo, parte de un anlisis de
conceptos tales como pecado o virtud para redefinir as la tica. Es sin duda
una obra que rompe con la tradicin cristiana, que no haca ms que
recopilar y repetir textos. Las ocho sentencias condenadas en Sens a
instancia de Bernardo de Claraval estaban totalmente descontextualizadas.

San Anselmo: (Aosta,1033 - Canterbury, 1109)

Pensador original, fundador de la escolstica, del argumento ontolgico
sobre la existencia de Dios, as como de una satisfactoria teora cristiana de
la expiacin; pero adems descollaba por ser un gran latinista.En el ao de
1066, Guillermo el conquistador dot de grandes propiedades a la abada de
Bec, tanto en Inglaterra como en Normanda, de ah que Anselmo haya ido
en tres oportunidades a territorio britnico, administrando dichas tierras.
Durante su estada all, escribe: Monologion, proslogion, de grammatico, de
veritate, de libertate arbitrii y, De causi diaboli.Para marzo de 1093 es
nombrado Anselmo como arzobispo de Canterbury, un nombramiento que el
implicado acepta a regaadientes, tal vez ilusionado en poder reformar a la
iglesia en esos territorios. El 4 de diciembre del mencionado ao, Anselmo
es investido en propiedad para dicho cargo. Siendo arzobispo, escribe
Anselmo: De incarnatione Verbi, Cur Deus Homo, De virginali conceptuales,

De processione Sancti Spiritus, y de Concordia.Se caracteriz su periodo,

por las controversias con las autoridades polticas respecto a la jurisdiccin
y privilegios reales, que le valieron el exilio en varias ocasiones.Despus de
una breve enfermedad, Anselmo fallece el 21 de abril (miercoles de semana
santa) de 1109, en Canterbury, donde est enterrado en la catedral.El
proceso de canonizacin de Anselmo se present por parte del arzobispo de
Canterbury, Thomas Beckett, en 1163, aunque no existen actas de dichas
deliberaciones, pero para 1170 se habla de mover los restos mortales de
San Anselmo, el arzobispo, el 7 de abril y se habla de su dia de fiesta, el
21 de abril. Fue declarado doctor de la iglesia, San Anselmo de Canterbury,
por el papa Clemente XI en 1720.Fuera de sus preclaros aportes filosficos ,
no falta quien diga que Anselmo de Canterbury fue responsable de oponerse
a la primera legislacin antigay en Inglaterra, all por el ao 1102. Parece
ser que los castigos a la sodoma en la baja edad media eran muy duros, y
si bien San Anselmo se opona a ella, no estaba de acuerdo con la crudeza
de sus represiones. Del mismo modo, no ha faltado quien lo acuse
soterradamente de inclinacin homosexual, por el tono ntimo de las cartas
de Anselmo de Canterbury a sus amigos (dilecto dilectori) varones. La
controversia sigue; cosas de la historia.

Apogeo:
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan
las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y
franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos
y filsofos de la poca.
San Buenaventura: (Giovanni Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon,
Francia, 1274)
Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razn porque tienen
una naturaleza propia; pero esa naturaleza es manifestacin y signo de una
realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia consiste en partir de la
naturaleza y a travs de de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este
ascenso se lleva a cabo en 3 grados: 1) buscar los vestigios de Dios en el
mundo sensible, mediante sentidos e imaginacin; 2) contemplar la imagen
de Dios que est en nosotros, mediante la razn; 3) elevarse a las
naturalezas semejantes a Dios que estn sobre nosotros, a travs de la
inteligencia. Este grado mstico es el supremo.

Decadencia:

Despus de la muerte de Santo Toms en el ao de 1274, sobreviene la

rpida decadencia del pensamiento medieval, dominada por la complicacin
creciente de sus distinciones y la dispersin en cuestiones accesorias, ya
que los filsofos posteriores a Santo Toms carecen de originalidad filosfica
y sus reflexiones no son ms que repeticiones y cuestionamientos ambiguos
de los planteamientos hechos por antecesores
Juan Duns Escoto llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham, para quien
la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente
cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus
sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto: (1266; Duns, Escocia -8 de noviembre de 1308; Colonia,
Alemania)
Como telogo, Duns Escoto parte de la fe e intenta verificar las posibles
razones de los datos de la revelacin sin discutir su realidad. Es posible
descubrir dos puntos bsicos de fe que presiden a los razonamientos
escotistas: el destino final del hombre, que consiste en la visin intuitiva de
Dios, y la absoluta trascendencia del mismo Dios. Del destino del hombre se
sigue que el entendimiento humano es capaz de ver a Dios intuitivamente.
Por consiguiente, su objeto no puede reducirse a la abstraccin de lo
sensible, sino que tiene que ser algo que incluya a Dios y lo sensible, esto
es, el ser en cuanto ser, previo a sus determinaciones de infinito (Dios) y
de finito, en una etapa metafsica necesariamente unvoca. Por otra parte, la
unin inmediata con Dios significa la mxima perfeccin de la criatura
espiritual. Esto implica una tensin ontolgica hacia Dios claramente visto,
la cual se identifica con la misma naturaleza espiritual. Es lo que se llama
"deseo natural de lo sobrenatural, que siempre defendieron Escoto y sus
seguidores.
De todas formas, la absoluta trascendencia de Dios, en cuanto ser infinito,
hace que no se vea condicionado por nada fuera de l mismo. Todo lo que
no sea Dios es intrnsecamente contingente y, en su existencia, depende
totalmente de la libre voluntad de Dios. Por eso la visin inmediata de Dios,
a pesar de que es la perfeccin ms alta posible del ser espiritual, sigue
estando fuera de toda exigencia o actividad natural de sus facultades. Slo
puede recibirse como un don libre y gratuito (sobrenatural) por parte de
Dios. La salvacin del hombre en Dios es, por tanto, fruto exclusivo del amor
divino, que en su libertad supera la distancia infinita que el hombre no
puede recorrer por s mismo. La afirmacin evanglica: "Dios es amor (Jn 4,
16) expresa la raz de toda intervencin divina.

Guillermo De Ockham: (c.1280/1288 1349)Pionero del nominalismo,

algunos le consideran el padre de la moderna epistemologia y de la filosofa
moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los
individuos existen, ms que los universales, esencias o formas
supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de
individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de

ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms

que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los
universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades
existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es
decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo
en la mente.

En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes

de Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de
verdad, concepto que sera retomado en la logica matemtica de los siglos
XIX y XX.

Crisis
La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que
daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias
existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia,
pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la complementariedad de razn y
fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente
ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces.
Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es
realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes
planteamientos. El nmero de proposiciones teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira
desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser
una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto
de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a
la salvacin de su alma.
Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no
tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a
todo lo que tuviera que ver con este mbito. Se pretende segregar la teologa de las dems
disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar
contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos
desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn
su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la
siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al
Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.