EPISTEMOLOGA

Gastn Bachelard
1989, 2da Ed. Barcelona
Editorial Anagrama S.A.
Trad.: Elena Posa
PUNTO DE PARTIDA

I. LAS NOVEDADES DE LAS CIENCIAS CONTEMPORNEAS

1. Mensajes de un mundo desconocido
La ciencia del siglo pasado se presentaba como un conocimiento
homogneo, organizada por una razn universal.
Actualmente, la Epistemologa ha sufrido dos trastornos
a) En las nuevas investigaciones de la fsica existen jeroglficos (Walter
Ritz), que no se pueden descifrar con una fe emprica, porque ya no se
toman como objetos de estudio cosas, que son capaces de aislar y
ver. V.gr. la fsica cuntica
Ya no se aumenta el conocimiento de la cosa investigada, sino Es un
pretexto para pensar, no un mundo a explorar. Es ms un medio de
anlisis.
La substancia de lo infinitamente pequeo es contempornea a la
relacin 15
b) Se crea que la ciencia era real por sus objetos, hipottica por las
relaciones establecidas entre los objetos 15
Actualmente los objetos estn representados por metforas, su
organizacin aparenta realidad. Dicho de otro modo, lo que actualmente
es hipottico, es nuestro fenmeno; ya que nuestro contacto con la
realidad slo es un dato confuso provisional, convencional, y este
contacto fenomenolgico reclama inventario y clasificacin 16.
2. Ruptura con el conocimiento comn
El solo hecho del carcter indirecto de las determinaciones de la realidad
cientfica nos sita en un nuevo reino epistemolgico 17. Se pas de la
balanza al estrectoscopio.
Se debe separar el conocimiento comn del conocimiento cientfico. Se
trata nada menos que de la primaca de la reflexin sobre la percepcin, de
la preparacin numenal de los fenmenos tcnicamente constituidos 18

II. LA PEREZA DE LA FILOSOFA

1. Negligencia
Si un filsofo habla del conocimiento, lo quiere directo, inmediato, intuitivo.
Se acaba convirtiendo a la ingenuidad en una virtud, en un mtodo 20
Si un filsofo habla de la experiencia ocurre lo mismo, se trata de su propia
experiencia, del desarrollo tranquilo de un temperamento 20. As, la
filosofa es una borrachera de personalidad, una borrachera de
originalidad. As, la conciencia es un laboratorio innato.
en vez de una existencia en la raz del ser, en el reposo de una natural
perseverancia en el ser, la ciencia nos propone un existencialismo en el
extremo del ser pensante. El pensamiento es una fuerza, no una
substancia 20
la existencia de la ciencia se define como un progreso del saber, que la
nada simboliza con la ignorancia. En definitiva, la ciencia es uno de los
testimonios ms irrefutables de la existencia esencialmente progresiva
del ser pensante. El ser pensante piensa un pensamiento conocedor, no
una existencia 21
2. Pretensiones.
El concepto de lmite no tiene un sentido absoluto en la ciencia. Sin
embargo, Los partidarios de la limitacin metafsica del pensamiento
cientfico se permitirn poner a priori unos confines que no tienen
relacin con el pensamiento que limitan 22.
Las limitaciones en la ciencia no se refieren a limitaciones del
pensamiento, sino a los mtodos de acercamiento al problema, a
planteamientos errneos o eficaces. Parece que la limitacin del
pensamiento cientfico es ms aceptable en trminos de programa que
de obstculo absoluto, en trminos de posibilidad que de imposibilidad
24
La filosofa cientfica debe romper las limitaciones absolutas. la filosofa
cientfica debe ser esencialmente una pedagoga cientfica 25.
III. LAS PREGUNTAS DEL EPISTEMLOGO
Si indagamos a los cientficos con preguntas psicolgicas, descubriremos que
toda psicologa es solidaria con los postulados metafsicos. As, la dispersin
psicolgica del espritu cientfico, es una verdadera dispersin filosfica, porque
toda raz filosfica nace en un pensamiento 28

Los diferentes problemas del pensamiento cientfico deberan pues recibir

diferentes coeficientes filosficos. (). Cada hiptesis, cada problema, cada
experiencia, cada ecuacin reclamara su filosofa. Se debera crear una
filosofa del detalle epistemolgico, una filosofa cientfica diferencial que
se complementara con la filosofa integral de los filsofos. Esta filosofa
diferencial debera medir la perspectiva de un pensamiento. A grandes rasgos,
la perspectiva del pensamiento cientfico correspondera a una
normalizacin, a la transformacin de la forma realista en una forma
racionalista 28
SECCIN I: LAS REGIONES DE LA EPISTEMOLOGA
I. LA REGIN EPISTEMOLGICA
Bachelard postula un racionalismo activo. Este se refiere a las aplicaciones
que puede tener el racionalismo en sectores particulares de la ciencia: la idea
aplicada no es un simple retorno a la experiencia primitiva, aumenta la
distincin del conocimiento en el sentido cartesiano del trmino. La idea no es
una reminiscencia, sino ms bien una preciencia. La idea no es un resumen,
ms bien es un programa.
El racionalismo activo se enfoca en la estructuracin de las ideas para
subordinar los hechos: Los hechos heterclitos reciben su estatuto de hechos
cientficos por su encadenamiento, concebido racionalmente. El girar de la
tierra es antes una idea que un hecho. 33.
Por ello, proponemos un racionalismo que organice las razones, y en posicin
subalterna se ubique un empirismo, organizador de los hechos. De esta
manera, El racionalismo slo considera al universo como tema de progreso
humano, en trminos de progreso del conocimiento 32.
En las investigaciones fsicas se realizan dos aproximaciones, la primera,
superficial del fenmeno, captada por la sensibilidad. La segunda con mayor
profundidad, bajo una reflexin. El racionalismo se debe aplicarse en la
segunda aproximacin. El racionalismo se realiza al despejar los intereses
inmediatos, se sita en el reino de los valores reflexionados, o lo que es lo
mismo el reino de la reflexin sobre los valores de conocimiento 34.
II. Epistemologa de la fsica
A. La provocacin relativista
La novedad relativista no es esttica, no se queda esperando a ser sorprendida
por el objeto, sino, es el espritu el que construye su propia sorpresa y cae en
el juego de las preguntas. La relatividad es algo ms que la renovacin
definitiva del modo de pensar el fenmeno fsico, es un mtodo de
descubrimiento progresivo

La relatividad se ha () constituido como un sistema de relacin abierto.

Violentando costumbres e incluso leyes- del pensamiento, nos hemos
dedicado a interpretar la relacin independientemente de los trminos
relacionados, a postular ms las relaciones que los objetos(), tomando as los
objetos como extraas funciones de la funcin que los relaciona. Todo para la
sntesis, todo a travs de la sntesis, ste ha sido el objetivo, ste ha sido el
mtodo. 36. Con ello, alcanz un casi orden matemtico, lejos de las teoras
de lo absoluto y del realismo.
La relatividad nace a partir de: 1) una reflexin de los conceptos iniciales, 2)
poner en duda las ideas evidentes, 3) un desdoblamiento funcional de las
ideas simples 37.
El relativista Nos recuerda que nuestra conceptualizacin es una experiencia.
El mundo es entonces menos nuestra representacin que nuestra verificacin
38.
El relativista no pretende asir toda la realidad, sino slo aquello que sea
asimilable a su mtodo.
Si se quiere conservar la clarividencia hay que conseguir plantear el problema
sistemticamente en trminos de objetivacin, ms que en trminos de
objetividad. Determinar un carcter objetivo no significa definir un absoluto,
sino probar que se aplica correctamente un mtodo. Se argumentar que el
carcter descubierto es objetivo porque pertenece al objeto, y que slo se
proporcionar la prueba de su objetividad con relacin a un mtodo de
objetivacin 39
Esta modificacin en la direccin del proceso de objetivacin viene a decirnos
que el problema de la veracidad de una doctrina no deriva del problema de su
realidad, sino que, por el contrario, se debe juzgar la realidad en funcin de
una organizacin de pensamiento que ya ha dado pruebas de su valor lgico
40
La doctrina relativista aparece primero como verdadera, antes que real.
Propone una duda provisional que prepara el terreno de una dialctica
matemtica 41.
La construccin de lo real no puede confiarse slo a una necesidad que
provenga de la realidad, es preciso que el pensamiento constructivo reconozca
su propia necesidad 41.
B. Historia epistemolgica del electrismo
El pensamiento cientfico busca la variacin, mientras el pensamiento
precientfico busca la variedad: la bsqueda de la variedad arrastra al
espritu de un objeto a otro, sin mtodo; el espritu slo apunta entonces hacia
la extensin de los conceptos; la bsqueda de la variacin se liga a un

fenmeno particular, intenta objetivar todas las variables, comprobar la

sensibilidad de las variables 44.
El espritu precientfico pretende siempre que el producto natural sea ms rico
que el producto artificial 45.
Se debe diferenciar dos aspecto respecto a la formacin de los conceptos:
1. La formacin histrica del concepto
2. La formacin epistemolgica del concepto
A partir de ambos aspectos se puede definir un nuevo conceptualismo, situado
entre el nominalismo y el realismo.
Asimismo, se debe diferenciar el significado usual, del significado cientfico de
cada concepto. Hay que objetivar los fenmenos cientficos a pesar de las
caractersticas de los objetos corrientes 50. As, por ejemplo, la lmpara
elctrica (foco) de la lmpara de luz ordinaria. El nico carcter que permite
denominarlas de la misma forma es su fin, el de iluminar una habitacin.
C. El atomismo
El racionalismo que funcionaba a partir de verdades universales de
conocimiento debe ser sustituido por un racionalismo axiomtico, que busca
establecer reglas definidas y limitadas en terrenos muy particulares.
Bachelard toma el ejemplo del corpsculo. Hoy en da un corpsculo no es un
pedazo de materia, como se crea antes, por ello, es necesario redefinir sus
conceptos.
As, Si no podemos atribuir una forma determinada al corpsculo, tampoco
podemos atribuirle un lugar muy preciso 65.
De este modo, la intuicin se confunde, tanto cuando busca el lugar absoluto
como cuando busca la figura absoluta. En este punto asistimos a una ruptura
total con la imaginacin cartesiana 65
Principio de indeterminacin de Heisenberg 1: Segn este principio
persiste una microfsica donde el corpsculo ya no tiene una existencia sitiada
ni un valor absoluto.
Esta carencia de ontologa que afecta precisamente a la fsica del corpsculo
debe hacer reflexionar al filsofo. La existencia situada no es acaso la funcin
primordial que designa a los objetos en cualquier discusin acerca del
realismo? 66. El estar ah fija la perspectiva de la fenomenologa, contraria al
1

Wiki: En mecnica cuntica, la relacin de indeterminacin de Heisenberg o principio

de incertidumbre establece la imposibilidad de que determinados pares de magnitudes
fsicas sean conocidas con precisin arbitraria. Sucintamente, afirma que no se puede
determinar, en trminos de la fsica cuntica, simultneamente y con precisin
arbitraria, ciertos pares de variables fsicas, como son, la posicin y el momento lineal
(cantidad de movimiento) de un objeto dado.

planteamiento anterior. As, tanto el realismo tradicional como la

fenomenologa moderna resultan inadecuados para abordar la microfsica 66.
La ciencia contempornea reclama nuevas salidas.
La revolucin epistemolgica que conlleva la microfsica conduce, adems, al
reemplazo de la fenomenologa por una numenologa, es decir, por una
organizacin de objetos del pensamiento. Los objetos del pensamiento se
convierten a continuacin en objetos de experiencias tcnicas, falseando
totalmente la experiencia 66
El antiguo refrn: nada se pierde, nada se crea, debe meditarse de nuevo.
Existen sin duda fenmenos consecutivos a la anulacin de un corpsculo y el
filsofo podr aducir que, una vez desaparecido el corpsculo, algo subsiste
Lo malo es que si bien la ciencia demuestra ello ante un grupo de filsofos,
ocurre lo siguiente: como estos fenmenos no son de la naturaleza, sino de
la ciencia lo toman con indiferencia.
Cosismo y Choquismo
Contra el cosismo, se afirma la disolucin del objeto (Meyerson afirma que el
tomo es slo un trozo de espacio (72), y frente al choquismo se afirma
que no todos los fenmenos de la fsica, al interactuar, tienen contacto (como
en el mundo atmico). Por ello, ambas son posiciones no apropiadas, ya que
nos lanzan a la esclavitud de nuestras intuiciones ms primarias referentes al
espacio y a la fuerza 72.

sad