Para conocer un poco ms a RAFAEL AGUIRRE MONASTERIO

Rafael Aguirre Monasterio es sacerdote, profesor de Teologa en Deusto, conferenciante, experto

en tica... y, tambin, coordinador de As empez el cristianismo, un libro editado por Verbo
Divino dentro de su coleccin gora, dedicada a la Biblia y su contexto cultural.
"As empez el cristianismo" es una obra realizada en equipo entre expertos de varias
universidades (Comillas, Deusto y Salamanca); un libro hecho con pluralidad capaz de estar en
comunin; sin eliminar las diferencias, respetando las diversidades, arrimando el hombro para
una obra que es de todos. El cristianismo de los orgenes era bastante ms plural que el
cristianismo de nuestro tiempo, sostiene Aguirre.
Cmo empez el cristianismo? El cristianismo no cay del cielo, ni responde a unos decretos
fundacionales de Cristo, sino que surge de un proceso conflictivo que va del ao 30 a finales del
siglo II.
Qu papel tuvo Jess en el cristianismo como institucin? El impacto que l produjo en sus
seguidores fue absolutamente decisivo, y puso en movimiento una serie de grupos diversos que se
vinculaban de diferentes maneras con la figura de Jess. Asistimos a la salida de Palestina, con los
judeohelenistas (Pablo), y as se da el paso a un movimiento universal. En un proceso complejo va
surgiendo la Iglesia universal, el cristianismo.
Qu diferencia hay en el cristianismo original hacia lo que hoy es la Iglesia? Desde el punto de
vista de los seguidores de Jess, van construyendo la Iglesia (Ecclesia), lo que ocurre es que
desde el comienzo ya se va utilizando el trmino cristianismo. Ecclesia es el grupo de los que se
dicen seguidores de Jess, mientras que el cristianismo es la cultura que tiene su inspiracin en los
valores evanglicos y llega al Imperio romano, y que esto lo realizan mucho antes de contar con el
apoyo imperial.
Jess muere en el ao 30-33, y el Edicto de Constantino es de comienzos del siglo IV... Podamos
considerar que el proceso constitutivo del cristianismo concluye en el siglo II. Con sus propias
escrituras, elementos organizativos, sus propios ritos... Es muy anterior al apoyo imperial. Tambin
es verdad que la ortodoxia surge con los concilios ecumnicos, el primero de Nicea (325), que s
cuenta con el apoyo de Constantino. Antes, las decisiones fundamentales ya estaban tomadas. Ya
hay un sistema organizativo, ritos propios y una comunidad diferenciada. El cristianismo de los
orgenes era bastante ms plural que el cristianismo de nuestro tiempo. Ya en los orgenes
apareci como un movimiento muy plural.
Por qu triunfa el cristianismo? Por varias razones. Eran comunidades que ofrecan identidad y
ayuda material, en un momento de crisis en la ideologa oficial; eran comunidades socialmente
heterogneas y culturalmente mestizas, y esto supona una cierta novedad histrica; eran
comunidades que, por una parte, muy pronto desarrollaron una capacidad de dilogo con las lites
culturales, pero, por otra parte, con todo el sistema sacramental; eran comunidades que ofrecan
un mbito de acogida, incluso emocional, a la gente ms sencilla.
A lo largo de los siglos, s se ha impuesto la tesis de que la Iglesia y el poder poltico han ido de la
mano... S, pero eso viene despus, con la oficializacin de la Iglesia como religin del Imperio.
Aqu estamos hablando del cristianismo de los orgenes, que es el que llega hasta finales del siglo
II. Es uno de los fenmenos ms apasionantes que se pueden investigar. Es un fenmeno con una
gran influencia en la historia anterior. No se puede entender Europa sin entender ese componente
esencial que es el cristianismo y cmo se forj. Y desde el punto de vista creyente, la Iglesia ha de
volver los ojos a los orgenes, sobre todo en momentos de crisis, para descubrir futuros
nuevos. Estamos en ese momento. Tanto poltica, como cultural y religiosamente, estamos en un
momento de crisis que nos obliga a volver a los orgenes. Pero insisto: miramos a los orgenes
porque nos interesa el futuro, y porque en los orgenes podemos encontrar posibilidades que no
han sido explotadas. Los orgenes a veces se han idealizado, pero en ellos encontramos
virtualidades muy importantes.
Qu podemos utilizar en la Iglesia que vive hoy que nos sirva en esos orgenes? Por ejemplo,
que el cristianismo tena un carcter ms participativo. Hoy en Europa nos encontramos con un
cristianismo mucho ms pasivo, ms clericalizado, lo cual quiere decir burocratizado: hay un
estamento que parece que tiene que hacerlo todo. En el cristianismo de los orgenes las
comunidades eran enormemente participativas. Era un movimiento muy plural, con gran capacidad

de acogida e integracin de la diversidad. Encontramos desde la carta a los Glatas a la de

Santiago, y ambas se reconocen, se aceptan. Esta capacidad de aceptacin de la diversidad es
una de las grandes lecciones que tenemos que aprender en la actualidad.
La Iglesia institucin hoy, ha perdido alguno de sus orgenes o valores? Con el paso del tiempo, el
proceso de institucionalizacin... Hay mucho polvo del camino que se va pegando. Hay una
evolucin perfectamente legtima: sera anacrnico pensar que en los orgenes encontramos un
retrato fiel de lo que debe ser la actualidad. Encontramos inspiracin y posibilidades que no se
desarrollaron. Por ejemplo: un protagonismo muy notable de la mujer, que se constata en los
evangelios y en las cartas de Pablo. Quiz ese es un elemento que la Iglesia debe desarrollar en
profundidad. En los orgenes encontramos la capacidad de expresar lo ocurrido en Galilea, y hoy
tenemos que distinguir entre lo que es fe cristiana y la expresin cultural. El paradigma cultural ha
cambiado: tenemos que hacer lo que hicieron en su tiempo. Expresar la fe en el mundo en el que
nos ha tocado vivir. En un mundo globalizado, el cristianismo tendr que saber expresarse en
culturas muy diversas.
Esa apertura fue el primer paso de lo que luego fue el Concilio Vaticano II... Esa fue la gran
aventura del Concilio. Lo que pasa es que cuando se toman decisiones innovadoras, se plantean
problemas nuevos. Y eso ocurri en el Vaticano II. Cuando se trata de recorrer caminos
inexplorados, te encuentras con problemas que no conocas. El problema es que entonces te
encuentras con mucha gente que quiere dar marcha atrs. Yo no creo que esa sea la postura
adecuada: habr que corregir defectos, enderezar rumbos... pero las opciones que tom el Concilio
Vaticano II fueron muy importantes. Es semejante al I Concilio de Jerusaln, cuando los
jerosolimitanos aceptaron lo incomprensible: la decisin de los judeocristianos de Antioqua de
abrirse a los gentiles. El cristianismo se estaba jugando el ser una secta juda o convertirse en
universal. Quiz hay una opcin semejante en el momento del Vaticano II. Nos abrimos de verdad
a la cultura de la modernidad o permanecemos encerrados en nuestro eurocentrismo. Y todava
seguimos debatindonos.
Pedro y Pablo se enfrentaron, rieron... Y sus tradiciones se reconciliaron, pero la tensin entre
ellos fue muy dura. Hay que saber gestionar los conflictos, pero una comunidad viva tiene que
tener conflictos; si no, no crece. Cuando hablamos en cristiano, con doble razn: porque tenemos
que saber comportarnos como hermanos incluso en medio de conflictos. Tenemos que ser
respetuosos y fraternos siempre.
Hablando de Pablo, de los gentiles, de la apertura... Benedicto XVI ha hecho suya la recreacin del
atrio de los gentiles. Tenemos un proyecto en Pars a finales de marzo. Cmo ves esos
proyectos? Yo lo veo muy bien. Todo lo que sea el dilogo franco y sincero con la sociedad es
absolutamente necesario. Este Papa est muy preocupado con el dilogo con la cultura europea, y
es legtimo. Pero el cristianismo tiene que dialogar con otras culturas en el mundo globalizado. Y
pienso especialmente en Asia. Que la Iglesia ms que madre y maestra, se considere hermana de
la Humanidad, que camina fraternamente con la Humanidad. La Iglesia tiene algo que decir, no lo
oculta, lo propone, pero tambin tiene mucho que aprender. Tiene que tener capacidad de escucha
para legitimar su capacidad de propuesta. El dilogo no es una simple estrategia para vender
nuestra mercanca. Cuando nosotros dialogamos es porque estamos convencidos de que tenemos
que aprender. Eso no es debilidad de nuestras convicciones, sino la limitacin de nuestros
horizontes.