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POEMAS MISTICOS DE AL HALLAJ1

Qu es el sufismo? le preguntaron a un discpulo de al-Hallaj.
Que tu aniquilamiento sea tal, que no tengas ya que negar ni afirmar... calcinaciones y
eliminaciones son cosa de la divinidad. Desarrolla esta idea, le pidieron. Es inexpresable,
la conoce quien la conoce, la ignora quien la ignora.
Toda ascesis de los sufes est dominada por la palabra rabe fana, que quiere decir
aniquilamiento. El mstico se vaca de su afecto por s mismo para llenarse de un exclusivo afecto
por Dios. Por amor renuncia a su identidad natural para asumir la identidad divina. Ese amoroso y
libre intercambio del don de s eleva al mstico a la existencia suprema: la criatura se rene con el
Creador.
Oh misterio de que el ser aparezca en la nada
Y que subsista lo temporal
Con Aqul que tiene el atributo de la eternidad,
De este pensamiento hay en el sufismo dos vertientes: para al-Hallaj, fana consista en
aniquilar el propio pensamiento en el objeto. Para Bistami, 2 en cambio, se trata de aniquilar el
objeto en el pensamiento. Esta oposicin es demasiado radical. El musulmn no se detiene en la
liberacin de la conciencia con respecto a lo creado, sino que tiende hacia la plenitud del ser.
El paso del vaco a la plenitud se realiza sin solucin de continuidad. Se lleva a cabo en un
mismo movimiento cuyos dos trminos se renen progresivamente hasta confundirse en una misma
unidad, apunta a la total vinculacin por el acceso a la propia vida del creador.
Quien es aniquilado es subsistente, afirmaba Ibn Arabi.3
La mstica en Islam naci entre una revelacin, el texto sagrado del Corn y una experiencia
interior. El sufismo, por lo tanto, implica una hermenutica, un arte de interpretar la palabra por la
experiencia y la experiencia por la palabra.
El creyente transita de la letra del texto sagrado, del sentido aparente y exterior, el zahir,
hasta el sentido oculto, interior, ms fundamental y ms imperativo, el btin.
La palabra de Dios se descubre en la profundidad, y sta la hace cada vez ms luminosa y
atractiva, brotando su sentido ltimo en el acto del amor.
Los msticos en general han recurrido a la poesa para expresar lo inexpresable. Los
sufes lo han hecho obedeciendo a una antigua tradicin del mundo rabe con la que siempre han
convivido, pero tambin han recurrido a la poesa debido a una profunda necesidad: slo la poesa
es capaz de devolver al lenguaje un impulso creador. Slo ella, por sus imgenes y sus ritmos,
participa del poder unitivo del smbolo que permite franquear los abismos de lo Inefable.
Las palabras, las definiciones, los conceptos, los procesos discursivos tienen un significado
literal. Pero ste toma un alcance muy distinto cuando han sido empleados por msticos. Se cargan
entonces con otro valor, el de una experiencia personal infusa en los soportes verbales lleno de
imgenes- que utilizan para expresarse. Esa experiencia personal los desborda y se convierten, ms
que en signos, en smbolos.
1

Traduccin desde el francs por Soledad Faria

Tayfur Abu Yazid al-Bistami Bayazid dedic su vida a un acucioso estudio del estatuto jurdico islmico (la sharia);
practic tambin un estricto rgimen de autonegacin (zuhd). Muri en 261 y se dice que est enterrado en dos lugares:
uno es Damasco y el otro es Bistam en Persia.
3

Abu Bakr Mohammad ibn al- Arabi, reconocido entre los sufes como el muy gran Maestro, naci en Murcia
en 1165 y muri en Damasco en 1240.

2
Para los msticos, las palabras del Corn no tienen un valor cerrado, definitivo, sino que son
una abertura por la que ellos deben pasar para llegar ms all de la letra, manteniendo siempre esta
abertura, pues por medio de ella el progreso de la comprensin es ilimitado. Los trminos revisten
un sentido cada vez ms personal y vivificante, cada vez ms profundo y verdadero. En este
sentido, tampoco podemos tomar las palabras de los msticos literalmente, stas son slo una
invitacin al viaje, a la experiencia personal. A falta de comprobacin, las especulaciones ms
sublimes son slo balbuceos.
Al-Hallaj.
Mrtir de la fe segn unos, peligroso provocador, iluminado que se crea Dios, para otros,
Abu Abada al-Hosayn , que luego fue llamado Al Hallaj, naci en Persia en 858.
Considerado el mstico ms apasionado del amor de Dios, su prdica consista
principalmente en la exhortacin de la contricin, el mstico advenimiento del reino de Dios en los
corazones. Su vida, dice Jean Chevalier,4 es el sufismo en acto, la ms sincera expresin de la fe.
Llega a los 18 aos a Bagdad, capital del mundo rabe donde se reunan artistas, poetas,
filsofos, mdicos. Fue alumno de un maestro sufi para luego pasar a ser alumno del prestigioso
maestro al-Jonayd.
Luego de su primera peregrinacin a la Meca, nace su etapa de ascetismo y ya de vuelta a
Bagdad, rompe con su maestro, abandona Bagdad y va a Tostar. En 899, a los 40 aos, vuelve a
marcharse solo a una serie de viajes, y durante 5 aos recorre Persia.
Tras su ruptura con los sufes de Bagdad condensa sus prdicas en varias obras. Su doctrina
se haba precisado y fortalecido. Al regresar a Bagdad se haba hecho especialista en escrutar
conciencias, descubriendo los secretos ocultos del corazn, de all su apodo de el cardador. A su
alrededor se agrupan los discpulos y l aprende medicina, farmacia, alquimia, efecta algunos
milagros.
Poco a poco su delirio potico-mstico llega a alturas incomprensibles para muchos de los
que no eran sus seguidores. Incluso, su escandalosa para telogos y ortodoxos- llamada a la muerte
por amor, no era secreta, ya que su prdica era el reflejo de su vida interior, la comunicacin de
una parte de su experiencia. Muchas veces la audacia de sus palabras asustaba hasta a su mejores
amigos.
En Bagdad fue cuestionado no slo por los dems sufes sino tambin por los doctores de
la ley. Fue comparado con los crmatas, revolucionarios de tendencia racionalista, para quienes los
ritos y cultos eran slo smbolos que ayudaban a reforzar la unidad social de un grupo. Pero para
Hallaj, los smbolos tenan como fin la realizacin de la unin mstica con Dios y la aniquilacin del
yo. Hallaj buscaba por la va mstica de la fe el xtasis transfigurador. Los crmatas, en cambio,
perseguan, por va de la insurreccin popular, la transformacin poltica de la sociedad. Lo que los
aproximaba era el rechazo de las formalidades de lo ritual, lo jurdico y el anuncio del
advenimiento de un maestro de justicia. Este punto era lo que haca hertica la doctrina de Hallaj
ante la ortodoxia, pues toda profeca de reino futuro suscitaba sospecha, especialmente cuanto ms
flexibles se mostraban los predicadores y ms indiferentes a las oposiciones de las diversas
escuelas.
Al-Hallaj en ese entonces hace otra peregrinacin a la Meca. Subiendo por el Indo,
atraviesa Cachemira se detiene en el Turkestn donde predica y escribe, luego llega a la China, a los
principados sud-occidentales del Celeste Imperio.
En su tercer viaje a la Meca, ante los peregrinos reunidos en el monte Arafat, Hallaj hace
una plegaria que es la proclamacin ms puramente musulmana de la trascendencia divina, la
valoracin de las prcticas e interpretaciones tradicionales y la afirmacin de la presencia activa de
Dios en todos los actos del creyente, lo que al mismo tiempo era afirmar su condena.
4

Jean Chevalier El Sufismo y la tradicin islmica. Ed. Kairos, Barcelona.

3
Las principales acusaciones que se le hacan era que haba usurpado el derecho reservado al
imn a predicar en pblico; el de dictar las reglas del culto, al denunciar el vaco de los ritos sin la
correspondiente vida interior; y por fin se haba arrogado el derecho a ordenar como Dios, al
hablar como si fuera Dios.
Otra de sus doctrinas que chocaba con los medios musulmanes de la poca, era su doctrina
del amor: para Al Hallaj el amor es un deseo recproco que incita a vivir juntos en la ms total
unin. El culto del Islam es un acto de fe, demostrado por la obediencia a las reglas, no es una
visin beatfica ni una unin de amor, por lo que en este punto los msticos musulmanes tienen una
visin diferente al resto de los fieles, legistas o telogos musulmanes.
Para Hallaj, el drama es esencialmente espiritual: cmo regresar a la unidad tras haberse
separado de ella, cmo alcanzar el ser a partir del devenir? La va es la contemplacin, un
conocimiento amoroso. Pero esa tensin hacia el Dios nico y trascendente es tan exclusiva que
llega a eliminar todo lo que de material tiene el ser creado, el cuerpo y sus necesidades, todo lo que
est ligado a lo material, el propio yo individual y cualquier diferencia de modo que termina siendo
slo la propia idea de Dios. Pura relacin con el Amado.
Es esta afirmacin la que hace pensar a sus opositores y censores que Hallaj se habra
equivocado de Dios, pues la relacin de amor entre el verdadero Dios y sus criaturas, en el Islam,
es imposible
Un amor as entre el creador y la criatura pareca a los ortodoxos un sin sentido, pues el
amor est destinado a unir, y es imposible la unin de lo finito con lo Infinito. La fe absoluta del
Islam en la trascendencia de Al prohbe hablar de amor con Dios, si no es por metfora, y la
doctrina de Hallaj pretende cierta asimilacin, cierta igualdad. La encarnacin y la divinizacin son
nociones rechazadas por la fe del Islam a causa del Unico, del Sublime, del Trascendente, del
Misericordioso.
El amor que propugna Al Hallaj dice que no se puede amar sin un deseo de unin total sin
lmites de espacio, tiempo, de edad, clase, de raza, de esencia; el amor elimina todas las diferencias
convirtiendo a ambos amantes en un solo ser.
Pero la unin de amor, segn los telogos del klam, slo puede ser fsica. Slo partculas
materiales, carnales, pueden fusionarse y unirse Al hablar de unin de las almas, se reducen stas a
partculas, aunque sean de luz: se destruye la espiritualidad. Si se habla de unin del alma con Dios,
ambos son reducidos a partculas, aunque sean de luz: entonces se desnaturalizan. Dios ya no es
puro espritu, el alma ya no es espiritual. No niegan la comunicacin entre los espritus, pero sta
pasa por la fe, por el conocimiento, por la accin... no es una unin de amor que fusiona los seres.
Entre esta separacin de Dios y la criatura, con una posibilidad de comunicacin relativa, distante, y
la unin material, los tradicionalistas del Islam no admiten trmino medio.
La voluntad o afectividad de las que el amor depende, decan los telogos, siendo
particulares y limitadas, slo pueden vincularse a objetos particulares y limitados, no pueden ser
limitados ni los atributos ni la esencia de Dios. La ortodoxia del Islam no llegaba a concebir ese
impulso superior del ser que se arroja en el corazn del infinito de Dios y alcanza una dimensin
infinita pidiendo a Dios que se ame a S mismo a travs de la criatura que, amndole, se ha
entregado por completo a l.
Para los telogos y juristas Hallaj mereca la muerte, se haba atrevido incluso a decir que la
peregrinacin a la Meca no era necesaria.
Se le acusa, adems, de actuar como crmata, de predicar, orar, escribir dicindose Dios y
proponiendo la abolicin de los ritos y el culto.
Despus de tres aos de intensa persecucin, Al Hallaj es apresado pasando ocho aos en
prisin, hasta que finalmente se le sentencia a pena de muerte: debe morir en la cruz.

Un testigo que presenci la ejecucin cuenta que cuando lleg la maana le hicieron
salir de la crcel: ... le vi (en pleno xtasis de jbilo), danzando bajo sus cadenas y recitando.... le
llevaron a la plaza y le cortaron las manos y los pies tras haberle dado quinientos latigazos. Luego
fue crucificado y le escuch, en el cadalso, hablar en xtasis con Dios:

4
Oh Dios mo!, voy a entrar (esta maana)
en la mansin de mis deseos
y contemplar all Tus maravillas!
Oh Dios mo!, puesto que testimonias Tu amor
incluso a aquel que Te ha faltado,
cmo entonces no se lo testimonias
a aquel a quien se le comete injusticia por Ti?5

Lecturas: Jean Chevalier. El sufismo y la tradicin islmica, Kaiaros, Barcelona.

Luce Lpez- Baralt .Asedios a lo Indecible. Trotta, Madrid, 1998.
Henry Corbin. Historia de la Filosofa Islmica.. Trotta, 1994.

TEXTOS POTICOS
1
Qu tierra est vaca de Ti
Por qu se elevan a buscarte en el cielo?
T los ves mirndote en el gran da
Pero ciegos ellos no ven
2
Mi corazn tena caprichos dispersos
Y mis caprichos, desde que el ojo Te ha visto, se han unido
Ahora me envidia aquel que yo envidiaba
Y soy el maestro de otros desde que T te has convertido
en mi maestro
No me culpen en Ti amigos y enemigos
Porque desconocen la gravedad
de mi prueba
He dejado a la gente su ac-abajo y su religin,
Absorbido en Tu amor, Oh T mi religin y mi ac abajo
3
Si las cavilaciones del alejamiento te asaltan
Y la desesperacin clama el fin de la esperanza
De tu izquierda toma el escudo de la sumisin
Y de la espada de llantos fortifica tu derecha
Y t mismo, t mismo ten temor
Gurdate de la emboscada de la ruptura
Y si en la oscuridad el abandono te asecha
Camina hacia la luz del resplandor de la pureza
Y di al Bienamado: T ves mi humillacin
Dame la gracia de Tu perdn antes del reencuentro
Y en nombre del amor, no des la espalda
al enamorado
Sin haberlo recompensado con una esperanza
4
Te he escrito sin escribir
Es ms bien a mi espritu a quien he escrito sin escribir
Porque nada separa al espritu de su Bien Amado
Ni siquiera la distancia de una carta
Y toda carta emanada de Ti, proveniente de Ti
Es una respuesta sin reenvo de respuesta

5
Tu imagen est en mi ojo
Tu invocacin en mi boca
Tu habitacin en mi corazn
Entonces dnde podras estar ausente?
6
Yo Te quiero, no Te quiero en razn de
la recompensa
Sino Te quiero en razn del castigo
Porque he obtenido todo aquello que he deseado
Salvo las delicias de mi pasin en el sufrimiento
7
Que me baste el pesar de siempre invocarte
Como si yo estuviera lejos o como si T estuvieras ausente
Y te pida la gracia sin desearla
Porque no he visto ante m a nadie que renuncie a
Ti desendote al mismo tiempo
8
Una noche sali el sol de Aquel que yo amo
Resplandeci y no conoci su cada
Porque el sol del da nace en la noche
Y el sol del corazn no se ausenta jams
9
Con el ojo del corazn vi a mi Seor
Y Le dije: Quin eres T?, l me dijo: T!
Pues por Ti donde no es un lugar
Y all donde T ests no hay un donde
De Ti la imaginacin no tiene imagen
A fin de que pueda saber dnde ests T
T que contienes todo donde
A la manera de no dnde, dnde entonces ests T?
10
Tengo un Bien Amado que visito en las soledades
Presente y ausente a las miradas
T no me ves escucharle con el odo
Para entender las palabras que l dice
Palabras sin forma ni pronunciacin
Y que no se parecen a la meloda de las voces
Es como dirigindome a l

7
Por el pensamiento, yo me dirigiera a m mismo
Presente y ausente, prximo y lejano
Las figuras de los calificativos no pueden contenerle
l est ms cerca que la conciencia para la imaginacin
Y ms oculto que los pensamientos evidentes
11
Mtenme mis autoridades pues mi vida ha de ser muerta
Y mi muerte est en mi vida y mi vida est en
Mi muerte
La desaparicin de m es para m un don
De los ms nobles
Y mi permanencia en mis cualidades, uno de
Los pecados viles
Gran patriarca soy, de un rango elevado
Pues he llegado a ser un nio en el regazo de las nodrizas
Habitando al mismo tiempo el hueco de una tumba en tierras salinas
Mi madre dio a luz a su padre6, he aqu una de mis maravillas
Y mis hijas, de mis hijas, fueron mis hermanas
No por hecho de los tiempos ni por hecho de los adulterios
12
He renegado la religin de Dios, lo renegado
Es un deber para m, un pecado para los musulmanes
13
Ningn alejamiento para m despus de Tu alejamiento
Desde que tuve la certitud que lo prximo y
Lo lejano son uno
Porque en el mismo abandono el abandono me acompaa
Y cmo puede haber abandono
cuando el amor hace existir?
Gracias a Ti! T guas en la perfecta pureza a
un adorador puro que no se prosterna sino ante Ti
14
No me culpes pues la culpa est lejos de m
Ms bien recompensa, Seor, porque estoy solo
Verdadera es la promesa, Tu promesa de verdad
Y duro, al comienzo, el comienzo
De mi destino
Quien quiere un escrito, he aqu mi letra
Leed y aprended que soy un mrtir
15
6

Alusin al Profeta llamando a Ftima, su hija, madre de su padre

8
Me esforc en esperar
Pero mi corazn puede hacer esperar a mi corazn?
Tu espritu se mezcl a mi espritu
En la proximidad y la distancia
Pues yo soy T como T
T eres yo y lo que yo quiero

16
He dicho por lo tanto: Oh, mis bien amados, es el sol!
Su luz est prxima pero l es inalcanzable
17
Eres T quien me exalta, la evocacin no me
exalta
Lejos de mi corazn que mi evocacin se le adhiera
La evocacin es una meditacin que Te oculta a
mi mirada
Cuando el pensamiento se reviste de ella por el pensamiento
18
Pasiones de la Verdad que enteras todas nacen de la Verdad
Pero que no pueden alcanzar la comprensin de
lo ms grande
Pues qu es la pasin sino una inclinacin
seguida de una mirada
Que propaga una llama entre sus conciencias?
Si la Verdad llega a habitar la conciencia
Tres estados se repiten ah al cuidado de los
clarividentes:
Un estado que aniquila la conciencia en la esencia de
su pasin
Luego la hace presente por la pasin en estado de
perplejidad
Y un estado donde todas las fuerzas de la conciencia
se anan
Volvindose hacia una visin que aniquila a todo visionario
19
Cuando el enamorado alcanza la perfeccin en el amor
Y se abstiene de Invocarlo bajo
el dominio de la invocacin
Entonces ve la verdad de aquello con que el amor
le rindi testimonio:
Blasfemia, la plegaria de los amantes

9
20
Por orgullo rehus la felicidad del amor
Y sufr el castigo del orgullo
21
T moras en mi corazn y l contiene
Los misterios de Ti
Que la morada se regocije y se regocije el vecino
el no refrena ningn misterio que yo conozca salvo T
mira con Tu ojo: hay algn otro en la
morada?
Que la noche de la separacin se alargue o se acorte
La esperanza y el recuerdo de l me hacen
Compaa
Mi extravo es una esperanza para Ti, Oh, mi Asesino
Y yo elijo lo que T eliges
22
Las luces de la luz de la Luz tienen
luces en la creacin
Y el Misterio tiene misterios en la conciencia de quienes
saben guardarlo
Y el Ser entre los seres es un ser creador
Donde mi corazn descansa, se ofrenda y divide
Con el ojo de la razn contempla lo que describo
Pues la razn tiene ms de un odo conciente
y ms de una mirada
23
Oh sol, oh luna llena, oh da
T eres para nosotros paraso e infierno
Evitar el pecado en Ti es pecado
Y el lamento de la vergenza en Ti es vergenza
Algunos abandonan toda penitencia en Ti
Cmo har aquel que no est a punto?
24
Al negarte Te santifico
Y mi razn en Ti es locura
Quin es Adn sino T?
Y quin en el alejamiento es Satn?
25
De todo mi ser, Oh, mi Santidad, contengo Tu
Amor pleno

10
T Te revelas a m como si estuvieras en m
Vuelvo mi corazn hacia aquello que no eres T
Y no veo ms que a m extranjero a los otros, familiar
A Ti
En el confinamiento de la vida, heme aqu privado
De humanos
Arrstrame entonces a mi confinamiento!
26
Dios es testigo! Que ningn sol salga ni
se ponga
sin que Tu amor est unido a mis suspiros
y que no me aisle para distraerme con el prjimo
sin que T seas mi distraccin con el prjimo
y que triste o gozoso no Te invoque
Sin que T ests en mi corazn entre mis dudas
Y que de sed no me apreste a beber agua
Sin que vea una imagen de Ti en mi copa
Ah! si yo pudiera, ira a Ti
corriendo con el rostro o caminando con la cabeza!
27
Oh brisa! Di al cervatillo
que beber no hace ms que acrecentar mi sed!
Tengo un Bien Amado cuyo amor est en medio de
Las entraas
Que l pisotee mis mejillas si l quiere
Su espritu es mi espritu, mi espritu Su espritu
Si l quiere yo quiero y si yo quiero l quiere
28
No ceso de flotar en los mares del amor
Las aguas me elevan y me hunden
Ya sea que las aguas me sostengan
Ya sea que caiga y me hunda
En fin l me lleva en amor
All donde no hay orilla
Yo llamaba a Aquel cuyo nombre no develo
Y que jams traicionar en amor
Que mi alma no Te desee, Seor,
Pues ese no fue nuestro pacto!
29
Tu lugar en mi corazn es todo mi corazn
No hay lugar para criatura alguna en Tu lugar

11
Mi alma Te ha puesto entre mi piel y mis huesos
Qu har yo si Te perdiera?
30
Acordndome de Ti, la nostalgia me mata casi
Y mi ausencia de Ti son penas y dolores
Todo mi ser se ha transformado en corazones que Te imploran
Y que rpido sucumben al sufrimiento y las penas
31
La condicin de los conocimientos
Es que todo sea borrado de Ti
Si el aspirante se presenta
Con una mirada inocente

32
En absoluto injusto
Aquel que me convida de beber!
l me da de beber como l bebe
Tal como el husped trata al hospedado
Luego cuando la copa circula
l hace traer la piel del suplicio y la espada
As ocurre
A quien se emborracha con el Dragn, el verano
33
Mi nico me ha unificado por la unificacin de la Verdad
Verdad que no conduce a multitud de caminos
Yo soy la Verdad y la Verdad es para la Verdad
l se viste de S mismo y la diferencia se desvanece
Estrellas puras se manifiestan
Centelleando en brillantes relmpagos!
34
No se nos calumnie! He aqu los dedos
que tenemos teidos con sangre de los amantes
35
Verdadero es el viaje de la Verdad hacia la Verdad
Y sutil en l el sentido de la palabra
Por el Ser mismo yo viajo hacia el Ser

12
Y mi corazn cruel no se deja abatir en absoluto
36
Tu espritu se mezcla a mi espritu
Como el mbar al almizcle oloroso
Si una cosa Te toca, ella me toca
Porque T eres yo inseparablemente
37
Un sentido en Ti llama a las lamas a Ti
Y una prueba de Ti es la prueba de Ti
Mi corazn tiene ojos que Te miran
Y todo entero est entre Tus manos
38
La vida de aqu abajo me hace creer que me equivoco
Como si yo no supiera su estado
Dios condenando lo ilcito
Y yo evitando lo lcito
Ella me tendi su derecha
Y yo la devolv con su izquierda
Yo la vi en la necesidad
Y le hice ofrenda de su totalidad
Y cmo llorar su abandono
cuando no conozco sus favores?
39
Con el ojo del saber mi mirada indic
Indic con el solo pensamiento secreto
Y en mi conciencia algo apareci
Ms sutil a comprender por la imaginacin de
Mi imaginacin
Y divid el tumulto de la mar de mi pensamiento
Atravesndolo como una flecha
Y mi corazn se elev con las plumas de mi nostalgia
Fijas a las alas de mi determinacin
Hacia Aquel que, preguntndoseme sobre l,
Yo indico por un smbolo pero no nombro
Hasta que, habiendo sobrepasado todo lmite
Errante en los desiertos de la proximidad
Yo miraba dos puntos de agua
Y no vea ah nada que sobrepasara los lmites de mi imagen
Entonces dcil, vine a l
Sosteniendo el extremo de mi tralla en la palma de mi
Sumisin
El amor grab de l en mi corazn
A hierro de la nostalgia, una huella qu huella!

13
Y en la proximidad, la visin de m se ausent de m
Tanto que olvid mi nombre
40
Me sorprendo de Ti y de m
Oh T que deseas al deseante
T me has acercado a Ti
Al punto que he credo que T eras yo
Y me he absorbido en el amor
Al punto que T me has aniquilado en Ti
Oh, mi felicidad en la vida
Y mi quietud despus de mi sepultacin!
En mi lamento y mi confianza
Slo T cuyos jardines de signos
Abrazan toda apariencia
Si yo deseo una cosa
T eres todo lo que yo deseo
41
Oh t que me acusas por Su amor,
Cmo me acusas!
No me habras acusado si de l hubieras sabido
por qu sufro
Algunos van de peregrinacin, la ma est ah donde
yo habito
sacrifican el ganado y yo, mi alma y mi sangre
aquellos que, sin la ayuda de los sentidos, giran alrededor
de la Kaaba,
Giran alrededor de Dios, Quien les dispensa
del Lugar Sagrado
42
Un misterio largamente guardado te fue revelado
Un amanecer nace donde t fuiste tinieblas
El misterio de Su ausencia, eres t quien lo esconde
en el corazn
l no hubiera estampado Su sello si no fueras t
43
Tu corazn es una cosa que contiene los nombres de Ti
Ni la luz, ni la oscuridad podrn jams
comprenderlo
La luz de Tu rostro es misteriosa cuando yo La veo
Este es el don, la gracia y la generosidad
Bien Amado, aprueba lo que digo, pues T lo sabes
Ni la Tabla ni el Clamo lo saben verdaderamente

14
44
Ay! T o yo? He aqu dos dioses!
Lejos de m, lejos de m la afirmacin de dos
Ah, jams mi no-ser es para Ti un ser
Y mi todo es en todo ambiguo al doble rostro
Dnde, entonces, esta Tu ser ah donde yo miro?
Pues ya mi ser est all o l no tiene donde
Y dnde est Tu rostro que yo busco con la mirada?
En la visin del corazn? En la visin del ojo?
Entre T y yo, un yo est de ms
Que la separacin cese y que el T avasalle al yo!
45
Yo soy Aquel a quien amo y Aquel a quien amo soy yo
Somos dos espritus en un solo cuerpo
Si t me ves, t Le ves
Y si t Le ves, t nos ves
46
Por el corazn se me ha hecho soportar lo que el cuerpo
no soporta
Porque el corazn soporta lo que los cuerpos no soportan
Puedo ser el ms prximo de los que se refugian
cerca de Ti
Un ojo para verte o bien una oreja!

47
Dos en m vigilan, testigos de Su amor
Y dos en m atestiguan que T me ves
En lo ms profundo de m, no hay pensamiento sino para Ti
Y mi lengua no dice ms que Tu amor
Si yo quiero el oriente, T eres el oriente del oriente
Y si quiero el occidente, T ests justo delante de mis ojos
Si quiero un en-lo-alto, T eres el en-lo-alto del en-lo-alto
Y si yo quiero un en-lo-bajo, T eres todo espacio
T eres el lugar de todo, o ms bien su no lugar
Y T ests, imperecedero, en el todo de todo
En mi corazn, mi alma, mi conciencia
Mi pensamiento,
La alternancia de mis respiros y el nudo de mi ntimo
48

15
Yo no bromeo con la proclamacin de Su unicidad
Y sin embargo me distraigo
Cmo distraerme, cmo bromear
en tanto yo soy l en verdad?
49
Quien Lo busca siguiendo la razn
Permite Su diversin en la perplejidad
Envejeciendo en el equvoco de Sus misterios
Se pregunta, perplejo: es l?