$R3W9I6O

EXORTAO APOSTLICA PSSINODAL
AMORIS LTITIA
DO SANTO PADRE
FRANCISCO
AOS BISPOS
AOS PRESBTEROS E AOS
DICONOS S PESSOAS
CONSAGRADAS
AOS ESPOSOS CRISTOS
E A TODOS OS FIIS
LEIGOS SOBRE O AMOR NA
FAMLIA
1.
que se vive
nas famlias tambm o
jbilo da Igreja. Apesar dos numerosos sinais de crise no
matrimnio
como foi observado pelos Padres
sinodais o desejo de famlia
permanece
vivo,
especialmente
entre os jovens, e isto incentiva a
Igreja .1 Como resposta a este
anseio, o anncio cristo sobre a
famlia verdadeiramente uma boa
notcia .2
AlegriA do Amor
2.O
caminho
sinodal
permitiu
analisar a situao das famlias
no mundo actual, alargar a nossa
perspectiva e reavivar a nossa
conscincia sobre a importncia
do matrimnio e da famlia. Ao
mesmo tempo, a complexidade dos
temas tratados mostrou-nos a
necessidade
de
continuar
a
aprofundar,
com
liberdade,
algumas
questes
doutrinais,
morais, espirituais e pastorais. A
relexo dos pastores e telogos,
3
se for iel Igreja, honesta, realista

e criativa, ajudar-nos- a alcan- ar
uma maior clareza. Os debates,
que tm lugar nos meios de
comunicao ou em publicaes e
mesmo entre ministros da Igreja,
estendem-se
desde
o
desejo
desenfreado de mudar tudo sem
1 iii AssembleiA gerAl extrAordinriA do
snodo dos bispos, Relatio Synodi (18 de
Outubro de 2014), 2.
2 xiV A ssembleiA gerAl ordinriA do
snodo dos
bispos, Relatio Finalis (24 de Outubro de 2015),
3.
suiciente relexo ou fundamentao

at atitu- de que pretende
resolver tudo atravs da aplica- o
de normas gerais ou deduzindo
concluses excessivas de algumas
relexes teolgicas.
3.
Recordando que o tempo superior

ao espao, quero reiterar que nem
todas as discusses
doutrinais,
morais ou pastorais devem ser resolvidas
atravs
de
intervenes
magisteriais. Na- turalmente, na
Igreja, necessria uma unidade de
doutrina e prxis, mas isto no
impede
que
existam
maneiras
diferentes de interpretar alguns
aspectos da doutrina ou algumas
consequncias que decorrem dela.
Assim h-de acontecer at que o
Esprito nos conduza verdade
completa (cf. Jo 16, 13), isto ,
quando
nos
introduzir
perfeitamente no mistrio de Cristo e
pudermos ver tudo com o seu olhar.
Alm disso, em cada pas ou regio,
possvel buscar solues mais inculturadas, atentas s tradies e aos
desaios locais. De facto, as culturas
so muito diferentes entre si e cada
princpio geral (...), se quiser ser
observado e aplicado, precisa de ser

inculturado .3
FrAncisco, Discurso no encerramento
da XIV Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (24 de Outubro de 2015):
LOsservatore
Romano
(ed.
semanal
portuguesa de 29/X/2015), 9; cf. pont.
comisso bblicA, F e cultura luz da Bblia.
Actas da Sesso Plenria de 1979 da
Pontifcia Comisso Bblica (Turim 1981);
conc. ecum. VAt. ii, Const. past. sobre a
Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 44; Joo pAulo ii, Carta enc.
Redemptoris missio (7 de Dezembro de
1990), 52: AAS 83 (1991), 300; FrAncisco,
Exort. ap. Evangelii gaudium (24 de
Novembro de 2013), 69.117: AAS 105 (2013),
1049.1068-1069.
3
4.Em todo o caso, devo dizer que o

caminho sinodal se revestiu duma
grande beleza e propor- cionou
muita
luz.
Agradeo
tantas
contribuies que me ajudaram a
considerar,
em
toda
a
sua
amplitude,
os
problemas
das
famlias do mundo inteiro. O
conjunto das intervenes dos
Padres, que ouvi com ateno
constante, pareceu-me um precioso
poliedro,
formado
por
muitas
preocupaes
legtimas
e
questes honestas e since- ras. Por
isso, considerei oportuno redigir
uma Exortao Apostlica pssinodal que recolha contribuies
dos dois Snodos recentes sobre a
famlia,
acrescentando
outras
consideraes que possam orientar
a relexo, o dilogo ou a prxis
pastoral,
e
simultaneamente
ofeream coragem, estmulo e ajuda
s famlias na sua doao e nas
suas diiculdades.
5.Esta Exortao adquire um signiicado
especial no contexto deste Ano
Jubilar da Misericr- dia, em
primeiro lugar, porque a vejo como
uma proposta para as famlias
crists, que as estimule a apreciar
os dons do matrimnio e da famlia

e a manter um amor forte e cheio de
valores como a generosidade, o
compromisso, a idelidade e a
pacincia;
em
segundo
lugar,
porque se prope encorajar todos a
serem sinais de misericrdia e
proximidade para a vida familiar,
onde
esta
no
se
realize
perfeitamente ou no se desenrole
em paz e alegria.
6.No
desenvolvimento
do
texto,
comearei
por
uma
abertura
inspirada na Sagrada Escritura,
que lhe d o tom adequado. A partir

disso, consi- derarei a situao
actual das famlias, para manter os
ps assentes na terra. Depois
lembrarei
alguns
elementos
essenciais da doutrina da Igreja
sobre o matrimnio e a famlia,
seguindo-se os dois captulos
centrais, dedicados ao amor. Em
seguida destacarei alguns caminhos
pastorais que nos le- vem a
construir
famlias
slidas
e
fecundas segundo o plano de Deus,
e dedicarei um captulo educao
dos ilhos. Depois deter-me-ei sobre
um convite misericrdia e ao
discernimento
pastoral
perante
situaes que no correspondem
plenamente ao que o Senhor nos
prope;
e,
inalmente,
traarei
breves linhas de espiritua- lidade
familiar.
7. Devido riqueza que os dois anos de
relexo do caminho sinodal
ofereceram,
esta
Exortao
aborda, com diferentes estilos,
muitos e variados temas. Isto
explica a sua inevitvel extenso.
Por isso, no aconselho uma leitura
geral apressada. Poder ser de
maior proveito, tanto para as

famlias como para os agentes de
pastoral
familiar,
aprofundar
pacientemente uma parte de cada
vez ou procurar nela aquilo de que
precisam em cada circunstncia
concreta. provvel, por exemplo,
que os esposos se identiiquem mais
com o quarto e quinto captulo,
que os agentes pastorais tenham
especial interesse pelo captulo
sexto, e que todos se sin- tam muito
interpelados pelo oitavo. Espero que
cada um, atravs da leitura, se sinta
chamado a
cuidar com amor da vida das

famlias, porque elas no so um
problema,
so
sobretudo
uma
4
oportunidade .
4
FrAncisco, Discurso no Encontro com as
Famlias, em San- tiago de Cuba (22 de
Setembro de 2015): LOsservatore Romano
(ed. semanal portuguesa de 24/IX/2015), 14.
CAPTULO I
luZ dA pAlAVrA
8.A Bblia aparece cheia de famlias,

geraes, histrias de amor e de
crises familiares, desde as primeiras
pginas onde entra em cena a
famlia de Ado e Eva, com o seu
peso de violncia mas tambm com
a fora da vida que continua (cf. Gn
4), at s ltimas pginas onde
aparecem as npcias da Esposa e
do Cordeiro (cf. Ap 21, 2.9). As
duas casas de que fala Jesus,
constru- das ora sobre a rocha ora
sobre a areia (cf. Mt 7, 24-27),
representam
muitas
situaes
familiares, criadas pela liberdade de
quantos habitam nelas, porque
como escreve o poeta toda a
casa um candelabro .5 Agora
entremos
numa
dessas
casas,
guiados pelo Salmista, atravs dum
canto que ainda hoje se proclama
nas liturgias nupciais quer judaica
quer crist:
Felizes os que obedecem

ao Senhor e andam nos
seus caminhos.
Comers do fruto do teu prprio
trabalho: assim sers feliz e vivers
contente.
A tua esposa ser como videira
fecunda na intimidade do teu
lar;
Jorge lus borges, Calle desconocida
, in Fervor de Buenos Aires (Buenos Aires
2011), 23.
5
1
0
os teus ilhos sero como rebentos de

oliveira
ao redor da tua mesa.
Assim vai ser abenoado
o homem que obedece ao Senhor.
O Senhor te abenoe do monte Sio!
Possas contemplar a prosperidade
de Jerusalm todos os dias da tua
vida,
e chegues a ver os ilhos dos teus
ilhos.
Paz a Israel! (Sl 128/127, 1-6).
tu
e A tuA esposA
9.Cruzemos ento o limiar desta casa

serena, com a sua famlia sentada ao
redor da mesa em dia de festa. No
centro, encontramos o casal formado pelo pai e a me com toda a
sua histria de amor. Neles se realiza
aquele desgnio primordial que o
prprio Cristo evoca com deciso:
No lestes que o Criador, desde o
princpio, f-los homem e mulher?
(Mt 19, 4). E retoma o mandato do
livro do Gnesis: Por esse motivo, o
homem deixar o pai e a me, para
se unir sua mulher; e os dois sero
uma s carne (Gn 2, 24).
10.Aqueles dois primeiros captulos

grandio- sos do Gnesis oferecemnos
a
representao do casal
humano
na
sua
realidade
fundamental. Naquele trecho inicial
da Bblia, sobressaem algumas
airmaes decisivas. A primeira,
citada sinteticamente por Jesus,
declara: Deus criou o ser humano
sua imagem, criou-o imagem de
Deus; Ele os criou homem e mulher
(1, 27). Surpreendentemente, a
imagem de Deus tem
como
paralelo
explicativo
precisamente o casal
homem e mulher . Querer isto
signiicar que o prprio Deus
sexuado ou tem a seu lado uma
companheira
divina,
como
acreditavam
algumas
religies
antigas? No, obviamente! Sabemos
com quanta clareza a Bblia
rejeitou como ido- ltricas tais
crenas, generalizadas entre os
cana- neus da Terra Santa. Preservase a transcendncia de Deus, mas,
uma vez que ao mesmo tempo o
Criador, a fecundidade do casal
humano imagem viva e eicaz,
sinal visvel do acto criador.
11. O casal que ama e gera a vida a
verdadeira
escultura viva (no a de pedra ou
de ouro, que o Declogo probe),
capaz de manifestar Deus criador e
salvador. Por isso, o amor fecundo
chega a ser o smbolo das
realidades ntimas de Deus (cf. Gn
1, 28; 9, 7; 17, 2-5.16; 28, 3; 35,
11; 48,
3-4). Devido a isso a narrativa do
Gnesis, aten- do-se chamada
tradio sacerdotal , aparece
permeada por vrias sequncias

genealgicas (cf. Gn 4, 17-22.25-26;
5; 10; 11, 10-32; 25, 1-4.1217.19-26;
36):
de
facto,
a
capacidade que o casal humano tem
de gerar o caminho por onde se
desenrola a histria da salvao.
Sob esta luz, a relao fecunda do
casal torna-se uma imagem para
descobrir e descrever o mistrio de
Deus, fundamental na viso crist
da
Trindade
que,
em
Deus,
contempla o Pai, o Filho e o
Esprito de amor. O Deus Trindade
comunho de amor; e a famlia, o
seu relexo vivente. A propsito, so
elucidativas estas palavras de So
Joo Paulo II:
O nosso Deus, no seu mistrio

mais ntimo, no solido, mas uma
famlia, dado que tem em Si mesmo
paternidade, iliao e a essncia
da famlia, que o amor. Este
amor, na famlia divina, o Esprito
Santo .6 Concluindo, a famlia no
alheia prpria essncia divina.7
Este aspecto trinitrio do casal
encontra uma nova representao
na teologia paulina, quando o
Apstolo re- laciona o casal com o
mistrio da unio entre Cristo e a
Igreja (cf. Ef 5, 21-33).
12.Mas Jesus, na sua relexo sobre o
matrimnio, alude a outra pgina
do Gnesis o captulo 2 onde
aparece um retrato admirvel do
casal com detalhes elucidativos.
Escolhemos apenas dois. O primeiro
a inquietao vivida pelo homem,
que busca uma auxiliar semelhante (vv. 18.20), capaz de
resolver esta solido que o
perturba e que no encontra remdio
na proximidade dos animais e da
criao inteira. A expresso
original hebraica faz-nos pensar
numa relao directa, quase
frontal olhos nos olhos , num
dilogo
tambm
sem
palavras,
porque, no amor, os silncios

costumam ser mais eloquentes do
que as palavras: o encontro com
um rosto, um tu que relecte o
amor divino e constitui como diz
um sbio bblico o primeiro dos
bens, uma ajuda condizente e uma
co- luna de apoio (Sir 36, 24). Ou
como exclamar a
Homilia na Eucaristia celebrada em
Puebla de los nge- les (28 de Janeiro de 1979),
2: AAS 71 (1979), 184.
7
Cf. ibidem.
6
mulher do Cntico dos Cnticos,

numa conisso estupenda de amor e
doao na reciprocidade, o meu
amado para mim e eu para ele (...).
Eu sou para o meu amado e o meu
amado para mim (2, 16; 6, 3).
13.Deste encontro, que cura a solido,
surge a gerao e a famlia. Este
um segundo detalhe, que podemos
evidenciar: Ado, que tambm o
homem de todos os tempos e de
todas as regies do nosso planeta,
juntamente com a sua esposa d
origem a uma nova famlia, como
airma Je- sus citando o Gnesis:
Unir-se- sua mulher e sero os
dois um s (Mt 19, 5; cf. Gn 2, 24).
No original hebraico, o verbo
unir-se indica uma estreita
sintonia, uma adeso fsica e
interior, a ponto de se utilizar para
descrever a unio com Deus, como
canta o orante: A minha alma est
unida a Ti (Sl 63/62, 9). Deste
modo, evoca-se a unio matrimonial
no apenas na sua dimenso sexual
e corprea, mas tambm na sua
doao voluntria de amor. O fruto
desta unio tornar-se uma s
carne , quer no abrao fsico, quer
na unio dos coraes e das vidas e,
porventura, no ilho que nascer

dos dois e, em si mesmo, h-de
levar as duas carnes , unindo-as
gentica e espiritualmente.
os
teus
oliVeirA
Filhos
como
rebentos
de
14.Retomemos o canto do Salmista. L,

dentro da casa onde o homem e a
sua esposa es- to sentados
mesa, aparecem os ilhos que os
acompanham como rebentos de

oliveira (Sl 128/127, 3), isto ,
cheios de energia e vitalida- de. Se
os pais so como que os alicerces da
casa, os ilhos constituem as
pedras vivas da famlia (cf. 1 Ped
2, 5). signiicativo que, no Antigo
Testamento, a palavra que aparece
mais vezes depois da designao
divina (YHWH, o Senhor ) ilho
(ben), um termo que remete para
o verbo hebraico que signiica
construir
(banah). Por isso,
noutro Salmo, exalta-se o dom dos
i- lhos com imagens que aludem
quer ediicao duma casa, quer
vida social e comercial que se
desenrolava s portas da cidade:
Se o Senhor no ediicar a casa, em
vo trabalham os cons- trutores.
(...) Olhai: os ilhos so uma bno
do Senhor; o fruto das entranhas,
uma
verdadeira ddiva. Como
lechas nas mos de um guerreiro,
assim so os ilhos nascidos na
juventude. Feliz o homem que deles
encheu a sua aljava! No ser
envergonhado pelos seus inimigos,
quando com eles discutir s portas
da cidade (Sl 127/126, 1.3-5).
verdade
que
estas
imagens
relectem a cultura duma sociedade

antiga, mas a presena dos ilhos ,
em todo o caso, um sinal de plenitude da famlia na continuidade da
mesma histria de salvao, de
gerao em gerao.
15.Sob esta luz, podemos ver outra
dimenso da famlia. Sabemos que,
no Novo Testamen- to, se fala da
igreja que se rene em casa (cf. 1
Cor 16, 19; Rm 16, 5; Col 4, 15; Flm
2). O espao vital duma famlia podia
transformar-se em igreja
domstica, em local da Eucaristia,

da presena de Cristo sentado
mesma mesa. Inesquecvel a cena
descrita no Apocalipse: Olha que
Eu es- tou porta e bato: se algum
ouvir a minha voz e abrir a porta,
Eu entrarei na sua casa e cearei
com ele e ele comigo (3, 20).
Esboa-se assim uma casa que
abriga no seu interior a presena
de Deus, a orao comum e, por
conseguinte, a bno do Senhor.
Isto mesmo se airma no Sal- mo
128, que nos serviu de base:
Assim vai ser abenoado o homem
que obedece ao Senhor. O Senhor te
abenoe do monte Sio! (vv. 4-5).
16.A Bblia considera a famlia tambm
como o local da catequese dos
ilhos. V-se isto claramente na
descrio da celebrao pascal (cf.
Ex 12, 26-27; Dt 6, 20-25) mais
tarde explicitado na haggadah
judaica , concretamente no dilogo
que acompanha o rito da ceia
pascal. Eis como um Salmo exalta o
anncio familiar da f: O que
ouvimos e aprendemos e os nossos
antepas- sados nos transmitiram,
no
o
ocultaremos
aos seus
descendentes; tudo contaremos s

geraes vindouras: as glrias do
Senhor e o seu poder, e as
maravilhas
que
Ele
fez.
Ele
estabeleceu um preceito em Jacob,
instituiu uma lei em Israel. E
ordenou aos nossos pais que a
ensinassem aos seus ilhos, para que
as geraes futuras a conhe- cessem
e os ilhos que haviam de nascer a
contas- sem aos seus prprios ilhos
(Sl 78/77, 3-6). Por isso, a famlia
o lugar onde os pais se tornam os
primeiros mestres da f para seus
ilhos. uma
tarefa artesanal , pessoa a

pessoa: Se amanh o teu ilho te
perguntar (...), dir-lhe-s... (Ex 13,
14). Assim, entoaro o seu canto ao
Senhor as diferentes geraes, os
jovens e as donzelas, os velhos e as
crianas (Sl 148, 12).
17.Os pais tm o dever de cumprir,
com se- riedade, a sua misso
educativa,
como
ensinam
frequentemente os sbios da Bblia
(cf. Pr 3, 11- 12; 6, 20-22; 13, 1; 22,
15; 23, 13-14; 29, 17). Os ilhos so
chamados a receber e praticar o
man- damento honra o teu pai e a
tua me (Ex 20, 12), querendo o
verbo honrar indicar o cumprimento das obrigaes familiares e
sociais em toda a sua plenitude, sem
os transcurar com des- culpas
religiosas (cf. Mc 7, 11-13). Com
efeito, o que honra o pai alcana o
perdo dos pecados, e quem honra a
sua me semelhante ao que acumula tesouros (Sir 3, 3-4).
18.O Evangelho lembra-nos tambm
que
os
ilhos
no
so
uma
propriedade da famlia, mas esperaos o seu caminho pessoal de vida.
Se verdade que Jesus Se apresenta
como modelo de obedincia a seus

pais terrenos, submetendo-Se a eles
(cf. Lc 2, 51), tambm certo que
Ele faz ver que a escolha de vida do
ilho e a sua prpria vocao crist
podem exigir uma separao para
realizar a entrega de si mesmo ao
Reino de Deus (cf. Mt 10, 34-37; Lc
9, 59-62). Mais ainda! Ele prprio,
aos doze anos, responde a Maria e a
Jos que tem uma misso mais alta a
realizar para alm da sua famlia
histrica (cf. Lc 2, 48-50). Por
isso, exalta a necessidade de

outros
laos
mais
profundos,
mesmo dentro das relaes familiares: Minha me e meus irmos so
aqueles que ouvem a Palavra de
Deus e a pem em prtica (Lc 8,
21). Por outro lado, Jesus presta tal
ateno
s
crianas
consideradas, na sociedade do
Mdio Oriente antigo, como sujeitos
sem parti- culares direitos e
inclusivamente
como parte
da
propriedade familiar , que chega ao
ponto de as propor aos adultos
como
mestres,
devido
sua
coniana simples e espontnea nos
outros. Em verdade vos digo: Se
no voltardes a ser como as
criancinhas, no podereis entrar no
Reino do Cu. Quem, pois, se izer
humilde como este menino ser o
maior no Reino do Cu (Mt 18, 34).
um
rAsto de soFrimento e sAngue
19.O
idlio,
que
o
Salmo
128
apresenta, no nega uma amarga
realidade que marca toda a Sagrada Escritura: a presena do
sofrimento, do mal, da violncia,
que dilaceram a vida da famlia e a

sua comunho ntima de vida e de
amor. No de estranhar que o
discurso
de
Cristo
sobre
o
matrimnio (cf. Mt 19, 3-9) aparea
inserido numa disputa a respeito do
divrcio. A Palavra de Deus
testemunha
constante
desta
dimenso obscura que assoma j
nos primrdios, quando, com o
pecado, a relao de amor e pureza
entre o homem e a mulher se
transforma num domnio:
Procurars apaixonadamente o teu
marido, mas ele te dominar (Gn
3, 16).
20. um rasto de sofrimento e sangue

que atravessa muitas pginas da
Bblia, a comear pela violncia
fratricida de Caim contra Abel e dos
v- rios litgios entre os ilhos e entre
as esposas dos patriarcas Abrao,
Isaac e Jacob, passando pelas
tragdias que cobrem de sangue a
famlia de Da- vid, at s numerosas
diiculdades familiares que regista a
histria de Tobias ou a conisso
amarga de Job abandonado: Deus
afastou de mim os meus irmos, e
os meus amigos retiraram-se como
estranhos. (...) A minha mulher
sente re- pugnncia do meu hlito e
tornei-me ftido para os meus
prprios ilhos (Jb 19, 13.17).
21.O prprio Jesus nasce numa famlia
mo- desta, que pressa tem de fugir
para uma terra estrangeira. Entra
na casa de Pedro, onde a sua sogra
est doente (cf. Mc 1, 29-31), deixaSe en- volver no drama da morte na
casa de Jairo ou no lar de Lzaro (cf.
Mc 5, 22-24.35-43; Jo 11, 1-44), ouve
o pranto desesperado da viva de
Naim pelo seu ilho morto (cf. Lc 7,
11-15); atende o grito do pai do
epilptico numa pequena povoao
ru- ral (cf. Mc 9, 17-27). Encontra-Se

com publica- nos, como Mateus ou
Zaqueu, nas suas prprias casas (cf.
Mt 9, 9-13; Lc 19, 1-10), e tambm
com pecadoras, como a mulher que
invade a casa do fariseu (cf. Lc 7,
36-50). Conhece as ansiedades e as
tenses das famlias, inserindo-as
nas suas parbolas: desde ilhos que
deixam a prpria casa para tentar
alguma aventura (cf. Lc 15, 11-32)
at
ilhos
difceis
com
comportamentos inexplic-
veis (cf. Mt 21, 28-31) ou vtimas da

violncia (cf. Mc 12, 1-9). InteressaSe ainda pela situao em- baraosa
que se vive numas bodas pela falta
de vinho (cf. Jo 2, 1-10) ou pela
recusa dos convida- dos a participar
nelas (cf. Mt 22, 1-10), e conhece
tambm o pesadelo que representa a
perda duma moeda numa famlia
pobre (cf. Lc 15, 8-10).
22.Nesta breve resenha, podemos
comprovar que a Palavra de Deus
no se
apresenta
como uma
sequncia de teses abstractas, mas
como uma companheira de viagem,
mesmo para as famlias que esto
em crise ou imersas nalguma
tribulao, mostrando-lhes a meta
do caminho, quando
Deus
enxugar todas as lgrimas dos

seus olhos, e no haver mais
morte, nem luto, nem pranto, nem
dor (Ap 21, 4).
o
Fruto do teu prprio trAbAlho
23.No incio do Salmo 128, o pai

apresenta- do como um trabalhador
que pode, com a obra das suas
mos, manter o bem-estar fsico e a
serenidade da sua famlia:
Comers do fruto do teu prprio

trabalho: assim sers feliz e vivers
contente (v. 2). O facto de o
trabalho ser uma parte fundamental
da dignidade da vida humana deduzse das primeiras pginas da Bblia,
quando se airma que Deus
colocou [o homem] no Jardim do
den, para o cultivar e, tambm,
para o guardar (Gn 2, 15). Temos
aqui a imagem do trabalhador que
transforma a matria e aproveita
as energias da criao, fazendo
nascer o po
de tanta fadiga (Sl 127/126, 2),

para alm de se cultivar a si mesmo.
24.O
trabalho
torna
possvel
simultaneamente o desenvolvimento
da sociedade, o sustento da famlia
e tambm a sua estabilidade e
fecundidade:
Possas contemplar a prosperidade
de Jerusalm todos os dias da tua
vida e chegues a ver os i- lhos dos
teus ilhos (Sl 128/127, 5-6). No
livro
dos
Provrbios,
reala-se
tambm a tarefa da me de famlia,
cujo trabalho aparece descrito nas
suas mltiplas manses dirias,
merecendo o elogio do marido e
dos ilhos (cf. 31, 10-31). O prprio
apstolo Paulo sentia-se orgulhoso
por ter vivido sem ser um fardo
para os outros, porque traba- lhou
com as suas mos, garantindo-se
deste modo o sustento (cf. Act 18, 3;
1 Cor 4, 12; 9, 12). Estava to
convencido
da
necessidade
do
trabalho,
que estabeleceu esta
frrea norma para as suas comunidades: Se algum no quer
trabalhar, tambm no coma (2 Ts
3,10; cf. 1 Ts 4, 11).
25.Dito isto, compreende-se que o

desempre- go e a precariedade
laboral gerem sofrimento, como
atesta o livro de Rute e como lembra
Jesus na parbola dos trabalhadores
sentados, em cio forado, na praa
da localidade (cf. Mt 20, 1-16), ou
como pde veriicar pessoalmente
vendo-Se muitas vezes rodeado de
necessitados e famintos. Isto mesmo
vive tragicamente a sociedade actual
em muitos pases, e esta falta de
emprego afecta, de vrias maneiras,
a serenidade das famlias.
26.Tambm no podemos esquecer a

degene- rao que o pecado
introduz na sociedade, quando o
homem se comporta como um tirano
com a natureza, devastando-a,
utilizando-a de forma egosta e at
brutal. Como consequncia, temos,
simultaneamente, a desertiicao do
solo
(cf. Gn 3, 17-19) e os
desequilbrios econmicos e sociais,
contra
os
quais
se
levanta,
abertamente, a voz dos profetas,
desde Elias (cf. 1 Re 21) at chegar
s palavras que o prprio Jesus
pronuncia contra a injustia (cf. Lc
12, 13-21; 16,1-31).
A
ternurA do AbrAo
27.Como distintivo dos seus discpulos,

Cris- to ps sobretudo a lei do amor
e do dom de si mesmo aos outros
(cf. Mt 22, 39; Jo 13, 34), e f-lo
atravs dum princpio que um pai
ou uma me costumam testemunhar
na sua prpria vida:
Ningum tem maior amor do que
quem d a vida pelos seus amigos
(Jo 15, 13). Frutos do amor so
tambm
a
misericrdia
e
o
perdo. Nesta linha, emblemtica
a cena que nos apresenta uma
adltera na explanada do templo de

Jerusalm, primeiro, rodeada pelos
seus acusado- res e, depois, sozinha
com Jesus, que no a con- dena mas
convida-a a uma vida mais digna
(cf. Jo 8, 1-11).
28.No horizonte do amor, essencial na
experincia crist do matrimnio
e da famlia, des- taca-se ainda
outra virtude, um pouco ignorada
nestes
tempos
de
relaes
frenticas e superi-
ciais: a ternura. Detenhamo-nos no

terno e den- so Salmo 131, onde
como se observa, alis, noutros
textos (cf. Ex 4, 22; Is 49, 15; Sl
27/26,
10) a unio entre o iel e o seu
Senhor expres- sa com traos de
amor paterno e materno. L
aparece a intimidade delicada e
carinhosa entre a me e o seu
beb,
um
recm-nascido
que
dorme nos braos de sua me
depois de ter sido ama- mentado.
Como indica a palavra hebraica
gaml, trata-se dum menino que
acaba de mamar e se agarra
conscientemente me que o leva
ao colo. , pois, uma intimidade
consciente, e no mera- mente
biolgica.
Por
isso
canta
o
Salmista: Es- tou sossegado e
tranquilo, como criana saciada ao
colo da me (Sl 131/130, 2).
Paralelamente, podemos ver outra
cena na qual o profeta Oseias
coloca na boca de Deus, visto
como
pai,
estas
palavras
comoventes: Quando Israel era
ainda menino, Eu amei-o (...), Eu
ensinava Efraim a andar, trazia-o
nos meus braos (...). Segurava-
-o com laos de ternura, com laos

de amor, fui para ele como os que
levantam uma criancinha contra o
seu rosto; inclinei-me para ele para
lhe dar de comer (Os 11, 1.3-4).
29.Com este olhar feito de f e amor, de
graa e compromisso, de famlia
humana
e
Trindade
divina,
contemplamos a famlia que a
Palavra de Deus conia nas mos do
marido, da esposa e dos ilhos, para
que formem uma comunho de
pessoas que seja imagem da unio
entre o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Por sua vez, a actividade
geradora e educativa um relexo

da obra cria- dora do Pai. A famlia
chamada a compartilhar a orao
diria, a leitura da Palavra de Deus
e a comunho eucarstica, para
fazer crescer o amor e tornar-se
cada vez mais um templo onde
habita o Esprito.
30.Cada famlia tem diante de si o
cone da famlia de Nazar, com o
seu dia-a-dia feito de fadigas e at
de pesadelos, como quando teve que
sofrer a violncia incompreensvel
de Herodes, experincia que ainda
hoje se repete tragicamente em
muitas
famlias
de
refugiados
descartados e inermes. Como os
Magos, as famlias so con- vidadas
a contemplar o Menino com sua
Me, a prostrar-se e ador-Lo (cf.
Mt 2, 11). Como Maria, so
exortadas a viver, com coragem e
serenidade, os desaios familiares
tristes e entusiasmantes, e a
guardar e meditar no corao as
maravilhas de Deus (cf. Lc 2, 19.51).
No tesouro do corao de Maria,
esto
tambm
todos
os
acontecimentos de cada uma das
nossas famlias, que Ela guarda
solicitamente. Por isso pode ajudar-
nos a inter- pret-los de modo a

reconhecer a mensagem de Deus na
histria familiar.
CAPTULO II
A reAlidAde e os
desAFios dAs FAmliAs
31.O bem da famlia decisivo para o
futuro do mundo e da Igreja.
Inmeras so as anli- ses feitas
sobre o matrimnio e a famlia,
sobre as suas diiculdades e desaios
actuais. salutar prestar ateno
realidade concreta, porque os
pedidos e os apelos do Esprito
ressoam
tambm
nos
acontecimentos da histria atravs
dos quais a Igreja pode ser
guiada para uma compreenso
mais
profunda
do
inexaurvel
mistrio do matrimnio e da famlia
.8 No tenho a pre- tenso de
apresentar aqui tudo aquilo que
poderia ser dito sobre os vrios
temas relacionados com a famlia no
contexto actual. Mas, dado que os
Padres sinodais ofereceram um
panorama da realidade das famlias
2
5
de todo o mundo, consi- dero

oportuno recolher algumas das suas
contribuies
pastorais,
acrescentando
outras
preocupaes derivadas da minha prpria
viso.
A
situAo ActuAl dA FAmliA
32. Fiis ao ensinamento de Cristo,

olhamos a realidade actual da
famlia em toda a sua comple8
Joo pAulo ii, Exort. ap. Familiaris
consortio (22 de No- vembro de 1981), 4:
AAS 74 (1982), 84.
2
6
xidade, nas suas luzes e sombras.

(...)
Hoje,
a
mudana
antropolgico-cultural
inluencia
todos os aspectos da vida e requer
uma abordagem anal- tica e
diversiicada .9 J no contexto de
vrias d- cadas atrs, os bispos da
Espanha
reconheciam
uma
realidade domstica com mais
espaos de liberdade, com uma
distribuio equitativa de encargos,
responsabilidades e tarefas (...).
Valo- rizando mais a comunicao
pessoal
entre
os
esposos,
contribui-se para humanizar toda a
vida familiar. (...) Nem a sociedade
em que vivemos nem aquela para
onde caminhamos permitem a
sobrevivncia
indiscriminada
de
formas e mode- los do passado .10
Mas estamos conscientes da
direco que vo tomando as
mudanas antropolgico-culturais,
em razo das quais os indivduos so
menos apoiados do que no passado
pelas estruturas sociais na sua
vida afectiva e familiar .11
33.Por outro lado, h que considerar o
cres- cente perigo representado por
um individualis- mo exagerado que
desvirtua os laos familiares e acaba

por considerar cada componente da
famlia como uma ilha, fazendo
prevalecer, em certos casos, a ideia
dum sujeito que se constri segundo
os seus prprios desejos assumidos
com carcter absoluto .12
As
tenses causadas por
Relatio Synodi 2014, 5.
conFernciA episcopAl espAnholA,
Matrimonio y fami- lia (6 de Julho de 1979),
3.16.23.
11
Relatio Finalis 2015, 5.
12
9
10
uma
cultura
individualista
exagerada da posse e fruio
geram
no
seio
das
famlias
dinmicas
de
impacincia
e
13
agressividade
.
Gostaria
de
acrescentar o ritmo da vida actual,
o stresse, a organizao social e
laboral,
porque
so
factores
culturais que colocam em risco a
possibilidade
de
opes
permanentes. Ao mesmo tempo, encontramo-nos perante fenmenos
ambguos. Por exemplo, aprecia-se
uma personalizao que aposte na
autenticidade em vez de reproduzir
comportamentos preixados. um
valor
que
pode promover as
diferentes capacidades e a espontaneidade, mas, se for mal
orientado, pode criar atitudes de
permanente suspeita, fuga dos
compromissos,
coninamento
no
conforto, arro- gncia. A liberdade
de escolher permite projectar a
prpria vida e cultivar o melhor de
si mesmo, mas, se no se tiver
objectivos
nobres
e
disciplina
pessoal,
degenera
numa
incapacidade
de
se
dar
generosamente. De facto, em muitos
pases onde diminui o nmero de
matrimnios, cresce o n- mero de

pessoas que decidem viver sozinhas
ou que convivem sem coabitar.
Podemos assinalar tambm um
louvvel sentido de justia; mas, mal
compreendido,
transforma
os
cidados em clien- tes que s
exigem o cumprimento de servios.
34.Se estes riscos se transpem para o
modo de compreender a famlia,
esta pode transformar-se num
lugar de passagem, aonde uma pes13
soa
vai
quando
lhe
parecer
conveniente para si mesma ou para
reclamar direitos, enquanto os
vnculos
so
deixados
precariedade volvel dos desejos e

das circunstncias. No fundo, hoje
fcil confundir a liberdade
genuna com a ideia de que cada
um julga como lhe parece, como se,
para alm dos indivduos, no
houvesse
verdades,
valores,
princpios que nos guiam, como se
tudo fosse igual e tudo se devesse
permitir. Neste contexto, o ideal
matrimonial com um compromisso
de exclusividade e estabilidade
acaba por ser destrudo pelas
convenincias
contingentes
ou
pelos caprichos da sensibilidade.
Teme-se a solido, deseja-se um
espao de proteco e idelidade
mas, ao mesmo tempo, cresce o
medo de icar encurralado numa
relao que possa adiar a satisfao
das aspiraes pessoais.
35.Como cristos,
no
podemos
renunciar a propor o matrimnio,
para no contradizer a sensibilidade
actual, para estar na moda, ou por
sentimentos de inferioridade face ao
descalabro
moral
e
humano;
estaramos a privar o mundo dos
valores que podemos e devemos
oferecer. verdade que no tem
sentido limitar-nos a uma denncia
retrica dos males actuais, como se
isso pudesse mudar qualquer coisa.
De nada serve tambm querer impor
normas pela fora da au- toridade. nos pedido um esforo mais responsvel e generoso, que consiste em
apresentar as razes e os motivos
para se optar pelo matrimnio e a
famlia, de modo que as pessoas
estejam
melhor preparadas para responder

graa que
Deus lhes oferece.
36.Ao mesmo tempo devemos ser
humildes
e
realistas,
para
reconhecer que s vezes a nossa
maneira
de
apresentar
as
convices crists e a forma como
tratamos as pessoas ajudaram a provocar aquilo de que hoje nos
lamentamos, pelo que nos convm
uma salutar reaco de autocr- tica.
Alm
disso,
muitas
vezes
apresentmos de tal maneira o
matrimnio que o seu im unitivo, o
convite a crescer no amor e o ideal
de ajuda mtua icaram ofuscados
por uma nfase quase exclusiva no
dever da procriao. Tambm no
izemos um bom acompanhamento
dos
jovens
casais
nos
seus
primeiros anos, com propostas
adaptadas aos seus horrios, s
suas
linguagens,
s
suas
preocupaes
mais
concretas.
Outras vezes, apresentmos um
ideal teolgico do matrimnio
demasiado abstracto, construdo
quase artiicialmente, distante da
situao
concreta
e
das
possibilidades
efectivas
das
famlias
tais como so. Esta
excessiva idealizao, sobretudo
quando
no
despertmos
a
coniana na graa, no fez com que
o matrimnio fosse mais dese- jvel
e atraente; muito pelo contrrio.
37.Durante muito tempo pensmos que,
com a simples insistncia em
questes doutrinais, bio- ticas e
morais, sem motivar a abertura
graa,
j
apoivamos
suicientemente as famlias, consolidvamos o vnculo dos esposos e
enchamos de sentido as suas vidas
compartilhadas. Temos
diiculdade
em
apresentar
o
matrimnio mais como um caminho
dinmico
de
crescimento
e
realizao do que como um fardo a
carregar a vida inteira. Tambm
nos
custa
deixar
espao
conscincia dos iis, que muitas

vezes respon- dem o melhor que
podem ao Evangelho no meio dos
seus limites e so capazes de
realizar o seu prprio discernimento
perante situaes onde se rompem
todos
os
esquemas.
Somos
chamados a formar as conscincias,
no a pretender substi- tu-las.
38.Devemos dar graas pela maioria
das pessoas valorizar as relaes
familiares que querem permanecer
no tempo e garantem o respeito
pelo outro. Por isso, aprecia-se que a
Igreja ofe- rea espaos de apoio e
aconselhamento
sobre
questes
relacionadas com o crescimento do
amor, a superao dos conlitos e a
educao dos ilhos. Muitos estimam
a
fora
da
graa
que
experimentam
na
Reconciliao
sacramental e na Eucaristia, que
lhes permite enfrentar os desaios do
matrimnio e da famlia. Nalguns
pases, especialmente em vrias

partes da frica, o secula- rismo no
conseguiu
enfraquecer
alguns
valores tradicionais e, em cada
matrimnio, gera-se uma forte unio
entre duas famlias alargadas, onde
se conserva ainda um sistema bem
deinido de gesto de conlitos e
diiculdades. No mundo actual,
aprecia-se tambm o testemunho dos
cnjuges que no se limitam a
perdurar no tempo, mas continuam a
sustentar um projecto comum
e conservam o afecto. Isto abre a

porta a uma pastoral positiva,
acolhedora, que torna possvel um
aprofundamento
gradual
das
exigncias
do
Evangelho.
No
entanto, muitas vezes agimos na
defensiva e gastmos as energias
pastorais mul- tiplicando os ataques
ao mundo decadente, com pouca
capacidade de propor e indicar
caminhos de felicidade. Muitos no
sentem a mensagem da Igreja sobre
o matrimnio e a famlia como um
relexo claro da pregao e das
atitudes de Jesus, o qual, ao mesmo
tempo que propunha um ideal
exigente, no perdia jamais a
proximidade
compassiva
s
pessoas frgeis como a samaritana
ou a mulher adltera.
39.Isto no signiica deixar de advertir
a deca- dncia cultural que no
promove o amor e a doa- o. As
consultaes que antecederam os
dois ltimos Snodos trouxeram
luz vrios sinto- mas da cultura
do provisrio . Reiro-me, por
exemplo, rapidez com que as
pessoas passam duma relao
afectiva para outra. Crem que o
amor, como acontece nas redes

sociais, se possa conectar ou
desconectar ao gosto do consumidor
e
inclusive
bloquear
rapidamente. Penso tambm no
medo que desperta a perspectiva
dum compromisso permanente, na
obsesso pelo tempo livre, nas
relaes que medem custos e
benefcios e mantm-se apenas se
forem um meio para remediar a
solido, ter proteco ou receber
algum servio. Transpe-se para as
relaes afectivas o que acontece
com os objectos e
o meio ambiente: tudo descartvel,

cada um usa e joga fora, gasta e
rompe,
aproveita
e
espreme
enquanto serve; depois adeus. O
narcisismo
torna
as
pessoas
incapazes de olhar para alm de si
mesmas,
dos
seus
desejos
e
necessidades. Mas quem usa os
outros, mais cedo ou mais tarde
acaba por ser usado, manipulado e
abandonado com a mesma lgica.
Faz impresso ver que as rupturas
ocorrem,
frequentemente,
entre
adultos j de meia-idade que
buscam uma espcie de autonomia e rejeitam o ideal de
envelhecer juntos cuidando-se e
apoiando-se.
40. Correndo o risco de simpliicar,
podere- mos dizer que vivemos numa
cultura que impele os jovens a no
formarem
uma
famlia,
porque
privam-nos de possibilidades para o
futuro. Mas esta mesma cultura
apresenta a outros tantas opes
que tambm eles so dissuadidos de
formar uma famlia .14
Nalguns
pases, muitos jovens
so frequentemente levados a
adiar o matrimnio por problemas
de tipo econmico, laboral ou de
estudo. s vezes tambm por outros

motivos, tais como a inluncia das
ideologias que desva- lorizam o
matrimnio
e
a
famlia,
a
experincia do fracasso de outros
casais a que eles no se querem
expor, o medo de algo que
consideram demasiado grande e
sagrado, as oportunidades sociais e
os benefcios econmicos derivados
da
FrAncisco, Discurso ao Congresso dos
Estados Unidos da Amrica (24 de Setembro
de 2015): LOsservatore Romano (ed. semanal
portuguesa de 01/X/2015), 9.
14
convivncia,
uma
concepo
puramente emoti- va e romntica do
amor, o medo de perder a liberdade e a autonomia, a rejeio
de tudo o que possa ser concebido
como institucional e buro- crtico
.15 Precisamos de encontrar as
palavras, as motivaes e os
testemunhos que nos ajudem a tocar
as cordas mais ntimas dos jovens,
onde
so
mais
capazes
de
generosidade, de compromisso, de
amor e at mesmo de herosmo,
para convid-los a aceitar, com
entusiasmo e coragem, o desaio de
matrimnio.
41.Os Padres sinodais aludiram a
certas ten- dncias culturais que
parecem impor uma afetivi- dade
sem qualquer limitao, () uma
afetivida- de narcisista, instvel e
mutvel que no ajuda os sujeitos a
atingir uma maior maturidade .
Preo- cupa
a
difuso
da
pornograia e da comerciali- zao
do corpo, favorecida, entre outras
coisas, por um uso distorcido da
internet e pela situao das
pessoas que so obrigadas a
praticar a prostituio . Neste
contexto, por vezes os casais
sentem-se
inseguros,
indecisos,
custando-lhes a encontrar as formas para
crescer. Muitos so aqueles que
tendem a icar nos estdios primrios da vida emocional e sexual.
A crise do casal destabiliza a
famlia e pode chegar, atravs das
separaes e dos divrcios, a ter
srias consequncias para os
adultos, os ilhos e a sociedade,
enfraquecendo o indivduo e os
laos sociais .16
15
16

As
crises
conjugais
so
enfrentadas muitas vezes de modo

apressado e sem a coragem da pacincia, da averiguao, do perdo
recproco, da reconciliao e at do
sacrifcio. Deste modo os falimentos
do origem a novas relaes, novos
casais, novas unies e novos
casamentos,
criando
situaes
familiares
complexas
e
problemticas para a opo crist
.17
42. A prpria queda demogrica,
causada por uma mentalidade anti
natalista e promovida pelas polticas
mundiais de sade reprodutiva, no
s determina uma situao em que a
sucesso das geraes deixa de
estar garantida, mas corre-se o risco
de levar, com o tempo, a um
empobreci- mento econmico e a
uma perda de esperana no futuro. O
avano das biotecnologias tambm
teve um forte impacto sobre a
natalidade .18 Podem
juntar-se
outros
factores,
como
a
industrializa- o, a revoluo sexual,
o temor da superpopula- o, os
problemas
econmicos
(...).
A
sociedade de consumo tambm pode
dissuadir as pessoas de ter ilhos, s

para manter a sua liberdade e estilo de vida .19 verdade que a
conscincia
recta
dos
esposos,
quando foram muito generosos na
transmisso da vida, pode orient-los
para a deciso de limitar o nmero
dos ilhos por razes
III AssembleiA gerAl extrAordinriA do
snodo dos
bispos, Mensagem (18 de Outubro de 2014):
LOsservatore Romano
(ed. semanal portuguesa de 23/X/2014), 7.
18
19
17
suicientemente srias; e tambm

por amor desta dignidade da
conscincia, a Igreja rejeita com
todas
as
suas
foras
as
intervenes coercitivas do Estado
a favor da contracepo, da esterilizao e at mesmo do aborto .20
Estas medidas so inaceitveis
mesmo em reas com alta taxa de
natalidade, mas notvel que os
polticos as incentivem tambm
nalguns pases que sofrem o drama
duma taxa de natalidade muito
baixa. Como assinalaram os bispos
da Coreia, isto
agir de forma contraditria e
negligenciando o prprio dever .21
43.O enfraquecimento da f e da
prtica
religiosa,
nalgumas
sociedades, afecta as famlias,
deixando-as ainda mais ss com as
suas diiculdades. Os Padres
disseram que uma das maiores
pobrezas da cultura actual a
solido, fruto da ausncia de Deus
na vida das pessoas e da fragilidade das relaes. H tambm
uma sensao geral de impotncia
face realidade socioecon- mica
que, muitas vezes, acaba por
esmagar
as
famlias.
(...)
Frequentemente as famlias sentemse abandonadas pelo desinteresse e

a pouca ateno das instituies. As
consequncias negativas sob o
ponto de vista da organizao
social so evi- dentes: da crise
demogrica s diiculdades educativas, da fadiga em acolher a vida
nascente ao sentir a presena dos
idosos como um peso, at
Ibid., 63.
conFernciA dos bispos cAtlicos dA
coreiA, Towards a culture of life! (15 de
Maro de 2007).
20
21
difuso dum mal-estar afectivo que

s vezes chega violncia. O
Estado tem a responsabilidade de
criar as condies legislativas e
laborais para garantir o futuro dos
jovens e ajud-los a realizar o seu
projecto de formar uma famlia .22
44.A falta duma habitao digna ou
adequada leva muitas vezes a adiar
a formalizao duma relao.
preciso lembrar que a famlia tem
direito a uma habitao condigna,
apropriada para a vida familiar e
proporcional ao nmero dos seus
membros, num ambiente isicamente
sadio que proporcione os servios
bsicos para a vida da famlia e da
comunidade .23 Uma famlia e uma
casa so duas realidades que se
reclamam mutuamente. Este exemplo
mostra que devemos insistir nos
direitos da famlia, e no apenas nos
direitos individuais. A famlia um
bem de que a sociedade no pode
prescindir, mas precisa de ser
protegida.24 A defesa destes direitos
um apelo proftico a favor da
instituio familiar, que deve ser
respeitada e defendida contra toda
a agres- so ,25 sobretudo no
contexto
actual
em
que
ha-
bitualmente ocupa pouco espao nos

projectos polticos. As famlias tm,
entre outros direitos, o de poder
contar com uma adequada poltica
familiar por parte das autoridades
pblicas no
pont. conselho pArA A FAmliA, Carta
dos direitos da famlia (22 de Outubro de
1983), 11.
24
Cf. Relatio Finalis 2015, 11-12.
25
pont. conselho pArA A FAmliA, Carta
dos direitos da famlia (22 de Outubro de
1983), introduo.
22
23
campo jurdico, econmico, social e

iscal .26 s vezes as angstias das
famlias tornam-se dramticas,
quando tm de enfrentar a doena
de um ente querido sem acesso a
servios de sade adequados, ou
quando se prolonga o tempo sem ter
conseguido um emprego decente.
As coer- es econmicas excluem o
acesso das famlias educao,
vida cultural e vida social activa. O
actual sistema econmico produz
vrias formas de excluso social. As
famlias sofrem de modo particular
com os problemas relativos ao
trabalho. As possibilidades para os
jovens so poucas e a oferta de
trabalho
muito selectiva
e
precria. As jornadas de trabalho
so longas e, muitas vezes,
agravadas pelo tempo gasto na
deslocao. Isto no ajuda os
esposos a encontrar-se entre si e
com os ilhos, para alimentar
diariamente as suas relaes .27
45. H muitos ilhos nascidos fora do
matrimnio, especialmente nalguns
pases, e muitos so os que, em
seguida, crescem com um s dos
progenitores
e
num
contexto
2
7
Relatio Finalis
2015, 14.
3
7
familiar alargado ou reconstitudo.

(...) Por outro lado, a explora- o
sexual da infncia constitui uma das
realidades mais escandalosas e
perversas da sociedade actual.
Alm disso, nas sociedades feridas
pela violncia da guerra, do
terrorismo ou da presen- a do
crime
organizado,
acabam
deterioradas as situaes familiares,
sobretudo nas grandes me26
3
8
Ibid., 9.
trpoles, e nas suas periferias

cresce o chamado fenmeno dos
meninos da rua .28 O abuso sexual das crianas torna-se ainda
mais escandalo- so, quando se
veriica em ambientes onde deveriam ser protegidas, particularmente
nas famlias e nas comunidades e
instituies crists.29
46.As migraes constituem outro
sinal dos tempos, que deve ser
enfrentado e compreendido com todo
o seu peso de consequncias sobre a
vida familiar .30 O ltimo Snodo
atribuiu grande importncia a esta
problemtica ao reconhecer que,
sob modalidades diferentes, atinge
popula- es inteiras em vrias
partes do mundo. A Igre- ja
desempenhou, neste campo, papel de
primria grandeza. A necessidade de
manter
e
desenvolver
este
testemunho evanglico (cf. Mt 25, 35)
aparece hoje mais urgente do que
nunca. (...) A mobi- lidade humana,
que corresponde ao movimento
histrico natural dos povos, pode
revelar-se uma verdadeira riqueza
tanto para a famlia que emigra como
para o pas que a recebe. Caso
diferente a migrao forada das
famlias,
em
consequncia
de
situaes de guerra, perseguio,
pobreza, injustia, marcada pelas
vicissitudes
duma
viagem
que,
muitas vezes, pe em perigo a vida,
trauma- tiza as pessoas e destabiliza
as famlias. O acompanhamento dos
migrantes
exige
uma
pastoral
especica dirigida tanto s famlias
que emigram
28
29
30

Cf. Relatio Finalis 2015, 78.
como aos membros dos ncleos

familiares que icaram nos lugares
de origem. Isto deve ser feito
respeitando as suas culturas, a
formao religiosa e humana da sua
origem, a riqueza espiritual dos seus
ritos e tradies, inclusive atravs
dum cuidado pastoral especico.
(...) As migraes reve- lam-se
particularmente
dramticas
e
devastado- ras tanto para as
famlias como para as pessoas,
quando tm lugar margem da
legalidade e so sustentadas por
circuitos internacionais do trico
de pessoas. O mesmo se pode dizer
quando envolvem mulheres ou
crianas no acompanhadas,
foradas a estadias prolongadas nos
locais de passagem entre um pas e
outro, nos campos de refugiados,
onde no possvel iniciar um percurso de integrao. A pobreza
extrema e outras situaes de
desintegrao induzem, por vezes,
as famlias at mesmo a vender os
prprios i- lhos para a prostituio
ou o trico de rgos .31
As perseguies dos cristos, bem
como as de minorias tnicas e
3
2
Relatio Finalis
2015, 24.
3
9
religiosas, em vrias partes do

mundo, especialmente no Mdio
Oriente, constituem uma grande
prova: no s para a Igreja mas
tambm para toda a comunidade
internacional. Devem ser apoiados
todos os esforos para favo- recer a
permanncia das famlias e das
comunidades crists nas suas
terras de origem .32
Relatio Finalis 2015, 23; cf. Mensagem
para o Dia Mundial do Emigrante e do
Refugiado em 17 de Janeiro de 2016 (12 de Setembro de 2015): LOsservatore Romano (ed.
semanal portuguesa de 08/X/2015), 18-19.
31
4
0
47.Os
Padres
dedicaram
especial
ateno tambm s famlias das
pessoas com deicincia, j que tal
deicincia, ao irromper na vida, gera
um desaio profundo e inesperado e
transtorna os equilbrios, os desejos,
as expectativas. (...) Me- recem
grande admirao as famlias que
aceitam, com amor, a prova difcil
dum ilho deiciente. Do Igreja e
sociedade um valioso testemunho de idelidade ao dom da vida.
A
famlia
poder
descobrir,
juntamente com a comunidade
crist, novos gestos e linguagens,
formas
de
compreenso
e
identidade, no percurso de acolhimento e cuidado do mistrio da
fragilidade.
As
pessoas
com
deicincia so, para a famlia, um
dom e uma oportunidade para
crescer no amor, na ajuda recproca
e na unidade. (...) A famlia que
aceita, com os olhos da f, a
presena de pessoas com deicincia
poder reconhecer e garantir a
qualidade e o valor de cada vida,
com as suas necessidades, os seus
direitos e as suas oportunidades.
Tal famlia providenciar assistncia
e cuidados e promover companhia e
carinho em cada fase da vida .33

Quero sublinhar que a aten- o
prestada tanto aos migrantes como
s pessoas com deicincia um
sinal do Esprito. Pois ambas as
situaes so paradigmticas: pem
especialmente em questo o modo
como se vive, hoje, a lgica do
acolhimento misericordioso e da
integrao das pessoas frgeis.
33
Ibid., 21.
48.
A maioria das famlias respeita os

idosos, rodeia-os de carinho e
considera-os
uma
bno.
Um
agradecimento especial deve ser
dirigido
s
associaes
e
movimentos familiares que trabalham a favor dos idosos, sob o
aspecto espiritual e social (...). Nas
sociedades altamente industrializadas, onde o seu nmero tende a
aumentar enquan- to diminui a taxa
de natalidade, os idosos correm o
risco de ser vistos como um peso.
Por outro lado, os cuidados que
requerem muitas vezes pem a dura
prova os seus entes queridos .34 A
valoriza- o da fase conclusiva da
vida , hoje, ainda mais necessria,
porque na sociedade actual se tenta,
de todos os modos possveis, ocultar
o momento da passagem. s vezes,
a fragilidade e dependncia do
idoso so iniquamente exploradas
por
mero
proveito
econmico.
Muitas famlias ensinam-nos que
possvel enfrentar os ltimos anos da
vida, valorizando o sentido de
realizao e integrao de toda a
existncia no mistrio pascal. Um
grande nmero de idosos
acolhido em estruturas da Igreja,
onde podem viver num ambiente
4
1
sereno e familiar a nvel material e

espiritual. A eutansia e o suicdio
assistido so graves ameaas para as
famlias, em todo o mundo. A sua
prtica legal em muitos Estados. A
Igreja, ao mesmo tempo que se ope
irmemente a tais prticas, sente o
dever de ajudar as famlias que
cuidam dos seus membros idosos e
doentes .35
34
35
4
2
Ibid., 17.
Ibid., 20.
49.
Quero assinalar a situao das

famlias cadas na misria,
penalizadas de tantas maneiras,
onde as limitaes da vida se fazem
sentir de forma lancinante. Se
todos tm diiculdades, estas, numa
casa muito pobre, tornam-se mais
duras.36 Por exemplo, se uma
mulher deve criar o seu i- lho
sozinha, devido a uma separao ou
por outras causas, e tem de ir
trabalhar sem a possibilidade de o
deixar com outra pessoa, o ilho
cresce num abandono que o expe
a todos os tipos de risco e ica
comprometido
o
seu
amadurecimen- to pessoal. Nas
situaes difceis em que vivem as
pessoas mais necessitadas, a Igreja
deve pr um cuidado especial em
compreender, consolar e integrar,
evitando impor-lhes um conjunto de
normas como se fossem uma rocha,
tendo como resultado faz-las
sentir-se julgadas e abandonadas
precisamente por aquela Me que
chamada a levar-lhes a misericrdia
de Deus. Assim, em vez de oferecer
a fora sanadora da graa e da luz
do Evangelho, alguns querem
doutrinar
o
Evangelho,
transform-lo em pedras mortas

para as jogar contra os outros .37
Alguns desAFios
50.As respostas recebidas nas duas

consultaes,
efectuadas
no
caminho sinodal, mencioCf. ibid., 15.
FrAncisco, Discurso no encerramento da
XIV Assembleia Geral Ordinria do Snodo
dos Bispos (24 de Outubro de 2015):
LOsservatore Romano (ed. semanal portuguesa
de 29/X/2015), 9.
36
37
naram as mais diversas situaes

que colocam novos desaios. Alm
das situaes j indicadas, muitos
referiram-se funo educativa, que
acaba diicultada porque, entre
outras causas, os pais chegam a
casa cansados e sem vontade de
conversar; em muitas famlias, j
no h sequer o hbito de comerem
juntos, e cresce uma grande
variedade de ofertas de distraco,
para alm da dependncia da
televiso.
Isto
torna
difcil a
transmisso da f de pais para
ilhos. Outros assinalaram que as
famlias habitualmente pade- cem
duma enorme ansiedade; parece
haver
mais
preocupao
por
prevenir problemas futuros do que
por compartilhar o presente. Isto,
que uma questo cultural, v-se
agravado por um futuro proissional
incerto,
pela
insegurana
econmica ou pelo medo quanto ao
futuro dos ilhos.
51.Mencionou-se
tambm
a
toxicodependn- cia como um dos
lagelos do nosso tempo que faz
sofrer muitas famlias e, no raro,
acaba
por
destru-las.
Algo
semelhante acontece com o alcoolismo, os jogos de azar e outras
dependn- cias. A famlia poderia
ser o lugar da preveno e das boas
regras, mas a sociedade e a
poltica no chegam a perceber que
uma famlia em risco
perde a capacidade de reaco
para ajudar os seus membros (...).
Observamos
as
graves
consequncias
desta
ruptura
em
famlias
destrudas,
ilhos
desenraizados, idosos abandonados,
crianas rfs de pais vivos,
adolescentes e jovens de-
sorientados e sem regras .38 Como

apontaram os bispos do Mxico, h
tristes situaes de violncia
familiar que so terreno frtil para
novas formas de agressividade
social,
porque
as
relaes
familiares explicam tambm a
predisposio
para
uma
personalidade violenta. As famlias
que in- luem nesta direco so
aquelas
em
que
h
uma
comunicao deiciente; aquelas em
que predo- minam as atitudes
defensivas e os seus membros no
se apoiam entre si; onde no h
actividades
familiares
que
favoream a participao; as famlias onde as relaes entre os pais
costumam
ser
conlituosas
e
violentas, e as relaes pais-ilhos
se caracterizam por atitudes hostis.
A violncia no seio da famlia
escola de ressentimento e dio nas
relaes humanas bsicas .39
52.Ningum
pode
pensar
que
o
enfraquecimento da famlia como
sociedade natural fun- dada no
matrimnio seja algo que beneicia
a sociedade. Antes pelo contrrio,
prejudica o ama- durecimento das
pessoas, o cultivo dos valores
comunitrios e o desenvolvimento
tico das ci- dades e das aldeias. J
no se adverte claramente que s a
unio exclusiva e indissolvel entre
um homem e uma mulher realiza
uma funo social plena, por ser um
compromisso
estvel
e
tornar
possvel a fecundidade. Devemos
reconhecer
conFernciA episcopAl ArgentinA, Navega
mar adentro
(31 de Maio de 2003), 42.
39
conFernciA episcopAl mexicAnA, Que en
Cristo Nues- tra Paz Mxico tenga vida digna
(15 de Fevereiro de 2009), 67.
38
a grande variedade de situaes

familiares que podem fornecer uma
certa regra de vida, mas as unies
de facto ou entre pessoas do
mesmo sexo, por exemplo, no
podem
ser
simplistamente
equiparadas
ao
matrimnio.
Nenhuma unio precria ou fechada
transmisso da vida garante o
futuro da sociedade. E, todavia,
quem se preocupa hoje com
fortalecer os cnjuges, ajud-los a
superar os riscos que os ameaam,
acompanh-los
no
seu
papel
educativo,
incentivar a estabilidade da unio
conjugal?
53. Nalgumas sociedades, vigora
ainda a prtica da poligamia;
noutros contextos, permanece a
prtica
dos
matrimnios
combinados.
(...)
Em
muitos
contextos, e no apenas ocidentais,
est a difundir-se largamente a
prtica da convivncia que precede
o matrimnio e tambm a prtica
de convivncias no orientadas
para assumir a forma dum vnculo
institucional .40 Em vrios pases, a
4
0
Relatio Finalis
2015, 25.
4
5
legislao facilita o avano de

vrias al- ternativas, de modo que
um
matrimnio
com
as
caractersticas de exclusividade,
indissolubilidade e abertura vida
acaba por aparecer como mais uma
proposta antiquada entre muitas
outras. Avana, em muitos pases,
uma desconstruo jurdica da
famlia, que tende a adoptar formas
baseadas quase exclusivamente no
paradigma
da
autonomia
da
vontade. Embora seja legtimo e
justo rejeitar velhas formas de
famlia tradicio-
4
1
4
6
Ibid.,
10.
nal
,
caracterizadas
pelo
autoritarismo e inclusive pela
violncia, todavia isso no deveria
levar ao desprezo do matrimnio,
mas
redescoberta
do
seu
verdadeiro
sentido
e
sua
renovao. A fora da famlia
reside
essencialmente
na
sua
capacidade de amar e ensinar a
amar. Por muito ferida que possa
estar uma famlia, ela pode sem- pre
crescer a partir do amor .41
54.Neste relance sobre a realidade,
desejo sa- lientar que, apesar das
melhorias notveis regista- das no
reconhecimento dos direitos da
mulher e na sua participao no
espao pblico, ainda h muito que
avanar nalguns pases. No se
acabou ainda de erradicar costumes
inaceitveis; destaco a violncia
vergonhosa que, s vezes, se exerce
sobre as mulheres, os maus-tratos
familiares
e vrias formas de
escravido, que no constituem um
sinal de fora masculina, mas uma
covarde degradao. A violncia
verbal, fsica e sexual, perpetrada
contra as mulheres nalguns casais,
contradiz a prpria natureza da

unio conjugal. Penso na grave
mutilao genital da mulher nalgumas culturas, mas tambm na
desigualdade de acesso a postos de
trabalho dignos e aos lugares onde
as decises so tomadas. A histria
carrega os vestgios dos excessos das
culturas patriarcais, onde a mulher
era considerada um ser de segun- da
classe, mas recordemos tambm o
aluguer de ventres ou a
instrumentalizao e comerciali-
zao do corpo feminino na cultura

meditica contempornea .42 Alguns
consideram que muitos dos
problemas actuais ocorreram a
partir da emancipao da mulher.
Mas este argumento no vlido,
falso, no verdade! Trata-se de
uma forma de machismo .43 A
idntica dignidade entre o homem
e a mulher impele a alegrar-nos com
a superao de velhas formas de
discriminao e o desenvolvimento
dum estilo de reciprocidade dentro
das famlias. Se aparecem formas de
femi- nismo que no podemos
considerar adequadas, de igual
modo admiramos a obra do Esprito
no reconhecimento mais claro da
dignidade da mulher e dos seus
direitos.
55.
O homem desempenha um papel

igual- mente decisivo na vida da
famlia, especialmente na proteco
e sustentamento da esposa e dos
ilhos. (...) Muitos homens esto
conscientes da importncia do seu
papel na famlia e vivem-no com as
qualidades peculiares da ndole
masculina. A ausncia do pai
4
4
Relatio Finalis
2015, 28.
4
7
penaliza gravemente a vida familiar,

a educao dos ilhos e a sua
integrao
na
sociedade.
Tal
ausncia pode ser fsica, afectiva,
cognitiva e espiritual. Esta carncia
priva
os
ilhos
dum
modelo
adequado do comportamen- to
paterno .44
FrAncisco, Catequese (22 de Abril de
2015): LOsservatore Romano (ed. semanal
portuguesa de 23/IV/2015), 16.
43
idem, Catequese (29 de Abril de
2015): LOsservatore Ro- mano (ed. semanal
portuguesa de 30/IV/2015), 16.
42
4
7
4
8
Ibid.,
33.
56.Outro desaio surge de vrias

formas duma
ideologia genericamente chamada
gender, que
nega
a
diferena
e
a
reciprocidade natural de homem e
mulher. Prev uma sociedade sem
dife- renas de sexo, e esvazia a
base antropolgica da famlia. Esta
ideologia leva a projectos educativos e directrizes legislativas que
promovem uma identidade pessoal e
uma
intimidade
afectiva
radicalmente
desvinculadas
da
diversidade biolgica entre homem
e mulher. A identidade humana
determinada
por
uma
opo
individualista, que tambm muda
com o tempo .45 Preocupa o facto
de algumas ideologias deste tipo,
que pretendem dar resposta a
certas aspiraes por vezes compreensveis, procurarem impor-se
como pensa- mento nico que
determina at mesmo a educao
das
crianas.
preciso
no
esquecer que
sexo biolgico (sex) e funo
sociocultural
do sexo (gender)
podem-se distinguir, mas no separar .46 Por outro lado, a revoluo

biotecnol- gica no campo da
procriao humana introduziu a
possibilidade de manipular o acto
generativo,
tornando-o
independente da relao sexual entre homem e mulher. Assim, a vida
humana bem como a paternidade e
a
maternidade
tornaram-se
realidades
componveis
e
decomponveis, sujeitas de modo
prevalecente
aos
desejos
dos
47
indivduos ou dos casais . Uma
coisa compreender a fra45
46
Ibid., 8.
Ibid., 58.
gilidade
humana
ou
a
complexidade da vida, e outra
aceitar ideologias que pretendem
dividir em
dois
os
aspectos
inseparveis da realidade. No
caiamos no pecado de pretender
substi- tuir-nos ao Criador. Somos
criaturas, no somos omnipotentes.
A criao precede-nos e deve ser
recebida como um dom. Ao mesmo
tempo somos chamados a guardar
a nossa humanidade, e isto signiica,
antes de tudo, aceit-la e respeit-la
como ela foi criada.
57.Dou graas a Deus porque muitas
famlias, que esto bem longe de
se considerarem per- feitas, vivem
no amor, realizam a sua vocao e
continuam para diante embora
caiam muitas vezes ao longo do
caminho. Partindo das relexes
sinodais, no se chega a um
esteretipo da famlia ideal, mas um
interpelante mosaico formado por
muitas realidades diferentes, cheias
de alegrias, dramas e sonhos. As
realidades que nos preocu- pam, so
desaios. No caiamos na armadilha
de
nos
consumirmos
em
lamentaes autodefensi- vas, em
vez de suscitar uma criatividade
4
9
missionria.
Em
todas
as
situaes, a Igreja sente a
necessidade de dizer uma palavra de
verdade e de esperana. (...) Os
grandes valores do matrimnio e
da famlia crist correspondem
busca que atravessa a existncia
humana .48 Se constatamos muitas
diiculdades, estas so como
disseram os bispos da Colmbia
um apelo para libertar
48
5
0
em ns as energias da esperana,
traduzindo-as em sonhos profticos,
aces
transformadoras
e
49
imaginao da caridade .
49
conFernciA episcopAl dA colmbiA, A
tiempos dif- ciles, colombianos nuevos (13 de
Fevereiro de 2003), 3.

$R3W9I6O

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

$R3W9I6O

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EXORTAO APOSTLICA PSSINODAL

se for iel Igreja, honesta, realista

suiciente relexo ou fundamentao

Recordando que o tempo superior

obser- vado e aplicado, precisa de ser

4.Em todo o caso, devo dizer que o

os dons do matrimnio e da famlia

que lhe d o tom adequado. A partir

maior proveito, tanto para as

cuidar com amor da vida das

8.A Bblia aparece cheia de famlias,

Felizes os que obedecem

os teus ilhos sero como rebentos de

9.Cruzemos ento o limiar desta casa

10.Aqueles dois primeiros captulos

permeada por vrias sequncias

O nosso Deus, no seu mistrio

porque, no amor, os silncios

mulher do Cntico dos Cnticos,

porventura, no ilho que nascer

14.Retomemos o canto do Salmista. L,

acompanham como rebentos de

relectem a cultura duma sociedade

domstica, em local da Eucaristia,

descendentes; tudo contaremos s

tarefa artesanal , pessoa a

como modelo de obedincia a seus

isso, exalta a necessidade de

rAsto de soFrimento e sAngue

que dilaceram a vida da famlia e a

20. um rasto de sofrimento e sangue

ru- ral (cf. Mc 9, 17-27). Encontra-Se

veis (cf. Mt 21, 28-31) ou vtimas da

enxugar todas as lgrimas dos

Fruto do teu prprio trAbAlho

23.No incio do Salmo 128, o pai

Comers do fruto do teu prprio

de tanta fadiga (Sl 127/126, 2),

25.Dito isto, compreende-se que o

26.Tambm no podemos esquecer a

27.Como distintivo dos seus discpulos,

adltera na explanada do templo de

ciais: a ternura. Detenhamo-nos no

-o com laos de ternura, com laos

geradora e educativa um relexo

nos a inter- pret-los de modo a

de todo o mundo, consi- dero

situAo ActuAl dA FAmliA

32. Fiis ao ensinamento de Cristo,

xidade, nas suas luzes e sombras.

desvirtua os laos familiares e acaba

matrimnios, cresce o n- mero de

Relatio Finalis 2015, 8.

precariedade volvel dos desejos e

melhor preparadas para responder

conscincia dos iis, que muitas

pases, es- pecialmente em vrias

e conservam o afecto. Isto abre a

amor, como acontece nas redes

o meio ambiente: tudo descartvel,

estudo. s vezes tambm por outros

Relatio Finalis 2015, 29.

enfrentadas muitas ve- zes de modo

dissuadir as pessoas de ter ilhos, s