Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Natal
2005
Dissertao
elaborada
sob
orientao da Profa. Dra. Elza
Dutra e apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Psicologia
da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, como requisito
parcial obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.
Natal
2005
A dissertao Por trs das grades: reflexes sobre a experincia do ser apenado na
situao de privao de liberdade, elaborada por Jordana Celli Bulhes Campos, foi
considerada aprovada por todos os membros da Banca Examinadora e aceita pelo
Programa de Ps-graduao em Psicologia, como requisito parcial obteno do ttulo
de MESTRE EM PSICOLOGIA.
Natal (RN), _____ de _________ de 2005.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr Elza Maria do Socorro Dutra
Profa.. Dr Denise Ramalho Dantas de Arajo
Prof Dr Sheva Maia Nbrega
Agradecimentos
SUMRIO
Resumo...................................................................................................
Abstract..................................................................................................
viii
ix
1. Introduo..........................................................................................
10
16
19
1.3. Justificativa...................................................................................................
20
1.4. Objetivo........................................................................................................
22
25
26
42
45
52
53
57
59
70
72
76
82
83
88
94
122
7. Referncias bibliogrficas.................................................................
127
Anexos.....................................................................................................
Anexo 1: Parecer Cosubstanciado do Comit de tica em Pesquisa
Anexo 2: Modelo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Anexo 3: Narrativas dos entrevistados
133
Campos, J. C. B. (2005). Por trs das grades: reflexes sobre a experincia do ser
apenado na situao de privao de liberdade. Dissertao de Mestrado no
publicada. Departamento de Psicologia. UFRN: Natal/RN.
RESUMO
Esta pesquisa resultou de indagaes surgidas a partir de nossa experincia de trabalho
como psicloga numa instituio penitenciria do estado do Rio Grande do Norte. Trata
do encontro com o apenado na busca pelo resgate da dignidade humana, desvelando o
ser que se encontra anulado por trs das grades. O debate atual sobre o apenado no
Brasil tem como foco a criao de estratgias eficientes no combate aos atos criminosos,
no estando preocupado em compreender as condies sociais e histricas presentes no
contexto no qual tais atos se desenvolvem. Nosso objetivo foi alcanar uma
compreenso da experincia do apenado na situao de privao de liberdade na cidade
de Natal (RN). Sua significativa relevncia social encontra-se na temtica abordada que
pretende ser reveladora do no-dito desses sujeitos. O espao epistemolgico e a viso
de ser humano adotados apiam-se nas idias humanistas da Abordagem Centrada na
Pessoa e no constructo self, ncleo central da teoria de personalidade proposta por Carl
Rogers. Optamos pelo mtodo fenomenolgico como via de acesso singularidade da
experincia de cada um dos participantes, apoiando-nos na estratgia da narrativa como
expresso do mundo vivido. Os resultados apontaram que a experincia investigada de
sofrimento, ou seja, que o modo de estar no mundo do apenado na situao de privao
de liberdade sentido por ele como difcil de suportar. Essa realidade tida por ele
como difcil de controlar, tendo uma repercusso emocional negativa para o self,
conduzindo o sujeito alienao de seu fluxo vivencial nestas circunstncias. As
reflexes produzidas neste trabalho nos levam a considerar que as prticas de punio
em nome de uma normalizao da conduta, ligada idia de recuperao, no atendem
o propsito das prises, que vm demonstrando a ineficcia dos objetivos positivados na
Lei bem como a perda da dignidade humana.
ABSTRACT
This research has resulted of investigations appeared from our work experience as
psychologist in a prison of the state Rio Grande do Norte. It deals with the meeting with
prisoner in the search for the rescue of the human being dignity, discovering the being
that finds annulled by backwards of the prison. The current debate on the prisoners in
Brazil has as focus the creation of efficient strategies in the combat to the criminal acts,
not being worried in understanding the historical and social conditions in the context in
which such acts develop. Our objective was to reach an understanding of the experience
of the prisoner in the situation of freedom deprivation in Natal (RN) city. Its significant
social relevance meets in emphasized thematic which intends to be revealing of the notsaid one of these citizens. The epistemological space and the vision of adopted human
being support in the humanist ideas of the Centered Approach in the Person and
construct self, central nucleus of the personality theory proposal by Carl Rogers. We opt
to the phenomenological method as way of access to the singularity of the experience of
each one of the participants, supporting us in the strategy of the narrative as expression
of the lived world. The results had pointed that the investigated experience is through
suffering, that is, the way to be in the world of prisoner in the situation of freedom
deprivation is felt by him/her as difficult to support. This reality is had by him/her as
difficult to control, having a negative emotional repercussion for the self, leading the
citizen to the alienation of his/her existential flow in these circumstances. The
reflections produced in this work take us to consider that the punishment practices on
behalf of a normalization of the behavior, linked to the recovery idea, do not meet to the
intention of the arrests, that come demonstrating to the inefficacy of the objectives
shown in the law as well as the loss of the human being dignity.
10
1. Introduo
Plato j dizia que pensar conversar com um tema, penetrando-o; o dilogo da alma
consigo mesma... Pensar uma fala que a alma realiza sobre o que quer investigar... O
pensamento se dispe, por sua prpria essncia, a poder dialogar com os outros... O
monlogo j uma forma de dilogo (Binswanger, 1973, citado por Forghieri, 1993, p.33).
11
O termo apenado utilizado em nossa cultura para referir-se s pessoas que esto cumprindo penas
privativas de liberdade. Presidirio, condenado, reeducando ou egresso tambm so termos usados pela
Cincia do Direito na Lei de Execuo Penal LEP (Brasil, Congresso nacional, Lei no 7210, de
11/07/84) para fazer referncia a essas pessoas. Conforme Houaiss e Villar (2001) e Ferreira (1999), o
verbo apenar na lngua portuguesa significa 1.Impor pena a, punir, castigar, condenar; 2.Fazer sofrer,
supliciar. A palavra apenado, etimologicamente utilizada para adjetivar aquele que condenado pena,
punido, castigado, sendo esta a razo pela qual optamos fazer uso deste termo em nosso estudo.
2
Trata-se de um modelo de Exame exposto na Lei de Execuo Penal LEP (Brasil, Congresso nacional,
Lei no 7210, de 11/07/84) que tem como objetivo conhecer melhor a personalidade do apenado. Em
dezembro de 2003 este Exame foi alterado pelo Sr. Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva
atravs da Lei no 10792 de 01/12/03 (acessado em 20 de fevereiro de 2004 do
www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.792htm). Hoje, entendemos que este tipo de exame
funcionava mais como um instrumento de controle social por lanar seu olhar muito mais para o sujeitosingular que para o sujeito-cidado que se constitui tambm no territrio do pblico. Porm, no temos
como objetivo, neste estudo, aprofundar a discusso sobre essa prtica.
12
representa no imaginrio social: como um lugar de morte, onde o ser humano fica
esquecido, anulado, excludo e impedido de compartilhar o mesmo meio no qual se
encontra inserida a sociedade. Inicialmente, as minhas idias refletiam muito mais uma
dificuldade de lidar com as diferenas e o diferente que se escondia no preconceito
compartilhado socialmente. Contudo, hodiernamente se manifestam sob outra
perspectiva, a qual ser expressa ao longo deste trabalho.
medida que fui desenvolvendo as atividades profissionais cotidianas nesta
instituio prisional e convivendo diariamente mais de perto com a populao
carcerria, gradativamente, foi possvel conhecer melhor a realidade dessas pessoas que
se encontram mantendo um convvio social restrito com o mundo extramuros do
presdio. Deparei-me com uma gama de informaes que no so reveladas queles que
no se encontram inseridos na realidade do universo prisional e me indignava com isso.
Ao contrrio, nesse sistema, muitas informaes so encobertas e veladas e poucas delas
postas mostra. Como exemplo podemos citar o relacionamento mantido entre a equipe
dirigente e o apenado, a qual perpassada por uma grande disparidade de poder; acesso
restrito a informaes que envolvem atos criminosos dentro do prprio presdio
(comrcio de substncias ilcitas, planos de fuga etc.), as quais so abafadas em nome
de uma maior garantia segurana de todos.
Foi possvel vivenciar um mundo no qual o homem que est na situao de
privao de liberdade fica despido de sua dignidade - principalmente pelas condies do
espao fsico no qual permanece durante o cumprimento de sua condenao - e
constatar que a maior dor a dor moral pelo tratamento violento dado em nome da
Justia, o qual precisa aceitar sem reclamaes. Podemos acrescentar ainda a carncia
afetiva sentida principalmente pela falta da famlia e do cnjuge, pessoas afetivamente
significativas das quais permanece afastado durante o cumprimento da reprimenda.
13
14
toda e qualquer condio que despe o homem de sua dignidade e o resume a um ser que
tem sua vida regulada por uma prtica punitiva em nome da expiao (castigo,
penitncia) e da manuteno da tranqilidade social.
Monstro, doente, psicopata, anormal... Esses so alguns dos adjetivos veiculados
na sociedade, de maneira geral, para designar as pessoas que, por algum motivo, esto
presas por terem cometido um crime. Postura essa que pode ser pensada como a
manifestao de uma forma de comunicar um sentimento de alvio por ser diferente
delas. Entendemos que essa postura tambm a expresso de uma viso de mundo que
considera o universo em termos de polaridades, ou seja, ou se bom ou se mau, ou se
uma coisa ou se outra coisa, de maneira que estar em um dos plos significa
necessariamente a excluso do outro. Nesse sentido, podemos afirmar que o ser humano
no considerado em sua totalidade. Se aquele que est preso cometeu uma falta, todas
as suas qualidades e potencialidades ficam excludas e postas de lado, qualificando-o
numa posio, impossibilitando-o de ser outras coisas alm disso, passando a ficar preso
no somente nas grades do crcere, mas tambm nas grades ideolgicas.
Nas entrevistas que realizava, percebia que na fala dos apenados era freqente a
presena de temticas que se referiam saudade da vida em famlia e do cnjuge; a falta
sentida dos filhos e os sentidos atribudos situao de priso, citando o dia aps dia
dentro do crcere como uma experincia que lhes causava sofrimento. A questo do
tempo tambm tinha uma presena constante nesses discursos indicando que tirar
cadeia tempo perdido no sentido das dificuldades encontradas para resgatar coisas
que no tinham volta (desenvolvimento dos filhos, espao no mercado de trabalho entre
outras).
Ao ouvir o apenado falar sobre si mesmo, tornava-se evidente em seu discurso,
que a forma como se relaciona com a realidade perpassada pela sua histria de vida e
15
marcada pela realidade cultural, social e histrica na qual se desenvolve enquanto ser
humano. Por exemplo, no que se refere unio estvel, esta ocupa o lugar do
casamento; a valorizao do trabalho em detrimento do estudo; a atuao em ocupaes
que exigem fora fsica e pouco desempenho intelectual. Isso parece bvio, mas no o ,
na medida em que lhe cobrado e exigido no desempenho dos papis sociais um modo
de existncia que se assemelhe ao que a ideologia dominante apregoa como regras do
que certo e valorizado.
Diante de tanto desconforto por estar me deparando com outros significados a
respeito da priso e do estar preso, foi possvel olhar tais questes de um outro lugar.
No conseguia identificar que lugar exatamente era esse, mas tinha a certeza de que me
sentia disponvel para tal. Abertura ao que se mostrava na minha relao com a
populao carcerria foi a atitude fundamental para continuar o meu trabalho como
psicloga na instituio, s que desta vez, sentia-me muito mais como uma
pesquisadora que havia se proposto a permanecer neste espao para compreender sua
dinmica, seus atores e suas relaes, favorecendo o aflorar de uma reflexo sobre o ser
humano que se encontra por trs das grades.
A partir dessas descobertas, foi possvel contatar com a singularidade e a
interioridade dessas pessoas, de maneira tal que suscitou um redimensionamento dos
conhecimentos obtidos pela pesquisadora na graduao do curso de Psicologia. Estes
tendiam a uma perspectiva de analis-los e enquadr-los em processos comuns a todos
os seres humanos, sem maior preocupao com os entornos sociais e culturais nos quais
o homem se desenvolve, e procurando estabelecer condies ideais do funcionamento
de seu psiquismo, como se estar bem fosse sinnimo de ausncia de problemas ou
desconfortos. Ou seja, foi necessrio repensar as teorias e as formas de compreender a
16
vida humana que norteavam a prtica at ento exercida, as quais tendiam a aes
voltadas para um tipo ideal de homem bem adaptado psquica e socialmente.
17
18
19
20
1.3. Justificativa
Est claro para ns que esta dissertao justifica-se pelo considervel interesse
que temos em transformar nossas indagaes e questionamentos sobre o tema em
problema cientfico, ou seja, pretendemos nos inclinar sobre aquilo que aparece ou se
mostra para ns no real para desvelarmos o seu sentido, o qual se revela e se oculta no
aparente.
Um dos aspectos que tornam o estudo proposto de significativa relevncia social
encontra-se na temtica abordada, a qual pretende ser reveladora do no-dito dessas
pessoas, situando-as como sujeitos de suas histrias e atores nos entornos sociais e
culturais. Como profissional da Cincia Psicolgica, acreditamos que este , acima de
tudo, um compromisso tico no sentido de que estamos chamando a ateno para a
21
22
A relevncia desta pesquisa pode ser entendida tambm como contribuio para
uma reflexo crtica e conseqente inflexo nas aes do psiclogo, em suas aes
voltadas para uma interveno, que considere os aspectos constituintes da subjetividade
desse sujeito, comumente considerado como um ser isolado dos processos presentes no
contexto social e cultural no qual encontra-se inserido.
1.4. Objetivo
A problemtica descrita at ento nos move em direo a uma reflexo que
produz um novo olhar, a fim de torn-la mais clara e consider-la de um novo modo.
Percorreremos esse trajeto norteados pelo seguinte objetivo: alcanar uma compreenso
da experincia do apenado na situao de privao de liberdade na cidade de Natal
(RN).
Nessa concepo, destacamos o constructo self, definido por Rogers (1959),
aps as contribuies de Eugene Gendlin (1962) e retomadas por Dutra (2000), como a
configurao perceptual do indivduo sobre o seu estar no mundo, a cada momento da
existncia, de acordo com a abertura ao fluxo de experincias que se processam. esse
entendimento de self que adotaremos neste trabalho e que aprofundaremos
posteriormente. oportuno destacar tambm que indispensvel compreender o
problema a ser investigado enquanto inserido num contexto social e cultural que mostra
sua relao com os sujeitos que participaram deste estudo.
O presente trabalho est organizado de maneira que seja possvel, atravs do
segundo captulo (Consideraes sobre as prticas de castigo e a histria da priso)
apresentar as formas como a priso concebida ao longo da histria da humanidade.
Objetivamos contextualizar o objeto aqui tratado, refletindo sobre a histria da priso e
seu significado enquanto dispositivo de poder. Permeiam este captulo vozes de
23
pensadores sociais que se debruaram sobre a questo do poder, como Foucault (1979;
1987; 1995) e Goffman (1974), por exemplo. Vozes que trouxeram ao texto a vida na
priso. Em seguida exposto um esboo do sistema penitencirio brasileiro nos dias
atuais, no qual abordamos a composio das instituies prisionais e discutimos a
poltica de execuo penal brasileira nos aspectos relacionado aos propsitos das
prises, que vm ao longo tempo, revelando sua ineficcia. Ao final, revelamos o
resultado de um estudo inicial realizado pela pesquisadora sobre o perfil sciodemogrfico da populao carcerria do Complexo Penal Dr. Joo Chaves, principal
penitenciria do estado do Rio Grande do Norte, levantando questes a respeito dos
resultados encontrados.
O terceiro captulo (Abordagem Centrada na Pessoa: uma viso de homem) trata
das razes filosficas da ACP e dos principais pressupostos da teoria da personalidade
de Carl Rogers, os quais representam o espao epistemolgico e a viso de ser humano
adotado neste estudo. Num segundo momento realizamos uma anlise do constructo self
segundo a perspectiva de Rogers, acrescida pelas contribuies de Eugene Gendlin
(1962; 1970), mediante sua Teoria da Experienciao e da Mudana de Personalidade, e
de Dutra (2000). Partindo das idias desses tericos, foi possvel trazer o pensamento e
as crticas de autores contemporneos como Moreira (2001), Pags (1970) e Mancebo
(2002), por exemplo, que buscam destacar e analisar a viso de homem de Rogers,
considerando-a individualista ao colocar de lado os elementos sociais e culturais do
qual o homem faz parte. A esse respeito, nossas reflexes se aproximam das idias de
Dutra (2000) ao considerarmos a dimenso subjetiva numa perspectiva de
processualidade.
O quarto captulo (Sobre o mtodo de investigao) inicia-se com uma
exposio sobre o mtodo fenomenolgico. Aqui elegemos a hermenutica
24
25
26
27
fogo, decapitao. Na Bblia, esses castigos e penas esto citados nos livros
Deuternimo, Nmeros e Levtico. De acordo com Souza Filho (1995), Grcia e Roma,
tributrias dessas civilizaes antigas, vo ter tambm entre seus cdigos de Direito a
prescrio da pena de morte para os culpados de delitos considerados graves (p.94),
apontando que, de maneira geral, as prticas penais centravam sua fora no poder
disciplinar.
Na Idade Clssica (durante os sculos XVII e XVIII) tambm se observa o
predomnio do biopoder - o controle sobre os corpos - fundado na figura do monarca: o
rei era a lei, tinha toda a autoridade emanada de sua personalidade e de sua
corporificao. O discurso do Direito era marcado por uma diretriz que tinha por
objetivo fazer notrios os direitos legtimos do rei bem como fazer com que os sditos
cumprissem com sua obrigao de obedincia legal e submisso. Qualquer sdito que
violasse a lei ou descumprisse as ordens do soberano, era como se o tivesse atacado
pessoalmente, pois a lei valia como a sua vontade. A vida do sdito no lhe pertencia e,
caso no cumprisse as ordens de Vossa Majestade, deveria ser condenado e punido
atravs do suplcio que, conforme Foucault (1987), tinha como intento tornar sensvel a
todos, sobre o corpo do criminoso, a presena encolerizada do soberano (p.43).
O suplcio era um ritual que se baseava no ato de executar algum publicamente,
representando a vitria do soberano sobre o corpo do sdito rebelde, fazendo do
espetculo pblico mais uma manifestao de fora e poder do que uma obra de justia.
importante assinalar essa forma de condenao porque exprime toda a inteno de
fora simblica do mito do castigo exemplar, mais ainda pela riqueza do simbolismo da
encenao servindo de exemplo para todos os demais na sociedade.
O cerimonial de triunfo representado no suplcio poderia conter vrias penas de
morte: a forca, ter a mo ou lngua cortada ou furada, expirar na roda, ser estrangulado,
28
ser queimado vivo ou ser esquartejado. Para a vtima era um ritual marcante e, por esta
razo, ostentoso, para que diante da justia do soberano, todas as vozes se calassem.
Esse modelo de punio se estendeu at o final do sculo XVIII, com mais ostentao e
crueldade no perodo em que atuou o Tribunal da Inquisio da Igreja Catlica de
Roma, com a contra-reforma.
Em 1760, na Inglaterra, a mquina de enforcamento foi tentada pela primeira
vez, aperfeioando-se em 1783, sinalizando o desaparecimento das mil mortes
embutidas no suplcio, reduzindo a morte a um acontecimento visvel, mas instantneo.
Foi o incio da anulao dos grandes espetculos pblicos, que desaparecem
definitivamente em princpios do sculo XIX. No Brasil, apenas no perodo colonial
monrquico a pena de morte vigorou legalmente, sendo o enforcamento a prtica mais
utilizada entre elas. Em 1889 a pena de morte legalmente abolida com a proclamao
da Repblica. No entanto, em outros momentos da histria do pas voltou a ser
instituda e abolida novamente. No ano de 1978 foi definitivamente extinta com as
reformas constitucionais, apesar de que essa medida nunca significou a total ausncia de
prticas de castigos e torturas presentes, sobretudo, nos governos ditatoriais. Casos de
condenao morte, como o de Tiradentes, tornaram-se notveis no pas (Souza Filho,
1995).
No perodo do Brasil escravista havia uma legislao que favorecia a tortura, os
castigos e a pena de morte. Nesta sociedade, a lei respaldava a barbaridade dos senhores
de terra na lida com os escravos, os quais sofriam castigos corporais o tronco, o aoite
e as marcas de ferro so o seu nome - que geralmente lhes deixavam marcas fsicas
como uma indicao, visvel a todos, da existncia de um poder e como um exemplo
para aqueles escravos que pudessem vir a desobedecer. Goulart (1971) declara que
como uma forma de dissimular o alto grau de violncia presente nessas prticas de
29
castigo aos escravos, a legislao previa multas, entre outras condenaes, para os
senhores que fossem desmedidos, porm, de fato, pouco foi posta em prtica.
A festa de punio como um espetculo vai pouco a pouco deixando de ser uma
cena, posto que implicava uma atividade de cunho negativo. Assim, as transformaes
sociais e econmicas ocorridas no fim da Idade Mdia e durante o longo perodo de
transio para a Idade Moderna vm modificar tambm o ritual de pena de morte.
Conforme Foucault (1987), desde o incio do sculo XIX, a Justia moderna
mudou a mecnica exemplar da punio. Esse perodo foi marcado pelo
desaparecimento dos suplcios como uma atitude de humanizao do tratamento dado
ao condenado. Em toda parte eram encontrados protestos contra o ritual dos suplcios:
entre juristas, filsofos, magistrado e o povo que, em inmeras situaes, se identificava
com o sentenciado e no mais tolerava tal tipo de tirania. Emergia a necessidade de uma
justia criminal que punisse, ao invs de se vingar. Estava inaugurado o incio do
processo de reforma do castigo, a qual deveria ter a humanidade como medida.
(...) no pior dos assassinos uma coisa pelo menos deve ser respeitada quando
punimos: sua humanidade. Chegar o dia, no sculo XIX, em que esse homem
descoberto no criminoso, se tornar o alvo da interveno penal, o objeto que ela
pretende corrigir e transformar, o domnio de uma srie de cincias e prticas
estranhas penitencirias, criminolgicas (Foucault, 1987, p.63).
30
31
amarras das terras de seus senhores, mas tornaram-se disponveis como fora de
trabalho para servir ao empregador onde ele se encontrasse.
Na histria da priso, evidente que a definio das infraes, sua hierarquia de
gravidade, os atos considerados tolerveis e intolerveis, modificaram-se amplamente
nos ltimos duzentos anos. O afrouxamento da severidade penal mudou seu foco em
nome de uma suavizao do sofrimento e de um maior respeito humanidade. Todavia,
o tratamento humano a ser dado ao criminoso no estava centrado na personalidade
profunda que ele pudesse esconder, mas sua medida era determinada pelo controle dos
efeitos do poder (Foucault, 1987). A reforma do direito criminal surge como uma
estratgia para tornar o poder de punir mais eficaz em seus efeitos, objetivando uma
punio e uma represso das ilegalidades com um carter universal
O direito de punir, desta vez, deslocou-se da vingana do soberano defesa da
sociedade: o cidado que comete uma infrao considerado um traidor, pois o menor
crime ataca a sociedade inteira e a ele mesmo. O inimigo participa da punio que se
exerce sobre si, (...) o castigo penal ento uma funo generalizada, coextensiva ao
corpo social e a cada um de seus elementos (Foucault, 1987, p.76), isto , o crime a
causa da pena e a pena uma reao da coletividade dor sentida pela quebra do pacto
selado entre o cidado e as leis da sociedade. A anulao gradativa de punies,
consideradas grosseiras, desumanas, e sua substituio pela priso, so indicativos da
aceitao, preponderncia e difuso da pena privativa de liberdade a ser cumprida no
espao prisional (Foucault, 1987; Souza Filho, 1995; S, 1996).
O que ocasiona a pena na essncia da punio a idia de uma dor, um
desprazer, um inconveniente, ou seja, a punio no precisa usar o corpo, usa a
representao. Isso influenciou no final do sculo XVIII a prtica penal que passou a
funciona alicerada em algumas regras: os regulamentos que regiam a vida dos
32
33
uma prtica que enfatiza o castigo incorporal. Ento perguntamos como seria essa
prtica? Uma vez que ainda hoje h um fundo supliciante nas prticas penais.
No projeto dos juristas reformadores est posto um dos princpios que
fundamentam os cdigos penais modernos: o da proporcionalidade entre o crime e a
pena. As penalidades ocuparam a lacuna deixada pela prtica do suplcio e o
encarceramento inaugura sua entrada no sistema das leis civis com o fundamento de
transformao da personalidade e do comportamento atravs de instrumentos de
aprendizado, dentre os quais podemos destacar o trabalho obrigatrio que respaldado
na necessidade de manter os detentos com a mente ocupada, purificando sua mente de
pensamentos impuros, assim como custeando as despesas da priso atravs do produto
desta ao. De acordo com S (1996),
(...) uma nova tecnologia em funo de uma nova relao de poder. (...) os
fundamentos da tecnologia prisional encontraram no trabalho um de seus momentos
vitais. A incorporao e recriao do trabalho capitalista pelo espao prisional
introduziu neste a disciplina capitalista, e esta foi recriada pela priso (p.100).
34
Goffman (1974) nos chama a ateno para o aspecto sociolgico das instituies
em geral. Observou que diversos tipos de instituio, inclusive as prises, caracterizamse pela capacidade de absorver a vida de seus participantes, ou seja, pela sua tendncia
ao fechamento, doando a estas o nome de instituio total (p.16). Seu fechamento ou
seu carter total marcado principalmente pelas barreiras impostas ao contato social
com o mundo externo, as quais muitas vezes esto presentes no seu esquema fsico
(muros altos, portes fechados). Este autor denuncia que o objetivo de funcionamento
da instituio total a modificao das pessoas e o seu mais eficiente instrumento para
essa conquista a coero, a qual ganha fora no uso da autoridade (dispositivo de
poder) que dirigida para um grande nmero de itens de conduta que vo desde a rotina
diria, comportamentos, roupas at as maneiras e a forma de relacionamento
interpessoal com os membros da organizao, sejam da equipe dirigente ou do grupo de
internados. A tcnica corretiva aplicada como uma transformao do culpado, tendo
como alvo o corpo (controle das atividades rotineiras) e a personalidade (meditao,
instruo religiosa, respeito etc.), ou seja, a idia transformar o culpado em um sujeito
obediente atravs da modificao de sua subjetividade.
35
36
Estas idias apontam para a dificuldade em lidar com aquele que atravessa e
descumpre o regular. Assim como ao louco, ao sujeito que transgride uma lei, que
rompe com a norma, dado um lugar, mas um lugar que o de fora pela considerao
negativa de sua ao diante do corpo social, sendo excludo e desconsiderado enquanto
cidado.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX surge a penitenciria como um
espao destinado ao cumprimento das penas, essencialmente das penas privativas de
liberdade. Seus antecedentes histricos esto situados na cadeia, que por sua vez, segue
a lgica das masmorras medievais (correntes nos ps e nas mos, escurido, solido, po
e gua). Curiosamente, a palavra penitenciria origina-se etimologicamente do latim
37
poena que significa punio, sofrimento. Isto posto, perguntamos quais os verdadeiros
objetivos das sanes aplicadas pela Lei?
Conforme Goffman (1974) a penitenciria, enquanto instituio total, impe
barreiras vida de seus internados, unindo trabalho, lazer e descanso num mesmo
espao, ou seja, todos os aspectos da vida do internado so realizados no mesmo local e
sob uma mesma autoridade. Cada atividade diria realizada sempre em companhia do
grupo de apenados, alm de um rigoroso conjunto de regras planejado para atender os
objetivos oficiais da instituio. oportuno perguntarmos do ponto de vista do apenado,
como ele experiencia essa realidade? Quais os aspectos implicados no self que o fazem
desenvolver certo modo de ser? Goffman (1974) entende que em nossa sociedade, as
instituies totais so estufas para mudar pessoas; cada uma um experimento natural
sobre o que se pode fazer ao eu (p. 22).
O indivduo chega instituio prisional com uma concepo de si mesmo que
se tornou possvel por algumas disposies sociais estveis no seu mundo domstico
(universo familiar; forma de vida) e ao ingressar nesse novo contexto despido do
apoio dado por tais disposies. O eu sistematicamente, embora muitas vezes no
intencionalmente, mortificado (Goffman, 1974, p. 24), isto , a internao provoca
uma mudana no autoconceito e, conseqentemente, nas crenas a respeito dos outros
que lhe so significativos.
Com base nesse entendimento, podemos dizer que o self passa a ser atravessado
por outras condies culturais, diferentes daquelas encontradas em seu mundo
domstico ou na cultura mais especfica na qual se encontrava inserido at o momento
da priso, as quais esto imersas numa realidade que utiliza o dispositivo de controle
para relacionar-se com os sujeitos. Tais dispositivos se expressam na rigidez quanto ao
cumprimento dos horrios, na rotina planejada, na comunicao controlada por uma
38
equipe que manipula informaes a seu respeito, mantendo assim uma distncia social
entre equipe dirigente e equipe de internados.
A mortificao ou mutilao do eu (Goffman, 1974) uma repercusso do
processo de homogeneizao do indivduo e principalmente do afastamento das coisas
que lhe do uma marca especial e que o tornam singular como, por exemplo, ter seu
nome trocado por um nmero ou um vulgo. Acontece, essencialmente, atravs das
perdas de papis sociais que desempenhava antes de ser preso, em casa, no trabalho; e
aps a priso passa a s poder desempenhar um papel, o de internado. Pode haver
tambm uma desfigurao do sentido de si mesmo atravs das mutilaes diretas ao
corpo como marcas ou perda de membros, instalando-se no apenado a perda do sentido
de segurana de sua integridade fsica e moral, constituindo um motivo para sentir-se
angustiado.
Em nossa experincia profissional observamos que uma das estratgias
utilizadas pelos apenados para lidar com essa experincia a tentativa de fazer da sua
cela um lugar que se assemelhe sua casa, colando fotos de parentes nas paredes,
montando um guarda-roupa improvisado; organizando uma mesa com utenslios de
cozinha, como uma forma de trazer o domstico, o familiar, o conhecido, para o clima
institucional, talvez por sentirem que podem amenizar sua angstia diante do processo
de massificao.
A partir das idias de Goffman (1974) podemos entender que a mutilao do eu
se desenvolve na base da ressocializao, isto , a pessoa, neste caso, o apenado, passa
por um processo radical no qual exercido sobre ele um grande controle que, s vezes,
implica em desaprender diversos papis sociais e individuais e aprender outros.
Embora alguns papis possam ser recuperados ao longo do cumprimento da
pena, outras perdas podero ser irrecuperveis, como o tempo investido no progresso
39
40
(...) Uma dessas bofetadas acertou minha boca e abalou dois dentes, que viriam a
cair mais tarde. Foi o que mais doeu, no fsica, mas moralmente. Di at hoje, pois
estou banguela. Quando retornamos s nossas celas frias e escuras, ramos farrapos
de homem, totalmente despidos de suas vestes e de sua dignidade (...) (p.25).
41
Na viso da autora, esta uma experincia que est relacionada com as situaes
que desencadeiam o sofrimento, no entanto, este qualitativo, subjetivo, relacionado a
uma dificuldade de fora do eu e que, portanto, varia conforme os indivduos e as
circunstncias. Quanto mais estruturado o eu, mais fora ter o indivduo para tolerar
o sofrimento, apontando que a preservao dos vnculos afetivos e da concentrao
intelectual podero ameniz-lo ou at mesmo anular seus efeitos. Mas sempre uma
42
experincia que pode trazer angstia, depresso ou at mesmo, pnico, qualquer que
seja seu grau, por inaugurar o medo de uma perda, a perda do equilbrio do eu: O
sofrimento apresenta uma ameaa mortal, real ou fantasmtica. Se sofrermos em funo
do que nos escapa o sentido e o controle, mesmo, in fine, da morte que se trata, essa
subtrao de si mesmo (Barus-Michel, 2001, p. 23).
Estabelecendo uma relao com a idia de mutilao do eu de Goffman (1974),
podemos dizer que, numa dimenso psicossocial, aquele que sofre encontra-se na
confluncia do individual e do social, remetendo a um sentimento de invaso de um
pelo outro. O apenado sente-se abandonado, excludo, perseguido em suas crenas, seus
valores, seus vnculos, seus bens, lesado em sua dignidade, em seu autoconceito, j que
sua singularidade no aceita pelo olhar do outro. Sobre isso, Barus-Michel (2001)
afirma: O reconhecimento garante o pertencimento e a diferena necessria para a
identidade. Sua ausncia assinala uma morte social: sofrimento e excluso (p.28).
Partindo dessas idias, podemos entender que a vida do apenado na instituio
total priso, regulada pelo controle disciplinar em todos os seus aspectos, pode gerar
sofrimento emocional aos internados na medida em que a ligao do apenado com seu
eu civil abalada pelos processos de despojamento da instituio, enfraquecendo sua
autonomia e retirando-lhe o sentimento de saber de si, tornando-o sujeito vigilncia
do outro.
43
44
45
ex-apenado sente-se maravilhado diante da vida, mas em seguida, poder ser tomado
por um sentimento de angstia que se expressa sob a dvida a respeito de seu
desempenho no mundo de fora, visto a alienao cultural sentida atravs da dificuldade
de adquirir os hbitos atualmente exigidos pela sociedade. Acrescenta-se ainda que a
volta para a comunidade poder ser experimentada como uma liberdade limitada pela
necessidade de camuflar seu status de ex-presidirio, um estigma que demanda certo
esforo para disfarar seu passado e tentar ser acolhido novamente pela sociedade.
Apesar de no termos como objetivo discutir a eficcia da priso enquanto
dispositivo de poder, tornou-se inevitvel seguir pelo trajeto que percorremos devido
repercusso que a priso provoca na vida de seus internados, neste caso, os apenados.
Desse modo, entendemos que a experincia dos participantes deste estudo atravessada
pelas questes at ento discutidas.
2.3. Retrato de um crcere: Complexo Penal Dr. Joo Chaves Natal (RN)
O sistema penitencirio do estado do Rio Grande do Norte composto por sete
unidades prisionais em funcionamento, sendo seis presdios e uma unidade de custdia e
tratamento psiquitrico. O Complexo Penal Dr. Joo Chaves - CPJC destaca-se por ser a
principal penitenciria do RN, a qual hospeda entre homens e mulheres, os condenados
nos trs tipos de regime: fechado, semi-aberto e aberto e, por esta razo, abriga um
nmero significativo de sentenciados. De acordo com um levantamento realizado pela
pesquisadora em maro de 2003, essa unidade penal acomodava precariamente um
contingente populacional de 527 apenados composto pelos setores masculino e feminino
e que cumprem suas penas nos trs tipos de regime acima especificados.
46
47
Com o objetivo de conhecer melhor os aspectos relacionados realidade sciodemogrfica da populao do CPJC, nosso campo de estudo, realizamos um estudo
inicial8 de carter quantitativo organizado a partir de informaes levantadas nos
pronturios dos participantes, arquivados na instituio. Nossa amostra foi composta por
382 sujeitos, o que equivale a 72,48% da populao carcerria total do perodo
supracitado.
Posteriormente
as
informaes
foram
computadas
tratadas
Abril de 2003.
Brasil, Presidncia da Repblica. Decreto-lei no 2848, de 07/12/40 (Cdigo Penal).
10
Brasil, Congresso Nacional, Lei no 6368/76, de 21/10/76 (Lei de Txicos), Arts. 12, 14 e 16.
9
48
Os dados obtidos em nosso estudo se aproximam das caractersticas sciodemogrficas da populao carcerria brasileira. Conforme o ltimo Censo
Penitencirio publicado pelo Ministrio da Justia11, esta populao composta
predominantemente por homens, jovens, sendo a maioria com faixa etria inferior a 30
anos (84%). Constatou-se ainda que o recluso no tem formao educacional e
profissional e abandonado, na maioria das vezes, pela famlia e amigos. Estatsticas
revelam que, no ano de 1994 (DEPEN - Departamento Penitencirio Nacional), somente
5,74% das pessoas que se encontravam cumprindo penas privativas de liberdade no
Brasil possuam o ensino mdio - o antigo segundo grau de escolaridade completo - e
que 95% da populao carcerria nacional so quase exclusivamente originrios das
classes mais pobres, sem educao e politicamente impotentes em um processo
crescente de excluso social. O referido Censo Penitencirio tambm informa que 65%
dos apenados no Brasil foram condenados pela prtica de crimes contra o patrimnio
(roubo e furto) e por trfico de drogas e entorpecentes.
Como foi possvel verificar, o apenado das prises brasileiras originrio de
segmentos sociais jovens, masculinos, com baixo nvel de escolaridade e que cometem
crimes que atingem predominantemente a propriedade privada: em maior escala o roubo
e o furto, seguidos do trfico e porte de drogas e entorpecentes. Este ltimo gnero a
atinge na produo e circulao de mercadorias ilcitas.
Entendemos que essa realidade foi construda num cenrio que no dado ou
pronto, mas que se configura provisoriamente no tempo, tornando-se importante pensar
quais as condies sociais, culturais e econmicas que configuram tal organizao
11
49
dinmica e quais seus efeitos na vida dos participantes deste estudo, posto que o homem
no est isolado nesse contexto. Isso nos provoca uma reflexo no sentido de pensarmos
sobre os fatores sociais como possveis favorecedores da violncia, ou seja, importante
ampliar a percepo dessas questes no sentido de que no se trata de reduzir essa
realidade a motivaes intrapsquicas, buscando-se encontrar respostas ou apontar
causas para este quadro, mas tentar compreender como o apenado se percebe neste
universo dinmico e como sua experincia de estar preso, interagindo com essa
realidade. Foucault (1987) acrescenta que o crime no natural, ou seja, a sociedade
que define, em funo de seus interesses, o que deve ser considerado como crime. De
acordo com S (1996),
50
51
52
53
54
expressa uma viso otimista do ser humano, apoiando-se na idia de que o homem
dotado de uma tendncia inata para a realizao de suas capacidades.
A esse respeito, o Existencialismo, por sua vez, considera o homem como
responsvel por suas escolhas, por si mesmo, e tambm pelos outros homens. De acordo
com as idias dos pensadores existencialistas, cabe ao homem criar as suas
possibilidades, no havendo uma atualizao do que j existe; mas sim, uma
possibilidade para vir-a-ser. Desse modo, a noo de possibilidade nos modos do
homem se relacionar com o mundo e de agir ou reagir em relao a ele uma das
caractersticas fundamentais do existencialismo (Abbagnano, 1984).
Etimologicamente, o termo existncia origina-se do latim ex(s)istentia que
significa mostrar-se, exibir-se, movimento para fora (Houaiss e Villar, 2001). Da,
denominar-se existencialista toda filosofia que trata diretamente da existncia humana.
O existencialismo, conseqentemente, a doutrina filosfica que centra sua reflexo
sobre a existncia humana considerada em seu aspecto particular, individual e concreto
(Penha, 1995, p. 11).
Pode-se entender o Existencialismo ainda como um movimento moderno que
surgiu na Frana e na Alemanha h mais de quarenta anos e que procede,
principalmente, das idias de pensadores como Kierkegaard, Nietzsche, Buber e Sartre.
No se trata de uma nica doutrina, visto que cada um de seus representantes possui
uma idia prpria. No entanto, seus pensadores compartilham a convico de que a
realidade s pode ser encontrada na existncia concreta. A clssica afirmao sartreana
a existncia precede essncia uma expresso pertinente a essas idias, isto ,
indica que a existncia tem o carter de dinamicidade, revelando o homem como uma
contnua criao.
55
56
57
58
orientar a maneira como vivem e se comportam nesse contexto. Rogers (1951) esclarece
que cada percepo uma hiptese sobre o mundo circundante e que, ao ser confirmada
ou refutada pela experincia, a forma como o indivduo reage ao campo perceptual
poder modificar-se, demonstrando a inspirao fenomenolgica deste conceito.
Neste momento importante esclarecer que por campo perceptual ou
fenomenal entende-se o mundo de experincia ntima do sujeito do qual o centro e
inclui tudo o que experimentado pelo organismo, quer essas experincias sejam
captadas pela conscincia ou no (Rogers, 1951, p. 467). Temos assim, uma
valorizao marcante do vivido nesta teoria que, por sua vez, mostra-se evidente
tambm quando este autor afirma que o mundo interno de experincias da pessoa s
pode ser conhecido em sentido autntico pelo prprio indivduo (Rogers, 1951, p. 487).
Partindo desse pressuposto, podemos entender que o apenado o nico que pode nos
dizer como a experincia de estar na situao de privao de liberdade foi captada, j
que o mundo da experincia , para cada um deles, um mundo privado.
Essa forma de entender o ser na sua relao ntima com o mundo implica
considerar que a maneira como cada um se percebe e percebe o universo sua volta tem
uma repercusso direta na sua conduta, isto , para cada um dos apenados a experincia
tem um significado particular, o qual ir orientar os seus modos de ser no mundo.
59
60
61
62
vida psquica, dentre as quais destacamos a busca pela preservao de sua estrutura
frente s ameaas do mundo externo.
Nesse sentido, a criana luta para conservar o amor dos pais e, em conseqncia,
conservar sua prpria estima. Devido s atitudes, muitas vezes, avaliativas e pouco
receptivas dos pais, a criana, motivada por tal necessidade bsica, introjeta valores
alheios como se fossem prprios e esses valores vo formando parte do seu campo
perceptual. Essa atitude dos pais frente criana representa, evidentemente, uma
ameaa sua auto-imagem, embora esta ainda seja rudimentar, mas de qualquer modo,
real. A criana vai, pouco a pouco, se distanciando de suas experincias reais, negando
algumas experincias e distorcendo outras, com a inteno de manter o apreo daqueles
que lhe so socialmente significativos e a imagem de si mesma intacta. Aos poucos
comea a ocorrer a alienao do indivduo em relao sua experincia vivida.
Quando se realizam estas condies estabelecida uma incongruncia entre a
experincia e o conceito de si mesmo, ou seja, a conduta do indivduo no se dirige para
a satisfao das necessidades, mas para preservar a rgida estrutura do si mesmo,
comprometendo a tendncia atualizante. Instala-se um conflito psquico que se d,
conforme esclarece Rezola (1975), pela (...) discrepncia entre o que acontece em
termos organsmicos e as percepes conscientes de si mesmo (p. 154).
Nessa perspectiva, notria a ateno especial que Rogers d ao papel dos
sentimentos e da experincia como fator de crescimento. Esse termo (sentimento)
utilizado para ao mesmo tempo a experincia afetiva e sua significao cognitiva para o
indivduo tal como experimentada no momento presente.
Conforme nos lembra Rezola (1975), a teoria de personalidade rogeriana
concebe a adaptao psicolgica em termos de uma congruncia ou coerncia entre o
organismo e o self (p.211). Nesse sentido, a congruncia refere-se ao acordo interno
63
entre o conceito de si mesmo e a experincia, o que significa dizer que o indivduo est
familiarizado com todo o fluxo de sentimentos e experincias que esto em contnua
mudana. A esse respeito, Dutra (2000) declara que
64
Tendo por referncia essa perspectiva, estar em congruncia faz pressupor uma
abertura ao fluxo de experincias que se processam no todo momentneo da existncia
concreta, o que est alm da simples concordncia entre experincia e conscincia. Estar
congruente ter conscincia do processo de experienciao, um modo de experienciar
a si mesmo em dado momento.
De acordo com esta concepo, Gendlin (1970) props uma nova concepo de
congruncia, passando a denomin-la de autenticidade. Para este autor, a autenticidade
representa a abertura ao mundo, a abertura a experincias, ao vivido, e no mais, a
simbolizao de processos conscientes. um modo de viver a realidade de maneira
65
plena e imediata, tal como ela flui no momento, possibilitando que os valores da pessoa
procedam de seu organismo sem que isso implique uma renncia dos valores e
significados sociais (Rezola, 1975).
Desse modo, o conceito de self na concepo rogeriana entendido como o
modo como cada pessoa existe e se percebe no fluxo existencial a partir de sua
abertura ao processo de experienciao. O indivduo dirige sua conduta partindo dos
significados que emergem do seu processo imediato de fluxo de sentimentos.
A respeito disso, Dutra (2000) comenta que
(...) o entendimento de Rogers sobre o que constitui o self poderia repousar numa
compreenso filosfica que prioriza a experincia subjetiva; contudo, ao mesmo
tempo, poderia tambm parecer contemplar o estar-no-mundo do indivduo
medida que coloca o campo fenomenal como parte dessa experincia (p.32).
Tendo por referncia a fala dos autores que nos acompanharam no entendimento
do sef, podemos dizer que a dimenso subjetiva entendida por Rogers como sendo de
natureza relacional, constituindo-se da percepo que o indivduo possa ter de seus
atributos pessoais bem como destes em relao ao mundo, ou seja, que o construto self
expressa a nfase dada ao subjetivo e ao individual bem como a valorizao da
conscincia e seus significados.
H autores contemporneos, como Moreira (2001), por exemplo, que tecem
crticas teoria de personalidade rogeriana por acreditarem que as idias do autor tratam
os problemas da humanidade sem considerar o contexto no qual o homem encontra-se
inserido, como se o indivduo fosse um ser planetrio, sem diferenas, denotando que
o poder individual da pessoa enfatizado e sugerindo uma condio humana abstrata
que no reconhece sua dimenso social e cultural. Nesse sentido, Moreira (2001)
66
acrescenta ainda que Rogers ignora a realidade concreta se restringindo (...) a pensar
em uma maneira mais adequada e efetiva de relacionar-se interpessoalmente (p. 58) e
que a psicoterapia de Rogers precisa evoluir (...) para uma concepo de homem
enquanto ser-no-mundo e, como tal, como fenmeno em mtua constituio com o
mundo (p. 162).
Autores como Cornaton (1977) e Pags (1970) tambm compartilham dessa
viso destacando que Rogers estudou os fenmenos interpessoais sem analisar os
fenmenos grupais, desconsiderando a dialtica homem-mundo. Podemos dizer ainda
que a nfase no indivduo ratifica a afirmativa de Mancebo (2002) de que esta categoria
tida como a principal referncia, no mundo ocidental moderno, para o entendimento
da subjetividade, destituda de seu carter histrico e social. Esta autora conclui que, na
psicologia, o conceito de indivduo muitas vezes apresenta-se como um a priori no
problematizado, tanto nas suas formulaes tericas, quanto em seus desdobramentos
prtico-profissionais (p. 101).
Como podemos observar, diversos tericos buscaram ampliar a sua compreenso
da teoria de Rogers, examinando e criticando alguns limites dessa abordagem, em
especial, as idias que esto relacionadas desconsiderao do carter histrico e
mundano do ser humano.
Rey (2003), importante autor da perspectiva scio-histrica, no tocante s
crticas formuladas psicologia humanista, declara reconhecer que assim como a
abordagem histrico-cultural, a filosofia humanista possui princpios edificadores que
(...) no esto cristalizados em um hermetismo epistemolgico que impede toda
reflexo ou transformao por parte de seus seguidores (...) (p. 59), argumentando que
o humanismo (...) se coloca na perspectiva de um sujeito cujas construes
67
68
Essa uma concluso que nos faz pensar no homem como um ser de
possibilidades. medida que o comportamento determinado pela percepo que o
indivduo tem de si mesmo em um dado momento, possvel considerar que o self um
poder-ser do homem, j que est apoiado num processo de percepo mutvel na
relao com o mundo. Em outros termos, o mesmo que dizer que o self uma
dimenso atravs do qual o ser se revela, ou seja, no uma estrutura rgida e imutvel,
mas sim, com mltiplas possibilidades para configurar-se de formas diferentes de
acordo com a experincia do sujeito.
Buscamos apoio nas palavras de Dutra (2000) ao comentar sobre o self tal como
entendido por Rogers:
Vale ressaltar, inclusive, o carter de poder-ser que esta noo comporta, ao incluir a
perspectiva de passado, presente e futuro, na vivncia atual, que se abre para um
projeto que se situa sempre numa possibilidade de ser, e que no se fecha ou se
encerra a. Pois medida que as experincias surgem e eu me volto para elas, sou
capaz de seguir esse fluxo e me situar diante do mundo, assumindo escolhas e me
projetando na existncia que essa experincia revela e nela me envolve (p.53).
69
Apesar das crticas lanadas ao criador da ACP, essa exposio de suas principais
idias nos faz pensar a subjetividade como uma dimenso intrapsquica do ser humano
que tem seus alicerces apoiados no meio ambiente e na relao com o outro,
principalmente no contexto familiar no qual est inserido. Assim, consideramos
compreensvel que uma abordagem oriunda de uma prtica teraputica no campo da
psicologia clnica destaque a constituio da subjetividade enfatizando a dinmica
familiar do indivduo, pois apesar de termos verificado em nossa prtica profissional
que este no o nico aspecto importante na existncia do homem, por outro lado,
revela-se como aquele que parece atingi-lo de modo especial na vida. Isso nos
possibilitou ver que toda teoria tem limitaes e que cada uma diferencia-se das demais
pelo olhar lanado ao real.
Por fim, importante declarar que apesar de concordarmos com uma parte das
crticas feitas ACP, continuamos sustentados no pensamento de Rogers e na forma
como ele concebe a subjetividade, respaldados pelas contribuies de Eugene Gendlin e
Dutra, j apontadas nesta sesso.
No tocante aos participantes de nosso estudo, pressupomos que o sentido da
experincia de estar na situao de privao de liberdade para cada um deles est
relacionado maneira como se percebem enquanto seres no mundo, no fluxo
existencial, na relao com o outro e consigo. Sentido esse que emerge do acesso
conscincia subjetiva do fluxo vivencial ou experienciao.
Tendo como terreno para a compreenso da experincia do apenado na situao
de privao de liberdade, os fundamentos tericos acima elencados, foi necessrio optar
por uma metodologia que nos possibilitasse ter acesso singularidade da experincia de
cada um dos participantes, assunto que ser abordado no prximo captulo.
70
...no sei se fui claro, no foste, mas no tem importncia, claridade e obscuridade so a
mesma sombra e a mesma luz, o escuro claro, o claro escuro, e quanto a algum ser
capaz de dizer de facto exactamente o que sente ou pensa, imploro-te que no acredites, no
porque no se queira, porque no se pode (Saramago, 1988, citado por Szymanski,
2002).
Neste captulo tratamos dos aportes tericos que nos apoiam enquanto mtodo
de pesquisa, neste caso, o mtodo fenomenolgico de inspirao heideggeriana. Em
seguida dissertamos a respeito da narrativa, segundo Walter Benjamin, enquanto recurso
para se fazer pesquisa fenomenolgica e por fim, descrevemos detalhadamente os
procedimentos metodolgicos adotados durante todas as etapas de realizao da
pesquisa, desde o contato inicial com o campo at a finalizao da coleta de dados.
O objeto desta pesquisa, a experincia do apenado na situao de privao de
liberdade, constitui-se num fenmeno que vivido por cada um dos participantes da
pesquisa de maneira singular, ou seja, os sentidos atribudos por cada apenado
experincia de estar preso diz respeito especialmente ao seu mundo de sentimentos, de
como se percebe nessa situao.
Estudar a experincia humana exige uma abordagem que a considere em
profundidade e nas suas vrias dimenses, possibilitando uma maior compreenso da
mesma. Dessa maneira, estamos certos que a abordagem qualitativa de pesquisa o
caminho que nos alicera na busca da compreenso particular do objeto de pesquisa
investigado, pois possibilita uma compreenso particular daquilo que pesquisamos, uma
71
vez que no se preocupa em fixar leis para produzir generalizaes (Martins e Bicudo,
1994).
Um dos pontos a destacar a respeito dessa modalidade de pesquisa o
envolvimento do pesquisador com o participante da pesquisa, o qual explicitado por
Minayo (1993): (...) em lugar de ser tomado como uma falha ou um risco
comprometedor da objetividade, pensado como condio de aprofundamento de uma
relao intersubjetiva (p. 124). Esta autora declara ainda que na situao de entrevista
assume-se que a inter-relao contempla o afetivo, o existencial, o contexto do dia-adia, as experincias, e a linguagem do senso comum, e a condio sine qua non do
xito da pesquisa qualitativa (p. 124).
Trivios (1987) acrescenta a esse respeito que
72
73
74
que a conscincia sempre intencional, ou seja, a conscincia sempre conscincia-dealguma-coisa, enquanto o objeto sempre objeto-para-a-conscincia, sem que seja
possvel consider-los fora dessa correlao.
Dessa maneira, sua proposta o mtodo fenomenolgico, ou seja, a volta s
coisas mesmas, fugindo da generalidade, passando a centrar a ateno na singularidade
de cada fenmeno, preocupando-se em considerar o fenmeno enquanto fenmeno e
buscar atravs da reduo fenomenolgica, a distino entre conscincia e mundo.
Torna-se importante, ento, suspender ou colocar entre parnteses todas as idias prconcebidas a respeito do fenmeno. Assim, o que resta da reduo, o resduo, no o
que pensamos, mas a conexo ou correlao entre o que pensamos e o objeto do
pensamento.
Historicamente a fenomenologia emerge num momento em que o declnio dos
grandes sistemas filosficos tradicionais estava em evidncia. As cincias de maneira
geral e, em especial, a psicologia, estavam buscando constituir-se atravs do modelo
positivista de se fazer cincia, ou seja, atravs da separao entre o sujeito e o que vinha
a ser seu objeto de estudo. Havia uma confiana neste modelo de saber, o qual
respaldava-se na idia de que o mundo era aceito como uma realidade independente,
existente em si, no sendo, portanto, dependente da conscincia.
Como atitude filosfica, a fenomenologia nasceu como questionamento e crtica
metodologia de conhecimento cientfico que rejeita tudo o que no est subordinado
noo de verdade, podendo-se afirmar que sua tarefa analisar as vivncias intencionais
da conscincia para perceber como a se produz o sentido dos fenmenos bem como o
sentido do fenmeno mundo.
Partindo dessa compreenso, a fenomenologia refere-se a um mtodo de
conhecimento que procura penetrar na prpria vivncia da pessoa que pretende
75
76
forma, esta autora comenta que o fundamento do mtodo fenomenolgico est dado,
sobretudo, por aquilo que se busca compreender (p. 27).
A metodologia de investigao e a anlise apoiadas na fenomenologia devero
estar atentas muito mais ao modo de olhar o fenmeno, pois o que se pretende saber de
algo depende do que e como , do ser daquilo que se est buscando compreender.
vlido ressaltar que dificilmente se fala de existencialismo sem associ-lo
fenomenologia, devido influncia de Husserl em Heidegger e Sartre bem como em
razo dos existencialistas utilizarem o mtodo fenomenolgico em sua tentativa de
compreender o homem e considerando que no possvel conhecer o objeto separado
do sujeito que o conhece.
77
78
79
A palavra hermenutica tem suas razes no verbo grego hermaneuein, que significa interpretar, e no
substantivo hermeneia, traduzido como interpretao. Seu significado nos remete interpretao de
palavras ou textos bblicos, podendo significar tambm dizer, explicar ou arte de interpretar (Esposito,
1991). Heidegger (1987) buscou na tradio a origem do termo para chegar sua proposta hermenutica:
80
hermenutica vem de Hermes, deus grego que no tinha casa, habitava a casa do outro. Da referir-se
captar uma interpretao dada por algum sem alterar-lhe o sentido.
13
Etimologicamente compreender vem do latim comprehendere, que significa apreender em conjunto.
Japiass e Marcondes (1996) iluminam o sentido do termo declarando que com a fenomenologia, a
compreenso passa a ser definida como um mundo de conhecimento predominantemente interpretativo,
ao contrrio do modo propriamente cientfico, que o da explicao.
81
O ser das coisas (o que so, como so) no est consumado na sua conceituao,
mas tambm no est incrustado nas prprias coisas, ensimesmadas. Est no lidar
dos homens com elas e no falar, entre si, dessas coisas e dos modos de se lidar com
elas. Est entre os homens e as coisas; est numa trama de significados que os
homens vo tecendo entre si mesmos e atravs da qual vo se referindo e lidando
com as coisas e com tudo o que h. (Critelli, 1996, p.17).
82
83
Esta noo se refere a tudo que se passa no organismo em qualquer momento e que
est potencialmente disponvel conscincia; em outras palavras, tudo que
suscetvel de ser apreendido pela conscincia. A noo de experincia engloba, pois,
tanto os acontecimentos de que o indivduo consciente quanto os fenmenos de
que inconsciente (p. 161).
84
85
86
87
(...) podemos pensar a narrativa e a sua nfase na experincia como uma das formas
atravs da qual o ser-no-mundo exercita a sua compreensibilidade, pois medida
que o narrador conta a sua histria, esta carrega consigo os significados que
constituem o seu estar-no-mundo, cujo ser-a se revela e se encobre na palavra,
principal articuladora da sua compreenso num mundo de existncia (p.106).
88
89
90
91
92
Tais temticas identificadas como recorrentes nas falas dos participantes foram
includas, quando necessrio, nas entrevistas na forma de perguntas auxiliares ou
acessrias, sendo importantes tambm na troca de experincias.
Como dados oficiais para esta pesquisa utilizamos 08 (oito) entrevistas, sendo a
rvore de sujeitos composta por 03 (trs) mulheres e 05 (cinco) homens, pois ficou
demonstrado que as narrativas dos entrevistados abarcam o objeto de estudo proposto.
importante acrescentar que dentre as 08 (oito) entrevistas, 03 (trs) foram aproveitadas
da fase exploratria. Informamos ainda que 07 (sete) depoentes tm idade entre 22 e 38
anos e apenas 01 (um) depoente tem 44 anos, sem que este aspecto tenha sido requisito
para a escolha dos entrevistados, conforme esclarecido anteriormente.
Os procedimentos metodolgicos adotados para a realizao da coleta dos dados
oficiais da pesquisa se deram num tempo mdio de trs meses, perodo em que
procedemos realizao das entrevistas, transcrio e literalizao dos depoimentos,
bem como retomamos o contato com os participantes para receber o retorno dos
mesmos a respeito das narrativas j literalizadas (ver Anexo 3). Informamos ainda que
cada entrevista teve uma durao que variou aproximadamente de 1 hora 1 hora e 30
minutos e que apenas 01 (uma) entrevista foi realizada com cada participante.
Aps esta etapa, trocamos os nomes dos entrevistados por nomes fictcios para
resguardar suas identidades. Os nomes de pessoas citadas nas falas dos depoentes
tambm foram mantidos sob sigilo, de modo que esto identificados apenas por uma
letra inicial e fictcia.
Em seguida, de maneira semelhante realizada por Dutra (2000), os
depoimentos foram comentados e interpretados tendo por referncia os significados
revelados na experincia narrada e como efeito das reflexes realizadas pela
pesquisadora numa perspectiva fenomenolgico-existencial de ser humano. Para isso,
93
94
95
Ontem tinha nove dentro da cela... a elas quando esto chorando demais assim... que
elas esto passando por problema porque so pessoas... almas carentes... todas so... a
elas vo l na minha cela e pedem orao pra mim (...) ento eu digo desde cedo, eu
no quero ningum no ptio, vamos nos desviar... so pessoas iguais a ns, mas vamos
vigiar, vamos pensar e vamos ficar aqui.
(...) Porque aqui dentro da cadeia a lei da sobrevivncia... a lei do mais forte.
Ento pra mim ser trada... pra mim ser trada por pouca coisa... pela lmina da
96
traio. Porque voc no confia em ningum, nem nas amigas da prpria cela, que faz
parte da cadeia. E pra mim, assim, s vezes eu falo ser que eu t entrando na delas?
Tem muita coisa que so um absurdo e elas acham normais. Uma amizade que eu tenho
h tanto tempo e eu tra por causa de um sabonete, que muito importante pra gente,
por uma comida diferente, uma roupa, uma escova de dente. (...) Eu t com dois anos e
um ms aqui, se a senhora perguntar pra mim Paula voc conhece elas assim?,
conheo, dois anos e um ms, eu conheo, mas se falar quem mora em tal cela? Eu
no consigo, no sei como a cela de Fulana, Cicrana, porque eu sei que se eu sair ali
(no ptio), a minha tendncia me afundar, arrumar qualquer problema, porque cadeia
um barril de plvora, a qualquer hora pode explodir.
97
Eu j passei muito sufoco aqui, j quiseram me matar umas quatro vezes aqui dentro
desse inferno a, mas graas a Deus t vivendo e passando, t terminando essa minha
dor de cabea. (...) No meu dia a dia eu gosto mais de ficar no meu lugar justamente
pra evitar ouvir qualquer coisa ou ver qualquer coisa porque a cadeia assim, voc
tem que no enxergar e no escutar. (Orlando)
Que a verdade essa, eu j conheo a cadeia, a cadeia o cara t aqui com um
comendo no mesmo prato, na mesma hora o cara quer matar voc, quer tomar o que
voc tem. Porque o povo como eu lhe falei, uns matam por R$ 500,00, por R$
1.000,00. No tem condio um negcio desse. (Jean)
98
E Joana:
(...) O horrvel que eu acho assim o relacionamento com as pessoas, tem gente que a
gente no entende tem horas, e tem que suportar todo tipo de gente a dentro, fora
assim nossa famlia, que at com nossa famlia a gente se chateia, quanto mais com os
estranhos, a pronto, s vem depresso.
E ainda Rogrio:
(...) passei por momentos difceis na minha adaptao. Pra mim esse perodo foi
horrvel. Eu no dormia direito, eu sentia falta de casa, da liberdade, de tudo. Eu via
que meu mundo tinha desabado. Ento era difcil conviver com aquela situao, no
meio de pessoas que eu no sabia como que eu suportaria lidar com aquilo tudo,
porque a ficou... sabendo como a cadeia, tinha covardia, tinha olho grande, as
pessoas sentem inveja de voc e aqueles que tm raiva de voc, j viu n? Vai sempre
ser um inimigo a mais dentro do sistema.
99
usualmente nua, e mal contm o grupo que a colocado (...). A vida reservada
impossvel (Goffman, 1974, p. 36). a continuao do processo de mutilao do eu,
que tambm vivido na relao com a equipe dirigente.
Quando se fala em uma instituio total, enquanto uma organizao que
funciona com o fim de executar os objetivos estabelecidos pela sociedade, se pensa num
espao orientado por normas planejadas para operacionalizar tais objetivos durante o
tratamento dispensado queles que cometeram algum tipo de crime. Desse modo, a
priso est fundada numa equipe dirigente responsvel por seu funcionamento de
maneira geral. Em nossa pesquisa, a fala dos apenados demonstra uma relao com a
equipe dirigente marcada pela utilizao constante do dispositivo de poder, por parte
dos policiais, em especial, como meio de reafirmao de sua autoridade:
(...) C t preso... voc quando quer saber de alguma coisa tem que ser pelos outros.
Voc uma pessoa assim que humilhado pela polcia. Chega e se errou... ele no
quer saber quem errou e... se d... d em tudinho... isso sofrimento. (Gilson)
Como eu disse... quando eu pensava no que fiz eu ia decadncia... mas aqui dentro o
que aumentou essa decadncia acho que foi a falta de liberdade, da famlia, o amor
vida novamente. T livre, poder fazer tudo que voc quer, no t sob a ordem de
ningum porque... doloroso, voc se sente muito revoltado com as coisas que acontece
a dentro, desprezo, espancamento, que sempre acontece, coisas fora parte.
(Rogrio)
100
(...) tem gente que tem um radinho pequenininho, outros tm rdio grande, mas s
vezes, quando as polcias entram l dentro, quebram os rdios, outros botam gua na
televiso, outros roubam as coisas dos presos, que ningum v n? V quando vai
embora. (...) Enquanto no tem revista bom, mas quando comea a ter revista, eles
pegam os negcios da pessoa e revira tudo, a pessoa vai procurar um negcio t l no
sei aonde. O Choque (Comando Policial) entra quebrando tudo, rasga roupa, derrama
perfume... Fica daquele jeito, mas s que no podemos fazer nada. Vai brigar com eles
pra apanhar? Diz nada, no, se disser apanha. A gente calado, ainda estamos
errados. (Sebastio)
Outro exemplo que aconteceu aqui, eu tive uma briga, uma discusso com uma
interna a dentro, a interna daqui dentro ns brigamos por causa de uma interna que
foi transferida pra Caic, pela T. Brigamos por causa de roupa, besteira, discusso. A
uma Agente (penitenciria) comea a pegar o telefone e ligar pra T, porque hoje ns
somos amigas, mas a menina que eu tava com problema falava fala pra T que a
Paula fez isso, que a Paula aquilo, ela se prestava a isso. A eu falei, ela uma
pessoa que eu tenho que respeitar e vai fazer fofoca, se prestar daqui pra l! A eu
achei um absurdo, quer dizer, se ela fosse uma profissional tentaria resolver de outra
forma, que o trabalho dela. (Paula)
101
Eu choro ainda pela minha liberdade, mas parece que meu corpo, meu pensamento, t
se encaixando. Eu sofro, acostumando assim como se eu achasse normal. (...) como
se eu sentisse que me adaptei a essa realidade.
como se essa experincia aqui tem mexido com meus valores e meus sentimentos,
isso que eu quero dizer.
Paula parece se dar conta desse processo em algum momento, mas por outro
lado, sente-se vulnervel diante da situao.
102
Eu t aqui j nas ltimas e agora mais que eu t com meu direito e essa direo, que
eu acho at que tem marcao comigo porque minha Carta de Guia veio errada. Dia
quinze de junho eu no recebi meu semi-aberto devido a essa bronca. (Jean)
(...) Dra. B (Assistente Social) me deu essa oportunidade. Se tivesse mais emprego, ela
ia dar oportunidade pras outras, e ela ia trabalhando. Porque aquilo uma gentileza
(...), voc v que ela gosta do servio dela, ela uma profissional. Ela gosta do que faz,
ento se interessa, tanto que ela vem, agora tem outras pessoas que j no se
interessam, apesar de no poder nada, no se interessam, tipo aquele Diretor P, pra ele
tanto faz o presdio pegar fogo ou no pegar, ele no t nem a. (Paula)
Aqui esse presdio era pra ser um brinco. O Diretor era pra mandar os presos limpar
mato, pintar muro, trabalhar, mas no manda ningum fazer nada, todo mundo
parado, um querendo arrumar briga com o outro, outro falando da vida do outro. Se
desse trabalho a esse povo, esse presdio aqui ia ver como que era um modelo de
presdio. Mas ningum liga de fazer isso. (Sebastio)
103
Jean, assim como Paula e Sebastio, reclamam da falta de iniciativa por parte
dos dirigentes no que se refere concretizao do que rege a prpria Lei de Execuo
Penal. Por exemplo, quanto ao direito a oportunidades de trabalho durante o
cumprimento da pena e a repercusso que isso tem para os relacionamentos
interpessoais na equipe de internados, como brigas e confuses. Carvalho (2000) discute
que o debate atual sobre o sistema carcerrio no Brasil consensualiza a idia de que o
problema da execuo penal reside na inadimplncia do poder executivo, ou seja, que a
violao aos direitos fundamentais dos presos decorre, exclusivamente, da
incompetncia da administrao pblica em cumprir sua legalidade. Parte-se do
pressuposto de que se o Estado prestasse seus servios (infra-estrutura material), os
direitos dos apenados estariam plenamente garantidos. Porm, em sua tese de doutorado
desmistifica essa afirmao, mostrando que o instrumental doutrinrio adotado
encontra-se em perspectiva diametralmente oposta ao modelo ressocializador,
concluindo que a estrutura da execuo da pena privativa de liberdade executada em
regime fechado no Brasil impe ideologicamente ao condenado tratamento
ressocializador ao mesmo tempo em que os impede de usufruir direitos primrios
definidos no regulamento jurdico.
A partir dessas idias, podemos entender que transmitida ao apenado a falsa
ideologia da ressocializao que, por sua vez, camuflada no chamado tratamento
humano, mas que na verdade o que tal discurso proporciona a manuteno da
distncia entre equipe de internados e equipe dirigente, desconstituindo o fundamento
teraputico e legitimando os processos de mortificao do eu bem como os atos de
revolta dos presos ao reivindicarem seus direitos. A fala de Orlando e Sebastio tambm
nos diz sobre isso:
104
Orlando:
Voc chega preso num lugar desse, tem que ficar ali humilhado entre quatro paredes,
dominado, sem fazer nada, fica dependente dos outros, dependente de uma Direo
que, s vezes, no tem o esforo pra reeducar o preso.
Sebastio:
Eu t preso h um ano e oito meses na deteno a esperando, que a Justia muito
lenta, a pessoa sem ter advogado, sem ter ningum pela pessoa, a pessoa rala um
pouquinho, no fcil, no.
S que a Justia quando pra prender, prende bem rapidinho, mas quando voc t
nos direitos, fica enrolando, enrolando. s vezes, diz que vai soltar, s vezes mandam a
ordem, ningum no solta. difcil.
105
Porque eu acho que no tem uma confiana na gente quando a pessoa presidirio.
Ento muita luta pra gente vencer e sair daquele meio (...). Mas a Justia no t
dando uma oportunidade, o povo na rua no d uma oportunidade gente que quer
vencer mesmo tendo passado pela Justia. V logo como sem recuperao. Porque o
que a Justia quer que a gente fique a mesmo tirando cadeia e eles ganhando l, o
que eu vejo, que o que eles querem... Eu acho que a Justia faz isso com o preso devido
a eles faturarem em cima da gente. As pessoas no querem saber do outro, no, do
prximo, no, so ms tambm, a dizem que a gente mau, mas eu fiz isso a tudo por
necessidade tambm. (Jean)
Eu tenho jornal guardado em casa de policiais colegas meus que aprontam tanta
coisa e esto na Polcia. Mata gente e t na Polcia e, s vezes, promovido. Oficiais
que roubam o quartel e no d em nada. Governo que rouba, desfalca os cofres
pblicos, mas no d em nada. A quer dizer, s pro pequeno que d. (Orlando)
Essa histria de ter dignidade, ser que vale a pena ter dignidade dentro de uma
cadeia? Porque no, porque ningum acredita... tudo assim, tudo corrupto,
comeando do maior ao menor, aqui a lei a seguinte eu tenho que passar por cima
pra conseguir alguma coisa. Eu no acredito na Lei, eu no acredito na Justia, eu no
acredito no sistema. Eu no acredito! Porque eu sinto na pele, eu sinto. (Paula)
Ao dizer que sente na pele o desrespeito sua dignidade, Paula nos fala de
uma experincia que sentida ao vivenciar um sentimento de sentir-se enganada, que a
faz ter uma postura de descrena na Lei, num sistema, que protege uns enquanto
prejudica outros. A fala de Orlando pode ser considerada como uma voz que denuncia a
distncia, o abismo, entre a equipe de internados e a equipe dirigente, neste caso, os
106
construdos nas relaes cotidianas dos internos consigo mesmos, com a equipe
dirigente e vice-versa. Tais relaes so perpassadas por ingredientes racionais,
passionais, afetivos, orgnicos, ideolgicos, tnicos, religiosos, econmicos,
polticos, etc. (...) Ora se dirigem em defesa do eu e contra a tendncia absorvente
de sua identidade pela instituio total, ora se deixam seduzir pelas solicitaes
institucionais (p.49).
107
Nesse perodo que estou aqui a minha famlia foi a minha vida durante todo esse
tempo, me acompanha em tudo. (...) Minha me muito debilitada, j porque ela cuida
da minha filha, da minha av. Ento certos domingos eu passo em branco, sem visita
nenhuma porque eu tenho que entender o lado dela tambm. (...) Depois que fui preso,
minha famlia continuou me apoiando, o meu pai que no presente porque minha
me separou dele eu tinha quatro anos. (Rogrio)
T sendo muito difcil ter que conviver porque eu nunca me separei dos meus filhos,
por mais pouco que eu fizesse, mas eu fazia do lado deles, no separada. E o que mais
me di isso, ter que t longe deles porque tudo o que eu tenho so meus filhos e o meu
parceiro (...). A nica pessoa que eu mantenho contato da minha famlia, fora meu
parceiro, o meu tio, o nico tio que eu tenho (os pais de Daniela se separaram e a
abandonaram com os avs paternos quando ela tinha dois anos de idade). Ele que
cuida dos meus avs porque meus avs so muito velhinhos e meu av j no mais
consciente de si mesmo, todos os dias tem que t no mdico e ele que cuida deles.
(Daniela)
(...) peo a Deus pra eu no voltar mais e peo pacincia nesse lugar que horrvel,
principalmente dia de visita, no domingo, quando a visita vai embora que a gente fica
longe da me e da filha. (...) Quando eu sair l fora eu pretendo junto com minha me
colocar um salozinho pra eu trabalhar. Ela disse que fazia um emprstimo, mas
108
comprava meu material pra eu no pegar mais em nada disso que ela diz que... e que
eu j sei que no adianta mais. (Joana)
A quem eu devo muito favor minha esposa, porque se no fosse ela a barra era
difcil (...). Minha esposa e meus filhos so quem vm mais me visitar, minha me s
vem quando eu entro em contato com ela pra vir. Meu relacionamento com minha
esposa no muda, eu estando preso ou na rua. No mudou at devido ela saber quem
eu sou na rua porque eu dou assistncia tambm na rua pra ela. Tem pessoas que ainda
respeita uma pessoa, no dizendo que ela me considera que eu no sei tambm
mas devido a ela saber quem eu sou na rua, pros filhos dela, pra ela, pra famlia dela.
(Jean)
Ao comentar Nesse perodo que estou aqui a minha famlia foi a minha vida
durante todo esse tempo, me acompanha em tudo, Rogrio expressa que se sente
correspondido afetivamente por seus familiares. O vnculo afetivo entre ele e seus
parentes parece ser um elemento de importncia relevante no enfrentamento da
realidade prisional pelo fato de representar referncias do self na medida em que traz um
pouco do mundo domstico para o universo prisional. como se Rogrio pudesse verse atravs do familiar. Alm disso, o contato com a famlia para o apenado um canal
de comunicao com o universo social mais amplo atravs do qual toma conhecimento
do que acontece no dia a dia do mundo extramuros.
O apoio da famlia tambm reconhecido como importante pelo apenado em
termos do que seus membros fazem para ele no ambiente externo do presdio como
cuidar dos seus filhos ou administrar um negcio. Porm, a fala de Sebastio expressa
que o mais importante sentir-se lembrado:
Eu, s vezes, fico fazendo barquinho l pra vender no domingo pra arrumar alguma
coisa porque minha me ela cuida j de dois meninos meus e no pode vir todo
domingo. Vem de quinze em quinze dias, s vezes, de ms em ms, t dando pra ir
levando n. (...) Ela veio h quinze dias atrs, mas a no trouxe nada, no, que a
situao tava ruim no sei o que, eu no sei o que foi que houve. Mas tambm eu no
digo nada, no, pelo menos se ela t cuidando dos meus filhos, t bom demais. Eles
vm e visitar com a minha me. (Sebastio)
109
porque fui preso, ela no ia esperanar nada disso que aconteceu comigo e
aconteceu. (...) A ela no esperanava por isso, eu na priso, e ela disse no, eu acho
que eu no vou mais onde voc t, no, porque no sei o que... porque voc t preso,
no sei quando que voc vai sair. Eu disse ento pronto, ento voc fica pra l que
eu fico pra c, e at hoje. Eu fiquei muito triste e abatido, se eu no tivesse condio
dela vir onde eu tava, t certo, mas eu sempre tive alguma coisa, mas ela no entendeu
o meu lado, s o dela, a pronto, at hoje. Eles (os filhos) eram muito apegado a mim,
tinha muito carinho por mim, e eu t vendo que no mais do jeito que era, que a
pessoa sente a coisa. Aquilo eu acredito que a me que fala alguma coisa (...). Hoje
eu no me acho mais a pessoa que eu era antigamente (...). Eu mudei muito, mudou
porque eu fiquei uma pessoa assim sem opo. Uma pessoa que imagino muito, que
penso muito, eu no era assim. Meu negcio era trabalho, resolver meus negcios tudo
certo, cuidar da minha famlia. Penso muito no que eu era e no que eu sou hoje.
Apesar de sentir-se amado pela famlia (pais e irmos), Gilson no recebe visitas
de seus parentes pelo fato de serem originrios e residentes de um municpio localizado
no interior do estado. Assim, suas referncias eram a esposa e os filhos que, aos poucos,
se tornaram figuras ausentes na sua vida ao longo dos quinze anos de cumprimento da
pena, conforme declarado pelo mesmo. Outros depoimentos, como o de Gilson, tambm
110
Antes de eu ser presa eu estava convivendo com o meu companheiro, depois que fui
presa ele ainda veio uns oito meses, a depois ele parou de vir, eu esperei ele ainda um
tempo, ele parou de vir e agora ns somos s amigos. O que aconteceu que ele
arranjou outra. (...) O povo diz que a cadeia no tem quem suporte, s suporta quem
est dentro dela, e a me. A me ou pai ou o marido de verdade porque namorado...
hoje no amanh. (Joana)
A minha relao eu t achando que no tem muito valor mais como tinha l fora.
Mesmo porque ele vem de muito longe, do Acre, vem me visitar aqui uma vez por ms
(...). Da parte dele, ele diz que no mudou nada. No mudou, que no vai me
abandonar, que vai continuar sempre comigo, com nossos filhos, e que eu no me
preocupe que ele no vai me abandonar, mas na minha cabea constantemente ele
no vai conseguir, no vai agentar tanto tempo ele l fora e eu aqui presa, isso que
eu penso. Pra ele, ele diz que no mudou nada, continua sendo a mesma coisa.
(Daniela)
111
112
fala de muitos dos entrevistados evidencia as dificuldades que enfrentam na vida social,
seja nos relacionamentos interpessoais mais prximos, como a convivncia com amigos
e parentes, ou na busca por uma oportunidade de trabalho, por carregarem o estigma de
ex-presidirio.
Sobre a minha sada pra liberdade, posso dizer que quando sa daqui me senti vtima
de preconceito (Joana reincidente), ainda me sinto assim. O pessoal olhando pra
gente com maus olhos, at a visita mesmo que vem aqui dentro. Olha assim, mesmo
tendo um parente que preso tambm, mas sempre aparece algum pra caluniar, olhar
com maus olhos, porque na realidade olhar com maus olhos. L fora eu sentia isso
tambm, mas no estava nem a. Sentia o preconceito no olhar, s com o olhar a gente
sabe assim quando visto com maus olhos. Nem todo mundo sabia que eu era expresidiria, mas as pessoas do meu bairro sabiam, tinha umas meninas que nem
falavam comigo. Ela sempre falava, mas quando soube que eu fui presa, no falava
mais, algumas colegas minhas. Eu no me dava, no, ficava triste por eu ter passado
por esse lugar e ter voltado pro mesmo lugar. Eu no moro mais naquele bairro nunca
mais. Minha casa l atualmente, mas vamos trocar ela em outra. (Joana)
Este trecho da narrativa de Joana mostra que ao retornar para a vida no meio
social mais amplo deparou-se com uma recepo fria dos crculos que participava antes
da priso. Num primeiro momento afirma que se sentia indiferente ao preconceito
sofrido, talvez como uma forma de mostrar-se forte diante da situao. Contudo,
posteriormente revela que se sentia triste por ser olhada dessa maneira pelas pessoas do
bairro onde morava. interessante constatar que ao trmino do cumprimento da pena o
apenado fica maravilhado diante da to sonhada liberdade. Esse momento de volta para
casa ansiosamente esperado por ele, porm, ao sair da priso, a fala de alguns
entrevistados, como a de Joana, nos diz que o ambiente domstico no mais to
colorido como antes.
A esse respeito Goffman (1974) comenta que quando o indivduo ingressa no
universo prisional adquire um baixo status proativo pelo grau de afastamento mantido
com o mundo social mais amplo. Apesar dos problemas enfrentados na priso, os
113
(...) Ainda hoje de manh chegou uma policial l falando no porto pra uma das
detentas que ela no mulher de t conversando com presa, logo com presa. Ela
falou de uma maneira to desprezvel a ns, porque ela superior a ns, mas pra mim,
no, pra mim todos ns somos iguais com seus erros, seus defeitos, todo mundo tem.
(Daniela)
(...) houve barreiras piores do que eu passei j dentro do sistema prisional, foi a
barreira do preconceito, da discriminao, essa eu ainda no consegui me livrar.
Quando eu fui trabalhar eu pude sentir isso. (...) eu me senti vtima e vivi experincias
l fora que me deixaram transtornado em relao a isso. Um dos principais fatores:
quando voc vai trabalhar num projeto de ressocializao, de certa forma, bom pra
voc porque voc t se reintegrando sociedade, mas as pessoas lhe tratam como se
voc fosse um objeto de trabalho, um escravo. Ento elas tm aquele certo pavor contra
voc, pela mscara que ficou, de ex-presidirio. (...) as pessoas falam mal de mim por
eu ser apenado, eu no tinha direito a um salrio justo por motivo tambm de ser
apenado.(Rogrio)
J na rua so as pessoas que me conhecem que me do emprego. Outras pessoas no
tm como dar emprego que devido a pessoa pedir um antecedente da pessoa como
que eu vou tirar? Como que eu vou explicar que sou presidirio? As pessoas tm
medo de dar emprego e a gente repetir o delito, principalmente se for trabalhar em
loja. (Jean)
Sobre a minha experincia de estar preso o que mais me fez sofrer foi a perda das
amizades porque pra pessoa construir uma difcil, e depois que constri perde, a a
pessoa fica triste.(Gilson)
114
Daniela:
Sobre a minha experincia de estar aqui posso dizer que pra mim no incio, logo que
eu vim, foi uma coisa que eu nunca imaginei que eu fosse chegar a estar dentro de um
presdio. Pra mim foi um espanto, pra mim foi assustador, porque a partir do momento
que eu entrei aqui eu pensei assim a sociedade vai me tratar como se eu fosse um
animal, um bicho sem direitos e sem razes, eu aqui vou ser o mnimo de todos. Foi
isso que eu pensei, me senti suja mesmo, um lixo por estar aqui nesse lugar.
Quanto a essa questo de me tratarem como uma criminosa, eu me sinto muito mal
com isso, me sinto triste, abatida, porque eu me conheo e Deus tambm sabe que eu
no sou esse tipo de pessoa. Que existe esse tipo de pessoa aqui dentro, mas eu no sou
assim, e as pessoas no entendem, no querem ver que eu t aqui no por uma
vaidade do crime, no, por uma ocasio que eu tava passando e que achei que essa
era a nica sada.
115
Gilson:
Quanto ao meu futuro, sinto que eu j t ficando velho, maduro e ainda vou ter que
fazer algumas coisas na minha vida, eu no vou ficar desse jeito, eu tenho que lutar,
tenho que trabalhar, mas s que os meus amigos que podiam me ajudar, se afastaram
de mim (...). Meus amigos ficaram tudo afastado porque nunca esperavam que
acontecesse um negcio desses comigo porque eu sempre fui uma pessoa calma, sem
violncia.
Jean:
Na rua eu tenho muitos amigos, mas depois que fui preso mudou muito porque eles
no tm mais a mesma considerao como tinha com a gente. At a prpria famlia da
pessoa. Que eu no vivo precisando daquela famlia, preciso sim, da minha me, mas
da minha famlia nem tanto assim, ento at a prpria famlia vira a cara pra voc,
imagine os que se dizem ser amigos.
Paula:
Mesmo que eu venha a sofrer l fora com preconceito como for, eu no vou ligar!
Porque tudo de ruim que eu j passei, eu j passei aqui dentro. Ento se duas ou trs
pessoas tiver preconceito comigo na rua, muito menos do que cinqenta que teve aqui
dentro, de eu ouvir e ficar calada.
116
Joana:
Antigamente eu era mais rebelde, no queria nem saber dessas experincias assim de
dar entrevista, eu no queria nem conversar com ningum. verdade, hoje em dia eu
olho pa quem for, pro juiz, pro presidente assim com meu corao aberto, com meus
olhos assim, eu sei meu eu l dentro de mim, eu sei a pessoa que eu sou hoje em dia,
ento por isso que eu aceitei fazer e aceito quantas for preciso.
Ento tudo vai do psicolgico de cada um, s vezes, at assim, eu entendo minhas
parceiras que so mais fracas do que eu assim e elas dizem que eu sou uma pessoa
muito forte, eu digo sou mesmo, porque eu tenho uma f to grande em Deus.
117
Paula:
(...) Eu vou sofrer l fora, mas eu no vou dar tanta importncia pra opinio das
pessoas. No vou fazer certas coisas que eu fazia na rua pra agradar as pessoas
porque depois que eu t na cadeia eu sei que eu no tenho amigo. Eu tinha amigo
quando eu tava l fora que eu tinha dinheiro, no recebo uma carta (...).
Rogrio:
O que mudou na minha vida depois dessa experincia que eu tive aqui, que eu
aprendi a dar valor a muito mais coisas que eu no dava. Quando eu era jovem,
quando eu era militar, eu achava que o mundo era meu. Curtia, s vivia de farra, essas
coisas todas, ento eu vivia como se fosse s pra ser militar e o resto era me divertir.
Mas a a priso, o nascimento das minhas filhas, me vieram a ter o reconhecimento que
no era aquilo que, daquele jeito que eu podia levar a vida.
Essas falas deixam claro que alguns dos entrevistados puderam fazer uma
anlise existencial a partir da experincia de estar na situao de privao de liberdade,
atribuindo novos significados para suas vidas bem como descobrindo novas maneiras de
se relacionar com o ambiente e com o outro. Na fala de Paula, por exemplo, observamos
que ela no sente mais a necessidade de corresponder expectativa que as pessoas tm
dela, apostando numa postura mais congruente com o seu fluxo de experincias diante
do mundo. Os depoimentos tambm sugerem uma necessidade de agirem segundo os
seus prprios marcos de referncia interna, o que poderia, segundo o nosso
entendimento, lhes trazer mais autonomia e clareza na conduo de suas prprias vidas.
Outro aspecto interessante que foi possvel constatar que muitos entrevistados
revelam a existncia de projetos, o anseio de realizar algo que possibilite crescimento
pessoal e profissional. Isso demonstra que buscam outras alternativas de emergncia de
sentido para as suas existncias, sem que precisem depositar totalmente no ambiente
todas as suas expectativas de sucesso ou de fracasso, bem-estar ou sofrimento, como
podemos observar:
118
(...) Estou h quinze anos em regime fechado. Quando eu cheguei na cadeia era novo,
No tinha cabelo branco, meu cabelo era todo preto, fiquei magro, fiquei doente,
sofrimento, entendeu? A mulher se separou, fiquei sem o amor dos meus filhos, a ficou
tudo... a tudo vai juntando numa coisa s.... (Gilson)
119
Depois que fui preso a minha vida no mudou em nada, s atrasou, a minha vida
pra. Quando eu vou preso acontece de tipo botar uma pedra em cima, ficar
congelado, congelar tudo. Eu penso em fazer uma coisa, quando eu vejo acontece
diferente, d tudo errado, eu t preso. E durante aquele tempo que eu t preso, t tudo
parado ali. Parei de fazer tudo. T sem trabalhar, de t com meus filhos, de t
cuidando dos meus filhos, vendo eles crescerem (...). Porque ao invs de eu t
trabalhando, fazendo alguma coisa pro meu benefcio do futuro, t preso numa priso
vendo s coisa que no devo, escutando o que no devo, de pessoas das quais....
(Sebastio)
Um dos projetos da minha vida que a priso interrompeu foi a questo da formao
em Direito, mas vou fazer de novo. (...) No quartel vou pedir pra dar entrada pra
quando sair daqui retornar de novo. At telefone tenho aqui, eu vou tentar de todo jeito,
vou ter que alcanar esse tempo perdido, mas no fazendo coisa errada, vou procurar
fazer minhas coisas direito. (Orlando)
Sempre imaginei que quando eu sair eu vou trabalhar, vou procurar sempre correr
atrs do que eu perdi. (Orlando)
uma pessoa muito abatida. Abatida assim... uma pessoa oprimida. Uma pessoa assim
sem gosto na vida. Porque eu acho que o erro que eu fiz, eu j paguei. quinze anos
que eu t preso... e durante esses quinze anos eu s fui rua trs vezes.
120
(...) l fora eu tinha vrios amigos, vrias amigas, hoje em dia eu no tenho ningum,
s a minha me. Depois que eu fui presa eu no tenho nenhuma colega, nenhum amigo,
todas me abandonaram, aquelas que diziam que eram minhas colegas at o final me
abandonaram. Ningum tem amigos nessas horas. Faz muito tempo que veio uma, fez
cinco meses, a no deu mais notcia.
Acho que meus irmos vo me ajudar e eu vou trabalhar no mesmo ramo que eu
trabalhava. Minha profisso era compra gado e vender, na s l. Na Paraba, no
Cear, em Pernambuco.
121
122
123
significados para suas vidas bem como descobrindo novas maneiras de se relacionar
com o ambiente e com o outro. Percebemos que a maioria dos participantes consegue
fazer planos e elaborar projetos para a vida fora da priso, expressando o desejo de
realizar-se. Em geral, referem-se ao exerccio profissional como uma forma de tentar
resgatar sua ocupao no espao pblico.
Percebemos a presena do sofrimento tambm ao revelarem a dificuldade
sentida para preservar os vnculos afetivos, especialmente com as figuras socialmente
significativas como familiares e o cnjuge, no anulando o processo de mutilao do eu.
Isso nos levou a observar que o sofrimento traz a angstia e o sentimento de vazio,
inaugurando o medo de no conseguir superar as dificuldades encontradas nas situaes
vividas no processo de institucionalizao. O sentimento de perda, de impossibilidade
de resgatar o tempo perdido bem como o sentimento de no ser compreendido pelo
outro que lhe olha pelo vis do estigma, produz uma ameaa ao self, como se o
indivduo no se reconhecesse mais. Sua auto-imagem percebida como afetada pelos
modos de ser que representa durante sua passagem pelo universo prisional. Isso guarda
relao com as idias de Barus-Michel (2001): O sofrimento apresenta a proximidade
de uma ameaa mortal, real ou fantasmtica. Se sofrermos em funo do que nos escapa
o sentido e o controle, mesmo, in fine, da morte que se trata, essa subtrao de si
mesmo (p.23).
As reflexes produzidas a partir deste trabalho nos conduzem a considerar que
as prticas de punio em nome de uma normalizao da conduta, ligada idia de
recuperao, no atendem o propsito das prises que, por sua vez, vm demonstrando a
ineficcia dos objetivos positivados na Lei. Isto , a experincia do apenado na situao
de privao de liberdade provoca uma fragilizao do self e do modo como cada um se
percebe no mundo. O apenado sai da priso sem a referncia do universo familiar,
124
afastado do seu eu civil e mais aprisionado ainda, desta vez, no estigma de expresidirio, considerado como algum irrecupervel, como se no fosse possvel
expressar outros modos de ser na sua existncia.
notvel que para os apenados entrevistados a oportunidade de narrar sua
experincia foi extremamente positiva pela emergncia do sentido atribudo ao sistema
no qual esto inseridos, ilustrando claramente que a relao entre palavras e
experincia aparece aqui como uma relao direta a palavra diz a experincia, a
experincia chama pela palavra (Gendlin, 1973, p. 263). Isso evidencia a importncia
da narrativa, pois ao contar e recontar a sua histria, medida que ouve a sua fala, cada
apenado vai desvelando os aspectos antes no percebidos, resgatando-os, dando-lhes
uma forma que faa sentido. Entendemos que essa foi uma contribuio significativa
que esta pesquisa ofereceu aos participantes, em especial, pela tentativa de resgatar sua
dignidade enquanto ser humano.
Ser companheira na construo das narrativas de cada um dos apenados nos
permitiu constatar que o livre falar dos entrevistados lhes possibilitou fazer uma
releitura de sua existncia, sinalizando que ao falar de sua experincia puderam passar
por caminhos antes no visitados e descobrir passagens j existentes que no percebiam
antes. Observamos que ao possibilitar o livre falar sobre o tema puderam confrontar
suas percepes entre si, acrescentar novas e vislumbrar a possibilidade de se posicionar
diante dessa experincia de uma maneira diferente, demonstrando que quando a
percepo do fenmeno se modifica, tambm se modifica a sua resposta.
Reconhecemos que o nosso conhecimento do quadro de referncia da pessoa
depende fundamentalmente de qualquer tipo de comunicao do indivduo, a qual por
sua vez, sempre incompleta, alterada pelo desejo de se defender, pela reao diante da
figura do pesquisador, pelo seu grau de motivao para comunicar sua experincia e seu
125
mundo interno. Por isso, entendemos que o que pudemos compreender foi apenas uma
parcela significante do seu campo experiencial.
importante ressaltar que embora consideremos que os apenados atriburam
sentidos comuns experincia de estar na situao de privao de liberdade,
consideramos que o modo como cada um vivencia, sente e percebe essa experincia
singular, subjetivo. No caso especfico dos participantes desta pesquisa, ficou evidente
que o sentido atribudo a tal experincia nico e est permeado por questes histricas
e sociais que envolvem aspectos que ultrapassam o foco deste estudo.
A estratgia da narrativa foi pertinente para o nosso objetivo. vlido ressaltar
que os depoimentos demonstram a necessidade dos apenados terem um espao para
falar livremente sobre suas experincias, expressando os sentimentos que a
acompanham. Assim, consideramos importante a existncia de um espao no qual o
apenado possa se expressar, o qual poder ser em atividades em grupo ou atravs de
aconselhamento psicolgico no qual venha a ser acompanhado por uma equipe
interdisciplinar, pois a partir desse modo de interveno, o psiclogo estar
estabelecendo um compromisso tico no sentido de resgatar o respeito pelo ser humano
no espao prisional, desligando-se de um modo de relacionar-se com o apenado baseado
exclusivamente numa avaliao tcnica, no mais compactuando com uma postura de
trabalho fundamentada no conhecer para julgar, tal como determinada pelo modelo do
Exame Criminolgico. No podemos deixar de considerar que as condies necessrias
para a concretizao dessa proposta exigem o apoio do Estado, visto que demanda a
existncia de uma estrutura (espao fsico, material, contratao de profissionais etc.)
para sua efetivao.
No mbito das polticas pblicas, consideramos necessria uma reflexo mais
ampla e mais aprofundada por parte dos governantes a respeito do contexto no qual os
126
127
7. Referncias Bibliogrficas
Abbagnano, N. (1970). Dicionrio de filosofia. So Paulo: Mestre Jou.
Abbagnano, N. (1984). Histria da filosofia. Lisboa: editorial Presena.
Adorno, S. (1991). A Priso sob a tica de seus protagonistas: itinerrio de uma
pesquisa. Tempo Social, 3, (1-2), 7-40.
Amatuzzi, M. M. (2001). Pesquisa fenomenolgica em psicologia. In Bruns, M. A. T. &
Holanda, A. F. (Orgs.), Psicologia e pesquisa fenomenolgica. Reflexes e
perspectivas (pp. 15-22). So Paulo: mega.
Assis, A. (1992). Eficcia civil da sentena penal. Tese de Mestrado, Pontfica
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul. Acessado em 02
de agosto de 2004 do World Wide Web: http://www.capes.gov.br.
Barus-Michel, J. (2001). Sofrimento, trajetos, recursos. Dimenses psicossociais do
sofrimento humano (Christiane Campos, Trad.). Bulletin de psychologie, 54, 17-30.
Benjamin, W. (1994). Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense.
Brasil, Congresso Nacional, Lei no 6368/76, de 21/10/76 (Lei de Txicos).
Brasil, Congresso nacional, Lei no 7210, de 11/07/84 (Lei de Execuo Penal LEP).
Brasil, Presidncia da Repblica. Decreto-lei no 2848, de 07/12/40 (Cdigo Penal),
acessado em 15 de agosto de 2004 do Wolrd Wide Web:
http://www.planalto.gov.br.
Cabral, A. (1979). Dicionrio de psicologia e psicanlise. Rio de janeiro: Expresso e
Cultura.
Cabral, M. A. A. e Stangenhaus, G. (1996). Condies de vida e ocorrncia de
distrbios afetivos em presidirios confinados em crceres superpopulosos.
Cadernos de Pesquisa, 2, 45-57.
Calhound, H. B. (1962). Population density and social pathology. Scientific American,
206, 139-148.
Calixto, I. (1994). Estrutura do crime e culpabilidade: elemento integrante do delito ou
mero pressuposto para a punio? Tese de Mestrado, Pontifica Universidade de
So Paulo, So Paulo. Acessado em 02 de agosto de 2004 do World Wide Web:
http://www.capes.gov.br.
128
Cmara, H. F. (2001). Alm dos muros e das grades (discursos prisionais). So Paulo:
EDUC.
Carvalho, C. P. C. (1999). Oficina de narrativas: mosaico de experincias. In Morato, H.
T. P. (Org.), Aconselhamento psicolgico centrado na pessoa: novos desafios. (pp.
375-386). So Paulo: Casa do Psiclogo.
Carvalho, S. (2000). Garantismo e sistema carcerrio. Crticas aos fundamentos e
execuo da pena privativa de liberdade no Brasil. Tese de Doutorado, Universidade
Federal do Paran, Paran. Acessado em 02 de agosto de 2004 do World Wide Web:
http://www.capes.gov.br.
Cassorla, R. M. S. (1984). O que suicdio. So Paulo: Brasiliense.
Clarizia, C. C. V., Monteiro, J. B., Vera, M. S., Soares, L. T. F, S, A. A. (1999). O
Processo de prisionizao [Resumo]. In Associao Ibero-Americana de Psicologia
Jurdica, Associao Brasileira de Psicologia Jurdica e Universidade Presbiteriana
Mackenzie (Orgs.), III Congresso Ibero-Americano de Psicologia Jurdica. Resumos
(p.25). So Paulo: Autores.
Clastres, P. (1990). A fala sagrada: mitos e cantos sagrados dos ndios guarani.
Campinas: Papirus.
Cornaton, M. (1977). Anlisis crtico de la no-directividad. Madrid: Marsiega.
Critelli, D. M. (1996). Analtica do sentido: uma aproximao e interpretao do real
de orientao fenomenolgica. So Paulo: Educ.
DAtri, D. A. (1975). Psychophysiological responses to crowding. Enviroment and
Behavior, 7, (2), 237-252.
Dutra, E. M. S. (2000). Compreenso de tentativas de suicdio de jovens sob o enfoque
da abordagem centrada na pessoa. Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo, So Paulo.
Erthal, T. C. S. (1990). Terapia vivencial: uma abordagem existencial em psicologia.
Petrpolis: Vozes.
Esposito, V. C. H. (1991). Hermenutica: estudo introdutrio. Revista da sociedade de
estudos e pesquisa qualitativos, 2, (2), 85-112.
Estanil, O. W. P. (1992). A Execuo penal em Santa Catarina e o tratamento penal
feminino. Tese de Mestrado, Universidade Federal de Santa Catarina, Santa
Catarina. Acessado em 02 de agosto de 2004 do World Wide Web:
http://www.capes.gov.br.
Feijoo, A. M. L. C. (2000). A Escuta e a fala em psicoterapia: uma proposta
fenomenolgico-existencial. So Paulo: Vetor.
129
130
131
Morato, H. T. P. (1999). Um livro pode valer pelo muito que nele no deveu caber
(Guimares Rosa). In Morato, H. T. P. (Org.), Aconselhamento Psicolgico
Centrado na Pessoa: novos desafios (pp. 428-440). So Paulo: Casa do Psiclogo.
Moreira, V. (1990). Para alm da pessoa: uma reviso crtica da teoria de Carl Rogers.
Tese de Doutorado. Pontifica Universidade de So Paulo, So Paulo.
Moreira, V. (1993). Beyond the person Merleau-Pontys concept of flesh as (re)
defining Carl Rogers person theory. The Humanistic Psychologist, 21, (2), 138-157.
Moreira, V. (2001). Ms All de la persona: hacia uma psicoterapia fenomenolgica
mundana. Chile: Editorial de la Universidad de Santigo do Chile.
Ney, S. (1982). Prision overcrowding after Rhodes V. Chapman. Jounal of Prision and
Jail Health, 2, (1), 5-14.
Nogare, P.D. (1990). Humanismos e anti-humanismos: introduo antropologia
filosfica. Petrpolis: Vozes.
Pags, M. (1970). Lorientation non directive. Paris: Dunod.
Pags, M. (1976). Orientao no-diretiva em psicoterapia e em psicologia social. Rio
de Janeiro: Forense-universitria.
Penha, J. (1995). O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense.
Pozzebon, F. S. S. (2001). Egresso do sistema penitencirio: a trajetria de um estigma
e o papel da FAESP. Tese de Mestrado, Pontfica Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Rio Grande do Sul. Acessado em 02 de agosto de 2004 do World
Wide Web: http://www.capes.gov.br.
Queiroz, M. I. P. (1991). Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da
informao viva. So Paulo: Biblioteca bsica de cincias sociais.
Rey, F. L. G. (2003). Sujeito e subjetividade: uma aproximao histrico-cultural. So
Paulo: Pioneira Thomson Learning.
Rezola, J. M. G. (1975). La Psicoterapia de Carl Rogers. Sus origenes, evolucion y
relacion com la psicologia cientifica. Bilbao, Espaa: Editorial Espaola Descle
Brouwer.
Rodrigues, H. (2002). Vidas do Carandiru (histrias reais). So Paulo: Gerao
editorial.
Rogers, C. R. (1951). Terapia centrada no paciente. So Paulo: Martins Fontes.
Rogers, C. (1959). A Theory of Therapy, Personality, and Interpesonal Relationship, as
Developed in the Client-Centered Framework. In Koch, S. (ed.), Psychology, a
Study of a Science, 3. New York: McGraw-Hill.
132