LA FRONDA DE LOS SECRETOS

Todo musulmn, al pronunciar el nombre del Profeta, inmediatamente le

desea bendiciones y paz, diciendo: sall llhu alihi wa sllam. A esto se le
llama Salt al n-Nab, formulacin de bendiciones en favor del Profeta.
Sobre el significado de este deseo se ha escrito mucho. El Sayj Sidi Ahmad
al-Alawi redact un opsculo bajo el ttulo de Dawhat al-Asrr -La fronda de
los secretos- dedicado a comentar unas breves bendiciones al Profeta que
fueron inspiradas en sueos a Sidi Muhammad Ibn al-Habb, Sayj de los
darqwa de Mekns, a peticin de este ltimo. En su obra, el Sayj recuerda una
serie de temas relativos a la funcin mstica y connotaciones del Profeta en
tanto que personificacin del Hombre Perfecto y Centro de la Creacin. A
continuacin ofrecemos la versin al castellano de la primera mitad de dicho
texto. Para comprender el verdadero alcance de las afirmaciones del Shij
alAlawi es necesario releer antes los artculos El Vino Eterno y Los Tres
Talismanes, que podis encontrar en Zawiya.

DAWHAT AL-ASRR
LA FRONDA DE LOS SECRETOS
Traduccin de Abderramn Mohamed Maann

El significado de la palabra Salt1[1], en tanto que bendiciones

que se desean al Profeta, cambia segn el que expresa ese deseo y
el que recibe sus efectos. En cuanto al que bendice al Profeta, su
significado es el siguiente: si es Allah el agente, su Salt no es el
que exige a los hombres en favor del Profeta2[2], porque en su caso
es una accin, mientras que las bendiciones que pronuncian los
hombres son palabras con las que invocan en favor del Profeta.
Cuando esa bendicin es proferida por Allah depende tambin de
aqul al que la dirige3[3]. Es sabido que su bendicin entre la
generalidad de los creyentes no es la misma que la que dispensa a
aquellos a los que privilegia. sos son los Mensajeros: a unos los
hemos favorecido por encima de los dems, y si hay diferencia
entre los privilegiados en cuanto a la medida y calidad de la
1[1] El trmino Salt se usa fundamentalmente para designar las oraciones
diarias que realiza el musulmn, pero tambin designa las bendiciones que
Allah derrama sobre los seres humanos, en especial sobre el Profeta, y la
solicitud que estos hacen de ellas, principalmente mediadas por el Profeta, y es
en estos ltimos sentidos en los que se emplea esta palabra en el presente texto
del Shij. Solicitar tales bendiciones en favor del Profeta est recomendado en
la Tradicin islmica, y es una prctica suf muy importante. Tambin debe
tenerse en cuenta que esas bendiciones, al recibirlas el Profeta, redundan en su
Nacin y en especial sobre el que las ha solicitado.
2[2] En el Corn, Allah dice: Allah y los ngeles bendicen al Profeta. Oh,
vosotros, los creyentes! bendecidlo y saludadlo con un saludo intenso.
XXXIII-56.
3[3] Allah bendice con su Salat a los Profetas y a los creyentes en general.
2

bendicin que reciben de su Seor, mayor habr de ser esa

diferencia respecto a aquella de la que goza la generalidad de los
creyentes. A algunos, Allah los bendice para extraerlos de las
tinieblas de la idolatra a la luz de la apertura del corazn, y a otros
los bendice para sacarlos de la luz de la apertura y conducirlos al
secreto de la certeza, y a otros los bendice arrancndolos del
secreto de la certeza para permitirles ver, y a otros los bendice para
hacerles pasar de la visin a la prdida de todo lo que existe, y aqu
el que bendice se apodera del bendecido: Me convierto en su odo
y en su ojo,....
Por otro lado, Allah ha hecho que la bendicin con la que se
impone en sus profetas sea lo opuesto de la maldicin que dirige
contra sus enemigos, y que significa alejamiento, expulsin, corte y
velo tendido. El Salt de Allah es un trmino con el que se quiere
expresar la idea de su inclinacin, ternura, proximidad,
manifestacin y aparicin sobre el bendecido apartndolo del
mundo fantasmal y apoderndose por completo de l segn su
merecimiento. Si pertenece a la generalidad de los creyentes, su
parte en esa bendicin es la ternura de Allah con la que le dispensa
misericordia y todo tipo de favores. Y si el bendecido pertenece a
los mejores de entre los musulmanes, su parte en la bendicin es el
privilegio, es decir, Allah mismo, pues no le bastara ninguna otra
cosa: Ese da hay rostros resplandecientes que miran hacia su
Seor.... A su vez, los miembros de la lite espiritual se distinguen
entre ellos en funcin del tipo de presencia de Allah de la que
gozan. Los hay a los que la Verdad se aproxima dndoles a conocer
sus Acciones, a otros se allega con sus Nombres, y a otros se les
acerca con sus Cualidades. Pero hay otros a los que se da a conocer
en su Esencia. se es el Signo Supremo al que se refiere a Allah
3

cuando dice en el Corn: Y (el Profeta) vio de entre los Signos de

su Seor el Signo Supremo.
Si el significado de la palabra Salt equivaliera simplemente al
de Misericordia, tal como pretenden algunos, hubiera sido
suficiente la expresin cornica Te hemos enviado como
misericordia para los mundos, pues afirma que l es la
misericordia misma, pero el hecho es que l ha expresado su deseo
de un continuo aumento que busca algo ms que la misericordia,
pues dijo: El frescor de mis ojos est en el Salt, y tambin dijo:
Lo ms sincero que ha sido dicho son las palabras del poeta:
Todo lo que no es Allah es vano, es decir, todo lo que no sea Allah,
ya sea algo mundanal o relativo a la otra vida es vano a los ojos de
la profeca, a menos que vaya acompaado de la contemplacin de
las perfecciones de la Esencia y las luces de sus Cualidades.
De lo que se trata aqu es de comentar unas frmulas de
bendicin cuyo autor4[4], al saber que el Profeta no encuentra
placer ms que en la contemplacin de la Belleza de la Esencia,
aun cuando sobre l no dejan de planear todas las misericordias,
ruega a Allah que bendiga a Muhammad de acuerdo a su infinito
merecimiento, y dice:
Allah, bendice y saluda con todas tus perfecciones en todas tus
manifestaciones a nuestro seor y dueo Muhammad, primera de
las luces que se desbordaron desde el ocano de la Inmensidad de
la Esencia, el que se revisti verdaderamente -tanto en el mundo
de la interioridad como en el de la exterioridad- con los
4[4] El texto de este Salt le fue enviado al Sayj al-Alawi por Sidi
Muhammad Ibn al-Habb, Sayj de los darqwa de Mekns, esperando que se
los comentara.
4

significados de los Nombres y las Cualidades. l es el primer

elogiador y el que se allana con toda suerte de prcticas y
aproximaciones, y es el que socorre -en los mundos de los espritus
y de los cuerpos- a todos los seres existentes,... As como a los
suyos y a sus compaeros. Hazlo con una bendicin que retire para
nosotros el velo que oculta su rostro noble en sueo y vigilia,
dndonos a conocerte a Ti y a l en todos los grados y presencias.
Y s Sutil con nosotros, oh Seor nuestro -en razn de su majestad
(del Profeta)- en nuestros movimientos y calmas, y en nuestras
miradas y pensamientos. Tu Seor est por encima de todo lo
imaginable, Seor del Poder inabarcable, que escapa a todas las
descripciones! Paz a los profetas y alabanzas a Allah, Seor de los
Mundos.
Es como si el autor de esta frmula de bendicin dijera: Allah,
T sabes lo que desea de ti tu Profeta, y que l no tiene bastante
con nada que no sea la contemplacin de tu Belleza. As, pues,
apidate de l y allgate a l, date a conocer y mustrate a l en
todas tus perfecciones esenciales interiorizadas en todas tus
manifestaciones activas -es decir, en tus manifestaciones sensibles
y en las espirituales-, y haz de esa presencia tuya un hecho
permanente para l, permtele gozar y dale paz mientras le
sobreviene esa manifestacin de modo que su bsqueda de ti no
deje de ser tu bsqueda de l. A esto es a lo que se le llama sutileza
y proteccin de los que tiene una necesidad apremiante todo el que
llega a Allah, y son a lo que la Ley llama la Paz: Su saludo en el
Jardn es la Paz.
Todo el que disfruta de un placer concedido por Allah no puede
hacer otra cosa que rogar por disfrutar de l con salud espiritual, y
5

por ello se ha dicho que es obligatorio pedir a Allah tanto el Salt

como el Salm para que se produzca el equilibrio y sea completo el
placer que Allah otorga a aqul al que bendice, porque la
bendicin, en su soledad, aun siendo un placer de Allah, no tiene
porque ser permanente ni saludable, y slo cumple esas
condiciones cuando va acompaada de Paz de Allah. Segn esto,
por noble que sea el Salt, el Salm es an ms noble, pero en la
medida en que va precedido del Salt, porque en caso contrario, si
no significa estabilidad en un Salt, carece de nobleza. El Salt
significa que Allah atiende al siervo segn su merecimiento, y el
Salm significa que le concede seguridad, salud y paz en esa
atencin que le presta. Por tanto, el Salm depende de lo que le
preceda.
El Salt es una gracia que Allah hace a Muhammad de forma
indudable de modo que disfruta de l independientemente de toda
solicitud humana, porque as lo afirma el Corn cunado dice:
Ciertamente, Allah y sus ngeles bendicen al Profeta, por lo que
a continuacin el mismo texto cornico ordena que los creyentes
hagan lo mismo, pero sin dar a esa orden la fuerza con la que
pronuncia aquella en la que les manda desearle la paz, pues les
dice: Vosotros, los creyentes, bendecid al Profeta, y saludadlo con
un saludo intenso, y es como si dijera que la atencin que le presta
Allah y la manifestacin con la que se le muestra son algo ya
concedido a Muhammad en abundancia, por lo que vosotros, los
creyentes, rogad en su favor que le sea concedida la firmeza y la
seguridad en aquello que a l ya le ha sido dado, y adems, ese
ruego con el que se pide firmeza y seguridad beneficia tambin a la
Nacin.

Los ulam permiten que sean saludados todos los profetas, pero
ninguno de ellos ha dicho que pueda bendecrseles con una
mencin independiente de una que incluya a nuestro Profeta. Y, as,
se puede expresar un saludo dirigido a Jess en solitario, pero no se
le puede bendecir a menos que se haga en compaa de
Muhammad. Y la respuesta a quien pregunte porqu esto es as es
la que sigue: En primer, lugar el Salt es algo demasiado poderoso
como para que pueda ser soportado por nadie de forma
independiente -salvo los profetas y los ngeles- a menos que est
subordinado al seguimiento de la va de alguno de ellos. En cuanto
a la Paz, lo que se pide con ella es la concesin de seguridad por
parte de Allah a algn musulmn en algo concreto de su relacin
secreta con Allah. La Paz es por tanto algo que conviene a cada
miembro de la comunidad de los creyentes en razn de su grado y
segn ste. Desear esta paz a quien no sea profeta no es algo
reprobable y por ello es un acto no censurado por aquellos que lo
consideran legtimo. En cuanto a los profetas, todos ellos son
bendecidos y saludados por Allah de modo simultneo y tienen el
privilegio de disfrutar de ambos, de la bendicin y del saludo, a la
vez, a diferencia de los Awliy a algunos de los cuales sobreviene
el Salt sin la compaa del Salm, o la Paz se retrasa, o cualquier
otra circunstancia, y por ello los Awliy hacen cosas impensables
en un profeta y que repugnan a la naturaleza de los hombres,
incluso parecera que no se someten a la Ley y ello no es por otra
cosa que la ausencia de proteccin de Allah el cual desnuda al wal
en ese grado, y lo que sucede es que la herencia que ha recogido de
su Profeta la transmite de un modo diferente. Pero los firmemente
establecidos, los verdaderos herederos, normalmente no se
expresan ms que en conformidad absoluta con la Ley y de modo
7

que resulta agradable a la naturaleza de los hombres. Por supuesto,

con el trmino naturaleza nos referimos a la naturaleza sana y no a
la del comn de la gente. Y con estos ltimos sucede as porque la
herencia es transmitida conforme a la manera del Profeta.
Al ser indisolubles la bendicin y el saludo de paz sobre el
Profeta se produce el modo correcto de sucesin en sus herederos
perfectos. Y estos dos conceptos que la Ley denomina Salt y
Salm son, en la terminologa de los sufes, la ebriedad y la
sobriedad, la extincin y la permanencia, y otros sinnimos.
Existen diferentes denominaciones porque ninguna palabra traduce
verdaderamente lo que son.
Al ser la aspiracin espiritual de la gente del privilegio algo por
encima de la normal ambicin de las dems criaturas, porque es un
poderoso deseo que siempre est girando en torno al eje de los
Nombres y las Cualidades y a la espera de lo que hay detrs de
todos ellos, y que son las perfecciones de la Esencia. Allah provee
al ser humano en funcin de su aspiracin, y la aspiracin, cuando
es grande, slo anhela lo que sea ms grande que ella. El Profeta
dijo: Cuando pidis algo a Allah, haced que vuestra solicitud sea
de algo inmenso. Nada ms grande puede ser pedido ni hay
aspiracin ms inmensa que la de quien ha dado la espalda a la
creacin y se ha adherido al Rey Verdadero. La aspiracin de los
privilegiados se limita a l, y olvidan todo lo dems.
En cuanto a las palabras: Allah, bendice y saluda (a
Muhammad) con todas tus perfecciones..., es decir, con toda clase
de perfecciones, y no slo las trascendentes, pues las plenitudes de
Allah no tienen su lmite en la Esencia, y por ello se le pide que se
de a conocer a Muhammad con todas sus perfecciones de modo que
todo lo que a l se le antoje ya perfecto vaya seguido de algo an
8

mayor en perfeccin. En la Hamza de an-Nabhni se dice del

Profeta: Por encima ests de cada encima, glorificando / con tu
ascensin, y la ascensin no tiene techo. Y as hasta el infinito,
pues Lo Siguiente es mejor para ti que lo Primero. Las
manifestaciones de Allah son segn sus perfecciones, y, como
stas, carecen de lmite: Si quisierais censar los favores de Allah,
no podrais, y eso que siguen a las Acciones, por lo que las
relativas a la Identidad y a las Cualidades son en razn an ms
incensables: Ciertamente, Allah es Amplio y Sabedor.
Adems de todo lo anterior, has de saber que la costumbre de los
gnsticos es esparcir sus conocimientos por las frmulas con las
que bendicen al Profeta para que sirvan de escala a sus discpulos
con la que ascender hasta los secretos ntimos del Uno
Trascendente y llegar a las verdades interiores de lo que significa la
Profeca. Por ello, el autor de esta frmula describe a Muhammad
como la primera de las luces derramadas desde el ocano de la
Inmensidad de la Esencia. De ello aprendemos que l fue la
primera luz de la que, a su vez, manaron los manantiales de la
exteriorizacin, pues el Profeta dijo: Lo primero que Allah cre
fue mi luz, y de esa luz primordial irradiaron las luces y pasaron a
travs de fases. La luz es aquello que sirve para iluminar, bien sea
cosas sensibles y materiales, o bien sea conceptos inteligibles. La
primera de esas dos luces alumbra las apariencias y la segunda
alumbra los corazones, la primera de esas luces es propuesta a los
ojos y la segunda es propuesta a la visin interior. Pero lo primero
que nos viene a la mente cuando escuchamos la expresin del autor
es que el Profeta es la luz que perfila las cosas en la nada y las
hace sobresalir, cuando en realidad esa luz es secundaria porque en
primer lugar ilumina lo que hay en la interioridad del espritu. Sea
9

como sea, gracias a ese primer destello se multiplicaron las races y

se ramific el rbol: Allah es la luz de los cielos y de la tierra. Su
luz es semejante a una hornacina5[5], es decir, Allah es la Luz
descarnada, mientras que la luz subordinada a l es a la que se
llama Muhammad, y es la que compara a una lmpara en una
hornacina en el versculo anterior.
Allah es luz, y su luz es Muhammad, y la segunda de esas luces
es la que se compara a algo, mientras que la luz original es
indescriptible, quedando la Esencia as salvaguardada de toda
antropomorfizacin, aun cuando no haya dualidad pues hacia
donde os volvis, ah est el Rostro de Allah. Cada rango tiene sus
exigencias, y deben ser respetadas necesariamente, pues si lo que
en el versculo hubiera querido ser descrito fuera la Luz descarnada
no hubiera usado el posesivo. Y adems hubiera comparado
directamente la luz con la mecha ardiendo, que es lo que conviene
en este contexto, y no con la hornacina. Pero adems, ello hubiera
querido decir al fin y al cabo que la luz est encerrada y que la
hornacina y el recipiente de vidrio son algo distinto a la luz, pero
en el fondo no son sino luz sobre luz, y desde esta consideracin
queda unificado el trmino de la comparacin con la luz: Todo
llega hasta Allah. De todo lo cual deducimos que Allah es Luz
descarnada de toda corporeidad y materia, y de toda atribucin y
relacin, pues Nada hay que se le asemeje, y la luz que desciende
de l, la que l revela y a la que se llama Muhammad, es
semejante a una hornacina en la que arde una mecha que es el
5[5] Allah es la luz de los cielos y de la tierra. Su luz es semejante a una
hornacina en la que hay una mecha encendida. La mecha est en un recipiente
de vidrio que es como si fuera un astro fulgurante. Se enciende de un rbol
bendito, un olivo, que no es de oriente ni de occidente, y cuyo aceite casi
alumbra aun sin haber sido tocado por el fuego. Luz sobre luz. Allah dirige
hasta su luz a quien l quiere. XXIV, 35.
10

Secreto de Allah en tanto que l es el soporte de toda cosa, el

fundamento trascendente de toda esencia creada y accidente:
Allah es la luz de los cielos y de la tierra, y esa hornacina es en
la que con mayor intensidad resplandece la luz de Allah: Quien
obedece al Profeta, obedece a Allah.
Lo que puede resumirse de lo anterior es lo siguiente: la parte
densa de la Luz Muhammadiana es a lo que se llama en el versculo
hornacina, mientras que la parte sutil es designada bajo la palabra
recipiente de vidrio, y la mecha es lo que hay ms all del
vidrio. La mecha es luz para el recipiente y la hornacina, y Allah
es la luz de los cielos y de la tierra, y el Profeta mismo ha dicho:
Allah ha creado la creacin en las tinieblas, y despus la roci
con parte de su Luz, es decir, determin la existencia de su
creacin en su ciencia preeterna y despus volc sobre ella parte de
su Ser. La coincidencia nos ha arrastrado a hablar de un versculo
cuyo estudio no era nuestra intencin. En otra ocasin, si Allah
quiere, le dedicaremos un anlisis independiente.
De estas alusiones se deduce que todo lo que se ha derramado
con el Desbordamiento Ms Sublime diversificndose espiritual y
sensiblemente tiene como fundamento la Luz Muhammadiana. A
partir de ella se ramificaron las dems luces, algunas de las cuales
son los cielos y la tierra. No debiera resultarnos difcil comprender
que incluso la solidez material de los objetos no es ms que parte
de las irradiaciones de la Presencia del Quds, pues las mutaciones
se deben a la debilidad de las miradas. Si la mengua desapareciera
del que influye con la mirada que lanza a cuanto le rodea, tambin
la mengua desaparecera de los objetos que estn bajo la influencia
de su mirada. As, pues, presta atencin al principio original que es
luz sobre luz y vuelve a mirar, ves ahora alguna fisura?. Pero
11

ya no podrs apreciar ninguna fisura, sino interiorizacin y

exteriorizacin. A la exteriorizacin es a lo que se llama Luz. Quien
alcanza a distinguir esa luz ha sido bien guiado: Allah gua hasta
su Luz a quien quiere.
En cierta ocasin se le pregunt al Profeta si vea a su Seor, y
respondi: Lo veo luminoso. Y yo digo: precisamente esa Luz es
la que impide la percepcin de la esencialidad. El Velo de Allah es
su exteriorizacin. A causa de su intensidad, l queda oculto. En
una informacin proporcionada por el Profeta se dice que el Velo
de Allah es la Luz. A causa de la aparicin de la luz secundaria
qued velada la Luz descarnada. La Luz no es vista ms que en la
Luz, y no se percibe la interiorizacin ms que en la
exteriorizacin. El Profeta dijo: Quien me haya visto ha visto la
Verdad, es decir, quien me haya conocido ha conocido la Verdad,
y no se refera a la visin de la persona a la que se llama
Muhammad Ibn Abd-Allah, sino que sealaba hacia la realidad
desbordada desde los ocanos de la Inmensidad de la Esencia, que
es el lugar donde Allah se muestra, que ha dicho: No me abarcan
ni los cielos ni la tierra, pero me abarca el corazn de quien se
abre hacia m. Ese corazn es aqul en el que resplandecen todos
los corazones, el espritu en el que resplandecen todos los espritus,
el yo en el que estn todos los egos: No os ha creado ni os har
resucitar ms que como un solo yo. Quien llega a conocer este yo
y contempla su espritu en la materia no destruye su participacin
en la irradiacin de la Presencia del Quds. Pero esto no lo
encontrars ms que en los privilegiados, en los singulares, porque
es algo que pertenece a la predisposicin que Allah ha depositado
en ellos al lado de la percepcin en la que coinciden con el resto de
las gentes. Se trata de los Profetas y la lite de la lite entre los
12

Awliy. Es por ello por lo que el autor de la bendicin que estamos

comentando elogia el Rango de la Profeca diciendo de Muhammad
que es el realizador en los dos mundos, el de la interiorizacin y el
de la exteriorizacin, de los sentidos espirituales de los Nombres y
las Cualidades. En este sentido, l es el nico verdadero realizador
de esos significados de modo perfecto, y todos los dems recogen
saberes y saboreos de l a modo de herencia, tal como el Profeta
dijo: Los sabios son los herederos de los profetas.
Y decimos que l es el nico realizador en tanto que es el primer
espacio en el que se manifest la Esencia. O bien puedes decirlo de
este modo: l es el primer objeto al que se adhirieron los Nombres
y las Cualidades en busca de su propia realizacin, por lo que
interiormente l es lo que es exteriormente, y en su principio es lo
que en su final, y por ello es la Mediacin Suprema entre la Verdad
y su creacin, pues ha dicho: Yo era profeta mientras Adn an
estaba suspendido entre el agua y el barro. Su misin proftica
entre los seres humanos fue retrasada para convertirla en Sello de
todas las anteriores y para juntar en l el ser primero y ltimo, tal
como l dijo: Nosotros somos los ltimos y los anteriores,
cerrndose el crculo sobre su principio. Que las cosas terminen en
s mismas y las ramas en sus races es la Ley de Allah para su
creacin: El que te impone el Corn te devolver a tu punto de
partida, y el Profeta dijo: El tiempo se ha curvado sobre s
mismo volviendo a ser lo que fue cuando Allah cre los cielos y la
tierra.
De todo lo anterior entresacamos que la Profeca es un crculo -a
semejanza de un anillo- formado por puntos que son los profetas y
un punto integrador que junta los dos arcos del crculo del Sello y
que es Muhammad. Y con ocasin de las cualidades con las que
13

est revestido en su condicin de punto que sella el crculo de la

Profeca, siendo con ello diferenciado de los dems puntos, dijo l
mismo: Yo soy el seor de los hijos de Adn, y no es arrogancia.
Pero si consideramos el crculo del Sello de la Profeca en la
compenetracin de sus puntos de modo que cada uno de ellos en
realidad es el punto integrador en el que comienzan y en el que
acaban los dos arcos, y que si alguno de esos puntos fuera
eliminado se deshara el conjunto, debemos aceptar lo que dijo el
Profeta: No me prefiris a mi hermano Jons, y Allah ha dicho:
No distingis entre los profetas, porque marcar esas diferencias
es abrir una fisura en la integridad del crculo.
Ya se ha adelantado que ese crculo es uno y compuesto de
puntos comunicados entre s y que el crculo acaba donde empieza.
Su esencia es el espritu Supremo encargado de informar acerca de
Allah, y ese Espritu no es otro que el Yo de Muhammad, que es el
mismo Espritu Eterno que fue soplado en Adn, por lo que es el
primer punto del crculo. Un sabio gnstico puso en la boca de la
Esencia de Ahmad estos versos: Yo, aunque formalmente sea hijo
de Adn, / tengo en l algo que testimonia mi paternidad. Segn
ello, la Profeca de Muhammad es una realidad en cada uno de los
puntos del crculo que en s, como ha sido dicho, es uno, aunque en
cada momento reciba distintos nombres. Quien mire hacia el
crculo en la continuidad de sus puntos dir: No distinguimos
entre ninguno de sus profetas. Pero quien mire hacia el crculo
antes de ver su integridad y con falta de aspiracin, dir:
Aceptamos una parte y rechazamos otra, pero ninguna parte
rene la significacin del todo.
As llegamos al significado del Sello de la Profeca. Muhammad
cumple con su condicin desde dos puntos de vista. El primero es
14

que l es un punto integrador en el que se juntan los dos arcos de la

circunferencia. El segundo es que l cumple con la anterior
condicin de modo perfecto y completo. Se ha dicho anteriormente
que la profeca es una. Pues bien, l es su esencia, por lo que es su
Sello en todos los aspectos. Tambin ha quedado dicho que la
esencia de la profeca es el Espritu Supremo encargado de
informar acerca de Allah, y no el cuerpo particular que es visible a
la gente, y a ello aludi Uways al-Qarani cuando dijo: Slo sabis
de Muhammad lo que sabe de la espada el que contempla su
vaina, sealando hacia el Espritu Supremo revelado a ese cuerpo
al modo en que le fueron reveladas al profeta las Palabras del
Corn Inmenso. El cuerpo es prueba del Espritu y el Libro lo es de
la Cualidad Sin-principio y Sin-Fin.
Al llegar a este punto hay que decir que caracteriza a ese Espritu
Supremo el ser el nico receptor de la profeca. Es decir, recoge de
Allah y distribuye entre las criaturas. Y lo hace a partir del primer
Desbordamiento Ms Sublime, por lo que el Espritu de
Muhammad estuvo presente en la recepcin del pacto preeterno el
da de No soy Yo vuestro Seor?, pues l es el Medio en toda
comunicacin. Si no fuera as, qu sentido tendra la precedencia
de su Profeca. Por ello, el autor de las bendiciones dice de l que
el el primer elogiador y el primero en allanarse ante Allah con toda
suerte de prcticas y aproximaciones. Es el primer elogiador en
tanto que Luz Universal, y es el primer adorador en tanto que todo
forma parte de l. An-Nabhn dijo: Tu Luz es el Todo y la
creacin son tus partes, / oh, Profeta cuyo ejrcito son los
profetas!.
Allah ha dicho en el Corn: Todo lo hemos censado en un Imam
Evidenciador, y no hay Imam ms evidenciador y ms digno de
15

liderazgo que l, y las alusiones de los gnsticos sealan hacia que

todas las cosas estn plegadas e incluidas en su joya, pero la
reflexin no concilia esto ms que tras una prolongada meditacin
en su alcance. Slo llega a la comprensin aqul al que Allah toma
de la mano y lo asoma a su condicin de rama que surge a partir de
una raz, y entonces descubre que todas las cosas, con todas sus
singularidades, estn recluidas en la Realidad Muhammadiana.
Desde este punto de vista, l es el realizador de todas las prcticas
de aproximacin a Allah que aparentemente llevan a cabo los seres
humanos. Aceptar esto tericamente es fcil, lo difcil es verlo, y lo
impide los desvaros que comete el hombre. Por ello es necesario
usar de la agudeza y emplear una mirada afilada que aclare lo que
quieren decir estas palabras, que por otro lado estn dichas en el
Corn cuando Allah afirma: No hay cosa que no proclame las
alabanzas de Allah, y sin embargo vemos que las criaturas
humanas no dejan de contravenir la Ley y cometer toda suerte de
atrocidades. Pero sin embargo, el gnero humano y sus acciones no
son sino algo insignificante en el Todo, dice Allah: Los ejrcitos
de tu Seor slo los conoce l, porque la existencia es incensable
y en ella el ser humano es inapreciable. Por otro lado, toda
contravencin est contenida en la complacencia de Allah y nada se
produce fuera de su Voluntad: Si tu Seor hubiera querido, ellos
no lo hubieran hecho. Y nos basta para comprender esto las
palabras de Allah que dicen: Allah dijo a los cielos y a la tierra:
Acudid a Mi, por propia voluntad o a la fuerza..., y acudieron a
l por propia voluntad. Todo lo que nos parece malo o feo en la
existencia no es malo ni feo en su esencia, a pesar de lo que nos
digan nuestros sentidos, pues ha sido dicho en verso: Todo lo feo,

16

si lo investigas en su inicio, / se apresuran hacia ti sus sentidos

bellos.
Se nos ocurre un ejemplo que tal vez aproxime la significacin
de lo que queremos decir. Acaso no ves que en el Corn aparecen
mencionadas todas las cosas, desde las ms sublimes hasta las ms
bajas, y se describe en l la obediencia a Allah y la desobediencia,
la apertura del corazn y su cierre, la justicia y la tirana, y todo lo
bueno y todo lo malo? A pesar de ello su recitacin es meritoria
incluso cuando se alude a los despropsitos del hombre, pues en su
esencia el Corn es el Libro Revelado aun en sus fragmentos en los
que aparecen citadas cosas viles, y cada una de sus palabras, al
margen de su significado, es un prodigio, y ...no debe ser tocado
ms que por seres puros. Y todo en el Corn es Palabra de Allah,
de modo que si suprimes esas partes en las que aparece (lo malo) su
lectura deja de ser meritoria. Lo mismo sucede a quien analiza el
universo teniendo en cuenta su esencia real. Si as lo hace slo
distingue que es una hornacina en la que alumbra una llama, y esto
si la mira por delante. Si se va atrs slo percibe una cosa oscura
porque la hornacina slo tiene una abertura en su parte delantera
desde la que se deja ver la luz contenida por ella: Su interior es
Misericordia, y su apariencia, por detrs, es dolor. No afecta a la
grandeza del sol la cegura del ojo que es incapaz de recoger su
esplendor.
En cuanto a las palabras del autor de las bendiciones en las que
describe al Profeta diciendo: el que socorre -en los mundos de los
espritus y de los cuerpos- a todos los seres existentes, quiere
significar con ello que nada queda fuera de su influencia salvo el
Mundo del No-Principio. Todo lo dems recoge su socorro, tal
como sea que la rama recoge el sustento que le viene de la raz.
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A continuacin, el autor desea las bendiciones y la paz de Allah a

los suyos y a sus compaeros. El parentesco y la compaa son
trminos comprensibles por todos, pero tambin cuentan con otro
significado. El parentesco alude a la proximidad al manantial
muhammadiano, y por ello l incluy entre los suyos como
miembro de su familia a Salmn el Persa: Salmn es uno de los
nuestros, uno de las gentes de la casa...

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