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IV Reunio Equatorial de Antropologia e

XIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste


04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE

Grupo de Trabalho:
Prticas Etnogrficas: Surpresas. Riscos e Desafios do Fazer Antropolgico

Antropologia, dvidas e dores:


afetada por uma etnografia no dia de finados
Polyanny Llian do Amaral
poly_lilian@hotmail.com
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

Introduo
" por uma razo muito profunda, que se pretende,
prpria natureza da disciplina e ao carter distintivo de seu
objeto, que o antroplogo necessita da experincia de campo."
C. Lvi-Strauss

A antropologia, durante a sua formao e afirmao como cincia


deparou-se com diversos questionamentos sobre si e os seus prprios
mtodos utilizados, assumindo uma postura que outras disciplinas, por vezes
consideradas at mais cientficas que a antropologia, no assumiram. Muitas
vezes considerada como a disciplina da magia, da emoo e da no-cincia, a
antropologia se permite fazer a partir as inquietaes e curiosidades do
antroplogo. "A Antropologia a disciplina dos indisciplinados, daqueles que se
recusam a limitar a sua curiosidade. O antroplogo aquele que sai, que quer
conhecer tudo de maneira mais ampla e dando a ele mesmo todos os meios
para chegar a isso." disse Le Breton numa entrevista. E exatamente por
assumir a emoo, as dificuldades do mtodo e suas limitaes que a
antropologia se faz como cincia.
Desde Malinowski e sua definio de observao participante, o trabalho
de campo tem sido uma das principais ferramentas do fazer antropolgico. Mas
como j nos alertou este autor, muitas vezes o campo nos coloca situaes
imprevisveis, vividas apenas no campo e em momentos inesperados: so os
imponderveis da vida real (cotidiana). Assumindo o papel de pesquisador na
busca pelo "outro", o antroplogo mergulha na pesquisa de seu "objeto". Porm
este "objeto" um ator social, um indivduo com capacidades racionais, com
emoes e caractersticas prprias. Esse "objeto" ultrapassa a definio restrita
da palavra e atua como "sujeito". Desta forma, embora o pesquisador possa
prever algumas aes, ele se depara com sujeitos que so capazes de
influenciar e serem influenciados.
O trabalho etnogrfico desafia o antroplogo pesquisador a enfrentar
situaes nicas, em que tica, personalidade, limites e crenas so colocados
2

em cheque. No que condiz a este trabalho, proponho refletir sobre as situaes


que o campo nos coloca a partir de minhas experincias etnogrficas.
Frente proposta de avaliao da disciplina de Etnografia que requeria
uma breve pesquisa de campo, decidi imediatamente escrever algo sobre
religio. Vou pesquisar os crentes comentei, com ar de riso, com uma colega
de classe que por sua vez retrucou: Mas tu s nativa. Mas seja por afinidade
e pertena ou pela beleza de um desafio de refletir sobre si mesmo resolvi
inicialmente delimitar meu campo ao protestantismo.
Nascida e criada na doutrina protestante, estudante de cincias sociais e
com mil e uma ideias na cabea, pensei em diversos temas que abordasse o
seguimento religioso no qual pertencia. Eu queria ser o antroplogo-nativo e o
nativo-antroplogo que Bourdieu props, alm disso, a ideia de refletir sobre
si mesmo me fascinava. Ocorreu ento uma atividade evanglica muito
oportuna para mim: a marcha pra Jesus que aconteceu no fim do ms de
setembro de 2011. Bastou ouvir uma vez sobre o evento e logo meus
pensamentos foram longe. Mergulhada em expectativas, esperei ansiosa pelo
dia que quando finalmente chegou fui ao campo com mais dois colegas de
pesquisa cheia de vontade. Ao fim do dia, com o dirio de campo lotado de
ideias, fui logo tratar de escrever o esboo do que seria este trabalho. Porm,
junto com as atividades acadmicas veio tambm a pesquisa sobre o dia de
finados1. Foi o terceiro ano de pesquisa no cemitrio e minha funo, como
sempre, era aplicar questionrios e anotar minhas impresses do campo. O
fato que no terceiro ano, aquela pesquisa foi diferente. Nunca havia sido
afetada antes por aquele campo, pois desacreditava totalmente na eficcia do
que aquelas centenas de pessoas faziam todos os anos.
Ao fim do dia de trabalho voltei para casa com um sentimento estranho,
dvidas talvez. Lembrei-me do texto de Jeanne Favret-Saada (2005) em que a
1

Trabalho como auxiliar da pesquisa: O Dia da Saudade: Uma abordagem sincrnico-diacrnica do


perodo de finados em Recife, coordenado Prof Dr Msia Lins Reesink da Universidade Federal de
Pernambuco PPGA (Programa de Ps-Graduao em Antropologia). Com a funo de aplicar
questionrios em dois cemitrios da cidade do Recife (Cemitrio de Santo Amaro e de Casa Amarela),
nos dias 1 e 2 de novembro.

autora trata do ser afetado. Ento decidi que este seria o meu trabalho de
concluso da disciplina.
Pensar sobre o quanto o campo pode nos surpreender deve ser um
ponto levado em considerao pelo antroplogo. O fato de ser evanglica me
proporcionou uma mudana de tema e atitude. O trabalho de campo comea
na sua escolha; esta escolha condicionada pela trajetria do pesquisador,
suas experincias pessoais, crenas e inquietaes. Alm do conhecimento e
do domnio terico, o trabalho de campo engloba caractersticas e
especificidades do pesquisador que esboaro as diferencias das pesquisas
desenvolvidas. Como destacou Miriam Grossi (1992) que cada trabalho de
campo uma experincia marcada pela biografia individual de cada
pesquisador. (p.8)

Antropologia: O lugar do antroplogo em campo


Roberto Cardoso de Oliveira (1998) em O trabalho do Antroplogo
enfatiza o carter constitutivo do olhar, do ouvir e do escrever, na elaborao
do conhecimento. O primeiro passo do pesquisador seria domesticar o olhar,
ou seja, ter uma olhar sensvel a realidade social, ter o olhar do nativo. Pois,
uma vez que decidimos partir para a investigao emprica, o sujeito-objeto,
sobre o qual o nosso olhar est posto, est antecipadamente modificado pelo
modo que o visualizamos. Um olhar etnocntrico, preconceituoso e com
interpretaes culturais prprias deve ser desconstrudo e reformulado a partir
de uma perspectiva relativista.
Aps entrar em campo com o olhar despido de preconceitos, o segundo
passo, de acordo com Oliveira seria o ouvir. Interessa para a antropologia
compreender o "modelo, a "estrutura nativa" e estas so fornecidas
diretamente pelos prprios membros da comunidade investigada. Desta forma,
ao ouvir o informante, o antroplogo pesquisador se permite construir teorias a
partir dos conceitos nativos. Segundo

"A disposio de escutar o Outro, no tarefa evidente. Exige um


aprendizado a ser conquistado a cada sada de campo, a cada
visita para a entrevista, a cada experincia de observao. Os
constrangimentos enfrentados pelo desconhecimento vo sendo
superados pela definio cada vez mais concreta da linha
temtica a ser colocada como objetivo da comunicao. Diz-se
ento que a prtica etnogrfica permite interpretar o mundo social
aproximando-se o pesquisador do Outro estranho, tornando-o
familiar ou no procedimento inverso, estranhando o familiar,
superando o pesquisador suas representaes ingnuas agora
substitudas por questes relacionais sobre o universo de
pesquisa analisado (Da Matta, 1978 e Velho, 1978)." ((ECKERT;
ROCHA, 2008:6)
Longe de serem independentes, numa investigao antropolgica, olhar
e ouvir so complementares, constantemente ativados em campo e cumprem a
funo cognitiva preliminar do trabalho de campo. Porm, no escrever que o
trabalho se completa. Textualizar os fenmenos observados em campo no
tarefa fcil para o antroplogo. Trata-se de um esforo maior e de um exerccio
mais complexo que no deve ser confundido com a transcrio do bloco de
notas ou dirio de campo. O escrever, segundo Roberto C. de Oliveira, no
significa que o autor ter todas as respostas ou conhecer completamente o
grupo estudado, mas que poder, atrelando a teoria, contribuir para o
conhecimento terico j produzido.
Diante disto, Roberto Cardoso de Oliveira aponta que a compreenso e
interpretao dos sujeitos devem ser o principal mtodo adotado pelos
antroplogos, uma vez que os nossos conceitos se constroem num espao de
intersubjetividade. O autor reflete, entre outros temas, sobre o lugar central da
relao sujeito cognoscente e objeto cognoscvel na constituio do
conhecimento. Olhar, ouvir e escrever so etapas gerais mas que so
manifestadas diferentemente, segundo as particularidades do pesquisador.

O trabalho de campo est sempre acompanhado do estilo, das


preferncias e caractersticas do pesquisador. A biografia do antroplogo, as
afinidades tericas, sua personalidade e at mesmo suas caractersticas
corporais interferem tanto na escolha quanto no decorrer do trabalho
etnogrfico. Dois exemplos ilustram o anunciado anterior: Luc Wacquant
(2002) e William Foote Whyte (2005) nos relatam suas experincias
etnogrficas.
Wacquant, em "Corpo e Alma" conta como o campo lhe surpreendeu.
Comeou como uma janela para o gueto, seu primeiro e principal objeto de
estudo, mas tornou-se uma pesquisa concreta e cativante sobre as tcnicas
corporais dos boxeadores. Branco e de classe mdia alta, o autor se inquietava
com os problemas de desigualdade social que o incentivou a pesquisar sobre o
assunto. A fim de analisar o gueto num bairro negro de Chicago, Wacquant se
envolveu a ponto de cogitar abandonar o ofcio de socilogo pesquisador e
tornar-se apenas um boxeador. Tornando-se nativo e se deixando levar e
envolver pelas emoes do campo Wacquant anuncia a dificuldade de
transmitir emoes em palavras e conceitos sociolgicos (p.60)
Por outro lado, com formao em economia, Foote Whyte recebe uma
bolsa em Harvard para realisar uma pesquisa de seu interesse. Escreve
"Sociedade de Esquina" em que a ideia de que as reas pobres eram
desorganizadas e caticas foram desconstrudas, perspectiva esta, de uma
classe mdia branca norte-americana, da qual o autor pertencia. A "viso de
fora" logo questionada quando o autor entra em campo e se depara com a
"viso de dentro" de quem ver em Cornerville "um sistema social altamente
organizado e integrado" (p.21)
Wacquant e Foote Whyte mostram seus limites como etngrafo e nos
fazem refletir sobre os nossos. Cada um dos autores ocupou um lugar no
campo: boxeador, pesquisador, economista, militante reformador. O que os
dois pesquisadores trazem em seus escritos sobre o trabalho de campo que
o antroplogo um sujeito e que tem um corpo que influencia e influenciado
pelos sujeitos pesquisados. A escolha do campo, os limites do antroplogo, as
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dificuldades na escrita, os envolvimentos (fsicos e emocionais), o descobrir-se


a partir do outro, o ser afetado e as tcnicas no campo so momentos do
trabalho de campo que o antroplogo pesquisador est exposto.
A minha relao com os sujeitos do campo foi importante para minha
reflexo, pois devido a multiplicidade de sujeito presentes (como vendedores
ambulantes, policiais, jornalistas, zeladores, devotos) fui tradada de forma
diferente por cada um deles segundo o lugar que ocupavam. Por ser
protestante, e isso se refletir na minha tcnica e expresso corporal, na ida ao
campo percebi ocupar trs lugares diferentes e, para mim, o resultado foi no
ocupar lugar algum.
Ao chegar ao cemitrio, logo pela manh, fui logo arremetida de uma
situao que me fez refletir: Uma vendedora de velas que estava prximo
entrada principal abordou uma senhora que caminhava logo a minha frente e
ofereceu velas sem sucesso. Rapidamente virou-se para mim e como por
impulso falou: Vai uma.... A frase interrompida me fez parar e ouvir uma nova
frase da vendedora: Ah no! Ela crente, no compra essas coisas no, sem
resposta de minha parte a vendedora continua: No t indo pro cemitrio no
n minha filha?
J dentro do cemitrio, algumas horas depois da minha chegada, eu e
meus colegas de pesquisa fomos abordados por uma mulher que distribua
folhetos evanglicos. Ela entregou a todos por quem passava at chegar a mim
e dizer: A paz do Senhor. Eu sorri e perguntei se ela estaria disposta a
responder o questionrio.
Em certo momento do dia, munida de pasta, questionrios e caneta, fui
parada por um jornalista curioso e sua maquina fotogrfica pendurada no
pescoo. Ele perguntou o que estvamos fazendo ali, se eu era jornalista
tambm e pra quem era a pesquisa. Mal terminei de responder as perguntas e
o jornalista partiu apressado.
Alguns antroplogos comentam seu lugar no campo: Tornquist (2007)
comenta a posio de prestigio que adquirira no grupo em que pesquisava,
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Maria Laura Cavalcanti (2007) conta sua participao nos rituais espritas,
Larissa Pelcio (2007) relata como ela, embora quase amiga das travestis,
ainda era uma mulher e no podia fazer parte da turma. Quanto a mim, fui a
crente que no pode comprar velas, a irm que por algum motivo est no
cemitrio no dia de finados e uma pesquisadora observando um evento da
cidade. Ocupei esses trs lugares. Refleti sobre como o antroplogo visto
pelo olhar do nativo. O primeiro objetivo do antroplogo conhecer o outro,
perceber sua organizao social, suas regras, suas tcnicas corporais e outros
vetores que convergem para produo do conhecimento antropolgico. Porm,
por vezes esquecemos que o nativo tambm faz suas interpretaes sobre o
pesquisador. Ao questionar o meu lugar no cemitrio, percebi que no ocupava
apenas o lugar de cientista social, antroploga ou pesquisadora. Eu ocupava
todos esses lugares e muitos outros atribudos pelos mltiplos personagens do
campo que pesquisava. "Esta descoberta sobre o Outro, uma relao
dialtica que implica em uma sistemtica reciprocidade cognitiva entre o(a)
pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados." (ECKERT; ROCHA, 2008)

As dvidas: refletindo sobre si mesmo


Ao chegar em campo, carregado de teorias, buscamos logo por
situaes que confirmem nossas hipteses. Porm quando atrelamos teoria e
prtica, nem sempre ambas concordam. Bachelard nos mostra que vivemos no
campo cientfico uma ruptura epistemolgica (BACHELARD, 1996 apud
ECKERT; ROCHA, 2008).
Um dos alunos mais clebres de Bourdieu nos chama ateno para a
importncia que o autor concede relao entre teoria e trabalho de campo
(WACQUANT, 2006). Segundo Bourdieu, a teoria no imutvel, nem encaixase na realidade social de forma exata. Antes, no trabalho de campo, no vis a
vis, que possvel exercer uma "criatividade terica", de forma que o par teoria
e prtica se tornam indissociveis para a produo do conhecimento cientfico.
Alm disso, o autor rompe com a dicotomia "sujeito e objeto" sugerindo que

ambos so atores sociais e exaltando a possibilidade de envolvimento


emocional.
"Para o socilogo francs tal pesquisa necessita contemplar o
sentido reflexivo da trajetria dos conceitos e teorias produzidos
superando a fora e a qualidade heurstica das ditas cincias
duras. A apresentao do mundo subjetivo do pesquisador como
parte integrante dos procedimentos cientficos de objetivao a
pesquisa do mundo social e no como impedimentos a sua
realizao encontram na histria das tcnicas de pesquisa em
antropologia uma fonte de inspirao." (ECKERT; ROCHA,
2008:13)
Vale a pena ressaltar que para Bourdieu o envolvimento emocional
uma tcnica de pesquisa, ou seja, de ordem metodolgica e explicado pela
episteme. "O observar na pesquisa de campo implica na interao com o Outro
evocando uma habilidade para participar das tramas da vida cotidiana, estando
com o Outro no fluxo dos acontecimentos." (ECKERT; ROCHA, 2008:4)
Por outro lado, Malinowski (1976) com a defesa de uma etnografia de
longa durao, talvez se surpreendesse com as, suficientes, quase oito horas
que precisei para ser afetada no campo, refletir sobre diversos pontos e realizar
este trabalho. Este autor, tido como um dos pais da antropologia e do trabalho
do campo, esteve mais interessado em destacar a metodologia cientfica e
concreta de suas tcnicas em campo, no valorizando a subjetividade do
pesquisador e as emoes que influenciam no trabalho de campo. Mas um
ponto importante este antroplogo nos adverte:
"Se um homem embarca em uma expedio decidido a provar
certas hipteses e se mostra incapaz de modificar sem cessar
seus pontos de vistas e de abandon-los em razo de
testemunhos, intil de dizer que seu trabalho no ter valor
algum." (Malinowski, 1976:65)

Marcio Goldman (2005) quando trata do trabalho de Jeanne FavretSaada, Ser afetado, reflete sobre como o antroplogo pode ser afetado ao se
deparar com certas situaes do campo. No de afeto no sentido da emoo
que escapa da razo, mas de afeto no sentido do resultado de um processo de
afetar, aqum ou alem da representao. (Goldman, 2005, p. 150)
Um episdio em especial marcou o estopim do meu ser afetado. Ao
entrevistar um homem ouvi uma histria que fez questionar as minhas prprias
categorias e crenas religiosas. Uma das perguntas do questionrio era se a
pessoa acreditava em reencarnao, diante disso o homem entrevistado,
pensativo, respondeu sim e imediatamente se explicando:
Eu disse que era evanglico no comeo. E sou. Mas eu acredito
sim em reencarnao. Sabe por que minha filha? Olhe. Quando
eu era mais novo que voc, tinha uns 16 pr 17 anos a menina
que eu namorava ficou grvida. Ns no queramos o beb e ela
fez de tudo pra abordar tomando remdio. S que no deu certo.
Da um conhecido meu me levou num mdio l do interior onde a
gente morava que ele fazia o aborto. Marquei tudo certinho com
ele. Quando foi na madrugada do dia que ia ser o aborto,
aconteceu... minha filha, acho que voc no vai acreditar... Eu
sempre durmo s de calo, sem camisa. Eu estava de barriga
pra cima quando senti um gelo e um peso em cima de mim, me
acordei agoniado, mas s fiz abrir os olhos... [mostrou-me o
brao] Fico at arrepiado... Eu vi, minha filha, meu av que tinha
morrido, deitado em cima de mim, dizendo: no me mate no,
no me mate no que eu preciso voltar. Depois dessa eu assumi
meu filho e ele hoje j est grande... Por isso eu acredito em
reencarnao (Dirio de campo, novembro de 2011)
Quando alguns antroplogos dizem que o desafio do antroplogo
textualizar a experincia de campo, eu escreveria com letras maisculas a
palavra desafio, pois descrever o que senti depois de ouvir o depoimento
praticamente impossvel, atividade que talvez nem uma descrio densa no
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sentido geertziano poderia dar conta. Boca entre aberta, olhos que nem
piscavam... Minha face pasma revelava uma mistura de sentimentos. Ao
terminar a entrevista e despedi-me do homem, caminhei lentamente pela rua
do cemitrio e, depois de alguns minutos com um turbilho de pensamentos, a
primeira palavra que saiu da minha boca foi: Ser?. Da questionamentos que
nunca me havia ocorrido antes me tomaram como uma enxurrada. Ser que
existe mesmo reencarnao? Ser que essa categoria, predominantemente
esprita, verdade? E pior, ser que a minha religio no d conta de fatos
como estes? Enquanto o questionamento sobre a veracidade da religio do
outro pairava meus pensamentos, fui surpreendida por uma sensao um
tanto assustadora: e quando a minha crena que est em cheque?
Favret-Saada ao aceitar ser desenfeitiada comenta:
Como se v, quando um etngrafo aceita ser afetado, isso no
implica identificar-se com o ponto de vista nativo, nem aproveitarse da experincia de campo para exercitar seu narcisismo. Aceitar
ser afetado supe, todavia, que se assuma o risco de ver seu
projeto de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de
conhecimento for onipresente, no acontece nada. Mas se
acontece alguma coisa e se o projeto de conhecimento no se
perde em meio a uma aventura, ento uma etnografia possvel.
(Favret-Saada, 2005, p. 160 grifos meus)
O fato de realizar as atividades do nativo no implica necessariamente
na crena dessas atividades, da mesma forma que questionar suas prprias
categorias no implica na descrena nelas.
Como o antroplogo deve agir em situaes como estas, em que
sentimentos no textualizveis o invadem? Para isso no h regra, cada um
age de um jeito peculiar, mas pelo menos uma coisa deve ser comum entre os
pesquisadores que passam por isso: o compartilhamento da experincia de
campo. a necessidade de compatibilizar o momento metdico e o no
metdico (explicar e compreender) na construo do conhecimento que
Roberto Cardoso de Oliveira (1998) reflete.
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E as dores...
Descobrir a si mesmo na reflexo do outro um fenmeno recorrente na
antropologia:
"O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre a
uma expresso em ingls para definir esta experincia de
escrever sobre a experincia de observar o Outro e escutar o
Outro: Semantical Gap. Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a)
vivencia seja na interao face a face, seja no ato de refletir sobre
esta experincia, o momento de descoberta do Outro, mas onde o
pesquisador faz sempre um retorno a si mesmo porque ele
tambm se redescobre no Outro. O(a) antroplogo(a) reconhece,
ao se relacionar na pesquisa de campo, uma diferena, uma
separao de valor, um abismo entre valores que definido
desde a fundao da premissa de estranhar o Outro como de
relativismo cultural". (ECKERT; ROCHA, 2008:8)
Mas essa descoberta de si mesmo vem sempre acompanhada de
emoes um tanto desconfortveis, situaes de questionamentos e medos
sobre algo que nos toca diretamente.
Larissa Pelcio (2007) em No salto: trilhas e percalos de uma
etnografia entre travestis que se prostituem conta um momento perturbador de
sua pesquisa quando se refere as ofensas, via internet, que ela recebeu de
uma travesti que entrevistava. Depois esta mesma travesti contou-lhe de boa
vontade suas emoes e experincias no meio em que vivia. Imagino o que a
autora no sentiu. Imagino ainda se algum antroplogo j no sentiu raiva,
vontade de chorar, saudade, dvidas e incontveis sensaes que o campo lhe
causou. E quando o antroplogo tem sensaes quase que incontrolveis
diante do nativo.
Encontrei-me numa situao como esta. Uma mulher comeou a me
contar a forma trgica na qual tinha perdido trs membros de sua famlia
(dentre eles seu filho nico) e cinco vizinhos e ainda tinha uma filha deficiente
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fsica dependente de cadeira de rodas. Contou-me como passara por uma


depresso profunda devido a um desmoronamento causador de todo este
desastre. No meio do seu relato, a mulher comeou a chorar e me abraou.
Fiquei sem saber o que fazer e no posso negar que fui tomada por uma forte
comoo e tive que conter as lgrimas. S consegui pensar em aqueles
aspectos extraordinrios, sempre prontos a emergir em todo o relacionamento
humano que DaMatta (1978:4) se referia ao falar em anthropological blues.
... a tristeza e a saudade (tambm blues) se insinuam no processo do trabalho
de campo, causando surpresa ao etnlogo. (idem,p.30).
Assim como DaMatta, estamos interessados em falar da a rotina do
trabalho de campo como algo criativo, como algo inesperado e substancial para
anlise antropolgica. Roberto DaMatta nos incentiva a refletir sobre os
aspectos do trabalho do campo no seu sentido intersubjetivo, no campo das
emoes. O autor separa trs fases da etnografia: a primeira terica, em que
o antroplogo pesquisa a produo cientfica j existente e discute sobre o
grupo que pretende estudar; a segunda fase se trata do pr-campo, do primeiro
contato com o outro, o momento de negociar a entrada em campo; o terceiro
e timo momento se refere ao momento em que o antroplogo no se depara
mais com livros, artigos e teorias, mas com pessoas. o momento de
realmente entrar em campo. Sobre isto, reflete o autor:
"Nesta etapa ou, antes, nesta dimenso da pesquisa, eu no me
encontro mais dialogando com ndios de papel, ou com diagramas
simtricos mas com pessoas. [...] Vejo-me diante de gente de
carne e osso. Gente boa e antiptica, gente sabida e estpida,
gente feia e bonita. Estou assim submerso no mundo que se
situava, e depois da pesquisa volta a se situar, entre a realidade e
o livro." (DAMATTA, 1978:25)
Ao lermos e refletirmos pela primeira vez o que Roberto DaMatta (1978)
apresenta sobre o anthropological blues talvez nos perguntamos quando isso
aconteceria conosco. Como agir diante de um acontecimento inesperado?
Nenhum manual de pesquisa qualitativa e nenhuma etnografia tem a resposta
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para tal indagao. Cada campo, cada nativo manifesta situaes prprias em
que o antroplogo no pode prever.
Por anthropological blues se quer cobrir e descobrir, de um modo
mais sistemtico, os aspectos interpretativos do ofcio de
etnlogo. Trata-se de incorporar no campo mesmo das rotinas
oficiais, j legitimadas como parte do treinamento do antroplogo,
aqueles aspectos extraordinrios, sempre prontos a emergir em
todo relacionamento humano. (Idem, pp. 27-8)
Ento me vi ao fim do dia sentada na escada de uma das portas da
capela do cemitrio ao lado de um amigo e colega de pesquisa que havia
escutado paciente a histria que eu ouvira do homem, o choro engasgado na
garganta no abrao da nativa, bem como minhas dores e questionamentos
ainda atordoados e em formao. Eu, em especial, extremamente afetada pelo
campo, no tive muito sucesso na conversa com o colega, me sentia sozinha e
incompreendida. At que depois de minutos de silncio, olhando para os
tmulos ao longe, virei ao meu colega e falei: ser que isso a sensao do
anthropological blues que DaMatta fala?
Carmen Suzana Tornquist (2007) conta sobre um momento que ela foi
solitria numa indignao que teve, pois nem mesmo suas colegas de trabalho
compartilharam aquele momento. Muitas vezes o antroplogo se ver sozinho
no meio da multido, impedido de compartilhar seus momentos e mesmo
que o faa, ser incompreendido. O que eu pude compreender que
momentos de solido, desespero e dores fazem parte do oficio do antroplogo.

Consideraes finais
Tendo por base minha experincia etnogrfica num cemitrio de Recife,
este trabalho se utilizou da teoria antropolgica e de algumas outras
etnografias produzidas para uma discusso sobre o trabalho etnogrfico e suas
especificidades. Refletimos sobre o lugar do antroplogo no campo e alguns
dos diversos impasses vividos em campo. Destacamos que, ao pesquisar um
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outro sujeito, o antroplogo est sujeito a situaes que o afetam diretamente.


Este pesquisador passa ento a refletir sobre si mesmo a partir da descoberta
do outro, colocando em cheque suas prprias crenas e certezas. Mostramos
tambm que os desafios do antroplogo no se limitam ao campo, antes, se
estendem ao momento da escrita, quando as emoes e os fenmenos
vivenciados em campo precisam ser textualizados.
J era o terceiro ano no campo e apenas nesta ultima vez fui realmente
afetada. Gilberto Velho (1978) comenta sobre o distanciamento para alm do
fsico. Um distanciamento em que o fato de dois indivduos pertencerem
mesma sociedade no significa que estejam mais prximos do que se fossem
de sociedades diferentes, porem aproximados por preferncia, gostos,
idiossincrasias (p.3). Eu estava familiarizada com aquele contexto religioso
(embora no fosse pertencente a ele), mas de forma superficial. Era uma
espcie de extico-familiar que eu no entendia. Mas, assim como Malinowski
descobriu no campo que o Kula no era apenas uma atividade meramente
econmica, antes levavam em conta as trocas religiosas, matrimoniais,
simblicas, percebi que o dia de finados no apenas uma atividade
meramente religiosa, mas que tambm envolve suas trocas simblicas,
memria, devoo. Ao viver essa experincia de campo, recordei que Mariza
Peirano (1992) chama ateno para o fato de que a antropologia ganha um
carter mais dramtico do que nas outras cincias por causa do trabalho de
campo, uma vez que traz impacto ao contrastar as categorias nativas e do
antroplogo no encontro das diferenas.
De tal modo que vestir a capa de etnlogo aprender a realizar
uma dupla tarefa que pode ser grosseiramente contida nas
seguintes frmulas: (a) transformar o extico no familiar e/ou (b)
transformar o familiar em extico. E, em ambos os casos, necessria
a presena dos dois termos (que representam dois universos de
significao) e, mais basicamente, uma vivncia dos dois
domnios por um mesmo sujeito disposto a situ-los e apanhlos. (DAMATTA, 1978, p.4)

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As palavras de Roberto DaMatta fazem-se resumir o dever do


antroplogo. Assim, vestir a capa de etnlogo aprender a realizar uma dupla
tarefa que pode ser grosseiramente contida nas seguintes frmulas: (a)
transformar o extico no familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico
(Idem, p. 28). O que puder viver em campo que quando o pesquisador est
contido num determinado contexto cultural que lhe familiar e precisa
desconstru-lo a fim de torn-lo extico; e indo ao campo e se depara com um
extico que necessita se lhe tornar familiar; e ao trmino da sua pesquisa, este
mesmo antroplogo ao retornar a sua cultura primeira, a ver com outros olhos e
toda sua origem j no to familiar.
A confrontao pessoal com o desconhecido e os questionamentos no
interior sobre si mesmo uma etapa intensa do trabalho de campo. O processo
de estranhamento doloroso, o de familiarizao penoso e o processo de
retorno ainda mais do que a unio dos dois sentimentos anteriores. Um
trecho de Carmen Susana Tornquist expressa bem ao problema que me refiro
acima:
Assim como um viajante: por mais que almeje retornar sua
terra de partida, no voltar ao mesmo lugar, tendo em vista a
experincia de deslocamento subjetivo da viagem no caso, da
viagem simblica que, por dever de oficio, devemos realizar.
(2007, pp. 47,48 grifos meus)
Foi exatamente assim que me senti.

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Bibliografia
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Braslia/ So Paulo: Paralelo Quinze/Editora da Unesp.
CAVALCANTI,

Maria

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(2007)

Conhecer

desconhencendo: a etnografia do espiritismo e do carnaval carioca In: Velho &


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