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Grupo de Trabalho:
Prticas Etnogrficas: Surpresas. Riscos e Desafios do Fazer Antropolgico
Introduo
" por uma razo muito profunda, que se pretende,
prpria natureza da disciplina e ao carter distintivo de seu
objeto, que o antroplogo necessita da experincia de campo."
C. Lvi-Strauss
autora trata do ser afetado. Ento decidi que este seria o meu trabalho de
concluso da disciplina.
Pensar sobre o quanto o campo pode nos surpreender deve ser um
ponto levado em considerao pelo antroplogo. O fato de ser evanglica me
proporcionou uma mudana de tema e atitude. O trabalho de campo comea
na sua escolha; esta escolha condicionada pela trajetria do pesquisador,
suas experincias pessoais, crenas e inquietaes. Alm do conhecimento e
do domnio terico, o trabalho de campo engloba caractersticas e
especificidades do pesquisador que esboaro as diferencias das pesquisas
desenvolvidas. Como destacou Miriam Grossi (1992) que cada trabalho de
campo uma experincia marcada pela biografia individual de cada
pesquisador. (p.8)
Maria Laura Cavalcanti (2007) conta sua participao nos rituais espritas,
Larissa Pelcio (2007) relata como ela, embora quase amiga das travestis,
ainda era uma mulher e no podia fazer parte da turma. Quanto a mim, fui a
crente que no pode comprar velas, a irm que por algum motivo est no
cemitrio no dia de finados e uma pesquisadora observando um evento da
cidade. Ocupei esses trs lugares. Refleti sobre como o antroplogo visto
pelo olhar do nativo. O primeiro objetivo do antroplogo conhecer o outro,
perceber sua organizao social, suas regras, suas tcnicas corporais e outros
vetores que convergem para produo do conhecimento antropolgico. Porm,
por vezes esquecemos que o nativo tambm faz suas interpretaes sobre o
pesquisador. Ao questionar o meu lugar no cemitrio, percebi que no ocupava
apenas o lugar de cientista social, antroploga ou pesquisadora. Eu ocupava
todos esses lugares e muitos outros atribudos pelos mltiplos personagens do
campo que pesquisava. "Esta descoberta sobre o Outro, uma relao
dialtica que implica em uma sistemtica reciprocidade cognitiva entre o(a)
pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados." (ECKERT; ROCHA, 2008)
Marcio Goldman (2005) quando trata do trabalho de Jeanne FavretSaada, Ser afetado, reflete sobre como o antroplogo pode ser afetado ao se
deparar com certas situaes do campo. No de afeto no sentido da emoo
que escapa da razo, mas de afeto no sentido do resultado de um processo de
afetar, aqum ou alem da representao. (Goldman, 2005, p. 150)
Um episdio em especial marcou o estopim do meu ser afetado. Ao
entrevistar um homem ouvi uma histria que fez questionar as minhas prprias
categorias e crenas religiosas. Uma das perguntas do questionrio era se a
pessoa acreditava em reencarnao, diante disso o homem entrevistado,
pensativo, respondeu sim e imediatamente se explicando:
Eu disse que era evanglico no comeo. E sou. Mas eu acredito
sim em reencarnao. Sabe por que minha filha? Olhe. Quando
eu era mais novo que voc, tinha uns 16 pr 17 anos a menina
que eu namorava ficou grvida. Ns no queramos o beb e ela
fez de tudo pra abordar tomando remdio. S que no deu certo.
Da um conhecido meu me levou num mdio l do interior onde a
gente morava que ele fazia o aborto. Marquei tudo certinho com
ele. Quando foi na madrugada do dia que ia ser o aborto,
aconteceu... minha filha, acho que voc no vai acreditar... Eu
sempre durmo s de calo, sem camisa. Eu estava de barriga
pra cima quando senti um gelo e um peso em cima de mim, me
acordei agoniado, mas s fiz abrir os olhos... [mostrou-me o
brao] Fico at arrepiado... Eu vi, minha filha, meu av que tinha
morrido, deitado em cima de mim, dizendo: no me mate no,
no me mate no que eu preciso voltar. Depois dessa eu assumi
meu filho e ele hoje j est grande... Por isso eu acredito em
reencarnao (Dirio de campo, novembro de 2011)
Quando alguns antroplogos dizem que o desafio do antroplogo
textualizar a experincia de campo, eu escreveria com letras maisculas a
palavra desafio, pois descrever o que senti depois de ouvir o depoimento
praticamente impossvel, atividade que talvez nem uma descrio densa no
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sentido geertziano poderia dar conta. Boca entre aberta, olhos que nem
piscavam... Minha face pasma revelava uma mistura de sentimentos. Ao
terminar a entrevista e despedi-me do homem, caminhei lentamente pela rua
do cemitrio e, depois de alguns minutos com um turbilho de pensamentos, a
primeira palavra que saiu da minha boca foi: Ser?. Da questionamentos que
nunca me havia ocorrido antes me tomaram como uma enxurrada. Ser que
existe mesmo reencarnao? Ser que essa categoria, predominantemente
esprita, verdade? E pior, ser que a minha religio no d conta de fatos
como estes? Enquanto o questionamento sobre a veracidade da religio do
outro pairava meus pensamentos, fui surpreendida por uma sensao um
tanto assustadora: e quando a minha crena que est em cheque?
Favret-Saada ao aceitar ser desenfeitiada comenta:
Como se v, quando um etngrafo aceita ser afetado, isso no
implica identificar-se com o ponto de vista nativo, nem aproveitarse da experincia de campo para exercitar seu narcisismo. Aceitar
ser afetado supe, todavia, que se assuma o risco de ver seu
projeto de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de
conhecimento for onipresente, no acontece nada. Mas se
acontece alguma coisa e se o projeto de conhecimento no se
perde em meio a uma aventura, ento uma etnografia possvel.
(Favret-Saada, 2005, p. 160 grifos meus)
O fato de realizar as atividades do nativo no implica necessariamente
na crena dessas atividades, da mesma forma que questionar suas prprias
categorias no implica na descrena nelas.
Como o antroplogo deve agir em situaes como estas, em que
sentimentos no textualizveis o invadem? Para isso no h regra, cada um
age de um jeito peculiar, mas pelo menos uma coisa deve ser comum entre os
pesquisadores que passam por isso: o compartilhamento da experincia de
campo. a necessidade de compatibilizar o momento metdico e o no
metdico (explicar e compreender) na construo do conhecimento que
Roberto Cardoso de Oliveira (1998) reflete.
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E as dores...
Descobrir a si mesmo na reflexo do outro um fenmeno recorrente na
antropologia:
"O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre a
uma expresso em ingls para definir esta experincia de
escrever sobre a experincia de observar o Outro e escutar o
Outro: Semantical Gap. Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a)
vivencia seja na interao face a face, seja no ato de refletir sobre
esta experincia, o momento de descoberta do Outro, mas onde o
pesquisador faz sempre um retorno a si mesmo porque ele
tambm se redescobre no Outro. O(a) antroplogo(a) reconhece,
ao se relacionar na pesquisa de campo, uma diferena, uma
separao de valor, um abismo entre valores que definido
desde a fundao da premissa de estranhar o Outro como de
relativismo cultural". (ECKERT; ROCHA, 2008:8)
Mas essa descoberta de si mesmo vem sempre acompanhada de
emoes um tanto desconfortveis, situaes de questionamentos e medos
sobre algo que nos toca diretamente.
Larissa Pelcio (2007) em No salto: trilhas e percalos de uma
etnografia entre travestis que se prostituem conta um momento perturbador de
sua pesquisa quando se refere as ofensas, via internet, que ela recebeu de
uma travesti que entrevistava. Depois esta mesma travesti contou-lhe de boa
vontade suas emoes e experincias no meio em que vivia. Imagino o que a
autora no sentiu. Imagino ainda se algum antroplogo j no sentiu raiva,
vontade de chorar, saudade, dvidas e incontveis sensaes que o campo lhe
causou. E quando o antroplogo tem sensaes quase que incontrolveis
diante do nativo.
Encontrei-me numa situao como esta. Uma mulher comeou a me
contar a forma trgica na qual tinha perdido trs membros de sua famlia
(dentre eles seu filho nico) e cinco vizinhos e ainda tinha uma filha deficiente
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para tal indagao. Cada campo, cada nativo manifesta situaes prprias em
que o antroplogo no pode prever.
Por anthropological blues se quer cobrir e descobrir, de um modo
mais sistemtico, os aspectos interpretativos do ofcio de
etnlogo. Trata-se de incorporar no campo mesmo das rotinas
oficiais, j legitimadas como parte do treinamento do antroplogo,
aqueles aspectos extraordinrios, sempre prontos a emergir em
todo relacionamento humano. (Idem, pp. 27-8)
Ento me vi ao fim do dia sentada na escada de uma das portas da
capela do cemitrio ao lado de um amigo e colega de pesquisa que havia
escutado paciente a histria que eu ouvira do homem, o choro engasgado na
garganta no abrao da nativa, bem como minhas dores e questionamentos
ainda atordoados e em formao. Eu, em especial, extremamente afetada pelo
campo, no tive muito sucesso na conversa com o colega, me sentia sozinha e
incompreendida. At que depois de minutos de silncio, olhando para os
tmulos ao longe, virei ao meu colega e falei: ser que isso a sensao do
anthropological blues que DaMatta fala?
Carmen Suzana Tornquist (2007) conta sobre um momento que ela foi
solitria numa indignao que teve, pois nem mesmo suas colegas de trabalho
compartilharam aquele momento. Muitas vezes o antroplogo se ver sozinho
no meio da multido, impedido de compartilhar seus momentos e mesmo
que o faa, ser incompreendido. O que eu pude compreender que
momentos de solido, desespero e dores fazem parte do oficio do antroplogo.
Consideraes finais
Tendo por base minha experincia etnogrfica num cemitrio de Recife,
este trabalho se utilizou da teoria antropolgica e de algumas outras
etnografias produzidas para uma discusso sobre o trabalho etnogrfico e suas
especificidades. Refletimos sobre o lugar do antroplogo no campo e alguns
dos diversos impasses vividos em campo. Destacamos que, ao pesquisar um
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