J e u d i 2 2 m a rs 2 0 1 2 0 7 h 3 0 [ G M T + 1 ]

NUMRO

183

Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS

Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

Serge Cottet

Sur Sartre avec Lacan, par Clotilde Leguil

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e fait quune jeune analyste de formation universitaire sattaque pareil morceau

ne laissera pas indiffrents les lecteurs qui, comme moi, dcouvraient Lacan dans les

annes soixante. A pareille poque Sartre ft la grande rfrence philosophique de

lintelligentia franaise, comme le rappelle Jacques-Alain Miller dans la prface du livre :
sous les coups du structuralisme, son prestige dclina ; on vt lpuisement de
lhumanisme politique avec lmergence dun autre marxisme avec Althusser, dune
autre psychanalyse avec Lacan.
Le livre de Clotilde Leguil contredit pourtant une vision trop simpliste de ce
dpassement ; elle dmontre que Lacan na pas chapp au rayonnement de Sartre, lui
empruntant des concepts ectopiques au structuralisme que nous utilisons en ignorant
parfois leur origine. Do un bricolage fait pour ajouter Freud les pices manquantes
qui, toutes, contribuent poser la question de ltre du sujet : une proccupation
ontologique rare chez Freud concernant le cur de notre tre est au contraire trs
prsente chez Lacan dans les annes daprs-guerre. Hegel, Sartre fournissent les outils
capables de nettoyer une psychanalyse englue alors dans la psychologie du moi. Le
simple retour Freud ne suffit pas pour dsenclaver la psychanalyse de son
abtardissement par les concepts de la psychologie gnrale tels que le besoin et sa
frustration ou pour contrecarrer le behaviorisme.

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Dans son introduction, C. Leguil relve la logique qui prside limportation de concepts
existentiels dans la psychanalyse, leur extraction, leur dtournement ; au fil des
chapitres, elle montre comment ces concepts sont subvertis pour sarticuler avec la
structure de linconscient. Ainsi en est-il du pour-soi, de langoisse, du nant, de la
schize de lil et du regard. Le bricolage de Lacan avec Hegel, Freud, Sartre, est prsent
la fois historiquement et avec un souci pistmologique aigu en montrant chaque fois
la corrlation antinomique des concepts emprunts.
Le jeune Sartre, notamment avec La transcendance de lego en 1936, fournit des
arguments contre une psychologie du moi ignorante du sujet : le moi nest quun rle,
lhomme est essentiellement acteur. Un sujet existe, qui parle au-del du moi ; et voil
linconscient retrouv. Plus tard, lontologie sartrienne de Ltre et le nant fait valoir ce
dualisme de lacteur avec ltre du sujet ; le binaire de len-soi et du pour-soi, dfinissant
ce dernier comme manque dtre , nant, libert. Dans ce thtre, le sujet nie sa
contingence, se fait tre pour un autre. Il suppose une essence l o il y a eu choix,
sans saisir quil nest rien dautre que ce quil fait : cest la mauvaise foi. Sartre,
sappuyant sur Heidegger, invalide tout alibi de lintriorit pour lier le sujet son
nonciation : je suis ce que je dis (p.63). Certes, on est loin de linconscient, mais
lintrt de cette critique est de viser un au-del de lobjectivation alinante. Un sujet
que Sartre a dconnect du thtre moque grce la dialectique hglienne et que
Lacan a prserv au-del du structuralisme. Ltre du sujet en effet, est la suture dun
manque.
Lacan, en 1946, retiendra de la contingence et de la libert sartriennes, une critique du
dterminisme psychologique et une conception de la folie comme choix insondable de
ltre .
Les pages consacres lontologie animent tout un versant du lacanisme, qui est comme
lenvers du structuralisme ; il sagit de confronter le sujet comme manque--tre
(que Lacan substitue manque dtre ) avec lautomaton de linconscient. Il y a lieu
en effet de ne pas objectiver linconscient dans un en-soi. Sartre, dans La critique de la
raison dialectique, stigmatisait le structuralisme comme effet du pratico-inerte.
Justement, avec Lacan linconscient nest pas que systme, il est aussi dynamique : le
Sminaire XI, principalement, maintient ce dualisme en rfutant une ontologie de
linconscient, lequel est plutt devoir tre, qutre fix une fois pour toutes. Quil souvre
ou se ferme il est sous la responsabilit de lanalyste.
Rciproquement, luvre de Sartre ainsi dtourne prend un sens nouveau,
dconnect des enjeux philosophiques de lpoque. Elle est rvalue en fonction du
scientisme daujourdhui, que la phnomnologie avec Merleau-Ponty combattait dj
lpoque sur le terrain du behaviourisme et de la psychologie exprimentale (cf. le
Sminaire X, Langoisse, sur les expriences de Goldstein).

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Un foss, bien sr ; le nant, le manque dtre nont rien voir avec la pulsion. Les
diffrentes versions lacaniennes de la castration freudienne, soit quelles concernent
limpasse du rapport sexuel, ou lamputation par le langage de la jouissance, ne
trouvent place dans aucune philosophie ; la mauvaise foi ignore les ressorts symboliques
de lidentification, le trait unaire, le signifiant Un.
De longues pages sont bien entendu consacres langoisse, enjeu dune confrontation
entre philosophie et exprience analytique.
C. Leguil observe que le Sminaire Langoisse, de 1962-63, marque un tournant : il y a
comme un retour lexistentialisme. Ici, on dlaisse Hegel et la dialectique, jusque l plus
ou moins compatible avec le symbolique, pour convoquer Freud avec Kierkegaard dans
une exprience non dialectique de langoisse (p.154-155). Chez Sartre, langoisse, affect
philosophique par excellence, confronte lhomme son nant dtre. Affect thique
aussi : il signale une rupture avec lhabitude du monde, fait vaciller les certitudes, les
vidences confortables, lesprit de srieux comme croyance rassurante au dterminisme.
Comme le rsume C. Leguil, la mauvaise foi, cest lattitude quon a trouve pour
chapper langoisse suscite par lindtermination de son existence propre (p.73).
Aprs Heidegger, Sartre fait de langoisse un moment dincertitude : cest la perte de la
familiarit avec le monde, ltranget des valeurs qui le fondent.
Lacan, comme on sait, fait de langoisse un affect privilgi, mais oppos sur deux points
fondamentaux lexistentialisme : premirement, elle ne trompe pas, cest un moment
de certitude, signe du rel ; deuximement, elle nest pas sans objet, au contraire, elle
vise la chose, la jouissance, lnigme du dsir de lAutre ; un morceau de corps est
concern.
Cet objet en trop, encadr, surgit la place dun vide, sans rvler aucunement le nant
(p.205) ; loin dtre la rupture avec la familiarit du monde, ltranget signale une
intrusion qui surgit au lieu o elle aurait d manquer.
Il est vrai que le cadre, la place vide, le surgissement de ltrange, ne sont pas absents de
lEsquisse dune thorie des motions de Sartre (1938). La description qui y est faite de
lhorreur nest pas loin de lunheimlich freudien. Niant la distance entre sujet et objet, ce
qui fait horreur est en liaison avec notre corps comme un extrieur qui renverrait
notre intimit , crit C. Leguil (p.181). Mais langoisse est traite comme une motion,
une conduite magique, et ne touche pas le rel de la pulsion. Il nen reste pas moins que
pour Lacan, langoisse laisse un reste par rapport toute aufhebung symbolique (p.155),
elle nest pas pure division par le signifiant, mais signale une autre coupure, quaucun
signifiant ne peut combler (p.156). Lobjet de langoisse est antrieur la dialectique
du dsir, quaucun symbole ne peut suppler.
C. Leguil consacre plusieurs chapitres au regard, objet sartrien par excellence. La schize
de lil et du regard a une source sartrienne. Nous sommes des tres regards, sans

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ncessairement quil y ait un il pour nous voir ; regard aveugle telle la boite de sardine
du Sminaire XI, elle regarde Lacan mais ne le voit pas. Cependant, la schize de lil et
du regard chez Lacan, passe par linconscient. Cette structure concerne un sujet qui ne
sait pas ce quil voit. Ce nest pas tellement lautre qui me regarde et maline en
mobjectivant comme dans la dialectique sartrienne des deux consciences, cest ma
propre volont de voir qui est arrte, abaisse, ampute. Lobjet tableau fait
apparatre cette division interne, cest pourquoi Lacan rectifie la phnomnologie du
voyeurisme partir du manque : ce que le voyeur veut voir, cest le phallus, l o il
manque. Plus gnralement, sagissant du dsir de voir, il y a un impossible voir : le
regard lui-mme comme objet perdu. C. Leguil relve encore une terminologie sartrienne
sur lanamorphose dHolbein : lobjet flottant magique nous reflte notre propre nant,
dans la figure de la tte de mort (Sminaire XI, p.86). Mais, ce sujet nantis nest rien
dautre que lincarnation image du moins phi de la castration (p.305).
Regard ou vision ? Quel est lapport de la phnomnologie la question du visible ?
Cette question est discute dans de longues pages, o le retournement ontologique
attribu Merleau-Ponty fait prvaloir une division interne la vision, introduit le dsir
dans le champ du visible.
Lacan trouve la phnomnologie de Merleau-Ponty plus vraie, ds lors que le champ de
la vision passe par le dsir et lentrelacs sujet/objet, le regard perdu ; la coupure plutt
que la nantisation.
Quest-ce quon voit, quest-ce quon ne peut pas voir et quest-ce qui slide de la
vision ?
Cest en effet dans la pulsion scopique que le petit a est le plus masqu, et o le sujet
est le plus scuris quant langoisse (Sminaire X, p.376). Une esthtique sen dduit :
le beau comme voile de lhorreur.
Enfin, la pulsion scopique sinvite dans le champ politique : ce triomphe de lil
omnivoyant sur le regard caractrise lhypermodernit ; lil du matre sur lequel
C.Leguil conclut.
Celle-ci ne considre pas, avec raison, que lapport de Sartre la clinique soit
fondamental ; sauf par une illusion rtrospective fait observer Jacques-Alain Miller.
Lanalyse des perversions est rfute point par point par Lacan : le sadisme notamment
nest pas la pure volont de dtruire lautre comme objet ; le sadique est lui-mme
lobjet dans le fantasme dans une dngation du masochisme. On trouvera faussement
une analogie entre le syntagme sartrien se faire et le trajet de la pulsion ; dans la
pulsion-sado masochiste. Lacan nonce, certes, quil se fait lobjet dune volont
autre ; mais le sujet ne sait pas au service de quel Autre il est, et ce nest pas lui qui
jouit ; l encore, le thtre intersubjectif est subverti par linconscient.
La psychanalyse existentielle reste limite des schmas dialectiques qui ouvrent un

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boulevard linterprtation infinie. On le remarque dans le Saint Genet : tout le

sexuel soffre linterprtation en termes de rles, de trahison, de mauvaise foi ; une
ontologie qui escamote le rel de la jouissance, ce tranchant mortel que Genet lui signale
dans une lettre o il rfute le sens sexuel et le rduit la seule mort subjective.
Cependant, dans le contexte actuel de ravalement de la pense, Sartre pourrait
retrouver une actualit : on peut lesprer du beau livre de C. Leguil qui servira
dintroduction Lacan pour les philosophes et suscitera lattention des psychanalystes
pour le philosophe de la libert, comme un contre-feu face aux entreprises liberticides
du scientisme.

PTITION INTERNATIONALE
POUR LABORD CLINIQUE DE LAUTISME
linitiative de lInstitut psychanalytique de lEnfant
(Universit populaire Jacques-Lacan)

SIGNER LA PTITION EN LIGNE

SUR LE SITE lacanquotidien.fr

>>Depuis le 16 fvrier,
jour de la mise en ligne de la ptition,

10 584 signatures ont t dj recueillies.

LE TEXTE DE LA PTITION INTERNATIONALE POUR LABORD CLINIQUE DE LAUTISME

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Lart de lenfance (ou Lenfance, de lart)

Monique Amirault
Lenfant et lartiste habitent le mme pays.
Cest une contre sans frontires.
Un lieu de transformations et de mtamorphoses.
Les mots y vivent en vrac, se quittent ou se rassemblent en troupeaux de hasard.
Elzbieta, LEnfance de lart
Jean-Jacques Semp dont les dessins et aquarelles viennent de faire lobjet dune
exposition lHtel de ville de Paris, tmoigne remarquablement de ce que fut son
enfance et, au-del, de ce quest une enfance. Il en tmoigne, non seulement travers
une partie de cette production foisonnante mais aussi et surtout dans ses propos,
recueillis dans les interviews quil donne, et tout particulirement dans lentretien avec
Marc Lecarpentier publi dans le catalogue de lexposition, Enfances.
Cest une vritable leon denfance que donne Jean-Jacques Semp, une leon
lacanienne propre clairer les propos de Lacan sur lducation, lorsque celui-ci avance :
A la vrit, il nest pas forc que lhomme soit duqu. Il fait son ducation tout seul.
Dune faon ou dune autre, il sduque. Il faut bien quil apprenne quelque chose, quil
en bave un peu. Les ducateurs sont des gens qui pensent pouvoir laider. Ils considrent
mme quil y a un minimum donner pour que les hommes soient des hommes et que
cela passe par lducation. Ils nont pas tort du tout. (1)

Lhomme fait son ducation tout seul

Aujourdhui lenfant est devenu, avec lappui aveugle des politiques, un individu
anomalique, Alien inquitant dont il faut rduire les pouvoirs et la libert, quil faut
rectifier avant mme, si possible, que ces soi-disant anomalies ne se manifestent. Les
enfants de Skinner nont plus droit lenfance.
Dailleurs, le signifiant enfant lui-mme nest-il pas marqu dune certaine dsutude,
dune nostalgie davant le temps o la science sen est empar ? Est-il encore possible
dtre juste un enfant, un enfant avec son mystre et ses trouvailles, promesse de vie et
davenir ?
Il est vrai cependant que Lacan, il y a un demi-sicle, slevait contre lassignation du

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petit sujet tre un enfant et considrait que ctait une erreur de linviter se
ranger sous ce signifiant enfant jugeant que ctait l la nouvelle rponse que lui
donne lendoctrination de forme renouvele de la rpression psychologisante . Car,
disait-il, ce qui me fait me prcipiter comme enfant, cest lvitement de la vritable
rponse. [] Au Que suis-je, il ny a pas dautre rponse au niveau de lAutre que le
laisse-toi-tre . Lacan considrait, en effet, qu ltant, faut le temps de se faire
tre et non pas le temps de se faire tre un enfant.
Car celui que lon stigmatise du terme denfant est tout dabord un sujet part
entire , un sujet travaill par le langage, par lnigme de ce qui na pas de rponse dans
le signifiant, par un savoir trouver et construire. Un chercheur, un mtaphysicien, un
inventeur de solutions, entrav, corset dans ce signifiant enfant par ceux qui
veulent faire tenir droit ce qui, quelque titre, se trouve dans une position un peu
biscornue (3). Lenfance nest pas un vert paradis. Elle est le temps des angoisses, des
cauchemars, des phobies, des symptmes, le temps des questions, le temps o
slaborent des rponses. Car le petit humain nait malentendu, fruit de deux parltres
qui parltraient qui mieux mieux . Il doit en merger comme sujet propre, cest-dire, au mieux, comme symptme.
Cette exprience intime, cette opration de structure nest autre que le fondement
mme de son ducation. Il va y prendre une part indite, toujours inventive, avec lappui
des signifiants quil incorpore, du bain de langage trouv dans sa famille, des rencontres
contingentes dont il va faire usage pour sduquer. Lenfant sduque lui-mme veut
dire que nul autre que lui ne peut trouver la formule qui sera la sienne pour nouer le
rel, le symbolique, et limaginaire. Formule droutante parfois pour les adultes que
nous sommes devenus, une fois notre enfance sombre dans loubli du refoulement.

Il faut bien quil en bave un peu

Et pour cela, faut-il ncessairement que lenfant en bave un peu ? Oui, il est certain
que pour apprendre quelque chose, le petit sujet en bave un peu. Cette ide - quil en
bave un peu -, pourrait sembler partage avec les tenants des orthopdies actuelles qui
se font gloire de stimulations et de conditionnements intensifs pour normaliser le petit
autiste, ou avec les comportementalistes qui font de la carotte et du bton les
instruments de lducation. Ici, pour son bien, cest--dire pour le faire entrer dans le
rang dune normalit statistique factice, on nhsite pas contraindre lenfant et lui en
faire baver .
Pour la psychanalyse, il ne sagit pas de cela. Cest la prise dans le langage qui contraint le
petit dhomme, qui dune certaine manire lui en fait baver , prix de son
humanisation, de sa production comme sujet. Elle se fait au prix dune opration

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complexe, dun choix forc qui ouvre lalination aux signifiants de lAutre et la
castration. Y consentir, en merger par la voie du refoulement et de la dfense, en
rpondre par le fantasme, en dduire une position sexue, en soutirer une jouissance
intime, ne vont pas de soi. Pas plus que de refuser cette voie et davancer, solitaire, en
traant le chemin dune solution indite, sans le secours des discours tablis. Cest pour
cette raison et afin que lenfant nen bave pas trop, que lanalyste soffre
laccompagner parfois sur la voie o se dtermine pour lui sa solution.

Lducation selon Semp

Semp, quant lui, tmoigne dune enfance quil dit terrible et amre , lugubre et
un peu tragique , une enfance qui na pas t follement gaie , au point dit-il que je
me demande encore comment jai pu survivre de tels moments , moments de cris, de
violences entre ses parents, moments de honte et de misre qui ont t le lot de son
enfance. Et si Semp a toujours rv dune vie familiale calme , lenfant qui dsespr,
savait mesure que lheure avanait, que son pre allait rentrer ivre et que les coups
allaient se produire entre ses parents, que les hurlements de sa mre allaient faire
rsonner le quartier, lenfant dont on se moquait cause de son bgaiement et de ses
tics, lenfant au chagrin sans mesure devant la mort dun insecte, lenfant menteur,
chahuteur, lenfant qui portait la honte de la pauvret et des dfauts de sa famille, cet
enfant-l qui aujourdhui ferait lobjet de lattention des valuateurs et des soins des
services sociaux et de la justice, cet enfant-l, Jean-Jacques Semp, dira : mes parents
ont t essentiels pour moiils mont fait ma vie . Aucun ressentiment mais un amour
inconditionnel : mes parents ont fait ce quils ont pu, les pauvres Ils se sont
dbrouills comme ils ont pu Moi jai dbarqu l-dedans, jtais un fils naturel .
De cette donne peu rjouissante, qua donc fait Jean-Jacques Semp ?
Malgr une honte atroce de cette famille dcale, il sagissait cependant de ne pas
trahir , de cacher ce qui se passait chez lui. Et pour cela, ses capacits inventives furent
trs tt sollicites pour sauver les apparences : mentir, faire le malin , le rigolo,
masquer la douleur de la pauvret : On est trs malheureux quand on est pauvre []
Ctait pire que pauvre. Jtais en manque. Je ne pouvais rien faire comme les autres .
Lvasion de ce monde douloureux se fait pour lui trs tt par lcole, havre de paix o,
sil faisait partie des cancres, il samusait beaucoup. Avoir des copains, pour Semp, tait
un recours indispensable au regard de ce quil navait pas, au point dinventer des mises
en scnes fort drles destines faire croire quil tait entour d une masse de
copains . Les copains du petit Nicolas, que lui apporte plus tard Goscinny, donnent
limage de cette vie sociale idale dont rvait Semp enfant.
Il retrouve cet idal du groupe de copains chez certains musiciens quil dcouvre trs tt

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grce la radio, cette radio, dit-il, qui, avec les journaux, lui a sauv la vie et dont il se
nourrit au point de se lever la nuit pour couter la radio amricaine. Sa passion, tout
jeune, pour Ray Ventura en tmoigne : Sa musique tait dune extrme gaiet
Javais limpression quils formaient un groupe de copains, damis, qui saimaient
beaucoup entre eux . Et les premiers musiciens qui accompagneront lenfant seront
ceux qui se dplacent en bande, tels Aim Barelli ou Fred Edison, dans ces bus colors
que lon retrouvera dans ses dessins. Amoureux fou du jazz nouveau, fascin par
Duke Ellington, la passion de la musique ne quittera jamais Semp. Aujourdhui encore,
ds quil entend de la musique, il se dit repris par son monde compltement branque,
dcal. Je nexiste plus.
Trs tt, Semp cherchera des petits boulots . Rien ne le rebute et la qute dun
travail, afin de donner de largent ses parents, devient son obsession. Cest le hasard
qui guide ma vie , dit-il, hasard provoqu cependant par la tnacit extraordinaire du
sujet et qui lui permet quelques bonnes rencontres, telle celle de Chaval.
Cest ainsi que Semp sduque et apprend. Il fallait quil se dbrouille . Quand on
adore les gens, on apprend forcment dit-il, Jai tout appris tout seul et je vous assure
que jen ai souffert Il dplore labsolue libert qui, par la force des choses , a t la
sienne. Jaurais aim avoir des parents qui me forcent apprendre le piano, toute une
quantit de choses qui en gnral rebutent, quils mduquent .
Pour autant, cette auto-ducation inventive de Semp est supporte par une thique
remarquable quil formule ainsi : Quand nous tions enfant, il fallait tre malin, il ne
fallait pas tre un petit salaud, surtout pas. Il fallait seulement apprendre se dbrouiller
tout seul .
Et Semp sait, dexprience, que lenfant trouve toujours .
(1) Jacques Lacan, Le triomphe de la religion, Seuil, 2005, p 71
(2) Mauricio Tarrab, Les enfants de Skinner, Lacan quotidien, n139
(3) Jacques Lacan, Le Sminaire, livre VIII, le Transfert, Seuil, 1991, p. 283

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 AUTISME ET PSYCHANALYSE

La Fondation Gabriel Pri (prside par Robert Hue) vient de mettre en ligne en page
d'accueil de son site, sous le titre "Autisme et psychanalyse", le texte reproduit cidessous ainsi quun lien vers le dossier presse de l'UPJL (ralis par Lacan Quotidien),
grce Michle Simon.

Le 10 fvrier 2008 Robert Hue, prsident de la fondation Gabriel Pri, participait

la Mutualit un grand rassemblement Pour la psychanalyse et contre le
cognitivisme , organis par Jacques-Alain Miller. (Lire son intervention)
A lpoque, ils furent plus dun millier protester ensemble contre la culture de
l valuation , qui consiste jauger en permanence, et de manire le plus
souvent chiffre, toutes les activits humaines. Le travail des salaris, toutes
catgories confondues, aussi bien que lenseignement et la recherche nulle
discipline ny chappe, mais quelque chose qui ressemble de lacharnement est
appliqu particulirement la psychanalyse.
Aujourdhui, et non sans rapport avec ce qui prcde, loffensive se poursuit sur
un autre terrain : la haute autorit de sant met en cause brutalement labord
clinique de lautisme par la psychanalyse, jusqu avancer une proposition de loi
visant lexclure de la prise en charge des enfants et adolescents autistes qui a
vivement fait ragir lensemble des reprsentants professionnels et les grandes
associations familiales. On trouvera ici le dossier de presse trs complet que
lUniversit populaire Jacques Lacan a consacr cette question.
Nous pensons quil est susceptible dclairer beaucoup des visiteurs de notre site
sur une question mconnue du grand public mais dont les enjeux vont bien audel de la seule question de la prise en charge de lautisme.

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Lacan Quotidien
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