Vendredi 8 mars 2016 00 h 23 [GMT + 2]

NUMERO

574

Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS

Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

LIVRE-VNEMENT
La biopolitique asservit les corps coups
dimages et de slogans. Mais le corps
chappe toujours aux identifcations prtes-porter. La jouissance le dborde, le
surprend, le traumatise . La psychanalyse
accueille ce corps, en tant quil parle de ce
trauma.
Le dernier enseignement de Lacan, tel
que Jacques-Alain Miller lclaire, aborde la
jouissance rebours des mirages de
lhdonisme. Dans lexprience dune
analyse, on part du symptme qui fait
souffrir. On tend le rduire par son sens,
son histoire, sa logique. Il peut alors scrire
autrement, produire des effets de cration,
artistiques ou non. Ainsi, Lacan lit Joyce, en
conoit une langue apte loger la jouissance
et en montre la logique.
Une fois situes limpasse du conformisme et son ombre de sgrgation,
reste supporter le corps que lon a et faire valoir cet avoir premier qui
surmonte ltre, ses sortilges et les derniers prestiges du pre.

Eric Laurent

 lenvers, rsolument, plongeons !

par Nathalie Georges-Lambrichs
propos de LEnvers de la biopolitique. Une criture pour la jouissance, dric Laurent.
De la rfrence contenue dans le titre
Dans la seconde de ses confrences sur La naissance de la mdecine sociale prononce en
1974 lUniversit dtat de Rio de Janeiro, parue en 1977 (1), Michel Foucault introduit pour
la premire fois le terme de bio-histoire , dont lobjet, dj scrut par des savants et des
chercheurs, est leffet, au niveau biologique, de lintervention mdicale . Il se centre alors sur
lhistoire de la mdicalisation et son corrlat, lconomie de la sant. Puis, avec sa subtilit
habituelle, il questionne : le capitalisme vise-t-il le corps de lindividu ou le corps social ? La
mdecine moderne est-elle prive ou collective ? En matre, il forge, affte et nomme ses
instruments pour frayer la voie de sa lecture des phnomnes quil va dtourer et dissquer
avec le scalpel de sa redoutable perspicacit, en crant le concept encore bien vivant
aujourdhui : Pour la socit capitaliste, crit-il, cest le bio-politique qui importait avant tout, la
biologie, le somatique, le corporel. Le corps est une ralit bio-politique ; la mdecine est une
stratgie bio-politique. (2)
M. Foucault rorganise avec ce medium indit le discours de ceux qui entendent
continuer penser dans le style de lge noclassique auquel il sacrife, en lenrichissant de son
point de vue partir dune position surleve, dispensant son lecteur la satisfaction de se
hisser ct de lui pour tre capable de comprendre son temps.
lenvers, rsolument, plongeons
Avec le titre de son nouveau livre, ric Laurent nous rappelle que la psychanalyse nest pas un
point de vue. Il montre quil est dautant plus ncessaire de faire valoir larticulation du discours
du matre avec celui de la psychanalyse, lenvers, donc, de ce discours minent, lequel se
dvide partir du lieu o le matre ignore que linconscient cest la politique , pourvu que
a marche et la machine foucaldienne nest pas sans effcace, elle prodigue des
satisfactions intellectuelles ceux auxquels elle vite de saisir quelle lautruiche pour mieux le
broyer ( pour du semblant , bien sr).
ric Laurent nous invite donc ne pas ignorer, certes, le corpus foucaldien, pour mieux
nous en extraire, en fonction de lobjet et de la vise propres de son livre, dclars en sous-titre :
Une criture pour la jouissance .
Sur la couverture, la silhouette dtoure dun plongeur, seul, se dtache, nigmatique.
La lecture a charge dclairer le pourquoi de cette prsence qui runit notamment lopration
mathmatique du plongement et la passe comme affrontement au trou du souffeur .
Lauteur le prcise : la confrence de Jacques-Alain Miller, Linconscient et le corps
parlant , qui trame les travaux du prochain Congrs de lAMP nous enseigne quelque chose
dessentiel pour la formation du psychanalyste : parler lalangue du corps suppose de pouvoir
crire le plongement du corps dans les trois dimensions du rel, du symbolique et de limaginaire ;
le nud le permet. (p. 241)

Lauteur a plusieurs fois recours la mtaphore du plongement. Lorsquil parle des

artistes, il nonce que dans luvre de Rothko en particulier, on est invit plonger par une
exprience de corps (p. 20). Elle lui sert aussi pour qualifer les diffrences entre les temps juif,
chrtien et musulman, qui ne sont pas plongs dans ltre de la mme faon (p. 238).
Lorsquelle concerne le sexe, la plonge est cible : en effet, ds la premire phrase de Joyce
le Symptme (1976), nous sommes plongs comme chez Joyce dailleurs dans une certaine
obscnit du sexe (p. 53). Celle-ci se prcise : Mouille, lui dit-on, faut le faire : car sans
mouiller pas dhessecabeau. Avec la mouille, nous voil plongs dans les body fuids, comme
dans un tableau de David Lynch (p. 57), ou encore : Il retrousse une manche et plonge le
bras jusquau coude dans la vulve de Bloom (p. 172). Le plongement est encore utilis (p. 144)
pour dcrire ce qui nous fait plonger dans le sens , nous, commun des mortels, qui [ntant
pas Joyce] nous accrochons avec le corps par limage, limaginaire et ses adhrences
narcissiques .

Lire la clinique du parltre avec celle du malaise dans la civilisation contemporaine

En recensant les procds conus pour tirer toujours plus de proft de fallacieux espoirs,
intimider le dsir et drober aux masses et autres populations en voie de reconfguration
permanente la jouissance des tres vivants singuliers qui les composent, lauteur fait
apparatre comment persiste, dans ce contexte, lobjet de la psychanalyse et quelles conditions
il a chance de fonctionner.
Face aux logiques de formatages, auxquelles cdent nos politiques et qui attaquent les
fondements du lien social en faisant la promotion des protocoles, difs sur des langages qui
ont perdu leur pouvoir de cration et poussent chacun se loger dans des cases prformes, de
nouvelles rponses peuvent sinventer. Non globales, certes, les formes dinventions seront
dautant plus infniment varies, du simple fait que, ouvertement ou sournoisement, il y a, en
chacun un savoir minimum li ceci que, sil ne le sait, il sent quil nest pas exactement
superposable son semblable, ft-il log sous la mme tiquette que lui si son voisinage avec
lautre emporte trop de proximit, promiscuit ou loignement, langoisse ou la dpression
seront immanquablement au rendez-vous.

Supposer linvention possible, cest autoriser chacun montrer quil na pas toujours, si
fort de suggestion que cela se module, lenvie de se condamner au silence des cachetons ,
quand mme il lui serait ncessaire den consommer. Car une chose est sre et commune :
laffect de honte, et son contraire, la dignit, de mme que celui de langoisse trouent et
traversent les investigations scientifques les plus sophistiques, constituant chacun qui y
objecte, objectivement bien sr, en reste dune opration qui est chec.
Or, de lchec au dfaut, il y a un pas : celui de la psychanalyse qui peut seffectuer,
propice faire feurir une parole surprenante car indite et seule capable de faire advenir pour
un tre parlant la transmutation des accidents de sa vie en son exprience propre, susceptible
de former un appui pour son action.
Un outil
Tel est lempire de la psychanalyse. Ses frontires poreuses sont partout, son centre nulle part.
Le travail dric Laurent a un fl conducteur ou plutt en a-t-il trois je contourne le pluriel de
ce fl et son quivoque qui fle vers la Trinit sainte ce triple fl, donc, ce fl aux trois brins, de
la parole, de lcriture ou du discours, est destin senrouler et se fortifer en ces cordes qui
furent avec les sacs les derniers instruments de logique concrte manis par Lacan. Souples et
fermes, ces cordes sont devenues, en effet, les media dune criture nouvelle, pour supporter le
corps parlant. Marqu par lpreuve du narcissisme, et le peu de ralit que son image lui
confre, ce corps en souffrance simpose comme la base dopration de celui que la parole
affecte et provoque une alliance nouvelle avec elle.
LEnvers de la biopolitique simpose dores et dj comme un medium pour travailler dans le
champ de la psychanalyse, seul et plusieurs, au cours des annes qui viennent. Si celles-ci
sannoncent austres et prilleuses certains gards, ce qui se trouve, l, expos au titre dun
avoir accessible, titre de rsultats et dhypothses, a de quoi rjouir nos jours et nos soires, et
si je le nimbe de la nue que sa lecture a produite et condense dans les petits godets o
bruissent les mots de notre tribu, mlange agrment du soupon qui me reste et me leste, de
lalangue, cest parce que son contenu mrite dtre pes ligne ligne, et certainement pas
rsum.
Le style
Un mot sur le style : il est lacanien, car propre et inimitable. Avec la pointe la plus aiguise de
llaboration analytique, telle que Lacan et Jacques-Alain Miller lont poursuivie sans relche,
ric Laurent arrive nous faire entendre ce qui informe tous les jours notre travail et qui est
souvent rductible des notions maniables, sinon simples. Se mesurer ce tour de force est un
challenge, inutile quand il sagit seulement de faire sentir en quoi lexprience analytique a
permis chacun de produire son style et de sy rsorber, au plus bas niveau didentifcation
possible. a sy sent , dit-il. Dans le corps, dans la parole, dans lcriture, dans laffectio
societatis, quon ne saurait oublier lheure o Svetlana Alexievitch, prix Nobel de littrature
2015, nous dit dans son dernier ouvrage traduit quen crivant La Supplication, elle a
limpression de noter le futur . Et en cela, LEnvers de la biopolitique, un livre qui sadresse
certainement des psychanalystes, peut veiller, en chacun qui ne sera jamais nimporte-qui,
un analysant en souffrance.
a sy sent, avec tous les dangers que comporte la hte sans lenteur, car construire un cas
se mesure aujourdhui cette exigence qui ne souffre pas descamotage, de mme que

sorienter au moyen du discours qui convient notre poque nest possible quen gardant,
comme le disait Catherine Lazarus-Matet dans sa prface LHomme Kertsz, Eyes wide open
(3) sur ce qui ne peut se dire.
1 : Confrence reprise dans Dits et crits, t. II, Paris, Quarto Gallimard, 2001, p. 207-228.
2 : Ibid., p. 210.
3 : Fernandz D. & Georges-Lambrichs N. [s/dir.], L'homme Kertsz : Variations psychanalytiques sur le passage d'un sicle un
autre, Paris ed. Michle, 2013.

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Se marier avec soi-mme

Une famille pour tous...
La chronique dHlne Bonnaud
Le mariage est un vnement social haute valeur symbolique. Il suppose une reconnaissance
par lAutre familial et social. Il reste, aujourdhui encore, la marque dune assomption de soimme dirige vers un autre, un partenaire marqu par sa diffrence, quil soit de lautre sexe ou
du mme. Ainsi, le mariage clbre la rencontre de deux sujets, prts se promettre amour,
fdlit et protection, et sengager dans une vie de couple, voire la cration dune famille.
Le concept de couple (1) a beaucoup volu : signifant-matre de notre poque, il est
devenu une entit autonome dont il faut soccuper comme dun objet fragile et capricieux,
ouvert tous les risques de rupture. Le lien quil dsigne est marqu par sa fnitude. Les
statistiques sont, sur ce point, difantes un couple sur deux se spare en rgion parisienne.
Malgr cela, le dsir de faire couple, puis le mariage et lenfant constituent un ternaire qui
marque lattachement aux valeurs familiales traditionnelles.
Une expression indite
Si les formes du mariage ont toujours volu selon les modes, les poques, les cultures, il nen
reste pas moins quil faut toujours tre deux pour envisager de se marier. Le chiffre deux
incarne le duo du couple de lamour, indpendamment du couple parental qui, lui, a la charge
des enfants. Lhistoire dun couple nest plus cristallise autour des enfants. Cest pourquoi les
couples se font et se dfont, au gr des drames du conjugo.
Nous connaissions le mariage blanc, le mariage pour tous, le mariage posthume mais
nous ne savions pas quexistait le mariage avec soi-mme . Celui-ci, il est vrai, nest pas
reconnu par la loi. Pourtant la presse sest fait lcho de cette invention, ne dans la tte dune
Amricaine, Nadine Schweigert, pharmacienne de 36 ans, habitante de Fargo dans le Dakota
du Nord aux tats-Unis, qui a dcid de se marier avec elle-mme. Ctait en 2012. Depuis
lors, le phnomne ne cesse de crotre, de lAngleterre au Japon o des agences proposent
mme des packages Solo wedding trip (2) pour organiser cet vnement.
Lexpression se marier avec soi-mme est un plonasme. On se marie toujours avec
soi-mme car, quon le sache ou pas, on est toujours mari avec sa jouissance. Cest ce que
Lacan nous enseigne avec sa formule Il ny a pas de rapport sexuel . Chacun jouit pour son
propre compte, ce que lamour vient recouvrir, voilant ainsi le rel de cette impossible
harmonie entre les sexes. Se marier avec soi-mme fait ainsi valoir limportance de ce non-rapport
sexuel. Reconnatre quon peut saimer et jouir de soi-mme comme sil sagissait dun
partenaire amoureux en serait presque le paradigme.

Une invention de femme

Il nest pas innocent que cette ide soit ne dans la tte dune femme. Les femmes, en effet,
attendent lamour sous la forme dun don phallique qui leur assurerait la compltude quelles
nont pas, alors que pour lhomme, il est bien connu que le mariage avec son organe fait
souvent rsistance trouver sa ou son partenaire. Lhomme est mari avec son phallus alors
quune femme nest marie quavec son manque. Cest ce que confrme la position de ces sujets
fminins qui, en se mariant (avec elles-mmes), cherchent faire limite la recherche dun
partenaire amoureux. Il sagit l dune mise en acte de ce rel du symptme fminin pour
accepter son manque, faire avec son manque, et en jouir. Sinventer une solution de mariage solo
pour signifer la fn de lattente dun partenaire idal est une rponse qui peut paratre
fallacieuse, mais qui borne cette jouissance illimite de la recherche de lalter ego.
De fait, se marier avec soi-mme, cest i (a) prsentif, cest pouser son idal du moi,
cest dcider quil y a en moi un objet aimer plus que moi-mme, et le faire savoir. cet
gard, on peut considrer lexpression se marier avec soi-mme comme une invention
langagire qui, par linclusion dun autre soi-mme, dcerne au mariage la consistance dune
rciprocit, et en propose laltrit imaginaire.
Si certains y voient lapologie du narcissisme, cest pur effet de mirage. Il sagit plutt
dune tentative pour mettre distance lchec faire union, et dun moyen pour faire consister
un amour de soi bless en le mettant sur la scne de lAutre et en affchant quil sera
dornavant son seul amour comme pour assumer la perte que constitue le renoncement
lamour dun autre.
Lexpression nest pas non plus sans voquer une autre formule de Lacan, savoir y
faire avec son symptme (3), quil tablit comme solution la fn de lanalyse. Laccent est mis
sur le avec qui dtermine lusage proprement singulier quon aura de son symptme. Se
marier avec soi-mme est alors une mise en acte de ce faire avec, faire avec le mariage en tant quil
fait symptme pour une femme.
Nadine Schweigert a dclar quaprs trois enfants et un divorce, elle a pass plusieurs
annes attendre que quelquun vienne elle. Hlas, elle na pas retrouv de partenaire et cet
chec la conduite participer une thrapie de groupe afn de mieux se sentir dans son
corps et de saccepter . lissue de ce travail, elle a dcid de faire acte de sa nouvelle position
dans lexistence qui nest autre que de se dclarer capable de choisir la vie en solo et de le fter.
Son mariage avec elle-mme est un choix dcid, une rponse au malaise de ce dsir de couple
dont on fait, dans notre culture, la norme, lidal et le projet dune vie. Pour Nadine comme
pour celles qui lui ont succd, la clbration dun auto mariage est une rponse cet ordre
surmoque, qui ignore que lobjet du dsir se situe dans le fantasme de chacun et na rien voir
avec le besoin de compltude.
La crmonie est laque. Aucun Dieu pour en faire lapologie ! Elle perptue les
semblants du mariage point par point : invitation de la famille et des amis, fte, robe de marie,
bague, discours, etc. Tous les semblants propres lvnement accompagnent la marie, qui est
la princesse de la fte. Ce mariage avec soi-mme met en jeu la croyance en soi comme dernier
point dappui du sujet. Lhumour est ici de circonstance, mais nest-ce pas plutt du registre de
lironie ? Sagit-il alors dune parodie du mariage ? Pas vraiment. En effet, ce thtre de
lamour pour soi permet de voiler la dimension dhorreur face ce trou quest le renoncement
lamour et au dsir. La crmonie en est le dernier semblant, folie non pas dun narcissisme
dchan comme certains limaginent, mais folie de lUn-tout-seul face son destin.

Certains sites se sont saisis de ces oprations de mariage solo pour proposer leurs services.
Lun deux aide la formulation des vux, invitant partager des ides sur la faon de
pratiquer lauto mariage, et promet dorganiser le plus beau jour de votre vie pour que ce
mariage soit unique . Il sagit daider celles qui se rendent compte quelles nont pas besoin
de quelquun dautre pour se sentir compltes, se promettre de jouir dun amour avec soimme (4). La formule est intressante. Elle pointe combien lescabeau du mariage fonctionne
comme solution pour ces femmes blesses.

Satisfaction et chute de lidal ?

Certes, la suggestion et lauto proclamation sont des outils majeurs pour se convaincre quon
peut se satisfaire de soi-mme comme partenaire ! Sen servir sera au fond la prochaine tape,
car le mariage ne garantit pas quun jour on ne se trompe et que le mariage avec soi-mme ne
sentache ainsi dune tromperie Soi-mme demandera alors le divorce ! Les marchands de
mariage et autres boutiquiers des mes perdues trouveront des solutions cls en mains.
La question se pose de savoir si cette clbration a des effets de symbolisation effcaces,
savoir si cela allge les femmes du poids de leur chec rencontrer le partenaire adquat, si
cela leur permet de saffranchir de cet idal de couple qui les plonge dans une certaine
drliction, si la jouissance attache cette recherche du partenaire sen trouve apaise ou si
tout cela nest quune simagre, et comme telle, plus proche de la grimace du rel (5) dont
Lacan parle dans Tlvision.
Ce quune analyse nous apprend, cest quune fois le fantasme travers, la solitude se fait
bien souvent partenaire du sujet quelles que soient les modalits des choix de vie. Ds lors,
accepter de vivre sans partenaire amoureux ne fait plus forcment symptme. Il faut juste
supposer quon puisse jouir sans le corps dun autre, ce qui est, somme toute, le cas le plus
frquent. Un corps, cela se jouit (6), dit Lacan dans Encore, laissant chacun et chacune, le
temps pour sen apercevoir. De fait, lamour et la jouissance ne font pas couple. chacun de
choisir comment sen arranger.
Mais noublions pas dajouter cette autre formulation qui fait lempan de la prcdente :
Cest de lalangue que procde lanimation de la jouissance du corps. (7) Seule lexprience
dune analyse permet de saisir limpact de cette assertion et plus encore, den tirer quelques
consquences, soit de savoir y faire avec soi-mme, mariage ou pas.
1 : Lire sur lactualit de ce thme dans La Cause du dsir, n 92, Faire couple. Liaisons inconscientes. Le Journes qui nont
pas eu lieu , Paris, ECF, avril 2016, disponible sur ecf-echoppe.com
http://www.ecf-echoppe.com/index.php/breve/LCD92?identifer=LCD92
2 : http://www.cerca-travel.com/english/tailor-made-kyoto-taxi-plan/kyoto-solo-wedding-experience-tour/
3 : Lacan J., Le Sminaire, livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), leon du 16
novembre 1976, indit.
4 : http://www.gentside.com/insolite/aux-etats-unis-une-femme-se-marie-avec-elle-meme_art38581.html
5 : Entre autres : encouragingpriestess.com - Lacan J., Tlvision , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 512.
6 : Lacan J., Le Sminaire, livre XX, Encore (1972-1973), texte tabli par J.-A. Miller, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien,
1975, p. 26.
7 : Lacan J., Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent , leon du 11 juin 1974, indit.

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