TEXTO N. 01: O HOMEM. QUEM E ELE?

PARADIGMAS: CERTEZAS E INCERTEZAS

A concepo do mundo que imperava antes dos tempos modernos, aquilo que podemos chamar de
cosmoviso ou viso de mundo do homem antigo e do homem medieval, se caracterizava por ser uma cosmoviso
cosmolgica. Que quer dizer isto? Quer dizer que existia uma idia de "Cosmos" como uma ordem natural
acabada, fechada, perfeita, e, portanto, esttica. Uma ordem natural em que o homem estava inserido como um de
seus elementos, com a particularidade apenas de que ele podia compreend-la; mas no profundamente. E por
isso a principal atitude do homem diante do "Cosmos", era a contemplao. O homem podia contemplar, investigar
e admirar a beleza e a harmonia da ordem natural, mas ele no era o criador desta ordem, nem tinha o poder de
transform-la a fundo. Alm disso, o tempo desta ordem natural era, por sua vez, um tempo homogneo, que
transcorria sempre o mesmo, num ciclo imanente; no era um tempo que trouxesse alguma coisa de novo, ou que
avanasse num ritmo evolutivo.
tudo isto que se quer dizer quando se afirma que a viso tanto do homem antigo como do homem
medieval era essencialmente uma viso cosmolgica. Para a explicao de todos os problemas e para a
interpretao do prprio homem, ele partia sempre da idia do "Cosmos", da idia de uma ordem natural dada em
si mesma, concluda, perfeita, fechada, esttica e homognea. Ao lado desta caracterstica comum, h, entretanto,
uma diferena importante entre a cosmoviso do homem antigo e a cosmoviso do homem medieval.
Ambas so cosmolgicas, mas a cosmoviso do homem antigo, alm de cosmolgica, era cosmocntrica,
enquanto a viso do homem medieval era cosmolgica, mas por sua vez, teocntrica. A viso do homem antigo
era cosmolgica e ao mesmo tempo cosmocntrica porque no s tinha na idia do "Cosmos" o ponto de partida
para a explicao de todos os problemas, como alm disto se centralizava nesse "Cosmos", ou ordem natural,
como que num mundo auto-suficiente, que no era visto como um mundo criado por um ser superior, mas sim
como um mundo em que o homem estava presente apenas para contempl-lo.
O cristianismo, a revelao bblica, o fato histrico do Cristo, iria introduzir nesta viso tradicional uma
transformao profunda. Porque de repente o mundo deixou de sustentar-se em si prprio, deixou de ser autosuficiente e passou a ser visto como um mundo criado; um mundo criado por Deus e um mundo que se destinava
tambm, algum dia, a ser destrudo por Deus. O homem estava neste mundo de passagem, nu, de itinerrio curto,
o seu destino seria voltar ao Deus de onde viera e para onde se dirigia. Por isso a viso do homem medieval se
era por um lado cosmolgica, porque interpretava toda a realidade do mundo a partir da idia de uma ordem
natural, era teocntrica por outro lado, porque esta ordem natural era vista como uma ordem criada por Deus e
porque toda a vida do homem medieval estava centralizada em Deus e na esperana da salvao.
A idade moderna vai proceder desagregao desta viso do mundo e a que devemos e reside a raiz
terica e ltima dos grandes problemas do pensamento moderno. A crise comea com a Renascena. O contedo
essencial do Renascimento, do ponto de vista filosfico, o que nos interessa no momento, o humanismo. De
repente a preocupao do homem deixa de estar voltada apenas para o mundo e para Deus, deixa de ser
cosmolgica e teocntrica, e passa a centralizar-se no prprio homem. Da, inclusive o retorno ao pensamento
helnico, a descoberta da arte grega, o esprito aventureiro do homem renascentista. Pouco a pouco, atravs desta
inverso humanista do renascimento toda a viso medieval vai ser transformada.
O que acontecia com o problema do homem? Inicialmente, o homem medieval tinha de si mesmo uma
viso essencialmente crist, ou uma parte da natureza, como uma pea daquele "Cosmos" e daquela harmonia
natural, esttica, fechada e perfeita a que j nos referimos, mas do ponto de vista sobrenatural, do ponto de vista
da f, o homem era visto como transcendendo radicalmente a natureza, porque justamente se afirmava que a
essncia de seu destino no era a realidade deste mundo, mas a realidade de um outro mundo e de uma outra
vida, que estaria para alm do plano da histria e do plano deste mundo emprico.
medida que desenvolve sua cincia e sua tcnica, o homem moderno vai se tornar cada vez mais
nacionalista, ou seja, vai cada vez mais ter f, sobretudo e antes de tudo, em sua razo, em seu poder criador.
Assim, a viso medieval vai ser, progressivamente, substituda por uma viso tipicamente humanista, porque parte
do homem para explicar tudo, at a prpria ordem natural. A situao se inverte. Se a viso do homem medieval
era prevalentemente uma viso cosmolgica, a viso do homem moderno passa a ser cada vez mais
antropolgica. Ele parte da ideia do homem para explicar toda a realidade do mundo, e no da ideia de "Cosmos".
O homem passa a ser ento a raiz e a explicao ltima de todos os problemas tericos. Por que acontece isto?
Porque, pouco a pouco, o homem ia se descobrindo como sujeito, como subjetividade, e no mais como objeto na
perspectiva medieval e antiga, isto , o homem descobre que tem o poder de conhecer e o poder de transformar o
mundo.
Em primeiro lugar, o poder de conhecer e o seu conhecimento no so um simples conhecimento da
natureza, mas uma certa recriao da realidade objetiva. Neste sentido a posio do homem, a sua atitude
diante da natureza, j no uma atitude meramente passiva, contemplativa; ao contrrio, no prprio ato de

conhecimento da natureza, o homem tem uma atitude ativa, ele recria a natureza. Ento o homem j no o
homem-espelho da viso cosmolgica; Ele , agora, o homem conhecedor, o homem-sujeito. Porm, alm disso,
na medida em que desvenda a ordem natural, o homem descobre que tem o poder de utilizar seu conhecimento
para transformar a prpria realidade natural. A cincia moderna culmina e desemboca na tcnica moderna. A
revoluo cientfica se coroa numa revoluo tecnolgica. Ora, a tcnica do homem moderno lhe d um poder
tremendo de transformao da natureza. E o homem descobre que ele sujeito no apenas porque tem o poder
de conhecer a fundo a natureza, e de recri-la pelo conhecimento, mas porque possui, alm disso, o poder de
transformar a prpria natureza. Ele prolonga sua vida, combate as doenas, transforma a fisionomia da terra
abrindo rios onde no havia, transpondo montanhas, alargando oceanos, etc.
O homem realmente um sujeito, uma subjetividade criadora. Esta a grande descoberta. o grande
mergulho do homem moderno. Mas ao mesmo tempo em que se descobre como sujeito, ele,necessariamente, se
descobre como um ser histrico. Porque, se sujeito, se tem poder de transformar a realidade objetiva, ento ele
no est obrigado a permanecer preso ao ciclo imanente da natureza. Ele j no uma pea esttica de uma
ordem natural dada em si mesma, mas por ter o poder criador, ele tem o poder de renovar, de inventar coisas
novas. Tem o poder de fazer histria propriamente dita. Isto , o homem se descobriu na aurora dos tempos
modernos como um ser histrico, como um sujeito criador de um tempo histrico especificamente humano. Dizer
isto, que significa? Significa dizer que j no existe aquela ordem natural fechada, acabada e perfeita. Significa
dizer que a natureza mesma est em gnese, est em evoluo, est em desenvolvimento, e que este
desenvolvimento est agora entregue s mos do homem moderno que se tornou antropolgico.
Com todo este poder, por que ento a angstia humana a partir do final do sculo XIX? A existncia
entra crise, devido a qu? A cincia e a tcnica respondem s angstias humanas? Como explicar o princpio de
incerteza do sculo XX? Eis a volta para Deus e, conseqentemente, para a Religio. Mas que Religio?
Fica-nos o desafio tico e humanitrio! Como tornar o mundo acessvel para todos os humanos e
demais seres que o habitam e ainda o habitaro?
Enfim, uma nova histria est por se construir. E se somos seres inteligentes, precisamos constru-la
para todos indistintamente ou, ento, em vez de construir, continuaremos em nome do progresso positivista a
destruir.
Adaptao do texto original: Paradigmas Humanos, de Amauri Carlos Ferreira, feita pelo Professor Wander
Moreira da Costa.
COMPREENSO DO TEXTO
1.
2.
3.
4.
5.

QUAIS AS PRINCIPAIS IMPLICAES QUE DECORREM DA VISO COSMOLGICA OU

COSMOCNTRICA DO MUNDO?
O QUE H DE COMUM NA VISO DE MUNDO DO HOMEM ANTIGO E O PARADIGMA CULTURAL DO
HOMEM MEDIEVAL?
COM O SURGIMENTO DO CRISTIANISMO, O QUE MUDA NA FORMA DE O HOMEM ENCARAR A
NATUREZA, O TEMPO E O ESPAO E QUE CONSEQENCIAS ISTO ACARRETA?
O QUE OCORRE NA IDADE MODERNA QUE PROVOCAR PROFUNDAS ALTERES NO
PARADIGMA CULTURAL DO OCIDENTE?
QUAIS AS CONSEQNCIAS DECORRENTES DESTAS ALTERAES DE PARADIGMA?