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TICA
Cuarta edicin
Revisin tcnica
Mario Albarrn Vzquez
Licenciado en filosofa
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
McGRAW-HILL
MXICO - BUENOS AIRES - CARACAS GUATEMALA - LISBOA MADRID - NUEVA YORK SAN
JUAN - SANTAF DE BOGOT SANTIAGO - SAO PAULO
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AUCKLAND LONDRES - MILN MONTREAL - NUEVA DELHI
SAN FRANCISCO SINGAPUR ST. LOUIS' SIDNEY - TORONTO
TICA
Cuarta edicin
789012345
09876542103
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
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A la memoria de
Gustavo Escobar Navarro,
mi padre y mi mejor amigo.
A mis alumnos que
generacin tras generacin
han confirmado mi vocacin de ensear.
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"Aprender y educarse en filosofa no significa recibir simplemente determinados contenidos tericos, sino
asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original y creador. La mera recepcin es
menos concebible en filosofa que en otra disciplina terica, porque, como sealaba Kant, no hay nunca
una filosofa formada y acabada, y porque, en consecuencia, lo que en ella cuenta es el acto de pensar."
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PRLOGO
A LA PRIMERA EDICIN
El presente libro es de carcter introductorio; su objetivo es desarrollar en forma clara y sugerente la
temtica del curso de tica que se imparte en la Escuela Nacional Preparatoria. Tambin puede utilizarse
en otros cursos similares propios de la Enseanza Media Superior, como tica y teora del hombre,
seminario de filosofa, introduccin a la filosofa y otros.
Comprende, adems de la introduccin, tres partes en donde se explican aspectos elementales de la tica
que debe conocer el alumno de bachillerato. La filosofa moral como disciplina remite a la filosofa y a su
historia, de ah que la introduccin gire en torno de la nocin de filosofa y sus vinculaciones con la tica.
En la introduccin se incluye tambin una caracterizacin de la tica, encaminada a precisar la naturaleza
de esta disciplina, a hacer hincapi en su carcter terico y disipar la idea tan arraigada de que la tica se
reduce a una mera prescriptiva.1
La primera parte toca el suelo nutricio de la tica: la moral, la cual se analiza en su carcter histrico y se
hace ver al estudiante que no se trata de un mundo platnico, al margen de las relaciones efectivas y
concretas de los hombres.
Frecuentemente se piensa que la tica es como una especie de antropologa filosfica, puesto que estudia
el comportamiento moral del hombre a lo largo de toda su vida; con base en este punto de vista, se
desarrolla en la primera parte un tema sobre el concepto del hombre.
Una vez caracterizada la tica y su objeto de estudio, en la segunda parte se estudian sus problemas,
tema obligado en todo curso de tica.
En la formulacin de la problemtica de la tica, se utiliza la terminologa ms frecuente en los programas
de la materia y en los libros de texto.
La tercera y ltima parte trata un tema tambin imprescindible: la historia de la tica. All, dada la amplitud
del objeto de estudio, se analiza el pensamiento de algunos filsofos representativos de las corrientes
fundamentales de la tica, explicando sus filosofas bsicas a partir de sus fuentes, con objeto de que el
alumno comience a familiarizarse con ellas y a leerlas por s mismo.
Al final de cada leccin, se anotan las palabras clave o trminos filosficos utilizados o implcitos en cada
tema, as como una bibliografa mnima, con el fin de que los temas puedan ser suficientemente
ampliados. Adems, se aaden algunas sugerencias sobre trabajos y actividades que pueden realizar los
alumnos. Como su nombre lo indica, se trata slo de sugerencias, ya que el profesor puede, con base en
las lecturas dadas, o en la bibliografa que l proponga, encomendar otros trabajos que a su juicio sean
adecuados.
Se espera que este libro no sea tomado como un fin, sino como un medio, no para aprender filosofa, sino
para aprender a filosofar; en este caso a reflexionar crticamente sobre esta creacin humana, tan
importante en la vida, como es la moral.
Los objetivos especficos de nuestro curso estn sealados al principio de cada leccin. A continuacin
enunciamos los objetivos generales.
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Al terminar el curso de tica el alumno:
a) Estimar la importancia de la conducta moral en la formacin humana;
b) Captar que la conducta moral es imprescindible para la convivencia;
c) Podr expresar los elementos tericos mediante los cuales las principales doctrinas ticas
fundamentan la moral;
d) Ser capaz de criticar las diversas doctrinas ticas que presenta la historia,
e) Comprender que la dignidad de la persona y de la sociedad dependen, en gran medida, de la
realizacin de los valores morales.
GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA
AGOSTO DE 1977
PRLOGO
A LA SEGUNDA EDICIN
En un campo de tan fundamental significado como la tica nunca se abandona el proceso intelectual de
reflexin y aquilatacin; de nueva expresin de conceptos que sin variar en lo esencial se pugna por
expresar de mejor manera. La segunda edicin de una obra como sta siempre constituye una
oportunidad para volver sobre la labor anterior y reforzar algunos puntos, retocar otros, suprimir ac y
aadir all hasta conseguir un texto que se amolde ms a nuestras necesidades. En las partes
fundamentales me esforc por lograr un mximo de claridad y satisfaccin de los temas que componen
nuestro programa escolar, en especial en lo que corresponde a las disciplinas filosficas y a la tica. Las
reformas en esos puntos fueron casi sustanciales.
Otras modificaciones consistieron ms bien en adiciones a conceptos y categoras de capital inters en
tica, para explicar de manera ms objetiva varios temas esenciales, o permitir mayor actualizacin; tal es
el caso de los datos agregados en las ltimas pginas, que se refieren a las corrientes contemporneas
del pensamiento sobre el rea. En ese lugar, por ejemplo, conveniente dedicar ms espacio a la famosa
te( la "falacia naturalista", formulada por el filsofo G. E. Moore, dado que es relevante para compre! tipo
de controversias que actualmente se sostiene tica contempornea.
Aunque ya en la primera edicin se haca referencia al pensamiento de Jean-Paul Sartre, la presente
enriquecida con una breve exposicin de las principales concepciones ticas de ese autor, lo cual permite
apreciacin ms cabal de los planteamientos existencialistas al respecto.
Deseo agradecer muy sinceramente las observaciones, preguntas, crticas y sugerencias de mis alumnos
y colegas, quienes han contribuido de manera vital al presente texto.
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PRLOGO
A LA TERCERA EDICIN
Una nueva revisin de este libro nos ha llevado a la necesidad de enriquecerlo con diversos contenidos
que consideramos pertinentes, fundamentalmente en las cuestiones histricas de la filosofa, su
caracterizacin y otros temas clave para la materia.
La leccin que trata sobre la teora de los valores se ampli con una breve consideracin sobre la "crisis
de los valores", tema que es propio de nuestro tiempo y de urgente solucin.
Asimismo, a la parte que trata sobre las "doctrinas ticas fundamentales" se le agreg un pargrafo sobre
el importante tema de la "tica de la liberacin", relacionado, sobre todo, con el contexto latinoamericano.
Otros temas fueron depurados con el propsito de conferirle mayor agilidad al texto; tal es el caso del que
se refiere al "concepto del hombre".
Muy importante resulta la actualizacin de lecturas y actividades propuestas que ha sido preocupacin
primordial en la preparacin de esta tercera edicin. En fin, no es nuestra intencin hacer un inventario
pormenorizado de los ajustes realizados en esta nueva presentacin, sino aprovechar la ocasin para
agradecer, nuevamente, a colegas, alumnos y lectores en general, todas sus observaciones y comentarios
que siempre son tiles y necesarios para contribuir, en alguna medida, al perfeccionamiento del proceso
enseanza-aprendizaje.
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PRLOGO
A LA CUARTA EDICIN
Empeados en la grata tarea de continuar renovando, enriqueciendo y depurando los contenidos de este
texto, nos complacemos en poner a la disposicin de profesores, estudiantes y pblico en general, la
presente edicin de tica, introduccin a la problemtica y su historia.
Una nueva revisin de este libro nos ha llevado a introducir temticas propuestas por los actuales
programas de estudio que, sin duda, reflejan toda una gama de inquietudes recientes, tales como las que
se refieren a la tica aplicada, donde se examinan problemticas relativas a la drogadiccin. el aborto, la
corrupcin social, la nueva vida sexual y a otras cuestiones de vital inters para la juventud actual; nos ha
conducido tambin, a proponer lecturas oportunas que ilustren, sobre todo, el pensamiento de diversos
filsofos representativos de la historia de la tica; y, asimismo, nos ha permitido enriquecer sus pginas
con ejercicios, actividades de aprendizaje, ilustraciones y atractivos diseos.
Reiteramos nuestro profundo agradecimiento, a profesores y alumnos por la acogida que le han brindado
este material de apoyo y por las valiosas observaciones; y crticas que le han venido formulando con el fin
de mejorarlo. Esperamos que este proceso de renovacin y de bsqueda prosiga en los aos venideros en
beneficio de las nuevas generaciones, y anhelamos, por otra parte, que este trabajo contine siendo, en
alguna medida, un instrumento til y provechoso para el actual quehacer educativo en el que todos
estamos comprometidos.
SINCERAMENTE
EL AUTOR
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CONTENIDO
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XV
Tema 1. Conceptos de filosofa. . . . . . . . . . 1
Conceptos de filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . 2
La filosofa a travs de su historia. . . . . . . . 4
Diversas interpretaciones del mito. . . . . . . . 5
Esencia de la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tema 2. Caracterizacin de la tica. . . . . . 21
La tica como disciplina filosfica. . . . . . . . 22
Concepto de tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Relaciones y diferencias entre tica
y moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
La tica como teora de la moral. . . . . . . . . 24
Normativismo tico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La tica concebida como ciencia. . . . . . . . . 27
Mtodo de la tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Relacin de la tica con otras ciencias. . . . 30
Tema 3. Esencia de la moral. . . . . . . . . . . 39
Definicin de moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Moral y moralidad. Los dos planos
de la moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Normas morales y otros tipos de normas. . 41
Carcter histrico de la moral. . . . . . . . . . . 46
Diferencia entre actos morales y hechos
de la naturaleza. Los actos del
hombre y los actos humanos. . . . . . . . . . . 50
La moral y su relacin con otras
actividades humanas. . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Tema 4. El problema del hombre. . . . . . . . 61
El hombre y la tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Criterios para el estudio del hombre. . . . . . 63
Diversos conceptos del hombre. . . . . . . . . 65
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La tica es, en verdad, la ms fcil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto que cada uno
tiene la obligacin de construirla por s mismo, de sacar por s solo, del principio supremo que radica
en su corazn, la regla aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia
para aprender una tica ya elaborada
!
A reserva de entrar en una caracterizacin ms detallada, definiremos la tica como la disciplina filosfica que
estudia la moral del hombre en sociedad. Ahora bien, qu importancia puede tener esta ciencia para
nosotros? Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosfica, se ver que en ltima instancia sta suele
desembocar en una forma de vida, en la fundamentacin de una actitud moral. Aun las ms abstractas
reflexiones hechas por el hombre acerca del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la
de justificar una tica. y esto se corrobora aun en los filsofos que se elevan hacia las cimas de la metafsica o'
en los msticos que, entregados a la meditacin, parecen no tener otro inters que el deleite de la iluminacin y
la revelacin divina.
La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el hombre se agrup en
sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a
los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los
hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como un "animal
tico". "Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede formarse una idea de un estado de cosas
ms deseable y poner luego los medios necesarios para llevarIo a la realidad. El hombre puede protestar, ir al
paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas que "debiera ser". Los dems animales
slo pueden morder, araar, golpear o huir."2 Si se prescinde del estudio y comprensin de este aspecto de la
experiencia humana que es la moral, se tendr una imagen bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su
cultura.
La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que la tica estudia son aquellos
que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc.
Problemas como: qu es un comportamiento bueno o uno malo?, se es libre para realizar talo cual accin?,
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2
!Howard Selsarn, tica y progreso, Mxico, Grijalbo, 1968, p. 16.
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quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?, etctera.
Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que no puede postergarse porque
constituyen el meollo de la vida misma, pues, en ltima instancia, el hombre es un ser moral. "La moral -escribe
Jos Ortega y Gasset- no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para
obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su propio juicio y vital eficacia."
"Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de s mismo, que est
fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su destino."
Esta importancia que reviste la tica como estudio y comprensin de la vida moral puede ilustrarse con el
pensamiento de algunos filsofos representativos de la historia. Estos filsofos muestran que la filosofa no es
puramente terica, sino que desemboca en problemas prcticos relacionados con la situacin concreta del
hombre; hacen pensar, asimismo, que tal vez detrs de toda filosofa haya una decisin de tipo moral.
La filosofa como forma de vida aparece por primera vez entre los griegos. Separar la teora de la prctica,
en el pensamiento de estos filsofos no es fcil. Recurdese, por ejemplo, a Scrates, a los cnicos, a los
estoicos, a Platn, para quienes la filosofa es un saber sobre la vida, y de manera especial sobre la vida
moral. Un ejemplo elocuente de la unin inseparable entre tica y filosofa lo proporciona Scrates. "El
destino de Scrates -comenta Jos Luis Aranguren en su tica- ha sido, sin duda, el acontecimiento ms
importante de la historia de la vida filosfica, de la historia de la filosofa como existencia. En la muerte de
Scrates se vislumbra toda la grandeza y toda la limitacin de la actitud tica pura. La muerte de Scrates
fue el modelo de la muerte tica. La muerte de Cristo fue la muerte religiosa por excelencia."3
Dando un salto hacia el siglo XVIlI nos encontramos con una figura de primer orden como la de Emmanuel
Kant (1724-1804), filsofo muy importante en la tica, como se ver en algunos de los temas que
conforman este libro. Se dice que el problema medular de la filosofa kantiana es el que se refiere al
conocimiento: Cmo es posible el conocimiento? Cmo es posible la ciencia? Sin embargo, ahondando
ms en el pensamiento del filsofo de Konigsberg, se da uno cuenta del importante papel que las
preocupaciones morales desempearon en su pensamiento. Oswald Ktilpe, bigrafo de Kant, dice al
respecto:
La moralidad fue el ncleo y la estrella de su existencia, el centro de donde proceda el hilo conductor de su
pensamiento y de su sensibilidad, de su accin y de su voluntad. La primaca de la razn prctica llen y
determin su personalidad. Su vida no era un accidente casual sino un severo destino, una sera misin
que nicamente poda llevar a cabo con un sistema de medios y fines. As, se da a las cosas accesorias la
importancia que hayan de tener en el sentido predominante del conjunto.
Es notorio tambin el ejemplo que nos da Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Segn este filsofo, el tipo
de
! filosofa que se sostiene indica el tipo de hombre que es. Por ejemplo, si el filsofo se inclina por el
materialismo, acabar por someterse a la necesidad de los hechos naturales, prefiriendo la necesidad a la
libertad; en cambio, si opta por el idealismo, su decisin incluir la libertad y la creencia en la vida
espiritual, etctera.
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Segn Friedrich Nietzsche (1844-1900), toda filosofa depende en ltima instancia de la tica. La vida
moral del hombre constituye la raz de donde brota el pensamiento filosfico. Se ha visto que aun su teora
del eterno retorno tiene una expresin tica, significa que el hombre es responsable a tal punto que sus
actos permanecern, volvern una Y otra vez, de tal manera que lo que
se es y lo que se ha hecho, en virtud del eterno retorno de las cosas,
quedar establecido para siempre.
Otro filsofo que le confiere a la tica un papel decisivo es el mexicano
Antonio Caso (1883-1946). Segn Caso, hay dos problemas
fundamentales que la filosofa tiene que resolver: Qu es el mundo?..
y Cmo es bueno vivir en el mundo? La primera interrogante debe ser
contestada por la metafsica; en tanto que la segunda, por la tica. De
estos dos problemas, el de carcter tico es el de mayor importancia,
pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qu es el
mundo; en cambio no puede vivirse sin saber cmo es bueno vivir en el
mundo. No puede vivirse sin una moral que oriente, que gue la vida
hacia la asimilacin de los valores humanos. Es tan importante la tica
para el maestro Caso, que considera que cuando el hombre asimile
plenamente los valores morales ser intil toda filosofa: mientras esto no suceda, es discreto seguirla
practicando.
Figura 1. Segn Antonio Caso la tica nos
ensea cmo es bueno vivir en este mundo.
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Conceptos de filosofa
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Tendencia a la universalidad
Exigencia positiva de la validez universal de su saber
Fundamentalidad o afn de fundamentacin
Sistematicidad o metodicidad Racionalidad
Conceptos de filosofa
Antes de entrar, propiamente, al estudio de la tica te ofrecemos una breve visin introductoria de lo que
es la filosofa.
Herder, 1960.
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advierte los siguientes sentidos que ha ido adquiriendo:
La filosofa como fundamentacin de las ciencias particulares
Segn este concepto, la filosofa tendra como papel ofrecer una fundamentacin o explicacin del
proceder de las ciencias. La filosofa no caminara a espaldas de la ciencia, sino que recibira de ella su
materia o sustrato de estudio. Sin embargo, ello no significara el que la filosofa duplicara la tarea
desarrollada por la ciencia, quedando, por un lado las verdades descubiertas por las distintas ciencias, y
por otro las teoras o conclusiones establecidas por la filosofa; lejos de esto, la filosofa no consiste -segn
esta definicin- en un divorcio frente a la ciencia, sino todo lo contrario: la filosofa tiene como funcin
explicitar, reforzar, con sus explicaciones, las diversas teoras cientficas.
Esta definicin de filosofa, la podramos ejemplificar con Kant, cuando este filsofo se pregunta -por
ejemplo- Cmo es posible la ciencia? o Cmo es posible la moral? (pregunta clave de la tica).
La filosofa como complejo de estas ciencias
Este concepto de filosofa considera --como se ha sostenido en ocasiones- que sta tiene como funcin
realizar una especie de sntesis o resumen de las diversas ciencias, ofrecer conclusiones muy generales o
abarcadoras. Dentro de este sentido, por ejemplo, encontramos al positivismo segn el cual la filosofa es
un compendio general de los resultados de las ciencias, de tal manera que el filsofo queda concebido
como un "especialista en generalidades".
3 Conceptos de filosofa
En otras ocasiones la filosofa parte de los resultados obtenidos por las ciencias, pero se coloca por
encima de stas. Por ejemplo, esto sucede en Aristteles, quien distingue entre "filosofa primera" (o sea la
filosofa o metafsica) y las "filosofas segundas" (o sea, las llamadas ciencias particulares como la fsica,
la matemtica, la botnica, etctera).
A la "filosofa primera" le corresponde elevarse a la totalidad del saber, su funcin es la investigacin de
las primeras causas y principios de las cosas. La filosofa -para Aristteles- es la ms elevada de todas las
ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es decir, los principios y las
causas y, en ltima instancia, el principio de los principios, la causa ltima o Dios (que en este filsofo es
algo diferente al Dios del cristianismo, es un principio metafsico que llama el "motor inmvil").
La filosofa como ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior
Esta manera de concebir la filosofa, que ya se anuncia en Scrates ("concete a ti mismo"), se desarrolla,
en forma ms profunda, en un filsofo cristiano como San Agustn -llamado, precisamente, el filsofo de la
interioridad-. En efecto, San Agustn (354-430), en quien se da la primera gran interpretacin de las
relaciones entre la razn y la fe, nos dice: "no salgas de ti mismo, pues en tu interior habita la verdad".
La filosofa como comprensin de la conducta de la vida
En esta concepcin filosfica, se pone el acento en las cuestiones prcticas o ticas. La filosofa asume,
aqu, un contenido moral y se entiende como una serie de normas para la accin (por ejemplo en los
estoicos y neoplatnicos). Esta manera de entender la filosofa se desarroll, sobre todo, en la llamada
folosofa helenstica o-romana, etapa que comprende, aproximadamente, del siglo III a.C. al siglo v de
nuestra era. Durante este periodo surge un filosofar eminentemente normativo que se encamina a la
salvacin laica por medio de la inteligencia o en una preparacin para la visin mstica y el consuelo de la
fe. Esto significa que la filosofa se entiende aqu como una sabidura de la vida.
La filosofa como ciencia de los valores universalmente vlidos
Este concepto de filosofa lo encontramos en los filsofos de la cultura y de los valores como Windelband
(1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936). Segn esta nocin de filosofa, sta tendra como papel
explicar la esencia de los valores (bien, verdad, belleza, utilidad, etc.) que se localizan en los diferentes
mbitos de la vida cultural.
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Para los filsofos de la cultura, la filosofa es reflexin sobre la cultura y los valores inherentes a sta.
Rickert entiende la cultura como "la totalidad de los objetos reales en que residen valores universalmente
reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados")5
Otro concepto o categora que puede servir para manifestar el carcter histrico de la filosofa es el de
horizonte, creado por Xavier Zubiri. La filosofa slo es definible a partir de un horizonte determinado, o
sea, una poca, un "espritu del tiempo", como dira Dilthey. No es lo
mismo el horizonte que surge en la Edad Media que el que pertenece al
Renacimiento, por ejemplo; cada horizonte histrico est formado por las
cosas que rodean al hombre y que le son familiares. La filosofa sera el
intento de esclarecer, de explicar el horizonte que rodea al hombre.
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"Aristteles,"Metafsica,"Libro"I,"Argentina,"EspasaBCalpe,"1963,"p."15."
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realidad. En la historia de la filosofa, los autores hablan de una primera etapa llamada prefilosfica, mtica
o religiosa, ':~~t cual se desarrolla con los poetas clsicos de la ana Grecia: Hornero (siglo IX a.C.) y
Hesiodo (siglo .c.). Autores como M. Federico Sciacca advierten etapa religiosa una "filosofa" primitiva,
una ciencia fantstica. Un pensador moderno, Juan Bautista 8-1744), habla de la importancia de los mitos
en la informacin de una ciencia nueva, a partir de sus expresiones poticas.
Un rasgo dominante de esta etapa religiosa, o prefilosfica, es la utilizacin de un lenguaje potico para
expresar sentimientos y emociones. Todava en los filsofos presocrticos se encuentran resabios de esta
expresin potica, y ms adelante tambin.
Otro rasgo caracterstico de la mentalidad mtica consiste en la tendencia a concebir la realidad de manera
viva y dinmica (hilozosmo). Los objetos se presentan como benficos o malficos, amigables u hostiles,
familiares o extraos, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. Dentro de esta concepcin
mtica, se desarrolla un politesmo antropomrjico. En realidad, todo mito es la expresin fantstica de una
fuerza fsica personificada y animada, la cual aparece como un ente gobernante de una clase de
fenmenos, un Dios que impone temor y exige culto y adoracin. Este politesmo antropomrfico permite al
mitlogo, o creador de mitos, proyectar sus deseos, ideales y sueos en los diversos dioses que su
imaginacin va creando. Segn l, las fuerzas que mueven la naturaleza son humanas, los dueos o
depositarios de estas fuerzas son los dioses, verdaderos superhombres. As, por ejemplo, los dioses que
presenta Hornero tienen marcados rasgos humanos, poseen voluntad, aunque de mayor alcance; se dejan
conducir por toda suerte de pasiones, pasiones de mayor magnitud, ya que son capaces de agitar el
Universo entero.
El antropomorfismo de los poetas o de los creadores de mitos los lleva a explicar la naturaleza a partir de
fuerzas semejantes a las humanas. As, por ejemplo, Hesiodo al referirse al origen de los dioses en su
Teogona, dice: "Primero se engendr el Caos, y despus la Tierra... tambin el Trtaro tenebroso, en lo
profundo de la vasta Tierra. Del Caos nacieron el Erebo y la negra Noche; y sta a su vez procre al ter y
al Da. La Tierra empez por parir un ser igual a ella... Asimismo dio a luz, pero sin ayuda, al tierno Amor,
al Ponto... Ms tarde, acoplndose con el cielo dio origen al Ocano..." En este pequeo fragmento se
observan palabras tan sintomticas como: engendr, procre, parir, dar a luz, amor, acoplndose, que son
claramente antropomrficas.
La concepcin del hombre que se encuentra en la cosmovisin que ofrecen los mitlogos es, en ltima
instancia, pesimista. El hombre se halla sometido a la mudable voluntad de los dioses. El acontecer fatal e
infalible de ciertos sucesos es atribuido a una fuerza llamada destino o moira.
Entre los temas ms sobresalientes que preocuparon a poetas como Hornero y Hesiodo, y que permiten
construir toda una concepcin del mundo y de la vida, estn los siguientes: el origen del mundo y de los
5 Conceptos de filosofa
dioses, la primera causa de las cosas, la jerarqua de las divinidades (distincin entre dioses eternos y
dioses engendrados) la ordenacin y finalidad del mundo, etc.; tambin la preocupacin moral y poltica
estuvieron presentes en la mente de los poetas. Al respecto, indica Federico Sciacca que 7
! los! dioses,! adems! de! ser! representaciones! mticas! de! fuerzas! naturales,! son! la! encarnacin! de! los! ms!
elevados!ideales!de!la!vida!griega.!Las!ms!excelsas!virtudes!que!los!antiguos!griegos!atribuyeron!al!hombre!!
la! valenta,! la! prestancia! fsica,! la! belleza,! la! astucia,! etc.! ! son! atribuidas! en! formas! ms! perfectas! a! los!
dioses.!Estos!influyen!con!su!poder!en!el!curso!de!las!contingencias!humanas;!las!leyes!de!la!sociedad!son!de!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
origen!divino.! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
7
"Michele"Federico"Sciacca,"Historia(de(la(filosofa,"Barcelona,"Luis"Miracle,"1960,"pp."36B37"
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Poco a poco esta concepcin mtica fue objeto de severas crticas. El blanco de sus ataques fue
principalmente el antropomorfismo. Por ejemplo, el filsofo griego Jenfanes de Colofn deca
irnicamente que, si a los bueyes les fuera concedido adorar dioses, stos se adoraran a s mismos. En la
medida en que se va criticando el mito, surgen las condiciones que hacen posible una nueva forma de
pensamiento. Se dice que la filosofa es una ruptura con el mito, un poner en crisis las formas mticas del
pensamiento para asumir una actitud ms racional y coherente.
Amar!los!mitos!es!un!cierta!forma!mostrarse!filsofo!Aristteles!
El!phatos!del!asombro!no!se!encuentra!simplemente!al!comienzo!de!la!filosofa,!como,!por!ejemplo,!el!lavarse!
las!manos!precede!a!la!operacin!del!cirujano.!El!asombro!sostiene!y!domina!la!filosofa!Martin3Heidegger3
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han desarrollado un aserie de mitos, cuentos y narraciones cuasihistrica, o sea: historias mezcladas con
hechos irreales y fantsticos (por ejemplo los episodios de la guerra de Troya narrados por Homero).
6 tica: Introduccin a su problemtica y su historia.
Figura'1.3!Homero,!poeta!griego!que!vivi!en!el!
siglo!IX!a.C.!En!sus!poemas!la!Ilada!y!!la!Odisea!
forja! todo! un! mundo! de! dioses,! semidioses! y!
hroes!caractersticos!del!pensamiento!mtico.!
A diferencia de la filosofa, el mito funda su verdad y eficacia en la autoridad divina. Las musas le hablan a
los poetas o mitlogo s revelndoles la "verdad", una verdad que no es susceptible de someterse a la
crtica o a la duda.
Ahora bien, la filosofa va a surgir cuando en lugar de imperar una palabra autoritaria y revelada como la
que nos ofrece el mito, surja una palabra nueva, un logos o discurso argumentativo y racional.
Con el surgimiento de la filosofa, y la consecuente ruptura frente al mito, el
hombre se encuentra atenido a sus propias fuerzas y posibilidades, y ya no
puede ampararse o cobijarse en las experiencias religiosas o estatutos
divinos. As, el filsofo tiene la posibilidad de crear, de elegir el camino que
la razn le dicte.
En el desarrollo de la filosofa griega hay etapas decisivas, que no se
estudiarn de manera exhaustiva, pues convertiran este curso en una
historia de las doctrinas filosficas; slo se abordarn brevemente con
objeto de sealar algunas ideas o conceptos de filosofa. Asimismo se
sealarn algunos conceptos relativos a otras etapas de la filosofa
occidental.
Te invitamos, pues, a recorrer estas etapas de la filosofa.
Figura'
1.5!
Grabado!
antiguo! que! representa! a!
la! filosofa! como! madre!
de!las!ciencias.'
21"
"
Histricamente, la filosofa se inicia en el periodo cosmolgico, que comprende, aproximadamente, del ao
600 al 450 a.C. Esta primera etapa se denomina cosmolgica, porque aparece como problema central el
saber acerca de la naturaleza: qu es el cosmos fsico?, cul es el primer principio ordenador de todas
las cosas? Aristteles denomina a los pensadores de esta etapa fsicos (de phisis, naturaleza), o sea, los
que reflexionan acerca de la naturaleza.
Los filsofos presocrticos contemplan un mundo en continua transformacin; observan que todo cambia,
todo se transforma. Ante el espectculo siempre mudable de la naturaleza, buscan una sustancia
originaria de las cosas que persista a travs de todos los cambios. La primera escuela filosfica que trata
de dar una respuesta al problema de la primera sustancia, el primer principio de todas las cosas, en el
Mileto. El fundador de la filosofa presocrtica y la escuela de Mileto, fue Tales de Mileto (624-548 a.C.),
quien ya ofrece una respuesta al problema de la sustancia primitiva; segn l, dicha sustancia es el agua.
Tales de Mileto piensa que el agua es el principio fundamental, porque de ella se forman muchas otras
7 Conceptos de filosofa
sustancias, tanto aeriformes como slidas; sin agua no existe la vida, y parece ser la sustancia ms
abundante en la naturaleza, que circunda y quiz sostiene las tierras emergidas.
Los otros miembros de esta escuela, conocida tambin como de los milesios, son Anaximandro (naci en
610 a.C.) y Anaxmenes (muri en 526 a.c.). Inquietos por el mismo problema de la primera sustancia,
Anaximandro considera que este "principio" (arch o arje), o sustancia nica de la que todo surge, es lo
infinito (peiron), que "todo lo abraza y todo lo gobierna". Por su parte, Anaxmenes, dando una respuesta
emprica al problema de la sustancia, afirma que la causa de todo es el aire. "As como nuestra alma, que
es el aire, nos sostiene, as el soplo y el aire circundan el mundo entero."
Otro filsofo presocrtico muy importante es Herclito de feso (536-470 a.C.), llamado "el Oscuro" por
su estilo de pensamiento enigmtico y paradjico. Ante el problema del cambio, Herclito piensa que en
realidad no existe ningn principio eterno o inmutable, ya que la esencia misma de las cosas es el cambio.
No existe nada estable: ni en las cosas en particular, ni en el universo en general. No slo las apariencias
concretas estn regidas por un incesante cambio sino tambin el universo en su totalidad. "Todo cambia,
nada permanece." "En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los mismos: y, en forma
parecida, somos y no somos." Si bien Herclito concibe un mundo en continuo cambio y movimiento, llega
a postular al fuego como arch o primer principio csmico al cual reconoce como razn o logos de toda
existencia.
22"
"
As, las respuestas que dan Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes al problema del cambio, son
respuestas de tipo monista, ya que se refieren a una sola sustancia originaria. Frente a las concepciones
monistas surgen las doctrinas pluralistas, las cuales consideran que, habra que buscar los orgenes de
todas las cosas en la combinacin de diversas sustancias. Tal es el caso, por ejemplo, de Empdocles de
Agrigento (490-424 a.C.) que define una
teora pluralista. Segn l, el mundo est
constituido de tierra, agua, aire y fuego.
Sera prolijo enumerar a todos los
presocrticos. Sin embargo, en todos ellos
campea la preocupacin por definir los
primeros principios. Si en un momento dado
se les pudiera preguntar a los presocrticos
qu entienden por filosofa (o por la actividad
que ellos realizan, ya que la palabra filosofa
fue creada ms adelante por Pitgoras),
seguramente contestaran que la filosofa es
una investigacin sobre lo que son los
primeros principios ordenadores del cosmos.
Figura'1.6!La!filosofa,!surge!en!Grecia,!en!las!costas!de!Asia!Menor!y!sur!
de! Italia,! de! donde! tuvo! lugar! una! importante! expresin! comercial! que!
favoreci!o!propici!el!intercambio!de!ideas!y!la!curiosidad!cientfica.!
Admirado Len de la novedad del nombre, le pregunt a Pitgoras quienes eran, pues, los filsofos y que
diferencia haban entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes y la
vida del hombre y las ferias de los juegos que se celebraba con toda
la pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all,
unos se inspiraban con la destrezas de sus cuerpos a la gloria y
nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro de
comprar y vender, pero haba una clases, y precisamente la formada
en mayor proporcin de hombre libres, que n buscaban el aplauso ni
el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se
23"
"
haca y de que modo se haca; tambin nosotros, para concurrir a una feria desde una ciudad, as
habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los uno para servir a la gloria, los otros al
dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos.
Lectura
Herodoto cuenta que Soln viajaba "por ver", cosa que para los orientales result siempre
admirable en los griegos. Qu es lo que vean estos hombres, Tales, Saln, el propio
Herodoto? Sobre todo las ciudades, los nombres, lo que hacan los habitantes de pueblos
extraos; visitaban los monumentos, enumeraban en detalle los regalos hechos por los reyes y
tiranos a los santuarios y templos, Nos cuentan las costumbres de los habitantes de cada pas;
en lugar de comerciar con los pueblos extraos o hacerles la guerra, los consideran; buscan en
ellos sus caractersticas, lo que podramos llamar su consistencia, para saber cmo se
comportan y poder estar en claro respeto de ellos. Los humanos aparecen para ellos articulados
24"
"
Figura'1.9!Maravillados!por!las!costumbre!extraas!de!lejanos!
pueblos,! los! griegos! comenzaron! a! preguntarse! sobre! s!
mismos,! y! el! papel! del! hombre! en! la! tierra,! estos! fueron! los!
inicios!del!que!hacer!filosfico.!
9 Conceptos de filosofa
25"
"
Tanto Scrates como los sofistas se interesan profundamente por el conocimiento del hombre. La
pregunta decisiva es ahora: Qu es el hombre? Surge una concepcin antropocntrica, segn la cual el
hombre es el centro del universo. Acorde con esta actitud, el ms destacado de los sofistas, Protgoras de
Abdera (480-410 a.C.), llega a decir: El hombre es la medida de todas las cosas (relativismo filosfico).
Por su parte, Scrates desdea las especulaciones cosmolgicas que tanto haban preocupado a los
presocrticos, Los rboles -le hace decir Platn a Scrates en uno de sus Dilogos- y la comarca nada
pueden ensearme, sino solamente los hombres en la ciudad.
Para el sabio ateniense, la filosofa no es otra cosa que el conocimiento del hombre, esta forma de
pensamiento est claramente reflejada en su famosa divisa: "concete a ti mismo".
Por otra parte, el filsofo ateniense fue adversario de los sofistas, pues combata, fundamentalmente. el
relativismo, Para Scrates s era posible formular conceptos o verdades universalmente vlidas, Entre las
contribuciones que a la filosofa leg el pensamiento socrtico figuran: el anlisis del lenguaje. la crtica de
los conceptos bsicos de la ciencia, la fundamentacin racional de la conducta humana (la tica) y de la
organizacin del Estado, y la nocin filosfica del alma.
Qu es el cosmos?
26"
"
Figura'1.10!Durante!el!periodo!helenisco]!romano!
surge! la! idea! de! que! la! filosofa! es! un! camino! o!
arte! para! alcanzar! la! virtud! y! felicidad,! meta! de!
todo!ser!humano!en!la!vida.!
El cristianismo.
El cristianismo trae consigo una profunda transformacin,
una nueva concepcin del mundo, del hombre y de la
historia que va a contrastar con la cultura pagana. Los griegos se afianzas fundamentalmente en la razn,
en el logos, mientras que los cristianos descubren la fe como principal dimensin humana. Cmo lograr
reconciliar dos culturas, dos modos de vidas aparentemente tan dismiles?
11 Conceptos de filosofa
Al principio, la fe y la razn; parecan ser incompatibles as, uno de los primeros autores cristianos
perteneciente a los apologistas, como Tertuliano, rechaza el logos o la razn como camino o va de
verdadero conocimiento, para atenerse, exclusivamente al mundo de la fe. Sin embargo, el primer intento
27"
"
de conciliacin entre la cultura helena y el cristianismo se encuentra en San Agustn (354-430 d.C.),
considerado como el filsofo cristiano ms importante y pilar de la corriente patrstica, que se impone la
tarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, culto y disciplina relativa al naciente cristianismo.
Tratando de armonizar la fe con la razn, San Agustn, postula la necesidad de creer para entender. Como
sacerdote, y ms tarde como obispo de Hipona (en 391 d.C.), el filsofo cristiano se esfuerza por
establecer la unidad de la doctrina y la Iglesia cristiana. Particularmente funda su dogmtica en la lucha
que emprende contra las diversas sectas paganas de su poca. San Agustn considera que los filsofos
griegos se haban equivocado no en la actitud filosfica en s que segua siendo vlida (la filosofa como
afn de saber), sino en el objeto mismo de la filosofa, en el cual se haban extraviado buscando
intilmente la primera causa del mundo en las cosas materiales o en las ideas. Segn San Agustn, el
tema, el objeto primordial de la filosofa se centra en Dios y el Alma; por ello afirma que la filosofa es un
afn de Dios.
Figura'1.11!!Retomando!la!filosofa!de!Platn,!San!
Agustn! se! preocupa! ! por! armonizar! el! mundo!
sensible! y! el! inteligible.! (San! Agustn,! retablo! de!
Antonello!de!Messina.)!
La Edad Media
La disolucin del imperio romano -que tan vivamente describe San Agustn en su obra La Ciudad de Diosseala el fin de la poca antigua para dar paso a la Edad Media.
Ante las crisis del mundo antiguo se van configurando nuevos principios y valores de ordenacin poltica y
social. La actividad intelectual se desarrolla en los conventos y abadas, en donde florece la escolstica,
una filosofa ntimamente vinculada a la preocupacin religiosa.
La Edad Media se extiende, aproximadamente, del siglo v al xv d.C. Comprende diez siglos de la historia
de la humanidad. La idea de que este periodo de la historia representa una poca oscura o de tinieblas ha
sido superada desde el romanticismo y, posteriormente, con estudios crticos de historiadores y filsofos
del siglo xx. Particular inters reviste el siglo XIII, cuando se desarrolla plenamente la escolstica (saber
teolgico y filosfico). La escolstica (del latn scholasticus) se suele relacionar con la filosofa de Santo
Toms de Aquino (1225-1274). Santo Toms logra establecer la conciliacin definitiva entre el cristianismo
y la filosofa griega, basndose fundamentalmente en el pensamiento de Aristteles. Segn Santo Toms,
la filosofa es el estudio de las razones ltimas y universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia,
porque investiga los ltimos fundamentos de la realidad (es la metafsica de la que habla Aristteles). Para
Santo Toms, la filosofa se distingue de las dems ciencias, en virtud de que stas no se ocupan de las
leyes universales de las cosas, sino de diversos y limitados grupos de objetos. Las ciencias particulares (o
filosofas segundas, como las llama Aristteles) se consagran al estudio pormenorizado de la naturaleza;
mientras que la filosofa, como ciencia primera, constituye un conocimiento totalizador de la naturaleza
misma, en la medida en que aprende lo esencial de todas las cosas.
Adems, el propio Santo Toms caracteriza a la filosofa como una "sierva de la Teologa", una ciencia
que en virtud de su naturaleza eminentemente racional, de auxiliar a la teologa en la fundamentacin y
28"
"
esclarecimiento de sus dogmas.
Modernidad
Se conoce por poca moderna o modernidad inicia en el Renacimiento (siglos XVI y XVII) Y en la poca
de la Ilustracin (siglo XVIII). La modernidad representa la decadencia de la concepcin del cristiano del
mundo. La filosofa moderna llega desarrollar una serie de conceptos incompatibles con esa concepcin.
Uno de ellos es la idea de progreso y otro, la idea de la humanidad. Los filsofos ilustrados piensan que la
12 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
historia es una marcha infinita hacia la realizacin de una vida cada vez ms racional.
Una de las ideas clave del filsofo moderno es la razn. El criterio de verdad debe buscarse en la
evidencia de la razn. Otro rasgo que caracteriza la concepcin moderna del mundo es su espritu de
aventura, su inconformidad ante lo establecido, En la historia de la filosofa, este espritu de aventura, esta
ruptura con el pasado, est claramente manifestado en la filosofa de Ren Descartes (1596-1650), padre
de la filosofa moderna. Descartes busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento,
principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios, Por este motivo, se
considera a Descartes como el fundador del racionalismo. Expresando las inquietudes de la modernidad,
Descartes define la filosofa como: el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para la
conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. En esta idea de la filosofa estn encerrados los
ideales del hombre moderno: el apego a la vida, el espritu de invencin y de transformacin (concepto
inmanentista del hombre).
En general los pensadores del siglo XVIII, los ilustrados como se les llama, no son filsofos sistemticos.
Su razn, la razn que con tanto ahnco exaltan, es mas hacer que un, ser; es decir, es una razn
dinmica, activa, encaminada a criticar la tradicin y a poner las bases de un nuevo orden social y poltico.
Dentro de esta lnea estn Voltaire (1694-1778), Montesquieu (1689-1755), Diderot (1713-1784), D'
Alambert (1717-1783) y, de manera especial, Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) quien, apartndose del
racionalismo dieciochesco, defiende el sentimiento por encima de la razn y llega a ser un autntico
precursor del romanticismo.
Tambin puede afirmarse que, segn Kant, la filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el
alcance del conocimiento humano: la filosofa es la encargada no de crear la cultura, sino de reflexionar
acerca de ella, preguntndose: cmo es posible la ciencia? (lgica), cmo es posible la moral? (tica),
cmo es posible el arte? (esttica),
poca contempornea.
29"
"
La poca contempornea comprende los siglos XIX y xx. La filosofa de nuestra poca se desenvuelve
dentro de un clima de incesantes progresos cientficos y tcnicos. Como consecuencia de estos adelantos
cientficos surge un espritu cientificista que se manifiesta, por ejemplo, en el positivismo, filosofa fundada
por Augusto Comte (1798-1851). Su doctrina entraa un rechazo a la metafsica. Reclama atenerse a lo
dado y no salir jams de ello (o sea: de la experiencia). El positivismo comprende no slo una teora de la
ciencia sino tambin una reforma de la sociedad, una interpretacin de la historia y una religin que acaba
por rendir culto a la ciencia. Como teora del saber el positivismo se niega a admitir otra realidad que no
sean los hechos y a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos, Del pensamiento de
Comte se desprende que la filosofa es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de
fenmenos verificables a la luz de la ciencia positiva: de ah el nombre de positivismo.
Una idea central del positivismo de Augusto Comte es la tesis de que la humanidad se ha desarrollado a
travs de tres estadios o etapas: la etapa teolgica, la metafsica y la positiva. Segn el fundador del
positivismo, los hombres han tratado de explicar los fenmenos naturales recurriendo primero a
divinidades imaginarias, luego a abstracciones o entidades metafsicas (estadio metafsico) y, finalmente,
comprendieron que estos fenmenos slo podran ser captados de manera positiva mediante mtodos
cientficos, como la observacin y la experimentacin (estadio positivo).
Algunas filosofas de la poca contempornea se caracterizan por mostrar una reaccin contra un
formalismo y universalismo abstractos, tal es el caso, por ejemplo, del existencialismo cuyo precursor es el
filsofo dans Soren Kierkegaard (1 813-1855), Segn Kierkegaard, la filosofa deber entenderse como
13 Conceptos de filosofa
una teora de la existencia concreta del hombre. El existencialismo, en general, es una filosofa que
reacciona contra toda postura esencialista (que considera que primero est la esencia y luego la
existencia), sosteniendo una propiedad de la existencia, concreta, finita y temporal, sobre la esencia. Otros
filsofos ligados a la comente existencialista son: Sartre, Heidegger, Jaspers y Marcel.
Una filosofa actual de considerable repercusin, que tambin reacciona contra el racionalismo
abstracto de cuo hegeliano, es el marxismo, que pone el acento en el hombre concreto, histrico y
social. Segn Carlos Marx (1818-1883), la filosofa es una dialctica de las leyes del cambio de desarrollo
de la naturaleza, i* sociedad y el pensamiento. Para el marxismo (teoras filosficas, sociales desarrolladas
por Carlos Marx y Federico Engels), la historia de la filosofa muestra una lucha entre el materialismo y el
idealismo, lucha que refleja el choque entre las clases antagnicas de la sociedad. Ninguna corriente
filosfica puede eludir este enfrentamiento, pues el materialismo ha expresado en general los intereses de
las fuerzas sociales progresistas j el idealismo de las fuerzas reaccionarias y conservadoras. Se trata de
una posicin filosfica revolucionaria que es concebida como un instrumento para cambiar la sociedad. A
este respecto es clebre la tesis once sobre Anselm Feuerbach en donde Marx dice: "Los filsofos se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo".
Desde el punto de vista tico, el marxismo llega a la conclusin de que el capitalismo es injusto y debe
plantarse por el socialismo. Esta filosofa prev para i futuro ms o menos inmediato la decadencia del
capitalismo, una revolucin de los trabajadores, inevitable y victoriosa y el establecimiento del socialismo
bajo la dictadura del proletariado.
Como ejemplos de filosofas que en esta poca sub-ovan los aspectos vitales y concretos del conocimiento
y del hombre estn, aparte del existencialismo, el prag-maismo y el intuicionismo. El pragmatismo se
caracteriza por otorgar preeminencia a la accin y a la voluntad. Se considera como fundador de esta
filosofa a Charles Sraders Peirce (1839-1914). Sus continuadores son WBliam James (1842-1910) quien
piensa que el cono-nto humano y la ciencia se explican por los servi-que stos prestan a la conservacin
de la vida, y John Dewey (1859-1952) quien sostiene que el pensamiento no es ms que un rgano de
ciertos modos de comportamiento y no precisamente de un conocimiento contemplativo del mundo. Segn
30"
"
el pragmatismo, el pasamiento es un instrumento de control en la vida, a herramienta que le sirve al
hombre en su lucha por sobrevivir. Todo conocimiento tiene valor y sentido en b medida en que constituye
un medio adecuado para frente a un estmulo. Por ltimo, el pragmatismo que una idea es verdadera
siempre y cuando sea
Instrumento efectivo para explicar la experiencia y realizar la diversidad de fines que el hombre se traza
durante su vida. El intuicionismo, por su parte, cobra expresin en el pensamiento del filsofo francs Henri
Bergson (1859-1941). Este filsofo combate el positivismo y el idealismo en todas sus formas. Sostiene
que el pensamiento discursivo, lgico y abstracto, es incapaz de descubrir la vida, el espritu, la verdadera
realidad. A ellos slo se llega por el camino de la intuicin o captacin inmediata de los objetos. El
pensamiento intelectual lo paraliza todo; slo puede aprehender lo inerte, lo material. Pero la realidad es
muy distinta. El verdadero meollo de la realidad (movible, dinmica) escapa a las
operaciones meramente lgicas del intelecto y slo es aprehendido por medio de la
intuicin.
Figura' 1.13! ! Ludwig! Wittgenstein!
Otra filosofa contempornea que, al igual que el
(1889! ! 1951)! El centro de la
positivismo, reacciona contra los excesos de la
preocupacin de este filsofo
metafsica es \& filosofa analtica, la cual se
contemporneo es el lenguaje.
preocupa por el anlisis lgico del lenguaje. La
En una primera etapa de su
filosofa analtica o neopositivismo comprende
pensamiento concibe al lenguaje
diversas corrientes: la corriente de la lgica
como una especie de mapa que
matemtica, relacionada con Alfred N. Whitehead y
Bertrand Russell; la
refleja la realidad.!
corriente lgico-lingstica del Crculo de Viena
(Schlick,
Reichenbach, Neurath, Carnap, entre otros). Dentro de las filas de esta filosofa analtica sobresale Ludwig
Wittgenstein quien, con su obra, Tratado lgico-filosfico, influye notablemente en los pensadores del
Crculo de Viena, y da forma a las tesis ms importantes de la filosofa analtica.
Para Wittgenstein y otros positivistas lgicos, la filosofa es, ante todo, una actividad consistente en
aclarar el sentido del lenguaje para detectar o localizar seudo-problemas (o falsos problemas); por tanto, la
tarea de la filosofa no consiste en solucionar problemas sino ms bien disipar, corregir errores provenientes
del mal uso del lenguaje.
Otra filosofa relativa tambin a nuestra poca es el estructuralismo, representado por filsofos como
Michel Foucault y Claude Lvi-Strauss. Para este ltimo, todas las manifestaciones de la vida humana
14 Conceptos de filosofa
(Lenguaje, moral, poltica, religin, etc.) son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser
determinadas conforme a leyes cientficas, de ah que la filosofa deba ocuparse de la investigacin o estudio de
estas estructuras.
Michel Foucault en sus obras Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber trata de desentraar las
estructuras que subyacen y que han guiado al pensamiento occidental a partir del Renacimiento.
Segn Ramn Xirau, el estructuralismo "es importante como instrumento de anlisis (principalmente fecundo
en la lingstica, la etnologa y la antropologa)". "El estructuralismo dice este autor parece ser, en cuanto
actitud filosfica, una reaccin contra los excesos de las filosofas vitalistas y muchas veces irracionalistas que
31"
"
predominaron en el siglo pasado y en parte del nuestro. Parece obedecer, tambin, a una forma de la desilusin
ante la cada de la ideologa en nuestro siglo."8
Esencia de la filosofa
Esta breve incursin en la historia de la filosofa ha estrado que no hay una nocin de filosofa, sino tersos
conceptos aparecidos en distintas etapas de su gestacin. Qu filosofa se va a elegir?... Independientemente de que se siga una u otra comente, puede buscarse una esencia del filosofar, una idea comn y
unitaria que comprenda todas las ideas que se han desarrollado en el curso de la historia. Generalmente se
entiende por esencia (del latn essentia; de esse, ser) el ser que constituye una cosa (en este caso, la filosofa);
Lo que una cosa es en s misma, lo que hace que una cosa sea lo que es. En trminos lgicos, la operacin
conceptual denominada definicin tiene como objetivo llegar precisamente a la esencia de las cosas; esto es,
sealar sus rasgos generales y distintivos. Esta tarea de buscar la esencia de la filosofa o sus rasgos distintivos
fue emprendida por Wilhelm Dilthey (1833-1911) en su obra La esencia de la filosofa. Segn Dilthey, para
determinar qu es la filosofa es necesario interrogar a la historia. Pero la historia slo muestra diversidad.
Frente a los mltiples sentidos de filosofa o casos histricos particulares es necesario encontrar sus rasgos
generales que la caractericen. Desde este punto de vista histrico, todo concepto particular de filosofa constituye un caso que remite a la ley de formacin que rige los hechos de la filosofa. No importa cuan insostenible
sea cada una de las definiciones del concepto de la filosofa, considerada desde el punto de vista sistemtico,
todas son importantes para solucionar el problema de la esencia de la filosofa, pues constituyen una parte
esencial de los hechos histricos, de los que se extraen las conclusiones.
Tendencia a la universalidad
La filosofa, frente a otras ciencias, se ha caracterizado siempre por comprender la totalidad de los problemas
humanos, por un empeo en obtener una cosmovisin o visin total y plenaria de la realidad. Esta caracterstica
permite distinguirla de las ciencias particulares, a las cuales les interesa circunscribirse a un solo sector de la
realidad. En este sentido, la filosofa es, como dira Schopenhauer: un afn de "reflejar en conceptos abstracta,
universal y limpiamente, la total esencia del mundo". Por su parte, Dilthey dice que la filosofa representa la
necesidad de un inventario de todos los trabajos del mundo.
Un ejemplo de este primer rasgo, o tendencia a la universalidad que presenta la tarea filosfica, se encuentra
en el siguiente fragmento, tomado del pensamiento del filsofo mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959):
Hundido!en!la!selva!del!conocimiento,!el!filsofo!sabe!que!no!le!va!a!ser!posible!investigar!todas!las!sendas,!pasear!por!
todos!
los!
claros,!
empaparse!
de!
la!
fragancia!
de!
cada!
masa!
de!espesura;!pero!no!por!eso!se!resigna!a!quedarse!ocupa!do!en!anotar!los!caracteres!de!la!hoja!que!cae!y!las!formas!
del!tallo!que!asciende!o!los!rasgos!del!pjaro!que!canta.!Un!instinto!superior!a!la!seduccin!de!la!criatura!particular!y!
del!
destello!
que!
fascina,!
lleva!
al!
filsofo!
a!
romper!
por!
lo!
ms!intrincado!y!trepar!hasta!el!ms!alto!tallo!para!abarcar!todos3los3ramajes,3para!permearse!al!!
15 Conceptos de filosofa
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
8
"
32"
"
temblor!de!todas3las3hojas3y3para!or,!y!en!vez!un!pjaro,!un!nemoroso!concierto!de!toda3la3selva.3De!tal!suerte!veremos!
que!al!filsofo!est!siempre!como!de!vuelta!del!detalle.!
El! filsofo! ya! am,! ya! pec,! ya! fue! fascinado,! ya! fue! engaado;! venci! de! recorrer! todos! los! crculos,! busca! ahora!
liberacin,!el!camino!del!xito,!el!signo!de!la!superacin!de!todos!los!valores.9!
!
!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
9"Jos"Vasconcelos,"Pginas(escogidas,(Mxico,"Ediciones"Botas,"1940,"p."41."(El"texto"pertenece"a"Indologa,(obra"de"Vasconcelos.)"
10
"
33"
"
Ya vimos que uno de los conceptos de filosofa sealaba que sta tena como tarea establecer una
fundamentacin de las ciencias. Segn el diccionario "fundamentar" significa "echar los cimientos de un
edificio". Supongamos que ese edificio es el conocimiento, la cultura, el quehacer humano. La filosofa,
entonces, proporciona o busca establecer las bases, los cimientos principios en que todo esto descansa.
De esta mane: la filosofa le interesa saber qu significan varias de tras ideas y conceptos bsicos, en qu
basamos nuestros conocimientos y creencias, qu principios hay que seguir para formular juicios verdaderos,
qu normas deben guiar nuestro comportamiento, etctera.
Sistematicidad o metodicidad.!
Significa! que! la! filosofa! aspira! a! ofrecer! una! visin! general,! ordenada! y! coherente! de! las! cosas.! El! filsofo! no! se!
conforma! con! tener! un! conjunto! desorganizado! de! ideas! y! opiniones,! sino! que! considera! que! stas! "deben! ser!
investigadas! y! organizadas! metdicamente3 y! en! conjunto,! dentro! de! un! sistema3 coherente3 y! con! sentido".113
Independientemente!de!los!problemas!que!investiguen!los!filsofos,!stos!siempre!llevan!un!mtodo,!una!finalidad,!
un!"hilo!conductor".!Son!diversos!los!mtodos!filosficos!que!registra!la!historia.!
!
Quienes seriamente se han dedicado a filosofar lo hicieron con muy variados fines v mtodos. Unos
han sido grandes figuras religiosas como San Agustn quien por medio de la filosofa trata de explicar y
justificar ciertos conceptos religiosos. Otros, hombres de ciencia como Ren Descartes, que trataron de
interpretar el significado y determinar la importancia de varias teoras y descubrimientos cientficos.
Otros como John Locke y Carlos Marx, filosofaron con el objeto de introducir ciertos cambios en la
organizacin poltica de la sociedad. Muchos se interesaron en justificar o establecer algn conjunto de
ideas que pensaron podra ser de ayuda u orientacin para la humanidad. Otros ms, sin tener tan altos
propsitos, simplemente deseaban comprender ciertos aspectos del mundo en que vivan y analizar
ciertas creencias de la gente.12
Racionalidad.
Esta caracterstica nos lleva a decir que la filosofa busca fundar sus argumentaciones en razones muy
pre-i cisas y claras, en anlisis fundamentados en la lgica y en la razn, y no en otros motivos ajenos a
sta (como las convicciones o la fe). Generalmente las personas viven sin poner en crisis sus creencias,
sin dar razles suficientes de lo que hacen y por qu lo hacen; en abio, el filsofo busca estas razones y,
por ello, todo lo qiestiona. Recordemos cmo los presocrticos comenzaron b filosofa poniendo en duda los
mitos y creencias religiosas que imperaban en su tiempo, y recordemos, asimismo, cmo Scrates sostena
que una vida sin razones, sin examen crtico no vala la pena de vivirse, (sonto Descartes, finalmente, se
puso a dudar de todo |a encontrar una verdad satisfactoria capaz de ser el ito de partida de la filosofa.
As. pues, la racionalidad de la filosofa implica dar las ibones suficientes y aceptables para creer en
lo que creemos o para precisar si nuestros conceptos tienen la necesaria consistencia y coherencia.
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11"Richard"H."Popkin"y"Sroll"Aurum,"Filosofa,(Mxico."Coi"de"Ediciones,"1977.""
12"dem.(
34"
"
Independientemente de que la filosofa pueda o no llegar a dar una razn definitiva y completamente
satisfactoria sobre las cosas, sus procedimientos son, sin duda, valiosos y necesarios. "El hombre que no
tiene ningn barniz de filosofa nos dice Bertrand Russell va por la vida prisionero de los prejuicios
que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se
han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn."
La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que
suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la
tirana de la robre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta
en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser: rechaza el dogmatismo algo arrogante de los
que no se han introducido jams en la regin de la duda libe-lora y guarda vivaz nuestro sentido de la
admiracin entando los objetos familiares en un aspecto no familiar.13
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13"Bertrand"Russell,"Los(problemas(de(la(filosofa,(traduccin"de"Joaqun"Xirau,"Mxico,"Editora"Nacional,"1997,"pp."182B183"
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17 Conceptos de filosofa
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1. Elabora un cuadro descriptivo de las diversas
corrientes filosficas con los siguientes
aspectos:
* etapas
* doctrinas
* conceptos
de
filosofa
* obras importantes
2. Redacta una conclusin sobre lo que para ti
sera la filosofa.
3. Escribe un breve ensayo sobre el tema: "El
valor y utilidad de la filosofa".
4. Menciona tres problemas filosficos que para
ti sean los ms importantes en este tiempo.
Resuelve las siguientes cuestiones:
1. En qu consiste el carcter histrico de la
filosofa?
2. Qu relacin guarda la filosofa con la
ciencia?
3. Qu relacin mantiene la filosofa con la
cultura y los valores?
4. Cmo se origin la filosofa?
5. Qu diferencia hay entre filosofa y mito?
6. En qu consiste el "antropomorfismo"?
7. Explica diversas interpretaciones del mito.
8. Qu problema filosfico ocup la atencin
de los presocrticos?
9. Qu diferencias se advierten entre los pre-
socrticos y Scrates?
10.Compara el pensamiento de Scrates con el
de los sofistas.
11.Cmo
resuelve
San
Agustn
la
contraposicin entre fe y razn?
12.Cmo caracteriza Santo Toms de Aquino a
la filosofa?
13.Menciona tres caractersticas de la poca
moderna o "modernidad".
14.Cul es el criterio de verdad que propone
Ren Descartes?
15.Explica brevemente las etapas de la historia
segn el positivista Augusto Comte.
16.Qu
filsofos
estn
ligados
al
existencialismo?
17.En la filosofa existencialista, qu significa
que "la existencia precede a la esencia"?
18.Menciona
dos
corrientes
filosficas
contemporneas que reaccionan contra
la metafsica.
19.Explica dos rasgos que configuran la
"esencia
de la filosofa".
20.Comenta la siguiente frase de Bertrand
Russell: "El hombre que no tiene ningn
barniz de filosofa, va por la vida prisionero
de los prejuicios que derivan del sentido
comn, de las creencias habituales en su
tiempo y en su pas, y de las que se han
desarrollado en su espritu sin la cooperacin
ni el consentimiento deliberado de su razn".
36"
"
37"
"
18 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
Crtica. Arte de juzgar de la verdad, bondad y belleza de las cosas. Poner en crisis el conocimiento con el
fin de encontrar sus fundamentos y condiciones de posibilidad (Kant).
Cultura. Conjunto de manifestaciones humanas que caracterizan a una sociedad, pueblo, etc., y que
entraan valores (arte, ciencia, moral, religin, etc.). Expresin de una nacin, de sus preferencias,
costumbres y de sus modelos.
Dialctica. Originalmente significa mtodo que se basa en el dilogo, en la confrontacin de opiniones.
Desde Hegel y en el marxismo alude al mtodo que deduce una sntesis a partir de una tesis y una anttesis
contrapuestas.
Dogmatismo. Actitud doctrinaria basada en principios innegables e inalterables.
Escolstica. Corriente principal de la filosofa cristiana en la Edad Media, originada en la enseanza impartida en las escuelas conventuales y universidades.
Esencia. Aquello por lo cual una cosa es lo que es. Se refiere a lo permanente y fijo de las cosas, que permite distinguirlas entre s.
Espritu del tiempo. La palabra "espritu" fue uno de los vocablos ms utilizados por los idealistas alemanes (por ejemplo Hegel). En Dilthey "espritu del lempo" alude a las caractersticas culturales espirituales
que definen a un pueblo en cuanto a su filosofa, arte, religin, etctera.
Estructura. Articulacin y orden de las partes de un todo.
Estructuralismo. Corriente de pensamiento en las ciencias humanas y la filosofa que da preeminencia a
las estructuras y conexiones de elementos en la interpretacin de los hechos humanos.
Existencialismo. Filosofa contempornea que se caracteriza por centrar la reflexin filosfica en el
problema de la existencia humana.
Experimentacin. Mtodo cientfico que se basa en la modificacin o alteracin de los fenmenos con el
fin de investigarlos.
Fe. Creencia o capacidad de creer sin pruebas racionales o empricas. Adhesin a misterios o verdades
aceptadas como superiores al entendimiento humano.
Fundamentacin. Aquello que establece las bases lgicas de un conocimiento.
Helenismo. Influencia ejercida por la civilizacin griega sobre otros pueblos.
Hilemorfsmo. Doctrina de Aristteles y los escolsticos segn la cual todo cuerpo es un compuesto de
materia y forma.
Hilozosmo. Doctrina que sostiene que la materia es animada o viva.
Historicidad. Carcter eminentemente histrico que adquiere el hombre y sus diversas creaciones culturales.
38"
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Historicismo. Concepcin filosfica que pone nfasis en la funcin de la historia en la comprensin y constitucin del ser humano y considera que los conocimientos, principios y valores, estn, en general, sujetos al
cambio histrico.
Iluminismo. Se refiere a la poca de las luces en el siglo xvm en la que los filsofos desarrollaron una
filosofa racional de la experiencia y del conocimiento. Tambin se habla de un Iluminismo en los griegos,
en la poca de Pericles (siglo v a.C.).
Intuieionismo. Doctrina segn la cual el conocimiento se basa en la intuicin o aprehensin inmediata de
un objeto.
Logas. Entre sus mltiples significados estn: palabra, discurso, razn, pensamiento.
Materialismo. Doctrina que rechaza la existencia del espritu, el alma, el mundo inteligible y Dios.
Materialismo dialctico. Fundado por Marx y Engels, sostiene la existencia de un proceso dialctico en la
naturaleza. Marx tambin fund el materialismo histrico, segn el cual la historia y la cultura tienen una
base socioeconmica y son determinadas dialcticamente por ella.
Metafsica. Parte de la filosofa que estudia los primeros principios y las primeras causas de todas las
cosas.
Mito. Relato fabuloso o irreal que en la antigedad trataba de explicar diversos fenmenos.
Mitlogos. Poetas, autores, inventores de mitos.
Moira. Hado, destino, fuerza o designio csmico que rige al Universo y al curso de la vida humana entre los
antiguos griegos.
Nomeno. Kant llama de esta manera a la cosa en s misma. Lo opuesto a los fenmenos que ocupan un
lugar en el tiempo y en el espacio.
Observacin. Examen y comprobacin de los fenmenos tal como stos se presentan espontneamente.
Ontolgico. Relativo a la ontologa o tratado del ser.
Origen. Principio, nacimiento, raz y causa de una cosa, acontecimiento o fenmeno.
19 Conceptos de filosofa
Patrstica. Filosofa de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo.
Politesmo. Religin o doctrina que admite la existencia de varios dioses.
Pragmatismo. Doctrina filosfica que define la verdad n trminos de los resultados favorables de la accin
humana.
Presocrticos. Filsofos anteriores a Scrates, que formaron el primer periodo de la filosofa griega.
39"
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Relativismo. Tendencia filosfica segn la cual ninguna verdad o valor pueden afirmarse con carcter
absoluto.
Sofista. Nombre dado a los maestros de retrica y filosofa en Grecia (siglo v). Por efecto de la crtica de
Scrates y sus discpulos, este nombre pas a tener un sentido peyorativo de persona hbil en el arte de
la argumentacin engaosa.
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Bochenski, J. M., Introduccin al pensamiento filosfico, Barcelona, Herder, 1973.
Dilthey, Wilhelm, La esencia de la filosofa. Buenos Aires, Losada, 1962.
Drew A., Hyland, Los orgenes de la filosofa en el mito y los presocrticos, Buenos Aires, El Ateneo, 1975.
Gaos. Jos, Orgenes de la filosofa y de su historia, Mxico, Universidad Veracruzana, 1963.
Hussey et al, Los sofistas y Scrates, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1991 (seleccin y
nota preliminar de Alberto Vargas).
Larroyo. Francisco, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, Mxico, Porra, 1968.
Maras. Julin, Biografa de la Filosofa, Madrid, Selecta de la Revista de Occidente, 1968.
Ortega y Gasset, Jos, Que' es filosofa!', Madrid, Revista de Occidente, 1965.
Rursell. Bertrand, Los problemas de la filosofa, Mxico, Editora Nacional, 1977.
Salazar Bondy, Augusto, Iniciacin filosfica (curso universitario), Lima (Per), Editorial Universo, 1967.
Snchez Vzquez, Adolfo, "Modos de hacer y usar la filosofa", en Mayutica, revista del Colegio de
Filosofa de la ENP, nm. 6, febrero-marzo-abril, 1990.
Thomson, George, Los primeros filsofos, Buenos Aires, Siglo XX, 1975.
Zea. Leopoldo, Introduccin a la filosofa, Mxico, UNAM, 1985. (Hay ediciones recientes.)
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El'alumno:''
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" La'tica'como'disciplina'filosfica'
o Disciplinas!tericas!o!gnoseolgicas!!
o Disciplinas!prcticas!
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" Concepto'de'tica!
o Definicin!etimolgica!
o Definicin!de!la!tica!por!su!objeto!de!estudio!
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" Relaciones'y'diferencias'entre'tica'y'moral!
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" 'La'tica'como'teora'de'la'moral!
o tica!crtica!
o tica!aplicada!(tambin!llamada!normativa)!
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" Normativismo'tico!
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" La'tica'concebida'como'ciencia!
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" Mtodo'de'la'tica'
o El!mtodo!inductivo!!
o El!mtodo!deductivo!!
o Mtodos!filosficos!
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" Relacin'de'la'tica'con'otras'ciencias!
o Psicologa!!
o Psicoanlisis!
# El!yo!
# El!ello!
# El!sper!yo!!
o Sociologa!
o Antropologa!e!historia!!
o Teora!del!derecho!!
o tica!y!economa!
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22 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
42"
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Disciplinas prcticas
Estas disciplinas se refieren a la accin humana. Adems de preocuparse por temas
eminentemente tericos denominado;-, "abstractos", la filosofa centra su atencin en los
principios, formas y sentido de la praxis humana, en la naturaleza de la conducta individual y
colectiva, sus fines, normas y valores, en el problema de lo que son el sr, la libertad, la
obligatoriedad, las virtudes morales, etctera.
Dentro del conglomerado de disciplinas prcticas de la filosofa podemos mencionar, en primer
lugar, nuestra disciplina de estudio: la tica, la cual estudia la conducta moral del hombre en la
vida social; la axiologa o teora de ios valores, que estudia tanto la experiencia estitiatrva como
los principios axiolgicos universales, sus formas, fundamentos y alcances; la esttica cuyas
reflexiones se centran en las formas y principios de la contemplacin y la creacin artstica. Otras
disciplinas de carcter prctico, muy ligadas con las anteriormente citadas, son: la filosofa del
derecho, la filosofa poltica, la filosofa social, la filosofa de la educacin, la filosofa de la cultura
y la filosofa de la religin. El coronamiento o remate de estas disciplinas est repre-setifado por
una rama filosfica muy importante que engloba todas las filosofas: la antropologa filosfica
cuyo objeto de investigacin es el hombre como sujeto de la cultura, como creador y sustentador
de valores morales, religiosos, estticos, econmicos, etctera.
La tica, pues, en cuanto disciplina filosfica queda ubicada como se observa en el siguiente
esquema como una disciplina prctica de la filosofa de acuerdo con su tema de estudio que
es la moral conforme a la cual el hombre modela su existencia.
Filosofa de la ciencia
gnoseolgicas
Filosofa de la ciencia
Axiologa
tica
Esttica
43"
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Filosofa del derecho
Prcticas
Concepto de tica
Una vez ubicada la tica como una disciplina filosfica de carcter prctico, ya que al reflexionar
sobre la vida moral, se interesa por mejorar nuestra existencia mediante la realizacin de lo que
es bueno, pasemos ahora a tratar de definirla.
23 Caracterizacin de la tica
Definicin etimolgica
Como todo saber, la tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races
lingsticas. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Parece ser que el primero que
us esta palabra fue el poeta Hornero, quien entenda por ethos: "Lugar habitado por hombres y
animales". En este sentido primigenio, un pensador contemporneo, Martin Heidegger, se refiere
al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre es el ser. Otra
interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo griego Zenn de Citio,
quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares.14
44"
"
virtudes dianoticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repeticin de actos y
costumbres; en su Etica Nicomaquea Aristteles dice: "Una golondrina no hace verano, tampoco
un acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombre". Las virtudes ticas son, pues, fruto de la
costumbre, se llegan a conquistar por medio de un modo sistemtico de vida. Comenta
Aristteles, refirindose a las virtudes ticas o morales: "Las virtudes no nacen en nosotros ni por
naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de
recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre".15 En cuanto a las virtudes
intelectuales o dianoticas, stas se fundan en una comprensin racional o intelectual de la
conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristteles, deben su nacimiento y desarrollo sobre
todo al magisterio, y por eso requieren de experiencia y tiempo.
En Aristteles, pues, la tica se encuentra muy ligada a su sentido etimolgico. Por tica
entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) y todo lo relacionado
con l.
Figura' 2.1! ! Las! virtudes,! segn!
Aristteles,!no!nacen!con!nosotros,!sino!
que!al!recibirlas,!las!desarrollamos!y!las!
perfeccionamos!mediante!el!hbito!o!la!
costumbre.!
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15
16
45"
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estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto, puede
afirmarse que tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral.
Pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin, diciendo:
La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
Respecto de su carcter filosfico, ya se dijo que la tica es una de las disciplinas filosficas
fundamentales. Algunas ramas de la filosofa se han separado de su tronco, como la psicologa.
Sin embargo, la tica sigue considerndose como una ciencia filosfica, como parte de la
filosofa, pero no de una filosofa metafsica y apriorstica desligada de la experiencia y de los
fundamentos histricos y concretos que ofrece la cultura.
A fin de explicar un poco ms nuestra definicin, podemos sealar las siguientes caractersticas
bsicas contenidas en la misma.
1. La tica es una rama o parte de la filosofa.
2. Su campo de investigacin es la moral.
3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos
pueden
ser
calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre
tiene un sentido tico o una "conciencia moral".
4. Adems, y relacionado con el punto anterior, la moral es un fenmeno eminentemente
social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la
moral no tendra sentido para un hombre si pudiera ser conce bido as que estuviera
completamente aislado o desvinculado del medio social, como un Robin- son Crusoe.
Relaciones
y
diferencias entre tica
y moral
El objeto de la tica es la moral; esta afirmacin permite hacer algunas observaciones sobre las
relaciones y, diferencias entre tica y moral. Las relaciones que existen entre ellas son obvias:
es la relacin que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La tica necesita de
la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; pero
ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. Muy
acertadamente el filsofo Jos Luis Aranguren observa que "los profesores de tica olvidan con
demasiada frecuencia que la tica no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre l".17
La tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa que se
pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes de la misma manera que son
diferentes, por ejemplo, la biologa y los fenmenos vitales que estudia. Unos son objetos de
investigacin; la otra (la biologa) es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos
fenmenos. De la misma manera debe entenderse la tica: sta es una ciencia, mientras que la
moral es el objeto de esta ciencia. Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide
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que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica. Es muy importante reparar en
estas diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que la moral es ciencia, o bien, utilizar la
palabra "tica" como sinnimo de moral. As, por ejemplo, la expresin tica profesional es
equvoca, porque generalmente se refiere a un cdigo moral que debe observar un profesional,
y no a una ciencia como es la tica.
Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de la moral, mientras que la
moral es el objeto de estudio de la tica.
Una prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho como seala el maestro
Adolfo Snchez Vzquez en su libro de tica de que en la historia han aparecido una serie de
morales que nada tienen que ver con la actitud cientfica; morales irracionales y autoritarias.
Pinsese, por ejemplo, en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se
basaban en tabes y prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y
msticas pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por ejemplo, las
reglas que prescriba la Escuela pitagrica: abstenerse de las habas, no recoger lo que se ha
cado, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. En qu se
fundaban estas reglas? Evidentemente, en meros tabes.
25 Caracterizacin de la tica
1977, p. 24.
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y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad
humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta
que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una
ciencia prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la
vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado
porque suscita la idea como ya se advirti de que esta disciplina tiene como finalidad
formular recetas o consejos tiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es as, porque
como afirma George Edward Moore:
As, pues, debe distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a
realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, el legendario Zoroastro, entre
otros), y el filsofo, el tico, que, tomando como base la moral histricamente determinada, se
encarga de reflexionar y explicar dicha moral.
La tica no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta
decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una
casustica. En su obra Los dos problemas fundamentales de la tica, Arthur Schopenhauer
escribe como epgrafe la siguiente frase: "Predicar la moral es fcil, fundamentar la moral, difcil". Y es precisamente esto ltimo lo que constituye la ardua tarea de la tica.
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un
sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa
que no incurre en una pres-criptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es
acaso la tica puramente especulativa o contemplativa?, le est definitivamente vedado a la
tica orientar las acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa y perfecta? Se
puede responder que, en ltima instancia, la separacin entre teora y praxis es artificial. No se
niega que la explicacin crtica que la tica realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna
forma, en la vida concreta del hombre. En su imprescindible libro de tica, dice el filsofo
Eduardo Garca Mynez: "La tica es, o puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la
conciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones
de su
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albedro, convirtindose, de manera mediata, en factor determinante de la accin humanaM Por
ello, escribe Nicolai Hartmann. es "la mayutica de la conciencia moral".20
Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo
prctico. De alguna manera los principios ticos establecidos por las teoras morales
determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates
en el dilogo El Critn determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara
resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo.
La teora que se sustente acerca de la moral no slo influir sobre nuestra conducta individual,
sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.
Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico, algunos autores hablan de dos
niveles que encontramos en la tica: la tica crtica y la tica aplicada.
tica crtica
Es la tica propiamente terica; se encarga de determinar cules "opiniones o creencias
morales son vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin
de garantizar la felicidad individual y la armona social; tambin cuando evita el sufrimiento
individual y el dao social".21
A la tica critica tambin se le denomina "metati-ca" en cuanto que consiste en el anlisis
lgico y epistemolgico de los principios ticos. Un ejemplo: "en la tica cristiana se dice que el
bien humano es la santidad y ste se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la Ley de Dios.
La definicin de 'santidad' es una cuestin de tica crtica; el fundamento de los Mandamientos
de la Ley Divina tambin lo es. Supone, primero, que Dios existe y que se comunica con las
criaturas y les ordena determinados comportamientos".22
Lecturas
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En esta caracterizacin o definicin de la tica, detengamos un poco nuestro
camino, hagamos un pequeo alto, para invitarte a reflexionar sobre la esencia misma
de la tica, su sentido y utilidad para nuestra vida, para esto, apyate en estos dos
breves textos que a continuacin te ofrecemos:
Me3he3esforzado3por3mostrar3que3el3verdadero!objeto!de!la!tica!lo3constituyen,3adems3de3los3actos3y3los3hbitos3y,3
en3 cieo3 sentido,3 por3 encima3 de3 ellos,3 la3 vida! en! su! totalidad! unitaria! y,3 lo3 que3 es3 ms3 importante,3 el3 ethos! o3
carcter3moral;3o,3dicho3en3otras3palabras,3si3se3advierte3que3lo3decisivo3ticamente3no3son3solo3las3acciones3aisladas,3
sino3 el3 sentido! virtuoso! o! vicioso3 de3 la3 vida3 y,3 sobre3 todo,3 el3 ser3 bueno3 o3 malo;3 si3 se3 advierte3 que3 el3 ser3 est3 por3
encima3 del3 hacer,3 aun3 cuando3 se3 manifieste3 a! travs3 de3 l,3 entonces3 es3 claro3 que3 la3 cualificacin3 moral3 de3 las3
estructuras3superiores,3vida3y3ethos,!ha3de3repercutir,3por3fuerza,3en3la3de3los3actos3que3en3ellas3se3insertan.3Para3los3
santos3todo3es3santo.3'Ama!et!fac!quod!vis!"3porque,3si3amas3rectamente,3cuanto3hagas3ser3recto'.
Jos3Luis3Aranguren,3tica,3Madrid,3Revista3de3Occidente,31968,3pp.3324T325.!
27 Caracterizacin de la tica
!
El objeto de la tica!
Los3 conceptos3 de3 bien,3 la3 justicia,3 la3 felicidad,3 la3 conciencia3 son3 del3 dominio3 comn.3 Y3 aun3 cuando3
tienen3 una3 naturaleza3 difcilmente3 aprehensible,3 ejercen3 sobre3 el3 hombre3 un3 inmenso3 poder.3 En3 qu3
reside3 su3 fuerza,3 de3 dnde3 proviene3 su3 poder3 mgico3 sobre3 la3 persona?3 Es3 capaz3 nuestra3 mirada3
consciente3 de3 penetrar3 en3 lo3 profundo3 de3 las3 inquietudes! morales! de3 los3 hombres?3 Esta3 vida3 se3 puede3
vivir3 como3 sea.3 Pero3 tambin3 se3 puede3 aspirar3 a3 vivir3 una3 vida3 buena3 y3 digna.3 Qu3 vida3 es,3 en3
nuestra3consideracin,3buena3y3digna?3Cul3es3el3sentido3de3la3vida3humana3y3cmo3satisfacer3la3sed3
ilimitada3 del3 hombre3 de3 ser3 mejor,3 ms3 puro?3 A3 stas3 y3 otras3 preguntas3 anlogas3 est3 llamada3 a3
responder3la!tica,!rama3antiqusima3e3interesantsima3de3la3ciencia3filosfica.!
V.!Bakshtanovski,!et3al.,3tica,3Mxico,!Editorial!
Progreso,!1989.!
!
Normativismo tico!
Se!denomina!normativismo!tico!o!tica!normativista!la!tendencia!a!sobreestimar!el!carcter!prctico!o!
normativo! de! la! tica! en! detrimento! de! su! naturaleza! terica.! Segn! el! normativismo,! la! tica! se!
reducira!a!una!especie!de!prescriptiva!encaminada!a!normar!la!conducta!del!hombre.!Muchos!manuales!
de!tica!desembocan!en!un!normativismo,!sostienen!que!la!tica!consiste!en'la!fcil!tarea!de!prescribir!
normas;!y,!as,!incluyen!captulos!meramente!prescriptivos!que!hablan!sobre!las!obligaciones!del!hombre!
hacia!Dios,!la!patria,!la!familia,!etc.,!sobre!consejos,!en!suma,!para!el!logro!de!la!dicha.!
La!tica!normativista!pretende!formular!reglas!de!conducta,!dar!normas!a!las!que!se!deben!ajustar!
nuestros!actos.!Por!ejemplo!Wilhelm!Max!Wundt!considera!la!tica!como!una!ciencia!normativa,!como!la!
lgica!y!la!esttica.!Tambin!se!puede!sealar!el!caso!de!Dilthey!que,!despus!de!reflexionar!en!forma!
breve!sobre!el!verdadero!sentido!de!la!tica,!enumera!deberes!y!derechos!y!cae,!de!este!modo,!en!una!
prescriptiva.!
De! acuerdo! con! el! normativismo,! la! tica! no! se! propone! comprobar! lo! que! es,! sino! determinar! lo! que!
debe!ser;!ella!se!encarga!de!suministrar!las!reglas!y!normas!de!conducta!que!han!de!seguirse.!De!esta!
50"
"
manera,!la!tica!es!concebida!como!una!especie!de!moral3aplicada.3Pero!ya!se!seal!que!la!tica!est!lejos!
de!ser!una!moral!aplicada,!puesto!que!esto!llevara!a!confundir!la!tica!con!la!moral.!Adems,!si!la!tica!
se!concibe!como!una!prescriptiva!(o!tica!normativista),!entonces!jams!ser!ciencia,!ya!que!los!deberes!
y!derechos!que!prescribe!slo!son!expresiones!de!un!determinado!momento!histrico.!
Sin! embargo,! esto! no! significa! que! hay! un! abismo! entre! la! teora! y! la! prctica;! aunque! la! tica! sea!
estrictamente! terica,! esto! no! implica! que! sus! teoras! no! puedan! tener! consecuencias! prcticas.! Si! al!
terico! de! la! tica! no! le! importa! el! cumplimiento! de! su! doctrina,! la! realizacin! de! lo! bueno! por! la!
humanidad,!entonces!mejor!que!cambie!de!ocupacin,!porque!est!perdiendo!el!tiempo.24!
!
!
En! cuanto! a! ciencia,! la! tica! requiere! desarrollarse! conforme! a! exigencias! comunes! a! toda! ciencia.!
Dichas!exigencias!son!las!siguientes.25!
a) Objetividad.3Significa!que!la!ciencia!intenta!explicar!los!hechos!tal!como!son,!independientemente!de!
su!valor!emocional!o!comercial.3
b) Racionalidad.3Significa!que!la!ciencia!est!formada!por!conceptos,!juicios!y!raciocinios,!y!de!
ninguna!manera!por!sensaciones,!imgenes,!pautas!de!conducta,!etctera.3
c) Sistematicidad.3Significa!que!la!ciencia!no!es!un!agregado!de!informaciones!inconexas,!sino!un!
sistema!de!ideas!conectadas!lgicamente!entre!s.3
d) Metodicidad.3Significa!que!la!ciencia!necesita!un!mtodo.!Los!investigadores!no!caminan!en!forma!
arbitraria,!sino!que!planean!mediante!procedimientos!lgicos!llamados!mtodos.3
!
Mtodo de la tica
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
24
"Paula"Gmez"Alonso,"La(tica(en(el(siglo(xx,(Mxico,"rx"
25"Cfr.(Mario"Bunge,"La(ciencia,(su(mtodo(y(su(filosofa,(Buenos"Aires,"Siglo"XX,"1972."
51"
"
!
Si!la!tica!aspira!a!ser!una!ciencia,!entonces!debe!desarrollarse!conforme!a!un!mtodo.3Puede!observarse!
que!el!carcter!terico!de!la!tica!deriva!de!su!mtodo,!pues!hay!una!correlacin!entre!teora!y!mtodo,!
ya!que!toda!teora!implica!necesariamente!un!mtodo.!No!puede!concebirse!la!ciencia!sin!un!mtodo!de!
investigacin.!Por!tanto,!puede!deducirse!la!siguiente!conclusin:!el!carcter!normativo!de!la!tica!deriva!
de!su!objeto,!mientras!que!el!carcter!terico!deriva!de!su!mtodo.!
Pero,! qu! es! un! mtodo?! La! palabra! mtodo3 viene! del! griego! met,3 fin,! y! odos,3 camino.!
Etimolgicamente! significa! "el! camino! que! conduce! al! fin".! El! significado! etimolgico! de! la! palabra!
mtodo!nos!aproxima!bastante! a! su! significado!real.!En!general!se!denomina!mtodo! conjunto3 de3 los3
procedimientos3
adecuados3
para3obtener3un3fin:3en!nuestro!caso,!este!fin!es!el!conocimiento!de!la!moral.!
Debe!advertirse!que!existen!mtodos!especiales!para! cada! rama! del! saber.! As.! Las! ciencias! experimentales!
utilizan! preferentemente! el! mtodo3 inductivo;3 mientras! que! las! ciencias! formales! aplican! el! mtodo3
deductivo.3Hay,!pues,!una!correlacin!entre!la!naturaleza!de!las!ciencias!y!el!tipo!de!mtodo!que!deben!
adoptar.!En!este!sentido,!el!mtodo!propio!de!la!tica!debe!adecuarse!a!la!naturaleza!de!su!objeto.!No!
sera!adecuado,!por!ejemplo,!decir!que!el!mtodo!apropiado!de!la!tica!es!el!utilizado!por!las!ciencias!
experimentales! o! factuales,! o! bien! el! que! utiliza! la! matemtica.! Debe! buscarse,! entonces,! un! mtodo!
que!se!avenga!al!objeto!de!la!tica.!Ya!se!indic!que!el!objeto!de!la!tica!es!la!moral!del!hombre.!En!el!
objeto! de! la! tica! interviene! la! voluntad! del! hombre,! su! libertad,! el! conjunto! de! sus! decisiones!
concebidas! a! la! luz! de! la! historia.! Por! tanto,! el! mtodo! de! la! tica! debe! tener! en! cuenta! el! aspecto!
humano,!social!e!histrico!inherente!a!su!campo!de!investigacin.!
En!la!historia!de!la!filosofa!no!hay!un!criterio!unnime!de!cul!es!el!mtodo!propio!de!la!tica.!De!
hecho! cada! corriente! filosfica,! cada! pensador,! cada! filsofo! ha! propuesto! su! propia! metodologa.! A!
continuacin!se!mencionan!algunos!mtodos!ensayados!por!la!tica!a!lo!largo!de!su!historia.!
!
El#mtodo#inductivo3
En! general,! este! mtodo! procede! de! lo! particular! a! lo! general.! De! la! revisin! de! distintos! casos!
particulares!se!eleva!a!establecer!una!ley,!una!explicacin!general!del!fenmeno!observado,!ley!que!vale!
no!slo!para!esos!casos!observados!y!experimentados,!sino!para!todos!los!de!su!especie.!
El!esquema!lgico!que!corresponde!a!la!induccin!es!el!siguiente:!
A,#B,#C...#son'S!
A,!B,3C...3son!P!
Todo'S'es'P!
!
29 Caracterizacin de la tica
Este! mtodo! es! utilizado! en! las! ciencias! experimentales! (biologa,! qumica,! fisiologa,! etc.),! en! ciencias!
donde!intervienen!fundamentalmente!la!observacin!y!la!experimentacin.!
Se!piensa!que!la!tica!griega!se!caracteriza!por!ser!altamente!especulativa.!Sin!embargo,!Aristteles!
se!aparta!de!esta!tradicin,!al!introducir!en!su!tica3un!criterio!emprico.!En!vez!de!partir!de!conceptos!
apriorsticos,!Aristteles!observa!las!costumbres!de!su!poca,!para!deducir!que!era!el3sumo3bien3aquello!a!
52"
"
que!todos!los!hombres!aspiran!(la!felicidad).!Este!procedimiento!de!Aristteles!puede!considerarse!ya!
como!una!aplicacin!del!mtodo!inductivo!en!la!tica.!
!
Otro! ejemplo! de! procedimiento! inductivo! en! la! historia! de! la! tica! se! encuentra! en! aquellas!
tendencias! que! se! han! agrupado! bajo! el! nombre! de! tica3 emprica.3 Den].! ! ! ! n! criterio! claramente!
emprico,! el! sofista! Cali]des.! En! el! dilogo! platnico! Gorgias,3 llega! a! derivar! del:! el! obrar! humano! la!
mxima!norma!de!conducta:!"*H!derecho!se!funda!en!el!poder."!Esta!norma!no!era!asas!que!el!reflejo!
de!repetidas!observaciones:!el!frecuente!abuso!de!los!fuertes!sobre!los!dbiles,!la!conquista!de!los!
pueblos!pequeos!por!parte!de!los!poderosos.!Si!esto!sucede!con!frecuencia,!entonces!es!vlido!la!
ley! o! norma! que! dice:! "El! poderoso! debe! someter! al! dbil,! cumpliendo! as! una! ley! natural".! En! los!
empiristas!la!i!es!ciencia!de!lo!que!es,!mas!no!de!lo!que!debe3ser.!
Figura' 2.3! ! Basndose! en! una! tica! de! metodologa! emprica,! el!
sofista! Calicles! conclua! que! la! experiencia! muestra! que! los! dbiles!
son!siempre!sometidos!por!los!fuertes.!
!!
!
El#mtodo#deductivo#
#
La! deduccin! es! el! procedimiento! inverso! a! la! induccin:! aqu! se! parte! de! lo! general! para! llegar! a! lo!
particular!Este!mtodo!es!el!propio!de!las!ciencias!formales!lgica,!matemtica).!La!lgica!lo!define!como!
la3 inferencia3 mediata3 que3 parte3 de3 dos3 o3 ms3 juicios3 llamados3 premisas3 para3 obtener3 otro3 llamado3
conclusin.3Un!ejemplo!de!razonamiento!deductivo!es!el!siguiente:!
!
"Ningn!pez!respira!por!pulmones."!!
"El!delfn!respira!por!pulmones."!!
Luego,!"el!delfn!no!es!pez".!
!
Se!podra!decir!que!el!procedimiento!deductivo!ha!sido!la!manera!de!pensar!propias!de!las!ticas!
especulativas!y!tradicionales.!Estas!ticas!tratan!de!deducir!sus!conceptos!ticos!a!partir!de!una!idea!
inalterable!de!la!naturaleza!humana.!
Un!ejemplo!del!empleo!de!la!deduccin!en!tica!lo!proporciona!el!filsofo!judo!Baruch!Spinoza!
(1634]1677).! Spinoza! aplica! en! su! obra! tica3 demostrada3 segn3 el3 orden3 geomtrico! un! mtodo!
rigurosamente! matemtico! con! axiomas,! definiciones,! proposiciones! con! sus! demostraciones,!
escollos!y!corolarios.!Este!procedimiento!hace,!sin!duda,!que!la!lectura!de!su!libro!sea!difcil.!
Figura'2.4!!La!
tica!
demostrada!
segn!
el!
orden!
geomtrico!
de! Baruch!
Spinoza.!
!
!
I'
De!Dios!
II'
53"
"
De!la!naturaleza!y!del!origen!del!alma!
III'
Del!origen!y!la!naturaleza!de!los!afectos!
IV'
De!la!servidumbre!humana!
V'
De!la!potencia!del!entendimiento!o!de!la!libertad!humana!
!
30 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
Mtodos#filosficos#
!
Tanto! el! procedimiento! inductivo! ! como! el! deductivo! pertenecen! a! los! mtodos! cientficos.! Frente! a!
stos,!la!lgica!estudia!los!llamados!mtodos3filosficos,!que!ha!creado!la!filosofa!a!partir!de!sus!propias!
concepciones.! Entre! ellos! estn:! el! fenomenolgico,3 el! mtodo3 crtico3 trascendental3 y! el! 3 mtodo3
dialctico.3
!El! mtodo! fenomenolgico,! creado! por! el! filsofo! alemn! edmund! Husserl! (1859]1938),! consiste! en!
volver!de!los!objetos!a!los!actos!de!la!conciencia!(vivencias)!en!que!nos!ofrecen!y!estudiar!las!estructuras!
de! conciencia! en! su! generalidad! ideal,! esto! es,! como! esencias.! Pero! el! mtodo! fenomenolgico!
constituye!tambin!toda!una!corriente!filosfica!que!abarca!el!pensamiento! de!A.!Pfnder,!que!lo!aplica!
a!la!lgica,!de!Max!Scheler!y!D.!V.!Hildebrand,!que!lo!aplican!al!campo!de!la!tica,!y!de!M.!Merleau!Ponty,!
que!lo!ensaya!en!la!psicologa.!
El! mismo! Husserl! piensa! que! su! mtodo! es! adecuado! para! todas! las! ciencias,! y! que! la! aplicacin!
correcta!de!la!fenomenologa!a!la!filosofa!convertira!a!sta!en!una!ciencia!rigurosa.!
En!trminos!ms!sencillos!y!de!manera!literal,!la!fenomenologa!significa!estudio3o3descripcin3de3los3
fenmenos3 (morales,! histricos,! religiosos,! etc.),! para! determinar! su! eidos3 o! esencia.! Parafraseando! el!
espritu!cartesiano,!Husserl!considera!que!la!fenomenologa!no!presupone!nada:!ni!el!mundo!natural!ni!el!
sentido!comn,!ni!las!proposiciones!de!la!ciencia,!ni!las!experiencias!psicolgicas.!Este!mtodo!se!coloca!
antes!de!toda!creencia!y!de!todo!juicio!para!explorar!simplemente!lo!dado,!el!fenmeno!en!s.!
!
El! mtodo! fenomenolgico! puede! ser! til! en! la! tica! en! dos! sentidos:! directamente,! analizando!
fenmenos!morales!para!determinar!sus!rasgos!esenciales!por!ejemplo,!los!rasgos!caractersticos!del!
acto!moral,!o!el!examen!de!los!diversos!tipos!de!obligacin!para!determinar!cul!es!la!obligacin!moral!
en! sentido! estricto,! indirectamente,! sirvindose! de! otros! anlisis! fenomenolgicos! de! campos!
colindantes! con! la! moral.! Para! poner! un! solo! ejemplo,! el! estudio! que! G.! van! der! Leew! realiza! en! su!
Fenomenologa3de3la3religin3puede!ser!de!gran!utilidad!en!el!tema!relacionado!con!la!distincin!entre!
moral!y!religin!
!
54"
"
El! mtodo3 crtico3 trascendental3 fue! creado! por! Emmanuel! Kant! (1724]1804).! Este! mtodo! consiste! en!
proyectar!la!atencin!no!sobre!los!objetos!mismos,!sino!sobre!el!saber!que!nos!da!la!cultura,!indagando!las!
bases!!elementos!a3priori3(universales!y!necesarios)!del!conocimiento.!No!se!trata,!por!tanto,!de!una!
investigacin!psicolgica!del!conocer,!que!implicara!un!proceso!de!experiencia,!sino!de!la!averiguacin!
de! las! condiciones! necesarias! de! toda! experiencia.! En! el! caso! de!la!tica.!Kant!plantea!el!problema!de!
Cmo!es!posible!la!moral?,!explica!las!bases!objetivas!(a3priori)3de!la!moral;!no!describe,!por!tanto,!de!
manera!emprica!y!psicolgica!el!fenmeno!de!la!moral,!sino!que!trata!de!elevarse!del!metofactum3(la!
moral)!para!determinar!sus!principios!a3priori.3
El! mtodo3 dialctico3 ha! tenido! una! larga! evolucin! en! la! historia! de! la! filosofa.! Este! mtodo! se!
remonta!a!Zenn!de!Elea,!el!cual!lo!concibe!como!un3arte3de3discutir.3Ms!tarde,!Scrates!lo!denomina!
mayutica3o!arte!de!dar!a!luz!la!verdad!por!medio!del!dilogo.!Posterior]!
!
El!mtodo3dialctico3ha!tenido!una!larga!evolucin!en!la!historia!de!la!filosofa.!Este!mtodo!se!remonta!a!
Zenn!de!Elea,!el!cual!lo!concibe!como!un3arte3de3discutir.3Ms!tarde,!Scrates!lo!denomina!mayutica3o!
arte!de!dar!a!luz!la!verdad!por!medio!del!dilogo.!Posterior]!
!
La!dialctica!en!Marx!y!Engels!no!se!refiere!al!proceso!de!la!idea3(como!en!Hegel),!sino!a!la!propia!reali]
dad!(de!ah!la!famosa!frase!de!Marx!acerca!de!que!era!necesario!invertir!la!dialctica!hegeliana).!
La!dialctica!permite!comprender!eficientemente!el!fenmeno!de!los!cambios!histricos;!y!por!este!
hecho! puede! ser! adecuada! para! comprender! el! campo! de! la! moral,! que! se! distingue! por! ser!
fundamentalmente!histrico!y!cambiante.!
El!psicoanlisis,!en!su!intento!de!establecer!a!la!psicologa!como!una!ciencia!natural,!incurri!en!
el!error!de!divorciar!a!la!psicologa!de!los!problemas!de!la!filosofa!y!de!la!tica.
Erich3Fromm,3tica!y!psicoanlisis!
Si! la! tica! pretende! lograr! plena! objetividad! debe! buscar! apoyo! en! las! diversas! ciencias,!
especialmente! en! aquellas! que! se! refieren! al! hombre! (ciencias! humanas! o! ciencias! sociales).! Esto! no!
significa!que!nuestra!disciplina!se!confunda!con!estas!ciencias,!slo!se!afirma!que!stas!constituyen!sus!
ms!valiosos!auxiliares.!La!tica!es!una!ciencia!filosfica,!pero!ello!no!quiere!decir!que!pueda!valerse,!para!
su! desarrollo,! de! las! conclusiones! establecidas! por! otras! ciencias! que,! desde! diversos! puntos! de! vista,!
analizan!al!hombre!y!a!la!sociedad.!En!seguida!se!mencionan!algunas!ciencias!que!pueden!ayudar!a!la!tica!
en! sus! explicaciones.! Primeramente! nos! referiremos! a! la! psicologa.! Algunos! autores! ubican! a! esta!
disciplina!como!ciencia!humana,!otros!como!ciencia!natural,!otros!ms!como!ciencia!limtrofe!o!interme]
dia!entre!las!ciencias!naturales!o!experimentales!y!las!ciencias!sociales.!
55"
"
!
!
Psicologa!
La! psicologa! es! la! ciencia! que! ms! emparentada! est! con3 la! tica.! Literalmente! psicologa3 significa!
trata]a:!tozos)3del!alma!(psique).3La!nocin!de!alma3(principio' vital,! sustancia! inmaterial! y3 simple)!
tiene! un! contenido! metafsico! que! ha! obligado! a! los! psiclogos! a! prescindir! de! ella.! Por! esta! razn!
descartando! este! senario! etimolgico,! se! entiende! en! la! actualidad! que! la! patologa! es! el! estudio3
cientfico3de3los3fenmenos3mtales3y3de3la3conducta3del3individuo3(o!rama!de!la!ida! que! estudia!
los! fenmenos! u! operaciones!ricos).!Ahora!bien,!de!qu!manera!pueden!relacionar!con!la!tica!
estos! fenmenos! psquicos! que! al! individuo! concreto! y3 que! son! estudiados! por! ]sicologa?!
Obviamente!la!moral,!como!creacin!humana,!delata!un!origen!psquico.!La!moral!es!sobre!todo!un!
fenmeno! vivido! internamente! por! el! sujeto.! LOS# fenmenos! morales,! las! virtudes,! los! vicios,! el!
carcter!pueden!ser!estudiados!desde!el!punto!de!vista!de!la!psicologa.!La!psicologa!ayuda!a!la!tica!a!
comprender!cuales!son!las!verdaderas!intenciones!del!hombre!en!los!actos!morales!ejecutados.!A!la!tica!
le! compete! saber! i! se! gestan! los! actos! morales,! qu! sucede! en! el! fuero! interno! del! sujeto! cuando! ste!
infringe!una!norma!moral,!como3se!manifiesta!el!remordimiento!moral,!qu!son:!conflictos!interiores,!
etc.!En!todos!estos!aspectos,!la!psicologa!la!ilumina!profusamente.!!
personalidad.!
3.! El!acto!moral!y!su!estructura!interna.!
4. La!responsabilidad!y!la!culpabilidad!moral.3
!
!
Psicoanlisis!
Una!corriente!psicolgica!que!ha!tenido!influencia!en!la!tica!es!el!psicoanlisis,!fundado!por!Freud!(1856]
1939).!El!psicoanlisis!ofrece!descubrimientos!valiosos!para!la!tica,!como!el!relacionado!con!el!papel!de!la!
motivacin! inconsciente! en! la! conducta! humana,! que! permite! discriminar! los! actos! morales! de! los!
amorales!(o!indiferentes!a!la!moral).!Un!ejemplo!notable!que!ilustra!acerca!de!las!relaciones!entre!tica3y3
psicoanlisis,3 se! encuentra! en! la! obra! de! Erich! Fromm:! tica! y! psicoanlisis.! Segn! Fromm,! la! tica!
humanista! (la! que! no! es! autoritaria! ni! religiosa)! parte! de! un! previo! conocimiento! del! hombre.! Este!
conocimiento!puede!ser!enriquecido!por!el!psicoanlisis.!
!
56"
"
Es3imposible3comprender3afirma3Fromm3al3hombre3y3sus3perturbaciones3emocionales3y3mentales3sin3comprender3la3
naturaleza3de3los3conflictos3de3valor3y3morales.3El3progreso3de3la3psicologa3no3radica3en3la3direccin3del3divorcio3de3
un3 supuesto3 campo3 "natural"3 de3 otro3 campo3 "espiritual"3 y3 que3 enfoca3 su3 atencin3 sobre3 el3 prime,3 sino3 en3 el3
retorno3 a3 la3 gran3 tradicin3 de3 la3 tica3 humanista3 que3 contempl3 al3 hombre3 en3 su3 integridad3 fsica3 y3 espiritual,3
creyendo3que3el3fin3del3hombre3es3ser3l3mismo3y3que3la3condicin3para3alcanzar3esa3meta3es3que3el3hombre3sea3
para3s3mismo.26
El!psicoanlisis!es!una!teora!que!trata!de!explicar! los!mecanismos!psquicos!del!ser!humano.!Esta!
teora!desemboca!en!el!campo!de!la!psiquiatra.!"El!psicoanlisis!dice!Freud!constituye!un!especial!
tratamiento! de! los! enfermos! de! neurosis.! Pero,! como! en! seguida!os!demostrar!con!un!ejemplo,!sus!
caracteres!esenciales!son!en!todo!diferentes!de!los!peculiares!a!las!restantes!ramas!de!la!medicina."27!
Al!explicar!los!mecanismos!de!la!conciencia,!Freud!distingue!tres!zonas!fundamentales:!el3yo,3el3ello,3y!
el3sper3yo.!
El yo!
Es! propiamente! la! conciencia,! la! organizacin! coherente! de! los! procesos! psquicos,! integradora!
principalmente!de!la!conciencia.!El!yo!es!el!encargado!de!establecer!contacto!con!la!realidad!y!relacionar!
el! organismo! con! el! medio! ambiente! circundante! (realidad! social! y! cultural).! Intenta! canalizar! el!
impulso! primordial! del! ello! y! dar! satisfaccin! a! las! necesidades! que! ste! tiene! planteadas,!
armonizndolas! entre! s! y! con! la! realidad! circundante.! Controla! las! funciones! de! la! memoria! y! el!
pensamiento!y!es!capaz!de!postergar!la!satisfaccin!de!las!necesidades!planteadas!en!el!ello!de!acuerdo!
con! las! posibilidades! reales.! El! yo! se! rige! por! el! principio3 de3 realidad,3 o! sea,! por! la! realidad! exterior! al!
individuo,! por! el! conjunto! de! normas,! costumbres,! instituciones,! etc.! (la! sociedad! impide! que! el!
individuo!pueda!satisfacer!su!impulso!innato!de!bsqueda!del!placer).!
El ello!
El!ello,!o!inconsciente,!es!la!zona!ms!interesante!de!la!conciencia,!y!a!la!que!Freud!dedica!minuciosos!
estudios.!El!ello!est!formado!por!un!conjunto!de!fuerzas,!impulsos!o!tendencias!inconscientes;!funciona!
al!margen!de!nuestra!voluntad!y!se!expresa!sin!una!intencin!consciente.!Freud!lo!llam!una3caldera3de3
energa3en3ebullicin.!
El! ello! est! regido! por! el! principio3 del3 placer,3 el! cual! busca! la! satisfaccin! total! e! inmediata! de! los!
impulsos!instintivos,!aunque!sean!contradictorios!y!en!desacuerdo!con!la!realidad.!
En!el!inconsciente!se!encuentra!la!libido,3deseo!o!energa!sexual;!cuando!no!puede!ser!encauzada!o!
adaptada! y! es! reprimida,! se! crean! las! condiciones! propicias! para! perturbaciones! psquicas,! como! la!
neurosis!(trastorno!del!sistema!nervioso,!que!no!es!causado!por!lesin!alguna!de!carcter!fsico).!
El sper yo!
Es!el!ideal!del!yo;!las!bases!de!su!formacin!se!encuentran!en!la!vida!infantil.!Est!formado!por!los!valores!
y!normas!morales!adquiridos!a!lo!largo!de!la!educacin;!es!una!especie!de!conciencia3moral3inconsciente!
que!entra!en!conflicto!con!el!yo!o!consciente!provocando!remordimientos!y!conflictos!morales.!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
26
!!Erich!Fromm,!Etica3v!psicoanlisis,3Mxico,!FCE!(Brevian.!14!Sigmund!Freud,!Introduccin3al3psicoanlisis.3Madrid.!Aiiiz3!1975.!
27"Sigmund"Freud,"Introduccin(al(psicoan{alisis,(Madrid,"Alianza"Editorial,"1975"
57"
"
El!sper!yo!tiene!como!funcin!aprobar!o!rechazar!actos,!pensamientos,!impulsos!provenientes!del!
ello;!la!relacin!del!sper!yo!con!el!yo!es,!pues,!una!relacin!muy!conflictiva.!
Cmo! se! conoce! el! inconsciente?,! qu! indicios! hay! para! poder! asomarse! a! este! mundo! del!
inconsciente?...!Clave!para!el!conocimiento!del!inconsciente!son!los!actos3fallidos3y3los!sueos.3Segn!
Freud,!los!actos!fallidos!se!producen!cuando!una!persona!dice!una!palabra!por!otra!(equivocacin!oral);!
escribe!una!cosa! distinta!de!lo!que!tena!intencin!de!escribir!(equivocacin!en!la!escritura);!lee!en!un!
texto!impreso!o!manuscrito!algo!distinto!de!lo!que!en!el!mismo!aparece!(equivocacin!en!la!lectura!o!
falsa! lectura),! u! oye! una! cosa! diferente! de! lo! que! se! dice! (falsa! audicin)! sin! que! ello! implique! una!
perturbacin!orgnica.!
Segn! el! psicoanlisis,! estos! actos! fallidos! tienen! un! gran! valor,! porque! permiten! explicar! el!
inconsciente;! se! trata! de! actos! psquicos! que! expresan! un! sentido! o! intencin! del! sujeto! de! gran!
significacin!para!su!vida.!
Otra!puerta!hacia!el!mundo!del!inconsciente!son!los!sueos.!
33 Caracterizacin de la tica
El3 inters3 por3 los3 sueos3 dice3 Alfred3 Adler,3 seguidor3 en3 cierta3 forma3 de3 la3 teora3 freudiana3 es3 antiqusimo,3 y3
muchos3momentos3del3desarrollo3de3la3cultura3y3de3sus3legados,3especialmente3en3mitos3y3leyendas,3nos3 hacen3
suponer3que3en3la3antigedad3se3les3haya3prestado3una3atencin3ms3preferente3que3en3nuestros3das.3Adems,3en3
aquellos3tiempos3se3les3comprenda3mejor.3Recurdese3la3enorme3importancia3que3tuvo3el3sueo3en3Grecia3y3que3el3
mismo3Cicern3compuso3un3libro3sobre3este3asunto,3aparte3de3los3muchos3sueos3que3se3refieren3e3interpretan3en3la3
BibliaT;3Muchas3veces3basta3relatar3un3sueo3para3que3todos3sepan3en3seguida3lo3que3significa,3como3ocurre3con3el3de3
las3espigas3de3Jos,3al3referirlo3ste3a3sus3hermanos.3En3la3leyenda3de3los3nibelungos,3es3decir,3en3un3suelo3cultural3
enteramente3distinto,3encontramos3tambin3que3a3los3sueos3se3les3reconoca3fuerza3probativa3y3significa.28
Segn! Freud,! los! sueos! constituyen! un! material! muy! amplio! para! estudiar! la! personalidad.! Son!
hechos! extraos! a! la! conciencia;! en! su! estado! de! vigilia,! son! equiparables! a! los! delirios,! manas! y!
obsesiones.! Freud! estudia! la! estructura! de! los! sueos! como! manifestaciones! de! la! vida! psquica!
durante!el!reposo;!esta!vida!ofrece!determinadas!semejanzas!con!la!de!la!vigilia,!pero!se!distingue!de!
ella! por! peculiares! caractersticas.! El! fenmeno! onrico! es! un! estado! intermedio! entre! el! reposo! y! la!
vigilia.!El!estudio!de!los!sueos!es!importante!ya!que!a!ello!se!debe!en!gran!parte!el!conocimiento!del!
inconsciente.!
Para!el!psicoanlisis,!los!sueos!representan!un!producto!involuntario!y!espontneo!de!la!psiquis,3una!
voz!de!la!naturaleza;!por!regla!general!es!cosa!oscura!y!difcil!de!entender!porque!se!expresa!a!travs!de!
smbolos!y!metforas.!Se!dice!que!Freud!analizaba!en!forma!sistemtica! sus! propios! sueos! y! esto! le!
permiti!llegar!a!la!conclusin,!de!que!los!fenmenos!onricos,!al!igual!que!el!sntoma!neurtico,!tienen!
un! sentido! profundamente! enraizado! en! la! vida! de! la! persona.! En! general! los! sueos! son! realizaciones!
intangibles! de! deseos! no! consumados.! Al! tema! de! los! sueos! Freud! dedic! su! famosa! obra! La3
interpretacin3de3los3sueos.!
Podemos! decir! que! la! psicologa! ha! tenido! tanta! injerencia! en! el! dominio! de! la! tica! que! se! habla,!
incluso,! de! un! psicologismo3 tico,3 o! una! tendencia! a! reducir! la! tica! al! campo! de! la! psicologa.! El!
psicologismo! se! funda! en! que! en! todo! acto! moral! intervienen! factores! de! ndole! psicolgica!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
28
!Alfred!Adler,!El3conocimiento3del3hombre,3Buenos!Aires,!1960!
"
58"
"
(motivaciones,! decisiones,! voliciones,! etc.)! Sin! embargo,! el! hecho! moral! no! se! reduce! al! hecho!
meramente! psicolgico.! Por! tal! motivo,! un! autor! como! George! Edward! Moore! rechaza! la! tica!
psicologista!y!sita!la!tica!contempornea!en!el!plano!lgico! o!anlisis!lgico,!como!habremos!de!ver!
cuando!se!expongan!sucintamente!algunos!aspectos!de!su!doctrina.!
La!moral!guarda!estrecha!relacin!con!los!aspectos!psicolgicos,!pero!ello!no!nos!faculta!para!reducir!
la!tica!al!campo!de!la!psicologa.!
!
!
Lectura!
!
Relacin de la tica con la psicologa!
A.!F.!Shiskhin,!Teora3de3la3moral,3Mxico,!Grijalbo,!
col.!70,1970,!p.!61.!
Sociologa3
Esta! ciencia! fue! creada! por! Augusto! Comte! (1798]1857)! quien,! tomando! como! modelo! las! ciencias!
positivas,! la! concibi! como! una! especie! de! fsica3 social3 que! se! encargara! de! reducir! leyes! cientficas! a!
uniformidades,!el!en!apariencia!abigarrado!conjunto!de!los!fenmenos!sociales.!
Hoy! da! la! sociologa! estudia! el! comportamiento! del! hombre! como! ser! social! en! el! marco! de! unas!
relaciones!dadas.!Ahora!bien,!la!tica!no!puede!desarrollarse!sin!tomar!en!cuenta!los!resultados!de!esta!
ciencia,!ya!que!el!hombre!es!esencialmente!un!ser!social,!vive!circunscrito!en!la!sociedad!y!recibe!de!ella!
un! sistema! de! valores! morales.! Sin! embargo,! la! moral! no! es! absolutamente! un! producto! social,! ya! que!
tambin!el!factor!individual!es!!
34 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
decisivo.!La!tendencia!denominada!sociologismo3tico3que!pretende!reducir!la!tica!a!una!rama!de!la!
sociologa,!parte!de!la!tesis!que!afirma!que!la!sociedad!impone!al!individuo!tanto!sus!costumbres!como!
sus!creencias!(Emile!Durkheim).!Las!lenguas,!las!religiones,!la!moral!y!el!arte!no!se!pueden!explicar!sino!
como! frutos! de! la! mentalidad! social.! Y! no! de! una! sola! mentalidad,! que! jams! ha! existido,! sino! de! la!
mentalidad! histrica,! concreta,! que! liga! entre! s! todos! los! productos! de! una! misma! cultura.! Segn! esta!
tendencia,! la! psicologa! individual! es! impotente! para! explicar! el! ms! humilde! fetiche! o! los! procesos!
lingsticos!o!artsticos!ms!elementales.!Se!trata!siempre!de!una!manifestacin!exclusivamente!social,!de!
un!proceso!en!que!el!individuo,!lejos!de!permanecer!autnomo,!es!slo!el!conducto!de!la!accin!colectiva,!
59"
"
que!le!cohbe!expresar!o!creer,!pintar,!esculpir!o!adorar,!dentro!de!la!realizacin!de!funciones!mentales!de!
la!sociedad!a!que!pertenece.!
Segn! el! sociologismo,! el! hecho! moral! es! simplemente! un! hecho! social,! cuyo! estudio! compete!
directamente!a!la!sociologa.!
Antropologa#e#historio#
Sera!prolijo!enumerar!todas!las!ciencias!que!se!relacionan!con!la!tica!de!alguna!forma.!La!antropologa!y!
la!historia!son!ciencias!que!definitivamente!no!pueden!desvincularse!de!la!tica.!Si!la!tica!tiene!como!
punto!de!referencia!al!hombre,!es!obvio!que!la!antropologa,!como!estudio!del!hombre,!le!proporciona!
una! base! fundamental.! La! antropologa! social! tiene,! entre! sus! captulos,! el! estudio! de! la! moral! de! los!
pueblos!y!culturas!ya!extinguidas.! Este! conocimiento! es,! sin! duda,! de! gran! inters! para! la! tica,! la! cual!
debe!tener!un!conocimiento!objetivo!y!realista!del!fenmeno!moral.!Para!tener!elementos!objetivos!que!
le! permitan! comprender! la! experiencia! moral! con! toda! su! plenitud,! la! tica! debe! partir! de! los! hechos!
histricos;!debe!conocer,!por!ejemplo,!el!desarrollo!de!la!moral!egipcia,!china,!homrica,!etctera.!
La!etnologa,!la!historia!y!la!antropologa,!muestran!que!todos!los!pueblos!han!tenido!un!ideal!moral.!
Estas! ciencias! ilustran! a! la! tica! sobre! los! cambios! que! ha! sufrido! la! moral! desde! sus! orgenes.!
Apoyndose! en! los! datos! proporcionados! por! estas! ciencias,! la! tica! plantea! problemas! como! el! del!
progreso!moral:!ha!progresado!la!moral?,!en!qu!forma?,!bajo!qu!leyes?...!
En! la! medida! en! que! la! tica! se! base! en! la! historia,! en! la! antropologa! y! en! ciencias! semejantes,! se!
purgar!de!elementos!apriorsticos!y!carentes!de!objetividad.!
Con3qu3derecho3se3presenta3como3conocedor3de3tica3quien3ignora3las3ciencias3del3hombre3y3del3
mundo3 o3 tiene3de3ellas3un3concepto3desdeoso,3por3"incompletas"?29*3Los3hechos3reales3y3efectivos,3
los3grande*3hechos3colectivos3del3transcurrir3humano3sobre3el3planeta,3son3una3de3las3mejores3fuentes3
de3informacin3y3de3consideracin3para3el3que3trata3de3reflexionar3sobre3la3posibilidad3de3una3tica.303
!
Se!dijo,!al!hablar!de!sus!caractersticas,!que,!a!pesar!de!que!la!tica!tiene!un!carcter!terico,!tambin!
est!interesada!en!el!cumplimiento!efectivo!de!los!valores!morales,!en!la!manera!como!la!humanidad!ha!
asimilado!y!transformado!la!moral!(lo!que!se!denomina!moralidad).3Esto!no!lo!puede!ensear!ms!que!la!
historia:!estudio!de!la!conducta!humana.!Puede!decirse!que!la!historia!es!el!material!de!laboratorio!para!
el! tico! o! filsofo! de! la! moral.! El! filsofo! de! la! moral! necesita! estar! ntimamente! vinculado! con! la!
humanidad,!conocerla!hasta!donde!las!ciencias!se!lo!permitan.!
!
Teora#del#derecho#
Una! ciencia! bastante! cercana! a! la! tica! es! la! teora! del! derecho,! entendida! como! ciencia! y! no! como!
mero! conjunto! de! leyes! jurdicas.! La! tica! y! el! derecho! son! ciencias3 normativas,3 es! decir,! tienen! como!
objeto! estudiar! normas.! Sin! embargo,! hay! una! distincin! fundamental! entre! tica! y! derecho! por! la!
naturaleza!de!las!normas!que!estudian.!La!tica!estudia!normas!morales,!las!cuales,!para!que!sean!tales,!
requieren! la! aceptacin! libre! y! consciente;! en! cambio,! el! derecho! estudia! normas! jurdicas! que! se!
caracterizan!por!ser!coercibles3o!impuestas!por!medio!de!la!fuerza,!sin!que!intervenga!necesariamente!la!
libertad!del!sujeto!para!su!cumplimiento.!Las!normas!jurdicas!se!imponen!en!forma!autoritaria,!mientras!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
29
30
60"
"
que! las! normas! morales,! no.! El! derecho! es! heternomo,3 es! decir,! prescrito! por! una! fuerza! extraa;! se!
impone!al!individuo!prescindiendo!de!su!libre!!
35 Caracterizacin de la tica
asentimiento.! En! cambio,! el! acto! moral! es! autnomo,3 prescrito! por! s! mismo,! tomando! como! base! la!
libertad! humana.! "El! derecho! afirma! Luis! Recasns! Siches! est! vigente,! no! porque! las! conciencias!
individuales! o! la! opinin! lo! haya! admitido! o! elaborado,! sino! porque! y! en! cuanto! ha3 sido3 dictado3 para3 el3
Estado."31
Aunque,!en!general,!se!admite!el!carcter!heternomo!del!derecho,!hay!autores,!como!Rudolf!Laun!en!
su! libro! Derecho3 y3 moral,3 que! lo! conciben! como! autnomo.! La! tesis! de! Laun! es! la! siguiente:! "Los!
mandatos!del!derecho!son!autnomos,!pues!quien!obedece!un!deber!jurdico,!no!una!necesidad!o!una!
coaccin,!sigue!tan!slo!una!ley!que!l!mismo!se!ha!impuesto!para!cada!caso!de!aplicacin!concreta."!Si!la!
tesis!de!Laun!es!cierta,!entonces!se!borrar!toda!diferenciacin!entre!tica!y!derecho.!
!
tica#Y#economa#
No! podemos! pasar! por! alto! la! estrecha! relacin! que! los!fenmenos!morales!tienen!con!los!factores!
econmicos.!La!historia!de!la!moral!nos!muestra!cmo!los!principios!morales!son!establecidos!desde!la!
postura!de!ana!clase!econmicamente!poderosa.!A!menudo!podemos!observar!que!merced!a!intereses!
econmicos!se!justifica!la!explotacin!del!hombre!por!el!hombre.!
Los3propietarios3de3esclavos3siempre3han3pensado3que3la3esclavitud3es3moralmente3intachable,3y3desde3la3antigeT
dad3 hasta3 nuestros3 das3 han3 hallado3 incontables3 razones3para3 justificar3 su3 postura.3 Los3 seores3 feudales3 y3 sus3
actuales3herederos,3los3terratenientes3de3los3sectores33feudales3y3semifeudales3de3gran3parte3del3mundo,3tienen3
anlogas3justificaciones3'"ticas"3para3vivir3a3costa3del3esfuerzo3y3los3sudores3de3millones3de3siervos3y3peones,3o3
de3 jornaleros3 del3 campo,3 ya3 sean3 fijos3 o3 eventuales.3 La3 clase3 capitalista3 de3 la3 moderna3 poca3 industrial3 no3 se3
queda3 atrs3 de3 ningn3 modo3 con3 respecto3 a3 sus3 depredadores3antepasados.3"El3negocio3es3el3negocio"3es3el3
lema3 de3 los3 capitalistas,3 y3 todo3 lo3 miden3 por3 este3 rasero,3 tanto3 en3 el3 amor,3 como3 en3 la3 guerra3 o3 la3 empresa3
comercial3e3industrial323
!
!
!
!
1. Redacta! un! trabajo! acerca! de! las! relaciones! de! la! tica! con! las! dems! ramas! de! la! filosofa;! por!
ejemplo:!con!la!lgica!o!con!la!teora!del!conocimiento.!
2. Investiga!diversos!criterios!para!clasificar!o!agrupar!las!ramas!de!la!filosofa.!
3. Elabora!un!ensayo!de!dos!cuartillas!sobre!el!tema:!"ubicacin!e!importancia!de!la!tica!en!la!filosofa".!
4. Realiza!trabajos!monogrficos!donde!se!analicen!las!aportaciones!posibles!de!diversas!ciencias!en!el!
campo!de!la!tica.!Puedes!entrevistar!a!los!profesores!de!otras!reas!de!estudio,!para!determinar!las!
diferentes!ciencias!estudiadas!en!tu!escuela!y!analizar!sus!relaciones!con!la!tica.!
!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
31"Citado"por"Francisco"Larroyo"en."Los(principios(de(la(tica(social,(Mxico,"Porra,"1965"
32
"Haward"Selsam,"tica(y(progreso,(Mxico,"Grijalbo,"1968,"pp."34B35."
61"
"
Resuelve3las3siguientes3cuestiones:3
!
1.!Por!qu!la!tica!es!considerada!como!una!disciplina!prctica!de!la!filosofa?!
!
!
2.!Qu!significa!la!palabra!"gnoseologa"?!
!
!
3.!Adems!de!la!tica,!qu!otras!disciplinas!prcticas!existen?!
!
!
4.!Qu!significa!la!palabra!ethos3de!donde!proviene!"tica"?!
!
!
5. Cules!son!las!limitaciones!que!presenta!la!definicin!etimolgica!de!la!tica?!
!
!
36 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
6. Escribe!a!continuacin!la!definicin!de!la!tica!segn!su!objeto!o!campo!de!estudio.!
!
7.!Explica!la!diferencia!y!relacin!que!encontramos!entre:!tica3y!moral.!
a)3Su!diferencia!consiste!en!!
b)3Su!relacin!estriba!en!
!
!
8.!Explica!la!distincin!entre!"tica!crtica"!y!"tica!aplicada".!
!
!
62"
"
9,3En!qu!consiste!el!carcter!terico!de!la!tica?!
!
!
10,!Qu!crtica!le!podemos!hacer!al!"normativismo!tico"?!
!
11.!Explica!tres!aspectos!que!la!tica!debe!tener!para!ser!ciencia.!
!
12.!A!tu!modo!de!ver!cul!mtodo!se!ajusta!ms!a!los!problemas!que!la!tica!estudia!y!por!qu?!
!
!
!
13,!En!qu!consiste!el!mtodo!fenomenolgico?!
!
!
!
14.!!A!continuacin!explica!la!relacin!de!tica!con!tres!ciencias!humanas.!
!
a)3
b)3
c)3
!
15.!Qu!ciencias!apoyaran!el!estudio!de!los!siguientes!temas!ticos?!
a)3El!carcter!social!que!presenten!las!normas!morales!
b)3Los!conflictos!internos!que!padece!el!sujeto!moral!
c)3La!evolucin!de!las!costumbre!morales!
d)3El!significado!moral!de!unos!pergaminos!antiguos!!
!
16.!Escribe!dentro!del!parntesis!una!(V)!si!es!verdadero!y!una!(F)!si!lo!que!se!dice!a!continuacin!es!
falso.!
63"
"
a) La!tica!es!una!disciplina!filosfica!
!
!
b) La!palabra!ethos3significa!"costumbre"! !
!
c) El!creador!del!psicoanlisis!fue!Jung!
!
!
d) El!sper!yo!se!rige!por!el!principio!del!placer!
!
e) La!tica!dicta!o!prescribe!normas!de!conducta! !
f) El!mtodo!inductivo!va!de!lo!particular!a!lo!general!
g) La!tica!emprica!utiliza!el!mtodo!deductivo!
!
h)3Los!mtodos!"especulativos"!favorecen!a!la!tica!!
(!!!)3
(!!!)3
(!!!)3
(!!!)3
(!!!)3
(!!!)3
(!!!)!
(!!!)!
i)!!La!tica!no!debe!aceptar!el!apoyo!de!otras!ciencias!
(!!!)!
!j)33La!tica!reflexiona!sobre!la!moral!!
(!!!)!
k)3La!moral!es!una!ciencia! !
(!!!)!
37 Caracterizacin de la tica
!
'
'
Antropologa'filosfica.'Disciplina!que!estudia!la!naturaleza,!sentido!y!meta!del!hombre.!
Axiologa.!Teora!o!filosofa!de!los!valores.!
Ciencia.!Conocimiento!objetivo,!racional,!sistemtico!y!verificable.!
Ciencias'formales.'Ciencia!que!no!deriva!de!la!experiencia,!que!es!a3priori.!
Costumbre.'Hbito!adquirido!por!la!repeticin!de!actos!de!la!misma!especie.!
Esttica.'Disciplina!filosfica!que!estudia!lo!bello!y!el!arte.!
Filosofa!de'la'historia,'Disciplina!que!estudia!el!sentido!de!la!historia.!
Fsica.!De!phisis,3naturaleza;!se!refiere!a!la!filosofa!de!la!naturaleza.!
Forma'lgica.'Estructura!de!los!enunciados!o!pensamientos.!
Lgica.'Disciplina!que!estudia!las!formas!del!pensamiento!(conceptos,!juicios,!raciocinios).!
Mayuticitica.'Mtodo!de!conocimiento!y!educacin!creado!por!Scrates,!cuyo!principal!instrumento!es!la!
interrogacin!y!el!dilogo,!gracias!a!los!cuales!cualquier!hombre!puede!alcanzar!la!verdad!con!el!solo!
recurso!de!su!inteligencia.!
Mtodo.'Procedimiento!para!alcanzar!un!fin!de!conocimiento!o!accin.!
Moral.'Conjunto!de!normas,!principios!y!valores!que,!sin!necesidad!de!coaccin!exterior,!rigen!la!con]
ducta!individual!y!social!del!hombre.!
Moralidad.'La!moral!efectiva;!designa!el!grado!de!penetracin!y!el!nivel!de!cumplimiento!de!las!prescrip]
ciones!morales.!
Ontologa,'Disciplina!que!investiga!al!ser.!!
64"
"
Prescriptiva.'Que!dicta,!que!prescribe!normas.!
Tab,'Palabra!polinesia!que!significa!no3oses,3no3debes,3est3prohibido,3etctera.!
Teleolgica.'De!thelos,3fin;!relativo!a!los!fines!que!se!persiguen.!
Teora.! Cuerpo! de! enunciados! que! permiten! explicar! determinados! hechos! o! resolver! problemas! de!
conocimientos.!
Valor.'Trmino!que!designa,!segn!las!diferentes!escuelas!filosficas,!la!condicin!de!ser!estimables!o!apre]
ciadas!las!cosas,!o!una!propiedad,!carcter!o!esencia!de!stas,!por!lo!que!son!estimadas.!
!
!
!
Adler.!Alfred,!El3conocimiento3del3hombre,3Buenos!Aires,!Espasa]Calpe,!1957.!
Bunge.!Mario,!La3ciencia,3su3mtodo3y3su3filosofa,3Buenos!Aires.!Siglo!XX,!1972.!
Freud,!Sigmund.!Introduccin3al3psicoanlisis,3Barcelona.!Alianza!Editorial,!1975.!
Fromm,!Erich,!tica3y3psicoanlisis,3Mxico,!FCE,!1972.!!
Garzn.!Mercedes!y!Garzn,!Juan,!tica3y3sociedad,3Mxico,!ANUIES,!1976.!!
Hegel.!G.!W.!E,!Enciclopedia3de3las3ciencias3filosficas,3Mxico,!Porra,!1971.!!
Lehmann,!Rudolf,!Introduccin3a3la3filosofa,3Buenos!Aires,!Losada,!1969.!!
Natorp,!Pablo,!El3ABC3de3la3filosofa3crtica,3Mxico,!Logos,!1972.!!
Padilla,'Hugo!y!Wonfilio!Trejo,!Temas3de3filosofa,3Mxico,!ANUIES,!1976.!
Selsam,!Howard,!Etica3y3progreso,3Mxico,!Grijalbo,!1968.!
!
!
!
!
!
!
!
!
65"
"
!
!
!
!
!
!
!
!
!
'El'alumno:'
!
!
" Definicin'de'moral!
!
" Moral'y'moralidad.'Los'dos'planos'de'la'moral!
o El!plano!normativo!!
o El!plano!fctico!
" Normas'morales'y'otros'tipos'de'normas!
o Norma!moral!y!ley!natural!!
o Norma!moral!y!reglas!tcnicas!
# Imperativos!hipotticos!
# Imperativo!categrico!!
o Normas!jurdicas!y!normas!morales!!
o Normas!morales!y!normas!sociales!!
o Normas!morales!y!normas!religiosas!
" Carcter'histrico'de'la'moral!
o Moral!primitiva!!
o Moral!en!la!antigedad!clsica!!
o Moral!en!la!sociedad!feudal!!
o Moral!en!la!sociedad!moderna!
!
!
66"
"
" Diferencia'entre'actos'morales'y'hechos'de'la'naturaleza.'Los'actos'del'hombre'v'los'actos'
humanos'
'
" La'moral'y'su'relacin'con'otras'actividades'humanas!
o Moral!y!religin!!
o Moral!y!poltica!!
o Moral!y!ciencia!!
o Moral!y!arte!
!
!
!
!
!
!
!
40 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
Definicin'de'moral!
En este tema se analizar un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es la materia, el sustrato en
que descansa la tica como disciplina filosfica. Qu es la moral?, cules son sus caractersticas
esenciales?, cmo est constituida?, cul es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?...
Todo este tipo de problemas constituye el asunto de este captulo, cuyo objetivo es captar la esencia
misma de la moral.!
En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella,
entre los cuales estn los siguientes.!
1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres.!
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s.!
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un
hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad.!
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a
realizar el valor de lo bueno. !
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. sta contiene,
ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como
propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser realizadas en forma
consciente y !libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno. As la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.!
67"
"
Moral'y'moralidad.'Los'dos'planos'de'la'moral!
La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fsico.!
El#plano#normativo3
En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano
normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica,
da una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del
deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o
no (es decir, tienen un carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato por
ejemplo "Debes acatar la voluntad del Estado" se est pensando en el plano normativo de la moral. Este
mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios
(moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el
abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.!
41 Esencia de la moral
El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el conjunto de
normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los
filsofos de la moral.!
68"
"
!
!
El#plano#fctico#
La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a
cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico (defactum, hecho), al
plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las
normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fctico de la moral es el siguiente: el hecho
de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del Estado", Scrates no haya aceptado
fugarse de la crcel cuando su amigo Gritn le facilitaba todos los medios para ello; pero tambin podra
haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de comportamiento!
pertenecen!al!plano!fctico!de!la!moral!uno!es!positivo!y!el!otro!negativo).
El! plano! fctico! origina! lo! que! se! conoce! como! moralidad.3 No! deben! confundirse,! pues,! estos!
trminos:!toral3es!el!conjunto!de!normas,!reglas!o!imperativos,!producto!de!una!determinada!poca!o!
sociedad;!mien]aas!que!la!moralidad3comprende!los!actos!realizados!conforme!a!la!moral!imperante.!
La!moralidad3es!la!moral!hecha!realidad!(moral!efectiva),!es!la!manera!cotidiana!en!que!se!viven!las!
ornas,!es!decir,!la!serie!de!actos3efectivos,3tal!como!se!Balizan!cotidianamente.33!
La!moralidad!es!lo!que!Jos!Luis!Aranguren!denomina'Ethica3utens3o!moral3vivida.3Esta!moral!vivida!o!
moralidad!es!la!que!se!manifiesta!en!la!experiencia,!en!historia,!en!la!religin,!etc.!En!general,!piensa!
Araaren,!la!tica!de!los!libros!de!texto!es!una! Ethica3docens.3o!sea,!una!tica!acadmica,!vuelta!
de!espaldas!realidad;!en!cambio!la!Ethica3utens3no!es!la!que!se!encuentra!en!los!libros!de!filosofa,!sino!
en! la! historia! viviente,! en! ciertos! testimonios! humanos,! o! incluso! en! teratura.! En! los! filsofos,! no!
obstante! pueden! encontrar! ejemplos! notables! de! lo! que! es! la! Ethica3 utens;3 por3 ejemplo,! Aristteles!
describe! en! su! tica3 Nicomaquea! la! moral! vivida! por! los! griegos! de! su! tiempo,! traza! i! mano! maestra!
caracteres!como!el!del!magnnimo!y!las!virtudes!reales,!no!las!librescas!o!ideales!de!los!griegos.!
Plano#normativo.3Normas!y!reglas!que!sealan!un!deber!ser!(la!moral):!Debes3acatar3
la3voluntad3del3Estado.!
Moral3
Plano#fctico.3Los!actos!realizados!conforme!a!la!moral!(moralidad):!"Scrates!respeta!la!
norma.! Debes3 acatar3 la3 voluntad3 del3 Estado,3 y! no! se! fuga! de! la! crcel! desoyendo! los!
ruegos!de!su!amigo!Gritn".!
!
Normas morales y otros tipos de
normas!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
33
"Cfr."Mercedes"y"Juan"Garzn,"tica(y(sociedad,(Mxico,(ANUIES"
69"
"
Se! ha! visto! que! la! moral! est! formada! por! un! plano! normativo! y! un! plano! fctico;! el! primero! est!
constituido!reglas!de!conducta!o!normas!morales.!A!la!tica!le!interesa! saber! qu! naturaleza! tiene! la!
norma! moral,! cules! son! sus! caractersticas! esenciales! frente! a! otros! tipos! de! normas! o! reglas.! Estos!
problemas!corresponden,!en!la!tica,!al!tema!llamado!la!esencia3de3la3norma3moral.3
En!este!pargrafo!se!compararn!las!normas!morales!con!otro!tipo!de!reglas,!leyes!y!normas,!con!el!
fin!de!poder!saber!qu!es!y,!qu!no!es!una!norma!moral.!
!
42 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
Norma#moral#y#ley#natural3
Los!ticos!han!advertido!que!se!comprende!bien!qu!es!una!norma!si!se!la!compara!con!el!concepto!de!ley!
natural.!Ya!en!el!lenguaje!cotidiano,!para!referirse!a!la!norma!moral,!se!utiliza,!muchas!veces,!el!concepto!
de!ley.3En!qu!se!diferencian!las!leyes!naturales!de!las!normas!o!leyes!morales?!
Sobre!la!ley!natural!se!han!expresado!muchas!definiciones,!todas!ellas!tienen!en!comn!lo!siguiente:!la!
es!una!relacin!constante!entre!los!hechos.!La!ciencia!se!ocupa!de!las!relaciones!constantes3e3invariables3
entre!los!hechos,!y!a!este!tipo!de!relaciones!les!llama!leyes.3La!palabra!ley!(en!griego!nomos)3significa!
mandato,! imperativo.! Se! llama! as! la! relacin! permanente! entre! los! fenmenos,! debido! a! que! es!
forzosa.!
Una! caracterstica! esencial! de! la! ley! es! que! se! trata! de! un! juicio! que! seala! relaciones! constantes!
entre! los! fenmenos.! Y! esto! se! basa! en! el! principio! de! causalidad! que! sostiene! que! a! determinadas!
condiciones! corresponden! necesariamente! determinadas! consecuencias.! Por! ejemplo,! si! yo! arrojo! la!
pluma!con!que!estoy!escribiendo,!s!de!antemano!que!sta!tender!a!caer!y!no!a!quedar!suspendida!en!
el!espacio,!en!virtud!de!la!ley!de!la!gravitacin.!La!ley!no!admite!excepciones,!no!dice!que!unos!cuerpos!
caen!y!que!otros!no!caen;!su!carcter!de!ley!radica!en!que!seala!una3necesidad.!
Frente! al! carcter! necesario! que! presenta! la! ley! natural,! puede! uno! preguntarse:! Acaso! la! norma!
moral!es!semejante!a!la!ley!natural?,!acaso!la!norma!moral!tambin!expresa!una!necesidad!causal?...!Se!
observa! que! la! norma! moral! se! dirige! a! seres! capaces! de! cumplirla! o! violarla.! Si! no! se! piensa! en! un!
margen! de! ]i^^H! entonces! la! norma! moral! es! imposible.! Qu! caso! tendra prescribir la norma "los
hombres deben ser veraces", si stos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley
natural en que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad.!
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas.
El cientfico no hace juicio de valor, slo se pregunta a qu leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de
la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda con otro. En cambio, las
normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de Suscitar un comportamiento que
se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice "el hombre debe ser veraz", no se trata de
explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe
ser realizada.!
Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas ltimas
necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que
sostiene que todos los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la
experiencia (carcter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobacin emprica no existe en el orden
normativo (carcter a priori de las normas morales). La validez de la norma toral es a priori, no se necesita
observar si Juan, Pedro,!entre otros, son veraces para determinar si vale la norma dice "debes ser veraz".
Supngase que en el saln de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral
dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendran que invalidar las normas
que dicen: "Debes llegar temprano 1 tus clases", "debes cumplir con tus tareas".!
70"
"
Como se podr observar, al referirnos a la "ley natural, la hemos entendido como "ley cientfica", o sea:
como aquellas leyes que los cientficos (fsicos, bilogos, qumicos, etc.) formulan para explicar los
procesos naturales. Sin embargo, cabe sealar que el concepto de "ley natural" tiene tambin una
connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una
norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes
civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en constituciones, cdigos, reglamentos,
legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser
espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un orden social o de una
segunda naturaleza creada por el hombre. "La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por
los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes
civiles son variables y relativas, puesto que stas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la
poca y del lugar en que se promulgan."34
Norma#moral#y'reglas#tcnicas!
43 Esencia de la moral
Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. stas
constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los
cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo).!
Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn Kant, todos los
imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a una
voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley. El filsofo de
Knigsberg distingue entre imperativos hipotticos y el imperativo categrico.!
Imperativos'hipotticos!
Representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere
(o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como
reglas tcnicas, pues stas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no
constituye una obligacin para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de regla tcnica sera "los
requerimientos que debo observar para construir un puente". ste deber es, en realidad, una necesidad
condicionada. Las reglas tcnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones.!
Una regla tcnica dice "si quieres a tienes que realizar necesariamente b" (si quieres construir un puente
tienes que ceirte a determinadas reglas de la ingeniera). Las normas morales, en cambio, postulan
deberes; su observancia es facultativa (por ejemplo, los preceptos contenidos en el Declogo).!
Imperativo'categrico!
Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente
necesaria.! Aqu!la!accin!est!representada!como!buena!en!s,!esto!es!como!necesaria!en!una!voluntad!
conforme!con!la!razn.!Kant!considera!la!norma!reflejada!en!este!imperativo3categrico.!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
34
"
Cfr. Gregorio Fingerman, Lecciones de filosofa, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1964.!
71"
"
A!diferencia!de!los!imperativos!hipotticos,!el !imperativo!categrico!no!expresa!condiciones,!no!
dice!quieres!conseguir!a3debes!realizar!b",3sino!que!expresa!un!deber!ser!como!fin!en!s!mismo!(a3
debe!ser!
b):3"Debes!ser!veraz,!sin!condicin!alguna".!
Las! reglas! tcnicas! tambin! equivalen! a! lo! que! Kant! Dama! reglas3 de3 la3 habilidad,3 consejos3 de3 la3
sagacidad;3todas!ellas!no!expresan!una!necesidad!incondicionada!y!objetiva!(universalmente!vlida)!como!
el! imperativo! categrico.! "El! consejo! dice! Kant,! si! bien! encierra! necesidad,! es! vlido! slo! con! la!
condicin!subjetiva!contingente!de!que!ste!o!aquel!hombre!cuente!tal!o!cual!cosa!entre!las!que!pertenecen!
a!su!felicidad;!en!cambio,!d!imperativo!categrico!no3es3limitado3por3condicin3alguna3y!puede!llamarse!
propiamente! un! mandato,! por! ser,' como! es,! absoluta,! aunque! prcticamente! necesario."! (Aqu,! la!
palabra!necesario,3no!significa!necesidad!causal,!sino!deber.)!
Lectura
72"
"
La! violacin! de! la! norma! jurdica! trae! como! consecuencia! el! castigo! penal! (multa,! encarcelamiento,!
destierro,!pena!de!muerte,!etc.).!El!derecho!es!una!expresin!social!acompaada!de!sanciones!legales.!En!
cambio,!la!violacin!de!una!norma!moral!acarrea!lo!que!se!llama!remordimiento3moral.!
Este!carcter!no!coercible!de!las!normas!morales!ha!hecho!pensar!en!una!especie!de!supremaca!de!la!
moral!sobre!el!derecho.!As,!Jos!Vasconcelos,!en!su!tica,3dice,!por!ejemplo:!"El!Derecho!depende!del!
criterio! social,! convencional,! ocasional! del! legislador,! no! siempre! de! los! dictados! de! una! moral!
trascendente.!La3moral!puede!llegar!a!ser!esttica,!y,!hecha!virtud,!alcanza!a!Dios.!El_Derecho!apenas!
puede!garantizarnos!la!equidad!de!las!relaciones!individuales,!las!libertades!pblicas,!el!orden!en!el!caos!
de! los! apetitos;! su! misma! culminacin! puede! ser! tica,! nunca! esttica".3! Recordemos! que! segn!
Vasconcelos,!lo!esttico!significa!una!instancia!superior!a!otras!formas!de!vida.!
Expliquemos! algunas! diferencias! entre! normas! morales! y! normas! jurdicas! a! travs! del! siguiente!
cuadro!sinptico:!
!
Normas'morales.'
Regulan!el!comportamiento!interno!del!sujeto.!
Su!desobediencia!entraa!un!remordimiento!de!conciencia!(sentimiento!de!malestar!moral!que!
experimenta! el! individuo! cuando! una! tendencia! buena! ha! sido! sacrificada! ! a! una! tendencia!
negativa).!
Son!acatadas!en!forma!libre!y!consciente.!
Son!autnomas!(autolegislacin!del!sujeto).!
Normas'jurdicas'
Regulan!el!comportamiento!exterior!del!sujeto.!
Su!desobediencia!entraa!un!castigo!penal!(coercitividad).!!
Son!heternomas,!su!fuerza!obligatoria!proviene!de!una!voluntad!extraa!al!sujeto!(cdigos!
penales,!leyes!formuladas!por!el!Estado,!entre!otros).!
Normas#morales#y#normas#sociales#
Dentro! del! comportamiento! normativo! se! encuentran! reglas3 convencionales3 que! no! pertenecen!
propiamente! al! mbito! de! la! moral! y! que! regulan! tambin! el! comportamiento! de! los! hombres! en! la!
sociedad.!Estas!reglas,!llamadas!normas3sociales,3reglas!de!convivencia!social!o!del!trato!social,!tambin!
entraan!obligaciones!y!regulan!las!relaciones!de!los!individuos.!Son,!por!ejemplo:!vestir!adecuadamente!
en!una!ceremonia,!conceder!el!lugar!a!una!dama,!devolver!un!saludo,!etctera.!La!tica!se!pregunta!si!
acaso! estas! reglas! tienen! un! carcter! moral,! cules! son! sus! relaciones! y! diferencias! con! las! normas!
jurdicas!y!morales.!
!
El!tipo!de!obligacin!que!entraan!estas!reglas!de!convivencia!social!no!es,!en!manera!alguna,!una!im]
posicin!coercitiva!inherente!al!derecho;!tampoco!hay,!en!este!tipo!de!reglas,!una!conviccin!y!adhesin!
ntima! como! las! que! acompaan! a! las! normas! morales.! El! incumplimiento! de! una! norma! social,! por!
73"
"
ejemplo! saludar! con! correccin,! no! implica! una! multa! o! algo! parecido! sino! slo! la! reprobacin! o! el!
ridculo.!En!general!todas!estas!reglas!de!cortesa!son!cumplidas!por!el!sujeto!de!manera!impersonal!y!
hasta! hipcrita.! Una! forma! de! saludar! y! felicitar! es! casi! siempre! una! especie! de! clich,! de! forma!
convencional.!
Las!reglas!sociales!cambian!considerablemente!de!una!sociedad!a!otra,!incluso!de!un!grupo!social!a!
otro.! Muchas! de! estas! reglas,! por! su! intrascendencia,! suelen! desaparecer! rpidamente.! Como! un!
ejemplo!curioso!de!estas!normas!sociales!se!cita!el!siguiente!fragmento!de!Len!Tolstoi,!donde!describe!a!
una!persona!decente!tal!como!la!concibe!un!joven!aristcrata!ruso:!
!
45 Esencia de la moral
Mi3comme3il3faut3(como3debe3ser),3es3decir,3la3nocin3de3cmo3debe3ser3una3persona3decente,3consista,3en3primer3
lugar3y,3principalmente,3en3dominar3a3la3perfeccin3el3idioma3francs3y3el3acento.3El3individuo3que3hablaba3mal3el3
francs3 inmediatamente3 me3 resultaba3 odioso.3 "Para3 qu3 quieres3 hablar3 como3 nosotros3 si3 no3 sabes?",3 me3
preguntaba3mentalmente3con3una3irona3venenosa.3La3segunda3condicin3del3comme3ilfaut3eran3las3uas3largas,3
pulidas3y3limpias;3la3tercera3consista3en3saber3hacer3reverencias,3bailar3y3conversar;3la3cuarta3y3la3ms3importante3
consista3en3ser3indiferente3a3todo3y3en3manifestar3constantemente3cierto3tedio3elegante3y3despreciativo...35
3
!
!
Lectura
Reglas de urbanidad'
La3etiqueta3es3una3parte3esencialsima3de3la3urbanidad.3Dase3este3nombre3al3ceremonial3de3los3usos,3
estilos3y3costumbres3que3se3observan3en3las3reuniones3de3carcter3elevado3y3serio3y3en3aquellos3
actos3cuya3solemnidad3excluye3absolutamente3a3todos3los3grados3de3la3familiaridad3y3la3confianza.3
El3imperio3de3la3moda,3a3que3 debemos3someternos3en3cuanto3no3se3aparte3de3la3moral3y3de3las3
buenas3 costumbres,3 influye3 tambin3 en3 los3 usos3 y3 ceremonias3 pertenecientes3 a3 la3 etiqueta3
propiamente3dicha,3haciendo3variar3a3veces3en3un3mismo3pas3la3manera3de3proceder3en3ciertos3actos3
y3 situaciones3 sociales.3 Debemos3 por3 tanto,3 adaptar3 en3 este3 punto3 nuestra3 conducta3 a3 la3 que3
sucesivamente3 se3 fuere3 admitiendo3 en3 la3 sociedad3 en3 que3 vivimos,3 de3 la3 misma3 manera3 que3
tenemos3 que3 adaptarla3 a3 lo3 que3 hallemos3 establecido3 en3 los3 diversos3 pases3 en3 que3 nos3
encontremos.3
Manuel!Antonio!Carreo,!
PAanual3de3urbanidad3y3buenas3maneras,3Mxico,!
Editora!Nacional,!1979,!pp.!40]41]44.!
74"
"
Para!aclarar!la!esencia!de!la!norma!moral,!tambin!se!la!ha!comparado!con!las!normas3religiosas.3Toda!
religin! deberes,! normas! que! regulan! el! comportamiento! de! los! feles.! Ahora! bien,! tienen! estas!
normas! un! moral?! Es! obvio! que! muchas! de! estas! reglas! carcter! moral! (por! ejemplo,! los!
mandamientos!Declogo);3en!cambio!otras,!por!su!carcter!formal!y!externo,!son!indiferentes!a!la!moral!
(por! ejemplo,! asistir! a! un! ritual).! Otras! normas! religiosas! pueden! hasta! atentar! contra! la! moral! (por!
ejemplo,!los!sacrificios!humanos).!
Al!igual!que!el!derecho,!la!religin!incurre!en!la!heteronoma.! Aqu! el! sujeto! no! acta! libremente,! la!
obligacin!proviene!de!una!suprema!autoridad.!
En!su!obra!tica3y3psicoanlisis,3 Erich!Fromm!distingue!entre!una!tica3autoritaria3(tica!religiosa)!y!
una!tica3humanista.3En!la!primera,!una!autoridad!es!la!que!establece!lo!que!es!bueno!para!el!hombre!y!
prescribe!las!leyes!y!normas!de!conducta.!En!cambio,!en!la!tica!humanista,!es!el!hombre!mismo!quien!
establece!las!normas!y!es,!a!la!vez,!el!sujeto!de!las!mismas.!
La! distincin! que! ofrece! Erich! Fromm! puede! muy! bien! servir! para! ilustrar! la! naturaleza! de! las!
normas! morales! frente! a! las! religiosas.! Esta! distincin! entre! tica! autoritaria! y! tica! humanista,! no!
significa,! empero,! que! esta! ltima! est! exenta! de! autoridad.! Lo! que! sucede! es! que! la! autoridad! que!
impera!en!la!tica!autoritaria!es!de!carcter!irracional!e!indiscutible,!mientras!que!en!la!tica!humanista!
se!encuentra!una!autoridad!racional,!sujeta!a!crticas!y!correcciones.!En!la!tica!autoritaria!la!crtica!a!la!
autoridad! no! es! slo! algo! no! solicitado! sino! prohibido.! La! autoridad! irracional! sostiene! Erich!
Fromm!se!basa!por!su!misma!naturaleza!en!la!desigualdad!e!implica!diferencias!de!valores,!o!sea,!el!
individuo! queda! aniquilado! frente! a! una! autoridad! que! se! considera! siempre! superior.! En! la! tica!
autoritaria! la! norma! proviene! de! una! autoridad! trascendente! al! individuo.! La! autoridad! ordena! que! la!
obediencia! sea! la! mxima! virtud! y! la! desobediencia,! el! pecado! capital.! La! rebelin3 es! el! pecado!
imperdonable!en!la!tica!autoritaria.!El!Antiguo3Testamento,3en!el!relato!de!los!orgenes!de!la!historia!del!
hombre,!ofrece!un!claro!ejemplo!de!lo!que!es!esta!tica!autoritaria,!con!el!desafo!o!pecado!cometido!
por!Adn!y!Eva.!
Sin! embargo,! es! necesario! aclarar! que! la! tica! autoritaria! no! es! en! absoluto! religiosa,! pues! tambin!
cobra!expresin!en!Estados!totalitarios!y!antidemocrticos.!
!
46 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
La!historia!de!las!religiones!nos!ensea!que!las!normas!religiosas!exigen,!casi!siempre,!la!conformidad!
de! las! acciones! humanas! con! la! voluntad! de! un! ser! supremo.! As,! en! la! India,! en! Babilonia,! entre! los!
hebreos,! en! Grecia! y! en! Roma,! la! creencia! religiosa! cristaliza! en! cdigos,!en!mandamientos,!en!leyes!y!
preceptos! donde! la! suprema! moral! es! al! propio! tiempo! la! norma! divina.! En! este! tipo! de! moral! los!
soberanos,!reyes!o!profetas,!prescriben!la!conducta!a!seguir!mientras!que!los!hombres!obedecen!lo!que!
se!les!muestra!como!norma!superior,!como!decreto!de!origen!extraterreno!y!por!ello,!inviolable.36!
!
!
En3 la3 India.3 Brahma3 inspira3 a3 Manu3 el3 Libro3 de3 leyes.3 En3 la3 estela3 (piedra3 con3 inscripciones)3 de3 Hammurabi,3
quien3 rein3 en3 Babilonia3 dos3 milenios3 antes3 de3 nuestra3 era,3 el3 rey3 escribe3 su3 cdigo3 bajo3 el3 dictado3 del3 dios3
Marduck.3Entre3los3hebreos.3Jehov3entrega3a3Moiss3las3Tablas3de3la3Ley3donde3est3grabado3el3Declogo.3En3
Persia,3Ahura3Mazda,3en3lo3alto3de3una3montaa,3entre3rayos3y3relmpagos,3entrega3a3Zoroastro3el3Libro3de3la3
Ley.3 Una3 divinidad3 confa3 al3 rey3 Minos3 las3 Leyes3 de3 Creta.3 Es3 el3 hijo3 de3 Dios3 quien3 aporta3 a3 los3 cristianos3 el3
37
modelo3de3su3sabidura3y3los3Mandamientos3de3su3moral.3Mahoma3escribe3su3Corn3bajo3el3dictado3de3Al. 3
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
36
37
"Cfr."Garandy,"El(marxismo(y(la(moral,(Mxico,"Ediciones"Cuauhtmoc,"1975,"p."8."
"dem.(
75"
"
De! este! modo! vemos! cmo! las! normas3 religiosas3 se! presentan! como! objeto! de! una! revelacin.! Estos!
preceptos!tienen!una!procedencia!divina,!extrahumana!y,!siendo!as.!estn!fuera!del!alcance!del!hombre!
quien! no! tiene!capacidad!para!comprenderlas!y!juzgarlas!(como!dice!Erich!Fromm!al!hablar!de!la!"tica!
autoritaria").! Es! necesario,! pues,! que! la! divinidad! intervenga! directa! o! indirectamente! para! dictar! su!
voluntad!y!hacerla!valer.!
Las!diferencias!y!especificidad!de!las!normas!morales!frente!a!otro!tipo!de!normas!o!reglas!pueden!
ser!resumidas!esquemticamente!en!la!siguiente!forma:!
!
Tipo#de#sanciones.#
Normas#morales.3Remordimiento!moral!o!castigo!interno!de!la!conciencia.!
Normas# jurdicas.3 Castigo! penal! (amonestaciones,! encarcelamiento,! multa,! hasta! pena! de!
muerte).!
Normas#religiosas.#Castigo!divino!(efectuado!en!una!vida!ultraterrena).!
Normas#sociales,#de#cortesa#o#de#trato#social.!Rechazo!social,!ridculo!social.!
Fuentes#de#la#heteronoma.#
Norma# jurdica.# La! obligatoriedad! proviene! del! Estado,! de! la! voluntad! de! los! legisladores,! de!
cdigos!penales,!etctera.!
Norma#religiosa.#La!obligatoriedad!proviene!de!la!voluntad!y!designio!de!un!ser!supremo!(Dios),!
de!la!Iglesia.!
Norma#social.#La!obligatoriedad!proviene!de!las!costumbres,!de!los!convencionalismos!sociales.!
Norma!moral!
Reclama! ser! realizada! por! una! plena! autonoma! (la! obligatoriedad! deriva! del!
sujeto!como!ser!libre!y!responsable).!
Carcter'histrico'de'la'moral'
La! moral! reviste! un! carcter! histrico.! Ya! se! ha! visto! cmo! la! tica! tiene! que! partir! de! la! historia! para!
poder!establecer!sus!conclusiones.!La!moral!se!inicia!cuando!el!hombre!forma!sociedades,!abandona!su!
naturaleza!puramente!animal!y!comienza!a!sentirse!miembro!de!una!comunidad.!Es!entonces!cuando!se!
ve! impelido! a!crear!reglas!y!normas!de!comportamiento!que!le!permitan! regular! sus! relaciones! con! los!
dems!miembros!de!la!comunidad.!
En! la! historia,! la! moral! recorre! una! serie! de! etapas! que! se! researn! en! forma! breve;! la! tica! no!
consiste!en!una!mera!descripcin!del!fenmeno!moral.!Esta!tarea!pertenece,!en!todo!caso,!a!la!historia!de!
la!moral.!Frente!a!los!cambios!histricos!de!la!moral,!la!tica!se!propondr!explicar!su!sentido!y!establecer!
las!leyes!del!pro]sreso!moral.!
47 Esencia de la moral
Moral primitiva!
Es!la!moral!que!comienza!a!desarrollarse!en!la!aurora!de!la!sociedad!humana.!En!esta!moral!impera!un!
colectivismo! que! borra! todo! individualismo;! las! diversas! actividades! son! realizadas! en! comn! por! los!
integrantes!de!la!tribu!(recoleccin!de!frutos,!pesca,!construccin!de!viviendas,!etc.)]!La!moral!primitiva!es!
76"
"
consuetudinaria,3es!decir,!se!mantiene!por!la!fuerza!de!la!costumbre.!Una!de!las!bases!de!la!moral!primitiva!
es!la!ayuda!mutua,!la!obligacin!recproca!de!ayudarse!(espritu!de!solidaridad).!Defenderse!y!vengar!las!
ofensas.38!La!virtud!fundamental!es!el!valor!del!individuo!pues]!en!prctica!en!la!defensa!y!preservacin!
de!la!tribu.!El!vicio!es!lo!contrario:!la!cobarda!o!indiferencia!a!los!intereses!de!la!tribu.!
!
!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
38"A.(F.(Shishkin,(op.(cit."
39
"Trovadores(y(cortes(de(amor,(Buenos"Aires,"Argentina,"Editorial"Universitaria"de"Buenos"Aires,"1960""
77"
"
!
Lectura
78"
"
Tomando! como! banderas! los! ideales! de! libertad,! tolerancia! y! progreso,! la! poca! Moderna! instaura! una!
nueva!idea! del! hombre! y! la! moral! que! contrasta! con! la! que!priva!durante!la!Edad!Media.!Se!llega!a!
superar! la! esclavitud! y! la! servidumbre;! sin! embargo,! las! nuevas! condiciones! sociales! propician! la!
aparicin!de!dos!clases!antagnicas:!la!de!los!capitalistas!y!la!de!los!proletarios.!Las!relaciones!humanas!
giran!en!torno!al!afn!
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79"
"
EI hombre y la tica
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El alumno:
,.. Aprender a vincular el problema del
hombre con la tica;
,.. Reflexionar acerca de los problemas
planteados por la antropologa
filosfica;
,.. Comprender y valorar diversas
concepciones del hombre;
,.. Distinguir diferentes criterios para
evaluar dichas concepciones con base
en los elementos vistos y analizados;
,.. Ser capaz de elaborar su propia visin
del hombre.
62#
#
80"
"
E l h o m b r e y la tic a
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se
distingue por su carcter histrico y social. Esta disciplina se
halla estrechamente vinculada con el problema del hombre.
"Para algunos filsofos -dice Wonfilio Trejo en su
Antologa de tica - la idea de la moral es ya la idea de
hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral; para
otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino
una de sus formas de ser." Como quiera que sea, no puede
negarse la relacin tan estrecha que existe entre.la tica.y el
hombre. Por ello este captulo est dedicado al problema del
hombre.
Ya se ha hecho mencin en anteriores prrafos, que la
ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la
antropologa filosfica; esta disciplina es de las ms
complejas, en virtud de su generalidad: la antropologa
filosfica no pregunta por ste o por aquel aspecto
determinado del hombre, sino que pretende abarcarlo,
contemplarlo en su totalidad.
Kant formula las siguientes preguntas, que deberan ser
planteadas por la filosofa en su sentido csmico (in sensu
Concepciones
antropolgicas
Razn
Racionalismo
Voluntad
Voluntarismo
Sentimiento
Romanticismo
!_
El hombre como
Primaca del
sentimiento sobre la
razn. Juan Jacobo
Rousseau: "Existir es
sentir. Nuestra
sensibilidad es
indiscutiblemente
anterior a nuestra
inteligencia y nosotros
hemos tenido
sentimientos antes
Qu puedo saber?
Qu debo hacer?
Qu puedo esperar?
Qu es el hombre?
El hombre como
"animal racional".
Filosofa clsica:
Scrates, Platn,
Aristteles.
Cartesianismo:
El hombre como
sustancia pensante.
expresin de
la voluntad de vivir.
(Schopenhauer)
El hombre como
voluntad de poder.
Ideal del superhombre.
(Nietzsche)
cosmico):
a)
b)
c)
d)
Ejemplos
que ideas".
Instintos
, . ~ , . 1 '. ' ~
Naturalismo
El instinto o impulso
Biologismo
Psicoanlisis
sexual como
determinante de
la conducta. (Freud)
'.,",,"'"'1'.'"
63#
81"
"
Criterio trascendentalista
Tiende a concebir al hombre como un producto de la
creacin divina. Segn este criterio, el destino del hombre
consiste en trascender o superar su vida terrenal e
imperfecta orientndose a un mundo transemprico o
metafsico. Encontramos ejemplos de esta concepcin del
hombre en doctrinas idealistas como el platonismo; en
doctrinas religiosas como el cristianismo para el cual la
naturaleza queda degradada en aras de una vida ultraterrena, y para el cual el hombre es una criatura de Dios
perdida, desterrada por el pecado original y cuya
salvacin depende de la gracia divina.
Criterio inmanentista
F i g u r a 4.1 Samuel Ramos (1897-1959). Al abordar el tema del
hombre nos habla de la crisis de valores.
"La civilizacin de nuestros das - dice el maestro
mexicano- se rige por los valores materiales y parecen no
interesarle los valores humanos. Su tipo representante es la
sociedad burguesa.
Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear
una admirable tcnica sin precedente en la historia.
y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan
maravillosos los resultados, que bien pronto su creador los
elev de medios que eran, a la categora de fines."
64#
82"
"
La teora evolucionista
tuvo considerables
repercusiones. Weismann, Haeckel, Helmoholtz, Giard,
Marey, constituyen el ncleo de una gran plyade de
evolucionistas, que con sus investigaciones modificaron y
modernizaron reforzndola - la tesis de Darwin, de
acuerdo con los adelantos de las ciencias biolgicas.
El materialismo histrico, por su parte, sostiene que la
base de explicacin del hombre y de su cultura es la
situacin econmica de la sociedad en cada lugar y poca.
En el prlogo a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, Marx proporciona los principios
fundamentales del materialismo histrico:
65#
83"
"
Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico
Engels escribe en su Anti-Dhring:
.. .la unidad del mundo no consiste en su ser [] la
unidad real del mundo consiste en su materialidad, que
tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la
filosofa y las ciencias naturales [] El movimiento es la
forma de existencia de la materia. Jams ni en parte
alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento
ni movimiento sin materia [] Si nos preguntamos []
qu son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de
dnde proceden, nos encontramos con que son productos del
cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que
un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado en su ambiente y con ella; por donde
llegamos a la conclusin, lgica por s misma, de que los
productos del cerebro humano, que en ltima instancia no
son tampoco ms que productos naturales, no se
contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin
general de la naturaleza.
Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las
ideas del cerebro como reflejos ms o menos abstractos
de los objetos y de los fenmenos' reales, sino, al
contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l
eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dnde,
antes de aparecer el mundo.5
Diversos conceptos
del hombre
No se puede realizar un examen completo de los valores y
normas que nos rigen si no se tienen en mente las teoras
que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por
di versas ciencias.
66"
"
84"
"
"
67#
85"
"
no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino
que construye un universo simblico formado por el mito,
el arte, la religin y todos los dems productos culturales.
De tal manera que el hombre no se enfrenta con la
realidad en una forma directa, sino a travs de sus propias
creaciones.
El hombre est inmerso en sus propios smbolos de tal
suerte que no puede ver nada, sino a travs de esta
urdimbre simblica. Esto es as tanto en el orden terico
como en el prctico. En el aspecto prctico, los hechos no
lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones.
"Lo que perturba y alarma al hombre - dice Epicteto - no
son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las
cosas."
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es
- dice Cassirer - emotivo y, no proposicional como en el
caso del hombre. En e l lenguaje animal falta un elemento
que caracteriza esencialmente e l lenguaje humano: los
signos que tienen una referencia objetiva o un sentido.
As, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje
proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera
frontera entre el mundo humano y el animal.
68#
86"
"
Segn Engels, la
mano del hombre es
una herramienta
perfeccionada
gracias al trabajo.
87"
"
Son diversas las definiciones que del hombre se han
dado a travs de la historia de la filosofa;
mencionemos algunos ejemplos:
Qu es el hombre?
"El hombre es una parte de la naturaleza."
(Filsofos presocrticos)
"El hombre es un Prometeo encadenado."
(Sfocles)
"El hombre es un animal racional." (Aristteles)
(San Agustn)
"El hombre es un ser pensante."
(Descartes)
"El hombre es una caa pensante."
(Blas Pascal)
"El hombre es un ser capaz de
autodeterminarse moralmente."
(Kant)
"El hombre es un ser que puede querer."
(Shilller)
"El hombre es una cuerda tendida entre el
animal y el superhombre."
(Nietzsche)
"El hombre es el ser que sabe decir no."
(Scheler)
88"
"
1. De los diversos conceptos del hombre, elige
el que ms te convenza. Fundamenta tu
respuesta.
2. Escribe un breve ensayo sobre el tema:
"relacin de la tica con el problema del
hombre".
3. Comenta, con tus propias palabras. los
siguientes pensamientos:
"El hombre es un fin para el hombre. Su accin
externa depende de su accin interna, la
eleccin de sus fines prcticos depende del
modo como cumpla en s mismo la misin
de hacerse plenamente humano."
Eduardo Nicol, L a idea del hombre, Mxico,
Stylo, 1946, p. 336.
"El hombre rene todas las condiciones
necesarias para transformar al mundo en un
orden superior orientado hacia fines valiosos.
Tiene, desde luego conciencia del valor y una
voluntad libre, capaz de hacerse propsitos
respecto al porvenir, y de tomar a los valores
como fines de su accin en el mundo."
Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo, obras
completas, t. I I , Mxico, UNAM, 1990.
4. Investiga en qu consisten las siguientes
lo esencialmente humano?
(Cristianismo)
( )
de la naturaleza." (Marx)
4. Explica la concepcin materialista del
hombre.
pragmatista?
b) La generacin espontnea y
c) La biognesis
!
!
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89"
"
8. Qu papel juega el trabajo en esta
transformacin?
a) ________________________________ ___
b) ___________________________________ __
c)
pio yo.
Trabajo. Es el trabajo humano, capaz de transformar la
!
!
72#
90"
"
#
Camero, Francisco. De la naturaleza al hombre, Mxico, Textos universitarios, Ediciones Quinto Sol, 1988.
Cassirer, Ernesto. Antropologa filosfica, Mxico, FCE (Popular 41), 1975.
Darwin Charles. El origen de las especies, Mxico, UNAM, Nuestros clsicos, 1969. (Existen otras ediciones.) Engels,
Federico. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, Mxico, Ediciones Cultura
Popular, 1972. (Existen otras ediciones.)
Frondizi, Risieri, Introduccin a los problemas fundamentales del hombre, Mxico, FCE (Breviarios, 260), 1977.
Lara/Velzquez, tica y conocimiento del hombre, Mxico, Publicaciones Cultural, 1986.
Larroyo, Francisco, L a antropologa concreta, Mxico, Porra, 1968.
Lorenz. Konrad et al., Hombre y animal, estudios sobre comportamiento, Mxico, CONACyT, 1981.
Marias, Julin, El Tema del hombre, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1941.
Milln, Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, Madrid, Rialp, 1976.
Nicol, Eduardo, La idea del hombre, Mxico, Stylos, 1945. (Hay ediciones ms recientes.)
Ramos, Samuel, Hacia un nuevo humanismo, Mxico, FCE (tambin en Obras Completas, Mxico, UNAM), 1962.
Schaff. Adam, Filosofa del hombre (Marx o Sartre), Mxico, Grijalbo, 1965.
Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1960.
Villegas, Abelardo, Violencia y racionalidad, Mxico, Ensayos de Filosofa Poltica, Universidad Autnoma;
Metropolitana (Cultura Universitaria, 30), 1986.
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"
El alumno:
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92"
"
Una vez que el hombre ha aprehendido un
valor, una vez que sabe que la fidelidad, el ser
de fiar, la justicia, etc., son valiosos, ya no
puede olvidar estos valores. Y si obra contra
ellos, se carga de culpa y su conciencia le
acusa.
Nicolai Hartmann
L a tic a y la a x io lo g a
La tica est entraablemente unida a otra disciplina
filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La
axiologa (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se
ocupa de estudiar los valores.
Ahora bien, a la tica, como ya hemos visto, le interesa
analizar los "valores morales" (justicia, honestidad, fidelidad,
bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento terico
en la axiologa o ciencia filosfica de los valores que
estudia dichos valores en su carcter general, tratando de
llegar a su sentido o esencia.
La tica no puede prescindir de la nocin de "valor",
toda vez que las normas que conforman el mundo moral
implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten
formular el concepto de lo que es bueno o malo. La tica es,
pues, una disciplina axiolgica.
Im p o r ta n c ia d e lo s v a lo r e s
e n la v id a h u m a n a
Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero,
lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el
hombre a travs de su historia.
El hombre es un ser axiolgico. No slo se enfrenta al
mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que
tambin lo hace objeto de una valoracin. "El hombre - dice
J. M. Bochenski- siente la realidad como bella o fea, como
buena o mala, como agradable o penosa, como noble o vil,
como santa o no santa."1
La importancia de los valores en la tica y, en general, en
la vida humana, es decisiva. Los valores, en cuanto
directrices para la conducta, son los que dan a la vida
humana tanto individual como social, su sentido y finalidad.
No puede concebirse una vida humana, realmente humana,
sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Explicar,
justificar la vida implica siempre recurrir a una valoracin.
Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones.
A continuacin estudiaremos algunos problemas de la
axiologa.
L a a x io lo g a y s u s
p r o b le m a s p r in c ip a le s
La axiologa es relativamente reciente; ensaya sus primeros
pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Esto no significa
que anteriormente los filsofos no repararan en las diversas
entidades que se conocen con el nombre genrico de valores,
lo que sucede es que no tenan con- ciencia clara de su
importancia y, adems, los confundan entre s (por ejemplo,
la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad, etc.),
como sucede en el pensamiento de los filsofos antiguos.
Antes de que se hubiera constituido la axiologa, los
valores eran comprendidos en forma aislada y asisterntica.
Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el
alemn Friedrich Nietzsche; la nocin de valor proviene del
campo de la economa. Despus de Nietzsche, este concepto
es empleado por los discpulos de Brentano, Wundt, Rickert,
etc., hasta llegar a Max Scheler, filsofo al cual se hace
referencia ms adelante.
75#
93"
"
Los primeros trabajos sistemticos sobre axiologa se
realizaron en Alemania, a finales del siglo XIX; uno de los
ms antiguos es el de Wilhelm Windelband, publicado en
1884, en una obra denominada Praeludien. Ms tarde,
aparecieron importantes publicaciones como las siguientes:
Teora de los valores y tica, de Ehrenfels, publicada en
1893; Sistema de axiologa del mismo autor, publicada en
1898; Investigaciones psicolgicas y ticas sobre la teora
de los valores, de Meinong, publicada en 1894, y, Sobre la
actitud estimativa y el valor (1895), tambin de Meinong.
Una de las obras ms importantes sobre la teora de los
valores, apareci en este siglo, un ao antes de que estallara
la primera Guerra Mundial; esta obra se debe al filsofo
alemn Max Scheler y se titula Der formalismus in der
Ethik un die Materiale Watethik (traduccin castellana de
Hilario Rodrguez Sanz; tica).
Una vez mencionadas algunas obras y autores de la
axiologa en sus inicios, se analizarn ahora sus problemas
bsicos:
Discrepancia
Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a
menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores.
Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de
una pintura, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de
un equipo de futbol; sobre un acto moral (por ejemplo,
acerca de la guerra de Vietnam: unos sostienen que fue una
guerra justa y moralmente justificada, y otros, opinan lo
contrario).
Constitucin biolgica
Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y
subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: qu valor
esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos?,
y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica
si estuviramos condenados a una sordera eterna?...
Inters
Otro argumento que mencionan frecuentemente los
subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en
que se le confiere un inters. Por ejemplo: dnde radica el
valor de los sellos de correo?, hay algo en la calidad del
papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que
explique el valor que se les da?... Es obvio que
94"
76#
"
sin el inters de los filatlicos, los sellos no tendran ningn
valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha
conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters
en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.
F ig u ra
5.2 Segn el
subjetivismo
axiolgico las cosas
son valiosas gracias
a una disposicin
subjetiva como
el inters que
tengamos en ellas.
Por ejemplo. el
caso de un
coleccionista.
95"
"
77"
"
El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva,
pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo
como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto
percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias
aun cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No
puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el
objetivismo.
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los
subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de
las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento,
los objetivistas sostendran, en primer lugar, que la
discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes.
La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la
justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la
justicia, que son valores independientes de todo bien. A
diferencia de los valores, los bienes son imperfectos;
muchas veces no logran encarnar plenamente los valores,
debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos.
Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan
aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral
les impidi aprehender el eterno y universal valor de la
justicia.
As, el objetivismo descansa en dos tesis
fundamentales:
a) incurrir en la separacin radical entre valor y
P o s ic i n in te r m e d ia e n tr e e l o b je tiv is m o
y e l s u b je tiv is m o
El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el
objetivismo como el subjetivismo son unilaterales.
Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una
cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta
cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin
humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin
situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los
96"
78#
"
valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo
mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El
filsofo argentino sostiene que su interpretacin estructural
del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo
entre el ser y el deber ser. En su libro Qu son los valores?
Frondizi afirma:
Tendr que ser el valor necesariamente objetivo o
subjetivo? No estaremos ofuscados por el afn de
reducir el todo a uno de sus elementos constitutivos? Es
posible, por ejemplo que los estados psicolgicos de
agrado, deseo o inters, sean una condicin necesaria
pero no suficiente, y que tales estados no excluyan
elementos objetivos, sino que los supongan. Esto es que
el valor sea el resultado de una tensin entre sujeto y el
objeto y ofrezca, por tal razn, una cara subjetiva y otra
objetiva, engaando a quienes se atienen a una sola faz 5
Problema de la jerarqua
de los valores
Como se ver, una caracterstica peculiar de los valores es
que stos implican un orden jerrquico, pues es evidente
que hay valores de rango superior y valores de rango inferior.
Un escritor, por ejemplo, afirma que si durante un incendio,
en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio,
preferira salvar al nio y dejar que la obra de arte fuera
consumida por las llamas.
Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico,
puede preguntarse: Existe acaso una jerarqua objetiva y
definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las
valoraciones?... ste es precisamente el planteamiento que
formula el problema de la jerarqua de los valores.
Asimismo, es uno de los problemas ms difciles que la
axiologa tiene que resolver; y en realidad no lo ha resuelto
satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al
cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y
muy debatida. Si afirmo, por ejemplo, que la filosofa es lo
ms valioso porque me permite dar un sentido humano a mi
vida, un alumno podra replicarme que la filosofa es la cosa
ms aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms
valioso un partido de futbol, etc. un religioso dir que el
valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que el
valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesiva- mente.
As, las diversas concepciones de la vida (eticismo,
esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de sobreestimar un
valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico,
ya el cientfico, etctera.
A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos
han intentado proponer una tabla de valores con validez
objetiva. As, puede citarse la tabla que propone Max
Scheler; esta tabla va de lo inferior a lo superior; los valores
superiores fundan a los inferiores. He aqu la tabla de Max
Scheler:
79#
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"
puro, que se realizan en la filosofa. Los valores
consecutivos correspondientes son los valores de
cultura. La alegra y tristeza espirituales, los
sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc.
Son los estados efectivos que su intuicin suscita.
Lectura.
80#
98"
"
A le ja n d r o K o r n y s u ta b la d e v a lo r e s
Valoraciones
Biolgicas
Sociales
1. Econmicas
Conceptos
Realizacin
bsicos
histrica
Finalidad
ideal
til-nocivo
Tcnica
11. Instintivas
Agradable-
Placer
Dicha
Bienestar
111. Erticas
desagradable
. IV. Sociales
Amable-odioso
Familia
Amor
V. Vitales
Selecto- vulgar
Disciplina
Poder
Lcito- vedado
Derecho
Justicia
Santo-profano
Culto
Santidad
Bueno-malo
Cierto-falso
Bello-feo
Moral
Saber
Arte
Bien
Verdad
Belleza
VI. Religiosas
Culturales
VII. ticas
VIII. Lgicas
IX. Estticas
99"
81#
"
conocimiento terico --dice Scheler- no es algo
meramente pensado, o que haya de ser ante todo pensado.
No hay ninguna doctrina que haya obstaculizado durante
ms tiempo la teora del conocimiento, como la que tiene
su punto de partida en la hiptesis de que los factores del
conocimiento deben ser bien un contenido sensible, bien
algo pensado7
"Tambin - agrega Scheler - lo emocional del espritu,
el sentir, preferir, amar, odiar y querer tienen un
contenido originario y a priori, que no les ha sido
prestado por el pensar y que la tica ha de mostrar
independientemente de la lgica. Hay un ordre du coeur
o logique du coeur, como atinadamente dice Blas Pascal,
y que son a priori."8 (En efecto, Pascal afirma que el
corazn tiene tambin sus razones que la razn ignora.)
La razn jams captar los valores, como piensa Kant,
el cual reduce el valor de lo bueno a un principio formal.
Los valores son aprehendidos mediante sentimientos
emocionales; "el acceso al mundo de los valores, explica
Scheler, no se logra por medio de la percepcin interior,
sino gracias a un conocimiento estimativo o intuicin de
lo valioso, fundado en el sentimiento y la preferencia".
O b je c io n e s q u e F r o n d iz i h a c e c o n tr a
la d o c tr in a d e la in tu ic i n e m o c io n a l
"Es cierto lo que sostienen Max Scheler y Ortega?, se
captan los valores de una vez en su integridad?, son
realmente transparentes?, se revelan en una intuicin
emotiva?" Todas estas preguntas crticas se formula
Frondizi a propsito del intuicionismo de Scheler y de
Ortega; por considerarlas de importancia para este tema,
se transcribirn sus respuestas:
"La experiencia de artistas, crticos e historiadores del
arte no coincide con esta descripcin optimista de la
captacin del valor. Un largo y penoso trato es a veces
necesario para que de la obra de arte caiga lentamente el
velo que cubre su belleza. Jams la captacin es definitiva;
nuevos trastornos depararn nuevas sorpresas. En el plano
tico las cosas son an ms complicadas. La honestidad
de una conducta, o la injusticia de una sentencia, no nos
resultan patentes a primera inspeccin."
"Reparos semejantes habr que dirigir al carcter
emocional de la supuesta intuicin captadora del valor.
Aun en el plano esttico donde el aspecto emocional
parece predominar- no faltan elementos intelectivos
82#
100"
"
Puede darse el caso de una persona que jams pueda
captar plenamente un valor especfico; esta incapacidad
recibe el nombre de ceguera valorativa. Se dice, por
ejemplo, que Freud, a pesar de toda su cultura, nunca
pudo sentir y valorar la msica. Los objetivistas dicen que
la ceguera valorativa no anula el carcter a priori y
absoluto de los valores; los valores valen, afirman, independientemente de su captacin o su no captacin, su
existencia no est condicionada por los sujetos. Incluso ha
habido pocas histricas que no han advertido ciertos
valores; por ejemplo, la Edad Media sobrestim los
valores religiosos en menoscabo de otros (como el valor
de la experimentacin, de la individualidad, etctera).
Segn los subjetivistas, los valores son creaciones
individuales; en cambio, los objetivistas afirman que los
valores no se crean sino que se descubren (recurdese que
su existencia es a priori). "El descubrimiento de nuevos
valores suele ser obra de grandes espritus, hroes, santos
o fundadores de religin. Jess de Nazaret revel al
mundo el valor tico de la caridad, hasta entonces
ignorado El santo descubre valores religiosos; el genio,
valores espirituales, y el hroe, valores vitales. En el
primero prevalece la relacin originaria de amor y de
contemplacin con lo divino, fuente de toda revelacin.
El segundo se presenta como artista, filsofo o legislador.
El tercero es el tipo ideal de persona consagrada a la
realizacin de lo noble; en relacin con esto Max Scheler
presenta en su obra El santo, el genio, el hroe" una
interesante caracterologa de estos gran- des
descubridores de valores.
Dependencia
Los valores no existen por s mismos, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades
de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un
cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una
herramienta.
Estas cualidades no son esenciales para la existencia
del objeto. Un cuadro no puede existir sin extensin, por
ejemplo. El valor no es como la extensin o el peso;
Polaridad
El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda
polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo
(moral); verdadero - falso (ciencia); bello-feo (arte). Al
primer trmino de toda valoracin se le llama valor
positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos
tambin se les llama disvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste
en que los valores se presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario
advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una
negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto
existencia efectiva como el valor positivo.
La polaridad siempre se da en toda valoracin, no hay
obra de arte que sea neutra, ni espectador que pueda
mantenerse indiferente al escuchar una sinfona, leer un
poema o contemplar un cuadro.
La polaridad o bipolaridad que implican los valores
permite establecer una serie de axiomas como los
siguientes:
83#
101"
"
Axiomas de Eduardo Garca Mynez Apoyndose en
jurdico:
1.
2.
Ser valientes
Objetividad
No dependen de las
Su forma de realidad no
es el ser ideal ni el ser real, preferencias individuales, sino
que mantienen su forma de
sino el ser valioso. La
realidad ms all de toda
realidad del valor es el
apreciacin y valorizacin (la
valer.
teora subjetivista afirma lo
No independencia
contrario).
Los valores no son
independientes; hacen
Cualidad
siempre referencia al
Los valores son totalmente
ser (o realidad) y son
independientes de la cantidad
como predicaciones del
y por eso no pueden
ser.
establecerse relaciones
cuantitativas entre las cosas
valiosas.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Jerarqua
El conjunto de valores
se ofrece en una tabla
general ordenada
jerrquicamente.
cualidad
independiente de
toda cuantificacin.
J e r a r q u a
La tercera caracterstica de los valores se conoce como
jerarqua. Esto significa que los valores se presentan de
acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores Y va- lores
superiores; es necesario distinguir entre una clasificacin y
una jerarqua: una clasificacin no implica un orden
jerrquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en
cambio, los valores plantean una jerarqua o tabla de valores.
Generalmente el hombre elige los va- lores superiores, aunque
10
puede suceder que eit inferiores por razones
circunstanciales. Por ejemplo sobre el rastro de la caravana,
un rabe extraviado en el desierto divisa un saco que cree que
contiene dtiles, lo alza y con desdn lo arroja, pues no son
ms que perlas y en ese momento no le sirven para nada. As,
el valor circunstancial de los objetos reales depende de la
estimacin que se tenga de ellos.
Es muy importante, desde el punto de vista vital,
existencial, esta caracterstica de los valores pues como
acertadamente observa Risieri Frondizi: la existencia
84#
102"
"
de un orden jerrquico es una incitacin permanente a la
accin creadora y a la elevacin moral. El sentido creador y
ascendente de la vida se basa, fundamental- mente. en la
afirmacin del valor positivo frente al negativo y del valor
superior frente al inferior" .13
He aqu una clasificacin de valores susceptibles de
jerarquizacin:
Tipos de valores
Positivo-negativo (polaridad)
tiles
capaz- incapaz
abundante-escaso
Vitales
sano-enfermo
fuerte-dbil
selecto- vulgar
Intelectuales
verdad-error
evidente-probable
Morales
bueno-malo
justo-injusto
Valores y bienes
La altura del valor moral de una accin es
independiente del valor de bienes al que se
refiere la accin. El valor moral sube con la
magnitud de la empresa, con la hondura y
honradez de la intencin, pero no con la altura
del valor de bienes. Se puede gastar muchsimo
trabajo en una pequea obsequiosidad., pero
tambin se puede hacer un gran regalo sin el
menor esfuerzo. El valor moral de la primera
accin es, sin duda alguna, mayor.
Nicolai Hartmann, op. cit.
Estticos
bello-feo
elegante-no elegante
gracioso-grotesco
Valores
Eternos, absolutos
(desiderata de la historia)
Belleza
Predicciones astrolgicas
del Medievo
Verdad
Predicciones astrofsicas
contemporneas
Segn una concepcin marxista, en cambio, los va- lores
se agotan en los bienes; no hay un reino de valores
trascendente. "No existen valores en s, como entes ideales o
irreales, sino objetos reales o bienes que poseen valor."14
103"
85#
"
Los valores slo se dan en la realidad natural y humana
como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad.
Los valores requieren, como condicin necesaria, la
existencia de ciertas propiedades reales - naturales o fsicas
que constituyen el soporte necesario de las propiedades que
son consideradas valiosas.
Las cosas slo adquieren pleno valor cuando establecen
una relacin con el hombre considerado como ser social.
E n to r n o a la d e fin ic i n
d e l v a lo r
Qu es el valor? He aqu una cuestin difcil de resolver. A
manera de conclusin, se dir que la esencia del valor es
concebida en forma diversa por los filsofos. La axiologa
entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les
interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del
valor.
Algunos autores, como Lotzse, consideran que los
valores constituyen una regin de objetos completamente
diferentes de los que haba establecido la ontologa
tradicional. Los valores no recaen en los objetos reales
(objetos espaciotemporales), ni en los objetos ideales
(objetos inespaciales e intemporales como los matemticos y
lgicos); los valores, dice Lotzse, no son sino que valen.
Esta definicin, sin embargo, no nos aclara mucho acerca de
los valores. Una de las razones por las que se dice que el
valor no se puede definir es por- que se equipara a nociones
metafsicas y tan generales como el ser, la esencia, la
existencia, etctera.
Segn los subjetivistas, los valores son aprehensiones
individuales, singulares. El valor es un estado psquico,
subjetivo, una vivencia personal.
Segn los objetivistas, los valores son entidades que
existen idealmente, como objetos supraempricos,
atemporales, inmutables y absolutos. Son independientes del
hombre, su existencia es a priori. "Hay --dice Nicolai
Hartmann- un reino de valores subsistente en s mismo, un
autntico mundo inteligible que est fuera de la realidad y
fuera de la conciencia, una esfera tica ideal no construida,
inventada o soada, sino efectiva- mente existente y
aprehensible en el fenmeno del sentimiento axiolgico, la
cual subsiste junto a la ntica real y a la gnoseologa actual."
Algunos autores como Frondizi, como se ha visto,
intentan conciliar el subjetivismo y el objetivismo,
afirmando que el valor surge de una relacin entre el sujeto y
el objeto y que esta relacin produce una estructura emprica
(el valor), humana y concreta.
S o b r e la c r is is d e v a lo r e s
Uno de los problemas fundamentales de la axiologa o teora
de los valores es el que se refiere a la realizacin de los
valores: en qu forma el hombre puede realizar los valores
que su sociedad requiere?, con qu medios cuenta para ello?
Es importante que el individuo, adems de conocer o intuir lo
valioso, lo ponga en prctica. Cuando los valores elevados no
se realizan o se postergan, cuando no existe una conciencia de
la dignidad humana, surge lo que se llama una "crisis de
valores".
La crisis de valores es algo que se da en la sociedad
de nuestro tiempo. Hoy se asiste a una crisis de valores.
Vivimos una poca, como dice Samuel Ramos, de gran- des
convulsiones morales que alcanzan todos los rdenes de la
existencia humana y que en el campo del espritu ha
determinado una confusin de ideas y valores.
86#
104"
"
As, los profundos cambios que la sociedad actual ha
sufrido traen consigo una crisis de valores humanos.
Segn Erich Fromm, asistimos a un proceso de
cuantificacin y abstractificacin. Estos fenmenos
entraan una despersonalizacin y una deshumanizacin.
"Actualmente, cuando slo el 20 por ciento de nuestra
poblacin labora por s misma, el resto trabaja para algn
otro, y la vida del hombre depende de alguien que le paga
un salario o sueldo. Pero mejor diramos 'algo' y no
alguien, porque el trabajador es contratado y empleado
por una institucin cuyos directores son partes
impersonales de la empresa."17
En virtud de esta abstractificacin, se soslayan o se
borran las relaciones con la concrecin y singularidad de
las cosas y de las personas. Por ejemplo, cuando
hablamos de un "puente de tres millones de pesos", no
nos referimos ni a su utilidad ni a su belleza, es decir a
sus cualidades concretas, sino que se habla de l como
una mercanca cuya utilidad es el valor en cambio,
expresado en una cantidad de dinero.
De esta manera, en el mundo contemporneo, las
cosas se estiman como mercancas. Incluso, nos advierte
Erich Fromm, la abstractificacin tambin se manifiesta
en los fenmenos que no son mercancas o cosas que se
venden en el mercado, como por ejemplo: un terremoto.
Respecto a esto, los peridicos publicarn encabezados
que hablarn de una "catstrofe de un milln de dlares",
enfatizando el elemento cuantitativo abstracto y no los
aspectos concretos o cualitativos como son el sufrimiento
humano, etctera.
Para Erich Fromm, el proceso de abstractificacin
tiene races profundas que se remontan a los orgenes
mismos de la era moderna, a la disolucin de todo cuadro
concreto de referencia en el proceso de la vida.
!
!
!
105"
87#
"
As, la crisis de valores plantea el problema de promover cambios, alternativas para un mejor desarrollo
moral, verdaderamente humano, de los hombres y mueres.
La tica, al reflexionar sobre estos problemas, nos
lleva a cobrar conciencia y a pugnar por un mundo mejor.
F i g u r a 5.6 En la sociedad contempornea las cosas y los seres se tienden a valorar como
"meras mercancas".
a) ___________________________________
b) __________________________________ __
c) ___________________________________ ___
axiologa y la tica?
vida humana?
!
!
!
"
106"
"
10. Cita tres valores que se cultiven en la
vida familiar.
a)
b)
C)
11. A tu modo de ver, cmo se podra superar la
crisis de valores?
e) _______________________________________
Lee cuidadosamente el siguiente texto y elabora tres conclusiones que consideres importantes sobre los valores y
contravalores (lo malo).
!
!
!
!
107"
"
en el mal. En su obra La religin dentro de los
lmites de la mera razn habla del mal radical.
Sin duda no lo concibe personificado, pero lo
considera como una pendiente natural en el
hombre, como un gran poder que no hay fuerzas
humanas que lo extirpen. La tica cientfica tiene,
por cierto, que rechazar semejante Idea del mal.
Lo que se consideraba en otros tiempos
Ceguera valorativa. Incapacidad para aprehender deIntuicin emocional. Facultad que nos permite aprender
terminados valores.
los valores.
Cientificismo. Tendencia a reducir todo conocimiento al
cientfico y explicar todo hecho aplicando los Objetivismo axiolgico. Tendencia que reduce los valores
a entidades a priori, absolutas, en s por s.
conceptos y mtodos de una ciencia.
Crisis de valores. Situacin en la que, en una sociedad Polaridad. Existencia de dos polos opuestos, positiva y
negativa, en los sentimientos, las vivencias valorativas
dada, se manifiesta una decadencia de valores moray los fenmenos del valor.
les, una desmoralizacin Y deshumanizacin.
Disvalor. Lo no valioso, lo contrario al valor. Tambin se
le llama contravalor.
!
!
90#
108"
"
Valor. Trmino que designa, segn las diferentes es- cuelas
filosficas, la condicin de ser estimables o
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
109"
"
Introduccin a los problemas ticos
El alumno:
~ caracterizar el problema de la
valoracin moral;
~ distinguir elementos de la valoracin
moral;
~ explicar las diversas teoras de lo
bueno o criterios estimativos;
~ definir lo obligatorio;
~ caracterizar el problema de la
obligatoriedad moral;
~ definir y ejemplificar la moral
autnoma y heternoma;
~ definir la responsabilidad moral;
~ explicar las teoras de la obligacin
moral;
~ explicar el problema de la esencia del
acto tico;
~ explicar qu es un acto tico;
~ explicar y distinguir los elementos
del acto tico;
!
!
!
!
!
!
110"
92#
"
#
Problema de liberta
Determinismo
Determinismo psicolgico
Telurismo
Indeterminismo
Fatalismo
Libertad y determinismo
Hacia un concepto de libertad
Lmites y obstculos de la libertad
Libertad in situ
Diferentes manifestaciones de libertad
!
!
!
111"
"
#
93#
In tr o d u c c i n a lo s
p r o b le m a s tic o s
estimativos
Se denominan teoras de lo bueno o criterios estimativos las diversas doctrinas que intentan solucionar el
problema de investigar qu es lo bueno; ellas son,
fundamentalmente las siguientes:
Hedonismo
112"
94#
"
animal: una, favorable; la otra, contraria; mediante las
cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe
rechazar. Segn el hedonismo, es moralmente buena
aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo
menos, la negacin de dolor (displacer). El placer est
inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la
naturaleza humana el tender al logro del placer y evitar
todo aquello que causa sufrimiento, ya sea fsico o
espiritual.
La palabra placer tiene un fuerte matiz sensual;
cuando se habla de placer, se piensa en general, en
deleites corporales, sexuales. Sin embargo, no es ste el
sentido que el placer tiene en los hedonistas; ellos no
desembocan en un hedonismo extremo. Epicuro ms bien
se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza
racional del hombre. Se dice que Epicuro inculcaba a sus
discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas,
enseando que es necesario llevar una vida amable y
sencilla. Slo as se podr encontrar lo placentero y
virtuoso. Resulta paradjico recordar que Epicuro sufre
de parlisis, come frugalmente, y, en general, es abstemio;
aconseja la bsqueda de placeres bastante moderados (no
pasar hambre, sed ni fro), as como una sabia
autodisciplina. Frecuentemente se olvida que estudiar,
contemplar una obra de arte, escuchar una meloda,
sostener una conversacin inteligente, proporciona placer.
Epicuro considera que muchos placeres son efmeros y
acarrean dolor. En efecto, algunos placeres van
acompaados de dolor; stos hay que evitarlos. Es
necesario evitar, por ejemplo, los placeres dinmicos que,
segn Epicuro, no son duraderos; entre ellos est el
deleite sexual, que entraa fatiga, remordimiento y depresin.
Otros representantes del hedonismo son Aristipo, y en
el siglo XIX, Jeremas Bentham (que como se ver,
tambin est relacionado con el utilitarismo).
Eudemonismo
Otra corriente de gran significacin en Grecia fue el
eudemonismo (del griego eudaimonia, felicidad, dicha o
ventura). Segn el eudemonismo, lo bueno se cifra en la
felicidad; el hombre persigue lie una manera innata y
espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente
apetecible en s mismo.
El eudemonismo se encuentra en filsofos de la talla de
Scrates, Platn y Aristteles. Para Scrates, el principal
elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento (a
esta postura se le denomina "intelectualismo tico"); su
tesis es que la sabidura nos lleva a la virtud, y que sta, a
su vez, nos permite acceder a un estado de plenitud y
satisfaccin. Para Platn la felicidad tambin radica en la
prctica de la virtud entendida como sabidura, solamente
que sta se logra en un reino intangible, ultraterreno o
Mundo de las Ideas. Pero la elaboracin ms sistemtica
de esta doctrina se debe a Aristteles de Estagira, quien
considera que el fin ltimo de la vida es la felicidad; todos
los hombres encaminan sus actos hacia la consecucin de
la felicidad; pero no todos saben en qu consiste ni cmo
lograrla. El vulgo piensa que la felicidad consiste en la
bsqueda de placeres materiales; otros consideran que la
felicidad radica en los honores y riquezas ... Sin embargo,
la felicidad, comenta Aristteles, slo puede consistir en
la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional
del hombre (vida teortica); el soberano bien consiste,
segn Aristteles, en la actividad del alma razonable en
una vida perfecta; pero esta vida requiere, adems, de
otras cosas: posesin de los bienes del cuerpo, posesin de
bienes externos, el uso razonable de esos bienes, etctera.
Por otra parte, esta actividad racional en la cual
consiste el bien debe ser continua, debe cumplirse durante
una vida entera y cabal; "pues una sola golondrina no
hace verano, como tampoco lo hace un solo da bueno, ni
es suficiente algn tiempo de felicidad para hacer a un
hombre feliz y afortunado".
Utilitarismo
El utilitarismo (del latn utile, lo que es til) es la doctrina
tica que sostiene que lo bueno consiste en lo til.
Tambin se considera el utilitarismo como
aquella doctrina que declara que lo moralF i g u r a 6 . 1 Segn Epicuro, representante de la doctrina
hedonista los ms elevados placeres son de carcter
mente bueno radica en una legtima aspiracin
espiritual, por ejemplo el placer que produce el
hacia el bienestar.
escuchar buena msica.
113"
#
"
F i g u r a 6.2 Segn Aristteles el vulgo
piensa que la felicidad estriba
en la bsqueda de los ms
ordinarios placeres sin
embargo la felicidad verdadera
consiste en la prctica de la
vida teortica que busca
afanosamente la verdad.
95#
#
dem.
114"
96#
"
F o r m a lis m o
Se conoce como tica formal y fue creada por el filsofo
prusiano Immanuel Kant (1724-1804). La tica formal es
una teora que no se basa en el mundo de los hechos (la
experiencia). Kant pretende superar toda suerte de ticas
empricas y eudemonistas (ticas de los resultados). Kant
piensa que es necesario elaborar una filosofa moral pura,
que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser
emprico; por lo tanto, el concepto de lo bueno debe
residir en una ley moral a priori, es decir, universalmente
vlida y necesaria. El fundamento de la obligacin no
debe buscarse en la naturaleza del hombre (como hace el
empirismo) o en las circunstancias del universo en que el
hombre est puesto, sino a priori, exclusivamente en
conceptos de la razn pura. La tica debe descansar
enteramente sobre una base pura o a priori (tica de las
intenciones).
Al comienzo de su Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, Kant escribe lo que entiende por un
comportamiento moralmente bueno: "Ni en el mundo -dice- ni, en general, tampoco fuera del mundo es posible
pensar nada que pueda considerarse como bueno sin
restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad"."
Ahora bien, la buena voluntad tiene, segn Kant, un
valor absoluto. "La buena voluntad -afirma- no es buena
por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos
propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena
en s misma." .
Esto significa que la buena voluntad es buena en
cuanto intencin pura y no por los resultados o
inclinaciones que sta puede entraar. Aunque la buena
voluntad no pudiera realizarse en la experiencia, no por
ello dejara de ser valiosa y objetiva.
!
!
115"
97#
"
Uno de sus bigrafos, Will Durant, ve esta incompatibilidad
entre la doctrina y la personalidad de Nietzsche. As, nos
dice, el filsofo alemn
Rindi culto al soldado, porque su salud no le permiti
llegar a ser [ ... ] como era blando de carcter supona que
todo el mundo era como l, peligrosamente inclinado a
practicar el cristianismo [ ... ] en el fondo era un ingenuo
entusiasta, romntico, tierno hasta la simplicidad; su
combate contra la ternura era una tentativa para conjurar
una virtud que le haba causado la ms amarga decepcin y
para cerrar una herida de que no se cur.'
F i g u r a 6.4 Nietzsche ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) .
S u filosofa nos instala
ya dentro de la tica
material de los valores; al
enfrentarse a la moral de
su tiempo, propone una
transmutacin de
los valores.
!
!
!
Perfeccionismo
Tambin podemos sealar como otro criterio estimativo o
modo de valorar lo bueno, al llamado perfeccionismo. Se trata
de una doctrina que considera que el fin tico de la vida es la
perfeccin moral. Como representan- te de esta tendencia se
menciona a Santo Toms de Aquino (1225-1274) figura
relevante de la filosofa escolstica. Santo Toms, como se
sabe, parte de la tica aristotlica, slo que trata de adaptarla e
interpretarla a la luz de la moralidad cristiana. Considera que
los nicos actos del hombre que caen propiamente dentro del
campo de la moral son los actos libres, o sea: aquellos que
provienen del hombre concebido como un
98#
116"
"
ser racional y libre. Esos actos humanos tienen su fuente
en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. Pero
el bien perfecto y sumo no debe buscarse en ninguna cosa
creada, tangible o contingente (riquezas, placeres,
honores, etc.) ni siquiera en la vida teortica y
especulativa que para Aristteles constitua el meollo de
la felicidad, sino solamente en Dios, considerado como el
Bien supremo e infinito. As, de este modo, la felicidad
perfecta del hombre consiste en la visin de Dios. Segn
Santo Toms, "en esta vida el hombre puede conocer que
Dios existe, y puede alcanzar una nocin anloga e
imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la
vida futura puede conocer a Dios como es en S mismo, y
ningn otro fin puede satisfacer la perfeccin moral". 10
La felicidad propuesta por Aristteles era imperfecta,
pues se limitaba a los cnones de esta vida. Y como
seala Copleston, asiduo estudioso del tomismo, "la tica
de Aristteles era una tica de la conducta humana en
esta vida, mientras que Santo Toms no procede al
desarrollo de la tica sin antes tomar en consideracin la
felicidad perfecta (de ah su perfeccionismo) que
solamente puede conseguirse en la vida futura, una
felicidad que consiste principalmente en la visin de
Dios".11 Lo bueno para Santo Toms de Aquino est
ligado a un fin trascendente.
Problemas de la
obligatoriedad moral
Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio,
toda norma moral establece obligaciones. El problema de
la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en
determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de
las normas morales; y, por otro, aclarar qu es la
obligacin moral, cul es la fuente de la que brota la
conciencia del deber, qu estamos obligados a hacer
(contenido de lo obligatorio).
De dnde proviene la fuerza obligatoria de las
normas morales? La obligatoriedad viene de una
voluntad extraa al hombre o, por el contrario, proviene
de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan
de responder a esta interrogante:
!
!
!
tica heternoma
Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas
impuestas por una autoridad exterior (heteros, extrao;
nomos, ley).
La heteronoma se establece, como dice Kant, cuando
la voluntad es forzada conforme a la ley, por alguna otra
cosa a obrar de cierto modo; en la heteronoma la ley no
surge como expresin de la propia voluntad.
En una moral de carcter heternomo la obligacin
moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros
individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o
extraas al individuo mismo.
Kant define, en la Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, la heteronoma de la siguiente manera:
"Cuando la voluntad busca la ley, que debe determinarla,
en algn otro punto que no en la aptitud de sus mximas
para su propia legislacin universal y, por lo tanto,
cuando sale de s misma a buscar esa ley en la
constitucin de alguno de sus objetos, entonces
prodcese siempre heteronoma."12
En la heteronoma no es la voluntad la que se da a s
misma la ley sino el objeto, por su relacin con la
voluntad, es el que da a sta la ley .
Un comportamiento heternomo dir: "No debo
mentir, si quiero conservar la honra"; en cambio un
comportamiento autnomo (en donde la voluntad se
legisla a s misma), sostendr: "No debo mentir, aunque
el mentir no me acarree la menor vergenza".
Entre ejemplos de la tica heternoma tenemos los
siguientes:
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin
y la sociedad. Aqu el individuo adopta un
comportamiento
irreflexivo,
aceptando
sin
discusin los dictados de la sociedad, la costumbre
o la moda, aunque stos sean absurdos.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del
Estado. Los filsofos que defienden la supremaca
y glorificacin del Estado por encima de los
individuos, seran los que apoyaran este tipo de
heteronoma. Por ejemplo, Maquiavelo, cuya
doctrina estuvo encaminada hacia el fortalecimiento
del Estado. Su libro El Prncipe es, en general, un
tratado con el [m de proveer al gobernante de un
arte que le permita establecer y mantener el poder,
para evitar discordias intestinas, para prever y
prevenir conspiraciones. Thomas Hobbes piensa
que el hombre es malo por naturaleza ("el hombre
117"
"
es un lobo para el hombre"); para frenar la innata
tendencia hacia el poder, propia del hombre, es
necesario crear un Estado fuerte y desptico que
mantenga a raya a los individuos y que impida, a
toda costa, una guerra de todos contra todos.
Hegel tambin acaba por divinizar al Estado; el Estado,
dice este filsofo, es la marcha de Dios en la tierra. Hegel
es el enemigo de los ideales democrticos. Segn el
filsofo alemn, el Estado no es slo una parte especial de
la vida poltica, sino su esencia misma. El Estado no slo
representa, sino que es la encarnacin del espritu del
mundo. El verdadero orden tico no deriva de una ley
moral individual, sino de la vida del Estado, que es el
mismo espritu absoluto y verdadero, que no reconoce
ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo
vergonzoso y lo mezquino, de la astucia
y el engao.
Otro ejemplo de heteronoma es la que descansa en
la religin. Segn la tica religiosa la autoridad, la
obligacin, proviene de Dios, garante y juez supremo de
todo orden moral. Slo en Dios se encuentra el principio
de la obligacin moral. Cuando a Abraham se le aparece
un ngel y le ordena sacrificar a su primognito, ste tiene
que obedecer sin poner en tela de juicio el mandato
divino.
tica autnoma
Afirma que la voluntad se determina a s misma (autolegislacin); aqu la conducta se rige por una libre y
propia decisin del agente moral (autos, uno mismo;
nomos, ley).
99"
118"
100#
"
Teoras deontolgicas
(de den, deber)
Afirman que la bondad o maldad de una accin no depende
de las consecuencias sino de una primaca del concepto de
deber. Entre sus representantes est W. D. Ross, A. C.
Ewign y H. Prichard. Segn las doctrinas deontolgicas, es
bueno cumplir una promesa porque cuando se ha hecho una
promesa ha quedado uno obligado a cumplirla por la misma
naturaleza de acto, sin tener en cuenta las inclinaciones ni
las consecuencias.
En general el deontologismo admite la intuicin a priori
de las normas morales (intuicionismo). Segn Prichard,
exigir que se pruebe la verdad de las intuiciones morales
bsicas es algo tan carente de sentido como pedir
demostraciones en el caso del conocimiento genuino.
Cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ningn
gnero de dudas acerca de lo intuido.
Por su parte, Ross afirma que se conocen las verdades de
la tica tal como se conocen las de la matemtica, si no
mejor; uno sabe que hay que portarse bien; que hay que
observar las promesas, a menos que una razn de peso
exima de su observancia; que hay que interesarse por el
bienestar ajeno antes que el propio; que hay que tratar de ser
mejor.
La teora deontolgica se subdivide en dos corrientes:
Teoras teleolgicas
La segunda corriente de la obligacin recibe el nombre de
teora teleolgica (del griego telos, fin). Segn estas teoras,
la bondad o maldad de una accin depende nicamente del
efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les
llame teoras consecuenciales.
El egosmo y el utilitarismo son las principales expresiones de estas teoras. El egosmo tico sostiene que
debe buscarse siempre la propia ventaja o el propio
bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que
proporcionar el mayor bien posible; la satisfaccin del ego
es el nico objetivo final de toda actividad.
El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba
en hacer aquello que beneficie, fundamental- mente, a los
dems o al mayor nmero de personas.15
P r o b le m a d e la e s e n c ia
d e l a c to m o ra l
Este problema est encaminado a caracterizar al acto moral.
Entre las preguntas que se formula estn: qu es un acto
moral?, cules son las condiciones o requisitos que 'reclama
un acto moral?, cules son los elementos esenciales que
conforman al acto moral?
El acto moral, como se ver, entraa todo un proceso en
que se interrelacionan una serie de elementos o pasos.
Podramos definirlo diciendo que es el proceso mediante el
cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible
de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo).
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119"
"
En relacin con los requisitos que nos permiten
efectuar un acto moral, cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de
moral cuando ha sido realizado en una forma libre y
consciente. De esta manera, la libertad es una condicin
fundamental y necesaria en la esencia del acto moral;
pues, por ejemplo, el acto de un individuo que ha sido
realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la
esfera de la moral. Lo mismo podemos decir de los actos
inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de
los nios (seres sin plena conciencia moral), de los
imbciles o de los locos no tienen calidad moral, pues
ellos no saben lo que hacen.
Segn John Dewey, en su obra Teora de la moral, los
requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un
acto moral son:
a) debe saber lo que est haciendo;
b) debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo
(libertad);
c) debe ser el acto moral la expresin de un carcter
formado y estable, y
d) el acto debe ser voluntario, manifestar una
eleccin como expresin de la tendencia y
disposicin general de la personalidad.
Considerados en forma aislada, muchos actos de la
vida diaria pueden ser indiferentes a la moral, por
ejemplo: levantarse por la maana, vestirse, desayunar, ir
a trabajar, etc. Sin embargo, estos actos, pensados en una
totalidad, adquieren un sentido moral. Los actos
cotidianos son insignificantes aisladamente, pero son
importantes en su conjunto. Por ejemplo, como dice
Dewey,
M o tiv o s
in te n c io n e s
120"
102$
"
yos resultados, a la postre, son exitosos y hasta juzgados
como buenos. Sin embargo, como estos actos no
surgieron de una intencin o motivacin positiva,
debemos calificarlos como malo".
Figura 6.6 El punto de partida de todo acto moral son los sujetos o personas
C o n c ie n c ia d e l fin q u e s e p e r s ig u e
E I r e s u lta d o
El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el
resultado deseado. El acto moral se consuma en el
resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido.
121"
"$
Es preciso recordar aqu las teoras consecuenciales
o ticas de los resultados, que sostienen que la licitud
o ilicitud de una accin depende nicamente del resultado, o
consecuencia, que tenga (por ejemplo, el utilitarismo).
Dentro de este criterio el delincuente es castigado, porque el
castigo tiene como resultado impedir la realizacin de otros
delitos semejantes.
Motivos ----\
Circunstancias --
103$
m e d io s
Las circunstancias
Adems de los elementos mencionados, se habla de las
circunstancias como otro ingrediente del acto moral. Se
entiende por stas las diversas situaciones que rodean al acto
moral. El hecho de llamarse circunstancias no significa que
carezcan de importancia para la valoracin del acto moral.
Segn Austin Fagothey, una forma de enumerar las
circunstancias que enmarcan al acto moral sera a travs de
preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a
quin?, con qu medios?, cun a menudo?; pero no qu?
o por qu?, ya que estos interrogantes se refieren al acto
mismo y su motivo.
Ntese que, para Fagothey? el sujeto moral, los medios y
otros elementos quedan subsumidos en lo que denomina
circunstancias del acto moral.
Para Fagothey, algunas circunstancias pueden ser
indiferentes al acto moral considerado como tal; en cambio,
otras resultan ser esenciales para calificarlo.
Condiciones del
acto moral
Conciencia moral
Libertad
Responsabilidad moral
!
!
!
Eleccin
Sujeto moral
E n e l a c t o m o r a l c o n c u r r e n u n a s e r ie d e e le m e n t o s o
m o m e n t o s ; t o d o s e llo s d e b e n s e r c u m p lid o s d e m a n e r a
p o s it iv a p a r a q u e n u e s t r o c o m p o r t a m ie n t o s e a m o r a lm e n t e b u e n o e n u n a f o r m a p le n a .
Responsabilidad moral
En realidad, el anlisis del acto moral nos sirve de pauta
para distinguir entre actos responsables e irresponsables.
Slo los actos responsables, esto es, conscientes y libres,
caen dentro del dominio de la moral. Esto nos lleva a tratar
un poco el concepto de "responsabilidad moral", as como de
la nocin concomitante de "con- ciencia moral". La
responsabilidad moral puede definirse como la capacidad y
la obligacin moral que tiene el sujeto de responder
plenamente de los actos realiza- dos, siempre y cuando stos
tengan su origen en un comportamiento libre y consciente.
Entre los factores que obstaculizan o nulifican la libertad
del sujeto y que por lo tanto lo eximen de responsabilidad
moral, estn: factores de tipo inconsciente (demencia,
estados patolgicos como enfermedades mentales), ausencia
de libertad para obrar por cuenta propia (todo tipo de
coaccin: interna o externa).
La responsabilidad moral est ligada ntimamente al
concepto de "conciencia moral". En virtud de la conciencia
moral somos capaces de dictaminar acerca del valor moral
de una accin. Defnase la conciencia moral como "un
conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos
inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo".
21 La conciencia moral es privativa del hombre. El animal
est determinado por su naturaleza y su comportamiento
meramente instintivo: en cambio,
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104$
"
La conducta especficamente humana no est determinada
por fuerzas ciegas, que actan de la forma ineludible que es
propia del instinto animal. La conducta del hombre, tanto si
est de acuerdo como si esta en contra de las exigencias de
su verdadero ser, depende de la intervencin de su razn, de
su autodeterminacin. Esta disposicin a la
autodeterminacin propia de la naturaleza del hombre es el
fundamento de la responsabilidad, de la conducta, humana y
del nacimiento del fenmeno de la moralidad en el hombre
Heternomos
Educacin y medio
social (usos,
costumbres,
prejuicios, etctera)
Elementos de la
conciencia moral
Autnomos
Razn prctica
intuicin o
sentimiento
moral
Lectura
Actos voluntarios e involuntarios
segn Aristteles
Si alguno, no ignorndolo, ejecuta actos por los que
se har injusto, ser pues injusto voluntaria- mente.
Mas as como es irracional sostener que el que
comete injusticia no quiere ser injusto, o que e l
entregado al libertinaje no quiere ser libertino, as
tambin una vez en tal estado no dejar de ser
injusto y no llegar a ser justo aunque lo quiera,
como tampoco el enfermo por slo desearlo se podr
sano. Podemos, en efecto, suponer que est enfermo
voluntariamente por haber vivido incontinentemente
y desobedeciendo a los mdicos. Hubo un tiempo en
que estuvo en su poder no enfermarse, pero ya no
despus de haberse abandonado, como tampoco
puede volver a tomar una piedra el que la ha lanzado,
pero en su mano estuvo tomarla o arrojarla, ya que
el principio de la accin en l estaba. Pues otro tanto
pasa con el injusto o con el libertino, en cuya mano
estuvo en un principio no ser tales razn por la cual
lo son
P r o b le m a d e la lib e r ta d
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no
pueden ser realizadas sin presuponer la libertad.
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!
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"
Aunque la libertad es el clima donde respira la tica,
se presenta un problema sumamente difcil, escabroso:
acaso existe la libertad?, qu es la libertad?, cmo es
posible hablar de libertad en un mundo donde todo est
determinado?.. Ser el hombre como una mquina,
como un gran reloj estpido que tiene la impresin de
estar actuando libremente, pero cuyos movimientos estn
completamente controlados por los engranes y pesas que
tiene dentro?
Las doctrinas que tratan de responder estas
interrogantes son fundamentalmente las siguientes:
Determinismo
El determinismo parte del principio de que todos los
acontecimientos estn causados, tienen un antecedente.
Segn el determinismo los mundos natural y humano
estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa
corresponde
necesariamente
un
efecto).
Un
acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o
posicin; estar causado significa que los acontecimientos
estn de tal manera conectados con algn acontecimiento
precedente, que, si ste no hubiera ocurrido, aqul
tampoco habra sucedido. El determinismo es, pues, la
teora de que cada acontecimiento A est tan ntimamente
conectado con un acontecimiento posterior B que, dado A,
necesariamente debe ocurrir B.
El determinismo sostiene que no puede negarse un
mundo determinado, ligado a una causa. As, un trigal
contiene en cada momento un determinado nmero de
granos en proceso de madurez, cada uno de los cuales ha
alcanzado exactamente el grado de madurez, que exhibe y
presenta un determinado color y matiz, una forma y un
tamao exactos; un individuo, en cualquier momento de
su vida, est perfectamente determinado hasta en las
clulas ms diminutas de su cuerpo. Mi propio cerebro y
mis nervios, incluso mis pensamientos, intenciones y
sentimientos, son en cada momento lo que
especficamente son. El mundo tal cual es ahora, y cada
una de sus partes y todo detalle de cada una de stas,
parecen ser lo nico que puedan ser, dado lo que han sido
anteriormente.23
El determinismo ya se vislumbra en los antiguos
griegos, en filsofos como Leucipo (siglo V a.C) y
Demcrito (460-370 a.C) que sostenan una teora
materialista y atomista. Segn estos filsofos la
naturaleza est formada por partculas diminutas e
indivisibles llamadas tomos. Todo est formado por una
misma sustancia material. Lo que llamamos espritu
forma parte
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"
Las consecuencias del determinismo en la tica son
peligrosas, pues si, como acaba de verse, todo est determinado, entonces la responsabilidad moral, el con- trol de
los actos quedan anulados, no son posibles; no hay culpa ni
mrito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo
que hace. Si se acepta plenamente la teora determinista en la
tica, entonces el individuo no acta responsablemente, sus
actos seran semejantes a los realizados por el personaje de la
novela La naranja mecnica, el cual sufre una regeneracin
meramente condicionada; el comportamiento de dicho
personaje se ajusta a una descripcin que hace Richard
Taylor:
Podemos suponer que un fisilogo ingenioso puede inducir
en m una volicin a su criterio, con slo apretar los
diversos botones de un aparato al que yo est conectado,
supongamos, por numerosos conductores. En consecuencia,
todas las voliciones que tengo, en tal, situacin son
exactamente las que l me transmite. Al apretar uno de los
botones, despierta en mi la vo1untad de levantar la mano, y
sta, no habiendo nada que se lo impida, se levanta en
respuesta a dicha volicin. Apretando otro botn, induce en
m la voluntad de dar un puntapi, y mi, pie, no habiendo
nada que se lo impida, ejecuta el movimiento
correspondiente.
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Fatalismo
Indeterminismo
El indeterminismo es la doctrina opuesta al determinismo.
Si el determinismo, como se vio, ensea que todo est
determinado, el indeterminismo niega rotundamente esta
determinacin, pues hay algn acontecimiento B que no
est conectado con un acontecimiento A tan ntimamente
que, dado A, necesariamente deba ocurrir B .
Una de las razones en que se apoya el indeterminismo
descansa en la conviccin de que las ciencias naturales
en la actualidad se han abocado hacia un indeterminismo;
por ejemplo, el caso del indeterminismo fsico. Los
fsicos muestran ahora que las afirmaciones descriptivas
sobre la forma de comportamiento de los cuerpos son
realmente afirmaciones de carcter estadstico.
En tica el indeterminismo adopta la forma de un
libertarismo, segn el cual no hay nada necesario, el
hombre puede actuar en forma totalmente distinta de
como lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio
carcter y convicciones, como dice Campbell.
El indeterminismo surge como una reaccin contra el
determinismo, pero lo cierto es que coincide con l, toda
vez que niega la conducta libre, voluntaria y responsable.
Si bien el indeterminismo elimina la causa, en
su lugar habla del azar, de lo indeterminado. En efecto,
segn el indeterminismo el hombre es determinado por el
azar. Como bien observa R. Taylor, en el indeterminismo,
la concepcin que emerge no es la de un individuo libre,
sino la de un fantasma intermitente y errabundo
sin ton ni son. La descripcin que hace Taylor del
comportamiento indeterminista no puede ser ms
elocuente siguiendo al indeterminismo "podra acaso
agarrar un garrote y asestar un golpe en la cabeza de la
persona que se hallara ms cerca, para sorpresa no menor
de ella
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plo, haba determinado que Edipo matara a su padre, casara
con su madre y se arrancara los ojos.
Dentro de las corrientes filosficas, el estoicismo reviste
un fatalismo. Segn el estoicismo, es necesario que el
hombre acepte su destino, porque es imposible resistir el
curso de los acontecimientos. Segn los estoicos, e l cosmos
est regido fatalmente por Dios, en l slo acontece lo que
Dios quiere, no hay libertad n i mucho menos azar. El
hombre, como parte del mundo, tiene que cumplir su destino,
la sabidura consiste en tomar conciencia de esta necesidad,
de este destino ineludible.
Libertad y determinismo
Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el
indeterminismo logran explicar la libertad, que es la base de
la tica.
La actividad libre es aquella que no est impedida ni
forzada. Decir que los actos no estn impedidos ni impuestos
no implica negar que estn determinados. No puede negarse
que existe la causa, que los hechos obedecen a una causa,
que estn determinados. Sin embargo, dentro de la
determinacin de los actos, es necesario explicar la libertad.
Si se logra pensar que los actos estn determinados
causalmente y son libres al propio tiempo, entonces se habr
resuelto el problema de la libertad. Se tratara aqu de hacer
compatible el determinismo con la responsabilidad moral.
!
!
Lectura
Libertad y responsabilidad
(fragmento)
El hombre, por estar condenado a ser libre, llevo todo
el peso del mundo sobre sus espaldas; es responsable
del mundo y de s mismo en cuanto manera de ser.
Tomamos la palabra "responsabilidad" en su sentido
corriente de "conciencia de ser el autor incontestable
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109$
L i b e r t a d in situ
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relaciones histricas existentes en el mundo, y que se
efectan en el proceso de su propia formacin.
En la medida en que ms conocemos la realidad que
nos rodea, ms se ensancha y reafirma nuestra libertad.
De esta manera, la libertad viene siendo la conciencia
interior de todas las causas que nos determinan.
Mientras el hombre no conoce la necesidad, es
ciegamente gobernado por ella; en cambio, cuando la
conoce y controla adecuadamente, puede, siguiendo la
lgica objetiva del desarrollo de los fenmenos, dirigir
conscientemente sus acciones.
Ms tarde, Carlos Marx y Engels le darn una
interpretacin materialista a este hallazgo hegeliano.
Advertirn que la teora de Hegel es demasiado idealista a
pesar de tomar en cuenta la necesidad, pues su filosofa de
la libertad no persegua la finalidad de modificar o
transformar la historia, de liberar al hombre de la opresin.
Podemos decir que dos tipos de condicionamientos
nos permiten situar o delimitar nuestros actos: los
condicionamientos subjetivos que comprenden factores
psicolgicos (como los deseos inconscientes de los que
habla Freud, alojados en el "ello") y los psicolgicos
(herencia biolgica y gentica); y los condicionamientos
objetivos conformados por factores sociales, eco- nmicos
y polticos. Un ejemplo de condicionamiento social es
cuando nosotros elegimos un producto influenciado por la
publicidad que se da a travs de los medios de
comunicacin. Pero debemos tomar en cuenta que, el
hecho de que la libertad sea una libertad in situ, es decir
una libertad concreta, condicionadas por nuestra
estructura biolgica y nuestro medio social, ello no impide
el que seamos conscientes y plenamente responsables de
los actos que realizamos. Mientras que el hombre es
consciente de la necesidad y de la limitacin, el animal no
lo es.
Diferentes manifestaciones de
libertad
Si en los tiempos de Tcito era una felicidad
rara la facultad de pensar como se quera y
hablar como se pensaba, en los nuestros sera
una desgracia suma, y un indicio poco
favorable a nuestra nacin e instituciones,
si se tratase de poner lmites a la libertad de
pensar, hablar y escribir.
Jos Mara Luis Mora, pensador liberal mexicano (17941850).
Sin duda, la libertad es una valiosa conquista del
hombre contemporneo. Siendo, como hemos visto, una
libertad, est situada en el tiempo y en el espacio, ha sido
resultado de un complejo desarrollo histrico. La conquista de la libertad ha sido como un "termmetro" para
medir o sopesar el avance de las sociedades, sus
aproximaciones o retrocesos en la realizacin de la
democracia y en las diferentes manifestaciones en que se
puede plasmar o concretar la libertad, tales como libertad
de ex- presin, libertad de creencias, libertad de
manifestarse, libertad de prensa, de investigacin, de
docencia, etctera.
Tomando como base sus experiencias y desilusiones
ante una sociedad conflictiva e inmoral, la juventud contempornea comienza a comprender que debe mirar con
sus propios ojos las condiciones de su vida, y partiendo
de ah, luchar con sus propias fuerzas por hacer
asequibles la libertad y la felicidad humanas.
La lucha por la libertad ha sido larga y penosa, nos remite al sacrificio proezas e inmolaciones de muchos seres
que pugnaron por hacer factibles las diversas
manifestaciones de la libertad, ya en el terreno de la
ciencia, ya en el arte, ya en la poltica.
Matemtico, fsico y
astrnomo italiano, fue
famoso por la defensa que
hizo del sistema csmico de
Coprnico,
que Roma consideraba
hertico.
en su ms amplio
sentido, es la
conciencia plena
de todas las
causas que nos
determinan.
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129" 111"
" "
lectura
P r o b le m a s d e l o r ig e n
d e la m o r a l
Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral;
al hacerlo, tiene que preguntarse cmo surge sta; ello
nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el
cual se podra formular, en trminos generales, con la
siguiente pregunta: cmo se origina la moral? Pero
adems, dentro de este problema, puede preguntarse
tambin: cul es el origen del bien?, es el hombre bueno o malo por naturaleza"; cabe decir que no es ni bueno
n i malo? .. As, pues, este problema reviste un doble
aspecto: la pregunta sobre el origen de la moral y la
investigacin sobre el origen del bien y del mal morales;
se analizarn brevemente estos dos aspectos:
Orgenes de la moral
Cmo surge la moral? Han aparecido muchas hiptesis
para resolver este problema.
Tesis naturalista
Algunos autores consideran que la moral es semejante a
los impulsos instintivos de los animales; estas teoras,
-.
Empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza
por perseguir una finalidad consciente, que est ausente
en los animales, que el hombre transforma la naturaleza
animal bajo la influencia de las relaciones sociales. Esta
tesis sobre el origen de la moral, que se denominar
naturalista (pues sostiene que la moral tiene un origen
natural o animal) llega a sostener por ejemplo, que en los
animales se encuentran sentimientos morales parecidos a
los del hombre. Esta tesis es desarrollada por autores
como Karl Kautsky, de cuyos libros se han entresacado
algunas de sus ideas esenciales.
Darwin, en su libro sobre El origen del hombre,
sostiene que los sentimientos altruistas no son en
absoluto una caracterstica de la naturaleza humana; que
tambin se encuentran en el mundo animal y que, tanto
_.
-aqu como all, nacen de idnticas causas, que en el
fondo son las mismas que provocaron y desarrollaron
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"
sociedades animales
!
!
!
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"
En contra del naturalismo, esta tesis sostiene que cuando
el hombre acta solamente bajo la influencia del instinto no
lo hace como ser moral, sino como animal. "El hombre
hambriento -afirma A. F. Shiskhin, defensor de esta tesisque al obtener comida se apodera ansiosamente de ella,
olvidndose de que a su lado se halla su camarada tambin
hambriento, acta como un animal. Pero el hombre
hambriento que antes de ponerse a comer reparte con otro
lo que tiene, acta como persona y, no como animal."
"En nuestros antepasados remotos sigue diciendo
Shiskhin surgi la necesidad y la posibilidad de regular sus
relaciones, de conciliar la conducta personal con los
intereses de los dems, con los intereses de la colectividad.
La aparicin de los hbitos y de las costumbres, las
exigencias de la disciplina, la conciencia de la vinculacin
con los dems y la responsabilidad por la causa comn
venan a corresponder a esta necesidad surgida en el curso
del trabajo
!
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"
El optimismo tico
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El pesimismo
El pesimismo, contrariamente al optimismo, considera
que el hombre es malo por naturaleza. Dentro de las filas
del pesimismo destaca la figura de Arthur Schopenhauer
(1788-1860). Segn este autor, la vida es, en esencia,
mala; la vida muestra una incesante insatisfaccin que a
la postre desemboca en el dolor.
La obra fundamental de Schopenhauer se llama El
mundo como voluntad y representacin (publicada en
1844); en esta obra Schopenhauer descubre la voluntad
como realidad ltima (voluntarismo); casi todos los
filsofos colocan la esencia del espritu en el
pensamiento y en la conciencia, en cambio,
Schopenhauer, bajo el intelecto consciente encuentra la
voluntad, como una fuerza vital persistente, como una
actividad espontnea, una voluntad de imperioso deseo.
Segn Schopenhauer, las filosofas y teologas surgen para encubrir los deseos; por ello el hombre no es
ms que un animal metafsico, pues los animales de- sean
sin metafsica.
La inteligencia, la reflexin estn siempre al servicio
de la voluntad. La voluntad es el nico elemento
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El m e l i o r i s m o
Entre el optimismo y el pesimismo est una doctrina que
afirma que el hombre no es n i absolutamente bueno ni
malo por naturaleza; segn el meliorismo el hombre, no
siendo n i bueno ni malo, es como una tabula rasa
!
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P r o b le m a d e la r e a liz a c i n
d e la m o r a l
Aplicacin de la moral
No basta aprender o conocer los valores morales, es
necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en
prctica. En el tema dedicado a analizar la esencia de la
moral, se distingui entre moral y moralidad, se explic
que la moralidad es la moral realizada, la moral vivida.
Esto es lo que ms nos interesa, que la moral despus de
ser comprendida, estudiada y analizada, sea realizada, es
decir, convertida en moralidad. Pero, cmo realizar la
moral?, mediante qu recursos? stas son las cuestiones
que trata de resolver el problema de la realizacin de los
valores morales. Este problema est estrechamente ligado
al progreso de la moral, pues la realizacin de los valores
plantea hasta qu grado la sociedad se va perfeccionando
desde el punto de vista moral. No puede hablarse, sin
embargo, de un progreso absoluto, sino de un progreso
infinito que se va realizando lenta y penosamente en la
historia del hombre.
Los medios con que cuenta el individuo para llevar a
efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes
morales o agentes moralizadores, y pueden ser los
siguientes: el Estado, la familia, la escuela, la Iglesia, las
instituciones sociales y econmicas (recurdese que el
hombre es un ser social y que, como tal, necesita estas
formas para su formacin moral). Ahora bien, en qu
medida moralizan estos bienes al hombre?, o bien, en
qu medida lo desmoralizan?
Se analizarn, cuando menos, a ttulo de ejemplo, dos
de estos bienes morales: la familia y el Estado.
L o familia
Segn datos que proporciona Joaqun lvarez Pastor en su
interesante libro La tica de nuestro tiempo, la familia, en
sentido estricto, es la sociedad formada por los padres y
los hijos; en sentido amplio, es aquella sociedad
compuesta por todos los parientes, es decir, por aquellos
individuos que tienen un mismo origen biolgico conocido.
A su vez, la familia en su sentido estricto, comprende
tres tipos de sociedad, a saber: la sociedad conyugal
(formada por el marido y la mujer): la paterno filial
(comprende a los padres e hijos): y la fraternal
(constituida por los hermanos entre s). As concebida
135"
"
El matriarcado
Es el sistema social en que predomina el reconocimiento y la
influencia de la mujer; aqu el protector y defensor del hijo
es el hermano de la madre. El padre juega con los hijos y es
bueno y atento, pero no tiene el derecho de darles rdenes;
mientras que su to materno, que tiene el derecho de darles
rdenes, no tiene el derecho de estar junto a ellos en el
hogar.45
En la sociedad matriarcal, el hombre ignora su paternidad,
como comprob Malinowski, cree que los espritus traen a
los nios y los insertan en las madres. As nadie piensa que
exista relacin alguna de sangre entre su marido y los hijos, y
la descendencia se establece siguiendo nicamente la lnea
femenina.
El patriarcado
Encuentra sus races en la consolidacin de la pro- piedad y
en la subordinacin de la mujer al hombre. El
reconocimiento fisiolgico de la paternidad fue un elemento
que condujo a la formacin de las sociedades patriarcales.
El descubrimiento de la paternidad hizo que la sociedad
humana tomara un carcter ms competitivo, ms enrgico y
dinmico; como observa Berthrand Russell en su obra
Matrimonio y moral, en las sociedades patriarcales surge el
vicio de los celos, el afn de una descendencia legtima,
pues "un hijo legtimo es una con-
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El Estado
El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales
que ordenan coactivamente, el conjunto de las
prescripciones de incondicionada obligatoriedad.
El Estado es necesario para regular los derechos y
obligaciones de los ciudadanos; tambin se dice que el
Estado es "la organizacin jurdica coercitiva de una
determinada comunidad".
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El tipo de soberana marcar el tipo de Estado; la
afirmacin de una soberana popular dar como resultado,
por ejemplo, un Estado liberal; en cambio, el recortar o
menoscabar la soberana originar un Estado desptico.
El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por
determinados derechos y obligaciones; el territorio es el
marco donde tienen vigencia las instituciones y servicios
pblicos que forman el Estado; tambin puede sealarse que
el territorio es la delimitacin material y geogrfica del
Estado.
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119#
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49 Thomas
50 Juan
Clsicos].
138"
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"A los romnticos alemanes -dice Cassirer eri su obra
ya citada-, quienes iniciaron el combate y fueron los
precursores de la lucha contra la Filosofa de la
Ilustracin, no les interesaban primariamente los
problemas polticos. Vivan mucho ms en el mundo del
espritu -la poesa y el arte- que en el spero mundo de los
hechos polticos sin embargo, "el Romanticismo tena no
slo su Filosofa de la Naturaleza, del Arte y de la
Historia, sino adems su Filosofa Poltica. Dentro de sta,
el Romanticismo del siglo XIX elabor la doctrina sobre el
carcter superior y divino del Estado". As, Juan Tefilo
Fichte (1762-1814) piensa que "en nuestra edad ms que
en todo otro tiempo precedente cada ciudadano, con
todas sus fuerzas, est sometido a la finalidad del Estado,
est completamente penetrado por l y se ha convertido
en su instrumento".52
Por su parte, Guillermo Federico Hegel (1770-1831)
llega a identificar el Estado con Dios; dice, por ejemplo
en su Filosofa del Derecho, que
R e a liz a c i n d e la m o r a l. L a
m o r a lid a d d e l in d iv id u o
Las virtudes morales
Es necesario conformar la conducta individual con la
teora tica. La tica no es solamente un estudio puramente acadmico, sin conexin alguna con la vida
cotidiana del hombre. La teora tica debe servir de
apoyo para la planeacin y realizacin de una vida moral
pletrica de valores ticos. Teniendo en cuenta esto,
muchos filsofos han subrayado la accin moral por
encima de las teoras. Por ejemplo, Jos Ingenieros,
filsofo argentino, llega a sostener que "la bondad no es
norma, sino accin. Un acto bueno es moralidad viva y
vale ms que cualquier teora muerta. El que obra bien,
traza un sendero que muchos pueden seguir; el que dice
bien, no puede encaminar a otros si obra mal. La
humanidad debe ms a los mudos ejemplos de los santos
que a los sutiles razonamientos de los sofistas". 56
En la moralizacin del hombre y de su ambiente
juegan un papel decisivo las llamadas virtudes morales. Las
virtudes (en griego arete y en latn virtus) son actitudes
que implican o encarnan lo valioso, lo bueno por
excelencia. Hoy da se tiende a concebir a las virtudes
como "valores ticos".
Tradicionalmente se han establecido cuatro
dimensiones axiolgicas de lo bueno o virtudes
fundamentales alrededor de las cuales gira la
moralizacin del hombre y de su ambiente. Estas cuatro
dimensiones son las siguientes:
a) Veracidad
b) Valenta
c) Autodominio
d) Justicia
!
!
!
139"
121#
"
VIRTUDES O
VALORES TICOS
CARACTERIZACI N
VERACIDAD
VALENTA
AUTODOMINIO
MORAL
JUSTICIA
" , ; " ~ , " , " " . . ; . ~ , , , . " ~ " " " '; " " ~ . . - r - " " . . _ , , , , ,
140"
122#
"
La moral profesional
Dentro de los derechos del hombre debera figurar el
relativo a la libre eleccin de una profesin, gracias a la
cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus
facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al
mismo tiempo, al beneficio social. La profesin se define
como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el
individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y
las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y
perfeccionarse como ser moral.
La profesin es el fruto de la ms genuina expresin
humana: la vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin o
"llamado" tiene profundas races ticas. Cuando jueces y
acusadores le pidieron a Scrates abandonar su profesin
de filsofo a cambio de otorgarle el perdn, el filsofo
ateniense dio una respuesta que constituye un ejemplo
notable de fidelidad hacia lo que consideraba era su
autntica vocacin; Scrates respondi:
Atenienses os respeto y os amo, pero obedecer Dios antes
que a vosotros, y mientras yo viva, no cesare de filosofar,
dndoos siempre consejos, volviendo a mi vida ordinaria y
diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre; Buen
Hombre Cmo, siendo ateniense y ciudadano de la mas
grande ciudad del mundo por su sabidura y por su valor,
como no te avergenzas de no haber pensado mas que en
amontonar riquezas, en adquirir crditos y honores, en
despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y no de
trabajar para hacer tu alma tan buena como puede serlo?
La deontologa
Dentro del tema de la realizacin de la moral ocupa un
destacado lugar una rama eminentemente prctica de la
tica que recibe el nombre de deontologa. La
deontologa es la teora de los deberes particulares
propios de una profesin o situacin. Se atribuye a
Jeremas Bentham la creacin de este trmino, el cual lo
entenda como un saber que ensea al hombre la manera
de dirigir sus emociones de modo que queden
subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar.
La deontologa, entendida como el estudio de los
deberes y derechos de los profesionistas, entraa una
serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad,
los profesionistas, debe efectuar para hacer posible la
moralizacin de la comunidad. En efecto, los deberes que
!
!
Medicina
La finalidad de esta profesin es la conservacin de dos
bienes naturales imprescindibles en la vida del hombre: la
salud y la vida. Estas exigencias reclaman todos los
esfuerzos del mdico, incluso el herosmo al servicio de
los dems.
El juramento de Hipcrates (siglo V a.C.) sugiere
abnegacin y grandes sacrificios para el logro de estos
fines. Por medio de este juramento, el mdico se
compromete a cumplir con su deber, respetar a su
maestro; proceder invariablemente con el mejor juicio; no
impedir la concepcin ni el normal desarrollo del nio en
el seno materno y mantener el secreto profesional.
Algunos deberes del mdico son:
a) obligacin de prepararse cientficamente;
b) respeto de la persona humana;
c) no tomar su profesin como mero afn de lucro.
123$
141"
"
e) considerar al enfermo como a un semejante que
merece, adems de la atencin de sus problemas
biolgicos, la consideracin de su espritu y atencin
humanista de su persona;
d) lo relativo a los honorarios y salarios del mdico,
tanto en su significacin puramente tica como en sus
alcances mercantiles;
e) obligacin de enseanza a los estudiantes de
medicina, a los colegas menos instruidos y al vulgo
que requiera cierta instruccin mdica;
f) aspectos de la medicina institucional, del Estado y de
la socializada;
g) relaciones con otros mdicos y profesiones,
sociedades cientficas, universidades, diferentes
ncleos de poblacin y con personas de diversos
credos religiosos y sistemas sociales, y
h) relaciones de los facultativos con la industria
qumico-farmacutica y con las firmas proveedoras
de material mdico. 58
Figura 6.1'Hipcrates
(460-377? a . c . ) es
el ms famoso
mdico de la
Antigedad.
J u r is p r u d e n c ia
Su finalidad es interpretar y defender el derecho y la justicia
en las relaciones humanas, sancionar a los violadores de la
ley y con ello dar garantas de tranquilidad y seguridad a los
ciudadanos.
Dentro de los deberes propios de la jurisprudencia
podemos mencionar los siguientes:
a) preparacin y dominio de la ciencia jurdica;
b) aplicacin de la ley con imparcialidad verdadera;
c) honradez y decoro que enaltezcan su profesin;
d) rechazo al soborno y a la corrupcin.
La enseanza
La palabra educacin proviene de educere, o sacar fuera lo
que se tiene oculto. En cada nio en cada joven estn en
potencia todas las posibilidades de la cultura. La enseanza
tiene la misin de despertar esas potencias latentes
(vocacin).
La finalidad de la enseanza es muy importante en la
sociedad, pues se dirige a la formacin ntegra del hombre,
en su sentido esencialmente humanstico. Entre los deberes
del maestro podemos sealar:
a) preparacin slida en el campo de la pedagoga, la
aprendizaje;
e) respeto a la persona del alumno;
d) educar con la verdad y el ejemplo por encima de
cualquier prejuicio.
!
!
142"
124$
"
Juramento del maestro
Protesta usted ejercer su profesin de maestro o maestra,
con entusiasmo y honradez, velando siempre por el prestigio
del magisterio que le otorga el ttulo y continuar
esforzndose por mejorar su preparacin en todos los
rdenes, para garantizar los intereses de la niez, la
juventud y de la Patria?
Si as lo hiciere usted que la nacin se lo premie y si no,
que se lo demande.
L a p o ltic a
. En su sentido genuino la poltica "es el arte y ciencia del
gobierno de la ciudad", "es el arte de hacer felices a los
pueblos" (Cicern). Su finalidad no se aleja mucho de
este sentido, ya que la misin del poltico es procurar el
bienestar colectivo. Entre los deberes del poltico figuran:
a) preparacin cientfica sobre la realidad poltica y
econmica;
b) repudiar la demagogia, la mentira o charlatanera;
e) no regirse por las pasiones y ambiciones perso
nales en detrimento del bienestar y la justicia
social.
leturas.
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!
!
!
125$
143"
"
Consejo a un joven poeta
Pregunta usted si sus versos son buenos. Me lo
pregunta a mi Antes se lo ha preguntado a otros. Los
enva a las revistas. Los compara con otras poesas, y
se inquieta cuando ciertas redacciones rechazan sus
ensayos. Ahora (ya que usted me ha permitido
aconsejarle), ruego le que abandone todo eso. Usted
mira a lo exterior, y esto es, precisamente, lo que no
debe hacer ahora. Nadie le puede aconsejar ni ayudar:
nadie. Solamente hay un medio: vuelva usted sobre si
Investigue la causa que le impele a escribir examine si
ella extiende sus races en lo ms pro- fundo de su
corazn. Confiese si no le sera preciso morir en el
supuesto que escribir le estuviera veda- do. Esto ante
todo: pregntese en la hora ms serena de su noche:
"debo escribir?': Ahonde en s mismo hacia una
profunda respuesta/ y si resulta
144"
126$
"
En el filsofo mexicano Antonio Caso tambin
encontramos desarrollada la nocin de persona moral.
Caso, por ejemplo, distingue -apelando a un orden
jerrquico- entre cosa, individuo y persona.
La cosa est en la parte ms baja de los seres. Ninguna
cosa tiene unidad; si se rompe, nada parece en ella. Las
cosas pueden dividirse y seguir siendo cosas; pertenecen a
la esfera de lo fsico donde la vida humana no existe.
Pero en el grado inmediato superior aparecen los
individuos. El individuo es indivisible y, por s mismo,
muestra la diferencia fundamental entre el mundo f-
L e c tu ra s
!
!
!
127$
145"
"
vado: se encuentra una expresin que aparece casi
siempre dirigida por quien habla a su interlocutor.
Hay as frases como stas: hablare a vuestro rostro, a
vuestro corazn; no se disguste vuestro rostro,
vuestro corazn; vuestro rostro y vuestro corazn lo
saban ... Adems, como ya se ha visto al tratar de la
imagen Ideal del sabio nahuatl se afirma de l como
atributo suyo, "hacer sabios los rostros y firmes los
corazones". Finalmente, al presentar algunos textos
la descripcin del supremo Ideal del hombre y la
mujer nahuas, se dice de ellos que deben ser "dueos
de un rostro, dueos de un corazn". Y en el caso de
la mujer se aade todava otro rasgo expresivo. Se
dice que "en su corazn y en su rostro debe brillar la
femineidad", expresan- do esto en nhuatl con el
trmino abstracto y colectivo a la vez de cihuyotl.
He aqu slo dos textos que muestran lo dicho:
11
!
!
!
!
!
!
!
El hombre maduro:
Corazn firme como la piedra,
corazn resistente como el tronco de
un rbol rostro sabio, dueo de un
rostro y un corazn, hbil y
comprensivo.
La mujer ya lograda, en la que se ponen los
ojos... la femineidad est en su rostro...
Miguel Len Portilla, Los antiguos mexicanos, Mxico, FCE,
1968.
libertad de asociacin
libertad de cultos
libertad de ctedra
Lee con atencin cada pregunta y contesta lo que se
te formula.
l. Quieres mucho a tu novia (o novio).
146"
"
3. Tomando en cuenta los tres modelos de vida
descritos a continuacin, seala:
a) Con cul estaras de acuerdo y por qu.
b) Si no estuvieras de acuerdo con ninguno,
!
!
!
!
147"
"
amenazada por un exceso de trabajo. Pese a
esto, deseo continuar trabajando ya que
considero que esto es lo correcto.
d)
e)
f)
Preguntas:
a ) Quin es el sujeto moral de este acto?
b) En qu consisti su decisin?
Nota: Se agradecen las sugerencias del profesor Jos Arredondo en la
elaboracin de este problemario.
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148"
130$
"
tica autnoma. Es aquella que se da cuando el sujeto se
autolegisla, se rige por su propia voluntad.
tica heternoma. Es aquella que se da cuando el sujeto est determinado o regido por una voluntad
extraa a l.
Eudemonismo. Teora de lo bueno que sostiene que el
bien radica en la felicidad (eudemona).
Familia. Sociedad formada por los padres e hijos.
Fatalismo. Doctrina que niega la posibilidad de alterar el
curso establecido de las cosas de la vida humana.
Felicidad. Estado en que predominan o existen
nicamente vivencias positivas del tipo del agrado, el
placer, la satisfaccin, la alegra, etctera.
Formalismo. Se refiere a la tica kantiana que pone el
fundamento de la moral en principios racionales a
priori.
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!
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149"
"
lvarez Pastor, Joaqun, tica de nuestro tiempo; descripcin de la realidad moral contempornea, Mxico,
Imprenta Universitaria.
Arnaiz, Aurora, tica y Estado, Mxico, Imprenta Universitaria, 1959.
Cassirer, Ernesto, El mito del Estado, Mxico, FCE, 1972.
"tica y salud", en Salud mundial, Revista ilustrada de la Organizacin Mundial de la Salud, abril, 1989. Garaudy,
!
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150"
"
El alumno:
,.. Caracterizar las diferentes doctrinas ticas;
Los sofistas tica
de Scrates
Socrticos menores: cnicos y cirenaicos
Escuela de los cnicos
tica cirenaica
tica de Platn
Platn
La tica y la psicologa platnicas
La tica y la poltica platnicas
tica de Aristteles Concepto de felicidad
Una golondrina no hace verano
La virtud
Virtudes ticas
Virtudes intelectuales o dianoticas
tica epicrea y estoica. Periodo
helenstico-romano
Epicuresmo
Estoicismo
El cristianismo primitivo
La patrstica
San Agustn
La escolstica
tica de Santo Toms de Aquino
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151"
"$
~tica moderna. Formalismo kantiano La tica
formal
Fuentes para el estudio de la tica formal
Los imperativos
Imperativos hipotticos
Imperativo categrico
La tica de Kant como tica de los propsitos
Acciones conforme al deber
Acciones conforme al deber y por deber
Acciones contrarias al deber
El reino de los fines
Los postulados metafsicos de la tica
kantiana
La libertad
Inmortalidad del alma
Dios
134$
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135$
152"
"
Etapas histricas
de las doctrinas ticas
Despus de haber analizado los principales problemas de
la tica, nos corresponde estudiar cmo muchos de estos
problemas cobraron expresin en las diversas doctrinas o
teoras ticas que los filsofos fueron desarrollando a lo
largo de la historia.
Antes de analizar estas doctrinas, se explicar cmo es
posible estudiarlas. El criterio ms simple para estudiar
las doctrinas ticas es la clasificacin histrica, que es la
que seguiremos en este tema.
Histricamente, las doctrinas ticas se clasifican en:
Los sofistas
tica griega
153"
136$
"
Ello significa que cada individuo percibe o ve las cosas
de acuerdo con su particular modo de ser y de sentir ("nada
es verdad ni mentira, todo es segn el color del cristal con
que se mira").
Los sofistas estn contra la aristocracia del saber, afirman
que cualquiera puede aprender; si el hombre no es algo fijo,
invariable, como parece decir Protgoras, entonces es posible
la evolucin humana, el perfeccionamiento del hombre.
Scrates est contra dicha tesis, pues afirma que la virtud
no puede ensearse porque cada hombre la lleva dentro de s.
El relativismo de Protgoras fue compartido por otros
sofistas, quienes subrayan la fugacidad de las cosas. As, por
ejemplo, otro sofista, Antifn, afirma: "La vida del hombre
es, en cierto modo, prisin de un da, un da nico en que
miramos la luz del sol y la transmitimos a los que viven
despus de nosotros".
Hipias de Elis cultiva la retrica, la ciencia y la filosofa;
hace hincapi en un ideal educativa dirigido al desarrollo de
un saber mltiple.
Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo (del
latn nihil, nada), sostiene lo siguiente:
tica de Scrates
Scrates de Atenas (469-399 a.C.) vive en la segunda mitad
del siglo v; ateniense; pertenece a una familia humilde; su
padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera.
Scrates afirma que hered el oficio de sus padres, en cuanto
que se considera un "escultor de hombres" y un "partero del
alma", porque ayudaba a los hombres en la bsqueda de la
verdad.
Scrates no dej testimonios escritos; en El pensamiento
de Scrates, dice A. E. Taylor que los atenienses de aquellos
das no escriban libros; fue una edad de grandes tragedias,
pero no de literatura en prosa.
En el ao 399 a.C. Scrates fue acusado de impiedad y
de corromper a la juventud con sus enseanzas; por lo cual
fue condenado a beber la cicuta (planta umbelfera venenosa,
parecida al perejil).
La doctrina de Scrates es transmitida a la posteridad
por sus discpulos Jenofonte y Platn. El Scrates que
presenta Jenofonte es un predicador excelente, aun-
137$
154"
"
A vivir moralmente. El conocimiento conlleva la
virtud; quien sabe lo que es bueno, tambin lo lleva
a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el
hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error
intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un
estado del alma llamado debilidad moral, o sea,
conocer el bien y, sin embargo, empearse en hacer
el mal.
por qu?
NOTA:
nombre recibe?
!
!
155"
"
!
138$
$
Las mismas cosas en que muestro que otro no lo es.
Lo que casi de seguro da en lo cierto es,
varones atenienses, que en realidad de verdad slo el Dios
es sabio, y que el orculo pretende decir nicamente: la
sabidura humana vale bien poco o nada. Y no me parece
querer decir que Scrates es sabio, sino servirse tan slo
de mi nombre como de dechado, cual si dijera: aquel de
vosotros, oh hombres!, ser superlativamente sabio que,
cual Scrates, reconozca que, frente a la sabidura, la suya
no vale nada.
Argumento, definicin, devenir, escepticismo, felicidad, lenguaje, mayutica, nihilismo, persona, relativismo,
sabidura, subjetivismo, virtud.
Socrticos menores:
Cnicos Cirenaicos
La moral socrtica se desarrolla posteriormente en forma
distinta, en las pequeas escuelas socrticas formadas por
los cnicos y los cirenaicos (socrticos menores).
Las doctrinas de los socrticos menores se desarrollan
en una etapa crtica, durante la declinacin de la ciudadestado griego; se trata de doctrinas de salvacin;
!
!
139$
156"
"
Escuela de los cnicos
Parece ser que el nombre de esta escuela, la de los cnicos,
proviene del gimnasio de Cinosargo o del "Perro blanco",
lugar donde Antstenes, uno de los fundadores de esta
filosofa, comenz a explicarla.
Ms tarde la palabra cnico tom un carcter
peyorativo que deriv del aspecto antisocial que reviste
esta doctrina
Al examinar la tica de los cnicos, Alfonso Reyes
advierte las siguientes caractersticas:
a) Los cnicos, estos "descivilizados", consideran
!
!
!
tica cirenaica
La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene,
que vivi hacia 435 a.C.
Los cirenaicos sostenan que la felicidad consiste en la
serenidad del nimo, y que esta tranquilidad se obtiene
por medio del dominio del hombre sobre s mismo.
Segn los cirenaicos, la virtud se reduce al placer
(hedonismo). Su doctrina presenta un eudemonismo
hedonista, pues la felicidad, ltimo bien del hombre,
estriba en el logro de lo placentero.
Sin embargo, Aristipo no se refiere a cualquier tipo de
placer; los placeres burdos y animales rebajan al hombre.
Segn los cirenaicos, es necesario poseer y no ser posedo
por el placer. El sabio es el que sabe apreciar los placeres
ms sutiles y elevados. El orgullo del cirenaico consiste en
sentirse amo y no juguete de los placeres. "Es cirenaico,
aunque lo ignore, todo el que se jacta de beber
indefinidamente sin que se le suba a la cabeza. Anacarsis, el
viejo escita, dijo que la vida tiene tres racimos: el primero
de alegra, de embriaguez el segundo y de indisposicin el
tercero. El cirenaico slo pretende conocer el primer estado,
por muchos que fueren los racimos."
Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a
travs de la siguiente divisin, tomando como criterio la
idea de movimiento.
a) Al reposo le corresponde, en el orden sensible. la
indiferencia.
b) El movimiento brusco entraa dolor.
e) El movimiento suave, en cambio, engendra placer
140$
157"
"
tica de Platn
La tica de Platn, como la de Aristteles, se desenvuelve
durante el periodo sistemtico de la filosofa griega; esta
etapa se prolonga desde la muerte de Scrates (399 a.C)
hasta la muerte de Aristteles (322 a.C.). Como su nombre
lo indica, la poca sistemtica se caracteriza por un afn de
sistema, de dirigirse a la totalidad de la existencia
(comprensin general de la naturaleza y el hombre); as,
Platn logra establecer su sistema a partir de la teora de las
ideas y Aristteles lo hace a partir del principio de
evolucin (entelequia).
El periodo sistemtico transcurre en una poca agitada.
"Atenas haba sucumbido a Esparta (404 a.C.), que retiene la
hegemona hasta 371 a.C., al ser derrota- da en Lectura por
Tebas, que cae a su turno a manos de Macedonia, tras una
etapa catica en todo el mundo heleno. En 331 a.C.,
Alejandro Magno lleg a conquistar todo el mundo
conocido hasta entonces (Grecia, Egipto, Asia Menor, Persia,
la India)."3
Enseguida se presentan los rasgos ms sobresalientes de
la tica de Platn y Aristteles, los mximos representantes
de la etapa sistemtica.
P la t n
Platn naci en Atenas (427-347 a.C). Su verdadero nombre
era Aristocles. "Platn" es un apodo que significa "el de
anchas espaldas". Proceda de una familia aristocrtica y
tuvo una excelente educacin. A los 18 aos se alleg al
crculo de Scrates, quien ejerci una gran influencia en su
vida y sus doctrinas. Realiz varias experiencias polticas,
con el fin de poner en prctica sus ideas de reforma, pero
nunca tuvo xito. Fund la escuela de la Academia y las
ideas desarrolladas ah tuvieron poderosa influencia en los
filsofos neoplatnicos, en San Agustn, en la Edad Media,
etctera.
Adems de distinguirse como filsofo profundo, Platn
fue un artista del lenguaje. Sus obras en forma de "dilogos"
estn magistralmente escritas. Estos dilogos se han
agrupado de la siguiente manera.
!
!
"
158"
#
La teora de las ideas se va gestando gradualmente en el
pensamiento de Platn a travs de varios dilogos. "As, en
el Eutifrn, dilogo donde se habla acerca de la santidad,
Platn deca que todas las cosas santas se refieren a una
misma esencia, la de la santidad y, en el Banquete,
afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas
bellas tan slo por participacin en la belleza existente y
real."4
Al mundo de las ideas corresponde, segn Platn, el
autntico y verdadero conocimiento (Episteme). Pueden
representarse los dos mundos de Platn en el siguiente
esquema:
!
!
!
141#
142$
159"
"
La tica y la poltica platnicas
En Platn, poltica y tica van estrechamente ligadas. En el
dilogo intitulado El poltico, Platn define la poltica
como una ciencia de la educacin de los hombres en
comn, o arte de gobernarles persuadindolos gradualmente. En las Leyes, Platn expone toda una serie de
disposiciones legislativas adaptadas a las ciudades, tal
como el tiempo las ha corrompido bajo la accin de las
debilidades humanas. En el dilogo de La Repblica se
propone trazar el plan de una ciudad perfecta o idea, sin
tener en cuenta las resistencias que podran oponer a su
establecimiento las imperfecciones Y vicios de las
ciudades existentes.
Se ha visto en las ideas polticas y ticas de Platn
una defensa de los ideales autocrticos propios de una
sociedad de tipo cerrado. En relacin con esto puede
consultarse el interesante estudio de la poltica platnica
que hace K . Popper en su obra La sociedad abierta
y sus enemigos.
Figura 7.4 Por medio de una alegora, Platn comparaba la razn con el
!
!
!
!
Estado
cochero
razn
gobernante
caballo
blanco
caballo
negro
voluntad
guerreros
apetito
artesanos
concupiscible
labradores
Virtudes
prudencia o
sabidura
fortaleza
templanza
160"
"
1. Explica el contexto histrico en que se
e)
f ) Qu es la justicia?
!
!
!
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161"
"
Alma, amor, analoga, belleza, definicin, dialctica, espacio, idea, inmortalidad, inteligible, lenguaje, limitacin, materia,
mito, opinin, participacin, realismo, sabidura, tiempo, uno.
Dies, Auguste, Platn: su vida, su pensamiento, sus doctrinas, Mxico, Amrica, 1941. Koyre,
Alexandre, Introduccin a la lectura de Platn, Madrid, Alianza Editorial, 1966. Pater,
Walter, Platn y platonismo, Buenos Aires, Emec, 1946.
Platn, Dilogos: La Repblica, El banquete, Fedn, Fedro (varias ediciones). Platn,
Obras completas, (4 tomos), Mxico, Compaa Editorial Continental, 1957.
Vargas, Alberto, "La tica de Platn", en La tica a travs de su historia, Mxico, UNAM, 1988.
tica de Aristteles
Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en 384 a.C.;
debido a su lugar de origen se le llama a veces el "estagirita". Fue discpulo de Platn de Atenas durante casi
veinte aos. Conoci abundantemente el pensamiento de
Platn, aunque no estuvo de acuerdo con l, sobre todo en
su teora de las ideas. "Soy amigo de Platn -dice
Aristteles- pero ms amigo soy de la verdad."
Segn Aristteles, las ideas, que constituyen el
verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las cosas, sino en ellas mismas. Las cosas
presentes a nosotros son efectivamente, aunque estn
sometidas al cambio; y esto obliga a Aristteles, por una
parte, a afirmar que el ser se dice de muchas maneras, y a
establecer, as, su teora del ente analgico y, por otra, a
interpretar ontolgicamente las cosas como sustancias
compuestas.
El pensamiento de Aristteles se distingue por su
rigor sistemtico y por ello representa el periodo de
madurez de la historia de la filosofa griega. Para explicar
la realidad, el estagirita introduce el criterio teleolgico,
segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como
es el caso del crecimiento de las plantas y de los animales.
Como se ver, este criterio aparece tambin en su tica.
El fin del hombre es la vida racional; el pensamiento de
Aristteles, empero, alcanza un nivel extraordinario en su
metafsica, la cual entiende como la ciencia primera que
estudia al ser en s mismo: el ser en tanto que ser.
!
!
!
162"
145$
"
mismo, no es buscado en relacin con otro objeto que l
mismo."?
En otra parte, afirma el propio Aristteles: "Si existe
algn fin de nuestros actos que queremos por l mismo y las
dems cosas por l, y no elegimos todas las cosas por alguna
distinta, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y
as, no tendr su conocimiento gran in- fluencia sobre
nuestra vida y, como arqueros que tienen un blanco, no
alcanzaremos mejor el nuestro? Ahora bien, este fin ltimo
es, segn Aristteles, la felicidad.
Segn los diferentes gneros de actividad y segn las
diversas artes, los bienes particulares pueden ser diferentes:
el bien de la medicina es la salud, el de la estrategia la
victoria, el de la arquitectura la casa; pero el hombre
considerado ntegramente debe tener un fin comn, al cual
tiendan todos los actos, y es evidente que este bien es el que
la moral debe determinar ante todo. Segn afirma el fin ms
all del cual no se per- sigue ningn otro es la felicidad.
Concepto de felicidad
Segn Aristteles, casi todo el mundo est de acuerdo en
que la felicidad es el Bien Supremo, "pues tanto la multitud
como los refinados, dicen que es la felicidad, y admiten que
vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz".'!
Pero ahora es necesario precisar en qu consiste la
felicidad, lo que al parecer es difcil de explicar "Al
preguntarse qu es la felicidad --dice Aristteles- dudan y no
explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos
creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como
el placer y la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a
menudo incluso la misma persona
!
!
!
a) madurez
c) libertad personal
b) bienes externos
d) salud
146$
163"
"
U n a g o lo n d r in a n o h a c e v e r a n o
Aristteles advierte que para que la vida teortica nos
proporcione realmente la felicidad, es menester que ocupe
ciertamente la vida. "El bien humano es una actividad del
alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias,
conforme a la mejor y ms perfecta, y adems es una vida
perfecta. Porque una golondrina no hace verano, n i un
solo da, y as tampoco hace al hombre dicho- soy feliz un
solo da ni un tiempo breve."
Virtud
valenta
templanza
generosidad
magnanimidad
sinceridad
Defecto
cobarda
insensibilidad
avaricia
humildad
desprecio de s
Exceso
temeridad
desenfreno
prodigalidad
vanidad
arrogancia
Virtudes ticas
. Son producto del hbito y, por consiguiente, no son
innatas; operan sobre lo que existe en el ser humano de
irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos
racionalmente. Las virtudes ticas pertenecen propiamente al carcter o a las costumbres y se refieren al
placer o al dolor. Como ejemplos de virtudes ticas estn:
la valenta, la templanza, la mansedumbre, la liberalidad,
la magnificencia, la veracidad, la reserva o vergenza,
etctera.
!
!
!
!
3. Racional
a) Parte cientfica
(Conocimiento de lo necesario.) Virtud de la intuicin
de los principios, virtud de demostrar la verdad, la
sabidura misma.
b) Facultad de opinar
(Conocimiento de lo contingente.) Virtudes: arte o
disposicin acompaada de regla verdadera, prudencia.
164"
"
1. Explica los trminos citados en el vocabulario
de este subtema.
2. Elabora un breve ensayo sobre el tema de la
"amistad segn Aristteles" (consulta el libro
VII de la tica Nicomaquea).
3. Explica la crtica de Aristteles hacia su maestro
Platn.
4. Lee cuidadosamente el texto que se ofrece de
la tica Nicomaquea e investiga lo que se te
plantea al final.
Refirindose la virtud a las pasiones y a las
acciones, y recayendo sobre los actos voluntarios,
alabanza o censura, y sobre los involuntarios, por
el contrario, indulgencia, cuando no compasin, es
necesario, a lo que parece distinguir lo voluntario
de lo involuntario, toda vez que nuestro examen
tiene por materia la virtud. Distincin, por lo
dems, que no dejara de ser igualmente til a los
legisladores para tasar las recompensas y los
castigos.
Como involuntarios no aparecen los actos
ejecutados por fuerza o por ignorancia.
Lo voluntario forzado es aquello cuyo principio
es extrnseco, siendo tal aquel en que no pone de
suyo cosa alguna el agente o el paciente, como
cuando somos arrastrados a alguna parte por el
viento o por hombres que nos tienen en su poder.
Puede suscitar dudas si debern considerarse
voluntarios o involuntarios los actos que se
ejecutan por miedo de mayores males o por un
noble fin, como si, por ejemplo, un tirano nos
ordenase hacer algo deshonroso, teniendo l en su
poder a nuestros padres o a nuestros hijos, los
cuales sern salvos si hacemos lo mandado, y
morirn si no lo hacemos. Y otro tanto pasa con la
carga que arrojamos a l mar en la tempestad. Nadie
ah que la eche por un simple querer; pero por su
salvacin y la de sus compaeros as lo hacen
todos los que estn en su juicio.
Tales actos, aunque podran decirse mixtos,
asemjanse ms bien a los voluntarios? puesto que
son preferidos a otros en el momento en
!
!
!
!
165"
"
voluntarios en el momento de obrar, a causa de la
preferencia?
A decir verdad, ms se asemejan esos actos
a los voluntarios, porque la determinacin concreta
de la accin es voluntaria, y no hay sino acciones
concretas. Ahora, en cuanto a saber qu cosas
deben preferirse a otras, no es fcil definirlo, por la
razn de que muchas diferencias ocurren en los
casos particulares.
Lo que no tiene fundamento es decir que
los actos placenteros u honestos son forzados, como
si el placer y el bien, por sernas exteriores, hiciesen
coaccin sobre nosotros, pues en tal caso, todos los
actos seran forzados, ya que por el placer o por el
bien todos hacen cuanto hacen. La nica diferencia
est en que lo que obran por fuerza y contra su
voluntad lo hacen con pena, en tanto que los que
obran por lo agradable y lo honesto lo hacen con
placer. Ridculo sera en estos casos acusar a las
circunstancias exteriores y no ms bien a nosotros
mismos que somos fcilmente presa de ellas, y todo
con el propsito de atribuirnos las buenas acciones; y
las malas, en cambio, imputarlas a la seduccin del
placer. Por tanto, forzado es
voluntario".
c) Qu es propiamente lo forzado?
Acto, actualidad, alma, apofntica, causa, continuo, cualidad, entendimiento, esencia, felicidad, individuacin, lgica,
materia, metafsica, naturaleza, potencia, sustancia, virtud.
!
!
!
166"
149$
"
Granja, Dulce Mara, "Aristteles y las virtudes," en La tica a travs de su historia, Mxico, UNAM, 1958. Jaeger,
W., Aristteles, Mxico, FCE, 1997.
Quiles, 1., Aristteles, vida, escritos y doctrinas, Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe, 1944. Ross,
David, Aristteles, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1957.
IV
E p ic u r e s m o
El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (341 o
342-270 a.C). Epicuro, cuyo nombre significa "el
auxiliador", fue un escritor prolfico; se le atribuyen diversos
tratados sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la
percepcin, las imgenes, la msica, etc. Lamentablemente
la mayor parte de su obra ha desaparecido y se conoce
gracias a tres cartas que son: Carta a Hero- doto, Carta a
Pitocles y Carta a Meneceo, y escritos como Las
sentencias.
Epicuro era un hombre intachable, frugalsimo, dulce y
paciente, al grado que sobrellev con resignacin ejemplar
la larga parlisis que caus su muerte. Poseedor de un
espritu que lo apartaba de las supersticiones y brujeras, no
transiga con vulgaridades y hechiceras, que consideraba
indignas por respeto a la divinidad.
Epicuro fund una escuela que recibi el nombre de "El
Jardn", por el lugar en donde se estableci. A diferencia de
la Academia (la escuela de Platn) y el Liceo (la escuela de
Aristteles), El Jardn vivi pobremente y se sostuvo de
donativos modestos. A. F. Shiskhin describe de esta manera
la escuela de Epicuro: "El Jardn de Epicuro era un Crculo
de amigos ntimamente vinculados entre ellos, fieles a su
maestro y unos a otros. En El Jardn de Epicuro los esclavos
y las mujeres
167"
150$
"
tenan iguales derechos que los dems; lo que viene a
testimoniar el profundo espritu democrtico del fundador
de El Jardn."16
La filosofa de Epicuro proviene del pensamiento de
Demcrito; al igual que l, sostiene que todo lo real es
corpreo y est compuesto de infinitos tomos de diversas
formas; sin embargo, Epicuro trat de conciliar su atomismo
con la libertad humana, base de toda tica. Segn el
atomismo clsico, los tomos estn regidos en forma causal;
empero, Epicuro piensa que stos tienen la capacidad de
desviarse de su curso, lo cual tambin es vlido para el alma,
que est compuesta tambin de tomos. Libre de trabas, el
alma puede tomar decisiones, puede proceder segn el bien
o el mal De este modo, la Fsica de Epicuro es la condicin
bsica para garantizar la libertad indispensable que exige el
desarrollo de la tica.
I~
La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite
alcanzar la felicidad, ltimo bien del hombre. Al igual que
los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral en el placer;
lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza
humana; los hombres estn destinados a bus- car el placer.
Es definido por el filsofo de El Jardn en trminos
negativos: el placer es la ausencia de dolor. Ahora bien,
para evitar el dolor es necesario buscar los placeres
elementales y no desenfrenados. Epicuro re- chaza todo
hedonismo extremo; est convencido de que no es mucho lo
que necesita el cuerpo del hombre: no pasar hambre, sed ni
fro; no hay necesidad de aspirar a bocados exquisitos,
riquezas y cosas superfluas. Aconseja a sus discpulos una
sabia autodisciplina: el hombre debera convertirse en un ser
que no fuese esclavo de la necesidad.
168"
151#
"
quien, siguiendo a su maestro, hace especial hincapi en
combatir el temor a los dioses. Pero, como bien sea- la
Ramn Xirau, la influencia que ejerce el pensamiento de
Epicuro se extiende hacia pocas ms cercanas a nosotros:
Estoicismo
Esta corriente fue fundada por Zenn de Citio (366-264
a.C.); se dice que era fenicio y que los atenienses le
llamaban el "Sarmiento egipcio", debido al color cetrino
de su piel. Ninguno de los escritos de este filsofo ha
llegado a nosotros.
Los principales discpulos del fundador del
estoicismo fueron: Cleantes de Troas (300?-232? a.C), de
quien se dice que fue atleta en la juventud, que estudiaba
de da y que, para ganarse el sustento, de noche acarreaba
agua en los jardines de Atenas, Crisipo (280-206 a.C), y
Digenes el babilonio.
Al igual que el epicuresmo, el estoicismo tuvo una
gran influencia, pues logra extenderse hacia los
pensadores romanos posteriores como: Sneca de
Crdoba (465 d.C.), que fue preceptor de Nern y a
quien se debe la obra Cartas morales; Epicteto, esclavo
romano liberado (60-110 d.C.), autor de los Discursos; y
el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.), autor de Las
meditaciones.
Cabe sealar que el nombre de estoicismo proviene
del griego stoa, que significa prtico, ya que en el prtico
de las pinturas fund su escuela Zenn de Citio.
La concepcin del mundo sostenida por los estoicos
tiene dos rasgos fundamentales.
Es un materialismo pantesta. Ello debido a que
considera que el mundo o cosmos es un ser nico que
tiene como principio a Dios (naturaleza), que es su
ordenador.
El Universo es una sola sustancia; Dios y la
naturaleza resultan ser la misma cosa; "una misma cosa
es
!
152$
169"
"
la causa de maana. Cuando todas las combinaciones y
posibilidades queden agotadas y el mundo haya recorrido todos los puntos del Universo, vendr un cataclismo universal y el mundo acabar. Dominar entonces el
calor, que al aumentar la tensin har que surja un nuevo
universo -gran ao o ciclo estoico--, y as ab aeternum
(teora del eterno retorno).
El ideal del sabio. "Sabio es, en la filosofa de los
estoicos, el que es capaz no slo de sentir, ni tan slo de
asentir, sino de entender. El sabio es el que tiene una
conciencia total, en bloque, del orden de todas las cosas,
es el que puede penetrar de una manera nica en el sentido tambin nico del Universo."19
El sabio estoico rechaza el hedonismo. En contra de
los fugaces placeres se afianza en la virtud, que todo lo
puede. La virtud se satisface a s misma, es autosufidente (autarqua). El verdadero sabio encuentra en la
virtud un escudo contra los embates del mundo exte- rior
y los apremios de la sensibilidad.
La verdadera felicidad reside en la virtud. Quien
recorre el camino de la virtud puede llegar a ser inconmovible ante el mal y los placeres; por esta va el sabio se
iguala a un dios, es una filosofa de autodireccin.
Quien hace de la virtud un bien fundamental se ajusta a los preceptos dados por Sneca: "No sers obliga- do
a nada, no necesitars en vano, nada te impedir, nada
contrario a tu opinin o a tu voluntad. Pues basta la
virtud para vivir feliz? Siendo perfecta y divina, por qu
no ha de bastar? Incluso es ms que suficiente, pues qu
puede faltar al que est exento de todo deseo? Qu
necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas de
s mismo?"20
!
!
!
El concepto de autarqua es esencial en la tica estoica; relacionado con l debe mencionarse otro concepto
importante que los estoicos llaman apata (carencia de
afecciones). Segn los estoicos, para ser feliz hay que
tener apata, esto es, liberarse de todas las pasiones y
apetitos, pues solamente as se llegar a ser realmente
sabio.
Ataraxia significa inmovilidad interior, serenidad
absoluta frente a los dolores y placeres, serenidad que
debe estar presente en todos los momentos de la vida del
sabio; pues el hombre sabio debe ser, como dice Sneca,
"una roca aislada en medio de un mar agitado".
Si como ellos afirman, hay un absoluto fatalismo en el
mundo, qu debe hacer, entonces, el sabio frente a un
universo en que todo parece estar absolutamente fija- do?
Segn los estoicos la libertad no es una forma de eleccin,
sino una forma de liberacin. El hombre libre es el que es
consciente de sus propias determinaciones y que,
conocindolas, es capaz de aceptarlas. De esta manera
puede decirse que la tica estoica es una filoso- fa de la
resignacin.
El sabio, adems, debe liberarse de las pasiones y
mostrar una indiferencia o imperturbabilidad (ataraxia)
ante los placeres, los honores, las riquezas, etc. Elsabio es,
pues, un ser imperturbable y, por tanto, indepen- diente y
libre.
Se concluir esta breve explicacin de la tica estoica con un ejemplo, que muestra vivencialmente la actitud que asume esta doctrina, que tanta influencia tuvo
en el mundo antiguo; el ejemplo est tomado del cuento
La sala nmero seis del escritor ruso Anton P. Chejov. El
doctor Ragin, personaje central de este cuento, pre- tende
ser un autntico estoico. Ragin es el director de un
manicomio, que, en realidad, no se preocupa por el
sufrimiento y la miseria que ah imperan, porque considera que no vale la pena hacerlo. Armado de una
resignacin que recuerda a los estoicos, Ragin se
pregunta: Para qu empearse en impedir que la gente se
muera, siendo la muerte el fin natural de todos?
"Cierto es que otros piden a la medicina consuelos
para el sufrimiento. Pero debe uno proporcionar tales
consuelos? Segn los filsofos, el sufrimiento conduce a
los hombres a la perfeccin."21
Dialogando Ragin con Gromov, un enfermo inteligente e inquieto, le dice a ste:
170"
153$
"
Usted es un hombre que sabe pensar. Usted podr encontrar
siempre algn consuelo en s mismo, cualesquiera que sean
las condiciones de su vida. El pensamiento libre de trabas,
que trata de comprender el sentido de la existencia, y el
desprecio absoluto por todo lo que sucede en este bajo
mundo, son los dos bienes supremos. Usted puede ser dueo
de ellos, aun encerrado tras estas rejas. Digenes viva en un
tonel, pero eso no le impeda ser ms dichoso que todos los
reyes de la tierra.
Epicuro?
e)
reviste un individualismo?
b) En qu consiste el materialismo pantesta
!
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!
!
154$
171"
"
ACTIVIDADES
De la pobreza
Compuesto de varias sentencias (Fragmento)
la riqueza?
muchas riquezas?
!
!
!
172"
"
Del epicuresmo: ataraxia, creacin, elemento, imagen, materialismo, placer, semitica.
Del estoicismo: alma, ataraxia, autarqua, creacin, deber, deseo, dialctica, elemento, infinito, inmortalidad, libertad,
lgica, pasin, sabidura, sensacin, tiempo, todo, Universo.
Etica cristiana
El cristianismo representa una etapa decisiva en la
historia del pensamiento humano. Su importancia radica
en que trae consigo una nueva concepcin del hombre y
del mundo.
En sus orgenes, el cristianismo no es una filosofa, es
slo una religin distinta de todas las anteriores procedente del judasmo; una religin revelada por Dios y,
por consiguiente, la nica que pretende encerrar la verdad absoluta; una religin frente a la cual las dems no
son sino manifestaciones espurias.
Lo que puede llamarse tica cristiana es bastante
complejo; el cristianismo comprende una diversidad de
interpretaciones. "El slo hablar de las herejas ocupara
varios volmenes de gran tamao, sin mencionar
cualquier intento de seguir las mltiples variantes que se
observan dentro de la misma ortodoxia. 'l4
Recogiendo los elementos esenciales de la tica
cristiana, sta puede definirse como "aquella que
presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado
normas para el comportamiento moral, y que la conducta
humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las
viola".
!
!
!
!
!
156$
173"
"
A diferencia del pensamiento griego, el ideal de la
vida cristiana est lejos de un intelectualismo y de una
metafsica, se caracteriza ms bien por su espontaneidad y
sencillez; la tica de Jess es, ante todo, una tica
personalista. El bien solamente es vivo en Dios; la norma
es la voluntad de Dios; el modelo de la vida moral es la
perfeccin trazada por Dios.
La tica de este cristianismo primitivo se centra
principalmente en la obediencia a los Diez mandamientos,
los cuales constituyen uno de los documentos ms
eficaces que ha producido la historia para regular las
relaciones humanas; ciertas prcticas rituales, como el
bautismo, la comunin, el matrimonio, etc.; las
enseanzas morales de Cristo: caridad, humildad,
igualdad, entre otras. El que cumple el ideal de la pobreza
de espritu, de la mansedumbre, de la paz, de la pureza y
de la justicia es bienaventurado y es digno de poseer el
reino de los cielos, que consiste en el cumplimiento de la
voluntad de Dios en la tierra como en el cielo.
Esta primera etapa del cristianismo primitivo se llama
tambin tica pastoral cristiana, ya que aqu no se
encuentran especulaciones filosficas abstrusas, como las
que surgieron ms adelante.
La patrstica
A medida que el cristianismo se difunde, va siendo objeto
de reflexiones y debates cada vez ms profundos; surge,
entonces, la necesidad de crear un cuerpo doctrinal capaz
de explicar suficientemente sus dogmas. Los llamados
Padres de la Iglesia son los pensadores que precisamente
se encargan de explicar y defender los dogmas de la
nueva Iglesia.
La etapa de la patrstica o de los Padres de la Iglesia
est sujeta a una evolucin; primero aparecen los padres
apostlicos; sus obras, semejantes a las de los apstoles,
son sencillas instrucciones y exhortaciones que as- piran a
perpetuar la fe y las costumbres cristianas; entre los
padres apostlicos destacan: Clemente Romano, San
Policarpo y San Papas.
En el siglo I I , aparecen los padres apologistas. Como
su nombre lo indica, stos se significan por defender el
dogma cristiano contra las primeras herejas; entre ellos
pueden citarse a San Justino, Taciano, Atengoras,
Minucio Flix, Egesipo, San Ireneo, Tertuliano y otros.
Ms tarde, la patrstica se encamina, con los padres
catequistas, hacia una interpretacin un poco ms cientfica; entre stos figuran: Clemente Alejandrino y
Orgenes.
!
San Agustn
San Agustn (354-430), como dice Antonio Caso, es el
Padre de la Iglesia. Representa este hecho incalculable,
que es la alianza de las letras humanas, la filosofa griega
y la cultura clsica, con la inspiracin divina. Opone a los
escpticos de su tiempo el victorioso argumento
cartesiano, todo lo presiente o prepara. Es uno de los
espritus ms ricamente dotados de la humanidad.
San Agustn es africano, de temperamento ardiente y
apasionado. Tiene dos influencias en su vida: por una
parte, su padre, llamado Patricio, que es un hombre violento y pagano; y de otra parte, su madre, Santa Mnica,
mujer dulce y de hondas virtudes cristianas.
Entre las principales obras de San Agustn figuran:
Contras acadmicos, Soliloquios (dilogos del alma con
Dios), De la vida beata, De la Trinidad, Del libre
arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones,
La Ciudad de Dios (primera filosofa de la historia desde
el punto de vista cristiano).
De singular importancia son Las confesiones, obra que
consta de trece libros, de carcter autobiogrfico. En este
libro San Agustn relata su conversin al cristianismo, ya
que antes haba sido pagano. San Agustn ha sido llamado,
con justa razn, el filsofo de la interioridad; por ellos
nos dice: "No salgas de ti mismo, en tu interior reside la
verdad". El interior del hombre es semejante a un templo,
en el cual uno debe afanarse por contemplar la luz de
Dios.
La tica de San Agustn est inspirada, como todo su
pensamiento, en la filosofa platnica. Considera que el
alma contiene una norma divina (especie de idea
platnica), que le gua hacia la beatitud; mas no basta
conocer esta norma divina, es necesario ser movido hacia
ella por medio del amor; por eso el imperativo tico
fundamental del obispo de Hipona es: "Ama y haz lo que
quieras".
174"
157$
"
la escolstica
La poca de madurez de la filosofa cristiana est representada por el movimiento denominado escolstica,
que surge durante la Edad Media.
El trmino escolstica proviene del saber que era
impartido en las escuelas conventuales y universidades;
ms tarde signific un saber de carcter filosfico y
teolgico, encaminado a fundamentar y ensear la
doctrina de la Iglesia como sistema cientfico.
Una plyade de filsofos representan la escolstica;
entre ellos puede citarse a: San Anselmo, San Alberto
Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura,
Duns Scoto, Guillermo de Occam, Surez, etc. De entre
todos ellos, se hablar, ms adelante, de Santo Toms de
Aquino.
La escolstica cobra un auge extraordinario durante el
siglo XIII; en esta poca tiene lugar la edad de oro de la
teologa y de la filosofa escolstica.
El esplendor de este siglo XIII (la baja Edad Media) se
debe a diversos factores como son: los progresos
alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la
filosofa, que tiene como marco la creacin de las
universidades, la institucin de las rdenes mendicantes
(franciscanos y dominicos) y la iniciacin de los medios
occidentales en obras filosficas de primera importancia,
desconocidas hasta entonces.
Como en el siglo XII, Francia y, a la luz de sta,
Inglaterra, son los centros privilegiados de la cultura
filosfica. Es la Universidad de Pars, y tambin en la de
Oxford, donde se dan cita todos los que se interesan en la
especulacin.
Entre los rasgos que caracterizan a la escolstica,
estn los siguientes.
158$
175"
"
gentiles: as como en su Comentario a la tica de
Aristteles. En la Suma Teolgica, Santo Toms toca
problemas ticos relativos al fin y los valores morales, a la
obligacin y a la conciencia.
Segn Santo Toms, todos los seres tienen un fin
prefijado. "El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien;
por consiguiente, todas las acciones humanas,
necesariamente, se ordenan a su fin."29
El ser se perfecciona ---dice Santo Toms, siguiendo a
Aristteles- buscando su fin natural, lo que acarrea su
felicidad. En ltimo anlisis, el bien o fin del hombre es
Dios, objeto supremo de conocimiento. El hombre que busca
su verdadero bien se encamina hacia la divinidad, hasta
cuando ignora que el verdadero bien es Dios (aqu se esboza
su valoracin moral).
De acuerdo con el aquinatense, la obligacin moral es un
eco de la ley eterna, que seala a Dios como fin de toda
criatura; este plan se refleja en cada
ser y se adapta a su propia naturaleza, de modo que cada ser
lleva dentro de s una inclinacin a lo
divino.
San Agustn.
Prudencia
Fortaleza
Templanza
Justicia
!
!
!
c) Qu es la escolstica?
176"
"
el) Menciona tres caractersticas de la escolstica:
y razn?
Albedro, alma, amor, bien, caridad, causa, creacin, eternidad, iluminacin, libertad, mundo, naturaleza, orden,
persona, realismo, tiempo, verdades eternas, virtud.
Beauchot, Mauricio, "La filosofa social y poltica de Santo Toms de Aquino", en Filosofa /l. tica)' filosofa poltica,
Mxico, UNAMlPoITa, 1989.
!
!
!
177"
160$
"
Copleston, F. c
.,
De Cdiz, Luis Ma., Pginas brillantes de la literatura cristiana, Buenos Aires, Atlntida, 1958. Garca
de Haro, Ramn, La conciencia moral, Madrid, Rialp, 1978.
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Mondolfo, Rodolfo, Momentos del pensamiento griego y cristiano, Buenos Aires, Paids (Biblioteca del hombre
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Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, seleccin, introduccin y notas por Ismael Quiles, S. 1., Buenos Aires, EspasaCalpe, 1957.
tic a m o d e r n a .
F o r m a lis m o k a n tia n o
Una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica
adviene con la modernidad, que se inicia en el Renacimiento
(siglo XVI, aproximadamente) y se prolonga hasta finales del
siglo XVIII y principios del XIX.
A diferencia de la tica medieval, esencialmente
teocntrica y teolgica, la tica moderna se caracteriza por
su antropocentrismo: la tendencia a considerar al hombre
como el centro de todas las manifestaciones culturales
(poltica, arte, ciencia, moral, etctera).
Ya desde el Renacimiento surge un humanismo que trata
de reivindicar al hombre, concibindolo como ser autnomo
y racional.
La poca moderna presenta rasgos tan decisivos como
los siguientes:
La tica formal
Se llama tica formal la doctrina moral creada por
Ernmanuel Kant en el siglo XVIII. Kant naci en Konigsberg,
Prusia, el 22 de abril de 1724, donde vivi hasta su muerte,
acaecida el 12 de febrero de 1804. Desde 1732 hasta 1740
fue alumno del Collegium Fredericianum, cuyo ambiente
pietista acentu las enseanzas de su madre. En 1740
ingres en la universidad donde se interes en la ciencia
natural y, en especial en la mecnica de Newton. Despus de
trabajar como preceptor, obtuvo en 1755 su ttulo
universitario y ejerci como docente privado en Konigsberg,
En 1770 fue nombrado profesor titular en la universidad de
esa misma ciudad.
Kant se distingui por su vida metdica y reposada; se
cuenta que los vecinos de Konigsberg concertaban sus
relojes a la hora en que el maestro Kant iba a sus clases.
Desde muy joven se traz la tarea de dedicarse plenamente a
la filosofa; sus ideas ticas comulgaban con los ideales de
libertad y tolerancia sostenidos por la Revolucin Francesa.
Uno de los filsofos a quien admiraba Kant era Juan Jacobo
Rousseau, cuya obra
178"
161#
"
1. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que
El Emilio despert su inters. Kant era un verdadero
pretenda apoyarse en consideraciones empricas.
representante del liberalismo, no por culto rutinario a una
2. Otorgar a la tica una base exclusivamente
constitucin liberal, sino por profundas convicciones
racional y apriorstica.
ticas.
La tica de Kant recibe el nombre de formal porque
Las preocupaciones morales son esenciales tanto en el
sistema mismo de Kant como en su personalidad; el prescinde de elementos empricos y se funda de manera
filsofo de Konigsberg, como ya se ha indicado, fue exclusiva en la razn; se trata de una tica estrictamente
educado en los principios del pietismo religioso, el cual racional.
Kant distingue entre ciencias formales y ciencias
infundi un hondo sentido moral religioso a su vida y a su
materiales. Es formal una ciencia cuando slo se ocupa
tica.
Se distinguen dos pocas fundamentales en el de la forma del entendimiento y de la razn misma; es
pensamiento de Kant: el periodo precrtico (1762), en el material cuando considera algn objeto de la experiencia.
La fsica y la tica pueden tener una parte emprica en
cual no est todava plenamente realizado su sistema
cuanto
se ocupan de las leyes de la naturaleza y de la
filosfico, este periodo se caracteriza por la orientacin de
Kant hacia las ciencias (matemtica, geografa, fsica, libertad, respectivamente. La lgica, en cambio, no se
historia natural). Las obras relativas a esta etapa son, por refiere a la experiencia, no es material sino que es meraejemplo: Sobre el fuego, Historia general de la naturaleza, mente formal, es canon del entendimiento, es decir,
reglas formales del entendimiento. La matemtica
Teora del cielo.
El segundo periodo de su pensamiento se llama crtico tambin es una ciencia formal semejante a la lgica.
A pesar de que la tica parece tener una parte emprica,
(1770) y se distingue por la consolidacin y madurez que
el
propsito
fundamental de Kant consiste en emprender
muestra su filosofa a travs de sus obras funda- mentales:
Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y la refutacin definitiva de toda doctrina moral de tipo
empirista y demostrar la necesidad de que la teora de la
Crtica del juicio.
Kant vivi en el siglo XVIII y su modo de pensar se conducta descanse exclusivamente sobre consideraciones
ajustaba a esta poca de la razn y de las luces en la de orden racional y validez apriorista. Se pregunta Kant:
medida en que deca que el lema de la Ilustracin era "No se cree que es de la ms urgente necesidad el
atreverse a pensar por uno mismo; su tica no es una pieza elaborar por fin una filosofa moral pura, que est
adicional a su sistema filosfico, sino que est estrecha- enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprica y
perteneciente a la antropologa", para lograr erigir una
mente ligada con su filosofa terica, al grado de no ser
tica formal o pura (libre de la experiencia), piensa Kant,
posible una exposicin de aqulla sin referirse a sta.
es necesario fundamentar la obligacin no en la naturaleza
del hombre o en las circunstancias del universo en que el
Fuentes paro el estudio
hombre est puesto, sino a priori, o sea, en conceptos de
la razn pura.
de la tico formol
La tica de Kant se encuentra expuesta en tres obras
principalmente: Fundamentacin metafsica de las
costumbres (1785), que tiene por objeto descubrir y
exponer el principio fundamental de la moralidad y
criticar su posibilidad; la Crtica de la razn prctica
(1788), trata el mismo tema que la Fundamentacin, pero
en un sentido ms tcnico y filosfico, siguiendo un plan
y unas divisiones parecidas a las de la Crtica de la razn
pura; L a Metafsica de las costumbres (1797), esta obra
se divide en dos partes: teora de las costumbres y teora
del derecho, y desarrolla el sistema mismo de moralidad.
En la Crtica de la razn prctica, Kant se propone
dos objetivos fundamentales, que a continuacin se
especifican.
Los imperativos
Al formular su tica, Kant observa que la razn teorica se
expresa por medio de juicios; un juicio es una sntesis que
se realiza entre un concepto sujeto y un concepto
predicado. Esta sntesis es expresada mediante el
copulativo es, y nos dice algo que ocurre en la
experiencia:
"Los cuerpos son pesados", "la distancia ms corta entre
dos puntos es la lnea recta". Pero sucede que la razn
prctica no se expresa por medio de juicios. no dice lo
que acontece en la experiencia, sino lo que debe
162$
179"
"
ocurrir en ella. La forma de conocimiento prctico no es
un juicio, sino un imperativo: "Los hombres deben ser
veraces." Por tal motivo la forma del conocimiento moral
es un imperativo.
Existen diversas clases de imperativos:
Imperativos hipotticos
Son los que ordenan algo como el medio para conseguir
determinado [ I D . Por ejemplo, "si quieres recobrar la
salud, tienes que tomar esa medicina". El imperativo
hipottico puede ser de dos clases:
a) Hipottico-problemtico. Seala un fin posible:
"Si quieres ir por los aires, debes subir en un
aeroplano"; yo puedo querer o no ese fin; estos
imperativos ordenan una accin como medio para
conseguir un fin posible.
b) Hipottico-acertrico. ste seala un fin real,
manda una accin como medio para conseguir un
fin real. Por ejemplo, "si quieres vivir, debes alimentarte"; el deseo de vivir es un deseo real en la
experiencia.
Imperativo categrico
A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo
categrico constituye el mundo moral; este imperativo
ordena una accin absolutamente, sin considerarla como
medio, una accin que considera un ltimo e
incondicionado fin. Por ejemplo, el imperativo "el
hombre debe ser veraz" no se presenta como medio para
obtener un determinado fin, sino que se impone siempre
sin condicin alguna. El ideal moral, segn Kant, est
formado por imperativos categricos. La voluntad moral
es slo voluntad de fines como puros fines, de fines
absolutos.
Quedan excluidos del terreno de la tica los
imperativos hipotticos problemticos, que constituyen la
tcnica y las aplicaciones de la ciencia; y los acertricos o
hipotticos acertricos, que constituyen la sagacidad, la
prudencia o "arte de vivir".
Dice Kant: "Todos los imperativos mandan, ya hipottica. ya categricamente. Aqullos representan la
necesidad prctica de una accin posible, como medio de
conseguir otra cosa que se quiere. El imperativo
categrico sera el que representase una accin por s
misma, sin referencia a ningn otro fin, como
objetivamente necesaria.
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163$
180"
"
ellos la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley
moral en m".
Segn Kant, la validez del acto moral no est en la
accin misma, sino en la voluntad que lo determina. La
moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la
accin, en la concrecin fsica del acto; la disposicin del
nimo del agente es la que es moral o inmoral. Un acto es
moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito,
porque lo considera como absolutamente debido, como un
fin absoluto, como un imperativo categrico; por el
contrario un acto es malo, cuando el su- jeto realiza el acto
porque espera sacar de l alguna consecuencia favorable,
si lo realiza como un medio (imperativo hipottico). "La
moralidad -afirma Kant- est en la mxima de la accin y
no en la accin misma."34
Asimismo, "Los actos no son ni buenos ni malos;
bueno o malo es slo el sujeto [...] Nada en el mundo, y
hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin
limitacin, sino solamente una buena voluntad.
Lo bueno, segn este mismo filsofo, est en la buena
voluntad. Ahora bien, considerada en s misma, la buena
voluntad es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que
todo lo que por medio de ella pudiera verificarse en
provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de
la suma de todas las inclinaciones. La utilidad afirma
Kant- o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada
del valor de la buena voluntad.
Segn Kant, una accin es buena cuando se realiza por
deber (buena voluntad) y no por inclinacin. El hombre
slo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e
inclinaciones y hace lo que debe hacer y no lo que quiere.
Kant distingue diversos tipos de acciones.
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181"
164$
"
la condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin en
s mismo; porque slo por ello es posible ser miembro
legislador en el reino de los fines."
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Dios
El hombre es ciudadano de dos mundos: natural (lo que
es) y moral (lo que debe ser). Es, por tanto, un ser
conflictivo. El hombre pertenece, en cuanto ser emprico
al mundo sensible, regido por las leyes naturales; pero
tambin pertenece al mundo inteligible, gobernado por
leyes independientes de la naturaleza y relativas
solamente a la razn. La superacin de este conflicto est
en un ser exento de desgarramientos, un ser que al mismo
tiempo es deber, ser en que la voluntad, el querer y el
deber coinciden (Dios).
182"
"
1. Explica los principales conceptos de la tica
tica kantiana?
categrico?
imperativo categrico
tica kantiana?
La buena voluntad
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del
mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restriccin, a no ser
tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el
gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los
talentos del espritu; el valor, la decisin, la
perseverancia en los propsitos, como cualidades
del temperamento, son, sin duda, en muchos
respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden
llegar a ser extraordinaria- mente malos y dainos,
si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de
la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama
por eso carcter, no es buena. Lo mismo sucede con
los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la
honra, la salud misma y la completa satisfaccin y
el contento del propio estado, bajo el nombre de
felicidad, dan valor, y tras l a veces arrogancia, si
no existe una buena voluntad que rectifique y
acomode a un fin universal el influjo de esa
felicidad y con l el principio todo de la accin; sin
contar con que un espectador razonable e imparcial,
al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de
un ser que no ostenta el menor rasgo de una
voluntad pura y buena, no podr nunca tener
satisfaccin, y as parece constituir la buena
voluntad la indispensable condicin que nos hace
dignos de ser felices. [ ... ]
La buena voluntad no es buena por lo que
efecte o realice, no es buena por su adecuacin
para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es
buena en s misma. Considerada por s misma, es,
sin comparacin, muchsimo ms valiosa que
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183"
"
todo lo que por medio de ella pudiramos verificar
en provecho o gracia de alguna inclinacin y si se
quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun
cuando, por particulares enconos del azar o por la
mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase
por completo a esa voluntad la facultad de sacar
adelante su propsito; s, a pesar de sus mayores
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo
quedase la buena voluntad -no desde luego como
un mero deseo, sino como el acopio de todos los
medios que estn en nuestro poder-, sera esa
buena voluntad como una joya brillante por s
misma, como algo que en s mismo posee su pleno
valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni
aadir ni quitar nada a ese valor. Seran, por
decirlo as, como la montura, para poderla tener
ms a la mano en el comercio vulgar o llamar la
atencin de los pocos versados; que los peritos no
necesitan de tales reclamos para determinar su
valor. [ ... ]
Para desenvolver el concepto de una voluntad digna
de ser estimada por s misma, de una voluntad
buena sin ningn propsito ulterior, tal como ya se
encuentra en el sano entendimiento natural, sin que
necesite ser enseado, sino, ms bien explicado,
para desenvolver ese concepto que se halla siempre
en la cspide de toda la estimacin que hacemos de
nuestras acciones y que es la condicin de todo lo
dems, vamos a considerar el concepto del deber,
que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo
ciertas restricciones y obstculos subjetivos, los
cuales, sin embargo, lejos de ocultarlo y hacerlo
incognoscible, ms bien por contraste lo hacen
resaltar y aparecer con mayor claridad.
Prescindo aqu de todas aquellas acciones
conocidas ya como contrarias al deber, aunque en
este o aquel sentido puedan ser tiles; en efecto, en
ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si pueden
suceder por deber, puesto que ocurren en contra de
ste. Tambin dejar a un lado las acciones que,
siendo realmente conformes al deber, no son de
aquellas hacia las cuales el hombre siente
inclinacin inmediatamente; pero, sin embargo, las
lleva a cabo porque otra incli-
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184"
"
VOCABULARIO.
Analtico, antinomias, apariencia, apercepcin, a priori, autonoma, buena voluntad, categora, cosa en s, deber,
formalismo, imperativo categrico, imperativos hipotticos, libertad, metafsica, nomeno, postulado, reino de
fines, sinttico.
tica contempornea
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185"
168$
"
como esencia, como algo ya dado y constituido, sino
como existencia que se va haciendo. Es necesario
explicar en qu consiste el concepto existencia, que para
esta corriente es siempre concreta e individual. Soren
Kierkegaard (pensador dans e iniciador del
existencialismo propiamente dicho), afirma que la
existencia es ante todo un existente, el existente humano.
Se trata de aqul cuyo ser consiste en la subjetividad, en
la pura libertad de eleccin. No se puede, pues, hablar de
la existencia (as, en general), sino de ste existente. Dice
Unamuno:
Slo existe el hombre de carne y hueso [el ser concreto e
individual). Ni lo humano, ni la humanidad, ni el adjetivo
simple, ni el adjetivo sustantivado, sino el sustantivo
concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que
nace, sufre y muere -sobre todo muere->, el que come, y
bebe, y juega, y duerme, y piensa, y quiere; el hombre que
se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero her mano.
concibe la existencia
como una marcha hacia
la cristalizacin de un
proyecto.
Estadio esttico
Las caractersticas de lo que Kierkegaard llama el estadio esttico, se encuentran en personajes tpicos, cuya
vida gira en torno a estados anmicos como: la
sensualidad inmediata, la duda y la desesperacin.
169$
186"
"
As, don Juan, Fausto y el judo errante, son ejemplos
El smbolo de la vida tica es Scrates:
vivientes de la esfera esttica. El "Don Juan" de Mozart
encarna la sensualidad, el reino de la carne que se enfrenta
Scrates, en el fondo racionaliza, no poda tener ninguna
al reino del espritu; representa el modo de existencia que
"nocin del pecado", ni que la salvacin del hombre
resulta cuando los principios ticos y religiosos del orden
requiere a un Dios crucificado. El modelo de Scrates "el
se alejan de un individuo y ste se vuelve eventualmente
modelo del hombre tico en general, es insuficiente porcontra ellos; Fausto vende su alma al diablo para agotar
que no es el verdadero modelo o no es el modelo paradjico
todas las experiencias posibles. "En realidad -sostiene
de la revelacin en Cristo.
Collins- Kierkegaard considera a Fausto como el smbolo
del hombre occidental, que queda sin direccin buscando
Oponindose al acento romntico en el lado escondido
el plan de su propia vida, despus de haberse rebelado
de
la
vida, en sus fuerzas misteriosas, en los lagos oscuros
contra la Iglesia catlica. Ahsaverus, el judo errante,
y en la opacidad del alma, el espritu tico insiste en la
debe concebirse errando por el mundo durante toda la
lucidez del propio conocimiento. Est seguro de haber
eternidad insensible, indiferente por la ausencia completa
seguido con xito la mxima socrtica y de que tanto la
de la esperanza en Dios y en el hombre.
comprensin de s mismo como su dominio son la
El estadio esttico se caracteriza porque aqu el inrecompensa por modelar su conducta segn el bien moral.
dividuo se convierte en prisionero de la bsqueda del
43
momento placentero, un momento que nunca puede
Recurdese que Kierkegaard es un pensador religioso
realizarse plenamente. Esto explica el tedio, la inquietud,
( existencialista cristiano); por ello la autenticidad de la
la inestabilidad y otros aspectos secundarios de la vida
existencia la encuentra en el estadio religioso.
esttica, que revela el anlisis fenomenolgico.
Kierkegaard describe estas fases de la vida esttica Estadio religioso
detalladamente, con gran habilidad psicolgica y literaria.
Es el estadio superior a todos, ya que se establece por
medio de la fe, que es una relacin personal y subjetiva
con Dios.
El smbolo de la vida religiosa es Abraham, caballero
Estadio tico
de la fe. En l se da la desesperacin y la angustia que
nos instalan en la existencia autntica.
Lo que caracteriza el estadio tico es el orden; se trata de
una vida racionalizada, planeada, que se cie a reglas
universales y necesarias.
En la desolacin de la angustia, el caballero de la fe es
Kierkegaard ejemplifica el estadio tico en el
impulsado a su verdadero destino: creer, a pesar de los
obstculos que a tal acto interpone el pensamiento abstracto
matrimonio, donde el hombre adquiere responsabilidades.
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187"
170$
"
cia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa
religiosa no es una sntesis de la esttica y la tica, a la
manera de la dialctica hegeliana. La superacin de una
etapa hacia otra se da por medio de un salto.
Segn Kierkegaard, cada esfera de la
existencia encarna en forma concreta un
modo total de vida.
F i g u r a 7 12 Soren Kierkegaard (1813-1855).
Para el padre del existencialismo la
existencia es siempre concreta,
individual, subjetiva.
E l e x is te n c ia lis m o d e G a b r ie l M a r c e l
Se dice que Gabriel Marcel no es un filsofo de profesin,
sino un dramaturgo y un crtico literario; sin embargo, es
considerado como una de las grandes figuras del
existencialismo francs. Se considera a este pensador
como un segundo Kierkegaard y como un "socrtico
cristiano".
Marcel nace en 1889; entre sus obras ms
significativas estn: Diario metafsico, Ser y tener y
Posicin y aproximaciones concretas al misterio
ontolgico.
Como se ver, Marcel establece una distincin muy
importante entre misterio y problemas. Segn este
pensador existencialista, la tarea de la filosofa consiste
en reconocer que lo ms decisivo en la existencia son los
misterios y que el camino para convivirlo es el
recogimiento ntimo.
Como muchos existencialistas, Marcel se preocupa
por distinguir la existencia autntica de la inautntica o
vana. Como ejemplo de esta ltima, Marcel habla del
hombre que carece del sentido ontolgico, del sentido del
ser. La poca contempornea se caracteriza, segn Marcel,
por un desorbitamiento de la idea de funcin. Segn esto,
el hombre es concebido como un conjunto de funciones
vitales, psicolgicas, sociales (como consumidor,
productor, ciudadano, etc.). El hombre, como agregado de
funciones, vive preocupado por repartir sus actividades en
el tiempo; as, el ser humano consagra determinadas
horas al sueo, otras al ocio, al descanso, etctera.
"Concebimos perfectamente -afirma Marcel- que un
higienista llegue a declarar que un hombre necesita
divertirse tantas horas por semana.". Dentro de esta
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188"
"
#
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171#
al misterio ontolgico).
De la naturaleza del ser se desprende que la meta- fsica,
segn Marcel, tenga estas caractersticas mencionadas por
Verneaux:
La metafsica no tiene nada en comn con una tcnica o
con una ciencia: no resuelve ningn problema, demuestra
ninguna de sus afirmaciones, no puede pretender una
objetividad. Se sigue tambin que el esfuerzo metafsico
no consiste en construir un sistema, pues un sistema es un
conjunto de conceptos, y el ser no es representable; adems,
un sistema tiene la pretensin de agotar la inteligibilidad
de su objeto, y el ser es inexhaustible.
E l e x is te n c ia lis m o d e J e a n -P a u l S a r tr e
Mientras que Kierkegaard y Marcel representan un
existencialismo cristiano, Jean Paul Sartre (1905-1980)
desarrolla una teora de la existencia que ancla en el atesmo,
en la medida en que sostiene que no hay Dios, ni principio
trascendente alguno al que pueda recurrir el hombre para
fundamentar su moralidad.
La vasta obra de este filsofo explora diversos mbitos
de la literatura: novela, cuento, ensayo, teatro. Entre sus
libros ms especficamente filosficos se cuentan:
Lo imaginario (1940), El ser y la nada (1943) y La crtica
de la razn dialctica (1960). Tambin es preciso
mencionar su opsculo El existencialismo es un
humanismo, que es una conferencia dictada en 1946 en el
"Club Maintenant"; aqu, el filsofo francs define en forma
clara lo que entiende por existencialismo: se trata de una
doctrina que sostiene la prioridad de la
172$
189"
"
existencia sobre la esencia. Qu significa esto? Para
explicarlo Sartre pone un ejemplo: dentro de una visin
tcnica del mundo, pensemos en un "cortapapel" (o en
cualquier otro objeto manufacturado). Ahora bien, este
cortapapel participa de una esencia, no podra existir si no
lo concebimos primeramente como un conjunto de recetas
que nos permitan construirlo. El mundo de la produccin
requiere de un tcnico, de un obrero que se encargue de
construir los objetos a partir de una idea o modelo
preconcebido.
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173$
190"
"
Al intentar dotar de sentido al mundo y a las cosas
con que se topa, el hombre experimenta nusea y angustia.
La nusea, por ejemplo, tal como la describe Sartre en su
novela del mismo nombre, nos muestra cmo aparece el
mundo cuando se le capta en su contingencia absoluta,
despojado de toda esencia. "Las cosas ----dice Sartre- se
han desembarazado de sus nombres. Estn ah grotescas,
obstinadas, gigantes, y parece absurdo llamarlas por
algn nombre o decir cualquier cosa de ellas; estoy en
medio de las cosas, las innominables. Solo, sin palabras,
sin defensa."54
En El ser y la nada Sartre habla de la "viscosidad" de
las cosas, como categora propia de la realidad: con ello
se refiere a algo que no podemos asir, en virtud de su
escurridiza contextura. Para zafarnos de la viscosidad de
las cosas tendramos que ser capaces de enfocar nuestra
vida como si sta discurriese por cauces fijos y rectilneos,
capaces de considerarnos a nosotros mismos como
slidos seres en s que se moviesen en un mundo de
objetos asimismo slidos y fatalmente pre- decibles en su
comportamiento.
Por otro lado, ya vimos cmo la eleccin se acompaa
de angustia. Cualquiera que sea nuestra eleccin nunca
podramos justificarla plenamente como si se tratara de
un ser en s. Por ello nos sentimos angustia- dos ante el
reconocimiento de que tenemos que elegir, porque la
eleccin es completamente gratuita. Al intentar justificar
nuestra eleccin sucumbiremos en lo que Sartre llama
"mala fe". Por ejemplo, sera "mala fe" inventar cualquier
excusa o pretexto para explicar y
S.
6.
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vocabulario.
Explica tres caractersticas del existencialismo.
Caracteriza los tres estadios de la existencia
segn Kierkegaard.
Diferencia entre "problema" y "misterio"
segn la filosofa de Gabriel Marcel.
Explica qu es la nusea, en la novela de
Sartre del mismo nombre.
Analiza el mensaje filosfico de alguna novela o
drama de J. P . Sartre.
F i g u r a 7 . 1 4 Para Sartre,
la relacin amorosa
expresa una
voluntad de dominio,
en lugar de dirigirse
a una cosa se dirige
a
un sujeto.
191"
"
c) Cules son las obras ms importantes de
Gabriel Marcel?
responsabilidad en Sartre?
a) Qu es la angustia?
responsabilidad?
c) Qu es la "mala fe"?
d) Qu
Angustia, conciencia, esencia, estadios de la existencia, existencia, existencia autntica, existencia vana,
imaginacin, libertad, misterio, nada, nusea, problema, responsabilidad, ser en s y para s.
!
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!
192"
"
Abbagnano, N., Introduccin al existencialismo, Mxico,
FCE,
1962.
FCE,
1958.
N A M
(Las humanidades
tica anarquista
Antecedentes. Calicles y el derecho
del ms fuerte
Un antecedente del anarquismo se encuentra desarrollado en el dilogo Gorgias escrito por Platn; en esta obra
aparece la teora del derecho del ms fuerte, la cual es
sostenida por un sofista de nombre Calicles. Segn este
sofista, los preceptos morales establecidos por el hombre
carecen de valor. Lo nico valioso es la naturaleza. Ahora
bien, la naturaleza nos demuestra, a cada momento, que
los ms fuertes y poderosos vencen a los ms dbiles y
pequeos.
Pero la naturaleza demuestra -afirma. Calicles- a mi
juicio, que es justo que el que vale ms que otro que vale
menos, y el ms fuerte mas que el dbil. Ello hace ver en
mil ocasiones que esto es lo que sucede respecto de los
animales como de los hombres mismos entre los cuales
vemos estados y naciones enteras, donde la regla de lo
justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea
ms.
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176$
193"
"
F i g u r a 7 . 1 5 la tesis central del
anarquismo es que
toda forma de
gobierno limita la
libertad natural del
individuo.
El anarquismo
Etimolgicamente anarquismo significa ausencia de
gobierno. El primero que utiliza esta palabra fue P. S.
Proudhon, quien concibe al anarquismo como una
doctrina encaminada a abolir el gobierno, la autoridad y
todo orden de carcter jurdico y moral. Segn el
anarquismo, todo lo proveniente del orden moral, todo lo
que ostenta carcter legal y normativo se reduce a un
conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la sociedad. Los anarquistas declaran la guerra
a las normas morales, al derecho, a la religin, al Estado,
a la familia. Slo reconocen una norma: la que proviene
de la naturaleza.
Los precursores del anarquismo ideolgico florecen
en el siglo XVIII, la poca de la Ilustracin. Los filsofos
franceses con sus ideas de perfectibilidad y progreso
crean un clima propicio para la aparicin del anarquismo.
La idea defendida por Rousseau acerca de que "el
hombre naci libre y est dondequiera encadenado", se
convierte en uno de los principios fundamentales del
anarquismo, el cual intenta romper las cadenas median- te
la reorganizacin de la economa y la poltica para liberar
al hombre de la opresin del Estado.
Las etapas iniciales del anarquismo se remontan a dos
defensores del individualismo de finales del siglo XVIII y
principios del XIX: Max Stirner, de Alemania y William
Godwin, de Inglaterra.
Max Stirner imagina una "unin de egostas",
compuesta por superhombres independientes, libres de
toda cadena legal.
Desde el punto de vista filosfico, Stirner es el ms
importante terico del anarquismo, su verdadero nombre
es Kaspar Schmidt; nace en 1806, muere en 1856 y es
autor de la clebre obra El nico y su propiedad.
La tesis fundamental de Stirner consiste en que el
individuo es la nica realidad y el nico valor y, por tanto,
la medida de todo; subordinado a Dios, a la humanidad
!
!
194"
177#
"
Por su parte, Godwin refina y desarrolla los
argumentos de Rousseau; este autor culpa al mal gobierno
del padecer humano, insistiendo en que la razn,
desarrollada con la educacin, podra resolver el problema
de la humanidad.
Otro anarquista importante fue Miguel Bakunin (18141876), quien desarroll tcnicas efectivas para difundir en
toda Europa el movimiento anarquista y su ideologa. Fue
miembro de la Primera Internacional, y por consiguiente,
uno de los fundadores del comunismo.
En su obra, Catecismo revolucionario, Bakunin pide la
abolicin de la sociedad burguesa; "el revolucionario, dice,
desprecia la moral, la religin, el derecho. Entre l y la
sociedad hay una lucha a muerte, un odio irreconciliable".
En el aspecto tico, piensa Bakunin: "La moral no
tiene otro origen, otro estmulo, otra causa, otro objeto
que la libertad. La moral misma no es otra cosa que la
libertad. Por eso, todas las restricciones que se le han
hecho a la libertad con el fin de proteger a la moral
siempre han resultado en detrimento de sta.
En cuanto a la religin, el pensamiento de Bakunin es
tpico del anarquismo, como se ve en el siguiente pasaje:
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ms fuerte"?
195"
"
c)
d)
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179$
196"
"
estimacin de una parte de la sociedad. Se necesita
estar animado por una conviccin grandsima y
muy sincera, para que un hombre tenga el valor de
hablar y obrar contra la opinin de todos, y jams
un hombre depravado, mezquino y cobarde tendr
semejante valor.
No hay nada que como este hecho pruebe
terminantemente la solidaridad natural e inevitable
que mantiene a los hombres unidos. Cada uno de
nosotros puede comprobar esta ley todos los das,
tanto en s mismo, como en aquellos hombres con
quienes sostenga rela- ciones. Pero si este poder
social existe por qu no ha sido suficiente hasta
aqu para moralizar a los hombres? Sencillamente
porque hasta aqu ese poder no se ha humanizado,
porque la vida social de la que siempre es fiel
expresin, se basa, como es sabido, en el culto
divino, y no en el respeto humano; en la autoridad
no en la libertad; en el privilegio, no en la igualdad;
en la explotacin, no en la fraternidad de los
hombres; en la iniquidad y en la mentira, no en la
justicia y en la verdad. Por consiguiente, su accin
real, siempre en contradiccin con las teoras
humanitarias que profesa, constantemente ha
ejercido una influencia funesta y depravadora. No
reprime los vicios y los crmenes; los crea.
Su autoridad es, por consiguiente, una autoridad
divina, antihumana; su influencia es perjudicial,
funesta. Queris tornarlas humanas y bienhechoras?
Haced la Revolucin Social. Haced que todas las
necesidades se vuelvan realmente solidarias, que
los intereses materiales y sociales de cada uno se
hallen de acuerdo con los deberes humanos de cada
uno. Y para esto no hay ms que un medio: la
destruccin de todas las instituciones de la
desigualdad; la
autoridad"?
anarquismo son:
!
!
!
197"
180$
$
___ , Dios y el Estado, Mxico, Org. Editorial Capricornio, Mxico, 1969. Christie,
Stuart, Anarquismo y lucha de clases, Buenos Aires, Proyeccin, 1963. Gurin, Daniel,
El anarquismo, Buenos Aires, Proyeccin, 1963.
Hart, M. John, Los anarquistas mexicanos, 1860-1900, Mxico, Sep-Setentas, 1974.
Menzel, Adolf, Calicles. Contribucin a la historia de la teora del derecho del ms fuerte, Mxico, UNAM, 1964. Stirner,
Max, El nico y su propiedad, seleccin e introduccin de John Carroll, Mxico, Editorial Extemporneos. Thomas,
Bernard, Ni Dios ni amo. Citas de los anarquistas. Mxico, Editorial Extemporneos, 1969.
"
tica pragmatista
El pragmatismo vuelve su espalda, de una vez para
siempre, a una gran cantidad de hbitos muy estimados
por los filsofos profesionales. Se aleja de
abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales,
de malas razones a priori, de principios inmutables, de
sistemas cerrados y pretendidos "absolutos" y
"orgenes", Se vuelve hacia lo concreto y adecuado,
hacia los hechos, hacia la accin y el poder. Esto
significa el predominio del temperamento empirista y
el abandono de la actitud racionalista.
Significa el aire libre y las posibilidades de la
naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la
pretensin de una finalidad en la verdad.
Con esta caracterizacin debida a la pluma de William
James, nos introducimos a una de las filosofas de nuestro
tiempo: el pragmatismo.
Los dos tipos de mentalidades segn William James.
Mentalidad suave
Mentalidad dura
por "principios")
"hechos")
Intelectualista
Sensacionalista
Idealista
Optimista
Religioso
Indeterminista
Monista
Dogmtico
Materialista
Pesimista
Irreligioso
Fatalista
Pluralista
Escptico
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Harvard. Sus obras fundamentales son: Principios de
nuevas condiciones.
1)
2)
3)
4)
5).
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cuestin de qu ha de entenderse por los trminos
"acuerdo" y "realidad", cuando se juzga que la
realidad es algo con lo que han de estar de
acuerdo nuestras ideas.
Al responder a estas cuestiones los pragmatistas
son analticos y concienzudos y los intelectualistas
ligeros e irreflexivos. La nocin popular es que una
idea verdadera debe copiar su realidad. Al igual
que otros puntos de vista populares, ste sigue la
analoga de la experiencia ms usual. Nuestras
ideas verdaderas de las cosas sensibles reproducen
a stas, sin duda. Cerrad los ojos y pensad en ese
reloj de pared y tendris una verdadera imagen de
su cartula. Pero vuestra idea acerca de cmo
"marcha" (a menos que seis relojeros) no llega a
ser una reproduccin, aunque pase por tal, pues de
ningn modo se confronta con la realidad. Aun
cuando nos atuviramos tan slo a la palabra
"marchar", sta tiene su utilidad; y cuando se habla
de la funcin del reloj de "marcar la hora" o de la
"elasticidad" de su cuerda, es difcil ver
exactamente de qu son copia vuestras ideas.
Advertiris que se plantea aqu un problema.
Donde nuestras ideas no pueden reproducir
definidamente su objeto, qu significa el acuerdo
con ese objeto? Algunos idealistas parecen decir
que son verdaderas cuando son lo que Dios entiende
que debemos pensar sobre ese objeto. Otros
mantienen ntegramente la concepcin de la
reproduccin y hablan como si nuestras ideas
poseyeran la verdad en la medida en que se
aproximan a ser copias del eterno modo de pensar
de lo Absoluto.
Como veris, estas concepciones invitan a
una discusin pragmatista. Pero la gran
suposicin de los intelectualistas es que la
verdad significa esencialmente una relacin
esttica inerte. Cuando alcanzis la idea
verdadera de algo llegis al fin de la cuestin.
Estis en posesin, conocis, habis cumplido un
destino del pensar.
Estis donde deberais estar mentalmente; habis
obedecido vuestro imperativo categrico
c) Qu problema plantea
tradicional de verdad?
el
concepto
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Vocabulario
Ideas, libertad, memoria, pensamiento, pragmatismo, semitica, verdad, verificacin.
tica marxista
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emprica.
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"las condiciones socio histrico materiales de la
existencia humana. En la dialctica de Marx --dialctica
no ya de un espritu humano, sino de hombres siempre
situados en concretas condiciones sociales y materia- lesel proceso dialctico se define como praxis.
E l h o m b re
La dialctica marxista, tal como se ha explicado, permite comprender la idea del hombre segn Marx. El
hombre es definido en trminos de praxis. Dice Adolfo
Snchez Vzquez que "en el trnsito de los Manuscritos
de 1844 a la Ideologa alemana y las Tesis sobre
Feuerbach, Marx deja establecido un concepto de la
esencia del hombre como praxis, es decir, como ser
productor, transformador, creador. Esta esencia la
concibe, a su vez, como dada efectivamente en su vida
real, en su pro- pia existencia social e histrica."71
Para explicar al hombre debe partirse de los
individuos reales, de sus acciones prcticas y de sus
condiciones materiales de existencia. Los hombres no son
algo aparte de lo que manifiestan, o sea, de su vida real y
de su historia.
El hombre se define esencialmente por la produccin.
Dice Marx en la Ideologa alemana: "El hombre mismo
se diferencia de los animales desde el momento en que
comienza a producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material". 72
Adems el hombre se define como ser social. "La
esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales que producen tanto la naturaleza del hombre
social como del individuo."73
L a e n a je n a c i n
Una idea clave de la filosofa marxista es la enajenacin.
Hegel habla de enajenacin, pero en un sentido
metafsico y abstracto; segn Marx, la enajenacin se da
en un plano concreto y humano. En los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, Marx habla de la
enajenacin del hombre en el trabajo. Segn Marx, la
separacin entre el productor y la propiedad de sus
condiciones de trabajo constituye un proceso que
transforma a los medios de produccin en capital y, a la
vez, transforma los productores en asalariados; por lo
tanto,
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E s tru c tu ra ys u p e re s tru c tu ra
En Marx se encuentra una autntica filosofa de la
historia, ya que pretende encontrar la ley que explique la
historia humana. Esta ley implica sostener que el modo
de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general.
En la historia se encuentra una estructura formada por
las relaciones econmicas y sociales, y una
superestructura que es el resultado de una estructura
econmica dada; la superestructura est constituida por la
religin, el arte, la filosofa, la ideologa, la moral,
etctera.
La tica marxista considera la moral como reflejo de las
relaciones sociales en desarrollo, como expresin de los
intereses de las distintas clases que afirman su comprensin
del bien y el mal, del deber y la conciencia, del bien social y
la felicidad individual. La tica marxista, al ex- presar los
intereses de la clase ms progresista de la historia, el
proletariado, fundamenta tericamente los principios de la
moral comunista, de la moral de la ayuda recproca, la
camaradera y el colectivismo.
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moderna burguesa.
Marx critica especialmente a la sociedad burguesa, la
cual representa la ms avanzada etapa de la explotacin del
hombre por el hombre.
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1.Explica los trminos o categoras esenciales
del marxismo del vocabulario.
marxismo?
j)
Clase, comunismo, conciencia, dialctica, enajenacin, estructura, historicismo, ideologa, lucha de clases,
materialismo, modos de produccin, plusvala, praxis, proletariado, socialismo, superestructura, valor de cambio,
valor de uso.
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187$
204"
"
Engels, F., El cristianismo primitivo. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mxico, Ediciones de Cultura
Popular, 1970.
Fischer, Ernest, Lo que verdaderamente dijo Marx, Mxico, Aguilar, 1970.
Frornm Erich, Marx y su concepto del hombre, Mxico, FCE;1966.
Glantz, Susana, No es tan difcil leer a Marx, Mxico, Pangea Editores, 1991. Lenin,
Marx, Engels, Marxismo, Mosc, Progreso, 1969.
Marx y Engels, La ideologa alemana, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1977.
Mondolfo, Rodolfo, Marx y marxismo, estudios histrico-crticos, Mxico, FCE, 1972.
Parisi, A., Races clsicas de la filosofa, Mxico, ANUlES, 1966.
Snchez Vzquez, A., Filosofa en la praxis, Mxico, Grijalbo, 1967.
Neopositivismo
El neopositivismo representa un vasto movimiento
intelectual de nuestra poca, que se distingue por cultivar
diversos campos del saber como la lgica, la lingstica y la
filosofa.
En su libro Races clsicas de la filosofa
contempornea, Alberto Parisi distingue las siguientes
corrientes bsicas que comprende el neopositivismo:
a) La lgica matemtica, representada por Alfredo
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E l n e o p o s itiv is m o y la tic a
Respecto de la tica, el neopositivismo intenta liberar la
teora de la moral del dominio de la metafsica y
concentrarse en el anlisis del lenguaje moral. La tica
consiste en un anlisis de las proporciones morales o del
lenguaje sobre la conducta moral (metatica).
Segn el neopositivismo, el papel de la tica se reduce a un examen de trminos como: lo bueno, el deber,
lo recto, lo justo, la obligacin, etc.; as como una
investigacin sobre cuestiones lgico - lingsticas tales
como: cul es el significado de los trminos
evaluativos?, es un juicio de valor (o una prescripcin)
susceptible de verdad?, cabe inferir legtimamente una
prescripcin (o un juicio de valor) de un juicio de hecho?
Una conclusin a la que llega el neopositivismo es
que los trminos morales no pueden ser definidos, sino
slo aprendidos de un modo directo o inmediato, o sea
intuitivamente (tesis sostenida por los intuicionistas
Moore, Prichard, Roas).
George Edward Moore (1873-1958), iniciador de la
escuela de Cambridge, pone el centro de inters filosfica
en el anlisis de los sistemas conceptuales; persigue el
anlisis correcto de las proporciones, es decir, la
determinacin de los elementos simples y fundamentales
a los cuales puedan reducirse los enunciados que
confirman el cuerpo de los acontecimientos humanos.
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esto, aficinate a ello t tambin". R. M. Hare, con su libro
Lenguaje de la moral da lugar a un prescriptivismo. A
diferencia de Stevenson, Hare piensa que en la moral no
slo se acude a las actitudes, sino tambin a los
imperativos. La moral es meramente imperativa.
La tica tiene como principal tarea responder a la
pregunta: qu debo hacer? La filosofa moral tiene que
proporcionarnos una teora capaz de analizar qu tipo de
respuesta nos va a ofrecer. Pero en la teora de Hare no slo
se analizan frases, sino tambin problemas rea- les, ya que
la respuesta a la pregunta qu se debe hacer? implica
proponer una gua de conducta. Aqu est el quid de la vida
moral. Al responder esta cuestin recomendamos cierto
tipo de accin, ofrecemos alter- nativas para la vida moral.
A mediados de 1968 se opera un desarrollo de las
lgicas denticas (lgicas que tratan de formalizar o
axiomatizar el mundo de la moral, del deber ser), y como
consecuencia de esto, surge un relativismo moral
representado por Gilbert Harman. Esta corriente sostiene
que la moralidad no es idntica en todas las circunstancias,
est basada en "acuerdos" establecidos entre grupos
sociales determinados.
metafsica.
Edward Moore.
del neopositivismo.
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quin la sostiene?
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g) Qu es el naturalismo tico?
h) Qu es la metatica?
La naturaleza de la filosofa
La totalidad de las proposiciones verdaderas es la
ciencia natural total (o la totalidad de las ciencias
naturales).
La filosofa no es una de las ciencias
naturales.
(La palabra "filosofa" debe significar algo
que est sobre o bajo, pero no junto a las
ciencias naturales.)
El objeto de la filosofa es la aclaracin
lgica de los pensamientos.
La filosofa no es una teora sino una
actividad.
Una obra filosfica consiste esencialmente
en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son
"proposiciones filosficas", sino el hacer claras
las proposiciones.
La filosofa debe esclarecer y delimitar con
precisin los pensamientos que de otro modo
seran, por as decirlo, opacos y confusos.
La psicologa no es ms afn a la filosofa
que cualquiera otra ciencia natural.
La teora del conocimiento es la psicologa de
la filosofa.
La teora de Darwin no tiene mayor relacin
con la filosofa y cualquiera otra de las hiptesis de
la ciencia natural.
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Un problema filosfico tiene la forma: "No
s por dnde ir".
La filosofa no debe afectar el uso corriente
del lenguaje; en ltima instancia puede slo
describirlo.
Porque tampoco puede fundarlo.
Ella deja todo como es.
Deja tambin la matemtica como es y ningn
descubrimiento matemtico puede hacerla avanzar.
Un problema principal de lgica matemtica es
para nosotros un problema de matemtica como
cualquier otro.
El filsofo trata una cuestin como se trata
una enfermedad.
La filosofa, justamente, slo presenta todo y
no explica ni deduce nada. Cuando todo yace en
apertura no hay nada que explicar. Pues lo que est
oculto no nos interesa.
Podra, por tanto, llamarse "filosofa" a
aquello que es posible antes de todo nuevo
descubrimiento e invencin.
No hay un mtodo de la filosofa, sino que
hay mtodos, semejantes a diferentes terapias.
Cul es tu meta en filosofa? Mostrarle a la
mosca la salida de la botella-caza-moscas.
Quiero ensear a pasar de un sinsentido no
patente a uno patente.
Una causa principal de las enfermedades
filosficas: dieta unilateral; nutrimos nuestro
pensamiento con slo un tipo de ejemplos.
Wittgenstein?
e) Qu es ciencia natural?
metafsica?
Los pasajes reproducidos pertenecen al Tractatus LgicoPhillosophicus (traduccin castellana de Enrique Tierno Galvn, con
algunas modificaciones; Madrid, Revista de Occidente, 1957) y a las
Investigaciones Filosficas (traduccin de A. S. B.). Hemos separado los
textos de ambos libros con una lnea de puntos.
Anlisis, analtico, causa, confirmacin, conocimiento, exterior, lenguaje, probabilidad, proposicin, sinttico,
verificacin.
Atkinson, R. F., La conducta. Introduccin a la filosofa moral, Ma. Elena Madrid y Graciela Hierro (trad.), Mxico, UNAM,
1981.
Ayer, J., Lenguaje, verdad y lgica, Barcelona, M. Roca, 1971. ___ ,
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211"
"
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194$
Carnap, R., La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje, Mxico, UNAM, 1970. Inciarte,
Fernando, El reto al positivismo lgico, Madrid, Rialp, 1974.
Larroyo, Francisco, El positivismo lgico pro y contra, POITA, Mxico, 1968.
Moore, George Edward, Principia Ethica, Adolfo Garca Daz (trad.), Instituto de Investigaciones Filosficas,
Mxico, UNAM, 1983.
Muguerza, Javier, La razn sin esperanza, Madrid, Taurus, 1977.
Philippa, Foot, Teoras sobre la tica, Mxico, FCE, 1974.
Rabossi, Eduardo y Fernando Salmern (comps.), tica y anlisis, 2 vols., Mxico, UNAM, 1985. Russell,
B., La conquista de la felicidad, Madrid, Espasa-Calpe, 1973.
Vera, Margarita, Qu es la filosofa?, Mxico, Edicol, 1976.
Villoro, Luis, "La crtica del positivismo lgico a la metafsica", en Pginas filosficas, Mxico, Universidad Veracruzana,
1962, p. 229.
Warnock, Mary, tica contempornea (Presentacin de Javier Muguerza), Nueva Coleccin Labor, Barcelona, 1968.
tica de la liberacin
Dentro de las corrientes ticas fundamentales, cobra un gran
inters para nuestro momento histrico la llamada "tica de
la liberacin" que est inserta en el marco general de una
filosofa de la liberacin.
La filosofa de la liberacin -y la tica que se desprende
de sta- es propia de pases que han sufrido la dominacin y
la dependencia. "El sentido de de- pendencia - escribe
Leopoldo Zea- es un problema ceidamente americano. Slo
a los americanos se nos presenta este problema de la
dependencia y por ende, el de la independencia como un
problema entraable."86 Aunque cabe aadir que esta
filosofa, que esta tica, es vlida para todo lugar y situacin
donde haya "opresin del hombre por el hombre".
Para Leopoldo Zea, la dependencia se ha dado cuan- do
nuestros pueblos han pretendido imitar modelos de sociedad
(liberalismo, positivismo, etc) sin asimilar ni reconocer
plenamente su pasado histrico, cayendo as, en nuevas
dependencias.
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El filsofo de la liberacin es aquel que se compro- mete
"a formar parte de los movimientos de base de las clases
trabajadoras, campesinos o de los grupos marginados; de los
movimientos de liberacin de la mujer, de la lucha
ideolgica y cultural populares. Ser filsofo de la liberacin
"puede costar no tener libertad, estar en la prisin, en el
sufrimiento, en la tortura, en la prdida de la ctedra de la
universidad y hasta en la muerte, da- da la situacin del
continente".90
La filosofa de la liberacin es una praxis porque
constituye un arma de liberacin de los oprimidos, de las
clases dominadas, de los marginados, de los que Frantz
Fanon -otro filsofo de la liberacin- llama los "condenados
de la tierra".
Lo contrario de la filosofa, de la tica de la liberacin es
una filosofa o una tica de la dominacin -por ejemplo-,
filosofas que se dan en occidente, que defienden y justifican
un eurocentrismo, un exclusivismo de su cultura y valores en
detrimento de otras y que, incluso, ven la esclavitud como
algo natural, como ya la vea Aristteles en su Poltica. La
filosofa de la dominacin cobra sentido en una totalidad que
se concibe como lo "universal" por excelencia, en un sistema
moral, social, que deja fuera o aparte al oprimido. Este
sistema se caracteriza por ser "un horizonte que niega,
desprecia, no descubre, no valora la exterioridad, la
alteridad, el otro.
En momentos crticos, al derrumbarse la moral vigente, el
sujeto liberador queda como a la intemperie. Los
liberadores, hroes, se rebelan contra la moral vigente,
pero no a la manera de Nietzsche para proclamar la moral del
superhombre, de los dominadores que invocan la muerte de
los dbiles, sino para fundar una moral ms justa, de
reivindicacin, de liberacin de los oprimidos y marginados.
El liberador, el sujeto de la nueva moral -- contra- partida
del dominador- es visto como "rebelde" o "criminal", porque
se opone al orden, a la totalidad establecida que es injusta.
La filosofa de la liberacin, en cuanto praxis, plan- tea la
creacin de un nuevo orden, pero no por ello es una filosofa
negativa, derrotista o nihilista, sino positiva porque no se
concreta solamente a negar, a rechazar un viejo orden, sino
que afirma uno nuevo mediante el reconocimiento del "otro",
del marginado.
89ldem.
90 Idem.
91 Dussel, E., "Puede legitimarse una tica ante la pluralidad histrica de las
morales?", en Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Bogot, Nueva
Amrica, 1983.
F i g u r a 7 . 1 8 La meta de la tica de la
liberacin es anular la
opresin del hombre en
cualquiera de sus
manifestaciones.
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$
del nio y del adolescente. La totalidad educativa
hegemnica puede dominar al otro como objeto bancario,
segn la expresin de Paulo Freire. En general, toda
educacin mnemotcnica es de dominacin. En cambio, la
pedagoga propuesta por una filosofa de la liberacin
entraa una revolucin cultural, donde lo ancestral, lo
propio debe rescatarse, desarrollarse dentro del marco de
una cultura moderna.
Por ltimo, otro aspecto u horizonte prctico donde
opera la filosofa de la liberacin es el religioso
(antifechitismo). Toda crtica debe comenzar por negar la
divinidad del absoluto fetichista que acaba por negar
b) ___________________________________ __
c)
Poltico
Ertico
Pedaggico
10. Despus de leer el texto que a continuacin se
ofrece, contesta las preguntas que se presentan
al final.
Hacia una filosofa de la liberacin
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sido impuestas y sobrepuestas, de una manera u otra.
De esta yuxtaposicin ha sido consciente la casi
totalidad del pensamiento latinoamericano del siglo
XX. De esta yuxtaposicin toman ya conciencia
Mart, Rod, Vasconcelos, Caso, hasta lo que ahora
podemos
llamar
pensamiento
filosfico
latinoamericano contemporneo. Pero tambin tom
conciencia de esta yuxtaposicin -aunque no dio al
problema una solucin adecuada al realizar una
nueva yuxtaposicin- la generacin de nuestros
emancipadores mentales. Esta generacin tom
conciencia crtica de la yuxtaposicin colonial sobre
la realidad americana, pero al erigirse en
civilizadores impusieron nueva yuxtaposicin.
Es de esto que han tomado conciencia crtica los
creadores
del
pensamiento
filosfico
latinoamericano contemporneo. Ahora ha sido
sometido a crtica, no slo el pasado colonial
impuesto por el mundo ibrico, sino tambin el que
represent y representa el neocolonialismo de
nuestros das al aceptarse su concepcin del mundo
sin discriminacin crtica alguna.
Las filosofas de Hegel y Marx, hemos dicho,
han venido a ser las filosofas en que
mejor apoyo ha encontrado la filosofa
latinoamericana contempornea en sus esfuerzos
por tomar conciencia de su realidad, y trascender
las yuxtaposiciones que sta le presenta. Filosofas
que no son ya tomadas como modelo por lo que se
refiere a los frutos que ellos han originado entre sus
creadores, sino slo en lo referente a la actitud que
stas han tomado frente a la realidad. Actitud crtica,
conciencia crtica de la realidad. Ya no es el Marx
economista el que interesa a nuestro pensamiento,
sino el Marx crtico de la realidad enajenante que ha
originado el capitalismo. No es el Marx de la utopa
socialista, sino el Marx que hace consciente al
hombre de la realidad a
la que hay que enfrentar para hacer posible la utopa.
Habr, s, que cancelar el subdesarrollo de nuestros
pueblos, pero como filsofos habr que tomar
conciencia crtica de los obstculos que dificultan
esta cancelacin. Conciencia del obstculo que ha
representado y representa el coloniaje de ayer,
sumado al neo-coloniaje de nuestros das,
expresado en nuestra cultura y filosofa como
yuxtaposiciones enajenantes.
b) Qu pensadores latinoamericanos
la dependencia y la enajenacin?
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Alienacin, conciencia crtica, dependencia, "el otro", enajenacin, ertica, fetichismo, horizontes prcticos, identidad,
liberacin, libertad, nihilismo, pedaggica, populismo, praxis, subdesarrollo, totalidad, yuxtaposicin.
Dussel, Enrique, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.
____ , Filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol, 1977.
Escobar, Gustavo, "Bolvar, hombre solar, visto por Jos Mart", en Muestra, Mxico, Revista de la ENP, septiembre,
octubre, noviembre, diciembre, poca 1, nm. 2, 1987.
Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo XXI, 1982.
Mart, Jos, "Tres hroes", en La Edad de Oro, La Habana, Centro de Estudios Martianos, 1989.
Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa en- nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 1968.
Zea, Leopoldo, Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Mxico, Cuadernos de Joaqun Mortiz, 1974.
____ , Pensamiento latinoamericano, Barcelona, Ariel, 1976.
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La tica aplicada
El alumno:
La crisis de nuestra poca
La protesta poltica
Amor y sexualidad
La sociedad de consumo. Ser y tener
El problema de la violencia
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La tica aplicada
Las teoras o reflexiones que la tica construye en tomo al
mundo moral repercuten en una serie de problemticas
especficas que vive el hombre contemporneo, dando
lugar a una tica aplicada.
Los problemas de la violencia, el aborto, la eutanasia,
la clonacin, la pena de muerte, la corrupcin moral y
poltica, la prostitucin, la delincuencia, la contaminacin
ambiental, la discriminacin en todas sus formas, la
situacin de la mujer en la sociedad, la sexualidad y otras
tantas cuestiones que plantea el mundo actual pueden ser
examinadas y discutidas a la luz de nuestra disciplina.
Para abordar estas problemticas, la tica se ha visto
en la necesidad de apoyarse en otras ciencias o
disciplinas tales como la psicologa, la sociologa, la
medicina, la economa, la politologa, entre muchas ms.
El hecho de que la tica desemboque en problemas tan
concretos como los antes mencionados nos permite
hablar de nuestra materia como de una "disciplina
prctica".
Sin embargo, este carcter prctico de la tica no
implica el que nuestra materia de estudio prescinda o se
aleje de toda teora, pues ya vimos que la tica, hablando en rigor, es terica, en la medida en que analiza
filosfica o racionalmente los problemas que la vida
moral plantea y que su carcter prctico deriva, en todo
caso, de la naturaleza de los temas examinados.
As pues, es la moral concreta o moralidad la que
nutre de problemas y reflexiones al tico o filsofo de la
moral. Lancemos tan slo una rpida mirada a algunos de
los problemas ticos que plantea nuestra agitada y
controvertida poca.
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E l p a p e l d e lo s j v e n e s .
L a p r o te s ta ju v e n il
El rol desempeado por los jvenes ha suscitado
controversias en padres de familia, psiclogos y educadores. Es clsica la imagen del "rebelde sin causa" que el actor
James Dean personific en una clebre pelcula. Por qu se
rebela el joven? Qu es lo que reclama? Cules son las
fuentes de sus inconformidades? Es la rebelin juvenil un
drama puramente irracional, anrquico, oscurantista?
Por lo general, los intentos de rebelin, y algunos de
revolucin, han aparecido durante pocas complejas, de
injusticia, torpeza, abuso, irracionalidad. Por ejemplo, la
poca de la Depresin (1929) en Estados Unidos propici la
fabricacin de bebida clandestina, la aparicin de los
"gnster", la independencia de la mujer, con la adquisicin
de derechos que le permitieron fumar abiertamente, beber en
forma abundante y sin limitacin, vestir de modo
radicalmente distinto de todo lo antes conocido: blusa con
amplio escote sin mangas; falda corta, colores atrevidos,
adornos desmesurados. 2
Un movimiento sintomtico de las rebeliones juveniles
se da en la dcada de los setenta teniendo como marco la
absurda guerra de Vietnam y el desarrollo de la sociedad
capitalista de consumo; es decir, dentro del marco de "este
mundo de gran inseguridad, de amenaza de holocausto
atmico, de falta de sensatez, de absurdas disposiciones
econmicas para mantener precios y mercados mientras
medio mundo se muere o sufre hambre".
En ese contexto surgen los hippies configurando su
utopa de paz y amor, alejadas de un mundo que consideran
eminentemente convencional, agresivo y falso; as, crean un
mbito donde existen "viajes", "se entonan", "entran en
onda"; aparentemente lo que desean es escabullirse de este
medio hostil para refugiarse en una especie de paraso,
donde el colorido, el movimiento, la forma, se acentan y
producen la sensacin de algo alejado y ajeno al hombre,
precisamente dependiente de los sentidos, influido
ocasionalmente por la alucinacin, el delirio y la psicosis+
!
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E l m u n d o d e la s d r o g a s
Hemos indicado que un camino practicado por la
juventud para manifestar su rebelda ante la tecnificacin,
la guerra, la pobreza y los falsos valores morales es el
con- sumo de drogas, tema de gran importancia para la
tica aplicada y para la propia reflexin de los jvenes.
Si bien el penetrar al mundo inusitado de las drogas le
pro- duce al joven un placer inmediato y fugaz, y
aparente- mente le permite "expresar su desafo a la
autoridad y a los convencionalismos sociales", lo cierto
es que con- tribuye a la
[ ... ] Formacin de una identidad dbil. peculiar de los
grupos marginados de la sociedad, ya que no aceptan los
modelos de identidad valiosa que le ofrece su grupo, y no
encuentran otro recurso para lograr su insercin dentro de
un grupo social, adems de todo lo significa entrar al mundo
de la ilegalidad en el consumo y adqlli~ici6n ' d e la droga"
!
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F1gu
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la experiencia de la droga, ms valiosa en ese
momento que la misma experiencia sexual la misma
marihuana y el LSD pueden crear una situacin
donde la actividad sexual no es vista como
indispensable. Muchas reuniones de este tipo no
terminan en contactos sexuales a causa de la
preponderancia que la misma experiencia
intoxicante tiene para los participantes.
Extractando muy brevemente algo de lo mucho
estudiado y descrito sobre la marihuana diremos los
siguientes puntos, slidamente establecidos.
Es obvio que social y mdicamente es menos
peligroso el uso de la marihuana que el de los
narcticos derivados del opio. Sin embargo, esto no
quiere decir que la marihuana sea inocua. En
primer lugar, se ha demostrado que el uso de la
marihuana, intoxicante relativamente benigno,
puede inducir, ser la puerta de entrada de
intoxicaciones mucho ms peligrosas y ms
definida- mente dainas. Del 1
O a145% de
marihuanas han usado despus LSD. Por otra parte,
puede dar lugar a reacciones agudas de pnico. 7
El Brittish Journal of Addiction, 1956, seala que
la marihuana es un sensibilizador y sus reacciones
no siempre son agradables; en algunas personas
puede no producir sintomatologa alguna aunque se
abuse de su uso, pero en otras, tres "toques" del
carrujo de marihuana pueden producir estas
reacciones agudas de pnico y aun estados
alucinantes; es ms, varias ocasiones de uso de la
droga pueden no producir sntomas, pero una vez
ms de uso puede producir reacciones
desagradables, sin que esto sea previsible en forma
alguna. Se anota que un mu- chacho de 19 aos
deprimido us marihuana y cay en "negra
desesperacin" consiguiendo pldoras sedantes e
intentando el suicldio.8 En dos publicaciones
sealan repetidos casos de trastornos mentales
consecutivos al uso de la droga con confusin
mental alucinaciones visuales, euforia, hambre,
excitacin, p r d i d a de la percepcin del tiempo,
todos estos trastornos son de tipo transitorio;
ocurren en personas con disturbios de personalidad
abiertos o encubiertos, de manera preferente sobre
aquellos con personalidad ms o menos bien
ajustada: incluso en Marruecos se reporta en el
boletn de las Naciones Unidas sobre
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204$
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205$
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humanas, aunque experimentalmente s se ha
demostrado dao cromosmico en animales tales
como ratas y ratones. Sin embargo, no hay que
olvidar que los daos genticos necesitan a veces
dos generaciones para poder manifestarse. En
resumen y definidamente. el LSD es una droga muy
potente, muy peligrosa y de efectos impredecibles
antes de usarla, y muchas veces irreductibles,
despus de hacerlo.
La protesta poltica
A diferencia de movimientos como el que los hippies
expresaron, han surgido otras protestas juveniles en el
mundo a partir de una conciencia poltica inspirados en
maso fas como las de Marx, Engels, Marcuse o el "Che"
Guevara.
Movimientos gestados ante una sociedad represora
que pretende modelar la totalidad de la personalidad
humana a partir de las necesidades del sistema poltico
imperante. Hasta qu punto se justifican este tipo de
rebeliones o protestas? Hay que tener en cuenta como
observa Giuseppe Amara Pace que "el sometimiento total
es siempre imposible, porque el hombre no puede
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223"
206$
"
haban sido totalmente intiles pues el fragor de las
descargas haca imposible que se les escuchara.
Algunos de trasladaban hacia las escaleras
arrastrndose con los codos, la metralleta en ambas
manos y e l pecho sumergido en e l agua que
inundaba el piso.
Las balas atravesaban las paredes de plstico aade e l Bho al relato de Pablo- nos tiramos al
suelo ! I esperamos. Entre el crepitar de las nutridas
descargas, se escuch un estampido anormalmente
violento, enseguida empez a llover. Con el fuerte
disparo se haba cimbrado todo el edificio, nos lo
explicamos con dos palabras: un tan- que. El
calentador haba Sido perforado en varios sitios
toda la habitacin se encontraba inundada. Tirados
entre el agua helada que escurra hasta las escaleras
por la ranura entre la puerta ! I el piso,
!
!
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"
$
207$
Amor y sexualidad
Durante estos complejos periodos de la vida como son la
adolescencia y la juventud, el ser humano se encamina a un
proceso de individuacin donde alcanzar la plena identidad
como sujeto autnomo, libre y responsable es la suprema
meta.
Cuando no se logra realizar plenamente este proceso de
identidad, el joven queda aislado, en ese estado de
"separatidad" del que habla Erich Fromm.
Dentro de este estado sus relaciones sexuales sern
meramente contactos fsicos encaminados a satisfacer
impulsos egostas.
Aqu "no tolerar la necesidad de intimidad y de unin,
tendr miedo de perderse a s mismo en el encuentro con el
otro, o se habr ya perdido en el proceso de la
pseudoidentidad", entonces "vivir en condiciones de
dependencia y de simbiosis, y no conocer la experiencia
del amor y de la independencia".
Desde su nacimiento el ser humano est inmerso en un
narcisismo en el cual todo gira alrededor del "yo"
!
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I b i d . . p. 117.
15 Recurdense
225"
"
$
La sociedad de consumo.
Ser y tener
Una de las tpicas manifestaciones de la sociedad
industrializada en la que vivimos es el fenmeno del
consumismo. Un consumismo voraz permea todas las reas
de nuestra vida. Los medios de comunicacin, todo un
cmulo de propaganda contribuye, en gran medida, a crear
necesidades artificiales; se ve, por ejemplo, como una
situacin muy normal, el trabajo de las "sexo servidoras". El
mundo existe - dentro de la visin consumista- para ser
utilizado; las personas ya no son - como quera Kant- fines
en s mismos, sino tan slo medios, objetos para cumplir
nuestros deseos.
Las llamadas
"sexoservidoras"
constituyen una
manifestacin de la
sociedad consumista.
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226"
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E l p r o b le m a d e la v io le n c ia
No hay un solo da en que los medios masivos de
comunicacin no difundan una noticia sobre asaltos,
secuestros, asesinatos, violaciones y agresiones de todo
tipo. y esta situacin es ya tan frecuente y cotidiana que
lamentablemente casi no nos sorprenden estas noticias y
acabamos por verlas como manifestaciones y riesgos
"naturales" que conlleva la vida dentro de las gran- des
urbes.
Adems, los mismos medios de comunicacin a travs
del cine y la televisin contribuyen a hacer la apologa de
la violencia, glorificando a los hroes o anti hroes que
utilizan la fuerza y la agresin para salir victoriosos y
estos "hroes", llmense Robocop, Rambo, Superman,
Vengador Annimo, etc., terminan por ser los modelos o
paradigmas de los nios y los jvenes de nuestra poca.
Para la filosofa, y en especial para la tica, la
violencia, en cuanto a fenmeno humano y recurrente a lo
largo de la historia es algo que debe ser estudiado: qu
es la violencia?, cules son sus orgenes o races?,
cules sus causas o efectos?, se puede acaso erradicar
la violencia?, cules son sus formas de manifestarse?
Los orgenes de la violencia se hunden en la noche de
los tiempos. Ya los relatos Bblicos nos hablan de la
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227"
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210$
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no es conveniente porque "la violencia engendra ms impiden la realizacin de esos codiciados valores: la
violencia". Sin embargo, en situaciones lmite muchas injusticia, la miseria, la corrupcin, la discriminacin y la
veces no se condena la violencia. N o condenamos, por violencia.
ejemplo, la violencia practicada por Miguel Hidalgo por
As, nuestra historia semeja un drama teido de
conseguir la Independencia de su Patria. Bajo la mirada claroscuros, un juego de luces y sombras, donde, frente a
del revolucionario, la violencia, la guerra de guerrillas, se grandes logros, como descubrimientos y avances tcnicos,
justifica como un "mal necesario" para liberarse de la se proyecta la sombra, el lado oscurantista y condenable
tirana y la opresin.
de la existencia: las guerras, los conflictos tnicos y
Lenin pensaba que el proletariado requera el poder del religiosos, los campos de exterminio organizados por
Estado, una organizacin centralizada de la violencia, Hitler durante la Segunda Guerra Mundial y, en fin, tantanto para aplastar la resistencia de los explotadores como tos conflictos que necesitaramos muchsimas pginas
para dirigir a la enorme masa de la poblacin y as lograr para describirlas, muchas ms de las que requiri Dan- te
sus metas revolucionarias.
para narrar su "Infierno" en la Divina Comedia.
Pero, como ya apuntbamos, en el plano ideal no hay
Nos hemos referido a ejemplos de/violencia a un nivel
sitio para la violencia. En la sociedad actual, los hombres mundial o internacional. Sin embargo, la violencia est
prefieren dirimir sus diferencias y desacuerdos por medio ms prxima a nosotros: en nuestro propio hogar, en las
del dilogo racional como lo recomienda Jnger calles, en nuestra escuela, en nuestra oficina; es decir, lo
Habermas.
que se llama la violencia intrafamiliar, y la violencia
La poca contempornea hereda los valores o idea- les urbana, verdaderas preocupaciones sociales y ticas de
de la modernidad: la idea de progreso, el orden racional, la nuestro tiempo.
libertad, la democracia, el Estado de derecho, los derechos
Veamos un ejemplo que te sirva para reflexionar sobre
del hombre, etc. Sobre esos valores se ha pretendido este complejo problema que atraviesa la sociedad; en un
fundar la sociedad; sin embargo, no se ha podido desterrar diario capitalino se public la siguiente noticia:
del todo los aspectos irracionales que
Lectura.
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211#
228"
"
un "Littleton" en este pas. Segn la organizacin
Handgun Control Inc. que promueve el control de
armas y que est encabezada por el ex asesor de
Ronald Reagan, James Brady, 13 menores de edad
mueren en promedio cada da en Estados Unidos
como resultado de heridas de un arma de fuego.
Comparado con otros pases, ste est sufriendo una epidemia del uso violento de armas de
fuego: en promedio, dos personas mueren al ao
por heridas de armas de fuego en Nueva Zelanda,
30 en Gran Bretaa, 106 en Canad; pero en
Estados Unidos la cifra es de 9 mil 390 muertos
al ao por esa causa.
Esta semana el presidente BIII Clinton ofreci
propuestas limitadas para reformar las leyes
L a m u je r
e n la p r o b le m tic a a c tu a l
Ninguneo
En tierra de Descartes, junto a la estufa
- Ya que nieva y tiritono pienso, pues pensar no es mi fuerte; ni siento
pues mi especialidad no es sentir sino solo
mirar, as que digo:
(pues la mirada es la mirada fija)
Qu diablos hago ac en la ciudad lux,
Presumiendo de culta y de viajada
Sino aplazar la ejecucin de una sentencia que
ha cado sobre m?
La sentencia que dicta. no existes. Y la firman
los que para firmar usan el Nos
Maystico: el nico que es todos;
Los magistrados, las cancilleras,
Las altas partes contratantes, los
Trece emperadores aztecas, los poderes
Legislativo y judicial, la lista de
Virreyes, la comisin de Box,
Los institutos descentralizados
El sindicato unido de voceadores y
y, solidariamente mis dems compatriotas
!
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229"
"
#
Ya entrado el siglo XIX y aun en el siglo xx los pre- F i g u r a 8.8 Sor Juana Ins de la Cruz (1651juicios en torno a la mujer no han cesado. Todava el
1695), A pesar de ser una mujer
inteligente y una poetisa muy
filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860)
fecunda, Sor Juana
profiere la conocida frase de que "la mujer es un animal
padeci las limitantes impuestas a
de cabellos largos e ideas cortas".
su sexo por la sociedad de su
tiempo.
En los tiempos actuales estos mitos, prejuicios basados en una supuesta naturaleza femenina con
caractersticas como las que le da Rousseau a esto que
Rosario
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212#
230"
"$
F i g u r a 8.9 Josefa
Ortiz de
Domnguez.
213$
Graciela Hierro.
Lectura
La mujer en la historia
Veo adorar por diosa de las ciencias a una mujer
como Minerva, hija del primer Jpiter y maestra de
toda la sabidura de Atenas. Veo una Pola Argentaria,
que ayud a Lucano, su mando, a escribir la gran
Batalla Farslica. Veo a la hija del divino Tiresias,
ms docta que su padre. Veo a una Cenobia reina de
los palmirenos, tan sabia como valerosa. A una Arete,
hija de Aristipo doctsima Nicostrata inventora de las
letras Latinas y eruditsima en las griegas. A una
Aspasia Milesia, que ense Filosofa y Retrica, y
fue maestra del filsofo Pendes. A una Hipacia, que
ense Astrologa Y ley mucho tiempo en
!
!
231"
"$
En 1918, en la Gran Bretaa se expide una ley que
concede el voto a las mujeres mayores de 30 aos.
En 1914, en Estados Unidos se logra que el voto
femenino sea reconocido en varias regiones, y en 1920 el
pas entero acepta la presencia femenina en las urnas
electorales.
En Mxico en 1916, Hermila Galindo, colaboradora del
gobierno de Venustiano Carranza, realiza el Primer
Congreso Feminista donde se discuten temas relativos a la
educacin de las mujeres, la proteccin de la familia y el
trabajo de la mujer.
En las primeras dcadas del siglo XX, el feminismo en
Latinoamrica se centra en la lucha contra las insalubres
condiciones de vida, el maltrato familiar, la ignorancia, el
alcoholismo, la explotacin laboral y el "machismo" .
Ponciano Arriaga
Poltico liberal mexicano del siglo XIX
214$
Mujer
Un ser que an no acaba de ser
No la remota rosa angelical que
los poetas cantaron
No la maldita bruja que los inquisidores
Quemarn
No la temida y deseada prostituta
No la madre bendita
No la marchita y burlada solterona.
No la que vive porque la dejan vivir.
No la que debe siempre decir si
Un ser que trata de saber quin es
y empieza a existir.
Alade Foppa (escritora
guatemalteca)
!
!
La biotica y
sus problemticas
Una parte muy importante de la tica aplicada o prctica,
que ha cobrado auge en los ltimos tiempos es conocida
como biotica, trmino propuesto por el onclogo
estadounidense V. R. Potter en 1971.
31 Vase
232"
"$
La biotica examina todos aquellos problemas morales
relacionados con el valor y la conservacin de la vida
humana, animal y vegetal (conservacin del ambiente).
Segn el Boletn panamericano de biotica (nmero
especial de 1990), la biotica "es el estudio sistemtico de la
conducta humana en el campo de las ciencias biolgicas y la
atencin de la salud, en la medida en que esta conducta se
examine a la luz de valores y principios morales",
La importancia de esta nueva disciplina tiene que ver
con sus nobles propsitos: salvar a los seres vivos del
peligro de muerte por la destruccin de su ambiente.
No obstante que ciencias como la biotica parten del
valor fundamental de la conservacin de la vida, del
derecho a vivir, se reconoce que hay ocasiones en que se
cuestiona que la vida misma sea un valor absoluto, cuando,
por ejemplo, sta implica un verdadero sufrimiento, esto nos
remite al controvertido problema de la eutanasia.
215$
La eutanasia
La palabra "eutanasia" proviene del griego eu, buena y
thnatos, muerte. Su significado entraa una accin positiva:
quitar la vida a alguien para evitar su sufrimiento, ayudarle a
bien morir. La eutanasia se dara en un contexto hospitalario,
con un paciente terminal, sin esperanza de recuperacin y,
sobre todo, con asistencia mdica.
Pese a este sentido positivo que presenta la definicin de
eutanasia, encontramos severas prohibiciones legales,
morales y religiosas que limitan y censuran su prctica.
Sin embargo, ante una serie de dolorosas experiencias,
como la que sufri en 1987 la deportista Ingrid Frank de 28
aos, quien qued paraltica de brazos y piernas por lo cual
se quit la vida, han llevado a pases como Holanda a
replantear seriamente el problema de la eutanasia y aprobar
una ley en 1994 que la norma. Esta ley permite la prctica
de la eutanasia con la condicin de que se cumplan una serie
de lineamientos o reglas; de no cumplirse con stos, la
eutanasia se considera como un delito que amerita la pena
mxima que es de doce aos de crcel en ese pas.
Segn la mencionada ley, el mdico debe tener en cuenta
la personalidad, la inteligencia y el sufrimiento
!
!
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233"
"$
Como sabemos, la esencia de la profesin mdica
estriba en salvar vidas en lugar de provocar la muerte, y
este reclamo est consagrado en el famoso juramento
hipocrtico (que ya vimos al hablar de las profesiones) el
cual nos dice que la misin del mdico es "no hacer dao,
sino ayudar", tener la salud del paciente como su ms
noble meta.
Bajo esta perspectiva, se piensa que los pacientes
dejaron de confiar en los mdicos que acceden a llevar a
cabo la eutanasia, y que la institucin mdica, en general,
se ver perjudicada por esta prdida de confianza.
Qu pensar de esta objecin que parece sumamente
lgica y convincente? Segn Herrera, es menester
reinterpretar el juramento hipocrtico a la luz de un
enfoque integral. De esta manera, lo primordial de la
profesin mdica y del juramento hipocrtico es lograr
que el paciente se mantenga en condiciones biolgicas
para lograr una vida digna y no una vida miserable.
Bajo este nuevo enfoque, cumple mejor con el
multicitado juramento el mdico que ayuda a su paciente
a morir con dignidad y que le evita el terrible dao de un
remedo de vida humana que nadie deseara si se
encontrara en el lugar del paciente.
Otra razn que se da para oponerse a la eutanasia
proviene de un posible conflicto entre las creencias del
paciente y las creencias del mdico. Por ejemplo, cuando
ste practica una religin que le prohbe matar bajo
cualquier circunstancia, surge el problema de cmo
resolver este conflicto. Pragmticamente, podra ser
buscando un mdico cuyas creencias sean compatibles
con las del paciente (es decir, que le practique la
eutanasia), pero, qu sucedera cuando hipotticamente
no lo hay?
A juicio del profesor Herrera, en estos casos el inters
del paciente deber prevalecer sobre el inters del mdico,
debiendo ste sacrificar el seguimiento de sus creencias
en aras de lo que su paciente percibe razonadamente
como su propio bien; sin embargo, como sabemos,
siempre surgirn discrepancias con respecto a esta manera
de pensar.
En suma, para Herrera, el juramento hipocrtico debe
consistir fundamentalmente en la promesa de la bsqueda
del bienestar integral del paciente y se debe fundar en el
marco del respeto a sus propios valores, a la percepcin
de su calidad de vida, dentro de los lmites de la
convivencia con los dems.
Sin pretender extendemos ms en este controvertido
tema, sealemos que stas son tan slo algunas
reflexiones que el mdico y los pacientes debern retomar
para sopesar de manera moralmente adecuada el difcil
problema de la eutanasia.
216$
234"
"$
derechos humanos); sin embargo, para otros filsofos, entre
ellos el propio Peter Singer, esto se prestara a ciertas
confusiones y abusos del lenguaje. Desde luego, hablar de
"derechos" es hablar de personas y los animales no son
considerados como tales, por lo cual Singer propone
tentativamente utilizar como criterio a los animales que
tienen capacidad para sufrir y sentir placer lo que implica
que tienen un sistema nervioso central. Sin embargo, este
criterio dejara fuera a las plantas y animales "inferiores"
como los gusanos y los insectos; por ello otros filsofos,
como Paul Taylor, "han propuesto una tica cuyo crculo
expandido abarque a cualquier ser vivo sobre la base de que
cualquier dao ocasionado intencionalmente y que atenta
contra la integridad de un individuo puede ser atribuido a
una accin inmoral'
Lamentablemente, en nuestra sociedad, tanto en el
campo como en las ciudades, se ha vuelto un hecho muy
comn el maltrato a los animales: matanza de perros
callejeros, venta de animales de especies en peligro de extincin, mtodos irracionales para sacrificar a las reses en los
rastros, peleas de gallos y de perros, corridas de toros; falta
de cuidado de los animales en los circos y zoolgicos y, en
fin, experimentos donde los animales son vctimas de
innumerables torturas.
Qu se puede hacer para contrarrestar esta violencia
ejercida contra los animales? Obviamente que debemos
cambiar nuestros hbitos y actitudes en nuestras relaciones
con los animales y tomar medidas que se estn realizando
para evitar el sufrimiento de estos se- res de la naturaleza.
Pongamos solamente un ejemplo:
"El problema del perro callejero - con o sin dueo - en las
ciudades es muy grave. Las autoridades normalmente buscan
la solucin ms rpida: el exterminio. Y peor an: el
exterminio doloroso. Un programa bien elaborado deber
intentar primero la adopcin por parte de voluntarios, y
luego la esterilizacin tanto de machos como de hembras.
El aborto
Otro problema ligado con los anteriores, porque trata sobre
la defensa de la vida, es el que se refiere al aborto.
Segn el comit de terminologa del Colegio Americano
de Obstetricia y Ginecologa, el aborto es la expulsin o
extraccin de parte o todo el producto de la concepcin, con
anexos y sin ellos, antes de que pese
!
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217$
235" 218$
"$
Desde el punto de vista filosfico la discusin sobre la
legitimidad tica del aborto se centra en la concepcin de
la persona moral. Una persona moral "es aquella que
forma parte de nuestra comunidad moral, es decir, del
conjunto de individuos con respecto a los cuales tenemos
derechos u obligaciones morales".43
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236"
"
legal 'Ha* sin embargo, comprensin sobre la
necesidad de interrumpir el embarazo cuando
existen causales para proteger la vida y la salud de
la mujer, o cuando el embarazo es producto de
incesto, violacin o razones eugensicas y por
factores sociales y econmicos.
Un total de 2 8 estados tienen despenalizada la
terminacin de un embarazo imprudencial o
culposo, por violacin y por riesgos de muerte para
la madre. Baja California Sur, More/os y
Quertaro no contemplan e/ aborto por peligro de
muerte maternal, y en Tamaulipas se prohbe e/
aborto imprudencial y por violacin.
En nueve estados, adems de las tres primeras
excepciones, se puede solicitar la terminacin de
un embarazo por motivos eugensicos. stos
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220#
237"
"
3. En el siguiente texto, el filsofo espaol
Fernando Savater habla de una
hiperbiologizacin en las que a veces se
ha desembocado. Qu piensas de ello?
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221#
238"
"
Aborto. Expulsin espontnea o provocada del feto antes
de que sea viable.
Adiccin. Hbito que crea en el organismo el consumo
habitual de drogas, alcohol, tabaco u otros productos.
Brecha generacional. Fenmeno social segn el cual
existe un conflicto o disparidad de creencias y valores
entre las generaciones jvenes y las viejas.
Cncer. Tumor maligno formado por la multiplicacin
desordenada de las clulas de un tejido o de un rgano.
Casustica. Conjunto de cosas particulares en que es
posible explicar una teora, una norma, etctera.
Consumo. Gasto de las cosas que con el uso se llegan a
extinguir o a destruir.
Contingencia. Posibilidad de que una cosa suceda o no.
En filosofa, lo contingente es lo opuesto a lo
necesario.
Convencionalismo. Idea o procedimiento aceptado y
mantenido por comodidad o conveniencia social.
239"
"
"
222"
lvarez Pastor, Joaqun, tica de nuestro tiempo, Mxico, Imprenta Universitaria, 1957.
Arriaga Crdenas, Alejandra, Educacin de la mujer: Rousseau vs. Feminismo, Mxico, Ed. Torres Asociados, 1998.
Autores varios, Jvenes y viejos, polmica entre generaciones, Mxico, Editorial Extemporneos, 1970. ___
Perspectivas feministas (antologa), Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1993. Bensadon, Ney,
Los derechos de la mujer, Mxico, FCE, 1993.
!
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240"
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