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Es necesaria la Filosofa?
Lo que no es filosofa
Sobre la educacin
Las sociedades actuales atraviesan un perodo de crisis que se
manifiesta de diversas maneras: la expansin de la pobreza, el
aumento de la violencia, de la corrupcin, de la injusticia, etc. Toda
esta descomposicin social se refleja, naturalmente, en la
degradacin de las acciones del ser humano. Para muchos, la vida ya
no tiene ningn valor: se mata a otra persona para robarle un celular
o unos pocos billetes. Muchos se dedican, como forma de ganarse la
vida, a matar por encargo (qu paradoja: matar para vivir!).
Observo toda esta problemtica sin la menor intensin de lanzar
moralinas o provocar el escndalo como, hipcritamente, hacen esas
santas seoras cuando, al salir de la misa de domingo se ruborizan al
ver una pareja besndose en la calle, pero ignoran intencionalmente
la miseria que las rodea.
Muchas veces he dicho que una de las posibles soluciones a esta
degradacin de la vida social est en la educacin de las
generaciones jvenes. Empero esta educacin debe ser de una
naturaleza distinta a la que actualmente se practica.
Creo que una verdadera educacin debe liberar al ser humano de
prejuicios y condicionamientos mentales a los que ha sido
programado por una realidad injusta y desigual. Ya no se puede seguir
cultivando una educacin que llena de datos la mente de los nios y
jvenes, con el nico objetivo de saturarlos de informacin que no les
ha de servir para nada. Una verdadera educacin debe estimular en
As, nos encontramos ante una concepcin del arte, de la obra y del
papel del artista no como algo universal, es decir, como algo vlido y
valioso para todos, sino ms bien como un aspecto relativo a la
cultura y al espectador de la obra. El arte habr perdido su
universalidad reduciendo su significado a la sociedad y la poca en
que se manifiesta, Interpretndose con las condiciones particulares
de cada momento histrico.
Una consecuencia esperada de este relativismo posmodernista ser la
de reivindicar el valor de las culturas que hasta entonces haban
estado marginadas de la modernidad. Al reivindicarlas se les dar un
nuevo sentido y se buscar en sus manifestaciones ms humanas,
como el arte, novedosas expresiones y maneras de ver las cosas. Se
plantean, entonces, formas distintas de valorar lo artstico en tanto
que son expresiones de lo ms ntimo del ser humano y, por lo
mismo, ms alejado del dominio de la esfera racional. Para ello se
elaboran nuevas estticas que logren capturar su esencia
momentnea (por paradjico que suene) de la cual derivarn valores
nunca antes concebidos.
As, ya no importa lo que es bello, pues bello ser lo que cada quien
logre entender. Ya no se buscar un concepto universal de belleza. La
obra de arte se habr vuelto difusa y esa misma vaguedad le otorgar
un sentido y valor renovados.
Derivado de lo anterior, encontramos una nueva esttica con nuevas
categoras y consideraciones. La misma funcin de la esttica habr
cambiado y ya no se pretender que sea un saber totalizador.
Nuevamente, la Razn ha perdido un campo de dominio y la filosofa
ha visto reducida su capacidad de comprender el mundo. En este
momento el arte es muchas cosas y por derivacin tambin la
esttica.
Un ejemplo del sentido nuevo de este arte es que la obra pide del
espectador una participacin como posibilidad de encuentro y
complementariedad de su sentido. El espectador ya no es el ente
pasivo que, frente a la obra, mantiene una posicin contemplativa.
Ahora es ms activo y en su actividad termina, por decirlo de una
manera, de completar la obra.
Para los posmodernistas, la obra de arte puede estar y est en todas
partes. Ya no se reduce a lo colocado en los museos o galeras. El
artista es cualquiera que, en un momento dado, decida que el objeto
que tiene en la mano sea obra de arte.
Esta nueva actitud, consecuencia inevitable del relativismo de la
posmodernidad, ha hecho del arte en particular y de la realidad en
general, algo ms complicado de entender y asimilar de manera
efectiva. La realidad se nos escapa. El arte mismo es incomprensible.
Ya no hay puntos de referencia que nos permitan aprehender un
sentido totalizador de la realidad. Lo universal se ha diluido en la
relatividad de las cosas. Ahora s, Dios ha muerto y todo es vlido.
Se ha abierto, pues, una poca de escepticismo y hasta nihilismo. Una
poca en que se han perdido las certezas y la desconfianza nos ha
asaltado. En este panorama intelectual, la esttica ha trastocado su
sentido y no se tiene muy claro cul es su discurso. Sin embargo, la
obra de arte sigue existiendo, el papel del artista sigue siendo valioso
y la reflexin sobre todas estas realidades sigue siendo necesaria,
pues es parte de la naturaleza humana el querer comprender el
mundo que le rodea. Y mientras esto contine seguir
reflexionndose sobre el arte, es decir, seguir existiendo la esttica,
aun cuando se haya modificado su sentido.
*Harold Soberanis
*Profesor titular de Filosofa,
Departamento de Filosofa, Facultad de
Humanidades, USAC.