BOLILLA III El objeto de la ciencia jurdica.

a) Problemas en torno a la determinacin del objeto de la ciencia del derecho.

Distintas teoras.
En primer lugar, un mismo objeto puede ser abordado desde el conocimiento vulgar, cientfico
o filosfico. El conocimiento cientfico como el filosfico, presentan caractersticas distintivas
respecto de su sistematicidad y metodicidad. Pero no existe un mtodo nico, por cuando no
existe un nico objeto (en otras palabras, existen objetos de distintas caractersticas y que
cada uno requiere un mtodo adecuado). Esto se vincula con el concepto que tengamos de
ciencia y adems con las diversas clasificaciones de ciencia.
Los distintos esfuerzos que intentaron ensayar distintas clasificaciones de las ciencias, nos
muestran el error de pretender configurar un nico modelo cientfico. Los griegos fueron los
primeros en propiciar clasificaciones de ciencia. PLATON distingua entre fsica, tica y
dialctica. ARISTOTELES en tericas, practicas, poticas. Los FILOSOFOS ESTOICOS en Lgica,
fsica y tica. Este concepto amplio de ciencia se fue restringiendo hasta llegar a las
siguientes clasificaciones ensayadas por HUSSERL, ciencias abstractas (ciencias de esencias,
es decir esenciales) y concretas (se basan en las anteriores y se refieren a la teora de los
objetos). BUNGE, clasifico a las ciencias en formales (estudian objetos ideales) y fcticas
(estudian objetos materiales, que existen en la realidad. RICKERT (filosofo neokantiano de la
escuela de Baden) en su libro Ciencia Natural y Ciencia Cultural, propuso clasificar la ciencia
no solo por su objeto, sino tambin por su mtodo. Desde la perspectiva del objeto, las
ciencias se clasifican en naturales (estudian fenmenos naturales), utilizando un mtodo
generalizador; y culturales (aquellos creados por el hombre) utilizan un mtodo
individualizador. Esta nueva visin culturista y axiologista del neokantismo de Baden abre una
perspectiva que se haba cerrado hace siglos: Establecer el mtodo adecuado para el
conocimiento de cada objeto; aqu es donde aparece COSSIO, quien propone una division
cuatripartita de los campos de objetos: ideales, naturales, culturales y metafsicos.
Pero, Cul es el objeto de la ciencia del derecho?. Preguntarnos ello nos traslada a
preguntarnos que entendemos por derecho. La palabra derecho resulta ambigua, ya que se
puede utilizar en multiples sentidos. Cuando se dice tengo derecho a algo, nos referimos al
derecho subjetivo; cuando decimos el derecho argentino admite el divorcio vincular, nos
referimos al ordenamiento jurdico objetivo. Adems presenta vaguedad por cuanto es difcil
establecer los limites de cada campo de referencia (subjetivo objetivo).
Nino sostiene que la palabra derecho posee una gran carga emotiva, que suele ser positiva.
EJ: Estado de DERECHO: orden jurdico estatal de carcter que subordina a las normas
creadas en el, pero como tiene carga emotiva afecta a la determinacin del concepto de la
palabra.
Desde el punto de vista del conocimiento vulgar, hallaremos tantas respuestas como
personas preguntemos; los consultados habrn de referirse a las normas, la justicia, los
jueces, las sanciones, lo que se debe hacer, lo correcto, etc. Por ello es necesario recurrir a la
Filosofa del Derecho, pero aqu tampoco hallaremos una respuesta unificada:
JUSNATURALISMO TEOLOGICO: Santo Tomas, la esencia del derecho es eminentemente
metafsico. Son los principios del derecho divino y natural dados por Dios.
POSITIVISMO JURIDICO KELSENIANO: El derecho esta constituido pura y exclusivamente
por las normas positivas creadas por el hombre.
REALISMO JURIDICO: El derecho se encuentra en las decisiones judiciales, en la aplicacin
de las normas a los casos concretos.
FILOSOFIA ANALITICA o ESCUELA ANALITICA DE LA JURISPRUDENCIA: Austin, Hart,
atribuan especial inters al lenguaje utilizado para reconocer el concepto de derecho.
COSSIO: Derecho es conducta humana en interferencia intersubjetiva.
TRIALISMO JURIDICO: El derecho esta compuesto por el conjunto de relaciones entre el
HECHO, el VALOR y las NORMAS.
Problemas recurrentes de la ciencia jurdica segn Hebert Hart.

Hart, fue influenciado por la escuela analtica de la jurisprudencia, fundada y desarrollada por
Bentham y Austin. Buscando la respuesta a que es el derecho, se baso en una postura
eminentemente filosfica, que no busca tanto la respuesta, sino el camino del anlisis.
Propuso analizar el derecho desde una teora general contextual (aplicable a todos los
sistemas jurdicos) y descriptiva (enuncie las caractersticas y estructuras del sistema jurdico
desde una perspectiva moralmente neutra).
En su obra ms importante El concepto de Derecho, formula tres preguntas que se
presentan cuando abordamos la problemtica del derecho: en que se diferencia el derecho
de las rdenes respaldadas por amenazas y que relacin existe entre ambas?, en que se
diferencia la obligacin jurdica de la obligacin moral, y que relacin tiene con ella? Y Qu
son las reglas y en que medida el derecho es una cuestin de reglas?.
EN QUE SE DIFERENCIA EL DERECHO DE LAS ORDENES RESPALDADAS POR AMENAZAS Y QUE
RELACION EXISTE ENTRE AMBAS?: Hart se pregunta hasta que punto la orden respaldada por
una amenaza se corresponde con el derecho. Toma como ejemplo la orden de un asaltante a
un cajero de un banco para que le entregue la recaudacin. Tomando una misma orden al
cajero, por parte del gerente del banco para que el entregue la recaudacin para ser remitida
a la casa central. Existen importantes diferencias: Primero, la orden respaldada por una
amenaza, exige la presencia fsica del mandante, cosa que no ocurre con las normas.
Adems, la ley criminal, a la cual Hart ve similar a las ordenes respaldas por amenazas, es
general, es decir no se refiere a casos ni personas concretas, sino a una generalidad de casos
y de personas. Permanece en el tiempo, no se agota con el cumplimiento del acto que se
ordena. Supone la existencia de rganos superiores de creacin y aplicacin. Adems las
normas suponen un punto de vista interno, segn el cual quien las cumple, lo hace con
conciencia de obligatoriedad. En el ejemplo del cajero, el mismo se encuentra forzado por el
asaltante y obligado hacia el gerente. Esta es la diferencia esencial entre derecho y ordenes
respaldas por amenazas.
EN QUE SE DIFERENCIA LA OBLIGACIN JURIDICA DE LA OBLIGACIN MORAL, Y QUE
RELACION TIENE CON ELLA? (relacin entre derecho y moral):
Refirindonos al punto anterior, el termino obligacin esta referido no solo al derecho, sino
tambin a la moral. Algunas posiciones con fundamentos jusnaturalistas, han relacionado el
derecho con la moral, condicionando al primero respecto del segundo. Otros, como Tomasio,
distinguieron al derecho como del fuero externo del sujeto y a la moral del fuero interno.
Kelsen, mas drstico, refiere el derecho y moral son absolutamente distintos y no vinculados
entre si. Hart propone establecer una conexin entre el derecho y la moral, pero tambin
destaca una diferencia conceptual por cuando actan en diferentes planos. En primero
termino, las normas morales poseen mayor importancia que las jurdicas en el campo de las
relaciones sociales. Son ms inmunes al cambio deliberado. Las normas jurdicas suelen ser
modificadas con mayor frecuencia. En el mbito de la moral es posible liberarse si se ha
actuado sin voluntad, cosa que no ocurre en el derecho, Ej.: los delitos culposos. La forma de
presin es distinta, en la moral, las sanciones no revisten en carcter de determinacin y
determinacin en cuanto al rgano de aplicacin, como si se da en la sancin jurdica.
Asimismo, existen coincidencias sustanciales. Ambas no son consensales, no se acuerdan,
son impuestas. Existe presin social para su cumplimiento. Rigen conductas habituales entre
los hombres. Hart arriba as a la conclusin de que existe una concordancia mnima entre
moral y derecho. Esta concordancia se da por la deduccin de normas necesarias que
constituyen el contenido mnimo del derecho natural. Estas normas necesarias se derivan de
lo que el denomina como verdades elementales acerca de los seres humanos: 1vulnerabilidad humana, 2-igualdad (nadie puede dominar a otro sin una mnima colaboracin,
3-altruismo limitado (no somos angeles, tampoco demonios), 4 y 5-nuestros recursos,
comprensin y fuerza son limitadas. Por momentos surge en Hart el positivismo normativo, al
afirmar que es posible que una norma no se corresponda con el derecho natural.
QU SON LAS REGLAS Y EN QUE MEDIDA EL DERECHO ES UNA CUESTION DE REGLAS?: Tanto
el derecho como la moral se manifiestan a travs de reglas. Hart ubica al derecho dentro de
las reglas sociales, las cuales a su vez se diferencian de los hbitos por la circunstancia de

que toda desviacin a una regla social implica crticas y consecuencias, mientras que la regla
social posee cierto aspecto interno, la conciencia de quien esta sujeto a ella debe cumplir con
cierto estndar que le es exigido. Ahora bien, qu tipo de reglas sociales integran el
derecho?. Hart acude al ejemplo de una sociedad primitiva. En la misma, originariamente,
existen reglas sobre lo que debe y lo que no debe hacerse. Estas son las denominadas reglas
primarias. A medida que la sociedad se complejiza, las mismas resultan insuficientes,
surgiendo las reglas secundarias, que dotaran de precisin a las primeras, a las cuales Hart
clasifica en: reglas de reconocimiento (permite reconocer cuando una regla pertenece al
sistema), reglas de cambio (indican los procedimientos de cambio de las reglas existentes) y
reglas de adjudicacin (adjudican competencias para aplicar sanciones). El derecho para Hart
es una sumatoria de reglas primarias y secundarias, denotando una marca tendencia
normativista en el autor.
Finalmente, segn la propuesta de Hart, si nos referimos al derecho en su relacin con las
ordenes respaldadas por amenazas, en encontraremos en el campo de los hechos. Si nos
referimos a la relacin entre el derecho y la moral, en el campo de los valores. Mientras que si
lo hacemos en su relacin con las reglas, nos encontraremos en el campo de las normas.
b) La teora de los objetos. Objeto ideales, naturales, culturales y metafsicos:
caractersticas y mtodo de cada uno de ellos.
A continuacin analizaremos la propuesta que formula el iusfilosofo CARLOS COSSIO en su
obra Teora egologica del derecho y el concepto jurdico de libertad. Propone el autor una
divisin cuatripartita de los campos de objetos, en ideales, naturales, culturales y metafsicos.
Hace su clasificacin basando su criterio en caractersticas especficas y distintas en cuanto a
su :
-Naturaleza: si existe o no
-Experiencia: que se los pueda captar a traves de los sentidos, que sean empiricos
-Valores: neutros o positivos o negativos: si necesito hacer un juicio de valor para aprenderlos
y conocerlos
-Mtodo de conocimiento. Cossio destaca que el conocimiento es una adecuacin del mtodo
con el objeto.
-Acto gnoseolgico puro
OBJETOS IDEALES: Su naturaleza es irreal, no tienen existencia. No se hallan en el campo de
la experiencia. Son neutros al valor (ni buenos, ni malos). El mtodo que se utiliza para su
anlisis es el racional deductivo, va de lo general a lo particular. Y el acto gnoseolgico o de
conocimiento es la inteleccin, el uso de la inteligencia y la razn (intelecto). De lo general se
llega a lo particular. EJ: los nmeros. La ciencia que los estudia entre otras son la matemtica,
la lgica, etc.
OBJETO NATURALES: Son de carcter real, existen y pueden ser captados a travs de la
experiencia. Son neutros al valor (una planta no puede ser mejor o peor que otra). El mtodo
que se utiliza para su anlisis es el emprico inductivo, que va de lo particular a lo general. Su
manifestacin fenomnica se explica. Por ello, el acto gnoseologico puro es la explicacin. EJ:
una planta, un animal. Ciencias: fsica, zoologa, botnica, etc.
OBJETOS METAFISICOS: Son reales, tienen existencia, pero son insusceptibles de ser captados
empricamente (no se puede acceder a ellos atraves de los sentidos). Son valiosos o
desvaliosos. No tienen mtodo ni acto de conocimiento, aunque deja abierta la posibilidad de
que la revelacin ser el mtodo y la fe el acto de conocimiento del sujeto que pretende
abordarlos. EJ: Dios, el alma, etc.
El ms importante aporte que realizo COSSIO, fue respecto de la caracterizacin de los:
OBJETOS CULTURALES: Estos son aquellas cosas creadas o transformadas por el hombre
actuando segn valoraciones, EJ: una estatua, un libro, una herramienta y tambin el derecho.
Tienen existencia en el tiempo y espacio: son reales. Son POSITIVA o NEGATIVAMENTE
VALORABLES. Son parecidos a los objetos naturales pero la diferencia: los o. culturales son
positiva o negativamente valiosos, no se le puede asignar una determinada valoracion. Este

valor siempre se apoya sobre un ser fsico. Cuando ese ser lo constituye alguno de los objetos
naturales que integran el mundo del hombre, como ser el mrmol respecto de la estatua, o el
papel respecto del libro, son denominados OBJETOS CULTURALES MUNDANALES. Ahora,
cuando ese substrato es en forma directa el hombre, es decir su conducta humana, son
denominados OBJETOS CULTURALES EGOLOGICOS. El mtodo apropiado es el emprico
dialctico. Emprico, porque parte del dato de la experiencia. Dialctico, porque para arribar al
valor que se le da al substrato material, el camino se transita una y otra vez hasta que el
mismo es comprendido. Precisamente ese es el acto de conocimiento (el acto gnoseolgico),
la COMPRENSION.
El derecho es para Cossio el tpico caso del objeto cultural egolgico, por cuanto considera
que no se refiere al conocimiento de las normas, sino al conocimiento de la CONDUCTA
HUMANA EN INTERFERENCIA INTERSUBJETIVA.
c) Derecho positivo y derecho natural como dualismo antolgico de la ciencia
jurdica. Evolucin de la teora del derecho natural.
Iusnaturalismo, es aquella postura que sostiene que la esencia de la normatividad halla su
fundamento en principios anteriores y superiores a toda legislacin. El derecho natural es el
conjunto de normas reguladoras de la conducta humana preexistentes a la ley positiva, que
se manifiestan por su sola razn o por revelacin divina. CORREAS distingue como
jusnaturalismo a toda escuela que afirma la insuficiencia del derecho positivo como nico
regulador jurdico. El derecho natural resultaran un conjunto de reglas que no pertenecen al
orden jurdico positivo pero que resultan obligatorias para los creadores del sistema positivo.
Desde este mismo enfoque, el derecho positivo representa un sistema de normas jurdicas
que informa y regula efectivamente la vida de una comunidad en un momento histrico. Es un
sistema de normas que se halla dotado de una maquinaria especifica de creacin y aplicacin,
y que de hecho es obedecido y aplicado.
Cuando se realiza un anlisis de la perspectiva histrica, es posible observar que no ha
existido una nica corriente jusnaturalista. Tampoco ha existido un nico derecho natural.
Podemos distinguir entre cuatro corrientes del derecho natural: la cosmolgica, teolgica,
racional y axiolgica.
COSMOLOGICA: (Universo) Principios filosficos de la antigedad griega. Los griegos
consideraron la existencia de un sistema de principios que instruyeron al derecho puesto por
los hombres. Platn contrapone la ley verdadera y justa con la ley positiva, siendo la primera
la medida de la segunda. Aristteles, explica que natural es lo justo en todas partes (ley
natural universal), y lo legal, aquello que ha sido sancionado (ley positiva). Aristteles no
comparte la idea de que el derecho natural es inmutable. Adems, a l no le importa lo justo
por naturaleza, si lo justo en la sociedad y en el estado, lo justo por ley. Finalmente, cuando
Aristteles se refiere a lo natural, lo hace en relacin a la estructura normal de la sociedad y
al comportamiento normal del individuo.
TEOLOGICA: (Dios). Esta teora es elaborada por el cristianismo a partir de sus dos grandes
corrientes: la patrstica y la escolastica. Patristica: Representada por San Agustin. El orden
teolgico de la naturaleza, expresa el plan de Dios y por ello tiene valor normativo. La
naturaleza, por ser el reflejo de Dios, es la ltima razn de lo bueno y de lo justo. Escolastica:
Santo Tomas. Parte de la idea de la imagen de Dios en la naturaleza humana. Todo ser creado
constituye una semejanza de Dios. Concibe al universo como un orden, un sistema creado por
Dios. Establece en un sistema de ordenacin, tres niveles normativos: Ley eterna: consiste en
el gobierno del mundo segn la voluntad y sabidura de Dios. No es cognoscible por el
hombre, es revelada por Dios y aceptada por la fe del hombre. La Ley natural: participacin
de las criaturas racionales en la ley eterna. El hombre puede conocerlas racionalmente. Se
resumen en hacer el bien y evitar el mal. Son evidentes al ser humano por el hecho de estar
dotado de inteligencia. Se distingue de la ley eterna, porque comprende a los seres racionales
y puede ser comprendida por estos. Ley humana o positiva: es producto de la actividad del

hombre. Reside en su consecuencia con la ley natural, sin cuyos fundamentos no es una ley
verdadera.
RACIONAL: A partir del siglo XV, la mente humana se emancipa de la sujecin religiosa. Grocio
da el primer paso al considerar al derecho natural como absolutamente independiente de la
religin, hacindolo derivar de la voluntad humana, afirmando que existira an ante la
hiptesis de que Dios no existiera. Dice que el hombre accede al derecho natural a travs de
la razn de dos formas: una a priori, cuando establece que algo es conforme o disconforme a
la razn natural y social; una a posteriori, cuando determina a travs de la experiencia que
algo es justo o injusto. Este ltimo conocimiento siempre es probable. Kant distingue las leyes
naturales, como aquellas cuya obligatoriedad puede ser reconocida aun sin la existencia de
una legislacin externa, a priori de las leyes positivas que, por el contrario, son aquellas que
sin una legislacin externa no obligan enteramente y no serian leyes. La diferencia que
establece entre los conceptos de derecho publico y privado, son: el primero es el que emana
del Estado, esto es, el derecho positivo; mientras que el derecho privado es el que rige en el
estado de naturaleza.
AXIOLOGICA: (valoracin). Rickert, describe el papel que cumplen los valores en las ciencias
naturales y culturales: las primeras, se desarrollan con independencia de las valoraciones. La
ciencia cultural esta estrechamente relacionada con los valores. Los valores no son para l, el
resultado de apreciaciones o decisiones subjetivas y arbitrarias; defiende una concepcin
objetiva y universal de los valores. Existe en esta categorizacin, una primaca axiolgica del
derecho natural sobre el derecho positivo.
La constitucin del positivismo jurdico.
En el sentido moderno y actual, es producto de la convergencia de diversas corrientes
filosficas a partir del siglo XIX:
POSITIVISMO FILOSOFICO: Surge como un movimiento de reaccin contra los excesos por el
idealismo postkantiano. Parte de la base de que el nico mtodo posible para el conocimiento
es el de la observacin de los fenmenos en el tiempo y en el espacio. Desde el punto de
vista de la filosofa del derecho, esta corriente se opone a la bsqueda de un derecho natural.
ESCUELA HISTORICA: Derecho positivo como producto de la experiencia histrica. No
reconoce otro derecho que el positivo. Considera que la ley es fundamentalmente un acto de
voluntad.
CRITICISMO KANTIANO: Sostiene que no conocemos las cosas en si misma, sino solo sus
manifestaciones. Deducir las normas jurdicas de la naturaleza del hombre y de las cosas,
presupone el reconocimiento de esa naturaleza y el lugar del hombre en el universo; lo cual
es imposible.
EMPIRISMO INGLES: Para l, no exista otro derecho que el positivo, al punto tal que solo habla
de derecho. El derecho es lo que el soberano quiere con respecto a la conducta de sus
sbditos. Su voluntad debe ser comunicada mediante una legislacin, aunque puede
manifestarse de otras formas; le da al derecho un amplio campo de accin, pues entiende que
es toda expresin de voluntad apoyada por el soberano.
HANS KELSEN: Representante ms destacado. Considera que el nico derecho existente es el
derecho positivo y que el derecho natural es algo extra jurdico, esta fuera del orden jurdico.
La perspectiva kelseniana se encuadra dentro del positivismo metodolgico. Parte de una
doble purificacin metdica que le permite distinguir en primer termino a las ciencias o
disciplinas naturales de las ciencias sociales, entre las que incluye al derecho. En esta
distincin utiliza los juicios del ser para las ciencias naturales, mientras que en el campo de
la moral y del derecho, se utilizan los juicios del deber ser. La segunda purificacin es
axiolgica, la diferencia entre el derecho y las dems disciplinas normativas radica en que el
primero no hace referencia a valores, es neutro al valor.
La doctrina del derecho natural, pretende que las normas que regulan la conducta de los
hombres pueden hallarse analizando la realidad natural. En la opinin kelseniana, toda teora

del derecho natural es utpica, ya que presupone que los hombres no perturban su juicio
objetivo y que son aptos para conocer la verdad plena. Finaliza afirmando que el nico objeto
del derecho es la norma jurdica positiva, siendo totalmente ajena a la problemtica jurdica la
motivacin o fundamentacin valorativa de la misma.
Estado actual de la controversia.
No siempre existi una visin tan antittica de la realidad jurdica entre ambas concepciones.
Son muchas las corrientes que se han esforzado en establecer un puente entre ambos
extremos. Verdross, desarrollo una tesis de integracin. Sostiene que toda la justificacin
occidental, desde un principio ha reconocido que se correlaciona con la esencia del hombre el
vivir dentro del orden del derecho. El derecho se hallo siempre en la conviccin del pueblo.
Respecto de la ley jurdica natural, que si este deriva consecuentemente de la naturaleza del
hombre, algunas leyes jusnaturales pueden ser validas para todos los tiempos y todos los
pueblos. Agrega un concepto del relativismo histrico al considerar que todo hombre es un
individuo concreto en un determinado tiempo y cultura. De all, que la ley jurdica natural
deba asimilar las diferencias que se suscitan. Es por ello que la ley natural debe poseer una
parte inmutable (derecho natural primario) y una cambiante (derecho natural secundario).
La ley jurdica natural, no puede carecer de la decisin del derecho positivo, constituyen una
unidad. Es funcin del derecho positivo determinar que normas concretas son vinculantes en
determinadas situaciones histricas.
Verdross critica el positivismo jurdico kelseniano. Dice con que carcter resultan obligatorias
la manifestaciones de voluntad de legisladores y jueces para otros hombres?. Para dar
respuesta, Kelsen introduce una norma fundamental supra positiva que prescribe obedecer a
determinados individuos y es considera por Kelsen como una hiptesis fundamental. Sigue la
pregunta que Por qu la norma fundamental establece precisamente como autoridad jurdica
ese ordenamiento jurdico y no otro?, eso se debe a que Kelsen considera al derecho como un
orden social de paz y es la nica forma capaz de garantizar la tranquilidad.
Otro autor que ha intentado encontrar solucin a la antinomia jusnaturalismo-positivismo
jurdico, es Carlos COSSIO. Este critica las dos posturas. Sostiene que toda escuela del
derecho natural, no hace ms que dar respuestas metafsicas al problema, en tanto que la
respuesta de la egologa, es de carcter ontolgico. Incluso, buscan como principios del
derecho natural lo que hoy se conocen como derechos humanos. Para Cossio el derecho es la
conducta humano en interferencia intersubjetiva y en su libertad fenomenalizada. Es aqu
donde se aparta del positivismo kelseniano y lo critica, pues el derecho, en tanto conducta
humana y no norma positiva, pasa a ser un objeto cultural egolgico.
Juan Carlos Smith, (Prof. UNLP F.Cs. J y Sociales La Plata) considera que tanto el
jusnaturalismo como el positivismo jurdico, parten de lo que el ha denominado dualismo
ontologico preteoretico; arriba a la conclusin que cualquiera fuera la postura de derecho
natural en la cual nos basemos, surge siempre una caracterstica comn, que es la de otorgar
una primaca absoluta y apriorstica del derecho natural sobre el positivo. Critica al
positivismo jurdico por circunscribirse con exclusividad a la norma como objeto del
conocimiento jurdico.
La solucin de integracin la halla sosteniendo que el objeto derecho esta compuesto por una
estructura ontologica compleja: la norma y la conducta, en relacin inescindible. Critica al
positivismo jurdico por no haber podido hallar una solucin a la cuestin en tratamiento. Las
actuales concepciones iusfilosoficas se hallan intentando encontrar caminos de integracin.
Ejemplo de ello es la denominada formula de Radbruch de Alexy: seala que las normas
promulgadas conforme al ordenamiento y socialmente eficaces, pierden su carcter jurdico
cuando son injustas, en realidad lo que destaca es que no se exige una coincidencia entre el
Derecho y la Moral. Esta formula solo excluye contenido de injusticia extrema del derecho. El
sistema jurdico que propone Alexy es de tres niveles: reglas, principios y procedimientos.

Para este autor el derecho posee dos propiedades esenciales: la coercin o la fuerza y por
otro lado, la correccin o justicia.