POLITIZACIN Y MONETARIZACIN EN AMRICA LATINA

C. Cousio y E. Valenzuela
CAPTULO 1: DIFERENCIACIN CULTURAL Y RACIONALIZACIN SOCIAL
La sociologa habla de modernizacin refirindose al hecho de que vnculo social deja de estar fundado en la
cultura, para descansar ya sea en el orden institucional o en la integracin operada por mecanismos sistmicos.
Las sociologas funcionalistas se caracterizan por renunciar a la preocupacin por el vnculo social, y preocuparse
por el complejo e improbable equilibrio entre subsistemas autoreferenciales en un orden social acntrico.
Para la sociologa ilustrada, la modernizacin se refiere a un conjunto de procesos de racionalizacin que tiene
lugar en el mbito de la cultura (secularizacin), de la sociedad (burocratizacin) y la personalidad (metodizacin
de la conduccin de la vida). Para esta sociologa ha sido la racionalizacin cultural la que ha actuado como
impulsora de todos los restantes procesos. Pero el debate latinoamericano en torno a la modernizacin no ha
sido nunca capaz de levantar la pregunta por los procesos que llevan a desencadenar una racionalizacin
cultural.
Racionalizacin cultural racionalizacin social
No obstante, no se puede acusar a la sociologa ilustrada de la misma ingenuidad: Max Weber atribuy el
proceso de racionalizacin cultural a lo que denomin el problema de la Teodicea, dado que la racionalizacin
se desata desde el momento en que se hace necesario explicar la distribucin desigual de los bienes ideales y
materiales entre los hombres; es decir, en el momento en que las diferencias sociales devienen un problema
que requiere ser explicado. Esto conduce a una creciente intelectualizacin y racionalizacin de las relaciones
sociales, que culmina en un radical desencantamiento del mundo (caracterstica propia del mundo moderno).
Intelectualizacin
Reflexin

poca moderna
Desencantamiento
Reflexivizacin de las relaciones sociales.

Es fundamentalmente distinto reflexionar sobre la vida social, a organizar la vida social sobre la base de
principios obtenidos reflexivamente. En el primer caso la razn se encuentra referida directamente a la
experiencia. En el segundo, la razn antecede a la experiencia y la constituye. El desencantamiento del mundo
y la forma moderna de su racionalidad obedecen a esta segunda forma.
Cousio y Valenzuela proponen definir el concepto de racionalizacin cultural como reflexivizacin de las
relaciones sociales, como el intento por fundar el orden social a partir de principios obtenidos de una razn
que opera apriorsticamente (antes y con independencia de toda experiencia).
La guerra en las naciones europeas es la experiencia que se sita de manera decisiva en el origen de lo que
hemos denominado la reflexivizacin de las relaciones sociales. La guerra ha sido un fenmeno omnipresente en
la historia de occidente. Lo propio de las guerras religiosas que se desataron en Europa del Norte tras la muerte
de Lutero, adquirieron -por primera vez- el carcter de guerras de exterminio.
<<La radicalidad, as como la extensin geogrfica y temporal de las guerras religiosas, sirvi de detonante para
la elaboracin de un paradigma sociolgico que descansa sobre el supuesto de que el vnculo social no puede
descansar en la experiencia bsica de la sociabilidad, es decir, en la cultura. Y es que, precisamente, uno de los
1

rasgos ms caractersticos del proceso de reforma religiosa fue el cuestionamiento radical de los espacios en
los que, hasta ese entonces, se articulaba la sociabilidad.>>

La reforma y las guerras de religin pusieron en cuestin la viabilidad de las formas originarias pre-reflexivas de
sociabilidad (familia, iglesia y patria), plantando con ello la necesidad de restablecer el vnculo social a partir de
nuevos fundamentos.
La totalidad de la experiencia originaria fue desde ese momento sometida a una profunda crtica. La duda radical
de Descartes inaugur el camino hacia la fundamentacin de la ciencia y de la filosofa modernas. Algo
equivalente encontramos en Thomas Hobbes: esta nueva consideracin de la poltica busca establecer los
principios a partir de los cuales debe organizarse la vida social, los cuales han de provenir de la razn y no de
la tradicin. La vida social aparece constituida ahora a partir de un pacto mediante el cual los hombres
abandonan el estado de naturaleza en la cual cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el
cuerpo de los dems. Esta situacin es slo superada mediante un acuerdo que establece un poder mayor a
todo el existente y cuyo fin es garantizar la paz; es decir, mediante el Estado moderno, el Leviatn.
La teora de Hobbes cambia los trminos de la reflexin poltica: esta se articula ahora a partir del problema de
su sobrevivencia, se trabajan los medios (y no los fines) de la legitimacin, y hace su aparicin histrica la
doctrina de la razn del Estado. Se plantea la precariedad total de las formas de sociabilidad pre-reflexivas, y han
de ser sustituidas por un orden pactado entre hombres conscientes (contractualismo hobbesiano).
Estado de Naturaleza
Desorden
Guerra
Sociabilidad pre-reflexiva

-->
-->
-->

Leviatn
Orden
Paz
Sociabilidad pactada

El pensamiento poltico posterior a Hobbes se apartar de la razn de Estado para dar lugar a la formulacin
del ideal de un Estado racional, de una racionalizacin de la dominacin. Un buen ejemplo del tema del estado
de la naturaleza como un estado pre-reflexivo es Rousseau: le asigna al contrato social la relevancia de hacer
transitar al hombre desde la estupidez a la sensatez. Por obra del contrato social se producira una moralizacin
del hombre, el establecimiento de un orden social justo y racional. El contractualismo rousseauniano rescata la
idea de un fundamento reflexivo para el orden social pero sita en esta reflexividad la esperanza de una
sociedad donde el dominio se encuentre racionalizado. El contrato no da lugar a un Leviatn omnipotente, sino
a una comunidad democrtica.
Estado de Naturaleza
Instinto
-->
Animal
-->
Estupidez
-->
-->

Democracia
Razn
Humano
Sensatez
Moral

Tambin en Hegel es posible encontrar huellas de la herencia hobbesiana. Hegel <<sita el origen de la vida
social en un combate a vida o muerte por el reconocimiento entre autoconciencias que se encuentran por
primera vez. Toda autoconsciencia requiere del reconocimiento para ser tal en y para s.>>
<<El comportamiento de las dos autoconsciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por s
mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte. Y deben entablar esta lucha, pues deben elevar la
2

certeza de s misma de ser para s a la verdad en la otra y en ella misma>> (Hegel)

Cousio y Valenzuela dicen que el reconocimiento no es algo originariamente dado, sino la consecuencia de
una dialctica que arranca del temor y la dominacin. La articulacin de las relaciones sociales que logran
superar la guerra es producto slo del posterior despliegue de la razn en la historia.
<<Desde Hobbes en adelante vemos, pues, desplegarse un pensamiento social que arranca del supuesto de
que la sociabilidad originaria y pre-reflexiva es equivalente al caos y a la guerra. Esta comprensin
tpicamente moderna tiene su origen en la diferenciacin cultural1 inducida por los movimientos de reforma y
en la devastadora experiencia de las guerras religiosas a que ella dio lugar.>>2
1. LOS LMITES DE LA RACIONALIZACIN CULTURAL.
La sociedad moderna aparece como una sociedad culturalmente diferenciada (incapacidad de la cultura por
reconciliar los intereses particulares mediante convicciones compartidas), frente a la cual Weber postula como
opcin personal una tica de la responsabilidad y como solucin social, la dominacin legal. Entre dicho
autor y Hobbes, media nada menos que el gran proyecto social de la Ilustracin.
En el ncleo del proyecto Iluminista se encierra la promesa del restablecer la fuerza unificante de la
sociabilidad original en el marco de un orden social reflexivamente instituido. Su intento es dotar a la
institucionalidad racional que pone en marcha, de un contenido tico-normativo sobre el cual pueda fundarse el
vnculo social.
Kant ha planteado la prioridad de la razn por sobre la experiencia, expresando los contenidos del proyecto
iluminista. La accin del hombre debe dejar de orientarse por la experiencia, la tradicin, la memoria histrica,
para reconocer como nica gua el imperativo formal que emana de la razn. La ilustracin establece as una
ruptura radical con todo lo que la precede, y lo hace en virtud de la falta de reflexin que, segn ella, caracteriza
a ese estadio anterior.
<<La filosofa prctica kantiana nos presenta el modelo de individuos abstractos, desprovistos de toda eticidad,
de todo inters y de toda experiencia originaria de sociabilidad, interactuando entre ellos de acuerdo al principio
formal expresado en el imperativo categrico. Dado que a todas luces un estado tal no constituye un modelo
histrico sino uno trascendental (reino de los fines), Kant se ve obligado a introducir la necesidad del Estado y del
Derecho, instituciones que han de regular la interaccin entre sujetos que no son capaces de determinar su
accin por la mera espontaneidad de la razn. Con ello se funda nuevamente la necesidad y realidad de la
dominacin, como nica forma de articular las relaciones sociales en un espacio desposedo de eticidad.>>
Destruida la eticidad, irrumpe la disociacin entre moralidad (esfera privada) y legalidad (esfera pblica) que
caracteriza a las sociedades modernas. El dominio irrumpe con condicin del orden social, siendo ya incapaz de
fundar su legitimidad en la cultura o la eticidad y debiendo, por ello, fundarla en l mera recursividad de la ley. A
corto andar, los pensadores post-kantianos se percatan del dficit tico que acusa al proyecto iluminista.
1

Diferenciacin cultural: rompimiento del ncleo tico pre-reflexivo sobre el que se asienta el vnculo social. La consecuencia de ello es
nada menos que la constitucin de la pregunta por el fundamento del vnculo social, es decir, la reflexivizacin de aquello que se
encuentra originaria y pre-reflexivamente resuelto en la cultura. As, el fundamento del vnculo social es sacado del plano de la cultura
para ser restaurado en el espacio de la sociedad, es decir, de las instituciones.
2
Racionalizacin cultural: incapacidad de establecer el vnculo social en el plano de la cultura, y la consecuente necesidad de reflexivizar
este tema y situarlo en el plano del orden institucional.
2
Diferenciacin cultural Racionalizacin cultural Racionalizacin social.

Rousseau intent resolverlo vanamente mediante su proposicin de una religin civil: este intento consiste en
dotar al cuerpo legal surgido del pacto social de un ncleo de eticidad al cual se refiere con el concepto de
sentimientos de sociabilidad.
En esfuerzo similar se encuentra en la filosofa de Hegel: su motivo central es demostrar que la razn es un
poder unificante, capaz de sintetizar los momentos en que sta ha quedado escindida en el sistema kantiano.
Habermas ha ofrecido, segn Causio y Valenzuela, una buena presentacin de este tema filosfico de Hegel.
Para Habermas, es ms la experiencia histrica que las ideas lo que motiva a Hegel y a su generacin a postular
la capacidad integradora de la razn: caracterizan la poca que les toca vivir como marcada por un positivismo3
de la eticidad.
<<El racionalismo kantiano ha tenido como consecuencia una separacin entre los mbitos de la moral y de la
legalidad que ha conducido, segn Hegel, a un tipo de sociedad desposeda de toda autntica eticidad; una
sociedad en la cual los rasgos de eticidad se han deformado en su institucionalizacin, dando lugar a la
positivizacin y al fetichismo. El proyecto hegeliano apunta, por ende, a la restauracin del ncleo tico de la
vida social, el que se ha perdido como consecuencia de la racionalizacin, es decir, de la institucionalizacin de
la eticidad. Para tal fin, Hegel busca establecer una alianza entre razn y religin, y lo hace en trminos muy
similares a los de la religin civil de Rousseau.>>4
Para que esta religin racional pueda penetrar efectivamente en el espritu y las costumbres de un pueblo,
Hegel recurre al arte (se sintetiza la racionalidad terica, prctica y esttica). Se trata aqu de una moralidad, es
decir, de una religin que, aliada con la razn, establece principios morales, por ende, reflexivos y de alcance
universal, que habr de restaurar el vnculo destruido por la diferenciacin cultural.
Acertadamente percibe Hegel que la religin es precisamente aquello que sintetiza tal ncleo de sociabilidad
que, por ende, es necesario volver a ella en todo intento por restaurar la eticidad. Pero Hegel olvida que en el
corazn de esa experiencia religiosa se encuentra el dato originario y eminentemente pre-reflexivo de la
presencia. En este concepto, Cousio y Valenzuela resumen la experiencia social originaria, pre-reflexiva, que
se encuentra en la base un vnculo social no instaurado contractualmente y que, por ende, constituye el
sustrato de un orden social no fundando en las instituciones sino en la eticidad y la cultura.
Cuando la presencia del otro deviene problemtica, surge la necesidad de dar cuenta de ella en trminos
racional-discursivos. Esto es lo que sucede en occidente tras la reforma religiosa. La ilustracin descubre que un
vnculo social reflexivamente instaurado destruye la eticidad y se hace por eso mismo inviable en trminos
antropolgicos e histricos.
Las escisiones de la sociedad moderna (razn /sociedad) son vistas por Marx como escisiones de clase. El
materialismo marxista consiste precisamente en referir la razn a la forma en que se lleva a cabo la
reproduccin material de la vida. Es por ello que Marx no sita el origen de las escisiones en las guerras
religiosas, sino en los procesos de diferenciacin social que resultan de las estrategias de apropiacin social del
excedente econmico. Por ello, Marx ve en la crtica de la religin el requisito para pasar a la crtica de la
sociedad burguesa y a la liberacin del hombre respecto de los poderes annimos que lo someten.

Positivistas = son las religiones que slo se fundan en la autoridad y que no ponen el valor del hombre en la moral de este; positiva es la
separacin de una doctrina en manos de unos pocos respecto de la vida y propiedad de todos; positivista es sobre todo, la separacin
entre religin privada y vida pblica.
4
Hegel considera la religin como el poder que permite poner en prctica y hacer valor los derechos otorgados por la razn, slo si la
religin penetra el espritu y las costumbres de un pueblo, si est presente en las instituciones del Estado y en la praxis de la sociedad.

<<En Marx encontramos una variante del anlisis de las causas del proceso de racionalizacin social. Este
proceso no se despliega, segn Marx, como consecuencia de una ruptura del vnculo social a consecuencia de las
guerras religiosas ocasionadas por la diferenciacin cultural. Cuando la ruptura es vista desde esta perspectiva,
al resolucin se plantea en trminos polticos: constitucin del Leviatn y la razn del Estado; luego el intento
ilustrado por racionalizar la dominacin sobre la base del ncleo normativo-racional de un orden institucional
que refunda el vnculo social. Hegel se da cuenta de que la razn escindida no basta para lograr tal refundacin.
Marx va, sin embargo, mucho ms all. Al situar la ruptura del vnculo en la experiencia del hambre, cuestiona
todo intento por refundarlo que descanse en la conciencia>>
Marx hace ver que el vnculo social no se encuentra fundado en la conciencia, sino en las relaciones sociales
surgidas de la necesidad de reproduccin material de la vida a travs del trabajo. Marx da por sentada la
ruptura de los vnculos pre-reflexivos; es decir, arranca, finalmente, de la misma premisa bsica que el
pensamiento ilustrado. Su propsito no es nunca retornar a la sociabilidad pre-reflexiva porque el trabajo
implica siempre racionalidad en tanto proyecto y clculo. Marx slo puede proponer la forma de control
consciente de las fuerzas productivas, es decir, de la racionalizacin de la esfera econmica.
2. EL DILEMA DE LA RACIONALIZACIN EN AMRICA LATINA
En relacin a la racionalizacin o modernizacin de las sociedades latinoamericanas, la sociologa indica que la
racionalizacin constituye el paso desde las sociedades tradicionales a las modernas. El texto propone
considerar como sociedad tradicional a aquella en la cual el vnculo social se encuentra fundado prereflexivamente en la experiencia originaria de sociabilidad que hemos intentado captar en el concepto de
vnculo social. En tal sentido, el orden social moderno se instaura como ruptura con toda la tradicin, y descansa
en relaciones institucionalmente garantizadas, siendo estas instituciones las portadoras de los principios
racionales que han de gobernar la vida social.
Con respecto al trnsito entre una y otra, la sociologa ilustrada descansa sobre dos paradigmas interpretativos.
Ambos se apoyan en la superacin de la precariedad de un orden social no fundado reflexivamente. La
sociologa ilustrada arranca, pues, de la afirmacin de que la guerra o el hambre constituyen la evidencia que
permite afirmar que el vnculo social pre-reflexivamente fundado se encuentra en crisis y que, por ello, es
necesario restaurarlo racionalmente. Ha sido una constante de las ciencias sociales latinoamericanas el
aproximarse a la historia de nuestras sociedades en esos trminos (acontecimiento blico-religiosos y
experiencias de hambre y miseria), descuidando muchas veces la reflexin en torno al alcance real de los
procesos de formacin y desarrollo institucional para la organizacin y regulacin de la vida social.
Digno de notas es que la efectiva carencia de disciplina institucional no resulta superflua en una sociedad donde
el vnculo social se encuentra fundado en la cultura. Esto pone en evidencia, segn Cousio y Valenzuela, la
tozudez de las ciencias sociales por partir del supuesto de que toda forma de articulacin social no
institucionalmente garantizada es precaria. Desde la perspectiva de la colonia como proceso de dominacin, as
como de aquella que la sita como la introduccin de principios civilizatorios; el hecho olvidado/menospreciado
es la formacin de un vnculo social pre-reflexivo como consecuencia del encuentro cultural. La historia de
nuestras sociedades es vista as como la historia del desgarro y el desencuentro, que solo puede ser superado a
partir de la constitucin de un nexo social de carcter institucional.
Cabra formular la hiptesis de que nuestra historia no se encuentra sellada por la experiencia del dominio ni
por la experiencia civilizatoria de la institucionalidad hispnica, sino por la formacin de un vnculo social de
carcter pre-reflexivo que nace de la experiencia del encuentro. La pregunta por el vnculo social aqu se
plantea en trminos de su gestacin a partir de las estructuras originarias de la sociabilidad.
5

Los pensadores chilenos y latinoamericanos de la temprana era nacional, imbuidos y fascinados por las nuevas
ideas ilustradas, concibieron la ruptura con el pasado como un requisito para fundar en los nuevos estados
independientes un orden social que dejase atrs la barbarie. Y es que, efectivamente, el mirar ilustrado, dada su
incapacidad para ver y reconocer los vnculos originarios de sociabilidad, slo puede ver la dominacin y la
barbarie. Vean la colonia como un extenso periodo de oscurantismo marcado por la dominacin eclesial; y la
independencia anunciaba el advenimiento de la era final, con el imperio de la razn positiva y su capacidad de
conciliar el orden y el progreso. Lo propio de los forjadores de la institucionalidad nacional durante el siglo XIX
fue la conviccin de que el mundo colonial no haba sido la cuna de un vnculo social real, y que ste slo podra
construirse sobre la base una institucionalidad racional.
El modelo de una sociedad cuyo vnculo se ha perdido ha constituido el punto de arranque tambin para anlisis
histricos posteriores referidos a la constitucin de los estados nacionales latinoamericanos. Y es que,
efectivamente, el Estado nacional arranca de la necesidad de recomponer aquel vnculo social prereflexivamente fundado, que las guerras de religin han, supuestamente, destruido. Los historiadores chilenos
preocupados por este tema han concebido nuestra era nacional como la dominada por el intento de instaurar el
vnculo social desde el plano de las instituciones.
<<En tanto gestor de un vnculo social entendido como nacionalidad, el Estado aparece como su garante. La
crisis del Estado no puede sino ser una crisis de sociabilidad, una amenaza para la viabilidad de la sociedad.>>
<<Debido a que identifica el vnculo que constituye nuestra sociabilidad con la consciencia de nacionalidad,
y puesto que afirma la gnesis de sta se sita en el Estado, Mario Gngora teme que las crisis polticas
devengan en una total crisis de sociabilidad, es decir, en guerra. Que la sociabilidad chilena est fundada en la
conciencia nacional es, sin embargo, algo al menos discutible.>>
Jaime Eyzaguirre y su lnea historiogrfica chilena diagnostica el momento de la independencia como el de la
ruptura de un vnculo que posteriormente no pudo ser restablecido. Identifica la sociabilidad colonial con el
mundo institucional hispnico. La colonia es para l un logro civilizatorio, la constitucin de un orden
institucional dotado de la capacidad de instaurar ni vnculo social. El pesimismo eyzaguerrista deriva de su
incapacidad para percibir que en el mundo colonial efectivamente tuvo lugar la gestacin de un vnculo social,
pero que ste no es obra del orden institucional establecido por Espaa, sino que descansa en experiencias prereflexivas y, por ende, no institucionales.
La historiografa nacional ha olvidado, entonces, la pregunta por el vnculo social: ha sido un conjunto de obras
sin preguntas, articuladas en torno a lenguajes de moda o a intentos de pseudo-criticidad. <<Esta degradacin
ha sido en buena medida ocasionada por el nacimiento de las ciencias sociales y su diagnstico de nuestras
sociedades. El gran tema desde el que constituyen sus preguntas estas nuevas ciencias es de la modernizacin.
Bajo este concepto se resumen el intento por establecer un vnculo social de fundamento estrictamente
institucional. El paradigma propio de estas ciencias se constituye desde la oposicin de dos tipos polares de
orden social:>> la comunidad (soc. tradicional) y la sociedad (soc. moderna).
Las grandes reas de inters de las ciencias sociales estn dadas por los problemas de la marginalidad (por
migracin interna y urbanizacin) y el desarrollo (incapacidad del Estado y el aparato productivo de incorporar a
la nueva poblacin urbana). El difcil camino hacia la industrializacin es interpretado por las ciencias sociales
como consecuencia de una estructura econmica mundial (estas tesis sern resumidas por la teora de la
dependencia).
<<Ya sea que se arranque desde el problema de la marginalidad o desde las tesis dependentista, lo comn a
6

las ciencias sociales latinoamericanas es su firme conviccin de que los problemas que afectan a las
sociedades latinoamericanas requieren de una solucin poltica. Por ello no entendemos exclusivamente la
importancia que estas disciplinas le asignan al Estado en tanto promotor de reformas estructurales en la
sociedad, sino fundamentalmente el hecho de que la resolucin al dficit de modernidad es planteado en
trminos de la necesidad de una concientizacin, es decir, toma de conciencia, por parte de los sujetos
sociales. En los trminos que hemos ido desarrollando, eso significa hacer reflexivo el vnculo social.>>
La nueva evaluacin de las caractersticas de las sociedades latinoamericanas contemporneas sita la ruptura
del vnculo social de acuerdo con el modelo de la diferenciacin social: ahora es la marginalidad y miseria (no la
anarqua poltica) en la que viven amplios sectores de la poblacin urbana lo que motiva a pensar en una
restauracin institucional del vnculo social, a concebir la poltica como el nico espacio propicio para
restaurarlo.
CAPTULO 2: MODERNIZACIN COMO POLITIZACIN
La modernidad descansa sobre dos procesos fundamentales: la monetarizacin y la politizacin. El primero,
como formacin de la economa monetaria, es propiamente un proceso social, algo que transcurre en el plano
de la estructura. Marx ha explicado que las mercancas adquieren valor independientemente de la conciencia y
la voluntad de los individuos. La tarea de la economa poltica es recuperar el mundo de las mercancas para el
hombre, es decir, reflexivizar la economa burguesa que descansa precisamente en la ignorancia del carcter
socialmente producido de la riqueza. El paso de la economa a la poltica es justamente el paso a la reflexin,
reflexivizar la economa significa suprimir el dinero.
Cuando la modernidad es solo una extensin de las relaciones monetarias no tiene un lado reflexivo, en cambio
con la poltica no ocurre lo mismo, la poltica es esencialmente reflexin, todo en ella est referido a la
conciencia y voluntad de los individuos. Ella funda instituciones, en el sentido de aquello que ha sido instituido,
vale decir, que remite a la actividad humana. La modernidad poltica (es decir, modernidad derechamente) se
identifica con este proceso de reflexivizacin del vnculo social.
Monetarizacin : estructura : irreflexivo
Politizacin : instituciones : reflexivo
Para entender bien el vnculo entre modernizacin y politizacin debemos considerar que la modernidad poltica
arranca de una experiencia histrica precisa, que llamamos la ruptura del vnculo social. Dicha postura no se
asemeja a los llamados aumentos de la complejidad social por las teoras funcionalistas, sino que es algo
mucho ms dramtico y puede situarse en las guerras religiosas del siglo XVII europeo. La modernidad no
reclama una teora de la diferenciacin social, sino una de la diferenciacin cultural, esto porque se entra a la
modernidad cuando se rompe con los vnculos constituidos pre-reflexivamente (los que forman la cultura).
La ruptura del vnculo social debe comprenderse en el sentido de que la sociabilidad ya no puede ser fundada
en la experiencia, y en particular, en su ncleo pre-reflexivo que llamamos presencia. Cuando la experiencia
deja de ser vinculante el vnculo social debe ser reflexivamente constituido. Este es el proceso que se vive en
la modernidad.
Debemos tener claro, de todas maneras, que la reflexin no es propia del mundo moderno, tambin es parte de
las sociedades pre-modernas. La diferencia est en que en las ltimas la reflexin era concebida solamente
como explicitacin de un vnculo social fundado en la experiencia, vale decir, de un vnculo constituido con
7

anterioridad a la reflexin. Este modelo de la reflexin es lo que se rompe con el advenimiento del mundo
moderno. El quiebre de los vnculos pre-reflexivos obliga a reconstituirlos reflexivamente, la reflexin no slo
constata la realidad (explcita), sino que funda el vnculo social. La poltica no es nunca reflexin sobre un
vnculo social preconstituido, sino que la constitucin reflexiva del vnculo social. Dicha definicin de la poltica
en nuestras sociedades es mucho ms reciente de lo que se podra pensar, puede fecharse en la dcada de los
sesenta, cuya caracterstica fundamental es precisamente la experiencia de politizacin, ya que slo ah es
cuando se unen politizacin y modernizacin en el sentido indicado. Slo entonces la experiencia de politizacin
se construye sobre un sentimiento genuino de desgarro, vale decir, de ruptura del vnculo social. La poltica
aparece como imperativo tico, como necesidad de constituir reflexivamente un vnculo que la cultura ya no
puede sostener.
La poltica se reflexiviza a travs de las ciencias sociales, que aparecen justo en ese momento, dejando de lado
la reflexin historiogrfica que sostuvo la formacin del Estado nacional. El paso desde la historia a las ciencias
sociales es ilustrativo del proceso de politizacin descrito. La historia no es originalmente una disciplina crtica,
sino que pretende dar cuenta de un vnculo pre-constituido frente a la reflexin (ya sea del espacio o del
tiempo, especialmente la de naturalistas y cronistas). Ante dicho escenario, las ciencias sociales se proponen a s
mismas como el modelo de la conciencia crtica de la poca, capaces de superar el fundamento pre-reflexivo de
la existencia social y la formacin del vnculo social en la reflexin.
Pero la relacin ciencias sociales politizacin es algo ms compleja. Si la poltica aparece tan tardamente en
nuestras sociedades es porque no existe aqu una guerra religiosa, es decir, una ruptura real del vnculo social
formado en la cultura. Por eso fracasa la historiografa liberal, esta nunca estuvo basada en una experiencia real
de disolucin del vnculo. En cambio, las ciencias sociales, se forman en torno a una representacin diferente
de la disolucin del vnculo social: la aparicin de la pobreza en las ciudades y, en torno a ella, se reconstruir
el potencial crtico reflexivo- que la historiografa liberal no alcanz a desplegar.
La pobreza, ante todo, es representada como un drama tico en el que se disuelve el vnculo social, la
sociedad es incapaz de reconocerse a s misma como unidad. No es un mero proceso de diferenciacin social
susceptible a regulaciones funcionales, sino que la pobreza funda una diferencia tica, una imposibilidad de
reconocimiento social. La pobreza es el equivalente a las guerras religiosas europeas, por ello, no es slo
pobreza, es miseria, hambre.
La irrupcin de la pobreza en las ciudades introduce un quiebre que se sita en el plano de la experiencia: es
la imposibilidad de reconocer al otro en el modo de la presencia. La pobreza urbana es antes que nada una
ausencia, una diferencia que slo puede ser recuperada de manera reflexiva, precisamente porque ya no se
puede resolver en el marco de la experiencia. Aquello que se rompe es, por lo tanto, el vnculo social, o sea,
aquel vnculo que se forma en la experiencia y, especficamente, en la estructura pre-reflexiva que llamamos
presencia. El pobre ya no puede ser reconocido en su presencialidad, la experiencia ya no es vinculante.
Fuera de las ciudades la pobreza no es vista como desgarro. Comencemos por el modelo de la servidumbre,
aquel que define la inclusin del pobre en la agencia y que se prolonga, deformndose, en las ciudades bajo la
forma de servidumbre domstica. El modelo de servidumbre tiene la caracterstica particular de basarse en la
co-presencialidad, la cohabitacin, del siervo y el seor. La servidumbre es por ello estrictamente un modelo
de participacin.
La dialctica hegeliana del amo y el esclavo ignora esta cuestin fundamental. En primer lugar porque slo
logra situar el vnculo social en el plano de la conciencia. Para sta la relacin de servidumbre est fundada en
el temor ante la muerte, entendida como absoluto seor, de esta forma, el siervo hegeliano queda prisionero
8

del seor a travs del trabajo, pero gracias al mismo, y a diferencia del amo, mantendr intacto el principio
activo de la conciencia. Este es el modelo utilizado por la sociologa crtica bajo la forma de una teora del
dominio, pero se ignora que el siervo no solo trabaja para otro, sino que mora en comn con aqul. Esta
mutua presencialidad define un mbito de encuentro difcilmente concebible en trminos hegelianos.
La hacienda no fue una estructura de dominacin poltica, la relacin de servidumbre no se define en el plano de
la conciencia, sino que de presencia. Cuando existe una ruptura de los vnculos pre-reflexivos y es una necesidad
restaurarlos mediante la reflexin es acertado el anlisis de Hegel, pero no la hacienda no es una estructura de
dominacin poltico-militar, la experiencia de la guerra permanece completamente ausente por siglos. En la
hacienda, siervo y patrn temen de igual forma a la muerte, ambos permanecen ligados a la tierra y sitan la
totalidad de su experiencia en la presencia. El seor se mueve en la esfera de la representacin y no de la
conciencia, el pobre, por su parte, no es incluido a la hacienda a travs de miedo, sino que de relaciones de
lealtad y fidelidad personales que presuponen el seoro como presencial. La lealtad es un tipo devnculoo
nicamente constituido en la experiencia. El seoro hacendal no suscita miedo, sino lealtad y slo porque
est puesto en el modo de la presencia, que no es el modo de la legalidad, sino de la reciprocidad. Estar-con
el patrn es lo que define a la hacienda. Mientras ms cerca mayor ser la lealtad que suscita y ms intensas
sern las relaciones de reciprocidad. La co-presencialidad define, en efecto, una estructura de prestaciones y
contraprestaciones personales que difcilmente pueden ser descritas como dominacin. La reciprocidad, sin
embargo, slo se asegura en la co-presencialidad.
Volviendo a Hegel, la dialctica no realiza sus sntesis con la emancipacin del siervo a travs del trabajo, esto no
ocurre ya que el siervo, al igual que el seor, permanecen en una relacin puramente positiva con las cosas, vale
decir, en la esfera del consumo. Esto porque la hacienda es una estructura de reciprocidad: el siervo no slo
trabaja para el goce del otro, esta relacin se invierte continuamente a travs del principio de generosidad
seorial y de la formacin de la fiesta como lugar de encuentro. En la hacienda el consumo festivo est
incorporado dentro de una estructura de sociabilidad, y no dentro de una estrategia de poder.
En conclusin, la hacienda no es portadora de ninguna dialctica de la dominacin y que destruye a la hacienda
es, ciertamente, el ausentismo patronal. El traslado a la ciudad que inici la clases terrateniente a fines del
siglo XIX rompi con el fundamento del orden hacendal (la co-presencialidad del seor y el siervo). La
hacienda muere por desercin, primero del seor y luego del siervo. En la ciudad la co-presencialidad de la
relacin de servidumbre desaparece y ahora el pobre s debe ser reflexivamente incluido.
La inclusin del pobre urbano se realiza primero desde la caritas, que sustituye al modelo de la servidumbre,
ya que implica la presencia, el extrao es reconocido en la presencia y acogido en el hogar. Pero la caritas marca
tambin la aparicin de la conciencia tica. Esta no supone nunca la disolucin del vnculo social, por el
contrario, presupone que todo vnculo real se forma en la co-presencialidad, no se pone en cuestin la
naturaleza pre-reflexiva del vnculo social, al contrario, la caritas aparece frecuentemente como crtica de la
reflexivizacin del vnculo a travs de la forma de la ley. La caritas desafa la ley, a travs de la presencia. Pero
la naturaleza de este acto reflexivo es singular: la conciencia no se pone todava como fundamento del vnculo
social, no instituye vnculo, no funda.
La caritas consiste en el reconocimiento del otro en la presencia, lo cual no alcanza a fundar un proceso de
politizacin, se mueve por debajo de la poltica. Solo la conciencia que se observa a s misma fuera de la
experiencia, vale decir, que presupone el carcter no vinculante de la experiencia, deviene propiamente
reflexiva. Para ello el modelo de la conciencia tica es insuficiente. Con la masificacin de la pobreza urbana,
sin embargo, aparecer el modelo adecuado: la conciencia tica se transformar en conciencia social, la cual
forma el vnculo social en la conciencia, aquello implicado en el acto reflexivo es la produccin del otro.
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La conciencia social es conciencia crtica, el pobre no puede ser capturado en la presencia, l es una ausencia
que slo la reflexin puede superar. Slo ahora la interpretacin hegeliana de la historia como lucha por el
reconocimiento es pertinente. Lo propio de la conciencia crtica es la mirada retrospectiva de la historia como
lucha y dominacin.
1. CRTICA DE LA PRESENCIA Y REFLEXIVIZACIN
Los procesos de politizacin, sin embargo, no arrancan propiamente desde una experiencia de dominacin, la
dominacin es simplemente una forma de observar una experiencia. El acceso a la poltica se produjo a travs
de un cuestionamiento de la religin y de la familia, justamente a aquellos ncleos de la vida social en los cuales
el vnculo se forma en la co-presencialidad (la presencia eucarstica y materna, respectivamente). Se cree que el
vnculo social ya no puede ser observado en el modo de la presencia. El origen de estas crticas se encuentra en
la representacin de la pobreza como desgarro.
La pobreza es observada como ruptura del vnculo social, vale decir, como incapacidad de producir vnculos en la
presencia, religin y familia dejan de proveer los modelos de representacin del vnculo social. De esta forma,
los ncleos fundados en la presencia son desvalorizados por la reflexivizacin del vnculo social. Dicha
desvaloracin terminar por tematizar, tanto a la familia como a la religin, como estructuras de dominacin.
Una vez despojadas de su ncleo presencial slo quedan como simples instituciones, es decir, como
estructuras de autoridad.
El detonante de la experiencia de politizacin, fue entonces, la pobreza, ms exactamente la representacin
de la pobreza y, la necesidad de reflexivizar el vnculo social. Ante dicho escenario, naturalmente, la familia y la
religin son incapaces de proporcionar dicho modelo de reflexivizacin, quedando la poltica como la nica
capaz de hacerlo a cabalidad. La pobreza exige constituir reflexivamente el vnculo social: ello precisa salir de
casa (o de misa) para, de esta forma, romper con los marcos de una sociabilidad fundada en la presencia. La
experiencia de politizacin descansa justamente en este cambio en el modo de observacin, ya no se puede
observar la reflexivizacin del vnculo social desde la iglesia o la familia.
La reflexivizacin de la experiencia religiosa puede seguirse en la aparicin de una tica de la solidaridad, cuya
formulacin ms radical se encuentra en los planteamientos de la teologa de la liberacin. Desde este modelo
de reflexivizacin se entiende la pobreza como experiencia de opresin. La fe es reconocimiento del pobre en su
condicin oprimida. En una situacin de opresin el pobre desaparece literalmente, deja de ser una presencia,
y con ello pierde su humanidad. En este sentido, la opresin es la manera ms radical de designar el quiebre
del vnculo social. Para reconocer algo tan totalmente ausente es necesario un acto reflexivo. Pero es evidente
que la reflexin no permite restaurar una presencia quebrantada, sino nicamente reconocer al otro en la
conciencia. El pobre, por excelencia, se encuentra fuera de la presencia y su humanidad debe ser reflexivamente
constituida.
La solidaridad incluye la figura de un pobre como oprimido, cancelando toda posibilidad de encuentro, limitando
el reconocimiento a un proceso de reflexivizacin. El problema de la pobreza se resuelve polticamente, cosa
que nunca ocurre en la caritas, quien no cancela la posibilidad de encuentro con el pobre.
Este modelo de reflexivizacin tiene consecuencias radicales: la desvalorizacin de la presencia religiosa. La
opresin es situada como el punto de partida, se desvaloriza el relato del Gnesis. Segn este ltimo, el mundo
ha sido creado y la religin se funda en relacin con aquello que es o que existe con anterioridad a la conciencia.
Esto define el formato de toda experiencia: en el origen hay una presencia. Pero el origen ya no se sita en la
10

creacin, sino que en la opresin, se niega el ser (el oprimido desaparece). Ya no existe un Dios creador, sino
que un Dios que nos permite reconocer la existencia humana del oprimido, el Dios que hace posible constituir al
otro en la conciencia. La fe se valida exclusivamente en la formacin de la conciencia moral.
La opresin no inicia inmediatamente el proceso de reflexivizacin. Esta, en tanto experiencia, no conduce a la
desontologizacin del mundo que es propia de la reflexin. El oprimido no puede negar su propia existencia. La
experiencia de la opresin provoca una huida del mundo, pero huir no significa negar el ser, sino intentar
reencontrarlo en algn otro lugar. No es, pues, la experiencia de la opresin aquello que permite reflexivizar
el vnculo social, sino que es el concepto de opresin. La negacin del ser y la desontologizacin del mundo slo
puede hacerse desde fuera de la experiencia, incluso de aquella que aparece como la ms desgarradora de
todas (la opresin). La experiencia no logra llegar a la reflexivizacin, ya que siempre presupone una experiencia,
vale decir, un punto de partida fuera de la conciencia. La opresin, entonces, despliega verdaderamente su
potencial reflexivo cuando deviene concepto. Esto se consigue situndola en el origen, entonces ninguna
experiencia alcanza realmente a constituirse, puesto que le falta su ncleo originario: la presencia. La
opresin, ahora, no describe una experiencia sino que es una manera de designar el quiebre de toda
experiencia, es una forma de situarse fuera de ella.
La opresin no es una experiencia, sino que un modo de observacin (esta es la posicin de los telogos de la
liberacin, de intelectuales y de estudiantes frente al mundo de la pobreza). Ellos se sitan en la conciencia,
pero los pobres estn en la experiencia. El proceso de reflexivizacin es la consecuencia de esta distancia
inaudita frente a la pobreza como experiencia vivida, de esa incapacidad de situar al pobre en el modo de la
presencia en un contexto de extensin y masificacin de la pobreza urbana. La opresin es un argumento que
quiere decir que el vnculo social no se forma en la experiencia, sino no la toma de conciencia. La teologa de la
liberacin, desde su tono extremadamente discursivo, tiene un carcter esencialmente reflexivo.
Al desvalorizar la experiencia se obtiene tambin, a modo de consecuencia, una legitimacin de la violencia. La
violencia presupone que no existe ningn vnculo formado en la experiencia y, por lo tanto, que ella puede
destruirse sin costo alguno.
La reflexivizacin de la experiencia tambin tiene consecuencias en el plano de la familia, a travs de la figura
del patriarcado. La descripcin de la familia como ncleo de opresin de la mujer tiene como consecuencia la
desvalorizacin de la experiencia familiar y, especialmente, de su ncleo presencial: la maternidad. El vnculo
con la madre es absolutamente pre-reflexivo, no se forma a travs de un acto de toma de conciencia, sino en
aquella experiencia cuyo ncleo originario llamamos presencia. El vnculo con la madre no est instituido, sino
que dado. No se constituye en la comunicacin, sino en al co-presencialidad. La madre es aquello ante lo cual la
conciencia nunca puede colocarse a s misma como fundamento. La madre es el lmite de toda reflexin. Las
relaciones de dominio al interior de la familia (que ciertamente existen) son situadas en el origen, es decir,
definiendo la naturaleza del vnculo familiar. La maternidad es descrita como estado de servidumbre y no queda
entonces ms que reflexivizar el vnculo familiar. Fundarlo reflexivamente, situar en el origen a la comunicacin
y no a la presencia.
Es as como la tica de la comunicacin es caracterstica de la reflexivizacin de las relaciones familiares. Los
problemas familiares son tematizados como dificultades de comunicacin y se intenta repararlos en el plano del
discurso argumentativo. Pero se llega al punto de fundar el vnculo familiar en al comunicacin, lo cual
presupone una desontologizacin radical del mundo. Pero sentimientos como el amor no pertenecen al dominio
de la reflexin, sino al del encuentro. Cualquier intento por reflexivizar el amor conyugal est condenado al
fracaso, ya que la pareja, por definicin, cohabita.

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De esta manera, la transformacin de la maternidad en una institucin, en un acto susceptible de deliberacin

(control natal, aborto, etc.), apenas modifican la naturaleza del vnculo maternal. El vnculo materno no puede
ser instituido. La reflexin en este caso slo puede negar o postergar la experiencia materna, pero jams
constituirla.
La reflexin se mantiene en la periferia de la experiencia materna, se forma en sus bordes, pero no logra
penetrar en ella: el ncleo presencial de la madre es demasiado duro para ello. La desontologizacin de la
experiencia a travs de una tica de la comunicacin encuentra aqu su lmite ms claro.
2. EL MODELO DE LA CONCIENTIZACIN
La poltica no logra validarse en la religin o la familia, lo hace en otro terreno, en la formacin de una
conciencia social, o sea, en el restablecimiento del vnculo con el mundo de la pobreza. El ncleo del proceso
de politizacin estuvo radicado en algo que podemos llamar ida al pueblo, que comprende el conjunto de
experiencias de promocin, movilizacin y organizacin popular que caracterizaron entonces el proceso de
politizacin. Esta ida al pueblo se hizo mediante el proceso de concientizacin.
Concientizar significa hacer la conciencia el fundamento del vnculo social, vale decir, reflexivizar. Esta ida,
por tanto, debe distinguirse rigurosamente del encuentro que presupone situar al otro en el modo de la
presencia que conduce, as, a la formacin de vnculos que reconocen un sustrato anterior a la conciencia. El
modelo histrico del encuentro es el del mestizaje, que no por casualidad se produce en el plano de la familia
y de la religin, vale decir, en los ncleos fundamentales de sociabilidad. La concientizacin ignora
completamente dichos ncleos, la ida al pueblo no produjo jams contacto en el plano de la experiencia
familiar o religiosa. Al contrario, se ubica primordialmente en la educacin, que reemplaza a la familia, y en la
organizacin, que reemplaza a la religin. La nocin misma de pueblo se funda en la observacin de la pobreza,
nada pues, est formado en el plano de la experiencia. El pueblo no son los pobres, sino que es el resultado de
un acto reflexivo, previo al cual no es nada. Con pueblo se designa convencionalmente la posicin de sujeto,
vale decir, el principio de la conciencia de s, o el acto a travs del cual los pobres toman conciencia de su
condicin de sujetos, de fundamento y agentes de la historia humana. No existe pues mundo popular, sino
que no slo sujetos populares. Fuera del acto de conciencia la pobreza es reconocida solamente como una
situacin.
El modelo de concientizacin est contenido claramente en la educacin popular trabajada por Paulo Freire
y su distincin entre escolarizacin y concientizacin. La primera es solamente transmisin de contenidos
discursivos, la escuela no deviene nunca en reflexin, est constituida en la diferencia entre conciencia y mundo,
entre educador y educando. Esta diferencia priva a la conciencia de su capacidad constituyente, no alcanza a
transformarla en actividad ni puede situarla en el punto de partida. Para la segunda no existe separacin vlida
entre conciencia y mundo, ambos se dan simultneamente.
La crtica de Freire a la escuela esconde una paradoja. En la tradicin ilustrada la escuela fue precisamente el
terreno de la reflexivizacin. La escuela es donde la conciencia deviene reflexiva, mientras que fuera de ella
reina la experiencia. La discontinuidad entre escuela y vida o entre la conciencia y el mundo es la condicin de
todo proceso de reflexivizacin: la conciencia slo se descubre a s misma cuando se separa de la experiencia,
cuando se sita fuera del mundo. Freire no hizo ms que re-descubrir el potencial reflexivo que se libera con el
acceso al texto escrito, es decir, con la alfabetizacin. Alfabetizar significa convertir la experiencia en prctica,
destruir la experiencia. La prctica es la actividad reflexivamente constituida, el modelo de la prctica as
entendida es, claramente, el de la poltica. Alfabetizar es politizar. Pero este modelo de alfabetizacin poltica no
es que una radicalizacin del proyecto de la escuela. El proyecto de Freire no consisti nunca en desescolarizar
12

la sociedad. El proyecto, como ocurre con toda la pedagoga revolucionaria, consiste en escolarizar la sociedad
completa, en donde la reflexin se apodera de toda la vida.
El modelo de concientizacin no se limita a la educacin, sino que se valida especficamente en la produccin
de organizacin popular. Cuando la experiencia no es vinculante, el vnculo social debe ser instituido a travs de
la participacin de individuos conscientes y libres. La organizacin debe entenderse como una radicalizacin del
principio de ciudadana.
La ciudadana define la existencia pblica de los individuos, pero no necesariamente la social, lo cual quiere decir
que la vida privada conserva alguna eficacia vinculante, ya sea a travs de la familia o de la religin, y no aparece
como un espacio de pura desocializacin. La organizacin, a su vez, define la existencia social de los individuos,
fuera de ella slo reina el desamparo, la apata y la tristeza de una vida solitaria. En eso consiste el paso del
ciudadano al militante: el ciudadano regresa al hogar, el militante no. El principio de organizacin presupone la
destruccin de la sociabilidad, as como el principio de educacin presupone la superacin de la experiencia
vivida. El modelo de la concientizacin es aquel de la tabula rasa: nada hay fuera de la conciencia y de la
voluntad de los individuos, todo debe ser constituido a travs de ella. La revolucin es el acto a travs del cual se
logra acceso a la modernidad, vale decir, el acto de reflexivizacin del vnculo social.
La transformacin de las relaciones de produccin no es un acto revolucionario: slo es la pretensin de fundar
reflexivamente el vnculo social, lo que, a su vez, es el sello especfico y distintivo de la modernidad. Pero, cul
fue el alcance de este acto revolucionario contenido en el modelo de concientizacin? El modelo de la
concientizacin se encontr en el mundo popular con ciertos lmites, lo que podemos llamar el fracaso de la
ida al pueblo. Este modelo descansaba en la observacin de la pobreza como drama tico, como disolucin
del vnculo social, por ello la pobreza fue descrita a travs de la opresin. Pero los pobres no se observaban a
s mismo de esta forma, ese fue el problema. La urbanizacin de la pobreza (paso desde la hacienda) no fue
mirada como opresin, sino que como ausencia, y la ausencia no presupone el quiebre del vnculo social. Los
pobre nos intentaron en la ciudad su emancipacin poltica, sino que la recuperacin de una presencia perdida.
La hiptesis de la opresin qued en las ciencias sociales como su modo de observacin caracterstico, pero no
produjo reflexin, sino que slo saber. El remate puramente ideolgico del modelo de la concientizacin y de la
politizacin como ideologizacin- muestra eso.
Los lmites del proceso de concientizacin pueden verse tambin desde la violencia poltica. La violencia surge
cuando se ha desvalorizado radicalmente el carcter vinculante de la experiencia, o sea, cuando nada est
realmente constituido en la modalidad de la presencia. La neutralizacin tica abre las puertas hacia la
legitimacin de la violencia. La violencia poltica est contenida en el propio modelo de concientizacin e incluso
aparece en el acto primero del proceso de politizacin.
Con la violencia ocurre algo extraordinario. Despus de todo, slo es posible matar personas. La violencia es
inexorablemente un crimen, la destruccin de algn vnculo formado en la presencia. Pero esto se descubre
de manera radical y cristalina con la propia muerte o cercana: es la propia vctima la que nos recuerda que la
vida no puede ser desalojada enteramente de la experiencia y de su ncleo ms ntimo: la presencia.
CAPTULO 3: MODERNIZACIN COMO MONETARIZACIN
Los procesos de modernizacin en Chile en insistido en la necesidad de politizar a la sociedad. Estos procesos
han trabajado desde el supuesto de que el 'vnculo social' se ha descompuesto y que es necesario
recomponerlo.

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Hace un par de dcadas en Chile, el proyecto modernizador introducido ha realizado un viraje en cuanto al rol
politizante de la modernizacin y ha priorizado la plena monetarizacin de la economa. As, la modernizacin
termina por configurarse como un proceso totalmente ajeno a la dimensin social o el vnculo social. Ante esto
la sociologa se han restado de toda reflexin o problematizacin, considerando que el dinero es un tema
exclusivo de la 'demonologa' y no de las ciencias, esto es criticado por los autores.
La sociologa se ha preocupado habitualmente de otros procesos econmicos y especialmente en la divisin
social del trabajo, considerando al dinero como mero auxiliar de los procesos macroeconmicos. Marx ante la
cuestin del dinero se posiciona como un opositor del mismo y de las consecuencias que genera el uso del
mismo; denuncia la humanizacin de las relaciones entre las cosas y la cosificacin de las relaciones entre los
humanos.
En definitiva la sociologa slo aborda la economa en trminos de produccin y trabajo.
La complejidad de abordar las operaciones de pago es difcil desde la sociologa, ya que poseen una fuerte
'desocializacin'. Es justamente a partir de esto que la economa (ms bien el mercado) ha podido escindirse de
la sociedad para ser un subsistema autnomo. El dinero no es una ideologa, por lo tanto no puede ser asociado
a una moralidad o a la libertad.
El que los procesos de modernizacin tengan un carcter de monetarizacin es consecuencia de la
diferenciacin del subsistema econmico. As la economa se entiende exclusivamente en trminos de
operaciones mediadas por el dinero. El objetivo del captulo es elaborar un concepto desde la sociologa para
la economa monetaria y analizar las repercusiones de sta en los vnculos sociales.
La monetarizacin no puede reducirse a la existencia de dinero, basta con la existencia de regulaciones extraeconmicas que determinen el uso del dinero - ya sean religiosas, polticas, culturales, etc. - para asegurarse de
la existencia del dinero, pero no de la diferenciacin del sistema econmico. La diferenciacin se da slo cuando
la economa slo es regulada por la economa mediante el dinero.
Tcnicamente lo que hace el dinero es fijar un sistema de precios como consecuencia de una doble escasez, la
de los bienes y la del dinero. Las economas monetarizadas tienen dos caractersticas universalidad (todo lo
econmicamente interesante tiene un precio) y especializacin (lo econmicamente irrelevante queda fuera de
una nominacin en dinero).
El dinero logra establecer fuertes vnculos con un mnimo de informacin. No hay que saber mucho para hacer
transacciones con dinero. La monetarizacin introduce una nueva forma de integracin social, prescindiendo de
la reflexin y de la presencia. Esto se tratar como integracin sistmica.
Sustitucin del concepto valor por el de precio expresa la autorregulacin del sistema econmico y su carcter
autorreferencial. Una economa de precios est completamente desubjetivizada. El precio no establece una
relacin entre sujetos o personas (simtricas o asimtricas), es una simple comunicacin econmica. No hay
nada ms escueto que un precio; slo coordina y media expectativas, careciendo de dimensiones personales,
sociales o histricas.
Se hace as imposible el plantearse la unidad de lo social desde la monetarizacin de la economa. Esto se
conoce como el fin de las ideologas, ya que segn los autores, la monetarizacin no tiene vnculo con ideologa
alguna. La funcin del dinero en una economa monetarizada elimina toda pretensin y posibilidad de alcanzar
una sntesis social, sin embargo al analizar filosfica o antropolgicamente el dinero se pueden reconsiderar sus
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capacidades de realizar una sntesis social.

Los procesos de monetarizacin son relevantes en tanto permiten: a) Tematizar el fenmeno de la socializacin
(desaparicin de un vnculo social basado en la co-presencialidad) y b) Abordar la creciente incapacidad de las
sociedades para pensarse como totalidad, para establecer reflexivamente el vnculo social en definitiva.
Los autores hacen una revisin histrica de los procesos de modernizacin que han conducido a la
monetarizacin de la economa.
1. ECONOMA DEL GASTO, EL TRABAJO Y DEL CONSUMO
El concepto de valor contenido en una mercanca opera en la dualidad valor de uso y valor de cambio, el
primero alude a un valor inherente a la mercanca y el segundo opera como la valoracin social de la mercanca.
Lo que interesa a los autores en particular es el trnsito del valor de cambio al precio como consecuencia de la
evolucin y complejizacin social.
Trabaja desde el "Ensayo sobre el Don" de Mauss. Lo que ms rescata del texto es la figura o conceptualizacin
del ritual del potlach ms all del caso particular que refleja, quedndose con su dimensin arquetpica dentro
del repertorio de "El Don". De esto destaca que la relevancia econmica del potlach es que es una actividad
colectiva y jams individual, opera a nivel de clan, tribu o familia y que es un intercambio no slo de bienes y
servicios, sino de favores u otros.
Los autores ven al potlach como un "proceso que constituye el vnculo social", en tanto construye relaciones
entre comunidades y por lo tanto tambin entre personas. La operacin mediante la cual se articula el potlach
es mediante la destruccin de las cosas (destacar que se refiere a cosas y no mercancas), por lo que se est
negando el valor de uso de las mismas. Al derrochar estas cosas, se permite el florecimiento de los vnculos
sociales, el valor de uso se torna irrelevante frente al logro social de forjar lazos. En definitiva el potlach lo que
consigue es crear o sentar las bases para la conformacin de una comunidad que trasciende a las cosas y su
utilidad. Lo sustancial del potlach como ritual es la obligacin de darlo todo, de gastar todo y de generar la
obligacin de retribuir ese gasto.
Al complejizarse las sociedades, el orden econmico las sociedades abandonan la total supeditacin a la
naturaleza e intentan superarla con estrategias productivas que permitan maximizar la obtencin de recursos
desde la naturaleza. A partir de esto cobra especial sentido la planificacin de la organizacin social del trabajo,
se pasa as del gasto desenfrenado al ahorro y a la acumulacin de excedentes.
El segundo modelo que se estudia dentro de esta lnea de evolucin que conduce a la monetarizacin surge a
partir de las sociedades modernas. El eje central de estas en su dimensin econmica es que la fuente del valor
ya no reside en actos que involucran a toda la comunidad, sino que es generado por la individualidad
(privatizacin) As se destruye el vnculo entre el valor econmico y el vnculo soshial. Esto culmina en la
construccin de sociedades burguesas y un concepto de valor ligado al trabajo. para llegar a esto se ha precisado
de romper cualquier atisbo de relacin comunitaria, hasta alcanzar la formacin de un vnculo abstracto y
mercantil entre los sujetos.
El proceso de la privatizacin del trabajo est imbricado con la privatizacin de la fe, como lo describe Weber,
as en la tica protestante se considera el trabajo como vocacin profesional (despus hace un anlisis ms
acabado de la concepcin del trabajo para los canutos, pero no es tan relevante).

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As, este segundo modelo analizado (sociedad burguesa) se caracteriza por un desplazamiento desde el valor de
uso (que hace referencia a la satisfaccin de necesidades) hacia el valor de cambio (el cual se materializa en las
relaciones individualizantes del mercado) As el mercado se posiciona como eje gravitante de la sociedad. Pese a
eso, la sociedad burguesa buscara dotar de una dimensin tica al mercado, mediante la teora del valortrabajo. . Se considera el valor de cambio como la realizacin del valor individual del trabajo contenido en la
mercanca, as se posiciona al mercado (donde se transan las mercancas) como la instancia que posibilita la
realizacin social del valor, aunque esta ya no tenga ligazn con la comunidad, sino con la individualidad.
Tericos posteriores como D. Ricardo y Karl Marx abordan el problema de la teora del valor-trabajo. Segn
Marx la inversin que ha producido la burguesa es transformar lo importante (la produccin y el consumo)
como lo secundario y posicionar lo secundario (intercambio) en lo primero y ms importante. Marx considera
esto como el reino de la alienacin, donde las personas son tratadas como cosas y las cosas como personas.
Marx en el fondo lo que busca es demostrar la imposibilidad de la sociedad burguesa para (re) establecer el
vnculo social. Marx propone como solucin la desmercantilizacin de la sociedad y una politizacin de la
economa.
Lo inherente a la economa burguesa es su carcter de economa poltica, o su intento por resolver las
consecuencias des-socializantes de la privatizacin del valor mediante una moralizacin o introduccin de una
dimensin tica al mercado. Esto (para los autores) es una consecuencia inevitable de la confluencia de los
desarrollos en paralelo; el aumento de la complejidad social y la diferenciacin cultural. Al abandonarse los
intentos por dar al mercado una dimensin extra-econmica (como lo sera una dimensin tico-moral) pudo
desenvolverse la lgica del dinero. Esto es en definitiva la monetarizacin de la economa. De ah proviene el
consumo como hecho social, que en definitiva lo que hace es pervertir al gasto, ya que el sujeto mediante el
objeto intenta constituirse como sujeto. El gasto por otro lado, es la relacin entre sujetos mediante objetos. De
este modo el consumo permite una des-socializacin del intercambio, ya que no se hace relevante la
participacin interaccin entre sujetos, sino entre objetos. Es el intento de los sujetos por prescindir de otros
sujetos y alcanzar la realizacin de forma absolutamente individual. En este sentido es sumamente relevante el
rol del dinero, ya que recin con la inclusin de este se permite la conformacin del consumo como un proceso
econmico-social.
Mediante el dinero y la escala de precios (con la eliminacin total de referencia al valor) la economa
monetarizada contempornea posibilita la permanencia del derroche del potlach. Lo ms fundamental de una
economa monetarizada es la circulacin del dinero, que no est retenido infinitamente, ya que esto provocara
la cada de la economa, el dinero debe ser gastado.
2. POPULISMO, DESARROLLISMO Y MONETARIZACIN EN AMRICA LATINA
La gua de este anlisis es siempre la relacin entre economa y el vnculo social que genere o no genere. La
economa y la sociedad latina se basan en gran parte en la forma de la hacienda y que se caracteriza por la
obligacin de gastar y derrochar los recursos. Esto como veremos ms adelante se condice mucho ms de lo
imaginado con el desarrollo de los gobiernos populistas en el continente. Posteriormente, en la dcada de los
60' las tesis cepalianas optarn por instaurar modelos poltico-econmicos desarrollistas y desplegar un "ethos
del trabajo" y politizar a la economa para refundar reflexivamente el vnculo social.
a. La economa del gasto o los populismos
Todos los lderes populistas intentaron llevar a cabo un proceso de industrializacin. Llama la atencin el
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carcter excesivamente urbano de los populismos, que buscan restituir el vinculo social original de la hacienda,.
Pese a los ataques directos a la oligarqua terrateniente no hay un real cuestionamiento a la legitimidad de estos
como actor sociopoltico, as el patrn y el lder populista basan su posicin en la misma institucin: el gasto y el
despilfarro. De este modo en muchas dimensiones el populismo es homologable a la hacienda. El populismo
apunta a la construccin de sujetos con caractersticas de becerros ms que a ciudadanos conscientes, la
relacin masa lder es similar a la de empleado patrn y ambas estn basadas en la lealtad de los sujetos sociales
interactuantes. El Estado populista se constituye como un Estado de gasto ms que de bienestar.
Lo que busca el populismo es vincular a la economa con el vnculo social, pero lo que logra en definitiva es
generar ms y ms inflacin. Al analizar los casos sudamericanos, todos los gobiernos populistas terminan con
una superinflacin. Esta debacle se explica en tanto los gobiernos populistas no operan bajo lgicas econmicas
o economicistas, sino sociales y que supeditan el rol de la economa y el mercado a lo social, el dinero mismo no
opera en lgica monetaria sino social.
La tesis de los autores sobre las relaciones y vnculos sociales respecto a la hacienda y la urbe es que la
urbanizacin no rompe con el tipo de relaciones que se crean en la hacienda, es ms se perpetan mediante los
gobiernos populistas, slo cambian los actores que interactan. As el gasto y despilfarro que legitima al patrn
se repite con el carismtico lder mediante el gasto estatal.
b. Economa del trabajo
Los proyectos desarrollistas se sitan en un contexto de politizacin o intentos de para la sociedad. Sabido es
que la sociedad burguesa se configura como una sociedad clasista, donde las clases deben tener conciencia de s
mismas y de sus objetivos de clase. Esto es diametralmente opuesto a lo expuesto por las sociedades de corte
hacendal o populista, que se articulan en torno a un patrn y a un lder respectivamente. De este modo las
sociedades burguesas se configuran como sociedades ciudadanas y demcratas.
El criterio de articulacin de las sociedades burguesas est dado por una referencia al proceso productivo. La
construccin de una economa del trabajo en AL requerira de una constitucin de las clases y de su conciencia
para desde all formular un vnculo social reflexivo.
La expresin ms patente de estos proyectos desarrollistas son los de inspiracin cepaliana y en los cuales la
sociologa particip como protagonista. Todo esto en busca de la restauracin del vnculo social. Sin embargo se
podra considerar que las tesis cepalianas fracasaron en su intento de desarrollismo, en tanto no existi una
"conciencia ciudadana" que posibilitar el desarrollo integral y la generacin de vnculos sociales fundantes de la
sociedad.
c. La economa del consumo
El mercado en tanto ideologa siempre ha buscado transformase en una instancia de sntesis social alternativa a
la poltica, en cuanto la constitucin de una economa monetaria implica la disociacin de un subsistema
econmico basado en el dinero y donde este opera slo referencindose a s mismo. Para los autores el proceso
de monetarizar la economa no es una proceso articulado a ideologas (descarte con el neoliberalismo) Sino una
forma real de articular a la economa.
El dinero funciona al margen de la conciencia por lo tanto quienes interactan mediante el dinero no necesitan
ser agentes racionales, los sistmicos (giles culiaos) han radicalizado el argumento al punto de considerar el
subsistema econmico como externo completamente a los sujetos para ser totalmente autopoitico.
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La monetarizacin de la economa chilena realizada por el gobierno militar (qu eufemismo!) se produjo como
respuesta necesaria para superar la crisis inflacionaria impuesta por dcadas de populismo (despus hace
anlisis econmicos que tienden a validar las decisiones econmicas de los milicos y que no valen la pena
detallarlos).
Desde 1978 la economa chilena pas a monetarizarse completamente. Estas reformas sern coronadas con un
programa de liberalizacin y modernizacin del sistema bancario que derivan en la total y absoluta
independencia de ste respecto a cualquier regulacin estatal o social, hay adems una privatizacin completa
de la banca. (el final del captulo es una apologa descarada de las decisiones econmicas de los milicos y las
"desideologiza" al afirmar que si fuesen ideologa de corte derechistas habran sido modificadas a partir del
retorno de la democracia.
CAPTULO 4: LA SISTEMATIZACIN DE LA POLTICA
El retorno de la democracia no ha sido el retorno de la poltica, por el contrario, el establecimiento de la
democracia ha coincidido con el cierre del largo ciclo de politizacin que se inici en los aos 60. Las
transformaciones de la poltica deben ser comprendidas a la luz de la formacin de una economa monetaria,
pero en un sentido que desafa todo un principio de determinacin causal. La democracia se ha construido no
slo sobre un fondo autoritario, sino que en el marco de un proceso de monetarizacin.
La sistematizacin de la poltica consiste bsicamente en un cambio en el modo de observacin de la poltica.
Es la poltica que se observa desde la poltica. O bien, la poltica que deja de observarse a s misma desde la
sociedad.
Por su parte el proceso de politizacin anterior al de sistematizacin, provoc que la poltica se observara
intensamente y masivamente a travs de la sociedad, y perdi la capacidad de observarse a s misma, vale
decir perdi la autorreferencialidad. La sistematizacin de la poltica va exactamente en el sentido contrario. La
poltica se sistematiza cuando refuerza su capacidad de elaborar informacin y cuando gana crecientemente en
indiferencia respecto de la sociedad, cuando la poltica abandona la pretensin de representar la unidad de la
sociedad.
La sistematizacin de la poltica implica esencialmente un cambio en el modo de observacin. Este cambio ser
proporcionado especficamente por la ciencia poltica, pues es justamente la poltica que observa a la poltica. A
diferencia de ella, las ciencias sociales ofrecen el punto de vista tradicional, es decir, aqul de la poltica que se
observa a s misma desde la sociedad.
La sistematizacin de la poltica se consigue cuando sta deja de observarse a travs de la economa (o de
cualquier otro sistema), vale decir, cuando se cierra operacionalmente y gana en indeterminacin respecto a su
entorno. Esto es exactamente lo que ocurre con la aparicin de la economa monetaria.
El proceso de monetarizacin no es ms que la autonomizacin funcional del sistema econmico: monetarizar
significa neutralizar tica y polticamente el espacio econmico. Es la economa que gana en indiferencia
respecto de otros sistemas, prescinde de todo aquello que no sea clculo monetario.
Este proceso repercute de manera decisiva sobre la poltica. Desde luego, la poltica tiene la opcin de continuar
observndose a travs de la economa y, con ello, de intervenir tica y polticamente en el espacio econmico.
Esta opcin ha sido identificada con el populismo y su corolario es la desmonetarizacin acelerada de la
economa a travs de crisis inflacionarias.
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Sin embargo, el consenso anti-populista de la democracia chilena, ha provocado que la poltica renuncie a
observarse a travs de la economa. Con ello, la poltica est obligada a observarse a s misma: en adelante
pierde la posibilidad de representar la unidad de la sociedad, vale decir, de situarse desde el punto de vista de
la totalidad.
La autorreferencialidad de la poltica (resultado de la sistematizacin de sta) est doblemente conectada,
primero con la estabilizacin de la democracia (anti-populista) y segundo, con la expansin de una economa
monetaria.
La democracia no es posible mientras la poltica aspire a representar la unidad de la sociedad. Si as lo hace, eso
lleva inevitablemente a la polarizacin y a la guerra. La poltica autorreferenciada acta en el marco de una
sociedad suficientemente compleja, heterognea y plural, que vuelve imposible toda pretensin hegemnica.
Slo una poltica que deja de observarse a travs de la sociedad, vale decir, que renuncia a producir el vnculo
social, puede realmente devenir en democracia.
Esta auttorreferencialidad de la poltica es precisamente lo que frena el proceso de politizacin. Politizacin
significa elaboracin reflexiva del vnculo social: exige, por definicin, la capacidad de la poltica de observarse a
travs de la sociedad. La democracia, mediatizada por el proceso de monetarizacin, est ntimamente asociada
con este proceso de enfriamiento de la poltica. En tal sentido, la despolitizacin de la sociedad no es
consecuencia del miedo, del rgimen autoritario. Al contrario, el drama de los derechos humanos no hizo sino
exacerbar la representacin del quiebre del vnculo social y oblig a un proceso de politizacin efectivo. Los
derechos humanos se agregaron a la pobreza como motivo esencial de la poltica. El rgimen autoritario pudo
reprimir, pero de ninguna manera frenar el proceso de politizacin.
La autorreferencialidad de la poltica se vuelve problemtica frente al drama de los derechos humanos. Pero
tambin aqu es posible encontrar un indicio inequvoco de sistematizacin: en efecto, la poltica gana en
indiferencia frente al tema de los derechos humanos mediante la institucionalizacin de procedimientos,
sobre todos jurdicos. La elaboracin de procedimientos, o sea, el restablecimiento del Estado de Derecho. La
poltica queda en condiciones de procesar autorreferencialmente, vale decir, polticamente, el problema de
los derechos humanos, como ya se haba preparado para hacer lo propio con la pobreza.
1. LAS UNIDADES DE LA POLTICA
La formacin de sistemas polticos se reconoce en una transformacin de la unidad con que opera la poltica.
Esta transformacin consiste en una prdida de referencia de las personas como unidad constitutiva de la esfera
pblica: sistematizacin significa despersonalizacin.
En sentido estricto esto ocurre siempre, puesto que la persona remite al mbito de la experiencia y de su
ncleo bsico que hemos llamado presencia, mientras la poltica se forma propiamente de la reflexin. La
persona no parece en el dominio de la poltica, sino ms bien de la familia y la religin.
El argumento clsico de la poltica presupone una unidad diferente a la de la presencia: la poltica reclama
usualmente a la persona, pero como unidad de conciencia, es decir, como sujeto.
E todas formas, es posible encontrar formas pre-reflexivas de constitucin del espacio pblico. La poltica puede
operar en la escala de la persona precisamente bajo la modalidad de la presencia. Es lo que ocurre en el
populismo. La habilidad del lder populista consiste en realizarse en el modo de la presencia. El populismo hace
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con la palabra lo mismo que hace con el dinero, peca por exceso. El exceso de palabras (demagogia) invalida el
discurso, de la misma manera que el exceso de dinero (inflacin) deprecia la moneda. La eficacia del lder
populista no radica en aquello que dice, sino esencialmente en que aparece (presencia). Los regmenes
populistas no vacilan cuando la compatibilidad entre produccin y consumo se vuelve problemtica, Eligen
siempre el consumo, puesto que el lder est puesta en la modalidad de la presencia, lo est al mismo tiempo en
la modalidad del gasto.
Las tres figuras del exceso populista demagogia, inflacin y corrupcin tienen su raz en la tentativa de la
poltica de observarse a s misma a travs de las personas. La paradoja del populismo es que se encuentra
localizado en un orden de complejidad en el cual no se puede prescindir de la palabra, de la norma y del
dinero, pero al mismo tiempo traspasa continuamente estos mbitos en su esfuerzo por situarse en el plano
de las personas.
El acceso a las personas exige necesariamente la puesta entre parntesis de las mediaciones discursivas,
normativas y monetarias. Esto es lo que hace justamente el populismo: la demagogia, la corrupcin y la
inflacin son simplemente formas que indican que la palabra, la norma y el dinero carecen de eficacia
vinculante, vale decir, que el vnculo se encuentra ms abajo o por detrs de estas mediaciones.
El proceso de politizacin se funda en una representacin acerca del quiebre de los vnculos personales y
presupone la incapacidad de observar personas en el modo de la presencia. La persona slo puede constituirse a
travs de un acto reflexivo. La poltica reflexivada no renuncia a la pretensin de observar personas: al contrario,
su propsito es refundar esa posibilidad, aparentemente quebrantada, a travs de la reflexin. Esta no permite,
sin embargo, observar personas: slo puede observar individuos como unidades de conciencia, es decir, sujetos.
El individuo como unidad de conciencia aparece en el plano de las instituciones bajo la forma clsica del
ciudadano, la unidad elemental de toda institucin es el individuo dotado de conciencia y de voluntad
propias. En este orden de magnitud se ubica estrictamente la poltica.
El individuo como unidad de conciencia aparece especficamente en el mbito del discurso, de la norma y del
trabajo, es decir, en esferas que contradicen punto por punto los mbitos donde se constituye la persona
como unidad de presencia:
La poltica se define en gran medida por la pretensin de dotar a la palabra de eficacia vinculante: aquello que se
dice vale realmente, es decir, liga a una persona consigo mismo y con respecto a otros. Este carcter vinculante
del discurso se expresa en su ncleo constitutivo: el argumento. El argumento consiste estrictamente en
elaborar pretensiones de validez que no remiten a la presencia, que se sitan enteramente al interior del
discurso.
Con la norma ocurre algo parecido: ella permite reconstruir vnculos fuera de la situacin de co-presencialidad.
Ms an, la norma se hace necesaria e imprescindible cuando aumenta la probabilidad de encontrarse con
extraos, vale decir, con aquellos que no podemos colocar en el modo de la presencia.
El individuo como unidad de conciencia aparece, por ltimo, en el trabajo. Solamente en el trabajo el sujeto se
descubre conscientemente a s mismo como origen del valor. En el gasto esto no es posible.
La naturaleza reflexiva de la poltica se expresa en su capacidad de observar individuos como unidades de
conciencia, vale decir, sujetos situados en el discurso, la norma y el trabajo.
Las dificultades del populismo provienen esencialmente de una complejizacin creciente de la sociedad. Estas
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dificultades, sin embargo, no se resuelven solamente por el camino de la institucionalizacin, es decir, de la

reflexivizacin de la sociedad. La poltica puede ensayar an otro camino: el de la sistematizacin. La poltica
puede situarse en una escala de complejidad todava mayor que la de los individuos como unidades de
conciencia. Estas unidades mayores son comunicaciones en el sentido propuesto por la teora de sistemas de
Luhmann. El individuo como unidad de conciencia es radicalmente desocializado en la teora luhmanniana. Esto
puede encontrarse en la reconstruccin que Luhmann hace del concepto opinin pblica. La opinin pblica
es una esfera de comunicaciones recursivas, es decir, comunicaciones que gatillan comunicaciones, y que no
remiten a ningn sujeto. En la opinin pblica hay slo comunicaciones, no personas.
La referencia de la opinin pblica al sistema social significa que las comunicaciones remiten a otras
comunicaciones, vale decir, que las comunicaciones no permiten observar personas, sino solamente otras
comunicaciones. Es este desprendimiento respecto de los sistemas de conciencia lo que ha llevado a los
tericos de sistema a describir la sociedad como sistemas autopoiticos, que no remiten a un sistema distinto
para realizar sus operaciones.
Este desprendimiento entre comunicacin y sujeto es caracterstico de lo que llamamos opinin pblica. En ella,
por ejemplo, desaparece el discurso, que es la forma sustantiva a travs de la cual se expresa el sujeto. La
obsolescencia de un espacio pblico representativo marca la aparicin de lo que llamamos opinin pblica.
La opinin pblica ya no encuentra su unidad en la suma de lo que cada cual piensa o quiere, vale decir, ya no
es el espacio donde se forma y expresa una conciencia y voluntad comn. No slo no es un espacio de
encuentro entre las personas, sino que tampoco es un espacio donde se construye un consenso-racional en
torno a la vida colectiva.
Cmo es posible obtener legitimidad si la poltica deja de observarse a travs de las personas? La participacin
es un tipo de legitimidad singular: es el nico que no puede desprenderse de la conciencia y voluntad emprica
de los individuos. Casi toda nuestra concepcin de la poltica gira en torno a esta nocin de legitimidad. La
poltica sistematizada, no obstante, debe recurrir a algo diferente, pues se basa en la incapacidad creciente de
observar personas, sin caer por ello en una crisis inevitable y dramtica de legitimidad. El sistema poltico
recurre, en efecto, al procedimiento como mecanismo de legitimacin. Los procedimientos son la manera
habitual de neutralizar la posicin de las personas como unidades de motivaciones, intereses y valores. Es,
notablemente, el caso de los procedimientos jurdicos que son capaces de separar legalidad y justicia, es decir,
procesos y personas, y permiten con ello la clausura operativa de los sistemas legales. Siguiendo el tema de la
legitimidad, las elecciones, por su lado, permiten renovar constantemente un potencial de legitimidad
procedimental que tiende a desgastarse con mucha rapidez. Ms que acoger y representar demandas, la
poltica sistematizada funda su legitimidad en su capacidad de incluir a la poblacin dentro de ciertos
procedimientos.
2. LOS LMITES DE LA SISTEMATIZACIN
Como ocurre con la monetarizacin, la formacin de sistemas polticos arranca de la complejidad social: es esta
complejidad la que impide organizar reflexivamente el vnculo social y amenaza con ello las pretensiones que
constituyeron el programa poltico de la modernidad. La teora de sistemas no est exenta de dificultades
cuando pretende transformar la complejidad en el punto de partida de una teora general de la sociedad. La
teora de sistemas comparte el mismo presupuesto de la Ilustracin: la afirmacin de que la experiencia no es
vinculante. La Ilustracin propiamente tal jams reconoce un vnculo fuera de la conciencia: la experiencia, por
lo tanto, permanece siempre descrita como un mbito de dominacin y lucha, es decir, como una esfera no
vinculante.

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Este presupuesto aparece radicalizado en el teorema de doble contingencia de la teora de sistemas, que
explica la formacin de todo vnculo social a travs del contacto de dos sistemas autorreferenciales que se
observan mutuamente. Este teorema es lo contrario a lo que los autores denominan co-presencialidad, la cual
presupone la transparencia del otro, y ms exactamente la ausencia de clausura operativa, es decir, de
indiferencia y autorreferencialidad entre los participantes. Ello permite constituir en este plano un vnculo
social propiamente tal y no solamente una coordinacin, que es todo lo que pueden producir los sistemas
autorreferenciales, que permanecen separados, no se funden ni se comprenden mejor que antes.
Lo que hace la teora general de sistemas es generalizar este mecanismo de coordinacin y transformarlo en el
formato de todo vnculo genuinamente social. La complejidad, entonces, deja de ser un problema histrico
asociado a cambios en el orden de magnitud de los fenmenos sociales y se transforma en el punto de partida
de una teora universal de la sociedad. Se transforma esta teora en un simple modelo analtico para explicarlo
todo. Como en el caso de la Ilustracin, la teora de sistemas es vctima de su propio modo de observacin.
Ese modo de observacin se sita en rdenes altamente complejos, es decir, mbitos caracterizados por la
contingencia, el riesgo y la improbabilidad. En estos mbitos, la probabilidad de producir vnculos en el modo de
la presencia (as como en el modo de la conciencia) decae considerablemente, pero ello no suprime de ninguna
manera el mbito de la experiencia como esfera vinculante.
Para la teora de sistemas, la persona carece de realidad ontolgica, no es una unidad de ser, sino solamente
una unidad de observacin. Si bien es cierto que los sistemas complejos (como la economa monetaria) son
mbitos impersonales, es decir, oscurecen la visibilidad de las personas, no por esto pueden anular la realidad
ontolgica stas. Antes bien, son los sistemas, y no las personas, los que adolecen de un dficit de realidad, y
por ello deben hacer enormes y formidables esfuerzos por conservarse a s mismos y protegerse contra las
dudas acerca de su existencia.
Pero no se trata solamente de rescatar a la persona como realidad ontolgica, sino tambin como realidad
social. Las personas no slo existen, adems no son indiferentes desde el punto de vista social. Ninguna
sociedad puede asegurar completamente su integracin fuera de la experiencia: cualquier pretensin que
ignora la experiencia como esfera vinculante est condenada a producir un remedo de sociedad, es decir, una
ficcin que es contradicha permanentemente por la realidad.

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