Vida Pastoral - Livro de Jonas

setembro-outubro de 2010 ano 51 n.
274
COMENTRIOS ESCLARECEDORES
E OPORTUNOS SOBRE O LIVRO
BBLICO DE JONAS.
Levanta-te e vai grande cidade
Entendendo o livro de Jonas
Centro Bblico Verbo
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
Jonas o livro indicado pela CNBB para estudo, reflexo e orao no ms da Bblia deste ano.
Esta obra oferece comentrios esclarecedores sobre o livro bblico de Jonas, alm de propor
roteiros para encontros voltados discusso da trajetria de vida desse profeta.
Com linguagem clara e objetiva.
128 pgs.
LIVRO DE JONAS: LEVANTATE E VAI GRANDE CIDADE

O escndalo da pedolia Dom Luiz Demtrio
Valentini p. 3
Fobias e pedolia Pe. Lus Corra Lima, sj p. 5
Levanta-te e vai grande cidade: Uma
introduo ao livro de Jonas Maria Antnia
Marques p. 6
Os estrangeiros acreditam na ao de Jav: Uma
leitura de Jonas Centro Bblico Verbo p. 14
4capa.indd 1
22.06.10 10:38:44
Continuo a contemplar o teu santo Templo

(Jn 2,5): Uma leitura de Jonas 2,1-11 Pe.
Shigeyuki Nakanose, svd p. 21
Converso de Nnive, perdo divino e converso
de Jonas: Uma leitura de Jonas 3-4 Ir. Enilda de
Paula Pedro, rbp e Maria Antnia Marques p. 30
Roteiros homilticos Frei Jacir de Freitas Farias,
ofm p. 36
revista bimestral para sacerdotes

e agentes de pastoral
ano 51 - nmero 274
setembro-outubro de 2010
vida
pastoral
Tiragem: 50 mil exemplares
Aos nossos leitores e leitoras

Graa e paz!
Este ano, o livro proposto pela CNBB para
estudo e reflexo no ms da Bblia Jonas. O tema
proposto : Jonas: converso e misso, e o lema:
Levanta-te e vai grande cidade (Jn 1,2).
Converso, misso e anncio na grande
cidade so temas centrais no livro de Jonas. A
histria contada no livro no tem a inteno
de documentar fatos reais, mas envolve elementos da realidade para, por meio da criao
literria, admoestar e edificar. Jonas chamado
por Deus para anunciar a converso na grande
cidade de Nnive, que estava fora da fronteira
de Israel. Vemos, no relato, sua resistncia ao
cumprimento dessa misso e sua pouca crena na
converso dos estrangeiros que l viviam. Antes
de converter os outros, ele mesmo precisou se
converter, deixar o nacionalismo exclusivista.
Somente aps a agitao do mar, quando tentava
fugir da misso, que Jonas resolveu ir a Nnive.
Aps seu primeiro anncio, surpreendido pela
rpida converso de toda a cidade.
A historieta reflete o nacionalismo exclusivista do povo de Israel no ps-exlio, fundado na
concepo de povo eleito e na viso de Jerusalm
como o nico lugar da manifestao de Deus. Tais
noes surgiram no exlio da Babilnia, durante
o qual foram importantes para a resistncia s
adversidades e para a preservao da identidade
de povo de Deus. Com o fim do exlio, porm, os
grupos que retornaram se basearam nessas noes
para a legitimao de privilgios e de concentrao
de poder e para discriminaes contra lideranas
que ficaram na terra, pobres e estrangeiros. O que
foi bom no exlio tornou-se fonte de excluso. O
conflito cresceu quando o contato com outras
culturas aumentou.
A histria de Jonas, iluminando essa realidade,
tem a inteno de provocar a converso. um
convite aos israelitas para aceitarem que Deus e
sua misericrdia existem para todos e que a f no

deve impedir o dilogo com outras culturas.
Trata-se, ento, de um texto muito antigo
e muito novo. Hoje, continua havendo povos,
religies e grupos que se acham melhores ou
mais escolhidos que outros. Continua havendo
fechamento ao dilogo e barreiras geogrficas e
culturais. Na Igreja Catlica, tambm h grupos
e correntes que promovem essas mesmas atitudes.
Estas podem ser distinguidas, por exemplo, nos
que pensam que o catolicismo centro-europeu deve
continuar sendo transposto para os mais diversos
recantos do mundo, onde as pessoas teriam de
viver a f, a liturgia, a moral... da mesma forma
que so vividas e pensadas na Europa. H ainda, e
s vezes em circunstncias muito prximas de ns,
a dificuldade em dialogar com outras culturas e
mentalidades. Isso tambm objeto de nossa converso, assim como o a possibilidade de anunciar
Deus com xito nas grandes cidades.
A histria nos mostra que os perodos em que
a Igreja melhor se desenvolveu foram aqueles em
que ela manteve profundos contatos com outras
culturas. Os maiores exemplos disso so a misso
de Paulo e o dilogo estabelecido no perodo
patrstico com a filosofia grega. De fato, as culturas que se fecham em seus prprios elementos
e criaes tendem a um desenvolvimento gradual
ou retardado, ou at mesmo se esclerosam e
necrosam, e as que entram em contato aberto
com outras culturas e tradies tendem a um
desenvolvimento acelerado.1 No seria a estagnao ou o retrocesso do cristianismo na Europa,
em parte, explicados por essas concepes?
Que todos ns e a Igreja, neste ms da Bblia
e no ms das misses, nos abramos converso
para a qual o livro de Jonas nos impele.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Cf. LTMAN, I. La semiosfera I: semitica de la cultura
y del texto. Madri: Ctedra, 1998. p. 157-161.
1
Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274
REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

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O ESCNDALO DA PEDOFILIA
Dom Demtrio Valentini*
Est tendo ampla repercusso a divulgao

de casos de pedofilia que envolvem membros do
clero da Igreja Catlica. O assunto merece ser
analisado com cuidado, para que se possa perceber com objetividade sua dimenso e distinguir
os dados verdadeiros da explorao que deles
se faz com o intento de denegrir a imagem da
Igreja, universalizando para toda a instituio o
que constitui erros pessoais, de todo condenveis, mas que no podem ser imputados como
se fossem de autoria de toda a Igreja.
Em primeiro lugar, a prpria Igreja se antecipa em reconhecer e em confessar a gravidade da
situao, admitindo inclusive que houve culpa
por falta de vigilncia em coibir abusos, o que
permitiu que padres pedfilos continuassem a
exercer o ministrio e favoreceu assim a continuidade dos delitos.
Independentemente da quantidade de casos
constatados, mesmo que fosse um s, o fato
merece a clara condenao de todos e, se praticado por algum membro do clero catlico, o
reconhecimento de quanto isso depe contra a
imagem da Igreja.
Em recente carta Igreja da Irlanda, onde
foram constatados diversos casos de pedofilia
praticada por padres catlicos, o papa Bento
XVI faz dura advertncia hierarquia da Igreja
daquele pas para que redobre a vigilncia e
afaste do ministrio todos os envolvidos na
prtica da pedofilia.
Se h uma consequncia positiva da discusso levantada no mundo inteiro em torno da
pedofilia, o crescimento da conscincia da
criminalidade dos atos de abusos sexuais contra
crianas. Eles constituem crimes que precisam
ser denunciados e devem ser condenados, com
responsabilizao adequada de todos os que

incorrem em alguma responsabilidade por seu
cometimento.
As crianas tm o direito de ser preservadas
das distores sexuais dos adultos, sejam eles
quem forem. Essa conscincia da necessidade
de preservar as crianas da maldade dos adultos
precisa avanar muito mais. toda a sociedade
que precisa estar atenta para preservar a inocncia das crianas. Nisso, toda a sociedade
tem culpa em cartrio. Se sempre fosse usado o
mesmo rigor com que agora se aponta para os
padres pedfilos, quantas situaes precisariam
ser denunciadas, nas famlias, na sociedade,
sobretudo nos meios de comunicao social,
nos quais no despertou ainda a conscincia dos
prejuzos causados s crianas pelas situaes a
que elas ficam expostas.
Mas, no que se refere diretamente pedofilia,
seria muita hipocrisia achar que ela se limita aos
casos praticados por alguns padres catlicos.
Existe inclusive evidente campanha, levada adiante por pessoas interessadas em denegrir a imagem
da Igreja Catlica, que est se aproveitando dessa
situao para tornar ainda mais virulentas as acusaes contra ela. Por isso, no Brasil, no de se
estranhar que uma conhecida rede de televiso se
esmere agora em ampliar o que sua razo de ser:
acusar continuamente a Igreja Catlica, usando
para tanto todos os meios de que dispe.
Nesse sentido, sem fazer dos nmeros uma
desculpa, importante olhar os dados com objetividade. O professor Carlos Alberto di Franco,
doutor em Comunicao pela Universidade de
* Bispo de Jales (SP) e presidente da Critas Brasileira.

Navarra (difranco@iics.org.br), traz a seguinte

constatao: desde 1995, na Alemanha, houve
210 mil denncias de abusos de pedofilia. Dessas
denncias, s 300 se referem a padres catlicos.
Isto , s 0,02% do total. E por que s se insiste
em falar da Igreja, tentando inclusive envolver
o papa, acusando-o de responsabilidade por
ter aceito um padre pedfilo na sua diocese, no
tempo em que era arcebispo de Munique? Por
que no se fala dos outros 99,98% dos casos?
Se olhamos o clero do Brasil, em sua imensa
maioria constitudo de benemritos ministros
devotados sua misso, com os limites humanos
de que todos somos revestidos, a proporo
certamente parecida com a anlise apresentada
pelo professor Di Franco. Os raros casos de pedofilia constatados no clero brasileiro, por mais
deplorveis que sejam, no justificam a hipcrita
escandalizao levada frente por meios de
comunicao que trazem evidente a marca da
tendenciosidade, que fica desmascarada luz de
qualquer dado objetivo.
A Igreja Catlica est disposta a uma severa
autocrtica de sua prpria instituio, diante
dos casos reais de pedofilia praticada por membros do seu clero. Ela aceita de bom grado os
questionamentos objetivos que podem ser feitos
pela sociedade. Mas dispensa a hipocrisia de
quem generaliza as acusaes, escondendo seus
interesses escusos e desvirtuando uma anlise
objetiva do problema da pedofilia.
Liturgia diria
Liturgia diria facilita o contato
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participao e compreenso da liturgia.
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4
FOBIAS E PEDOFILIA
Pe. Lus Corra Lima, sj*
Em recente declarao, uma autoridade

eclesistica sustentou no haver qualquer relao entre celibato sacerdotal e pedofilia. Mas
afirmou que, segundo psiclogos e psiquiatras,
existe uma relao entre homossexualidade e
pedofilia. Isso causou indignao e protestos.
O grave problema do abuso sexual de menores por alguns membros do clero exige resposta
lcida e enrgica. Quando o papa Bento XVI
foi aos Estados Unidos, disse: no se trata de
homossexualidade, outra coisa. De fato, a pedofilia causada por uma fantasia perversa de
se aproveitar da inocncia da criana. A maioria
dos casos ocorre dentro de casa, e o responsvel o pai ou o padrasto. Esse abuso pode ser
cometido por adultos hetero ou homossexuais,
com vida sexual ativa ou celibatrios. No
questo de orientao sexual, nem de prtica ou
abstinncia sexual. Distinguir as coisas, como fez
o papa, afasta injusta suspeita de perversidade
que s vezes paira sobre os homossexuais.
Em complemento, o diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, Frederico Lombardi, emitiu uma nota de esclarecimento: as autoridades
da Igreja no consideram de sua competncia
fazer afirmaes gerais de carter especificamente psicolgico ou mdico, as quais se devem
remeter aos estudos dos especialistas. O que
de competncia da autoridade eclesistica so
os dados estatsticos dos casos de abuso sexual
tratados pela Congregao para a Doutrina da
F, nos quais as vtimas so meninos e meninas em diferentes propores. As estatsticas
se referem ao conjunto desses casos, e no
populao em geral.
No se deve tomar a entrevista de uma

autoridade eclesistica como se fosse a posio oficial da Igreja. Faz-lo significa pr
indevidamente a Igreja contra os homossexuais
e vice-versa. Nem devemos defender os homossexuais apedrejando o celibato sacerdotal.
Ordenar pessoas casadas prtica da Igreja
Catlica nos ritos orientais, bem como dos
cristos ortodoxos. H quem defenda essa
prtica tambm no Ocidente, para ampliar
o acesso ao sacerdcio e aumentar o nmero
de candidatos. Mas no se deve de modo
algum acabar com o celibato por causa dos
escndalos de pedofilia, nem repudiar suas
motivaes espirituais autnticas e legtimas,
como se se tratasse de uma negao alucinada
da sexualidade.
Inegavelmente h homofobia na sociedade,
com consequncias nefastas. Mas h tambm
celibatofobia: uma espcie de tabu da virgindade, produzido por uma sociedade hipersexualizada. Ambas as fobias so preconceitos,
ambas so injustas e intolerantes. A s cidadania deve reconhecer e estimar os diferentes
mbitos da diversidade humana e no dar
margem a um preconceito com sinais trocados.
Movidos pela f e pela razo, podemos desejar
um mundo sem fobias nem pedofilia, onde haja
menos muros e mais pontes.
* Padre jesuta, historiador e professor do Depto. de Servio Social da PUC-Rio.

LEVANTA-TE E VAI GRANDE CIDADE

Uma introduo ao livro de Jonas1
Maria Antnia Marques*
Na Bblia, o livro de Jonas faz parte da coleo

dos livros profticos. Ele se situa entre os livros de
Abdias e Miqueias. No entanto, em vez de anncio
e denncia, como era de se esperar, temos uma espcie de relato sobre o chamado de um profeta que,
do incio ao fim, faz oposio sua misso. Em
vez de orculos, temos uma historieta ou novela.
Esse tipo de literatura uma narrativa cujo enredo
composto de episdios breves, construdos com
elementos da vida real, mas tambm com o uso
de exageros, suspense e ironia. A preocupao,
nesse tipo de histria, no documentar fatos, mas
entreter e instruir a audincia que a l ou escuta.
Na Bblia, h muitas historietas: por exemplo, a
narrativa de J (1-2 e 42,7-17), os vrios contos
presentes no livro de Daniel 1-6, a histria de
Tobias, Judite e Susana, entre outras.
Para melhor entender o livro de Jonas, vamos
recordar a origem do nome da personagem central: Jonas, filho de Amati (Jn 1,1). De acordo
com a tradio, h um profeta do tempo de
Jeroboo II com o mesmo nome (783-743 a.C.),
da aldeia de Gat-Ofer, que havia anunciado o
restabelecimento das fronteiras de Israel (2Rs
14,25). A narrativa adotou um nome histrico,
adaptando-o para outro contexto. A cidade de
Nnive s se tornou a capital da Assria no tempo
de Senaquerib (704-681 a.C.).
A narrativa de Jonas uma das mais populares, tanto na tradio judaica quanto na crist.
Ela lida no Dia do Perdo (Yom Kippur), o
dia do arrependimento e do retorno ao bem,
uma data muito importante na religio judaica,
celebrada com um jejum de 25 horas e intensa
orao. Na tradio crist, essa histria conhecida e citada desde o tempo das primeiras
6
comunidades crists. A estada de Jonas no ventre

do monstro marinho prefigura a morte e a ressurreio de Jesus (Mt 12,40). A converso dos
habitantes de Nnive lembrada como modelo e
censura para Israel (Mt 12,41-42; Lc 11,32). A
histria de Jonas lida na liturgia da Igreja Catlica na 27 semana do tempo comum segunda,
tera, quarta-feira (respectivamente Jn 1,12,
1.11; 3,1-10 e 3,104,11) e na quarta-feira da
primeira semana da Quaresma (Jn 3,1-10).
uma histria lida, contada, recontada, desenhada e celebrada. Quem ainda no leu esse
livro, pelo menos j ouviu falar de um sujeito
rebelde que foi engolido por um peixe, onde
permaneceu trs dias e trs noites, e depois foi
devolvido. Vivo e inteiro! Voc conhece alguma
histria semelhante?
1. Recontando a histria de Jonas
Jonas enviado para a cidade de Nnive,

mas vai em direo oposta: embarca num navio para Trsis. Ele quer fugir para bem longe.
Jav provoca forte tempestade, e toda a tripulao trabalha arduamente para sobreviver ao
temporal, exceto Jonas, encontrado em sono
profundo. O capito ordena-lhe que invoque o
1
Os artigos sobre Jonas so fruto de encontros e conversas com muitas pessoas, especialmente com as assessoras e
os assessores do Centro Bblico Verbo. Um agradecimento
especial a Vanda Pinta, nossa amiga e colaboradora, pelas
leituras e correes. Veja a bibliografia consultada na p. 35
(ao final do ltimo artigo).
* Assessora do Centro Bblico Verbo, ministra cursos de
Bblia em diversas comunidades; professora de Bblia nas seguintes faculdades:Escola Dominicana de Teologia, em So
Paulo, na Dehoniana, em Taubat, e na Faculdade Catlica
de So Jos dos Campos. E-mail: ma-antonia@uol.com.br
Deus dele. Ao ser questionado pelos marinheiros,

o prprio Jonas reconhece sua culpa e pede que
seja atirado ao mar para aplacar a ira de Jav.
Se morrer, no ter de assumir a ordem de Jav.
Ele prefere morrer a cumprir sua misso, mas
um grande peixe, por ordem de Jav, o engole.
No ventre do peixe, Jonas reza e agradece a Jav
por sua salvao. E Deus atende a sua orao:
o peixe vomita Jonas em terra firme. Nem ele o
aguentou. Novamente Jonas recebe a ordem de ir
a Nnive e, desta vez, obedece. Ele vai e anuncia
a destruio da cidade. Todos os habitantes se
convertem: homens, mulheres, rei e animais.
Deus se compadece, mas Jonas fica indignado
com a atitude misericordiosa de Jav.
A narrativa de Jonas termina com uma pergunta: Tu tens pena da mamoneira, que no te
custou trabalho e que no fizeste crescer, que em
uma noite existiu e em uma noite pereceu. E eu
no terei pena de Nnive, a grande cidade? Uma
pergunta que continua ecoando em nossos ouvidos e nos instiga a pensar. Alm dessa pergunta,
surgem outras: afinal, quem so os autores
dessa narrativa que continua provocando risos
ainda hoje? E em que perodo foi escrita? No
existem respostas exatas para essas questes.
Buscaremos, junto com estudiosos/as desse livro,
arriscar uma resposta.
2. Autoria e data
Quem comea a ler o livro de Jonas constata

que o texto uma narrativa coerente, com unidade de tema e estilo. Somente o captulo 2,3-10,
uma narrativa potica, apresenta uma teologia
bem diferente do restante do livro. Um salmo
que provavelmente foi acrescentado depois. Em
todo o texto, no h meno alguma a Jonas
como um profeta.
Quem foi o autor ou os autores do livro? No
sabemos. Na poca de Jonas, um dos grupos
responsveis pela educao eram os sacerdotes,
cuja obrigao era ensinar ao povo a instruo
(lei). Em geral, os ensinamentos dos sacerdotes
estavam mais relacionados ao culto e ao sacrifcio. Esse tipo de ensinamento e a centralidade
do templo so mencionados no captulo 2, que
um salmo posterior (2,5.8.10).
O autor do livro de Jonas no pode ter sido
do crculo de sacerdotes. Alm desse grupo, outros ensinavam ao povo: os sbios. Em Israel, a
sabedoria oficial estava ligada ao templo, mas
no meio do povo existiam pessoas sbias, comprometidas com a f e a vida. O autor do livro
de Jonas pode ter sua origem entre os sbios de
Israel, pois conhecia bem a tradio de seu povo,
bem como a de outros povos. Ele devia manter
contato com estrangeiros e os considerava com
bons olhos. A histria apresenta Jav que teve
compaixo dos estrangeiros e, para completar,
de um grande inimigo! Trata-se de uma ironia
contra a corrente judaica da poca de Esdras, que
acreditava ser o povo judeu o nico povo eleito e
santo e considerava os estrangeiros impuros.
Como datar o livro de Jonas? A narrativa
no oferece nenhuma evidncia no prprio texto. A existncia de um profeta de nome Jonas
no sculo VIII no significa que o livro tenha
sido escrito naquela poca. O objetivo do livro
transmitir um ensinamento s pessoas que
viviam no tempo em que foi escrito. H alguns
indcios que possibilitam uma datao tardia.
Eis os mais significativos:
1. A narrativa de Jonas apresenta vrias palavras de origem aramaica. A lngua aramaica
se tornou a lngua oficial no perodo persa.
As palavras que designam os marinheiros (Jn
1,5), o navio (Jn 1,5), o decreto do rei de Nnive (Jn 3,7), entre outras, vm do aramaico.
2. A compreenso de Deus. O autor utiliza a
expresso Deus do cu, que aparece nos
livros do ps-exlio (cf. Esd 1,2; 5,11; Ne
1,4.5; Dn 2,18).
3. A histria de Jonas faz aluso a costumes persas, por exemplo: a participao de animais
nos rituais de penitncia (Jn 3,7-8).
4. Existem estreitos paralelos com a teologia
do livro de Jeremias e de Joel (cf. Jr 18,7-10
e Jn 3,9-10; Jl 2,13b.14a e Jn 4,2b; 3,9). O
livro de Jeremias foi relido e atualizado no
exlio e no ps-exlio. O livro de Joel surgiu
no sculo IV ou meados do sculo III a.C.
5. A identificao de Nnive como capital da Assria no tempo de Jonas. Nnive s se tornou
importante no tempo de Senaquerib, em 704
a.C. O rei seria tratado como rei da Assria e
no rei de Nnive. Para um profeta de Gat-Ofer,
uma aldeia da Galileia, era mais fcil embarcar
nos portos de Tiro ou Aco, e no em Jope,
porto prximo para quem vivia em Jerusalm
e nas regies prximas.
No livro de Jonas, no h influncia da poca

helenstica, do tempo de Alexandre Magno e de
seus sucessores (333 a.C.-134 a.C.). No aparece
o conflito com os samaritanos, nem mesmo a
questo dos casamentos com mulheres estrangeiras, tratados por Neemias e Esdras (Ne 13,2327; Esd 4; 910). No h uma preciso quanto
data, mas, diante dos elementos apresentados,
possvel afirmar que o livro tenha sido escrito
no final do sculo IV ou no incio do sculo III
a.C., no perodo persa.
Primeira cena captulos 1 e 2: no mar
Para melhor entender a mensagem do livro de

Jonas, vejamos um esquema bsico da narrativa.
uma histria bem desenvolvida e planejada,
que pode ser dividida em duas cenas paralelas.
Nas duas cenas, encontramos a palavra de Jav,
a reao de Jonas, a presena de personagens
estrangeiras e de elementos da natureza. Podemos esquematizar a narrativa da seguinte forma
(Magonet, 1992: 937-938):
Segunda cena captulos 3 e 4: em terra
A 1,1-2: o chamado de Jonas.
A 3,1-2: o chamado de Jonas.
B 1,3: Jonas levanta-se e foge.
B 3,3: Jonas levanta-se e vai a Nnive.
C 1,4: Ao de Jav: a grande tempestade.
C 3,4: Ao de Jonas pregao.
D 1,5: Ao dos marinheiros.
D 3,5: Ao dos ninivitas jejum.
E 1,6: O capito reconhece o poder da divindade

por trs da tempestade.
E 3,6-8: O rei reconhece o poder de Deus, faz penitncia e proclama um jejum.
F 1,7-13: Os marinheiros acham o culpado.
F 3,8b: Ordena a converso.
G 14: Os marinheiros rezam a Jav.
G 3,9: orao pode mover a ao de Deus.
H 15: Jonas lanado ao mar; cessa a tempestade.
H 3,10: Deus arrependeu-se e no fez o mal que

ameaara fazer-lhes.
I 16: Os marinheiros temem a Jav.
I 3,5: homens de Nnive creram em Deus.
J 2,1: Jav salva Jonas.
J 4,1.5.8c: Jonas fica desgostoso com Jav.
L 2,2-10: Jonas reza e agradece a sua salvao.
L 4,2-4: Jonas reza.
M 2,11: Jav responde Jonas devolvido a terra

firme.
M 4,4.6-8b.9: Deus responde.
O chamado de Jonas repetido duas vezes:

na primeira, ele foge; na segunda, obedece. Os
marinheiros e os ninivitas representam os estrangeiros, descritos de maneira positiva. Eles
reconhecem o poder de Deus e rezam, enquanto
Jonas, representante do povo de Israel, continua
fechado em sua recusa ordem de Jav.
A histria emprega alguns recursos narrativos, como a repetio de palavras, o uso de
citaes e a inverso irnica.
Repetio de palavras
a) Descer, yrad, aparece trs vezes no primeiro captulo, indicando o caminho descendente
8
3. Estrutura do livro
de Jonas: desceu para Jope, desceu para o navio

(Jn 1,3), desceu para o fundo do navio, onde
dormia profundamente (Jn 1,5). No captulo 2,
o texto afirma que ele desceu at as razes das
montanhas (Jn 2,7).
b) Grande, gdol. Um adjetivo que o autor
no economiza. Ele emprega para Nnive (Jn
1,2; 3,2.3; 4,11), para o vento (Jn 1,4), para a
tempestade (Jn 1,4.12), para o temor dos marinheiros (Jn 1,10.16), para os homens de Nnive
(Jn 3,5.7).
c) Lanar, atirar ou jogar, tl, usado quatro
vezes no captulo (Jn 1,4.5.12.15). No captulo 2,
o autor usa outro verbo para lanar, shlak (2,7).
d) Mandar, determinar, designar, mnah. Os

quatro eventos miraculosos que aparecem na
histria so introduzidos pela mesma raiz verbal:
o grande peixe (Jn 2,1), a planta (Jn 4,6), o verme
(Jn 4,7) e o vento (Jn 4,8).
Uso de citaes
a) O captulo 2 um salmo que traz citaes

de outros salmos: Tuas vagas todas e tuas ondas
passaram sobre mim (Sl 42,8b; cf. Jn 2,4b);
Quanto a mim, na minha nsia eu dizia: Fui
excludo para longe dos teus olhos! Tu, porm,
ouvias a minha voz suplicante, quando eu gritava
a ti (Sl 31,23; cf. Jn 2,5); Salva-me, Deus,
pois a gua sobe at o meu pescoo (Sl 69,2; cf.
Jn 2,6); Iahweh, tiraste minha vida do Xeol, tu
me reavivaste dentre os que descem cova (Sl
30,4; cf. Sl 16,10; Jn 2,7b); Tu detestas os que
veneram dolos vazios; quanto a mim, confio em
Iahweh (Sl 31,7; cf. Jn 2,9); De ti vem meu
louvor na grande assembleia, cumprirei meus
votos frente queles que o temem; A Iahweh
pertence a salvao! E sobre o teu povo, a tua
bno (Sl 22,26; 3,9; cf. Jn 2,10).
b) O argumento do rei de Nnive (Jn 3,8-9)
pode ser uma releitura da tradio de Jeremias:
Ora, eu falo sobre uma nao ou contra um
reino, para arrancar, arrasar, destruir, mas se
esta nao, contra a qual falei, se converte de
sua perversidade, ento me arrependo do mal
que jurara fazer-lhe (...). Converta-se, pois, cada
um de seu caminho perverso, melhorai vossos
caminhos e vossas obras (Jr 18,7-8.11b; cf. Jr
26,3.13.19).
c) Tu s um Deus de piedade e de ternura,
lento para a ira e rico em amor e que se arrepende
do mal (Jn 4,2) uma citao de Ex 34,6-7.
d) Ento Jonas pediu a morte e disse:
melhor para mim morrer do que viver (Jn
4,8c). Afirmao semelhante encontramos em
1Rs 19,4: Elias pediu a morte, dizendo: Agora
basta, Iahweh! Retira-me a vida, pois no sou
melhor que meus pais.
Inverso irnica
O autor inverte a narrativa bblica convencional. Logo no incio, h a ordem para Jonas:
Levanta-te e vai, e quem est lendo espera
que ele obedea. Ele levantou-se e fugiu para
Trsis (Jn 1,1.3). A personagem central age
de um jeito inesperado. Os marinheiros e os
ninivitas tm um comportamento exemplar. Os

marinheiros tentam salvar Jonas; os habitantes
de Nnive creram em Deus, convocaram jejum e
fizeram penitncia; o rei convoca jejum, penitncia e exorta o povo converso. Outra inverso
interessante Jonas rezando: Eu te peo, tira
a minha vida, pois melhor para mim a morte
do que a vida (Jn 4,3). Os marinheiros rezam:
Ah, Iahweh, no queremos perecer por causa
da vida deste homem! Mas no ponhas sobre
ns o sangue inocente, pois tu agiste como quiseste (Jn 1,14). Jonas prefere morrer a ver os
ninivitas viver.
No captulo 2, Jonas reza. Mas no menciona
uma palavra sequer sobre sua misso ou sua
fuga. Apenas agradece a Jav pela salvao (Jn
2,7). E mais: destaca a importncia do Templo.
Um Jonas muito diferente do resto do livro.
Rezar um salmo dentro da barriga de um peixe
ideia to absurda quanto a de que ele poderia
sobreviver ali de um a trs dias. histria de
pescador!
O livro de Jonas surge da pena de quem
conhece a tradio de seu povo. Um sbio que
mantm vivas algumas memrias importantes.
Os recursos narrativos, especialmente o uso de
citaes, apontam para o perodo do ps-exlio.
Um texto que apresenta uma teologia de um Deus
da gratuidade e da misericrdia para com todos
os povos, incluindo os piores inimigos do povo.
Afinal, qual a mensagem de Jonas? Qual a
inteno dessa narrativa?
4. A mensagem de Jonas
No tempo de Neemias e Esdras (450-350

a.C.), entre os interesses principais destacavam-se
a reconstruo de Jerusalm, a restaurao da Lei
e das prticas rituais, a eliminao de influncias
estrangeiras e a proibio de casamentos mistos.
O livro de Jonas ignora esses temas. Ao contrrio, um texto que ironiza o comportamento
do judeu nacionalista e tem um olhar favorvel
aos estrangeiros. A resistncia demonstrada pelo
personagem Jonas representa os grupos que
no aceitam que Jav seja misericordioso com
estrangeiros muito menos com os assrios ,
como Abdias, Joel, Neemias e Esdras.
De acordo com a narrativa, as pessoas de
Nnive so chamadas mudana de vida: Invocaro a Deus com vigor e se converter cada
qual de seu caminho perverso e da violncia que
est em suas mos (Jn 3,8). Nnive era smbolo

do imprio opressor e de sua crueldade. Uma
cidade chamada de sanguinria (Na 3,1.3). O
termo hebraico traduzido por aes violentas
hams, que nos textos profticos significa as mais
diversas injustias sociais. No se trata de uma
converso dos opressores ao verdadeiro Deus,
mas de abandonar toda forma de injustia social.
Portanto, o perdo e a misericrdia de Deus so
para todas as pessoas, at para os piores inimigos
do povo de Israel. Dessa forma, os grupos nacionalistas e exclusivistas de Israel so chamados
converso. O personagem Jonas smbolo de
um povo que no acredita na interveno de
Deus em favor daqueles que consideram seus
inimigos. Mas o autor do livro de Jonas segue
em outra direo. Ele acredita que o perdo e a
ao de Deus no tm fronteiras.
As pessoas que liam ou ouviam a narrativa de
Jonas eram convidadas a rever sua compreenso
de Deus. O livro de Jonas foi usado contra a
viso reduzida de alguns grupos de judeus que
pensavam serem eles o nico povo abenoado
por Deus. Apresentar Jav que se compadece dos
assrios e se arrepende do mal no o mesmo
que afirmar que todos os povos so escolhidos
por ele, mas sim que ele favorvel a todos os
que se convertem de sua m conduta e aes
violentas. De acordo com o ensinamento das
primeiras comunidades, Deus se alegra por um
s pecador que se converte (Lc 15,7.10).
H muitas perguntas na histria de Jonas.
Diante da tempestade, o capito o questiona:
Como podes dormir? (Jn 1,6). Os marinheiros
querem saber qual a misso de Jonas, de onde
ele vem, qual a sua terra e o povo a que pertence
(Jn 1,8). Sabendo da identidade de Jonas, os marinheiros questionam: Que isso que fizeste?
(Jn 1,10). Na tentativa de encontrar solues,
os marinheiros dizem-lhe: Que te faremos
para que o mar se acalme em torno de ns? (Jn
1,11). No captulo 4, h duplo questionamento
de Jav para Jonas: Tens, por acaso, motivo
para te irar? Est certo que te aborreas por
causa da mamoneira? (Jn 4,4.9). E eu no
terei pena de Nnive? (Jn 4,11). Nem todas as
perguntas esto respondidas. O questionamento
continua.
A histria de Jonas to antiga e to nova.
A releitura dessa narrativa nos ajudar a refletir
sobre a necessidade de assumir nossa misso
10
de cada dia. um convite para identificarmos

nossos preconceitos e elimin-los. Refletindo
sobre a orao de Jonas, buscaremos ampliar
nossos horizontes para reconhecer a presena de
Deus em cada pessoa que vive e pratica a justia,
independentemente de sua confisso religiosa. O
corao de Deus capaz de se comover diante da
pessoa que se converte. E o nosso? Essa histria
nos recorda a importncia de dar o perdo, e
d-lo em primeiro lugar a si mesmo. Deus
compaixo e misericrdia; portanto, criados
sua imagem e semelhana, nossa vocao
desenvolver as mesmas atitudes. So essas as
perspectivas para nossa leitura de Jonas.
5. Chaves de leitura
Para que possamos mergulhar no horizonte

sociocultural e histrico em que nasceu o livro
de Jonas, apresentamos algumas chaves que
podero auxiliar a leitura.
1. Nacionalismo judaico. Para compreender
a formao dessa mentalidade, necessrio retomar a histria. Em 587 a.C., o Templo e a cidade
de Jerusalm foram destrudos e uma parte da
populao foi deportada para a Babilnia, onde
j havia colnias de judeus exilados da primeira
deportao (597 a.C.). Esse perodo conhecido como o exlio da Babilnia. Em 539 a.C.,
os persas dominaram os babilnios e, no ano
seguinte, os judeus exilados puderam retornar a
Jerusalm. No exlio, para garantir a unidade e
a coeso do povo judeu, surgiu a ideia de povo
eleito. No ps-exlio, especialmente no tempo de
Neemias e Esdras (450-350 a.C.), consolidouse a compreenso de que o povo de Israel era o
nico povo santo, escolhido e privilegiado por
Deus. Essa viso nacionalista gerou excluso de
outros grupos, principalmente dos estrangeiros.
Nesse contexto, o livro de Jonas mostra-o sendo
enviado por Jav para pregar a Nnive, a capital
dos assrios. Ele foge em direo contrria, desce
para Jope, de onde embarca para Trsis, considerado o lugar mais distante de Israel. De acordo
com a mentalidade da poca, o nico lugar da
morada de Jav era Jerusalm. Os profetas de
Israel pregaram contra as outras naes, mas Jonas o nico enviado para pregar a destruio de
uma cidade (no caso, Nnive) na prpria cidade.
A novidade j aponta para a inteno do autor:
mais do que destruio, parece que o objetivo
que a palavra de Deus seja ouvida.
2. Os estrangeiros pessoas consideradas excludas vivem a justia. No ps-exlio, comea

um processo de excluso, at chegar eliminao
do estrangeiro. No livro do xodo, que teve sua
redao final nesse perodo, lemos: Fica atento
para observar o que hoje te ordeno: expulsarei de
diante de ti os amorreus, os cananeus, os heteus,
os ferezeus, os heveus e os jebuseus. Abstm-te
de fazer aliana com os moradores da terra para
onde vais, para que no sejam uma cilada (Ex
34,11-12). A ideia de povo eleito e santo, que
inicialmente possibilitou manter a coeso e a
identidade do judeu no exlio, agora provoca
fechamento e isolamento de outros povos e at
dos judeus que haviam ficado na terra. Conforme
a religio oficial, o povo judeu era considerado
puro e os estrangeiros, impuros. Ser puro significava pertencer ao povo eleito e cumprir com
todas as exigncias da Lei, principalmente as leis
da pureza (Lv 1115). De acordo com a teologia
do Templo, a pessoa fiel Lei era abenoada com
riqueza, terra e descendncia. O Templo era o
nico lugar da manifestao de Deus. S os sacerdotes da linhagem de Aaro, considerados os
principais sacerdotes, podiam oferecer sacrifcios
a Jav. O estrangeiro, sob pena de morte, no
podia entrar no Templo (Nm 3,38). A histria de
Jonas mostra os estrangeiros trabalhando arduamente para sobreviver tempestade, enquanto
Jonas, representante do judeu que acredita que
s o povo de Israel privilegiado por Deus,
dorme, permanece distante das pessoas e de
Deus. Sempre houve vozes contrrias excluso
de estrangeiros. Podemos ouvir alguns ecos nos
livros de J, Jonas, Rute, do Terceiro Isaas e
em alguns salmos, que propuseram a incluso
do estrangeiro.
3. A presena de Deus no est presa ao
Templo. A orao de Jonas mostra que, mesmo
dentro do peixe, no abismo mais profundo, ele
continua olhando para o Templo e espera que
a sua prece chegue at o Templo. Desde sua reconstruo, em 515 a.C., o Templo se tornou o
centro da vida religiosa e poltica do povo judeu.
Esse sistema ficou conhecido como teocracia; em
outras palavras, o governo a partir do Templo
e da liderana do sumo sacerdote. O livro de
Jonas mostra Deus agindo na tempestade, no
mar, nos elementos da natureza. Um Deus que
age para alm das fronteiras de Israel: em Jope
e em Nnive. Mas, quando lemos a orao de
Jonas, a narrativa potica (Jn 2,3-10), vemos que
11
Deus ouve a prece e realiza a salvao a partir

do Templo. A personagem Jonas representa as
pessoas que acreditavam ser o Templo o nico
lugar da presena de Deus. possvel rezar o
mesmo salmo rezado por ele, acreditando que
Deus se faz presente nos momentos de dificuldade e sofrimento, mas precisamos ampliar nossos
horizontes e reconhecer a sua presena em todo
o universo e em todos os seres criados. Como o
grupo do Terceiro Isaas, acreditamos que tudo
que existe foi feito pela mo de Deus e seus olhos
esto voltados para o pobre, o abatido, para
aquele que treme diante de minha palavra (Is
66,2). Deus est presente onde reina o amor e
a justia.
4. Deus perdoa sempre, at mesmo o pior
inimigo do povo de Israel. A cidade de Nnive
era considerada o smbolo dos opressores de
todos os tempos. Os assrios eram famosos por
sua violncia e crueldade. O povo de Israel,
tanto do Norte quanto do Sul, experimentou
por longo tempo a crueldade do imprio assrio.
Desde 738 a.C., o rei do Norte, Manam, pagava
tributos para o rei da Assria. Por volta de 732
a.C., os assrios se apropriaram de vrias cidades
do reino do Norte. Dez anos depois, a Samaria
foi invadida e transformada numa provncia
assria, a elite foi deportada e substituda por
estrangeiros (2Rs 17,24). O reino do Sul viveu
a mesma situao. Desde 732 a.C., pagava tributos para a Assria. Foi invadido em 701 a.C.
por Senaquerib, que se apoderou de 36 cidades-fortalezas. justamente para Nnive que Jav
envia Jonas. Mesmo contra a sua vontade, o
enviado vai e anuncia a destruio da cidade. De
acordo com a narrativa, os habitantes de Nnive
fazem jejum, penitncia e se convertem de seu
caminho perverso e da violncia de suas mos
(Jn 3,5.8). E Deus amolece o corao. Ele teve
compaixo. Afinal, qual o objetivo do autor
de Jonas ao mostrar que Jav se compadece do
pior inimigo de Israel? Qual a grande cidade
da poca do livro? Seria apenas uma referncia
aos vrios povos estrangeiros que moravam em
Jud? um texto que nos questiona diante dos
desafios que enfrentamos na grande cidade.
Quais so os maiores inimigos do nosso povo?
Aceitamos que a compaixo e a misericrdia
de Deus tambm so para eles? Eis um grande
desafio para nossa reflexo pessoal e uma chave
importante na leitura e compreenso da histria
de Jonas.
12
5. A misericrdia e a gratuidade de Deus no

tm fronteiras. Aps a queda de Jerusalm, em
587 a.C., as pessoas que foram atingidas, especialmente as elites, tentaram encontrar os motivos de sua destruio e, apesar do sofrimento e
decepo, acreditavam que o exlio era castigo de
Jav. Alguns salmos trazem o eco dessa maneira
de pensar: At quando te esconders, Iahweh?
At o fim vai arder como fogo tua clera? (Sl
89,47). No Salmo 44,12-13, lemos: Tu nos entregaste como ovelhas de corte, tu nos dispersaste
por entre as naes; vendes o teu povo por um
nada, e nada lucras com seu preo.
No ps-exlio, a identidade de um judata no
vem do fato de pertencer ao povo, mas de sua
f em Jav. Isso pode ser constatado no livro de
Jonas, quando os marinheiros lhe perguntam:
Donde vens, qual a tua terra e a que povo pertences? Jonas responde: Sou hebreu e temo a
Iahweh, o Deus do cu, que fez o mar e a terra
(Jn 1,8-9). Os membros da comunidade judaica
eram designados como tementes a Deus: Vs
que temeis a Iahweh, louvai-o! Glorificai-o, descendncia toda de Jac! Temei-o, descendncia
toda de Israel (Sl 22,26; cf. Sl 85,10). A f em

Jav e a ideia de ser o povo eleito permitiram ao
povo judeu manter identidade no exlio. Mas, no
ps-exlio, a categoria de povo eleito, que inclui
a noo de privilgios e superioridade, provocou
atitudes exclusivistas e separatistas de grupos divergentes e estrangeiros. Riqueza, descendncia
e vida longa eram consideradas como bnos
divinas para a pessoa que observava a Lei de
Deus, adorando somente o Deus de Israel. As
leis da pureza determinavam quem estava mais
prximo de Deus e quem estava mais distante.
As pessoas ligadas ao Templo acreditavam que a
misericrdia de Jav era apenas para o povo de
Israel puro. Na contramo da teologia oficial, o
livro de Jonas apresenta um Deus que age com
misericrdia para com todos os povos.
Abrir-se para o outro, superar preconceitos,
desenvolver em nossa vida atitudes de misericrdia e compaixo so passos de um projeto que
dura a vida inteira. Que o encontro com Jonas
nos ensine a no ser como ele. Que o Deus da
ternura e da compaixo seja nossa fora e nossa
inspirao.
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13

OS ESTRANGEIROS ACREDITAM NA
AO DE JAV: UMA LEITURA DE JONAS

Centro Bblico Verbo
Certa vez, um bispo estava examinando a

aptido de um grupo de candidatos ao batismo.
Qual o sinal que permite aos outros
reconhecerem que vocs so catlicos? perguntou.
No teve resposta. Evidentemente, ningum
esperava a pergunta. O bispo a repetiu. Depois
perguntou novamente, desta vez fazendo o sinal
da cruz para dar uma pista para a resposta.
De repente, um dos candidatos entendeu.
Amor disse ele.
O bispo ficou surpreso. Ia dizer errado, mas
se conteve na hora h.1
Que resposta o bispo esperava? Qual a nossa
resposta? Em geral, ouvimos que o sinal do cristo a cruz. A cruz lembra o gesto de doao,
amor e compromisso de Jesus. Essa lio, as
comunidades de Joo aprenderam bem: Como
eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros.
Nisto reconhecero que sois meus discpulos,
se tiverdes amor uns pelos outros (Jo 13,34b35).
No livro de Jonas, encontramos um questionamento semelhante: Conta-nos qual tua
misso, de onde vens, qual a tua terra, a que
povo pertences (Jn 1,8). Jonas tem a resposta na
ponta da lngua: Sou hebreu e venero Iahweh,
o Deus do cu, que fez o mar e a terra (Jn 1,9).
A resposta certa: Jonas decorou bem a lio da
teologia oficial. Mas h uma incoerncia entre
o que sua boca diz e sua oposio a Deus: ele
1
MELO, Anthony de. O enigma do iluminado. So Paulo:
Loyola, 1991. p. 114. v. 2. Veja a bibliografia consultada na p.
35 (ao final do ltimo artigo).
14
enviado por Jav cidade de Nnive, mas foge

de sua misso e at de seu Deus.
Para os judeus do sculo IV a.C., Nnive, a
capital da Assria, permanece como a lembrana
de um dos grandes inimigos do povo de Israel.
Simboliza a opresso exercida por todas as
potncias estrangeiras. Os habitantes de Nnive
so impuros e distantes de Deus. Por isso, Jonas,
um judeu nacionalista que se considera membro
do povo eleito e santo, tem preconceito contra
os estrangeiros.
Nos tempos atuais, ainda h muitos conflitos
provocados pela crena na superioridade de uma
nao ou de um grupo sobre outros. A ideia de
raa pura continua produzindo vtimas. Basta
lembrar os grupos de extermnio que agem contra homossexuais, negros e pessoas prostitudas,
entre outros. Nesse sentido, a releitura do captulo 1 do livro de Jonas poder nos ajudar a rever
as atitudes e preconceitos que criam separaes
em nosso meio. Nessa caminhada, o primeiro
passo ser a tentativa de compreender o contexto
em que nasceu o livro de Jonas.
1. O contexto do livro de Jonas
A tradio judaica preservou o nome de Jonas, filho de Amati, que anunciou a expanso
territorial no tempo de Jeroboo II, por volta de
780 a.C. (2Rs 14,25). possvel que o autor do
livro de Jonas tenha utilizado esse nome por se
tratar de um profeta nacionalista, mas o livro
foi escrito no final do perodo persa. Vejamos
alguns elementos desse imprio para nos situarmos na histria.
Ciro II foi o fundador do reino e do imprio
persa (559-530 a.C.). Em 539 a.C., ele ocupou
a Babilnia, que no lhe ofereceu resistncia.

A chegada de Ciro II foi recebida com grande
expectativa, tanto que um sacerdote babilnico
chegou a afirmar: Em Babilnia, reina a alegria. A tomada de poder foi festejada pelos povos dominados e, de modo especial, pelos judeus.
O grupo proftico do Dutero-Isaas reconheceu
em Ciro II o ungido de Iahweh (Is 45,1). Mais
tarde, por volta de 525 a.C., ocorreu a conquista
do Egito. Com isso, o reino persa tornou-se o
maior imprio at ento conhecido.
O motivo da alegria e da esperana era resultado da estratgia poltica adotada pelos persas:
tolerncia religiosa, que no pode ser confundida com um governo brando. Essa maneira
de agir baseava-se no princpio de que assim a
dominao imperial poderia ser melhor e mais
duradoura. Os persas reprimiam violentamente
qualquer ao que tivesse como objetivo a independncia poltica.
Depois de enfrentar muitos conflitos, Dario
I (521-486 a.C.) dedicou-se organizao administrativa do imprio, que foi dividido em 23
provncias, chamadas de satrapias. Cada uma
delas era governada por um strapa, uma espcie de vice-rei em seu territrio, e todas tinham
corte, palcio e funcionrios.
O rei contava com a assistncia de um grupo
governamental, constitudo por um conselho de
sete integrantes, e exercia algum controle sobre os
strapas por meio da burocracia e de inspetores.
Para consolidar esse controle, aperfeioou-se o
sistema de comunicao entre o rei e as satrapias.
Ao longo das estradas, havia postos para a troca
de cavalos e cavaleiros, permitindo que uma mensagem chegasse de uma ponta a outra do imprio
em pouco tempo. Cabia ao strapa recolher e
enviar ao governo central o tributo anual. A
lngua oficial do imprio era o aramaico.
No domnio persa, o uso da moeda foi amplamente adotado. Dario I introduziu a moeda
imperial, o drico. Muito antes da introduo
da moeda, existia dinheiro em forma de peso de
prata e de ouro. As primeiras moedas citadas no
Primeiro Testamento foram as dracmas persas de
ouro (Esd 2,69; Ne 7,70-72). Existiam tambm
as moedas de prata de Atenas (Ne 5,15; 10,33).
O valor do ouro era muito alto, na proporo
de 1 moeda de ouro por 20 de prata. O imposto da Judeia era de 350 talentos de prata. Para
conseguir o dinheiro de prata exigido, os mora-
dores da Judeia vendiam os produtos agrcolas

excedentes. Em geral, os produtos valiam bem
menos (Lv 27,16).
Os livros de Neemias e Esdras registram informaes sobre esse perodo, mas elas devem
ser olhadas com cuidado especial. De acordo
com Esdras 1, o dito de Ciro II decretando
a volta dos exilados ocorreu em 538 a.C. Isso
no seria possvel, pois nesse perodo a troca de
poder havia atingido apenas o centro Babilnia e dificilmente Ciro II se preocuparia com
uma regio perifrica to distante como Jud.
A permisso da volta foi uma estratgia poltica
e no um decreto. A repatriao aconteceu aos
poucos e em diferentes grupos. A reconstruo
do Templo foi realizada com a permisso de
Dario I.
Por volta de 520 a.C., Zorobabel e Josu,
representantes da elite judaica, chegaram a Jerusalm com a misso de reconstruir o Templo.
O grupo que voltou do cativeiro, chamado de
Gol, veio com o apoio do imprio. Esse grupo se
considerava como o verdadeiro Israel e legtimo
dono da terra. Em Jud, ele entrou em conflito
com o povo que havia ficado na terra chamado
de povo da terra e com outros povos, como os
moabitas e os amonitas, que estavam morando
em Jud. Muitos grupos protestaram contra a
construo do Templo, mas mesmo assim ele foi
reconstrudo em 515 a.C.
Alguns anos mais tarde, comearam a surgir
revoltas no Egito e na provncia de Transeufrates, da qual Jud fazia parte. A instabilidade
na regio era muito grande. Em torno de 445
a.C., com a inteno de fortificar o corredor
siro-palestino, os persas enviaram Neemias
para organizar Jerusalm e transform-la numa
cidade-fortaleza. Apesar da resistncia de vrios
grupos contra o projeto, Neemias conseguiu
reconstruir as muralhas e executou algumas
reformas que auxiliaram na reestruturao da
comunidade. Em seguida, os persas enviaram
Esdras (398 a.C.).
A cidade de Jerusalm e o Templo se tornaram um centro do poder poltico e econmico.
A populao do campo passou a pagar tributos
ao Templo e ao imprio persa (Ne 10). A Lei
de Deus foi promulgada como lei do rei (Esd
7,25-26). Ela foi apropriada pelos sacerdotes
oficiais do Templo e se tornou um mecanismo
de opresso religiosa e econmica. Os sacrifcios
15
se multiplicaram e as leis da pureza atingiam

todas as pessoas (Lv 1115). A maioria do povo
era explorada pelo imprio persa e pelas elites
poltica e religiosa de Jud.
O projeto de Neemias e Esdras fortaleceu a
posio do grupo da Gol. S eles podiam ser
considerados o verdadeiro Israel; os outros foram excludos. A preocupao com a identidade
de um povo exilado e enfraquecido contribuiu
para a criao do conceito de povo eleito como
privilgio, separao e superioridade em face de
outros povos. Os habitantes da terra passaram
a representar o maior perigo para a infidelidade
de Israel. Ser fiel a Jav e seus mandamentos era
manter a separao entre a Gol semente santa
e as mulheres dos povos de Jud. A identidade
da comunidade judaica definida luz do poder
e dos interesses do imprio persa.
E o livro de Jonas? possvel que essa histria
tenha surgido para defender uma posio mais
aberta diante dos estrangeiros. O povo de Israel
chamado a ser instrumento da salvao de Deus
em favor de todos os povos. Jonas representa
um grupo de Jerusalm que no aceitava essa
mentalidade. Desde o incio, vemos o profeta
rejeitando a ordem de Jav para ir a Nnive.
2. Jonas levanta-se e foge de sua misso
A palavra de Iahweh foi dirigida a Jonas

(Jn 1,1). Essa expresso comum na abertura
dos livros profticos. a fala da divindade a
seu mensageiro (1Rs 17,2-9; Jr 28,12; Os 1,1;
Jl 1,1). No h meno de data nem de lugar,
nem se situa o acontecimento da palavra, mas
o que se destaca o contedo: Levanta-te e
vai a Nnive.
Quem recebe a palavra Jonas, filho de
Amati. Conforme uma tradio de 2Rs 14,25,
o nome de um profeta oriundo de Gat-Ofer, uma
aldeia na Galileia, que atuou no tempo do rei
Jeroboo II (783-743 a.C.). Segundo a tradio,
esse profeta anunciou ao rei o restabelecimento
das fronteiras do reino do Norte, Israel. Tratase de um profeta defensor da monarquia, que
pregava bem-estar e sucesso para o rei. Muito
diferente da profecia de Ams, que anunciou a
morte de Jeroboo II e a destruio do sistema
poltico de Israel (Am 7,11).
Por que o autor escolheu o nome de um
profeta que havia atuado quatro sculos atrs?
16
No possvel saber com certeza, mas uma razo

pode ter sido o fato de que muitas pessoas da
poca do surgimento do livro pensavam como
o Jonas do sculo VIII a.C. Elas acreditavam
que somente o povo de Israel era escolhido e
protegido por Jav.
No fim do imprio persa, havia grupos que
pensavam que a misericrdia de Jav existia
somente para o povo de Israel. A escolha de um
profeta nacionalista favorece a identificao
com os nacionalistas do tempo do livro. E, alm
disso, o nome Jonas significa pomba, um dos
smbolos de Israel (Os 7,11; 11,11). Isso leva a
deduzir que Jonas pode ser entendido como a
personificao de um grupo dentro do povo de
Israel.
Ele recebe uma ordem: Levanta-te, vai.
Essa frmula comum no envio de um profeta
(1Rs 17,9; 21,18; Jr 13,4-6; Ez 3,22). A ordem
dada a Jonas especifica o lugar e o que deve ser
anunciado: Nnive, a grande cidade, anuncia
contra ela que sua maldade chegou at mim (Jn
1,2). Pregar contra uma cidade estrangeira dentro da prpria cidade ordem totalmente nova.
Outros profetas pregaram contra as naes, mas
sempre em Israel. Por exemplo, o profeta Naum
denunciou Nnive e Isaas proferiu orculos
contra o Egito (Is 19). O fato de o profeta ter de
ir para uma terra estrangeira aponta para uma
inteno diferente: Jav quer que sua palavra
seja ouvida.
Jonas foge para Trsis. Ele no a nica
pessoa na tradio bblica que ope resistncia
sua misso. O prprio Moiss achava que as
pessoas no iriam acreditar nele: No sou um
homem de falar (...) tenho a boca pesada, e pesada a lngua (cf. Ex 4,10). Na lista dos juzes,
encontramos Gedeo, que, ao ser enviado por
Jav, questiona: Como posso salvar Israel?
Meu cl o mais fraco em Manasss, e eu sou
o ltimo na casa de meu pai (Jz 6,15). Outra
hesitao bem conhecida a de Jeremias: Ah!
Senhor Iahweh, eis que no sei falar, porque sou
ainda criana (Jr 1,6). Ao ser enviado, Jonas
no diz uma palavra, apenas age... Levanta-se e
vai em direo contrria.
Trsis era considerada pelos hebreus como o
fim do mundo (Is 66,19). De acordo com algumas tradies do Primeiro Testamento, parece
tratar-se de uma regio de grande importncia
econmica, que fornecia prata, ferro, estanho e
chumbo aos navegadores fencios (Ez 27,12; Jr

10,9). Os navios de Trsis eram construdos para
enfrentar tempestades e empreender grandes
viagens (Is 60,9). O desejo de Jonas ir para
longe da face de Iahweh, frase repetida duas
vezes (1,3). Alm do livro de Jonas, essa frase
s se encontra na histria de Caim: Terei de
ocultar-me longe de tua face (Gn 4,14.16).
impossvel fugir da presena de Jav, que est
em toda parte, como expressa o salmista: Se
subo aos cus, tu l ests; se me deito no Xeol,
a te encontro. Se tomo as asas da alvorada
para habitar nos limites do mar, mesmo l tua
mo que me conduz, e tua mo direita que me
sustenta (Sl 139,7-10; cf. Am 9,1-4).
A fuga de Jonas comea bem, mas Jav o
colocar de novo no caminho de Nnive. Ao se
rebelar contra a ordem de Jav, Jonas comea a
descer... Ele desce a Jope e l encontra um navio
para Trsis. No tem dvida: paga a passagem
e embarca. Portanto, ele representa grupos
bem estabelecidos economicamente, pois no
pensa duas vezes antes de iniciar uma viagem
que poderia durar cerca de seis meses. Jope
um porto que passou a pertencer aos fencios
no sculo V a.C., e a maioria da populao
do lugar provavelmente no era israelita. Era
o porto mais prximo para quem morava em
Jerusalm ou nas regies vizinhas. Para quem
escreveu a histria, Jonas representava grupos
israelitas que moravam em Jerusalm ou prximos dessa cidade.
3. Os marinheiros ofereceram um sacrifcio
a Jav
A fuga de Jonas provoca a ira de Jav: ele

lanou sobre o mar um vento violento, e houve
uma grande tempestade (Jn 1,4). Os marinheiros, com toda a experincia que tinham,
no previram a proximidade do mau tempo. O
temporal piora e pe a embarcao em risco. Os
marinheiros tm conscincia de que a tempestade
no simples coincidncia, mas um acontecimento sobrenatural; por isso, cada qual invoca
o seu deus (Jn 1,5). O texto mostra Jav agindo
fora das fronteiras da Palestina.
H vrias passagens no Primeiro Testamento que afirmam que Jav controla o vento e o
mar. Ele faz subir as nuvens do horizonte, faz
relmpagos para que chova, tira o vento de seus
reservatrios (Sl 135,7; cf. Ex 10,12-19; J
17
26,12; Sl 89,10; Is 50,2; Jr 49,32-36). No Novo

Testamento, Jesus apresentado com caracterstica semelhante: Levantando-se, conjurou
severamente o vento e disse ao mar: Silncio!
Quieto! Logo o vento serenou e houve grande
bonana (Mc 4,39).
A reao dos marinheiros contrasta fortemente com a de Jonas: tiveram medo, comearam a
gritar e lanaram a carga ao mar. Ao passo que
Jonas desceu, deitou-se e dormia profundamente
(Jn 1,5). H trs verbos para descrever a ao
dos marinheiros e trs para Jonas. Enquanto a
atividade daqueles aumenta, diminui a do profeta. provvel que o navio, como era costume,
estivesse carregado, pois estava a servio do
comrcio. A carga lanada ao mar. Enquanto
isso, Jonas continuava dormindo.
Como que Jonas no percebeu toda a agitao e o medo dos marinheiros? Ele se encontra
afastado das pessoas e alheio aos acontecimentos
ao seu redor. A palavra hebraica usada para dormir profundamente radam (Jn 1,5.6; Jz 4,21;
Pr 10,5). Outro sentido desse termo estar
inconsciente (Dn 8,18; 10,19). A palavra torpor, que designa o sono de Ado, vem da mesma
raiz de radam (cf. Gn 2,21; 15,12). O fato de
Jonas estar alienado da realidade pode indicar
passividade ou depresso, por estar fugindo da
ordem de Jav e de sua misso.
O capito do navio depara com Jonas e questiona: Como podes dormir? No se trata de
um julgamento, mas de espanto. Sem rodeios,
o capito ordena: Levanta-te, invoca o teu
Deus! Essa ordem contm os dois verbos usados
por Jav quando enviou Jonas a pregar contra
Nnive: Levanta-te (...) e anuncia. O verbo
qr pode ser traduzido por chamar, convocar,
recitar, invocar. A origem de Jonas diferente
da dos que esto no navio; portanto, era natural
que ele cultuasse outra divindade, e a sua orao
poderia ajudar a solucionar a dificuldade vivida
naquele momento, caso as outras divindades no
respondessem a seus fiis.
Os marinheiros tm certeza de que a tempestade uma punio divina. Algum dentre
eles ofendeu a divindade. Assim, decidem tirar
a sorte, que recai sobre Jonas. Antes de tomar
qualquer atitude, os marinheiros querem saber
quem ele: Qual a tua misso, donde vens,
qual a tua terra, a que povo pertences? (Jn 1,8)
No se trata de um conhecimento amigvel;
18
a tripulao quer entender a situao e saber

exatamente quem Jonas, o que implica tomar
conhecimento de qual Deus ele ofendeu. Dessa
forma, Jonas posto contra a parede.
Jonas no responde primeira questo,
embora ela seja muito importante. De maneira
decorada, o passageiro responde: Sou hebreu
e temo a Iahweh, o Deus do cu. Em geral,
hebreu era o termo usado pelos israelitas
para explicar aos estrangeiros quem eram. No
sentido jurdico, distingue os israelitas dos no
israelitas (Dt 15,12). Conforme alguns salmos,
os tementes a Jav so os que participam do culto
em Jerusalm (Sl 22,24.26; 31,20; 66,16).
O verbo temer usado trs vezes para expressar o sentimento dos marinheiros. No incio,
trata-se de medo: eles tm medo de naufragar e
morrer afogados (1,5). No v. 9, Jonas afirma que
teme a Jav. No v. 10, os marinheiros tiveram
um grande temor. Agora, os marinheiros sabem
qual divindade enviou a tempestade. E, no final,
repete-se o grande temor dos marinheiros, que
parece indicar respeito e venerao (Jn 1,16).
Afirmar que Jav o Deus do cu equivale
a dizer que ele a divindade suprema. Chamar
Jav de Deus do cu tornou-se comum no psexlio (2Cr 36,23; Esd 1,2; Ne 1,4.5; 2,4). Um
termo tambm encontrado nos textos em aramaico (Dn 2,18; Esd 5,11; 7,12). A confisso de
que Jav fez o cu e a terra faz parte da crena
do povo de Israel. Assim proclama o salmista:
Iahweh Deus grande, o grande rei sobre todos
os deuses (...) dele o mar, pois foi ele quem o
fez, e a terra firme, que plasmaram suas mos
(Sl 95,3.5). Entre o que Jonas proclama e seu
comportamento existe grande distncia. Diz
temer a Jav, mas faz exatamente o contrrio
do que ele pede. No pe sua vida a servio de
Jav. Parece uma confisso da boca para fora,
sem convico.
Jonas sabe ser o culpado pela tempestade
que ameaa vidas inocentes. Ele relata aos
marinheiros sua tentativa de fugir da presena
de Jav (Jn 1,10). No h dvida de que a tempestade o julgamento divino. Os marinheiros
compreenderam que a desobedincia de Jonas
era muito sria: Que isso que fizeste? A
ofensa era grave. Os marinheiros perguntam
a Jonas o que fazer com ele para que o mar
se acalme, pois o temporal aumentava cada
vez mais. A resposta imediata: Lanai-me
ao mar e o mar se acalmar em torno de vs

(1,11). Jonas admite sua culpa. Conforme a
Lei, quem causou o mal deve ser castigado (Dt
24,16; Ez 18).
Jonas aceitou sua responsabilidade? Ele ofereceu a si mesmo como vtima sacrifical para
salvar os marinheiros (Jn 1,12). Que generosidade! Ser mesmo? Ou sua inteno continuava
sendo fugir da presena de Jav? Egosmo visto
como atitude generosa. Morrer o caminho
mais fcil para Jonas, pois assim ele no precisa
ir a Nnive. Jonas um profeta que est sem
esperana. Enquanto ele continua se opondo ao
projeto de Deus, os marinheiros e o capito so
descritos como pessoas de esperana, integridade
e justia.
A tripulao no tem dvida de que a tempestade foi enviada por Jav, mas mesmo assim
procura formas de salvar a vida de Jonas. Eles
no querem lan-lo ao mar, pois tm medo
de ser punidos pela sua morte. Remam para
atingir a terra, mas sem xito, pois no podem
mudar os planos de Jav. Assim, decidem seguir
a opinio de Jonas. E eles prprios rezam a
Jav: No ponhas sobre ns o sangue inocente
desse homem, pois tu agiste como quiseste (Jn
1,14). Derramar sangue inocente era um crime
terrvel (Dt 21,8-9; Jr 26,15). Os marinheiros
se declaram inocentes, pois a ao deles segue a
vontade de Jav.
A ao de jogar Jonas no mar produziu o
efeito desejado: O mar cessou seu furor. A
orao dos marinheiros foi ouvida. De fato,
Jonas era culpado (1,15). Esse captulo termina
com uma concluso: Foram tomados por um
grande temor para com Iahweh, ofereceram um
sacrifcio e fizeram votos (Jn 1,16). Dificilmente
um sacrifcio poderia ter ocorrido a bordo do
navio. Naquele tempo, no era costume transportar animais num navio. Em todas as religies
do Antigo Oriente, os sacrifcios eram realizados
nos santurios ou nos templos.
No tempo de Neemias e Esdras, o lugar oficial
do sacrifcio era o Templo de Jerusalm. E s
os sacerdotes da linhagem de Aaro, os puros,
podiam oferecer sacrifcios a Jav. O estrangeiro
nem podia entrar no Templo: Moiss, Aaro
e seus filhos tinham o encargo do santurio
em nome dos israelitas. Todo estranho que se
aproximasse devia ser punido com a morte
(Nm 3,38).
Como podemos entender a perspectiva do

autor do livro de Jonas, que mostra os marinheiros estrangeiros fazendo sacrifcios em alto-mar
com a aceitao de Deus? Qual o sentido e o
objetivo desse protesto? Ao que tudo indica, o
livro uma ironia e, ao mesmo tempo, uma reao contra o fechamento religioso e a opresso
ideolgica de uma elite nacionalista que rejeita
e exclui os judeus impuros e os estrangeiros. A
narrativa apresenta Jav, o Deus dos hebreus,
agindo para os estrangeiros. Os marinheiros
fizeram sacrifcios e votos para Jav! Descrever os estrangeiros como pessoas que vivem a
justia e creem em Jav pode ser uma crtica
viso nacionalista. Essa mesma concepo est
presente em outras novelas; por exemplo, no
livro de Rute.
4. Crtica ao nacionalismo
Na tradio judaica, a exigncia de casamento dentro do mesmo grupo tnico comeou no

exlio da Babilnia. Foi uma forma de manter
a identidade e a unidade dos grupos exilados.
No perodo de Neemias e Esdras, os conflitos
relacionados a casamentos mistos aumentaram.
As proibies de unio j existentes na tradio
da Tor (Ex 34,16; Dt 7,3) foram retomadas,
aplicadas e radicalizadas. Segundo o livro de
Neemias, a comunidade assumiu o compromisso
de obedecer a algumas exigncias da Lei, entre
as quais a de no realizar casamentos mistos
(Ne 10,31).
No livro de Esdras, lemos: O povo de Israel,
os sacerdotes e os levitas no se separaram dos
povos das terras mergulhados em suas abominaes cananeus, heteus, ferezeus, jebuseus,
amonitas, egpcios e amorreus , porque tomaram esposas para si e para seus filhos entre as
filhas deles. A linhagem santa misturou-se com
os povos das terras: os chefes e os magistrados
foram os primeiros a participar dessa infidelidade (Esd 9,1-2).
Para Esdras, os habitantes da terra representavam o maior perigo para a fidelidade de Israel,
com o risco de perda da terra. Nesse contexto,
a fidelidade a Jav e aos seus mandamentos era
manter a total separao entre a semente santa
o grupo que volta do exlio e as mulheres dos
povos da terra presentes em Jud. Os judeus que
no haviam sido exilados eram to estrangeiros
quanto as pessoas de outras naes.
19
As reformas empreendidas por Neemias e

Esdras foram importantes para manter a identidade e a coeso do povo no ps-exlio. Mas
a consolidao da teologia da retribuio e a
lei do puro e impuro provocaram excluses de
diversos grupos considerados impuros: estrangeiros especialmente as mulheres , doentes,
pobres e pessoas com deficincia fsica.
Na contramo da teologia oficial, temos o
livro de Rute. O cenrio dessa novela a emigrao de uma famlia de Belm para Moab e a
volta para Belm. Em terra estrangeira, a famlia
enfrentou grandes sofrimentos. Elimelec e seus
dois filhos, Maalon e Quelion, casados com
mulheres moabitas, morreram. As trs mulheres
vivas, Noemi e suas noras, Rute e Orfa, iniciaram a viagem para Belm, mas Orfa decidiu
retornar para a casa de sua me. Em Belm, Rute
recolheu espigas nos campos de Booz, fazendo
uso do direito dos pobres (Lv 19,9-10). Depois
que um parente prximo se recusou a exercer a
lei do levirato (Dt 25,5-10), Booz casou-se com
Rute. O primeiro filho desse casamento, Obed,
foi considerado filho de Noemi.
Nessa novela, Noemi representa a imagem de
Israel, que se encontra sem perspectivas de futuro. E, por ironia, o nico fio de esperana que
restava dependia de uma mulher viva, estrangeira e ainda por cima moabita, um dos povos
inimigos de Israel. A lei deuteronmica proibia
a entrada de moabitas e amonitas na assembleia
de Jav at a dcima gerao (Dt 23,4).
Esdras proclama a Lei de Deus como a lei
do rei, impondo a obrigatoriedade de cumprila (Esd 7,25-26). O grupo por trs do livro de
Rute fez uma releitura de antigas leis que no
estavam sendo cumpridas. Uma delas era a lei da
respiga: Quando estiveres ceifando a colheita
em teu campo e esqueceres um feixe, no voltes
para peg-lo: ele do estrangeiro, do rfo e da
viva, para que Iahweh teu Deus te abenoe em
todo trabalho das tuas mos. Quando sacudires
os frutos da tua oliveira, no repasses os ramos:
o resto ser do estrangeiro, do rfo e da viva.
Recorda que foste escravo na terra do Egito.
por isso que eu te ordeno agir deste modo (Dt
24,19-21; cf. 23,22).
A lei da respiga garantia o direito dos pobres.
Outra lei importante era a do resgate da terra.
A lei afirma o seguinte: Se o teu irmo cair na
pobreza e tiver de vender algo do seu patrimnio,
20
o seu parente mais prximo vir a ele, a fim de

exercer seus direitos de famlia sobre aquilo que
o seu irmo vende (Lv 25,25). O livro de Rute
o nico que une a lei do resgate da terra lei
do levirato. A primeira, alm de no poder ser
realizada sem a segunda, amplia a compreenso
desta, incluindo o parente prximo, e no apenas
os cunhados.
Nesse contexto, a novela de Rute muito
significativa, pois defende as mulheres estrangeiras, evidenciando que a pertena ao povo eleito
no se restringe nacionalidade judaica, mas se
vincula prtica da justia e da solidariedade.
um protesto contra a poltica ps-exlica de
isolamento social e eliminao dos estrangeiros
defendida pela teocracia de Jerusalm. Ao apresentar uma mulher moabita como modelo de
solidariedade, a histria prope o acolhimento
dos estrangeiros e protesta contra a proibio
de casamentos mistos.
5. Uma palavra final
A mensagem do livro de Rute, como a do

livro de Jonas, continua atual. O estrangeiro
sempre visto como algum de fora e, muitas vezes, ironizado em piadas ou imitaes grotescas.
Quem no estrangeiro hoje? H um constante
vaivm de pessoas, seja dentro de seu prprio
pas ou dele para outra nao. Em alguns casos, a
migrao motivada por aventura, mas a grande
maioria busca melhores condies de vida.
A crise mundial agrava as dificuldades para
a emigrao, levando milhes de pessoas a viver
de maneira ilegal sem cidadania e, portanto,
sem direito algum. Alm das fronteiras externas, crescem as barreiras internas, manifestadas
nas diversas disposies e aes contra estrangeiros.
A novela de Jonas continua nos desafiando a
conhecer a realidade dos migrantes e emigrantes
que vivem ao nosso redor. Esse o primeiro
passo para uma convivncia solidria.
vida pastoral
Disponvel tambm na internet,
em formato pdf.
www.paulus.com.br
www.paulinos.org.br
CONTINUO A CONTEMPLAR
O TEU SANTO TEMPLO (Jn 2,5):
Uma leitura de Jonas 2,1-111
Pe. Shigeyuki Nakanose, svd*
Muita coisa me passa pela mente em relao a meus tempos de infncia. Trago algumas
lembranas marcantes de minha vida na ilha de
Kaminoshima, em Nagasaki, Japo. Uma delas
o lugar sagrado. No caminho para a escola
primria, meus olhos se voltavam para vrios
pontos: a montanha, as rvores, o mar, a igreja,
as imagens de Buda, as casinhas do xintosmo,
religio nativa do Japo. O favorito era uma
pequena imagem de Buda vestido de babador
vermelho, com um sorriso amoroso e misericordioso. Ficava numa casinha sagrada do xintosmo, ao lado de um poo. gua, Buda e deuses,
tudo isso fazia parte de meu cotidiano.
Na volta da escola, meus amiguinhos e eu
caminhvamos em bando e brincvamos, correndo, pulando, gritando e rindo muito. Mas,
quando chegvamos quele poo, o grupo fazia
reverncia ao pequeno Buda e bebia gua
vontade. gua, Buda e deuses, tudo acontecia
com naturalidade.
Era um ato de reverncia ao sagrado, transmitido de gerao em gerao. Ningum dizia, mas
sentia, no corpo e na alma, o mistrio da vida: os
deuses estavam presentes em toda parte. Desde
a infncia, aprendamos a respeitar as pessoas, a
natureza, a vida e a morte. Isso sagrado.
O tempo passou, mas essa lembrana no me
saiu da mente. Desde os primeiros anos, estudei
o cristianismo: oraes, cantos, ensinamentos,
teologia... Mas a imagem daquele poo com o
sorriso de Buda e a de meus amiguinhos permanecem em mim.
Com base nessa e em outras experincias
marcantes com o sagrado, leio o livro de Jonas
e retomo a pergunta de sempre: onde est Deus?
O livro de Jonas um dos livros da Bblia que

questionam a viso reduzida dos judeus do sculo IV a.C., que acreditavam ser o Templo de
Jerusalm o nico lugar da presena de Deus.
Jonas representa o judeu nacionalista, que
prefere ser jogado ao mar e morrer a assumir a sua
misso. Na histria, ele engolido por um grande
peixe e, mesmo no ventre do animal, continua
com os olhos voltados para o santo Templo,
com a certeza de que sua prece chega at esse local
sagrado, pois dele que vem a salvao.
Hoje, como no tempo de Jonas, tambm h
pessoas com a crena de que so o nico grupo
abenoado por Deus e de que ele habita exclusivamente os santurios e locais estabelecidos
pelo grupo. Muitas vezes, essa atitude provoca
preconceitos, excluso e at mesmo perseguies
contra outros grupos. luz do captulo 2 do livro de Jonas, vamos refletir sobre esse problema.
Iniciaremos recordando a histria do Templo
de Jerusalm, considerado o nico lugar de encontro com Deus para os judeus nacionalistas
daquele tempo.
1. O Templo de Jerusalm
No ano em que faleceu o rei Ozias, vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado.
1
Este artigo tem a marca de muitas pessoas, especialmente de assessoras e assessores do Centro Bblico Verbo.
Um agradecimento especial a Maria Antnia Marques pela
leitura, sugesto e reviso do texto. Veja a bibliografia consultada na p. 35 (ao final do ltimo artigo).
* religioso verbita, assessor do Centro Bblico Verbo,
leciona no ITESP, na Faculdade Catlica de So Jos dos
Campos e na Faculdade Dehoniana, em Taubat. E-mail:
cbiblicoverbo@uol.com.br
21
A cauda de sua veste enchia o santurio.

Acima dele, em p, estavam serafins, cada
um com seis asas: com duas cobriam a face,
com duas cobriam os ps e com duas voavam. Eles clamavam uns para os outros e
diziam: Santo, santo, santo Iahweh dos
Exrcitos, sua glria enche toda a terra. Ao
som de seus clamores, os gonzos das portas
oscilavam, enquanto o Templo se enchia de
fumaa (Is 6,1-4).
O Templo de Jerusalm foi construdo sobre
a colina de Sio, no tempo de Salomo (970-931
a.C.). Nele, havia a seguinte diviso: o hekal e
o debir. No debir, o santo dos santos, ficava a
arca; no hekal, a principal sala, estava o altar de
incenso, o de ouro e o de bronze. Essa mesma
estrutura foi encontrada em templos da regio
siro-fencia. Os fencios trabalharam como funcionrios especializados na construo do Templo de Jerusalm. O nome do chefe dos escravos
(em regime de corveia), Adoram, de origem
fencia (1Rs 5,28). Mais tarde, provavelmente
na reconstruo ocorrida em torno de 515 a.C.,
o Templo passou a ter o ulm, um prtico ou
saguo de entrada (Ez 40,6; 44,3).
No perodo da monarquia, o Templo fazia
parte de um conjunto que inclua o palcio do rei
e suas dependncias. Era considerado um anexo
do palcio. Os reis faziam-lhe doaes, como
tambm lanavam mo de seus tesouros (1Rs
15,15.18; 2Rs 12,19; 16,8). Quando houve a diviso do reino, em torno de 931 a.C., Jeroboo I,
o primeiro rei do Norte, aproveitou a existncia
de dois antigos santurios, um em Betel e outro
em D, e os transformou em templos reais, colocando neles a imagem do bezerro de ouro (1 Reis
12,28-33), entre 931 e 910 a.C. O objetivo era
impedir a ida do povo ao Templo de Jerusalm
(1Rs 12,26-33). Este, como o de Betel, era um
santurio real, forte instrumento para consolidar
a poltica centralizadora dos reis.
Com o fortalecimento da monarquia, o culto
no Templo de Jerusalm se tornou o elemento
essencial da religio. Isso se reflete, por exemplo, nas oraes do perodo monrquico, como
podemos ver no Salmo 63,2-3.10-12:
Deus, tu s o meu Deus, eu te procuro.
Minha alma tem sede de ti,
Minha carne te deseja com ardor
Como terra rida, esgotada, sem gua.
22
Sim, eu te contemplava no santurio,

Vendo teu poder e tua glria...
Quanto aos que me querem destruir,
Iro para as profundezas da terra;
Sero entregues espada
e se tornaro pasto dos chacais.
Mas o rei se alegrar em Deus:
Quem por ele jura se felicitar,
Pois a boca dos mentirosos ser fechada.
Os reis Ezequias e Josias empreenderam reformas administrativas com o objetivo de centralizar tudo em torno do Templo de Jerusalm. Eles
procuraram controlar o povo em torno de um s
Deus, Jav oficial, e de uma dinastia, a casa de
Davi. Por volta de 622 a.C., Josias iniciou sua
reforma, eliminando os outros cultos existentes
no Templo; mandou
que os guardas retirassem do santurio de
Jav todos os objetos de culto que tinham
sido feitos para Baal, para Aser e para
todo o exrcito do cu; queimou-os fora de
Jerusalm, nos campos do Cedron, e levou as
cinzas para Betel. Destituiu os falsos sacerdotes que os reis de Jud haviam estabelecido
e ofereciam sacrifcios nos lugares altos, nas
cidades de Jud e nos arredores de Jerusalm,
e os que ofereciam sacrifcios a Baal, ao sol,
lua, s constelaes e a todo o exrcito do
cu (2Rs 23,4b-7).
A reforma foi interrompida com a morte de
Josias no confronto com Necao, imperador do
Egito (609 a.C.). O domnio do Egito, porm,
durou pouco. Em 605 a.C., Nabucodonosor,
imperador da Babilnia, venceu Necao, apoderou-se da Palestina e submeteu o reino de Jud.
Com as revoltas dos reis de Jud, o exrcito da
Babilnia invadiu e saqueou a cidade de Jerusalm e o Templo duas vezes, em 597 a.C. e em
587 a.C. A classe governante e uma parte do
povo pobre foram levadas para o exlio.
O Templo, conforme a teologia da poca,
era sinal da eleio e escolha de Jav (Dt 12,5).
A runa do Templo, em 587 a.C., abalou a f
do povo de Israel: Eis por que nosso corao
est doente, eis por que se escurecem nossos
olhos: porque o monte Sio est desolado, nele
passeiam os chacais! (Lm 5,17-18). Havia grupos que continuaram se reunindo ao redor das
runas no Templo (Jr 41,5), como possivelmente
o grupo que escreveu o livro das Lamentaes.

Em meio situao de destruio, a esperana
ainda permanecia: Tu, Iahweh, permaneces
para sempre; teu trono subsiste de gerao em
gerao (Lm 5,19).
Em 539 a.C., o exrcito de Ciro, rei dos
medos e persas, derrotou a Babilnia. No ano
seguinte, os judeus exilados tiveram a permisso
de voltar e receberam auxlio para reconstruir
o Templo e a cidade de Jerusalm. O primeiro
grupo voltou sob a liderana de Sassabassar (Esd
5,15-16). No h outras informaes sobre essa
primeira expedio. O que a Bblia registra que
houve conflitos com os habitantes da Samaria
e com o povo da terra, que tentaram impedir a
construo do Templo. O projeto da reconstruo foi retomado em 520 a.C., com Zorobabel,
de descendncia davdica, e Josu, descendente
de famlia sacerdotal sadoquita, com o apoio
dos profetas Ageu e Zacarias (Esd 5,1-2). Apesar dos protestos, o Templo foi reconstrudo
em 515 a.C., de acordo com os interesses do
imprio persa.
No tempo de Neemias, em torno de 450 a.C.,
a provncia de Jud conseguiu total autonomia.
Em seguida, Esdras veio com a misso de instituir
a Lei. Ele adotou uma poltica de total fechamento ao povo da terra grupos de judeus que
haviam ficado na terra durante o exlio da Babilnia. Nesse perodo, afirmou a autoridade da
Lei de Deus como a lei do rei. Esdras confirmou
a teocracia: um Estado governado por sacerdotes
e escribas, a partir do Templo, com uma postura
de separao em relao aos povos vizinhos. O
centro da vida poltica e religiosa da comunidade
de Jud passou a ser o Templo e sua teologia da
eleio do povo de Israel, as leis da pureza e a
teologia da retribuio. essa espiritualidade
que transparece nos salmos da poca.
O Templo se tornou o nico lugar da
morada de Deus, aonde as pessoas iam para
ador-lo: Uma coisa peo a Iahweh, a coisa
que procuro; habitar na casa de Iahweh todos
os dias de minha vida, para gozar a doura de
Iahweh e meditar no seu Templo (Sl 27,4; cf.
42,5). A orao cantada pelo povo expressava a
convico de que a morada de Jav era o Templo
de Jerusalm: Sua tenda est em Salm e sua
morada em Sio (Sl 76,3).
O Templo era considerado lugar de proteo e repouso; Jav era o hospedeiro que acolhia
23
o peregrino em sua morada (Sl 84). Os salmos de

subida descrevem a alegria da visita ao Templo
de Jerusalm, como o lugar onde reina a justia
(Sl 122,1-5).
O Templo era visto como o centro da vida
religiosa: E agora bendizei a Iahweh, servos
todos de Iahweh! Vs que servis na casa de
Iahweh pelas noites, nos trios da casa de nosso
Deus. Levantai vossas mos para o santurio e
bendizei a Iahweh! Que Iahweh vos abenoe de
Sio, ele que fez o cu e a terra (Sl 134).
O elemento central da teologia dos teocratas
era a presena de Deus no Templo, convico
propagada por toda a terra. Essa viso teolgica encontra-se expressa na orao de Jonas,
proclamada no captulo 2.
2. A orao de Jonas
A histria de Jonas, que foi engolido por

um peixe e permaneceu no ventre desse animal
por trs dias e trs noites, muito conhecida. A
ao do peixe controlada por Jav. ele que
determina ao animal engolir e vomitar Jonas (Jn
2,1.11). Na Bblia, os verbos engolir e vomitar
so usados somente no sentido negativo (Ex
15,12; Nm 16,30.32.34; J 20,15.18). Uma boa
ironia: nem o peixe aguentou Jonas. A narrativa
no diz qual era o tipo de peixe nem como foi
possvel algum sobreviver dentro dele. So
questes sem respostas, pois a Escritura se preocupa com o sentido do acontecimento, e no
com o fato em si.
Muito significativa a meno de trs dias
e trs noites nas entranhas do peixe. uma
forma de reforar a durao do tempo (cf. Gn
7,4). Conforme a cultura da poca, trata-se de
expresso prpria para designar o perodo que
uma pessoa levava para chegar ao Xeol: trs dias
completos. Tal compreenso pode ser entendida
com base em Jn 2,7b: Eu desci (...) terra cujos
ferrolhos estavam atrs de mim para sempre.
O narrador afirma: Orou Jonas a Iahweh, seu
Deus, das entranhas do peixe (Jn 2,2). Nesse
versculo, a palavra hebraica usada para peixe
dag, forma feminina, ao passo que, no versculo
1, o termo usado est na forma masculina: dag.
Por que a mudana? No possvel saber com
preciso, mas o ventre de uma fmea o lugar
onde se gera nova vida.
A orao de Jonas no um lamento, uma
splica ou um pedido de socorro, mas um sal24
mo de ao de graas pela salvao de Jav. Jn

2,4 expressa o motivo da ao de graas: De
minha angstia clamei a Iahweh, e ele me respondeu; do seio do Xeol pedi ajuda e tu ouviste
a minha voz. O salmista faz um apelo a Jav
e atendido.
Para expressar a localizao de Jonas, a
narrativa em prosa usa o termo hebraico meeh,
que pode ser traduzido por entranhas ou parte
interna (Jn 2,1.2), enquanto a narrativa potica
usa beten xeol, seio, ventre, barriga, corpo. No
Primeiro Testamento, a expresso seio do Xeol
s aparece nesse salmo. Uma orao feita em
um momento de desespero. O salmo no reflete
a situao s de Jonas, mas de qualquer pessoa
que, na iminncia de perigo ou risco de morte,
rezou a Jav e ele escutou. So palavras prprias
de uma ao de graas.
O termo Xeol identifica a morada dos mortos:
Minha alma est cheia de males e minha vida
est beira do Xeol (Sl 88,4; cf. Gn 37,35). A
morada dos mortos fica abaixo da terra e de l
ningum escapa (Nm 16,30-33; J 17,16). o
lugar onde Deus no est: Com efeito, no o
Xeol que te louva, nem a morte que te glorifica,
pois j no esperam em tua fidelidade aqueles
que descem cova (Is 38,18; cf. Sl 6,6). Em
contraposio, outra corrente afirma que Iahweh
est em todos os lugares, at mesmo no Xeol: Se
subo aos cus, tu l ests; se me deito no Xeol,
a te encontro (Sl 138,9; cf. Am 9,2).
A imagem de ser jogado nas guas e engolido por elas metfora que expressa grande
sofrimento ou ameaa vida. Alguns salmos
utilizam linguagem semelhante para descrever a
experincia de quem suplica: Salva-me, Deus,
pois a gua sobe at o meu pescoo. Afundo num
lodo profundo, sem nada que me apoie; entro no
mais fundo das guas, e a correnteza me arrasta.
Que a correnteza das guas no me arraste, no
me engula o lodo profundo, e o poo no feche
sua boca sobre mim (Sl 69,1-2.16). O verbo
hebraico usado para lanar shalak (2,5), ao
passo que a narrativa em prosa utiliza outro
verbo para a mesma ao, tl (Jn 1,4.5b.15).
Isso mostra que este salmo pode ter sido escrito
por outro autor.
O salmista se sente rejeitado por Deus: Fui
expulso de diante de teus olhos (Jn 2,5a). A
narrativa em prosa mostra o empenho de Jonas
em fugir da presena de Jav (Jn 1,3.10); porm,
a narrativa potica diz o contrrio. Afinal, ele

fugiu ou foi banido? A contradio mais um
elemento que mostra a origem diversa desse
salmo. Eu dizia uma forma de descrever a
interioridade do salmista, que se sente expulso
da presena de Jav. Com palavras semelhantes,
outro salmista canta: Fui excludo para longe
dos teus olhos! Tu, porm, ouvias minha voz
suplicante, quando eu gritava a ti (Sl 31,23).
Mesmo banido dos olhos de Jav, o olhar de
Jonas continua voltado para o Templo, que s
aparece na narrativa potica (Jn 2,5.8). O Jonas
orante e fiel, apresentado pelo captulo 2, muito
diferente do profeta teimoso e resistente sua
misso descrito nos outros captulos.
O autor do salmo (Jn 2,3-10) est ligado ao
Templo. Sua teologia a do Templo. Estar longe
de Jav significa estar distante do Templo. Diferentemente, a teologia do autor do livro de Jonas
no prende Deus no Templo de Jerusalm, mas
a ao dele ocorre em todos os lugares: no mar,
na natureza e em Nnive. O salmo representa a
teologia das pessoas que o autor da narrativa
potica quer mostrar que esto enganadas. Nas
origens do povo de Israel, havia diversos locais
de culto. O Deus dos patriarcas um Deus que
caminha com seu povo (Gn 26,24; 28,15.20s).
um Deus peregrino.
O salmista se sente numa verdadeira armadilha: As guas me envolvem at o pescoo.
A vida est por um fio. Sente-se cercado pelo
abismo: As algas se entrelaam em torno de
minha cabea (Jn 2,6). Sua experincia foi de
completa descida: Desci at as razes das montanhas. Onde esto as razes das montanhas?
Em algumas passagens do Primeiro Testamento
lemos: O fogo de minha ira est ardendo e vai
queimar at o mais fundo do Xeol; vai devorar
a terra e seus produtos e abrasar o alicerce das
montanhas (Dt 32,22). Jav fundou a terra
sobre os mares e firmou-a sobre os rios (Sl 24,2).
Deus nosso refgio e nossa fora, socorro
sempre alerta nos perigos. E por isso no tememos se a terra vacila, se as montanhas se abalam
no seio do mar (Sl 46,2-3). A descida chegou
terra cujos ferrolhos estavam atrs de mim
para sempre (Jn 2,7). O salmista sabe que no
h retorno da terra dos mortos.
Depois de tanta angstia, Jn 2,7b aponta
para uma mudana importante: Mas tu fizeste
subir da fossa a minha vida, Iahweh, meu Deus.
Inicia-se o processo de subida. A palavra cova

sinnimo de sepultura e, s vezes, pode designar
a realidade da morte; por exemplo: Iahweh,
tiraste a minha vida do Xeol, tu me reavivaste
dentre os que descem cova (Sl 30,4; cf. 71,20).
O salmo do livro de Jonas mostra que o salmista
voltou a viver, recobrou o nimo e tem certeza
de que foi Jav que o salvou.
O salmista conta como se deu a salvao:
sua vida estava quase totalmente enfraquecida,
quando se lembra de Jav e reza. A orao chega
at teu santo Templo (Jn 2,8). O Templo
considerado o principal lugar de culto a Jav,
pois se acredita que ele habita no Templo de
Jerusalm. Em seu cntico de ao de graas,
o salmista louva o poder de Jav para salvlo e denuncia o vazio, a nulidade das outras
divindades (Jn 2,9). Para um israelita, o culto
a outras divindades uma violao da aliana:
Abandonam o seu amor, a sua hesed, que
significa fidelidade e solidariedade. O amor de
Deus incondicional.
Em atitude de agradecimento pela salvao,
o salmista canta sua ao de graas e promete
oferecer sacrifcios e cumprir seus votos. O objetivo do sacrifcio manter a comunho com
a divindade. Em geral, uma oferenda em homenagem divindade protetora. No ps-exlio,
o sacrifcio era considerado o principal ato de
culto a Deus. Conforme o livro do Levtico, havia diferentes tipos de sacrifcios. Entre os mais
comuns, estavam o de comunho e o de expiao
pelo pecado. Os sacrifcios eram considerados
meios eficazes de purificao para os fiis se
apresentarem diante de Deus. O voto fazia
parte das antigas prticas cultuais de Israel. A
finalidade do voto era reforar a orao, e, quase
sempre, ele era acompanhado de sacrifcios (1Sm
1,11.24; Lv 7,16-17).
A orao de Jonas um salmo que pode ter
sido rezado num ambiente comunitrio. Observemos que os vv. 3a, 8a, 9a e 10b falam de Jav
na terceira pessoa, o que parece ser uma resposta
da comunidade. O salmista testemunha sua
experincia de grande sofrimento e a salvao
de Jav. O v. 11, que j parte da narrativa em
prosa, revela que a orao de Jonas foi atendida.
Segundo a ordem de Jav, o peixe o vomitou em
terra firme. Nos textos bblicos, a palavra vomitar refere-se ao impuro ou indesejado que ser
posto para fora (cf. Lv 18,25; 20,22; Is 28,8).
25
Seria ironia afirmar que Jonas foi indigesto at

mesmo para o peixe?
Ao ler todo o livro, constata-se que a viso
de Jonas representa o nacionalismo exclusivista, reforado pela ideia de povo eleito, puro e
santo, e de Jerusalm como o nico lugar da
manifestao de Deus. De fato, essa compreenso possibilitou manter a coeso e a identidade
do judeu no exlio, mas, no tempo ps-exlico,
provocou fechamento e a excluso de outros
povos e dos judeus pobres e impuros que no
tinham acesso ao templo de Jerusalm. Porque,
uma vez adotada e consolidada a noo de povo
santo e puro, a elite governante de sacerdotes e
escribas determinava quem era puro ou impuro.
Uma pessoa impura, como o pobre, o doente e
o estrangeiro, no podia participar do culto do
Templo e, consequentemente, estava excluda da
sociedade e afastada do Deus oficial do Templo
de Jerusalm.
Mas com esses impuros que o Deus da
vida convive. Ele est no meio dos impuros:
No temas, vermezinho de Jac, e vs, pobres
pessoas de Israel. Eu mesmo te ajudarei, orculo
de Iahweh (Is 41,14). A Bblia est cheia de
gritos, oraes e histrias de pobres e impuros
para quem o culto do Templo no era o elemento
essencial da religio.
3. Uma crtica religio baseada no culto
do Templo
No Antigo Israel, havia vrios lugares de culto

(cf. Ex 20,22-26). Os lugares altos serviam para
o encontro com a divindade e para o sacrifcio.
Um ritual que podia ser dirigido pelo patriarca
local ou por um homem de Deus. De acordo com
a tradio de 1Sm 9,12b-13, lemos: Apressa-te:
ele (Samuel) veio hoje cidade porque hoje ser
oferecido um sacrifcio pelo povo no lugar alto.
Entrando na cidade, vs o achareis, antes que
suba ao lugar alto para comer. O povo no comer antes que ele chegue, porque ele que tem
de abenoar o sacrifcio; s depois os convidados
comem. Subi, pois, j. Logo o achareis.
Antes da formao do Estado, os principais
santurios estavam situados em Betel, Siqum,
Silo, Guilgal e D. Nesses centros religiosos,
havia peregrinao anual, especialmente a festa
da colheita, que posteriormente ficou conhecida
como festa de Sucot (Tendas). A histria de Ana,
narrada em 1Sm 1, tem por base esse costume
26
familiar: Elcana anualmente subia de sua cidade

para adorar e oferecer sacrifcios a Iahweh dos
Exrcitos em Silo (1Sm 1,3). Cada santurio
possua suas prprias tradies; por exemplo, o
santurio de Betel estava associado a Jac (Gn 35).
O surgimento da monarquia em Israel trouxe
algumas mudanas no modo de vida do povo,
especialmente em relao s prticas religiosas.
A arca de Jav, um smbolo da divindade no
tempo das tribos, foi levada para Jerusalm no
tempo de Davi (1010-970 a.C.) e conduzida ao
Templo no perodo de Salomo (970-930 a.C.).
Pouco a pouco, Jerusalm tornou-se o principal
local de culto. Em torno de 930 a.C., houve a
diviso do reino, com Jeroboo I. A partir de
ento, passou a existir o reino do Norte, Israel,
e o reino do Sul, Jud. No reino do Norte, Jeroboo I estabeleceu os santurios de Betel e D,
em oposio ao santurio de Jerusalm.
Estabelecer o santurio real era um passo
importante para desenvolver uma poltica centralizadora dos dois reinos. Na religio oficial,
Deus era, cada vez mais, confinado dentro de
uma organizao dos santurios dos reis. Em
todo seu poder centralizador, o culto a Deus
nos santurios tornou-se instrumento de manipulao e de explorao do povo em favor dos
privilgios da elite dominante.
Por isso, algumas vozes profticas, representantes da populao camponesa, protestaram
contra essa religio oficial:
Eu odeio, eu desprezo as vossas festas e no
gosto de vossas reunies. Porque, se me
ofereceis holocaustos..., no me agradam
vossas oferendas e no olho para o sacrifcio
de vossos animais cevados. Afastai de mim o
rudo de vossos cantos, eu no posso ouvir
o som de vossas harpas! Que o direito corra
como a gua e a justia como o rio caudaloso!
(Am 5,21-24).
Porque amor que eu quero e no sacrifcios,
conhecimento de Deus mais que holocaustos
(Os 6,6).
Com que eu me apresentarei a Iahweh e me
inclinarei diante do Deus do cu? Porventura
me apresentarei com holocaustos ou com
novilhos de um ano? Ter Iahweh prazer
nos milhares de carneiros ou nas libaes de
torrentes de leo? Darei eu meu primognito
pelo meu crime, o fruto de minhas entranhas
pelo meu pecado? Foi-te anunciado, homem, o que bom, e o que Iahweh exige de
ti: nada mais do que praticar a justia, amar
a bondade e te sujeitares a caminhar com teu
Deus (Mq 6,6-8).
Ouvi, pois, isto, chefes da casa de Jac e
dirigentes da casa de Israel, vs que execrais
a justia, que torceis o que direito, vs que
edificais Sio com o sangue e Jerusalm com
injustia! Seus chefes julgam por suborno,
seus sacerdotes decidem por salrio e seus
profetas vaticinam por dinheiro (Mq 3,911a).
Para alguns grupos camponeses, o culto no
o elemento essencial da religio, nem pode estar
a servio da hipocrisia religiosa pois muitas
pessoas acreditavam que estavam prximas de
Deus simplesmente pelo fato de fazerem sacrifcios e jejuns. Os profetas de Jav tm a firme
convico de que Deus se manifesta na prtica
da justia social e do amor ao prximo.
A destruio do Templo e da cidade de Jerusalm ocorre em 587 a.C. O povo exilado. Sem
o Templo, alguns grupos fazem a experincia
de um Deus mais humano, que est no meio do
povo (Is 41,8-20; Sf 3,14-17). Mas os grupos
ligados religio oficial continuam sonhando
com a sua reconstruo (Ez 37,26-28; Ag 2). No
ps-exlio, o grupo ligado a Ezequiel organiza
uma sociedade governada pelos teocratas (sacerdotes e escribas), de acordo com os interesses
do imprio persa (cf. Esd 7,26-28). O Templo
reconstrudo e volta a ser poderoso instrumento
de explorao do povo.
Segundo a teologia oficial dos teocratas, Deus
abenoa uma pessoa pura com riqueza, sade,
vida longa e descendncia, e a pessoa impura
castigada com pobreza, doena e sofrimento (Dt
28). O culto no Templo a nica forma de um
impuro ser purificado diante de Deus e voltar
a participar da vida social. Pobres, famintos
e doentes, que no tm recursos para oferecer
sacrifcios ao deus do Templo, permanecem
impuros e condenados maldio. O deus do
Templo no escuta nem o grito dos pobres (J
24,12).
Como no tempo da monarquia, o culto do
Templo se tornou ritualista e centro de explorao do povo. No livro do Terceiro Isaas (Is
56-66), ouvimos o grito de repdio contra a
27
teologia do Templo: Assim diz Iahweh: O cu

meu trono, e a terra o escabelo de meus ps.
Que casa me haveis de fazer, que lugar para o
meu repouso? Tudo isto foi minha mo que
fez, tudo isto me pertence, orculo de Iahweh!
Eis para que esto voltados meus olhos, para o
pobre e para o abatido, para aquele que treme
diante da minha palavra (Is 66,1-2).
Da mesma forma que o Terceiro Isaas, o autor da narrativa de Jonas apresenta Deus agindo
alm das fronteiras do Templo e do territrio
de Israel. Vemos essa convico expressa nas
oraes do povo, que sintetizam a religio e a
teologia dos pobres:
a) Deus est presente em toda parte: Iahweh,
o teu amor est no cu e tua verdade chega
s nuvens; tua justia como as montanhas de Deus, teus julgamentos como o
grande abismo. Salvas os homens e os
animais. Iahweh, como precioso, Deus,
o teu amor! Deste modo, os filhos de
Ado se abrigam sombra de tuas asas
(Sl 36,6-8); Iahweh firmou no cu o seu
trono e sua realeza governa o universo
(Sl 103,19); Quem como Iahweh, nosso Deus? Ele se eleva para sentar-se, e se
abaixa para olhar pelo cu e pela terra
(Sl 113,5).
b) Deus escuta os pobres: Quanto a mim,
sou pobre e indigente, mas o Senhor cuida de mim. Tu s meu auxlio e salvao;
Deus meu, no demores! (Sl 40,18); Os
pobres veem e se alegram: vs que buscais
a Deus, que vosso corao viva! Porque
Iahweh atende os indigentes, nunca rejeita
seus cativos (Sl 69,33-34).
c) Deus liberta e eleva os pobres: Meu ser
exultar em Iahweh e se alegrar com sua
salvao. Meus ossos todos diro: Iahweh,
quem igual a ti, para livrar o pobre do
mais forte e o indigente do explorador?
(Sl 35,9-10); Ele ergue o fraco da poeira e
tira o indigente do lixo, fazendo-o sentar-se
com os nobres, ao lado dos nobres do seu
povo (Sl 113,7-8).
d) Deus no quer sacrifcio nem oferta:
Quantas maravilhas realizaste, Iahweh
meu Deus, quantos projetos em nosso
favor: ningum se compara a ti. Quero
anunci-los, falar deles, mas so muitos
28
para enumer-los. No quiseste sacrifcio

nem oferta, abriste meu ouvido; no pediste holocausto nem expiao, e ento eu
disse: Eis que venho (Sl 40,6-7).
Os pobres insistem que Deus habita em toda
parte, no despreza a pobreza nem lhes oculta
a face. uma f que nasce no fundo do corao
de quem experimenta explorao, fome, escravido: Os pobres da terra se escondem todos
juntos, passam a noite sem roupa e sem coberta
contra o frio (...). O rfo arrancado do seio
materno e a criana do pobre penhorada (J
24,4.7.9). a f no Deus dos pobres que est na
contramo da teologia dos teocratas.
O personagem Jonas, um teocrata, que desfruta dos benefcios da sociedade governada pelos
teocratas, eleva sua prece a Deus a partir do
Templo. Seus olhos esto voltados para o santo
Templo, a nica morada de Deus; pois de l que
vem a salvao: Quando minha alma desfalecia
em mim, eu me lembrei de Iahweh, e minha prece
chegou a ti, at o teu santo Templo (Jn 2,8).
4. Retomando a vida
Certa vez, numa aula de religio, os alunos,

com idade entre 5 e 7 anos, foram convidados
a rezar. Ao final da orao, uma criana perguntou: Professora, se Deus to grande e
importante, por que no posso v-lo? Onde ele

est? Mais rapidamente do que a professora
pudesse pensar numa resposta que fizesse sentido, outro coleguinha se antecipou: que Deus
muito grande. Ele no cabe em nossa cabea.
Ele como o ar: a gente no v, mas ele est
em toda parte.
Onde est Deus? Essa pergunta vem de longe.
Ele se manifesta a cada instante e em todas as
realidades. Responder onde est Deus depende
da formao e da experincia de cada pessoa.
Hoje, no sei quais seriam as respostas de meus
amiguinhos de Nagasaki a tal pergunta. O tempo passou... Muitas guas correram debaixo da
ponte. Como um seguidor de Jesus de Nazar,
tenho f no Deus da vida que se encarna no meio
dos impuros: A sogra de Simo estava de cama
com febre, e eles imediatamente o mencionaram
a Jesus. Aproximando-se, ele a tomou pela mo e
a fez levantar-se (Mc 1,3-31). Afinal de contas,
pregamos Cristo crucificado e ressuscitado (cf.
1Cor 1,23).
A vida nos ensina que a verdadeira religio do
Deus da vida muito mais do que um conjunto
de leis, dogmas e culto; aquela que se preocupa
com a prtica da justia e da solidariedade. a
certeza que cantamos em nossas comunidades:
Onde reina o Amor, fraterno Amor! Onde reina
o Amor, Deus a est.
A revista VIDA PASTORAL pode ser solicitada pessoalmente em todas as livrarias

PAULUS. Caso voc more em uma cidade que no possui livraria Paulus, envie seus
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conversO DE NNIVE, PERDO

DIVINO E CONVERSO DE JONAS:
Uma leitura de Jonas 3-4
Ir. Enilda de Paula Pedro, rbp*
Maria Antnia Marques**
Neste ano de 2010, na quarta-feira de Cinzas, a passagem do evangelho dizia o seguinte:

No saiba tua mo esquerda o que fez tua mo
direita (Mt 6,3). O presidente da celebrao
aproveitou para dar um exemplo concreto, relatando o que havia acontecido com ele naquela
semana.
Uma senhora, atuante na comunidade,
pediu-lhe o seguinte: Padre, estou completando
30 anos de casamento. J paguei para colocar
tapetes na igreja e enfeit-la com muitas flores.
Quero a igreja linda, mas s para mim.... Ela
ainda falava quando entraram duas senhoras
muito simples e se dirigiram ao padre. Uma disse:
Fao 60 anos de casamento e quero mandar
celebrar uma missa. A outra continuou: Eu
tambm, padre. Meu marido e eu completamos
20 anos de casamento. Queremos comemorar
com a eucaristia aqui nesta igreja, pois foi aqui
que casamos.
O padre retrucou: Tudo bem. Faremos uma
linda celebrao, comemorando trs casamentos! Que maravilha! A primeira senhora se exaltou: Maravilha, no, senhor. Eu paguei para
arrumar a igreja e quero uma celebrao para
mim. Depois elas podem entrar com os maridos
e aproveitar os enfeites. O padre insistiu: Mas
a eucaristia comunho. Ns faremos tudo junto
e Deus abenoar a todos e a todas.
Padre, no venha com gracinha para o meu
lado. O senhor sabe quem sou eu? Sou membro
desta comunidade antes de o senhor ser padre.
Sou ministra da eucaristia, ajudo a arrumar a
igreja aqui desde que ela comeou. Na construo desta igreja, eu dei o material para erguer
todas estas colunas. Os altares de todos os san30
tos fui eu quem doou... Eu tenho direito a uma

missa especial.
Minha irm, pode levar as colunas, os altares... Deus, a fraternidade, a partilha so mais
do que tudo isso...
A dita senhora saiu da igreja esbravejando e
no voltou at hoje...
Essa imagem, essa autossuficincia que faz
as pessoas se sentirem melhores do que as outras como as privilegiadas, as abenoadas e as
escolhidas por Deus , vm de longe. Na Bblia,
muitos textos refletem esse jeito de se comportar
e de ver Deus.
1. Situando-nos na histria
No exlio, surgiu a noo de que o povo de

Israel era o povo eleito. Essa concepo foi importante para garantir a coeso e a identidade do
povo. No entanto, a ideia de povo eleito inclua
a noo de superioridade e privilgios. No psexlio, essa maneira de pensar levou o povo de
Israel ao exclusivismo e separao de grupos
divergentes e de estrangeiros. Riqueza, descendncia e vida longa eram consideradas como
bnos de Deus para a pessoa que observava
a Lei, adorando somente o Deus de Israel. As
leis da pureza determinavam quem estava mais
* religiosa do Bom Pastor, assessora do Centro Bblico
Verbo, mestra em Teologia Dogmtica, com nfase em Bblia. Trabalha na Pastoral Bblica e na Pastoral da terra. E-mail: eppedro@uol.com.br;
** Assessora do Centro Bblico Verbo, ministra cursos de
Bblia em diversas comunidades; professora de Bblia nas seguintes faculdades: Escola Dominicana de Teologia, em So
Paulo, na Dehoniana, em Taubat, e na Faculdade Catlica
de So Jos dos Campos. E-mail: ma-antonia@uol.com.br
prximo de Deus e quem estava mais distante.

As pessoas ligadas ao Templo acreditavam que
a misericrdia de Jav era apenas para o povo
de Israel.
O livro de Jonas nasceu em resposta a esses
conflitos, reafirmados pela oficializao da teologia racial e nacionalista em Jerusalm no ps-exlio. Essa teologia surgiu entre os judeus exilados,
provavelmente entre grupos sacerdotais, para
enfrentar a escravido, manter sua identidade e
dignidade no exlio da Babilnia. A elite judaica
estendeu a todos os exilados a lei do sbado, da
pureza e da circunciso. Israel foi apresentado
como povo eleito por Deus que devia ser santo
e puro, afastando-se dos costumes dos estrangeiros opressores. Nesse perodo, desenvolveu-se
o monotesmo, ou seja, a afirmao de que as
divindades dos opressores no so deuses e s o
Deus dos escravos em luta contra a escravido
neste caso, Jav o Deus verdadeiro.
A partir de 538 a.C., porm, determinados
grupos de judeus voltaram para Jerusalm com
o apoio do imprio persa e com genealogia que
os apresentava como legtimos e puros descendentes de Abrao. Assim, eles reivindicaram seus
latifndios de volta, e as concepes nascidas
no exlio foram usadas para legitimar a concentrao do poder em suas mos. Alm de tudo,
acusaram as lideranas que haviam ficado na
terra de se terem tornado impuras, bem como os
pobres e os estrangeiros, e as discriminaram.
O que foi libertador no exlio agora estava
sendo usado para excluir os estrangeiros, marginalizar e oprimir os pobres e os doentes que
viviam em Israel. Esse conflito se acirrou quando
o contato de Israel com outros povos aumentou,
seja na dispora, seja no avano do comrcio
internacional. Nesse contexto, os grupos mais
abertos, contrrios a essa viso nacionalista,
elaboraram o livro de Jonas.
Em sntese, os judeus nacionalistas se sentiam
o povo eleito e por isso no se converteram. No
texto sobre Jonas, os estrangeiros so identificados com os ninivitas, e esse povo se converte.
E quem so os ninivitas?
2. Conhecendo a cidade de Nnive
Nnive era uma cidade muito grande, de trs

dias de marcha (Jn 3,3b); era uma das quatro
maiores cidades da Assria, ao lado de Assur,
Calah e Arbela. Uma cidade que tinha como
31
protetora Ishtar, a deusa do amor e da guerra.

Por sua importncia comercial e geogrfica,
Nnive foi transformada em uma das capitais do
imprio no reinado de Sargo II (721-705 a.C.)
e, no tempo de Senaquerib (704-681 a.C.), se
tornou a nica capital do imprio assrio. Nesse
perodo, o rei fortificou a cidade, estabeleceu
um novo palcio e fez grandes construes. Seus
sucessores tambm construram outros palcios
e templos. Nnive media em torno de 4,5 km de
largura por 5,5 km de extenso. Afirmar serem
necessrios trs dias para atravess-la um exagero do autor do livro de Jonas, para reforar a
sua importncia (Jn 1,2; 3,2; 4,11).
Os assrios se tornaram famosos por sua
crueldade. De acordo com os registros da histria, eles empalavam e queimavam vivos os povos
dominados. A profecia de Naum chama Nnive
de a cidade sanguinria, toda cheia de mentira,
repleta de despojos, onde no cessa a rapina
(Na 3,1). Para atingir seus objetivos, os assrios
usavam meios violentos e inescrupulosos. Nnive
se tornou smbolo da maldade dos imperadores
que dominaram o Antigo Oriente, dos oficiais e
de todo o exrcito que agiam de maneira brutal
(Na 3,2-4).
Por diversas vezes, o povo de Israel experimentou a opresso da Assria. De acordo com
2Rs 15,19-20, Teglat Falasar III invadiu Israel
e Manam teve de pagar enorme tributo para
consolidar seu poder. Mais tarde, por volta de
732 a.C., grande parte do territrio do Norte
foi tomada e parte da populao deportada. Em
722 a.C., a Samaria foi invadida e transformada
numa provncia assria, a elite foi deportada e
substituda por uma estrangeira (2Rs 17,24).
O reino do Sul, Jud, passou a pagar tributo
Assria em 732 a.C. Em 701 a.C., Senaquerib,
rei assrio, invadiu o reino do Sul e apoderouse de 36 cidades-fortalezas (cf. 2Rs 18-20). O
povo de Israel, tanto do Norte quanto do Sul,
experimentou na prpria pele a violncia do
imprio assrio.
Quando o livro de Jonas foi escrito, Nnive j
no existia havia mais de dois sculos, mas permanecia como smbolo de cidade m e opressora.
A cidade podia ser identificada com qualquer
centro estrangeiro da poca. No livro de Jonas,
Nnive salva, mas no livro de Tobias, escrito
um pouco antes, ela destruda. Afinal, qual o
objetivo do autor do livro de Jonas ao mostrar a
32
compaixo de Jav por um dos grandes inimigo

de Israel? Qual a grande cidade da poca do
livro? Trata-se de Susa, principal centro administrativo do imprio persa (Ne 1,1; Est 1,2), ou
o livro de Jonas quer fazer referncia aos vrios
povos estrangeiros que moravam em Jud? E
hoje, que desafios enfrentamos na grande cidade?
Quais so os maiores inimigos de nosso povo?
Aceitamos que a compaixo e a misericrdia de
Deus tambm sejam para eles?
Vamos procurar respostas lendo e aprofundando os captulos 3 e 4 do livro de Jonas.
3. Converso de Nnive e o perdo divino
Temos novo recomeo da histria de Jonas

no captulo 3. Mais uma vez, usando as mesmas
palavras do captulo 1, Jonas convocado para
a misso: Levanta-te, vai a Nnive, a grande
cidade, e anuncia-lhe a palavra que eu te disser
(Jn 3,2). Esse versculo no revela o contedo
do anncio, mas o captulo 1,1 informa tratar-se
de um julgamento. Como da primeira vez, Jonas
levantou-se (Jn 3,3; cf. 1,3), mas agora no ops
obstculos sua misso. Ele agiu conforme a
palavra de Jav: foi a Nnive.
Apesar da fuga de Jonas, no h uma palavra
de ofensa ou recriminao. Jav o chama e insiste
em sua misso. Ele persistente e paciente com
Jonas, assim como com cada pessoa.
Imediatamente depois do chamado e da
resposta de Jonas, a cena muda para Nnive. O
autor no diz nada sobre a viagem de Jonas at
l, nem mesmo sobre as circunstncias anteriores
viagem. O que importa a informao sobre a
misso de Jonas: bastou um dia de anncio. Uma
pregao brevssima apenas cinco palavras ,
mas com xito total.
Jn 3,4-10 relata a resposta de Jonas a Jav. Ele
anuncia e os ninivitas se arrependem desde o rei
at os animais , e ocorre tambm o arrependimento de Jav: E Deus viu suas obras, que eles
se converteram de seu caminho perverso, e Deus
arrependeu-se do mal que ameaara fazer-lhes
e no o fez (3,10). O texto apresenta um Deus
muito humano, que se arrepende e se converte.
Muda de posio.
Esta parte emprega um termo hebraico genrico para se referir a Deus. O termo Eloim
usado quatro vezes (Jn 3,5.8.9.10), enquanto
Jav, o nome do Deus de Israel, no aparece. No
captulo 1,16, os marinheiros fazem sacrifcio

a Jav, ao passo que os ninivitas habitantes
e rei pedem ajuda a Eloim. Os marinheiros
ficaram conhecendo o Deus de Jonas, mas o
mesmo no se deu com os habitantes de Nnive.
Jonas no menciona o nome de Jav em seu
anncio. possvel que, tanto para o narrador
como para a audincia, segundo uma viso
monotesta, os termos Jav e Eloim tenham o
mesmo sentido.
Ao chegar cidade, parece que Jonas no
cumpre nenhum protocolo. Quer realizar quanto
antes sua misso e dar o fora. De maneira
direta, diz: Ainda quarenta dias, e Nnive ser
destruda (Jn 3,4). Conforme o ritual da
visita, Jonas poderia continuar pregando no segundo e no terceiro dia, mas no foi necessrio:
Os homens de Nnive creram em Deus (3,5a).
Acreditaram e agiram. A palavra chegou at o rei
(Jn 3,6). A resposta dos ninivitas mensagem de
Deus foi imediata, antes mesmo de o pregador
cumprir sua misso.
A ameaa de Deus anunciada. Os habitantes
da cidade se propem fazer 40 dias de jejum e o
estendem aos animais. Quarenta um nmero
muito significativo em Israel. Recorda o dilvio,
o tempo que o povo de Deus passou no deserto,
o tempo do exlio da Babilnia (Ez 29,11-16). Os
ninivitas compreendem o anncio, mas tm confiana no perdo de Deus, conforme anunciado
na tradio de Jeremias: Ora, eu falo sobre uma
nao ou contra um reino para arrancar, para
arrasar, para destruir, mas, se esta nao contra
a qual eu falei se converte de sua perversidade,
ento eu me arrependo do mal que jurara fazerlhe (Jr 18,7-8). Os habitantes de Nnive agem
rapidamente: declaram um jejum, em seguida
o rei tambm decreta um jejum extensivo aos
animais grandes e pequenos. A crena de que o
julgamento de Deus atinge os seres humanos e
os animais familiar a Jeremias: Eis que minha
ira ardente se derramar sobre este lugar, sobre
os homens, sobre os animais, sobre as rvores
do campo e sobre os frutos da terra (Jr 7,20;
cf. 21,6; 27,5).
A prtica do jejum antigo costume em Israel
e est ligada a um rito de penitncia e expiao.
A sua prtica pode ser individual ou comunitria (Sl 35,13; 69,11). So vrios os objetivos do
jejum: pode ser uma preparao para o encontro
com a divindade (Ex 34,28; Dt 9,9); para cho-
rar a morte de algum (1Sm 31,13); para obter

a cura de uma pessoa doente (2Sm 12,16-23);
para conseguir o perdo de Deus (1Rs 21,27); ou
ainda para livrar o povo ou a nao dos perigos
(Jz 20,26; 1Sm 7,6).
O jejum e o arrependimento no so garantias
do perdo de Deus para os assrios. A ao de
Deus livre: Quem sabe? Talvez Deus volte
atrs, arrependa-se e revogue o ardor de sua ira,
de modo que no pereamos (Jn 3,9). No livro
do profeta Joel, h uma passagem semelhante a
esse texto de Jonas. Ela afirma que um arrependimento verdadeiro por parte do povo pode mover
o corao de Deus: Rasgai os vossos coraes
e no as vossas roupas, retornai a Jav, vosso
Deus, porque ele bondoso e misericordioso,
lento para a ira e cheio de amor e se compadece
da desgraa. Quem sabe? Talvez ele volte atrs,
se arrependa e deixe atrs de si uma bno,
oblao e libao para Jav, vosso Deus (Jl
2,13-14; cf. Am 5,15).
O perdo de Deus no est garantido para
os gentios. Mas Deus viu suas obras. O ver
de Deus manifesta sua sensibilidade e tem consequncias prticas: Iahweh disse: Eu vi, eu vi
a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi
seu grito por causa de seus opressores, pois
conheo suas angstias. Por isso desci a fim de
libert-lo da mo dos egpcios (Ex 3,7-8a).
Em Jn 3,10, a converso dos ninivitas tambm
move o corao de Deus. A resposta divina aos
feitos humanos o arrependimento, diferente
de converso. Os ninivitas no se voltam para
Deus, mas se convertem do caminho perverso e
da violncia de suas mos (cf. Jn 3,8.10). E aqui
cabe a pergunta para ns hoje: de que precisamos nos converter?
A converso dos ninivitas simblica. Nenhuma cidade estrangeira vivenciou uma converso
total, muito menos a capital da Assria e seu rei.
Talvez, por isso mesmo, o rei no tenha nome.
O fato de ele levantar-se do trono e sentar-se na
cinza lendrio, assim como o sucesso do anncio de Jonas. O relato de Jonas tem a inteno de
provocar a converso na cabea de seus ouvintes.
um chamado para os israelitas aceitarem que
seu Deus Deus de todas as naes e no fecharem o dilogo com as cidades estrangeiras do
final do imprio persa, que podero se converter
de sua maldade e violncia. A misericrdia de
Deus para todas as naes.
33
O talvez na boca dos marinheiros e no

decreto do rei de Nnive demonstra respeito
liberdade de Deus. Diante das catstrofes provocadas pelos desastres naturais e das situaes
de violncia e injustia, sempre volta o grito:
onde est Deus? Esquecemos que a causa est
na ambio do ser humano e em sua maneira
egosta de agir.
preciso converso, sim, do caminho perverso da ambio, da busca desenfreada pelo
lucro. Assim, poderemos viver num mundo justo;
e, onde h justia, Deus se faz presente.
No livro de Jonas, lemos que a converso dos
ninivitas e a misericrdia de Deus provocam a
ira de Jonas. Vamos aprofundar o captulo 4,
que trata diretamente dessa questo.
referncia sua fuga e no responde a seu desejo

de morrer. A pergunta sobre o comportamento
de Jonas no momento presente. Uma pergunta
que continua sem resposta. Parece dirigida a
Jonas e a cada leitora e leitor.
4. A misericrdia de Jav provoca a ira

de Jonas
Para sua decepo, nada acontece! Ser

que o afastamento de Deus tambm provoca
o afastamento das pessoas? Deus, que salvou
os habitantes de Nnive, agora volta a ateno
unicamente para Jonas. Mas a bondade, a gratuidade, a misericrdia de Deus incomodam
esse homem.
A converso dos habitantes de Nnive faz Jav

rever sua posio e se decidir a no destruir a
cidade. Por isso, Jonas sente grande desgosto e
fica irado. Com ira, ele reza a seu Deus. Sua orao um confronto direto com Jav: Por isso,
fugi apressadamente para Trsis, pois eu sabia
que tu s um Deus de piedade e de ternura, lento
para a ira e rico em amor, e que se arrepende do
mal (Jn 4,2). Assim, ficamos sabendo por que
Jonas foge. Sendo inteligente, ele compreende
que a misericrdia do Deus de Israel se estende a
todos os povos. Saber ele sabe, mas no aceita e
permanece insensvel dor dos que o cercam.
A raiva de Jonas impede sua reflexo. Para
ele, a atitude salvadora de Jav com relao a
Nnive inaceitvel. Mas o que representa essa
cidade para os judeus de Jerusalm? Ela smbolo do pior inimigo de Israel. Como anunciar
a palavra de Deus a um povo inimigo? duro
demais para Jonas aceitar essa misso, por isso
ele resiste. Ele cumpre a misso contra a vontade. No quer que esse povo se converta. Afinal,
Jonas no tem nenhum interesse em conviver
com eles.
Ele est to desgostoso, que chama pela morte: Iahweh, toma, eu te peo, a minha vida, pois
melhor para mim a morte do que a vida (Jn
4,3). Jav responde orao de Jonas com uma
pergunta: Tens, por acaso, motivo para te irar?
(Jn 4,4). A resposta de Jav no diz uma palavra
sobre o contedo da orao de Jonas, no faz
34
Em seguida, o narrador descreve a sada de

Jonas da cidade. Este no diz uma palavra sequer. Rompe o dilogo com Deus. O texto afirma
que ele instalou-se a leste da cidade. O mesmo
lugar para onde ele tentou fugir inicialmente,
mas sem sucesso. Ser que pura coincidncia
ou tem algum propsito? Em seguida, construiu
uma tenda e assentou-se sua sombra para ver
o que aconteceria na cidade (4,5). Jonas quer
ver de longe a desgraa que, em sua imaginao,
cairia sobre Nnive... Como diz o povo: A alegria do palhao ver o circo pegar fogo!
A boca de Jonas professa a f em Jav misericordioso, mas sua vida nega essa imagem de
Deus. Jonas quer morrer. Deus questiona se ele
tem motivo para tanto. O texto passa a descrever
coisas inditas: do dia para a noite, Deus faz
crescer uma mamoneira. Jonas se alegra.
Essa planta tem duplo objetivo: dar sombra
sua cabea e libert-lo de seu mal. De que mal
Jonas precisa ser libertado? De sua mentalidade
reduzida de que o povo de Israel o nico povo
de Deus e por isso mesmo tem privilgios. Deus
quer libertar Jonas tambm de sua insensibilidade para com outros tipos de pessoas, com
diferentes maneiras de ver, de agir e de viver sua
f, sua religiosidade.
Da noite para o dia, surge um verme que
destri a mamoneira. Vem um vento forte que,
com o calor do sol, faz Jonas desfalecer. Jonas
se entristece e, novamente, pede a morte (Jn
4,6-8). Deus, mais uma vez, questiona-o: Est
certo que te aborreas por causa da mamoneira? Jonas to teimoso, que confirma: Est
certo que eu me aborrea at a morte (Jn 4,9).
A criatura humana e a natureza so atingidas:
a planta secou e Jonas desmaiou. Afinal, o que
Deus quer com esses gestos?
Deus fala pela ltima vez: Tu tens pena da

mamoneira que no te custou trabalho, e eu no
terei pena de Nnive, onde 120 mil seres humanos e tantos animais no sabem distinguir entre
a direita e a esquerda? (4,10-11). No foi fcil
para Jonas aceitar a gratuidade de Deus. Muitas
vezes tambm no o para ns.
O sentimento de Jonas pela planta usado
para explicar o sentimento de Jav. De acordo
com a antiga mentalidade oriental e israelita, as
plantas no eram consideradas seres vivos. Assim, o texto mostra a diferena: Jonas tem pena
de uma planta, que era comparada a um objeto,
e Jav no pode ter pena de uma cidade inteira
e dos animais? A pergunta fica sem resposta. O
final aberto do ltimo versculo um convite
para a leitora e o leitor continuarem a refletir e
se posicionar.
A teologia do texto est baseada no amor
gratuito de Deus. O ser humano salvo por
graa de Jav. No sabemos se Jonas aceitou
essa compreenso de Deus. Pelo jeito, no. No
captulo 3,10, h uma teologia diferente: so
os atos humanos as obras dos ninivitas que
movem o corao de Deus. J no captulo 4, o
pano de fundo a ira de Jonas (4,1.4.9), mas
no existe condenao desse sentimento, trata-se
de um ato humano. De acordo com sua crena,
Jonas proclama a misericrdia de Jav, mas sua
vida e sua prtica negam. H uma contradio
entre a teoria e a prtica.
O livro de Jonas termina com um final aberto.
Afinal, Jonas se converte? No sabemos...
Pois bem, vendo no espelho Deus-Jonas,
Jonas-Deus, contemplando o relacionamento
de ambos com os outros, com a natureza, que
apelo fica para ns, nos dias de hoje?
5. Continuando a pensar
Jonas representa os teocratas, os nacionalistas que no queriam a converso dos estrangeiros, pois no se dispunham a conviver com eles.
Conheciam a misericrdia de Deus, mas no a
aceitavam na prtica. Eles no queriam se converter a essa maneira de agir de Deus.
Converter-se mudar o rumo de nossa vida
de acordo com o projeto de Deus. Isso supe
abertura, disponibilidade, sensibilidade diante
das diferentes culturas, diante das diferentes
maneiras de ser, de viver, de agir. Ningum
dono da verdade. Todo ponto de vista a vista

de um ponto (Leonardo Boff).
Deus gratuidade, misericrdia. Jonas sabe
disso, mas fica irado com Deus e chega a dizer:
Eu sabia que tu s um Deus de piedade e de
ternura, lento para a ira e rico em amor e que se
arrepende do mal (4,2). Essa bondade de Deus
o incomoda, e ele pede a morte!
E eu, me alegro ou me entristeo com a alegria, com a vitria, com a vida do outro e da
comunidade?
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
CARDOSO PEREIRA, Nancy. Lies de cartografia: pequena
introduo ao livro de Jonas. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo:
Sinodal, n. 35-36, p. 199-205, 2000.
KILPP, Nelson. Jonas. 2. ed. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo:
Sinodal, 1994.
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia: histria antiga de Israel.
So Paulo: Paulus, Loyola, 2008.
MAGONET, Jonathan. Book of Jonah. In: FREEDMAN, David Noel (org.). The anchor Bible dictionary. New York:
Doubleday, 1992. p. 936-942. v. 3.
TRIBBLE, Phyllis. The book of Jonah. In: KECK, Leander E.
(org.). The new interpreters Bible. Nashville: Abingdon,
1996. p. 463-529.
Liturgia diria
DAS HORAS
A forma de orao cultivada e
aprovada pela longa tradio da Igreja
em formato que permite mais fcil
acesso e manuseio para todo o
povo cristo, de maneira a difundir
e recuperar essa prtica milenar. Os
fascculos mensais trazem os dois
principais momentos
de orao dirios: as Laudes
(orao da manh) e as Vsperas
(orao da tarde).
Assinaturas: (11) 3789-4000
35
ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Frei Jacir de Freitas Farias, ofm*
23 Domingo do tempo Comum

(5 de setembro)
NOS CAMINHOS DO REINO,
ENCONTRARS SABEDORIA E CRUZ,
MAS LEMBRA: SOFRIMENTO
NO SALVA!
I. INTRODUO GERAL
Quem no carrega a sua cruz e no vem

aps mim, no pode ser o meu discpulo (Lc 14,
27). Essa emblemtica frase dita por Jesus, conservada pela comunidade lucana, nos coloca na
condio do seguimento, do caminho. Caminho,
em hebraico derek, o que nos lembra o texto
das bem-aventuranas (Mt 5,1-12 e Lc 6,20-23).
Ser um bem-aventurado pr-se em marcha,
estar a caminho. como se Jesus dissesse: Em
marcha os que tm sede e fome de justia continuem nessa luta, nesse caminho, porque vocs
sero saciados (Mt 5,6). Quem est em marcha
um bem-aventurado, pois est a caminho. E o
caminho dinmico e exige estar de p, disposto
a no parar nunca. O bem-aventurado aquele
que caminha em Deus.
As leituras de hoje nos colocam, inevitavelmente, nesse caminho do seguimento de Jesus,
o qual exige: sabedoria, amor ao excludo,
reflexo e cruz. O que significa para ns seguir
Jesus, tendo a cruz como caminho? O sofrimento salva? Como ser sbio no seguimento
de Jesus? Eis algumas questes para a homilia
deste domingo.
36
II. COMENTRIOS DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Sb 9,13-19): o caminho
da sabedoria
A primeira leitura deve ser compreendida
a partir dos captulos anteriores e, sobretudo,
de Sb 9,1-12, a orao do rei Salomo, na qual
ele pede sabedoria para governar Israel. O seu
contexto a comunidade judaica radicada em
Alexandria, no Egito. Salomo descreve a sua
vida, igual de todos os mortais, desde o nascimento, mas diferente, porque ele pediu a Deus e
dele recebeu, como dom, a sabedoria. Sabedor
de que a sabedoria divina, ele diz que a prefere
aos cetros e tronos, considerados bens terrenos
preciosos. Amei-a mais que a sade e a beleza
e me propus t-la como luz (Sb 7,10), afirma
Salomo. E ele ainda acrescenta que todos os
seus bens materiais uma riqueza incalculvel,
provm da sabedoria (7,11).
Para o povo da Bblia, a sabedoria vem de
Deus. Ela se personifica, torna-se visvel, na
Tor, na Palavra de Deus. Os judeus cristos
* Padre franciscano, escritor, mestre em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico, de Roma, especialista
em evangelhos apcrifos, professor de exegese bblica no
Instituto Santo Toms de Aquino ISTA, em Belo Horizonte
e em cursos de Teologia para leigos. Autor de uma centena
de artigos. Autor e coautor de treze livros, sendo o ltimo:
Apcrifos aberrantes, complementares e cristianismos alternativos Poder e heresias! 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
Diretor-Geral e Pedaggico dos Colgios Santo Antnio e
Frei Orlando, ambos em Belo Horizonte.
www.bibliaeapocrifos.com.br
E-mail: bibliaeapocrifos@bibliaeapocrifos.com.br
diro, mais tarde, que Jesus a Sabedoria de

Deus (1Cor 1,24). Viver a Palavra de Deus em
profundidade ser sbio. Salomo incorporou a
sabedoria no seu reino. Instituiu homens como
sbios para recolher a sabedoria popular. A sua
sabedoria foi notria entre todos os reinos da
poca. Verdade ou no, essa corrente de pensamento bblico celebrizou Salomo como o grande
sbio de Israel. Por isso, ele nem precisava perguntar a Deus o que deveria fazer para se salvar,
pois sabia o caminho e o ensinava a todos.
A terceira parte da orao de Salomo, que
constitui a nossa primeira leitura de hoje, constata que ao ser humano no compete conhecer
o desgnio de Deus. Como criaturas, somos
limitados. Temos um corpo corruptvel que pesa
sobre a alma. O corpo uma tenda de argila que
oprime a mente. Em outras palavras: o corpo
impede o caminho da alma para o espiritual, o
imortal e o celestial. Outros textos do Primeiro
e do Segundo Testamentos usamos as terminologias Primeiro e Segundo Testamentos, antes
da Era Comum (a.E.C.) e Era Comum (E.C.) por
razes ecumnicas com os judeus, que tratam
dessas trs questes so: Rm 7,23; Gl 7,17; Is
38,22; J 4,19; 2Cor 4,7; 5,1.4; 2Pd 1,13; 1Pd
1,13. Tambm a filosofia da poca, Plato, Ccero, Sneca e Horcio, tem afinidade com esse
texto do livro da Sabedoria.
Qual , ento, a diferena do pensamento
judeu, expresso no livro da Sabedoria, para
essas filosofias? A resposta : para o autor de
Sabedoria, alma e corpo so sinnimos de uma
mesma realidade. Elas no tm dois caminhos
diversos e uma no priso da outra. E o que
mais evidente: os caminhos de Deus somente
podem ser conhecidos com o dom da sabedoria
dada ao ser humano e vinda dos cus como
santo esprito (17). Aqui est a essncia da
orao de Salomo. A salvao do ser humano
do Primeiro Testamento consiste em proteo
divina diante dos perigos naturais e iminentes.
Um caminho perfeito no seguimento da Tor
(Lei/conduta) s ser possvel com o dom da
sabedoria, que Deus envia do cu pelo seu
esprito (v. 17). Salomo sabia disso. Ser que
os nossos governantes modernos tm conscincia desse fato? Estamos prximos ao perodo
eleitoral. Entre nossos polticos, encontramos
pessoas sbias para nos governar?
37
Em relao aos judeus de Alexandria, o

livro da Sabedoria aponta o caminho a partir
da orao de Salomo, da qual eles haviam
se apropriado, para resistir com f diante do
mundo pago das filosofias gregas. Os cristos,
mais tarde, iro questionar e rejeitar a filosofia
grega Tertuliano dir: O que tem Atenas a
ver com Jerusalm?, mas acabaro assimilando
seus valores no cristianismo.
2. Evangelho (Lc 14,25-33): condies
para seguir o Mestre Jesus
S quem se coloca na dinmica do mestre,

daquele que ensina, que pode manter-se no
caminho. O caminho se faz caminhando, dizem
os poetas. O caminho sempre uma marcha que
no para nunca.
O evangelho de hoje faz parte da famosa
viagem lucana de Jesus rumo a Jerusalm (9,5119,27). Jerusalm a meta final do Salvador, pois
ali ele iria realizar plenamente, com sua morte
e ressurreio, a sua misso salvfica. A lgica
do caminho de Jesus soa um tanto absurda:
preciso odiar pai, me, esposa, filhos, irmos,
irms e a prpria vida; carregar a prpria cruz;
renunciar a tudo que possui. E, alm de tudo
isso, ele d um sbio conselho: sentar-se e preparar a caminhada, calculando, ponderando
despesas etc. Em outras palavras: refletir antes
de comear.
Jesus se dirige s grandes multides que o
acompanham de forma proselitista. Todos, no
entanto, teriam que fazer opo: rejeitar ou
aderir sua proposta. E o que ocorre. Jesus
busca adeptos, discpulos, para a sua proposta
de Reino. Ser discpulo de Jesus o mesmo que
entrar no Reino de Deus. Seguindo a lgica do
Shem Israel Ouve, Israel, que estabelece trs
condies para viver a f judaica: amar com o
corao, a alma (ser) e as posses (Dt 6,4-5), Jesus
usa trs vezes a expresso ser meu discpulo
(vv. 26, 27 e 33). O odiar pai, me etc., por se
tratar do sentimento, representa o corao; o
carregar a cruz a ponto de martrio representa o
ser; e o renunciar aos bens, as posses. O discpulo
preparado o que segue o Shem (Jacir de Freitas
Faria, A releitura da Tor em Jesus. RIBLA, 40.
Petrpolis: Vozes, 2001, p. 18).
Renunciar a tudo e carregar a prpria cruz
(vv. 25-26). Essa a primeira condio do
38
novo discpulo. As comunidades de Mateus e

de Marcos tambm haviam se lembrado desses
ensinamentos de Jesus (Mt 10,37; 19,29; Mc
8,34), mas a de Lucas foi mais radical. Ela
acrescentou deixar mulher, renunciar a prpria
vida e odiar. O verbo odiar jamais poder ser
entendido como rejeio aos pais, mulher e
filhos. Um judeu nunca ensinaria dio aos familiares, base de sua vida e de sua f. dio aqui
significa ter quer demonstrar mais dedicao a
um, em detrimento do outro. O discpulo ter
que fazer opo no seguimento, ser desapegado
de tudo, por causa de Jesus. A comunidade de
Mateus explicou isso muito bem, quando usou
o comparativo amar mais (Mt 10,37). Nessa
mesma linha de pensamento est o carregar a
prpria cruz, que pode significar martrio e os
sofrimentos advindos da cruz, a cruz pesada da
vida. At nisso, o discpulo tem que ter clareza
no seguimento.
Planejar a caminhada. Tenho condies de
ser discpulo? (vv. 28-32). As duas parbolas
que seguem, a da torre e a do rei, querem dizer
a mesma coisa: preciso ter um planejamento,
antes de iniciar a caminhada. Quem comear
a construo de uma torre sem condies de
termin-la ser motivo de chacota para os seus
vizinhos. O mesmo ocorre com rei que no tem
foras para enfrentar o inimigo, melhor seria
negociar a paz.
O objetivo deve ser calculado conforme as
nossas possibilidades. Se quero ser discpulo,
devo ter conscincia das minhas limitaes. Para
Jesus, quem no tivesse o martrio como possibilidade de consequncia da opo pelo Reino
no seria capaz de segui-lo. E Jesus diz isso para
uma multido. E termina enfaticamente: quem
no renunciar a tudo o que possui no pode ser
o meu discpulo (v. 33).
3. II leitura (Fm 9b-10.12-17): Paulo,
o discpulo perfeito, prega a compaixo
O escravo Onsimo, que em grego significa

til, o centro da ao de benevolncia que
Paulo solicita ao amigo Filmon, um convertido por Paulo, na priso de feso, dono desse
escravo fugitivo. Paulo se apresenta como um
velho e prisioneiro, que pede e no manda,
como poderia faz-lo (vv. 8-9). Paulo aqui
o sbio seguidor de Jesus. A sua caminhada,
desde a converso, muito lhe ensinou. Agora,

prisioneiro de Cristo, ele implora compaixo
pelo escravo Onsimo, que deveria, segundo as
leis, ser ferrado na testa, lanado s feras ou crucificado. Paulo pede que esse escravo, seu filho
na f e gerado por ele para Deus, fosse tratado
como irmo no Senhor. Paulo diz a Filmon que
o escravo deve ser recebido como ele mesmo,
rompendo, em Cristo, as barreiras entre escravos e livres. Com esse gesto, Paulo colocou em
prtica o ensinamento do seguimento de Jesus.
Ele deixou tudo, estava prisioneiro da cruz de
Cristo, e dava mostras de um novo tempo para
os seguidores do Mestre.
Onsimo til para a demonstrao de f
do amigo Filmon. Ele perde um escravo, mas
ganha um irmo. Onsimo til, a escravido
intil. Onsimo til para nos indicar um
caminho de f sem diferenas sociais, conforme
nos testemunhou o apstolo Paulo.
III. PISTAS PARA REFLEXO
A interpretao dos textos acima levou muitas comunidades de f a interpretar a cruz como
os sofrimentos da vida: dificuldades financeiras,
drogas na famlia, traies etc. Seria aconselhvel distinguir o sentido real da cruz de Cristo,
como consequncia de sua vida e no como
fatalidade, do sentido popular de carregar a
cruz sofrimento passivo, simplesmente porque
Jesus morreu na cruz.
Deus no quer o sofrimento. O sofrimento
no caminho de salvao. Muitos cristos assim agiram ao longo da histria, numa tremenda
acomodao e aceitao do seu sofrimento, sem
reagir diante das dificuldades, causando misria
humana e social. O cristo um ser humano
sempre a caminho. Sofrimento no salva. O que
salva o seguimento.
Aqueles que detm o poder, seja econmico
ou poltico, fazem uso dessa premissa para manter ou acobertar as injustias. Como atuamos
para evidenciar esse fato, sobretudo em relao
queles que o fazem em nome da f? Escravido
no sinnimo de cidadania.
A vida de cada um de ns marcada sempre
pelas opes que fazemos. J dizia a poetisa Ceclia Meireles: ou isso ou aquilo. Temos que
optar sempre. E toda opo exige renuncia, planejamento e dedicao misso escolhida. Deus
nos chama e nos oferece o dom da sabedoria. E

feliz de quem a encontra. Ganh-la vale mais do
que a prata, e o seu lucro mais do que o ouro...
Felizes so os que a retm (Pr 3,13-18).
24 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(12 de setembro)
A MISERICRDIA ACOLHER O FRACO
E O ARREPENDIDO
I. INTRODUO GERAL
As trs leituras de hoje nos colocam diante

do tema da misericrdia. Na primeira, Deus se
arrepende da deciso de punir Israel; na segunda,
Paulo diz a Timteo que Cristo veio para salvar
os pecadores, dos quais ele o primeiro; j no
evangelho, a parbola da ovelha perdida e a
do filho prdigo demonstram o quanto Deus
misericordioso.
Moiss, Paulo e Cristo revelam a misericrdia de Deus. O pastor e o pai do filho prdigo
so exemplos de amor misericordioso. A dona
de casa o exemplo da procura constante por
algo que estava perdido, mas que valioso, uma
moeda.
O substantivo misericrdia tem sua origem
em miser: sofrimento e cordis: corao, vindo a
significar: corao sofredor ou trazer o corao
a misria, a pedido de perdo. Quem implora
misericrdia aquele que no tem nada mais a
dizer a seu favor e pede que o outro o ajude.
Como viver a misericrdia em nossas vidas?
Somos capazes de perdoar e de acolher o sofredor em nossa vida? Ou somos como o filho mais
velho do evangelho que no compreendeu que
Deus tem amor preferencial pelos oprimidos e
pecadores arrependidos?
1. I leitura (Ex 32,7-11.13-14): Deus mesmo
d exemplo de misericrdia
A primeira leitura deve ser compreendida

no contexto do captulo 32 do livro do xodo.
Ex 32,1-29 relata que, tendo Moiss permanecido muito tempo na montanha em companhia de Deus, o povo, ento, consulta Aaro,
pedindo-lhe uma representao de Deus que
39
pudesse gui-los. Aaro permite, e eles constroem, com suas joias, o famoso bezerro de
ouro, que poderia ser a representao de trs
coisas: o boi pis deus egpcio; Baal divindade cananeia responsvel pela fecundidade;
Jav Deus libertador do Egito. Atualizando,
podemos dizer que o bezerro representa o deus
do dinheiro. Mesmo que no tenhamos clareza
do que esse tal bezerro de ouro representasse,
o que importa que Deus pede a Moiss que
desa e aja com vigor. Deus no suportava tal
atitude de seu povo eleito. A reao de Moiss
foi a de jogar as tbuas da Lei no cho, quebrlas, para significar que o contrato, a aliana
entre Deus e o povo, tinha sido rompido, e de
se opor aos seus irmos idlatras.
O contexto histrico da primeira leitura o
reino do Sul, Jud, na poca do rei Josias (622
a.E.C.), um sbio rei que fizera uma reforma
religiosa a partir de uma cpia da lei, encontrada pelo sacerdote Helcias. O povo estava
indo atrs de dolos. Por isso, a identificao
dos fatos com o Sinai para demonstrar que,
j desde tempos antigos, o povo era infiel.
Nada havia mudado. O pacto de fidelidade,
firmando a libertao do Egito, expresso no
Declogo (Dt 5,6-21) havia sido rompido.
Caso eles continuassem nesse mesmo caminho
de infidelidade, seriam destrudos como os
irmos do norte, fato que ocorrera em 722
a.E.C., quando o dominador assrio invadiu
o pas e os levou prisioneiros.
O relato de Ex 32,7-11.13-14 nos desconcerta, quando mostra o lado humano de Deus.
Ele fica muito chateado com o seu povo. A sua
ira tamanha que ele quer castig-los severamente. O seu interlocutor Moiss, com quem
ele desabafa. Moiss lhe pede que abrande a
sua ira, levando em considerao os patriarcas.
Deus, ento, muda de opinio e decide perdoar
o povo, por causa do seu servo fiel, Moiss.
Deus decide punir para corrigir o seu povo, mas
acaba acreditando que ele vai mudar de atitude.
Ele acredita. A destruio do povo estava nas
mos de Deus, a sua misericrdia fez com que
eles tivessem uma segunda oportunidade. O Senhor Deus de Israel se revela cheio de piedade e
ternura, lento para a ira e rico em amor. E um
Deus que se arrepende do mal, conforme atesta
o profeta Jonas, depois de uma longa trajetria
de misericrdia (Jn 4,2).
40
2. Evangelho (Lc 15,1-32): trs parbolas de

misericrdia
O Evangelho de hoje d continuidade ao tema

da primeira leitura, a misericrdia, apresentada
em trs modos: uma ovelha e uma moeda se
perdem, em contraste com o filho que busca a
perdio. Na outra ponta da linha: um pastor,
uma dona de casa e um pai. O nmero trs era
muito importante para o judeu, pois representava a garantia da observncia da f judaica do
shem Israel: amar a Deus com o corao, a
alma e as posses (Dt 6,4-9). Esses seis elementos
se entrelaam para nos ensinar que misericrdia
sinnimo de arrependimento e acolhimento. O
pastor, a dona de casa e o pai expressam seus
sentimentos de ternura e compaixo, assim como
o Deus da primeira leitura.
a. A ovelha perdida. Pinturas iconogrficas
no faltam para demonstrar a cena descrita nessa
parbola: Jesus, o bom pastor, carregando nos
ombros uma indefesa ovelha. J no Primeiro
Testamento, encontramos inmeras referncias
a Deus como pastor, solicitando ao seu povo
que busque sempre a ovelha desgarrada da casa
de Israel (Sl 23, Ez 34,16; Mq 4,6-7; Jr 23,1-4).
Assim, a comunidade de Lucas fez questo de
relembrar o ensinamento da misericrdia feito
por Jesus. O pastor no era uma figura muito bem-vista entre os judeus. Ele, por causa da profisso, era considerado impuro, pecador, impedido
de seguir a Lei. No por menos, no nascimento
de Jesus, a figura dos pastores foi valorizada.
Fariseus e doutores da Lei no gostavam de
pastores. Eles os consideravam iguais aos ladres
e prostitutas. Nessa parbola, salta aos olhos a
figura do pastor misericordioso, Deus, que vai
ao encontro de uma nica ovelha, a perdida. Ela
vale tanto quanto as outras. Aqueles que esto
sos no precisam de remdio, mas os pecadores,
que precisam de arrependimento (Lc 5,31b-32).
Deus o pastor que se alegra veementemente
com o convertido.
b. A dracma perdida. Dracma era uma moeda
grega. O seu valor era o de um dia de salrio
do trabalhador (Mt 20,2.9.13). Entre os romanos, usava-se a moeda denrio. Essa primeira
constatao j nos mostra que se tratava de
uma mulher pag. Como as casas eram pouco
iluminadas, fazia-se uso de uma lamparina. Essa
parbola, como a anterior, enfatiza a alegria do
encontro de algo de valor que estava perdido.

O ensinamento o mesmo.
c. O filho prdigo. A terceira parbola do
evangelho deste domingo o pice da mensagem
da misericrdia de Deus que no faz acepo de
pessoas. fcil entender a lgica do texto. Trs
personagens esto em cena: o pai, o filho mais
velho e o mais novo. Pela lgica da sociedade
daquela poca, o filho mais velho, o primognito, tinha o direito de posse da terra que era
administrada pelo pai (Lc 25,23). O filho mais
novo chamado de prdigo, isto , o gastador,
o esbanjador. Esse filho rompe com o pai ao
exigir-lhe que lhe desse a parte da herana que
lhe cabia. Ele d o grito de liberdade: quero ser
eu e seguir o meu caminho. O fim da histria
conhecido: ele, depois de se perder com festas e
vida devassa, obrigado a comer com os porcos,
animais impuros para os judeus. O filho prdigo chegou ao pice de sua condio indigna.
Lembrou-se da vida tranquila que tinha com o
pai e resolve, ento, voltar para a casa paterna,
com o propsito de pedir perdo, pois havia
se arrependido amargamente pela atitude que
tomara. O que o motiva a voltar, mais do que
a saudade do bem-estar, a figura, a imagem
do pai que ele havia perdido. sua volta, o pai
faz uma grande festa, oferece at um banquete,
cala-lhe sandlias para dizer que ele era um
homem livre, e lhe d um anel para demonstrar
que a sua autoridade estava reconquistada.
O filho mais velho, na lgica do relato, no
aceita aquela atitude. O que isso significa? O
filho mais novo representa os deserdados, os
impuros que Jesus acolhia no seu Reino, bem
como o filho que quer independncia na relao
paterna. o passarinho que criou asas e quer
voar. O filho mais velho representa os fariseus
e doutores da Lei, tidos como os certinhos, que
tambm recusam os pobres e os ensinamentos
de Jesus. A parbola no deixa claro qual a deciso que ele tomou: entrou na casa em festa ou
afastou-se dela. O filho mais velho somos todos
ns quando ficamos indiferentes e indecisos em
relao proposta do Reino, assim como os fariseus de ontem. O pai representa a misericrdia
de Deus e a figura paterna que est dentro de
cada um de ns. Ele o interlocutor que deixa o
filho fazer a sua experincia. Ele perdoa, porque
sabe que o filho um limitado.
41
3. II leitura (1Tm 1,12-17): Paulo agradece

a Cristo a misericrdia para com ele
A comunidade de feso, palco dessa leitura,

estando sob a liderana de Timteo, estava dividida em meio a conflitos de poder. As lideranas,
julgando-se irrepreensveis e donas do saber, no
usavam de misericrdia para com os membros
da comunidade.
Escrevendo ao seu filho na f, Timteo, Paulo
comea agradecendo a Cristo Jesus, nosso Senhor, por t-lo considerado digno de segui-lo.
Ele relembra a sua condio de perseguidor e
blasfemo e mostra como Cristo usou de misericrdia para com ele. Paulo ainda afirma que a
graa do Senhor Jesus operou nele, de modo que
todos os que creem, como ele, possam encontrar o perdo. Paulo passa a ser o exemplo de
cristo. Ele tem conscincia disso. Ele humilde
em reconhecer a sua condio de pecador. Paulo, com isso, elabora a teologia da salvao em
Jesus, que veio trazer a misericrdia e o perdo
para os pecadores.
A Deus, para Paulo, s resta fazer um louvor,
uma doxologia litrgica: Ao Rei dos sculos,
ao Deus incorruptvel, invisvel e nico, honra
e glria pelos sculos dos sculos. Amm! (v.
17). Somente a Ele devemos esses louvores, mas
no s lideranas e hierarquias que se julgavam
sem erro e, portanto, sem a misericrdia e a
graa divina.
Levar a comunidade a se perguntar pelas

suas atitudes de misericrdia na comunidade e
na famlia. Perdoar esquecer, recomear a
vida. A tarefa do cristo semear misericrdia,
sem, contudo, fazer vistas grossas para com as
injustias. O perdoado tambm dever mudar de
atitude, como fez Paulo. Vale aqui lembrar tambm o exemplo de Santo Agostinho e de sua me
Mnica. Sentimo-nos como filho mais velho ou
filho mais novo? Ou somos como o pai?
Perguntar pelos atos e obras de misericrdia
social para com os pobres, de modo a resgat-los
de sua condio de misria. As eleies se aproximam. Qual a nossa resposta para solucionar
os graves problemas sociais que assolam o nosso
pas? Qual o perfil de nossas lideranas? Arrogantes como as lideranas de feso?
42
Como temos trabalhado dentro de cada um

de ns as dimenses de pastor e de pai? Pastor
que cuida e, por isso, protege. Pai que educa e,
por isso, deixa o filho partir para a vida educ-lo,
mas que tambm acolhe o arrependido.
(19 de setembro)
SERVIR A DEUS OU AO DEUS DINHEIRO?
QUANDO A ECONOMIA NO GERA
A VIDA
I. INTRODUO GERAL
Quem no se lembra do tema da Campanha

da Fraternidade deste ano: Economia e vida?
O seu lema: no podeis servir a Deus e ao
Dinheiro aparece em nosso evangelho de hoje,
no versculo 13. Na primeira leitura, o profeta
Ams age duramente com os ricos exploradores
que compram o fraco com prata e o indigente
por um par de sandlias (8,6). No evangelho,
o cristo chamado a ser discpulo, o que implica romper com todas as formas de uso dos
bens que geram injustias. Nada de ganncia
e usura. Nessa mesma linha de pensamento, a
segunda leitura mostra a orao como forma de
resistir perseguio e economia romana que
tiram a vida. Reflitamos, pois, sobre o alcance
da economia que gera a vida e o servio ao Deus
da vida.
1. I leitura (Am 8,4-7): a falsa medida dos ricos
e o par de sandlias dos pobres
A primeira leitura um orculo de juzo, possivelmente dos discpulos de Ams, aquele campons pobre do sul, de Jud, que l pelo ano 760
a.E.C. assumiu a difcil misso de ser profeta no
norte do pas, Israel, no tempo do rei Jeroboo II.
O pas que havia vivido uma situao econmica
favorvel passa a ter nos seus lderes e comerciantes uma situao insuportvel aos olhos de
Deus: a explorao dos pobres. Para Ams, essa
atitude decretava o fim do povo eleito. O desejo
dos comerciantes era o lucro indevido, vendendo
at o refugo dos cereais, violando a balana.
Para eles, no importavam as festas religiosas,
lua nova e sbado, oportunidades em que todos

podiam celebrar e descansar (1Sm 20,5; Is 1,13s;
Os 2,13; Jr 17,21-27; Ne 13,15-22; Ex 35,3).
Eles se perguntavam pelo fim da lua nova para
vender o trigo. E o que pior: Quando vai
passar o Sbado, para abrirmos o armazm, para
diminuir as medidas, aumentar o peso e viciar a
balana, para comprar os pobres por dinheiro,
o necessitado por um par de sandlias, e vender
o refugo do trigo? (vv. 5-6).
O indigente comprado por um par de sandlias. Esse crime de Israel j fora denunciado
pelo profeta (Am 2,6). At o ser humano objeto
de negcios ilcitos. Todo ser humano busca a
sua sobrevivncia. Na relao com as pessoas,
ele adquire bens. Pessoas e bens esto entrelaados. No entanto, o bem econmico no pode
ser adquirido sob a condio de que o outro
seja lesado em sua dignidade. A injustia, desse
modo, nasce do desejo e da prtica que mantm
o outro na pobreza. A sandlia um objeto de
primeira necessidade para o indigente. H uma
ganncia e explorao despropositadas dos
pobres (vv. 4 e 6). Ganncia que leva os comerciantes a falsear a balana. Para Ams, o juzo
divino ser implacvel com Israel. Deus no se
esquecer dessa atitude de seu povo.
O motivo de tamanha ira divina o fato de
a religio ser usada para justificar a opresso
social e econmica de Israel, o povo eleito por
Deus para ser sua testemunha de santificao
no mundo. O povo aguardava ansioso o dia
do Senhor. Muitos diziam que ele seria de bonana e de glria para Israel. O profeta Ams,
ao contrrio, afirmava que esse dia seria terrvel,
de destruio e exlio para os pretensos religiosos corruptos, seus compatriotas, que, fazendo
injustias contra os pobres, atingiam o prprio
Deus, o defensor e pai dos pobres. Imagine se
o povo estava gostando de tal proposta? Claro
que no. Estamos, pois, diante de um juzo
divino, que tambm aparece no evangelho, que
veremos a seguir.
2. Evangelho (Lc 16,1-13): uma estranha
parbola de um esperto administrador.
Deus versus Dinheiro
Dando continuidade ao tema da economia

da primeira leitura, estamos diante de uma
parbola prpria da comunidade de Lucas, a
do administrador infiel que, vendo que estava

prestes a ser demitido por esbanjar os bens
do patro, resolve bancar o esperto, usando o
dinheiro do prprio patro para fazer amigos,
que o ajudariam quando estivesse demitido,
isto , diminuindo o valor da dvida destes para
com o seu patro. A economia est no centro de
sua ao. Ele sabe defender o seu lado, mesmo
que de forma desonesta. Mas em que consiste a
sua desonestidade e o elogio de Jesus? Naquele
tempo, a economia do emprstimo funcionava
assim: o dono dos bens os confiava a um administrador, que tinha seu pagamento no valor
aumentado na mercadoria. Essa prtica era vista
como normal e permitida. No caso da parbola,
o administrador simplesmente se abdicou de seu
salrio para fazer amigos e preparar a cama,
caso viesse a perder o emprego. Por outro lado,
ele ensina a partilha, deixando de lucrar para
servir aos pobres.
Assim, no mais soa estranho no texto o fato
de o Senhor, no caso, Jesus, ter elogiado a m
ao do administrador. Ele compara os filhos da
luz com os do dinheiro, com os quais os primeiros devem aprender: usar da esperteza. E Jesus
orienta seus seguidores a fazer uso do dinheiro
injusto para fazer amigos, de modo que os amigos possam ajud-los, quando as dificuldades
vierem (v. 9). O ensinamento de Jesus se resume
em dizer que todo dinheiro acumulado fruto
da injustia, assim como justia roubar dos
ricos para dar aos pobres. Seria um Robin Hood
moderno, aquele heri ingls, um fora da lei que
vivia na floresta, no sculo XIII, com seu arco e
flecha, roubando dos ricos para dar aos pobres.
Por outro lado, os discpulos de Jesus devem
fazer o caminho da radicalidade. Seguindo Jesus,
eles perderiam o emprego, as benesses da vida
estabilizada, os privilgios e deveriam ser fiis
ao novo projeto. Nesse sentido, Jesus tambm
chama a ateno para o fato de a fidelidade ser
expressa em pequenas coisas. Quem fiel nas
pequenas coisas o tambm nas grandes. E se
no somos fiis no que dos outros, quem nos
dar aquilo que nosso? (v. 10). E Jesus conclui o seu discurso com uma afirmativa que o
centro de todo o captulo dezesseis: Nenhum
empregado pode servir a dois senhores, porque,
ou odiar um e amar o outro, ou se apegar a
um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (v. 13). Discpulo de
43
Jesus no fica em cima do muro. Na sequncia,

so citados os fariseus, chamados de amigos do
dinheiro, a quem Jesus estava dirigindo a sua
pregao (v. 14).
A oposio entre as duas situaes antagnicas, amar a Deus ou ao Dinheiro, revela o
significado do ensinamento de Jesus. No creio
que Jesus estaria ensinando que o dinheiro no
presta e que no precisamos dele. E em outra
ocasio, referindo-se a uma moeda com a figura
e a inscrio de Csar, a propsito do pagamento
de imposto, Jesus foi categrico: Dai a Csar
o que de Csar, e a Deus o que de Deus
(Mt 22,21). Jesus no est se colocando contra
o dinheiro, mas a favor de uma economia que
gera a vida. Quando o dinheiro fica acumulado
ocorrem duas coisas: ele fruto de injustias
sociais, assim como vimos na primeira leitura, e
gerador de outras situaes de no fraternidade,
de no partilha, assim como era o ensinamento
de Jesus sobre o Reino de Deus.
Os bens no so em si negativos, mas o seu
uso absoluto e desequilibrado gera riqueza de
um lado e misria do outro. Bens tornam-se dolos que, idolatrados, geram fome, desemprego,
falta de moradia etc. Uma falsa espiritualidade
baseada na economia guia muitos de ns, a espiritualidade dos shopping centers, o prazer vazio
de comprar, pensando que estamos adquirindo
a felicidade.
Por outro lado, aproximando-se mais uma
eleio presidencial, constata-se que as desigualdades sociais tm diminudo. No nosso pobre
continente latino-americano, pases buscam integrao, trabalhadores se unem. A conscincia
ecolgica tem levado muitos a mudar de atitudes em relao ao nosso planeta. Tudo isso, no
entanto, pouco diante dos grandes desafios da
economia injusta que impera em nosso pas.
3. II leitura (1Tm 2,1-8): rezar pelos
governantes, por causa de nossa
serenidade, e servindo a Deus
Ao escrever comunidade de Timteo, Paulo,

retomando o papel salvfico universal de Jesus
Cristo, ensina a importncia da orao na comunidade crist. A novidade da orao crist,
apresentada por Paulo, que ela seja realizada
sem ira e discusses, com mos limpas (v. 8),
e ele pede que todos rezem, seja em forma de
44
pedidos, oraes, splicas ou aes de graas

(v. 1). E o que mais importante, a orao deve
ser para todos, tambm para os governantes, os
que exercem autoridade. At mesmo o imperador romano, que se julgava deus, precisava de
orao para governar com sabedoria, coisa que
no ocorria. Os judeus ensinavam que a orao
deveria ser voltada para os seus conterrneos, os
israelitas. Paulo vai alm desse preceito.
Os judeus tinham tambm uma orao de
dezoito bnos. Uma delas, a dcima segunda,
dizia: No haja esperana para os herticos e
caluniadores, e peream todos num instante.
Todos os teus inimigos sejam imediatamente
destrudos, e tu, humilha-os imediatamente em
nossos dias. Bendito sejas, Senhor, que despedaas os inimigos e humilhas os soberbos. Essa
orao, composta por volta do ano 95 a 100
E.C., na cidade de Jammia quando os judeus
fecharam a sua lista de livros inspirados da Bblia, tinha um endereo certo: os cristos, que
haviam seguido outro caminho, deixando Jerusalm para levar a f no judeu Jesus ressuscitado
a todos os povos.
Paulo tambm ensina que a orao nos confere serenidade. Rezemos para que tenhamos
uma vida calma e serena, com toda a piedade e
dignidade (v. 2). Diante das perseguies romanas, os cristos so chamados orao. Diante
da economia romana que causava misria para
muitos e riqueza para poucos, os cristos so
chamados orao que foca Jesus, o salvador
de toda a humanidade.
A reflexo de Paulo, nessa carta a Timteo,
ilumina a temtica das outras leituras de hoje.
Os nossos governantes e lideranas precisam da
orao da comunidade para agir com sabedoria.
A orao reflexo do nosso servio a Deus.
Economia que gera vida o que esperamos todos. Pensemos nisso na hora de exercer a nossa
cidadania por meio do voto.
O exemplo do administrador infiel serve para

nos levar a perguntar pela nossa condio de
pessoas decididas a tomar uma atitude em nossas
vidas. Somos inertes diante das dificuldades ou
somos corajosos? Estamos decididos a ser radicais como o administrador do evangelho?
Diante da temtica suscitada nas leituras

de hoje, perguntemo-nos como agimos com o
dinheiro. Ele serve para nos oferecer condies
dignas de vida ou para acumular nossas falsas
riquezas? Amamos a Deus, a vida partilhada, ou
o Dinheiro, o acmulo desnecessrio? Usamos
tudo que temos?
Como est a nossa vida de orao? Pensamos
mais no ter e aparecer ou no nosso ser de forma ntegra? Deus o centro de nossas vidas ou
somos mais um da espiritualidade dos shopping
centers? A nossa orao tem dimenso poltica
e social? Somos capazes de votar em candidatos
que defendem o acmulo de bens nas mos de
poucos? Conhecemos a vida de nossos candidatos, ao decidirmos o nosso voto?
(26 de setembro)
O RICO E O POBRE LZARO: QUANDO
A VIDA PERDIDA POR OPO
I. INTRODUO GERAL
As leituras deste domingo esto em sintonia

com aquelas do domingo anterior, quando reforam o tema da economia na tica da justia
social. Ams tece duras crticas contra a classe
dominante, os ricos de Israel e de Jud. A comunidade de Lucas faz memria do ensinamento
de Jesus sobre o rico avarento e o pobre Lzaro.
Dois opostos insuportveis aos olhos de Deus, e
isso deve ser a nossa bssola de orientao nesses
dias que antecedem as eleies. Saber escolher os
nossos governantes fundamental para a realizao de uma sociedade justa e fraterna.
Neste ltimo domingo do ms de setembro,
tambm no podemos nos esquecer do dia dedicado Bblia. Ela que a carta magna da f
judaica e crist. O substantivo Bblia nos remete
a um outro, biblioteca. isso mesmo. A Bblia
uma biblioteca composta de livros, os quais fazem
parte de uma literatura que levou sculos para ser
escrita. Parafraseando o grande mestre da leitura
popular da Bblia, Frei Carlos Mesters, a Bblia
nasceu da vontade de o povo ser fiel a Deus e a
si mesmo. Nasceu da preocupao de transmitir
aos outros e a ns essa fidelidade. Ela nasceu sem
rtulo. S mais tarde, o prprio povo descobriu
45
nela a expresso da vontade e da presena real de

uma Palavra Santa (Bblia, livro feito em mutiro.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 8).
Esses ricos viviam numa situao de orgia (v.

7b), alicerados numa falsa intuio de que toda
aquela situao era de bno de Deus.
Divididos em Primeiro e Segundo Testamentos, os livros da Bblia esto organizados em

forma de uma grande incluso (forma literria
em que uma palavra, uma frase ou um conceito
presente no incio reaparece no fim e funciona
como um enquadramento, que delimita e encerra
tudo o que ficou includo entre eles, como
em um sanduche); no incio (Gnesis) e no fim
(Apocalipse), encontramos referncia ao den, o
paraso da economia vivida na liberdade e na fraternidade entre homens e mulheres. No centro,
nos livros de Malaquias e Mateus, temos duas
personagens mpares do judasmo e cristianismo,
Elias e Jesus. Elias voltar e Jesus veio para nos
propor, na inspirao da f judaica, o Reino
de Deus, que tem como baliza fundamental a
opo pelos pobres e oprimidos de ontem e de
hoje. o que veremos nos textos das leituras
que passamos a comentar.
A semelhana dessa situao com os nossos

dias mera coincidncia? No. As classes dirigentes parecem mudar somente os figurantes.
Os mensales e os panetones de Braslia continuam a se repetir. Infelizmente, a classe poltica
brasileira deixou se levar pela corrupo.

1. I leitura (Am 6,1a.4-7): punio para os
nobres corruptos
Ams se volta de forma drstica contra os

ricos governantes de Israel e Jud as crticas se
dirigem, de fato, aos nobres da Samaria, capital
poltico-administrativa do Reino do Norte. O
texto foi modificado para referir-se a Sio/Jerusalm (Reino do Sul), os nobres da primeira
das naes: governantes, cortesos, oficiais e
latifundirios. O motivo simples: eles vivem
tranquilos e seguros na capital e nas montanhas,
os seus leitos so de marfim, possuem divs, se
alimentam de cordeiros e novilhos, fazem festas
orgisticas ao som de harpa e com vinhos finos.
E o que pior: eles no esto nem a para os
pobres do pas que esto ao seu lado. Eles usufruam o bem-estar das minorias, advindo das
conquistas de Jeroboo II, bem como esperavam
o dia de Jav, que seria a redeno de Israel.
Ams dir que esses homens so os verdadeiros
responsveis pela violncia social e econmica
do seu povo. A vida luxuosa deles era fruto da
opresso dos pobres, do roubo e da corrupo
(Am 3,9-10; 2,6-8; 4,1-3; 5,10-12). Tendo que
manter essa situao, como no criar injustias?
46
O que diria o profeta Ams? Vocs, os nobres,

sero exilados, vo puxar a fila dos deportados
para uma terra estrangeira. E foi isso mesmo que
ocorreu anos depois, em 722 a.E.C., quando os
dominadores assrios chegaram e destruram a
capital de Israel, Samaria, e levaram todos para
o exlio. E a o ai do profeta j no mais pode
surtir efeito. No tinha mais como voltar atrs.
Deus tinha dado o seu veredicto.
2. Evangelho (Lc 16,19-31): o rico injusto
escolhe a prpria condenao
O texto que antecede essa parbola o que

vimos na semana anterior, no possvel servir
a Deus e ao Dinheiro (Lc 16,13), ensinamento
central do captulo. A parbola, modo de ensinar
de forma comparativa, muito utilizada por Jesus,
tem como seu pblico-alvo os fariseus, chamados
de amigos do dinheiro (16,14). Ela faz parte da
grande viagem de Jesus a Jerusalm, chamada
tambm a viagem lucana (9,51-19,27), de cunho
teolgico-catequtico. Quem acompanha a trajetria de Jesus vai entendendo os desafios e as
condies para ser um cristo, um seguidor do
mestre Jesus de Nazar.
O evangelho de hoje tem forte relao com
a primeira leitura. um modo encontrado por
Jesus para ensinar a tradio da f judaica:
preciso fazer esmola, isto , fazer justia. Em
hebraico, esmola se diz Tzedakh e justia,
Tzedek. Esmola deriva de justia. Fazer esmola,
como ensinam os judeus, significa cumprir a
Tor (Bblia), isto , fazer justia. Quando um
judeu pobre gritava pelas ruas Tzedakh, todos
entendiam: Faa justia! Cumpra a Tor!. E
esse grito incomodava qualquer judeu piedoso.
A Tor, a Lei de Deus, no estava sendo cumprida, o que implicava estar fora do caminho de
Deus. O judasmo conclama os seus adeptos a
fazer esmola. E fazer esmola (Tzedakh) agir
com justia no que diz respeito a como cada
judeu ganha, gasta e compartilha suas riquezas.

No pensamento judaico, esmola no tem um
sentido religioso moral cristo de dar esmola.
Esmola um modo de ser, mais que oferecer ou
dar. Tzedakh mais que caridade, expresso de
f piedosa diante do sofrimento do outro. Viver
de modo justo na relao com as pessoas fazer
Tzedakh. A esmola no pode ser em funo da
vanglria daquele que d esmola, mas deve ser
um gesto de solidariedade e justia. Fazer esmola,
fazer justia, melhor que dar esmola. Nisso, sou
mais judeu que cristo.
A cena do evangelho, nessa perspectiva do
fazer esmola, simples. De um lado, um rico
epulo e bem-vestido, com prpura e linho
material importado da Fencia e do Egito, e, do
outro, um pobre de nome Lzaro que jazia
sua porta, esperando comer as migalhas de seus
banquetes. Lzaro significa aquele que vem em
ajuda de. Ele espera ser ajudado com obras de
justia, de diviso dos bens.
Com elementos da f dos antepassados: inferno, cu e o Patriarca Abrao, a parbola relata a
cena que paira na cabea de muitos: os bons esto
no cu e os maus, no inferno, separados por um
abismo. Tranquilidade e banquete de um lado,
tormento e fogo do outro. A Bblia nos oferece
muitas imagens do inferno (Jacir de Freitas Faria,
O outro Pedro e a outra Madalena. Uma leitura
de gnero. 3 ed. Petrpolis: Vozes, p. 76-102):
uma delas essa da parbola de hoje: um lugar do
desespero e do pavor. Receber a pena do inferno
o mesmo que entrar em pnico. saber que um
lugar sombrio me espera. Jesus usa a imagem do
choro e do ranger os dentes dos que forem para
o inferno (Lc 13,28). Ele tambm compara o
inferno com o verme que no morre (Mc 9,48),
bem como Geena, lixo da cidade de Jerusalm.
As imagens usadas na Bblia para descrever o
inferno so todas simblicas. O fogo que devora
simboliza a absoluta frustrao humana e o seu
total distanciamento de Deus (Leonardo Boff,
Vida para alm da morte. Petrpolis: Vozes,
1988, p. 90). Diante de tal situao, s resta ao
ser humano chorar e ranger os seus dentes, na
escurido de uma vida sem utopias, no exlio de
opo feita por ele mesmo. o que ocorre com
o rico da parbola de hoje. Ele implora ao pai
Abrao que Lzaro venha lhe trazer gua, que
v at casa de seus cinco irmos para avis-los
da sua situao desesperadora e que mudem de

vida. Nenhum desses pedidos pode ser atendido.
A situao estava posta por opo do rico, o
ser humano opressor. O nmero citado, cinco,
relembra o Pentateuco; Moiss, toda a lei e os
profetas. Isso quer dizer que o rico e seus cinco
irmos tinham e tm a Palavra de Deus (Bblia)
para observar e mudar de vida. Se assim no o
fazem, mesmo que um morto, Lzaro, ressuscite
para ensinar-lhes o caminho, eles no o fariam.
Os judeus no acreditavam em sinais, milagres.
Jesus fez muitos deles, e, mesmo assim, eles no
se converteram. O fim trgico, mas fruto
da opo que fazemos, assim como os ricos da
primeira leitura.
3. II leitura (1Tm 6,11-16): viver como homem
de Deus
Ao escrever ao amigo Timteo, Paulo o exorta a viver como homem de Deus, isto : seguir a
justia, a piedade, a f, o amor, a perseverana
e a mansido, combater o bom combate da f,
conquistar a vida eterna, guardar o mandamento
de Jesus at o dia de sua Apario. Antes disso,
que o cristo professe a f e testemunhe Jesus
ressuscitado (vv. 12-13).
Ser homem de Deus ser profeta, assim como
Elias e Eliseu que receberam esse ttulo por terem
deixado o palcio e se aproximado do povo.
Com eles, o rei, se precisasse de um profeta, teria
de ir aonde o profeta estava, no meio do povo.
Muitos cristos da comunidade de feso estavam
fazendo da pregao do evangelho uma fonte de
lucro. Atitude parecida com a de muitos cristos
de hoje. Abrir uma igreja o mesmo que abrir
negcio, uma empresa lucrativa. Paulo claro
no ensinamento: Fuja dessas coisas (v. 11). A
f no para ser debatida, sobretudo de forma
fundamentalista, mas vivenciada.
Paulo termina com uma doxologia (vv. 15-16):
a Deus honra e poder eterno. um hino litrgico
de origem judaica. Ele ensina que o cristo deve
prestar culto somente a Jesus, pois ele possui a
imortalidade, a vida plena. Viver o projeto apresentado por Jesus encontrar Deus (vv. 11-12).
Essa breve leitura refora o ensinamento das
outras leituras deste domingo, mostrando que
o cristo aquele que segue os ensinamentos
de Jesus e no anda conforme as injustias dos
seres humanos deste mundo. O seu combate
47
est em outra esfera. Ele luta como atleta para

chegar ao Reino pregado por Jesus, e este j
comea aqui.
Chamar ateno para o dia da Bblia e

suas interpretaes a partir das leituras deste
domingo. Dar um destaque para a Bblia na
celebrao.
Fazer uma anlise da situao econmica do
pas, dando destaque para as eleies e tendo
como pistas de reflexo a questo da riqueza e
seu uso indevido pelos governantes. Mostrar que
quem faz opo de servir ao Dinheiro acabar
perdendo a vida.
Perguntar pelos sinais de solidariedade que a
comunidade demonstra na relao entre rico e
pobre. Ela est a servio dos pobres e contra a
pobreza? Ou existe um abismo, um fosso, entre
ela e os pobres? A comunidade se preocupa em
dar ou fazer esmola?
(3 de outubro)
A F, A SEMENTE DE MOSTARDA
E O SERVIO
I. INTRODUO GERAL
As leituras de hoje nos chamam a ateno

para a f. Aumenta-nos a f!, disseram os
apstolos a Jesus. Por que os discpulos pedem
para aumentar a f deles? Qual a relao entre
as duas parbolas do evangelho de hoje, semente
de mostarda e servo intil, e a f? O que a
f? A carta aos Hebreus define f como firme
fundamento das coisas que se esperam, uma
posse antecipada, um meio de demonstrar as
realidades que no se veem. E ainda acrescenta:
foi por meio dela que os antigos deram seus
testemunhos (Hb 11,1-2). Mesmo no tendo
visto Jesus ressuscitado, eu acredito, tenho f,
certeza de que ele ressuscitou. Por isso, eu tenho
f. No preciso manifestar f em uma rvore,
pois j sei que ela existe. Ningum precisa me
transmitir esse ensinamento. Podemos correr
o risco de banalizar a f, quando a colocamos
na dimenso da incerteza. Os discpulos acre48
ditavam nas palavras e promessas do Reino

que Jesus anunciava, mas tambm disseram:
aumenta-nos a f.
Neste domingo, dia em que o pas ir s urnas
para escolher presidente, senadores, governadores e deputados, perguntemo-nos: Qual a
contribuio do cristo neste ato cvico? Temos
f em nossos polticos? As suas promessas se tornam realidades? Por enquanto, permaneamos
com essas inquietaes.
1. I leitura (Hab 1,2-3; 2,2-4): a f salva e a
fidelidade me faz justo seguidor da Lei
Habacuque, quem nos apresenta neste domingo uma profecia, foi um profeta realista,
contestador, lamentador e esperanoso. Como
J, ele foi o homem da crise. Ele atuou entre
605 e 600 a.E.C., perodo em que Jud viveu
sob a dominao do imprio neobabilnico,
pagando-lhe tributos. O rei Joaquim, aliado de
um outro opressor, o Egito, foi colocado no trono pelo Fara para governar Jud. A tirania de
Joaquim foi tamanha que a injustia aumentou
no pas. Pouco tempo depois, os babilnios, com
Nabucodonosor, invadiram o pas, destruram
Jerusalm e levaram as lideranas do povo
para um exlio, que duraria cinco dcadas, na
Babilnia.
Habacuque, que num primeiro momento
acreditou na reforma de Josias, percebe que
no mais seria possvel esperar por uma soluo
baseada na Lei. Ele perde a esperana na reforma deuteronomista, mas cr que Deus vencer
(2,1-3; 3,15.19). Esta descoberta lhe restituiu
a esperana. Habacuque manteve-se firme nas
seguintes denncias: a no observncia da Lei
(1,4); os juzes corruptos (1,4); o roubo (2,9-10);
a poltica injusta (2,12-14); a idolatria (2,18-20);
os imprios egpcio (1,2) e babilnico (1,1217); e o cinismo do conquistador (ou qualquer
pessoa) que embriaga o seu prximo para lhe
contemplar a nudez (2,15).
A primeira leitura um lamento do profeta
pela situao do povo e um questionamento a
Deus, pedindo-lhe que os oua: At quando,
Senhor, pedirei socorro e no ouvirs (1,2).
A resposta de Deus vem em dois momentos.
Ele diz que o opressor, a Babilnia, vir para
destruir o pas (1,5). Esse ser o castigo para o

povo de Jud. O profeta Jeremias dir o mesmo.
Habacuque se assusta com essa resposta de Deus
(1,12-17). E Deus novamente responde, dizendo
que ele sabe o que faz e no engana (2,2-4). E
acrescenta: o justo viver pela sua fidelidade.
Habacuque chama o povo a ter confiana na
justia humana e na fora libertadora do Senhor.
A salvao vir pela f e no pela observncia
da Lei (2,4). o que So Paulo, mais tarde, ir
aprofundar na sua teologia da justificao
pela f (Rm 1,17; Gl 3,11), tendo como base
esse texto de Habacuque. A traduo da Bblia
hebraica para o grego, chamada de Setenta,
traduziu o termo hebraico emunah por f, em
vez de fidelidade, como est no texto de Habacuque. Fidelidade est relacionada com o justo
que segue a Tor.
Outro fator que chama a ateno no texto de
Habacuque que Deus vai castigar o povo por
causa de seus governantes inquos. Relembrar
isso em dia de eleio muito propcio. Em tempos modernos, no precisamos chegar a tanto,
como foi o caso de Jud. Por outro lado, se a
nossa lei punisse, de fato, os polticos corruptos, com certeza, nosso pas seria diferente em
questes sociais. Outro dado, muitos de nossos
polticos no se envergonham de manifestar em
pblico a sua f. Neste ano, um deles chegou a
rezar agradecendo a Deus pelo dinheiro conseguido com as suas falcatruas. Ele ficou conhecido
como o poltico da orao.
A f que nos salva aquela que me faz justo
seguidor da justia pregada pela Palavra de Deus.
Esta sim, o resto pura enganao. Fiquemos
atentos, sobretudo para o grande mercado da f
que assola o nosso pas.
2. Evangelho (Lc 17,5-10): Senhor, aumenta
a nossa f!
No evangelho de hoje, nos encontramos

todos com uma inquietante pergunta: Senhor,
aumenta-nos a f! Jesus responde com duas
parbolas. Vejamo-las.
a) A f pode at ser do tamanho de uma
semente de mostarda (vv. 5-6). Essa passagem
tambm pode ser lida em Mt 17,20-21; 21,21;
Mc 9,24; 11,23. Os apstolos pedem a Jesus que
aumente a f deles. A interpretao desse texto
49
nos ensina que a f, por menor que seja, assim

como uma pequenina semente de mostarda,
pode realizar maravilhas, at mesmo exigir que
uma amoreira se replante no mar. Viver a f em
tempos modernos um desafio para todos ns.
Somos senhores de muitos poderes e de ns
mesmos. A f muito mais que uma boa obra ou
uma dimenso psicolgica de nossa existncia.
Ela um colocar em Deus, que amor que nos
redime e nos impulsiona a viver na integridade
das relaes. F no questo de quantidade,
mas de qualidade.
b) A f um servio (vv. 7-10). Na se
quncia da f comparada semente de mostarda,
Jesus, fazendo uso de uma situao no muito
peculiar aos apstolos, a de um patro que tem
um empregado que o serve sem se perguntar o
porqu de sua atitude, ensina que simplesmente
fazer o que se tem que fazer. Quem tem f faz.
Isso basta. As obras so consequncias de nossa
f em Deus que tudo pode. E se Deus tudo pode,
eu tambm posso, com a minha f, realizar grandes obras. O servio uma dimenso da f.
Amanh, dia quatro de outubro, a Igreja faz
a memria de So Francisco de Assis, o santo da
paz e do bem, o defensor da ecologia e inventor
do prespio. No final de sua vida, quando tanto
havia feito e vivenciado a f em Deus, com todo
o ardor prprio da Idade Mdia, Francisco de
Assis disse: Irmos, vamos recomear novamente, porque pouco ou nada fizemos. Essa
espiritualidade a do servio e da fraternidade
universal. Por menor que seja, ela ser sempre
um servio justia e ao bem comum, realizado de forma gratuita e no por dinheiro, como
pensavam alguns.
3. II leitura (2Tm 1,6-8.13-14): Timteo,
viva a sua f!
A segunda leitura tem uma orientao clara:

Paulo, apstolo propagador da f em Jesus, com
quem ele nem mesmo convivera, mas fora um
perseguidor aguerrido de seus seguidores, exorta
ao seu discpulo, Timteo, a viver a f por causa
de sua consagrao a servio da Igreja, na coordenao da comunidade. Timteo convocado
a cooperar com os dons do Esprito Santo. Ele
no pode transmitir medo, mas reavivar sempre
a sua f. O cristo deve alimentar sempre a sua
f para no desanimar. Da mesma forma, ele
50
deve dar testemunho de Jesus Cristo e guardar

o depsito da f, eis a sua misso. Paulo tambm
no se intimida em demonstrar com palavras as
suas atitudes de f.
Na priso, Paulo lhe diz: Toma por modelo
as ss palavras que de mim ouviste, com f e
com amor que est em Cristo Jesus. Guarda o
bom depsito, por meio do Esprito Santo que
habita em ns (vv. 13-14). O cristo precisa ser
corajoso, no olhar interesses pessoais. No se
envergonhe de dar testemunho de nosso Senhor,
nem de mim, seu prisioneiro (v. 8), afirma, categoricamente, Paulo a Timteo. A priso no
desmerece Paulo, pelo contrrio, ela o credencia
como discpulo de Cristo Jesus.
1. Mostrar que o mundo marcado por situaes que no agradam a Deus e, tampouco,
ao seu povo. Os que no creem podem at
dizer que as desigualdades so normais e que
Deus no existe, mas a promessa da vinda de
Jesus se realizar. Os maus sero extirpados e
os bons, chamados de benditos do meu Pai.
2. A igreja, por ser a aglutinao daqueles que
creem, deve anunciar e propiciar o caminho
da salvao para todos, lutando pela justia
social, pela paz e pela diviso fraternal dos
bens. Fazer tudo isso j ter a f aumentada,
assim como pediram os discpulos a Jesus.
3. A comunidade de f tem um compromisso
fundamental com a vida poltica do pas.
Escolher bem os governantes e, depois, cobrar
deles atitudes coerentes com o prometido
so o compromisso de f que todos devemos
assumir.
(10 de outubro)
A CURA DA LEPRA PELA F
E A ERRADICAO DA HANSENASE
I. INTRODUO GERAL
As leituras de hoje nos chamam a ateno

para o fato de a doena ser uma condio
humana que nos desafia e nos leva a procurar
ajuda em Deus. O que nos dizem as leituras?
Quando tudo parece perdido, eis que surge um
profeta que cura um estrangeiro acometido pela

lepra. Nessa mesma condio, esto dez outros
homens, os quais procuram por Jesus, o grande
mdico das almas e dos corpos, aquele que foi
enviado por Deus para salvar a todos. Como nas
leituras do domingo passado, estamos diante de
testemunhos de pessoas de f no Deus de Israel
e em Jesus.
A doena dos personagens da primeira leitura
e do evangelho chamada de lepra. Atualmente
se usa o termo hansenase, por no ser to estigmatizado como lepra e leproso. A hansenase
uma doena transmissvel causada por uma
bactria chamada Mycobacterium leprae, da
tambm o nome lepra. O nome hansenase foi
dado em homenagem ao descobridor da bactria,
Gerhard Hansen.
A doena j era conhecida muito antes de
Jesus. O livro do Levtico dedica dois captulos
lepra, o treze e o quatorze, mostrando as incidncias sobre o seu portador e a comunidade de
Israel. Sem conhecer bem a origem da doena,
a mesma identificada como impureza e o seu
portador, como impuro, sendo o mesmo afastado
da vida social. Essa orientao motivou a segregao de hansenianos nos chamados leprosrios.
A lepra era um castigo dado por Deus (2Cr 26,
16-23).
O Brasil o segundo pas no mundo com
maior incidncia de hansenase. Em pases desenvolvidos, essa doena j foi erradicada. O
governo brasileiro possibilita o diagnstico e
tratamento gratuito, mas at o momento no
avanou no sentido da erradicao.
Vejamos em que as leituras de hoje nos
iluminam sobre essas questes acerca da hansenase.
1. I leitura (2Rs 5,14-17): Naam, o estrangeiro,
curado da lepra e professa a f no Deus
de Israel
A primeira leitura trata de um relato muito

conhecido no Primeiro Testamento, a cura de um
estrangeiro, Naam, pelo profeta Eliseu.
Discpulo de Elias, Eliseu superou o mestre
em nmero de milagres. Sua biografia legendria (1Rs 19,19-21; 2Rs 29). Eliseu foi o lder de
um movimento poltico-religioso pr-reforma da

monarquia. O profeta Eliseu atuou aproximadamente nos anos 852 a 783 a.E.C., no Reino do
Norte, Israel, nas dinastias de Joro, Je, Jos e
Joacaz. Eliseu denunciou os pecados de idolatria
da Casa de Acab (2Rs 9,1-10), o rei de Israel,
Joro (2Rs 3,13), e a inveja de seu servo Giezi
(2Rs 5,20-27). As propostas religiosas e polticas
de Eliseu foram: o povo deveria creditar que o
Senhor o Deus verdadeiro de Israel (2Rs 5,119); a monarquia devia ser reformada por meio
de uma revoluo (1Rs 19,15-17; 2Rs 9,1-37);
Ju, filho de Nansi, deveria ser ungido rei de
Israel, no lugar de Joro, filho de Acab (2Rs
9); a descendncia de Acab e sua esposa Jezabel
(2Rs 10) deveriam ser extintos de Israel; o culto a Baal (2Rs 10,28) deveria ser eliminado de
Israel. Eliseu tinha esperana de que, mudando
o governo, a situao melhoraria. O movimento liderado por Eliseu, chamado de Filhos de
Profetas, nasceu na dinastia de Omri. Juntos,
eles conseguiram destronar a dinastia de Acab,
eliminar o culto a Baal e devolver a esperana
ao povo. Eliseu, em um determinado tempo, foi
bem-visto pelo rei arameu, da Sria, Ben-Hadad
(2Rs 6,8-17; 8,7-15).
Nesse contexto que devemos entender os
fatos relatados na segunda leitura de Reis. Naam, nome hebraico que significa a divindade
amvel, era um general conceituado do rei
da Sria, por ter dado vitrias ao seu povo. Na
sua casa, ele tinha uma serva israelita. Foi essa
mulher que o aconselhou a procurar o profeta
Eliseu para solicitar a cura de sua doena, possivelmente uma lepra ou doena de pele. Ele fala
com seu rei, que o aconselha a tomar consigo
dez talentos de prata, seis mil siclos de ouro e
dez vestes de gala. Naam parte. O rei de Israel
o recebe e fica nervoso com a proposta do rei
da Sria, justificando que isso seria um pretexto
contra ele, pois ele, no sendo deus, no teria o
poder de dar vida e morte (2Rs 5,1-7). O profeta
Eliseu, tendo sabido do fato, pede que Naam
venha at ele. Contrariando o desejo de Naam,
Eliseu no o recebe. Ele manda ordens pelo seu
mensageiro para que Naam deva se banhar sete
vezes no rio Jordo para ser curado. Sete, na viso bblica, o nmero da perfeio, o encontro
do divino, representado pelo trs, com o terreno,
o quatro. Naam resiste em cumprir a ordem,
mas acaba sendo convencido pelos seus servos
51
(2Rs 5,8-13). Naam fora curado pelas guas

de Israel. Ele voltou para agradecer ao profeta e
oferecer-lhe presentes pela cura, os quais Eliseu
no aceita para ensinar que o Deus de Israel no
deve ser pago pelos seus atos benficos.
Naam disse ao profeta Eliseu: Agora sei
que no h Deus em toda a terra a no ser em
Israel (v. 15). Naam pede a Eliseu que lhe
conceda levar terra de Israel para o seu pas, de
modo que pudesse cultuar o deus de Israel, Jav,
no seu pas, onde a terra estava impura pelos
cultos a dolos. A declarao de f de Naam e
o seu pedido o objetivo principal da narrativa:
mostrar que o Deus de Israel o nico verdadeiro e que mora em Israel, no na Sria, terra
de Naam.
Naam fica extremamente grato pela cura
da lepra. Eliseu lhe pede para realizar um rito de
cura. Naam um estrangeiro. O que tem a ver
tudo isso com o evangelho? Vejamos.
2. Evangelho (Lc 17,11-19): samaritano,
o leproso estrangeiro, curado pela f,
louva a Deus
52
essas atitudes querem provar se a f na palavra

do profeta e de Jesus so verdadeiras. A palavra
de Cristo cura. A diferena, no entanto, nos dois
episdios, que Naam tem f porque foi curado. O leproso samaritano, ao voltar-se logo para
Jesus e agradecer-lhe, demonstrou f na palavra
e, o que mais importante, ele mesmo teve f.
Por isso, Jesus lhe diz: levanta-te e vai, a tua f
te salvou (v. 19). Essa atitude de Jesus, segundo
a comunidade lucana, demonstra que a f em
Jesus salva, mesmo sem o cumprimento dos ritos
legais da f judaica. E ainda tem outro detalhe:
eles so curados enquanto esto a caminho. Isso
quer dizer que quem se coloca no caminho de
Jesus j est curado. Os outros nove, que eram
judeus, se contentaram com os ritos de cura. O
samaritano, o estrangeiro, manifesta a sua f e
louva a Deus pela cura recebida. Assim como
na primeira leitura, a salvao est para alm de
Israel. Lucas sabe que a Samaria um lugar que,
em primeiro lugar, ser evangelizado.
3. II leitura (2Tm 2,8-13): ter f viver
em Cristo
O contexto da lepra/hansenase no evangelho

de hoje regido pelas leis de Israel (Lv 13,4546). O leproso deveria usar vestes rasgadas, ter
cabelos desgrenhados, ter o bigode coberto e
clamar: Impuro! Impuro! Enquanto estivesse
com a doena, deveria morar em lugar separado, conviver com outros impuros, como os
samaritanos, mas no com os puros da cidade.
Quando algum era curado de lepra, ele deveria
se apresentar ao sacerdote (Lv 14). Os parentes
do leproso deveriam chorar por ele, pois a lepra
era considerada um castigo de Deus.
O contexto dessa leitura o do domingo

passado, em que Paulo exorta Timteo a viver
e guardar a f. Paulo acrescenta outros dados
importantes: a memria da ressurreio de
Cristo; assumir os sofrimentos advindos da luta;
Jesus o messias esperado; Jesus fiel; devemos
pregar a palavra de Deus, pois ela no est algemada. E ele conclui: quem renegar a Cristo ser
renegado. A infidelidade humana no muda a
fidelidade divina. Todos esses elementos esto
recolhidos em um hino batismal e de resistncia
dos primeiros cristos.
Com essa explicao, j podemos citar alguns

detalhes do texto: a) os leprosos se encontram
com Jesus quando ele estava para entrar num
povoado, o lugar dos puros; b) eles esto em
nmero de dez, o que relembra o declogo, que
faz do judeu um verdadeiro seguidor de Deus; c)
somente um samaritano, isto , um estrangeiro,
que volta para agradecer; d) Jesus cumpre
a Lei, pedindo-lhe que fosse se apresentar ao
sacerdote.
Paulo, sofrendo na priso, sabe que preciso

resistir e manter a f em Cristo ressuscitado que
venceu a morte e nos trouxe a vida. O corpo
est preso, acorrentado no crcere de pedra,
mas a palavra do evangelho vai alm de tudo
isso. A Palavra no pode estar aprisionada. o
que ensina Paulo e pede a todos: ter f e viver
em Cristo.
Assim como Naam, os leprosos so chamados a passar por um rito. O primeiro lavar-se
nas guas do Jordo, como vimos acima, o
segundo consiste em ir aos sacerdotes. Todas
No evangelho, vimos que dez hansenianos se

unem. Eles tm em comum a doena. Nove so
judeus e um, samaritano. A misria humana os
une na luta por libertao. Os leprosos de hoje,
em todos os sentidos, merecem a solidariedade.

O que estamos fazendo com e por eles?
O samaritano voltou e louvou Deus pela cura.
Levar a comunidade a tomar conscincia da
importncia da orao de louvor e do colocar-se
no caminho de Jesus. A terra de Israel, na compreenso de Naam, era o lugar da manifestao
de Deus. Como em nosso pas estamos sendo
testemunhas de Deus?
Mostrar que a hansenase ainda no est erradicada do nosso meio. H grupos que trabalham
com esse objetivo. Trabalhar em conjunto com
o poder pblico e a sociedade para a eliminao da hansenase no Brasil, conscientizando a
populao para a importncia do diagnstico
precoce e dando apoio s pessoas que esto em
tratamento. Trabalhar a questo do preconceito
e da erradicao da hansenase.
NOSSA SENHORAAPARECIDA
Padroeira do Brasil (12 de outubro)
NOSSA SENHORA APARECIDA,
MULHER-ME, ESPERANA E
RESISTNCIA
I. INTRODUO GERAL
Hoje, o Brasil catlico celebra o dia de Nossa

Senhora Aparecida, sua padroeira. Ela foi encontrada sob a forma de imagem negra por pobres
pescadores, no ano de 1717, no local onde hoje
a cidade de Aparecida do Norte, em So Paulo.
O local passou lentamente a ser referncia de
peregrinao. Esse acontecimento marcou poca.
A me de Deus se apresenta como padroeira dos
pobres e negros escravos do Brasil de outrora.
A Maria do Magnificat, que canta a derrubada
dos opressores e soerguimento dos pobres (Lc 1,
45-55), a mesma negra de Aparecida, aquela
que devolveu a alegria aos pobres pescadores
com uma pesca milagrosa. Aparecida, que virou
Nossa Senhora Aparecida. Um ttulo de rainha
para uma mulher que marcou a humanidade
desde sua terra natal, Nazar. Quem no conhece a msica Maria de Nazar, aquela que
me cativou, fez mais forte a minha f e por filho
me adotou?
Nas leituras de hoje, trs mulheres so apresentadas para a nossa reflexo. Ester, Maria e a
mulher annima do Apocalipse. Ester a mulher da luta, da resistncia dominao grega.

Por sua sbia atitude, consegue livrar seu povo
do extermnio. Maria a mulher-me que leva
seu filho a iniciar suas atividades missionrias,
realizando o seu primeiro milagre. J a mulher
annima do Apocalipse pode ser identificada
com Eva, com a esposa de Deus, Israel/Sio, ou
com Maria. Ela est prestes a dar luz, mas se
v ameaada pelo drago, a fora do mal.
Em que essas mulheres vencedoras iluminam a nossa f? Sobretudo, neste dia de nossa
me Aparecida, aquela que apareceu para nos
colocar no caminho da vida, da libertao dos
opressores de ontem e de hoje. Falar de Maria
falar dessas trs mulheres e de tantas outras
de nosso tempo.
1. I leitura (Est 5,1b-2; 7,2b-3): Ester,
a mulher-esperana que salva
o seu povo do extermnio
Ester a mulher-resistncia e esperana do

seu povo. O pequeno trecho de sua histria, que
ouvimos na leitura de hoje, nos recorda o seu
papel na histria do povo de Israel. Mulher de
rara beleza, graa e feminilidade, a judia Ester
chegou a tornar-se rainha no palcio do opressor
(Ester 3,6-13).
Embora o fato narrado esteja situado no
perodo da dominao dos persas (485-465
a.E.C.), na Palestina, ele uma denncia e uma
chamada de resistncia dominao grego-helenista, que teve seu incio em 333 a.E.C. com
as conquistas da Sria, Palestina e do oriente por
Alexandre Magno. Com sua morte prematura,
os generais de Alexandre dividiram o reino entre
eles. Na Palestina, o povo sofreu muito com os
ptolomeus (301-198). Os gregos, alm do domnio econmico, se impunham culturalmente.
Eles construam ginsios, teatros, templos e
palcios conforme o modelo grego. Os gregos
davam nomes helensticos s cidades existentes
e fundavam outras. A lngua grega passou a ser
o idioma universal. O povo judeu sofria muito
para poder seguir seus antigos costumes segundo
a Lei dada a Moiss. Uma das diferenas bsicas
entre os gregos e os judeus era que Deus era
medida das coisas para os judeus, ao passo que,
53
para os gregos, o ser humano. Ns, ocidentais,

somos frutos da cultura grega.
Ester, sabedora dessa realidade, se aproxima
do opressor, o rei da Prsia, Assuero. Estando
em um banquete com ele, como nos mostra a
leitura de hoje, ela recebe a graa de libertar o
seu povo de um massacre preestabelecido, por
meio de um sorteio, por Am, primeiro-ministro do rei (Est 3,6-13). Am j tinha recebido
do rei a autorizao para executar a sentena
contra os seus supostos inimigos. Ester havia
conquistado o corao do opressor e por ele
sido feita sua rainha. Antes da realizao do
banquete oferecido por Ester, o rei lhe havia
prometido que lhe daria o que ela lhe pedisse,
ainda que fosse a metade do seu reino. Ester,
ento, tendo sabiamente reunido em um banquete o rei e o malvado Am, pediu ao rei que
concedesse vida a seu povo que iria morrer
pelas mos de Am. O rei no s realiza o seu
desejo, mas manda matar Am.
Mesmo que o nome de Deus no aparea no
texto hebraico do livro de Ester, Ele quem conduz a histria por meio da sabedoria e resistncia
de mulheres como Ester. Esta a mensagem principal dessa novela bblica. O povo judeu nunca
se esqueceu desse episdio. Uma de suas festas
anuais judaicas se chama Purim, o dia da sorte,
que celebra esse dia em que ele foi salvo pelas
mos de uma mulher. Ela celebrada no dia 14
do ms de Adar para lembrar que ... esse ms
aquele em que, para eles, a aflio deu lugar
alegria e o luto s festividades (Est 9,22). Purim a festa do bom humor. Todos saem para
as ruas com mscaras e fantasias, assim como
no nosso carnaval. Nessa festa, o livro de Ester
lido na sinagoga. Na hora em que o nome de
Am citado, as crianas fazem algazarra para
no ouvi-lo.
Ester, com a sua atitude, passou para a
histria como smbolo de resistncia e de f.
Ela libertou o seu povo oprimido, devolveu a
alegria a seu povo, que, com pavor, esperava o
dia da morte.
Maria, a me Aparecida, aparece aos pobres
pescadores que serviam aos nobres, ela lhes devolve a alegria da vida. Maria, a me de Nazar,
devolve a alegria ao casamento com um vinho
novo. Bom, mas isso o tema do evangelho de
hoje.
54
2. Evangelho (Jo 2,1-11): Maria, a me

que adianta a hora do filho por saber
quem ele era, o Messias
A comunidade joanina reservou para ns

a belssima narrativa das bodas de Can, uma
pequena cidade da Galileia. Com uma populao
atual em torno de 8.000 habitantes, Can da
Galileia a cidade de maior proporo de cristos em Israel/Palestina, cerca de 25%. Cristos
e muulmanos convivem a de forma pacfica.
Can significa adquirir, tendo, por isso, um valor
simblico na realizao do primeiro milagre de
Jesus. Faltou vinho em Can, no havia tempo
hbil para o noivo comprar mais vinho. Jesus,
sim, foi capaz de adquirir um vinho novo e
de muita qualidade. O que isso significa?
Como vimos no evangelho de hoje, Jesus
fez a, numa festa de casamento, o seu primeiro milagre: transformou gua em vinho.
O matrimnio era realizado em trs etapas, a
saber: namoro, noivado e npcias. A festa de
casamento durava sete dias. Era o terceiro dia,
o vinho tinha acabado. Jesus e sua famlia eram
convidados. Maria solicitou a Jesus que fizesse
seu primeiro milagre. Uma igreja, relembrando
esse episdio, foi edificada em 1879, sobre uma
bizantina e outra cruzada. Os cristos a renovam as promessas matrimoniais. Na sua cripta,
encontram-se vasos de cermica. Naquele tempo,
eram usados vasos de pedra, de modo que a gua
pudesse estar sempre pura.
O matrimnio, no Primeiro Testamento, foi
relido como smbolo do casamento entre Deus e
Israel (Os 2,16-25; Is 1,21-23; 49,14-16). Dentre
esses textos, muito conhecida a experincia do
profeta Oseias com a sua esposa infiel, Gomer,
smbolo da infidelidade de Israel. No evangelho
de Joo, Jesus o novo esposo de Israel, que
simbolicamente est celebrando a sua festa de
matrimnio, na qual faltava uma coisa essencial,
o vinho. Maria, sua me, sabedora do papel
do filho no novo Israel, lhe pede para resolver
imediatamente a questo, pois a festa no podia
terminar e as promessas divinas nele deveriam
se cumprir. Sendo Jesus o Messias, o esposo que
deveria, por obrigao cultural, oferecer vinho
durante a festa, Jesus era o Messias-esposo. E
Maria sabia disso. Qual me no conhece bem
o seu filho!
O vinho, naquele tempo, era o sinal de alegria

nas festas. Foi num jantar de pscoa, onde so
consumidas cinco taas de vinho, cada uma delas
com o seu simbolismo prprio, que Jesus toma,
ao final da ceia, uma taa de vinho e diz que se
tratava do seu sangue, o da salvao. O vinho
era tambm o smbolo do amor no casamento.
Basta ler o livro Cntico dos Cnticos, que fala
do amor e do vinho (Ct 1,2; 7,10).
Jesus realizou o seu primeiro sinal e nele a

glria de Deus. E todos crerem, mas quem roubou a cena no evento foi Maria. No por menos,
ele deveria aparecer tambm em nosso pas. Ela
a Aparecida do Norte, do Brasil e de todos os
cristos, de modo especial, ns, de f catlica.
A resposta de Jesus no muito elegante

com a me, ao dizer-lhe: Que queres de mim,
mulher? A minha hora ainda no chegou (v.
4). A hora de Jesus sua morte que levaria
ressurreio. Maria nem se importa com a sua
resposta e diz aos criados que faam tudo o
que ele ordenar. Muitos j explicaram o fato
de Jesus no se dirigir a Maria como me,
mas como mulher, dizendo que mulher, aqui,
representa a nova Eva, a mulher me de Israel,
a esposa de Jesus, os novos judeus seguidores
do Messias Jesus. No temos como discordar
dessas afirmativas. No entanto, vale lembrar que
a tradio dos evangelhos apcrifos, ao relatar
esse mesmo episdio, diz que Jesus, ao receber os
criados com talhas de gua enviadas por Maria,
balana a cabea, encolhe os ombros e diz rindo
aos criados: Faam o que ela est pedindo. Que
filho pode negar um pedido de me? O melhor
ser atend-la o quanto antes, porque seno ir
insistir at conseguir o que quer. E disse aos
criados: Enchei as talhas de gua!(Jacir de
Freitas Faria, Histria de Maria, me e apstola
de seu filho, segundo os evangelhos apcrifos. 2
ed. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 102).
Uma mulher sem nome, grvida e apocalptica, descrita na terceira leitura de hoje. Ela
aparece no cu, vestida de sol, tendo a lua a seus
ps e uma coroa de doze estrelas na cabea. Um
drago est ao seu lado esperando o nascimento
do seu filho para logo devor-lo. Sendo perseguida, a mulher recebe asas de Deus e foge para o
deserto. Qual o simbolismo dessas imagens?
O relato apcrifo parece mais lgico. Maria

a me que adianta a hora do filho. Nela, esto
todos que acreditaram e acreditam em Jesus,
como filho de Deus. Ela nos revela que seu filho
o prprio vinho novo, o esposo da humanidade,
a nova humanidade, simbolicamente representada pelas seis talhas de pedra. O seis relembra
o dia da criao do ser humano (Gn 1,26), bem
como a imperfeio, o incompleto. A besta do
Apocalipse representada pelo nmero 666. Por
serem de pedras, as talhas recordam as tbuas
da lei selada entre Deus e povo, na pessoa de
Moiss, o tirado das guas, conforme seu
prprio nome significa. Agora, Jesus, o novo
Moiss, que pede para colocar gua nas talhas
e a transforma em vinho.
3. II leitura (Ap 12,1.5.13a.15-16a): mulher

apocalptica, resistncia a toda prova
Antes mesmo de responder a essa pergunta,

temos que salientar que o contexto da literatura apocalptica o imprio romano, que
perseguia e martirizava os cristos. Nero, um
cruel imperador romano, no ano 64, promoveu
uma perseguio aos cristos digna de filme de
terror. O historiador romano Suetnio conta
que Nero mandou matar os cristos por serem
membros de uma malfica superstio (Vida
de Nero 6.16). J outro historiador, Tcito,
tambm deixou escrito o seguinte: O suplcio
desses miserveis foi ainda acompanhado de
insultos, porque ou os cobriram com peles de
animais ferozes para serem devorados pelos
ces, ou foram crucificados, ou os queimavam
de noite para servirem como archotes e tochas
ao pblico. Nero ofereceu seus jardins para esse
espetculo (Anais 15.44-2-8, citado em nosso
livro Apcrifos aberrantes, complementares e
cristianismos alternativos Poder e heresias!
Petrpolis: Vozes, 2009, p. 56).
Foi nesse contexto que surgiu a profecia popular, chamada de apocalptica. Apocalipse no
um livro sobre o medo dos fins dos tempos, mas
sobre a esperana. Ele fala dos gregos, para se
referir aos romanos. o mesmo esquema usado
no livro de Ester.
Os smbolos usados na leitura de hoje so:
mulher grvida, sol, lua, estrelas, drago, deserto,
rio de gua, filho. A mulher grvida representa
vrias possibilidades de interpretaes: a me da
vida repleta de Deus; Eva, a me da humanidade;
Israel ou Jerusalm, enquanto comunidade profVida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274
55
tica que elabora projetos alternativos de libertao do povo; os cristos que vivem perseguidos
por Roma, mas sero capazes de gerar o projeto
do Reino, em relao s perseguies; Maria, a
me de Jesus Cristo, o Filho de Deus. O sol, a
lua e as estrelas, por fazerem parte da morada
de Deus, representam a divindade da mulher.
Ela Deus, protegida por ele com o sol, e sendo
eterna com a luz a seus ps. O drago a fora
do mal, da morte, a serpente do paraso que levou
o ser humano ao caminho do mal, que enganou
Eva e agora vencido pela nova Eva, Maria. O
deserto o lugar da proteo, da intimidade com
Deus. Ali est a mulher, protegida e alimentada
por Deus, como o povo de Israel no deserto. O
rio de gua vomitado pelo drago para devorar
a mulher representa o mar vermelho na travessia
do povo no deserto. A terra se encarrega de se
abrir para engolir o rio, salvando a mulher. O
filho gerado pela mulher Jesus.
Com essa viso apocalptica, as primeiras
comunidades crists encontraram foras para
resistir ao imprio romano e continuar semeando o projeto do Reino anunciado por Jesus.
No por menos, hoje, no dia de Nossa Senhora
Aparecida, lembramo-nos de Maria, que rene
em si todos os atributos da mulher-esperana,
como Ester; da mulher me intrpida, como a de
Can; da mulher-resistncia a toda prova, como
a apocalptica.
1. Chamar a ateno para a piedade popular

em torno a Nossa Senhora Aparecida, ressaltando valores que vo alm do devocional.
Maria, chamada por ns de Aparecida, veio
at ns para nos ensinar que temos que fazer
tudo que ele, Jesus, nos disser. Encher nossos
vasos de um bom vinho e sair para a luta.
2. Mostrar que as lutas das mulheres de hoje,
assim como a de Ester, no podem ser esquecidas. Ester nos mostra que, para vencer, precisamos estar solidrios, homens e mulheres,
na luta comum por dias melhores. Se temos
f, Deus caminha conosco. Isso basta.
3. A mulher do Apocalipse o sinal de que a
luta no pode parar. Deus est conosco. Com
nossas atitudes profticas, somos responsveis pela gerao da vida, apesar das bestas
56
e drages apocalpticos que continuam vivos

em nosso tempo.
(17 de outubro)
O JUIZ INQUO E A VIVA TEIMOSA
NA LUTA PELA JUSTIA
I. INTRODUO GERAL
Um juiz inquo e uma viva teimosa. Um

juiz poderoso e incrdulo. Uma pobre mulher
e vencedora. Dois personagens que apresentam
um contraste entre suas atitudes, no evangelho
de hoje. Duas atitudes que, aliadas s de Josu,
Moiss e Paulo, iluminam a nossa caminhada
de evangelizadores.
Outubro o ms das misses. Na prxima
semana, estaremos celebrando o dia mundial
das misses. Em que esses textos podem nos
ajudar na difcil tarefa de ser missionrio? O
missionrio aquele que, como a viva, insiste
no cumprimento da justia de Deus.
1. I leitura (Ex 17,8-13): Josu e Moiss: a luta
social com espiritualidade
Nesta leitura, dois personagens se destacam:

Josu e Moiss. O primeiro enviado pelo segundo para cumprir a misso divina de ir ao pas
inimigo, dos amalecitas, habitantes da regio
do deserto do Neguev (1Sm 15,7), e destru-los
em nome do Deus de Israel, que os venceria.
Israel e Amalec eram pases irmos, por serem
descendentes de Esa, irmo de Jac, filhos de
Isaac (Gn 14, 7; 36,12). Entretanto, reinava uma
rivalidade constante entre eles. Ambos, em nome
de Deus, queriam o extermnio um do outro
pela ao divina (Ex 8,8-16). Os amalecitas
eram uma ameaa constante a Israel, o povo de
Deus. Este temia o fim da liberdade e da aliana
com Deus.
Guardadas as devidas propores, a narrativa
se parece com a dos missionrios de outrora. Os
dominadores, portugueses ou espanhis, levavam consigo a religio, representada pelo clero.
No por menos, um franciscano, frei Henrique
de Coimbra, celebrou uma missa para marcar a
chegada dos portugueses ao Brasil. Assim como

nos parece absurdo saber que em nome de Deus
se lutava no Primeiro Testamento, da mesma
forma, a evangelizao na Amrica Latina custou
a vida de tantos inocentes indgenas.
Moiss sobe a uma colina, lugar, na viso
judaica, do encontro com Deus. Em suas mos,
ele traz uma vara. Mos levantadas sinal de
vitria para Josu. Mos abaixadas, derrota.
Como no era fcil manter as mos erguidas,
seus auxiliares, o sacerdote e seu irmo Aaro,
juntamente com Hur, que o acompanhava, resolvem segurar levantadas as mos de Moiss
at a vitria final de seu enviado.
Esse relato, primeira vista simplrio, faz
parte da catequese da comunidade teologal
elosta, que o escreveu por volta do ano 740
a.E.C., para os israelitas. O objetivo dele era
demonstrar que o povo tudo podia se estivesse
com Deus. Deus que combate no lugar do
povo. Deus um guerreiro valoroso. A vara de
Moiss a mesma que fez brotar gua no deserto (Ex 17,5). Aaro e Hur so os responsveis
por manter as mos de Moiss levantadas. Cada
personagem tem o seu papel na histria. Todos
cumprem o papel de levar o poder do Deus de
Israel a outros povos. Na verdade, podemos ver
aqui uma ao missionria. Pena que o seu teor
o das grandes aes missionrias de que falamos anteriormente. Por outro lado, podemos
destacar duas atitudes peculiares decorrentes
do texto, as quais inspiram o trabalho missionrio: Josu representa a luta poltica e Moiss,
a espiritualidade. So dois modos de agir que
precisam estar unidos no trabalho missionrio.
Se um fica enfraquecido, o outro tambm no
resiste. A espiritualidade na misso libertadora, na luta social e poltica, so dois caminhos
numa mesma estrada. Para o povo judeu, a
sua misso no mundo levar a santificao
para todos os povos, o que inclui atitudes de
luta social e espiritualidade. Para muitos, falar
desse tema: luta social e espiritualidade, pode
parecer fora do tempo, anacrnico, visto que
cristos aguerridos, como os das dcadas de
setenta e de oitenta, parecem no mais existir.
No. O tema atual e merece nossa reflexo, de
modo a encontrarmos novos caminhos de ao
libertadora. Sem espiritualidade, o caminho da
luta fica fraco.
57
2. Evangelho (Lc 18,1-8): juiz inquo e a viva:

injustia e f
O evangelho deste domingo nos coloca em

contraste duas pessoas, o juiz que no cumpre
o seu papel de fazer justia, e a pobre viva que
insiste at conseguir o seu intento, a justia. Em
Israel, a viva, o rfo e o pobre formavam uma
trade que a lei tratava com especial ateno.
Socorrei o oprimido, fazei justia ao rfo, defendei a viva (Is 1,17). Defendei o oprimido
e o rfo, fazei justia ao humilde e ao pobre,
livrai o oprimido e o necessitado, tirai das garras
dos mpios (Sl 82,3-4). Outros textos bblicos
ressaltam que a viva tinha proteo especial da
Lei (Ex 22,20-23; Dt 14,28-29; 24,17-22), mas,
sobretudo, de Deus, que escuta sua lamentao,
a defende e a vinga (Dt 10,17; Eclo 35,14; Sl
94,6-10). Para o judeu, temer a Deus, ou melhor,
reverenciar, o mesmo que fazer cumprir a Lei
a favor dos fracos e desprovidos (Ex 22,21-22;
Dt 24,17).
Interessante que Lucas, o evangelista que
se preocupa com a salvao trazida por Jesus
para os no judeus, o nico que conservou
essa parbola da viva. A comunidade de Lucas
tinha como objetivo demonstrar que o cristo
deve rezar sempre com f e pedir com insistncia
a Deus em favor da justia. Muitos cristos estavam desanimados. Eles comeavam a acreditar
que no mais seria possvel a realizao do Reino
pregado por Jesus. O cristo no pode sair da
luta. Ele precisa perseverar sempre e dar testemunho de sua f. Deus agir em breve em favor
dos pobres (v. 8), conforme esperavam tambm
os judeus no cristos (Eclo 35,18-19).
Somos sabedores de que a justia em nosso
pas lenta e no funciona em favor dos pobres.
Um dia desses, uma juza, diante de um caso que
tinha dado sinais evidentes de crime, at mesmo
com testemunho dos rus, se declarou surpresa
em um telejornal com a deciso de absolvio
por parte dos jurados. Ela disse ainda que isso
comum na justia brasileira.
A ao missionria da igreja, buscando
iluminao no evangelho, nos apresenta o
desafio de evangelizar com base na justia e
na orao. Como a viva, a insistncia leva
a vitria do pobre que, mesmo no tendo recursos econmicos, sai procura de solues.
Os pobres de hoje, as vivas de ontem, so a
58
razo principal das misses dentro e fora da

igreja. Juzes injustos e sistemas econmicos
que no geram vida, estes sim, devem ser evangelizados e conclamados converso. Como
a viva, os pobres devem persistir na luta e
na eterna esperana de um mundo de justia,
paz e fraternidade. Essa a misso de todos,
ricos e pobres, que acreditam na boa-nova do
evangelho de Jesus Cristo.
3. II leitura (2Tm 3,14-4,2): Paulo a Timteo:
a misso do cristo pregar a Palavra
de Deus com esperana e sede de justia
Nesta leitura, Paulo, mais uma vez, escrevendo a Timteo, retoma o valor da f e da pregao da Palavra de Deus. Ele retoma a infncia
de Timteo, sua experincia familiar, para dizer
que foi ali que ele recebeu os ensinamentos que
deve transmitir. Paulo, o grande missionrio, insiste em ressaltar valores que o cristo no pode
perder no exerccio de sua misso: anunciar a
Palavra de Deus com coragem; lev-la a quem
no a conhece; questionar quem no a pratica;
animar aqueles que perderam a esperana; educar na justia. Em sntese, o missionrio deve ser
fiel Palavra e perseverante na f que anuncia.
Eis a um programa de misso. A igreja deve
sobremaneira a Paulo que, imbudo desses princpios, levou o cristianismo para alm de Israel.
O cristianismo mais paulino que petrino.
Paulo insiste na atitude missionria de Timteo, tendo como duas testemunhas de sua ao
o prprio Deus e Cristo Jesus, aquele que vir
em breve, na parusia, como juiz escatolgico.
O nmero dois simblico na viso judaica.
Sempre eram necessrias duas pessoas para
servir de testemunho. Da o fato de Jesus enviar
os discpulos dois a dois em misso. Mulheres e
crianas no podiam dar testemunho.
Timteo, assim como todo missionrio, ter
que prestar conta de sua ao evangelizadora.
Somos responsveis pelos nossos atos. Outro
detalhe fundamental: a Bblia, Palavra inspirada
por Deus, arma principal na misso que educa
na justia, corrige, instrui e refuta qualquer ao
que no condiz com o plano da salvao. Paulo
rel o Primeiro Testamento na perspectiva de
Jesus. Ele a chave de interpretao da Bblia e
a sabedoria de Deus. A Bblia nos conduz, em
Jesus Cristo, salvao. Pena que, em nossos
dias, ela interpretada por muitos cristos de

forma fundamentalista, ao p da letra.
levar sua palavra a outros seres humanos que

no a conhecem ou, atualizando, que pensam
que a conhecem.
Num passado longnquo, a Igreja catlica

enviou missionrios alm-mar para levar a f e
a salvao anunciada por Jesus. O nosso pas
fruto dessa intrpida ao que chegou s terras
brasileiras com a cruz e a espada. Com o evangelho a bordo, o que desembarcava mesmo era
a cultura crist europeia. Por outro lado, difcil
desvencilhar uma da outra.
1. Demonstrar as atitudes do juiz inquo em

contraste com a persistncia da pobre viva,
na misso evangelizadora de todos ns.
2. Mostrar as dificuldades inerentes ao
evangelizadora da igreja, sobretudo no que
se refere justia social.
3. Perguntar pela vida de orao, pela esperana
e luta da comunidade. Como estamos vivenciando esses valores?
(24 de outubro)
MISSO DE SANTIDADE E DE
SALVAO A PARTIR DA JUSTIA
I. INTRODUO GERAL
Um fariseu santo e um publicano pecador.

Um fariseu seguidor da Lei e um publicano que
reconhece os seus erros. Dois personagens que
rezam. Dois personagens que esperam. Um, a
recompensa, e o outro, a misericrdia.
Hoje o dia mundial das misses. Ousamo-nos perguntar: devemos recorrer sempre ao
amor misericordioso de Deus ou simplesmente
a prtica da religio e da f garantia da salvao? Como ser testemunho da f para aqueles
que nunca ouviram falar de Jesus? possvel ser
missionrio para aqueles que j se dizem cristos,
mas que no vivem conforme o evangelho? Que
relao existe entre justia e misso? Algum
da comunidade conhece um missionrio? Onde
eles vivem? A essas duas ltimas perguntas, uns
podero responder: conheo um padre que veio
para o Brasil como missionrio. Outros ainda
diro: lugar de misso na frica.
Misso um substantivo que vem do latim
(mittere) e significa enviar. Da missus (misso) ser um enviado. Podemos falar de vrios
tipos de misso. No nosso caso, no estamos
falando da misso de paz de um ministro x
em um pas y. Estamos falando de uma misso
religiosa, que tem a ver com o evangelho. Um
ser humano enviado em nome de Deus para
Aos nativos restava uma nica opo: aceitar ou aceitar a f e a cultura dos missionrios.
Quando os nossos indgenas j estavam massacrados, os negros foram trazidos da frica para
serem domesticados na f do novo mundo. O
princpio missionrio, a gasolina que movia os
evangelizadores, era a certeza de que a semente
do Verbo no estava presente nas culturas dominadas.
Em nossos dias, esse modo de evangelizar no
mais compatvel. consenso que toda cultura
tem que ser valorizada. Alm disso, evangelizao via de mo dupla. Toda comunidade e
pessoas so missionrias, no sentido de anunciar
o evangelho, sem mesmo nunca terem sado de
suas cidades. Continua o desafio de evangelizar
no alm-mar, mas de modo diferente. Muitos
brasileiros e brasileiras, outrora evangelizados,
partem agora como missionrios para a frica
e a sia.
Dando continuidade nossa reflexo, ainda
perguntemo-nos pelos valores que as leituras de
hoje nos relembram como essenciais na evangelizao. Vejamos.
1. I leitura (Eclo 35,12-14.16-19): a justia
divina e a misso de santificao
A sabedoria bblica tem no livro do Eclesistico, dentre tantas temticas, a da justia divina,
que aparece nesta primeira leitura e no evangelho. Ela tem a ver com o culto, mas, sobretudo,
com o comportamento tico do ser humano.
Deus no pode ser comprado com rituais, sacrifcios ou posio social. Deus um justo juiz que
no faz acepo de pessoas. Por outro lado, ele
tem uma predileo especial pelos mais pobres
e injustiados da sociedade. Ele ouve a splica,
59
a orao do pobre, do rfo e das vivas, os

oprimidos da sociedade de ento. Essa orao
no ficar sem retorno.
A orao, realizada com sinceridade, o
caminho que conduz a Deus, que ouvir com
destreza a splica do arrependido. A misso
do povo de Deus a de ser santo como Deus
santo. A santidade de Deus, na qual o judeu
deve se inspirar, passa pela vivncia e o anncio
da Sua justia. Jesus, mais tarde, nessa mesma
linha de reflexo, prope aos seus ouvintes a
parbola do fariseu e o publicano, que veremos
a seguir.
2. Evangelho (Lc 18,9-14): o fariseu e o
publicano diante da proposta de salvao
O evangelho deste domingo, assim como o

do domingo passado, nos coloca em contraste
dois annimos personagens, o fariseu santo e o
publicano pecador. O fariseu se enquadra bem
na viso judaica de misso: levar a santificao
para todos os povos. Como bom judeu, ele deve
seguir a Lei para tornar-se um santo e exemplo
para todos.
Os fariseus nasceram no perodo do governo
asmoneu de Joo Hircano (135-104 a.E.C.). O
grupo era composto de doutores da Lei, escribas, sacerdotes do terceiro escalo, pequenos
comerciantes e artesos. O projeto messinico
dos fariseus era o de fortalecer a Tor oral, a
tradio. Negar o monoplio dos sacerdotes
na interpretao da Tor. Combater a poltica
profana dos sacerdotes-prncipes asmoneus. Interpretar de forma popular a Tor para o povo.
Fariseu significa separado dos impuros, portanto, eles pretendiam fazer de Israel um povo
santo, isto , puro, na observncia radical da
Lei. Eles acreditavam na ressurreio e esperavam o Messias, que viria para restaurar o poder
poltico e levar Israel ao cumprimento da Tor.
O Messias chegaria no momento definido por
Deus. At que isso acontecesse, o povo devia
se preparar, no seguindo o caminho indicado
pelos asmoneus.
Com pouca influncia no campo da poltica,
os fariseus controlavam as sinagogas, que eram
os lugares de estudo, orao e reunio do povo.
Por serem fiis observadores da Lei mosaica, os
fariseus eram respeitados e amados pelo povo.
No entanto, foi esse mesmo rigorismo que os
60
distanciou das classes populares, fazendo com

que eles no percebessem as necessidades e sofrimentos do povo diante do imprio romano. Os
pobres no eram capazes de seguir o rigorismo
proposto pelos fariseus e, por isso, foram deixados de lado. O fariseu era o smbolo do homem
justo e reconhecido publicamente como tal. O
famoso texto de Mt 24, que faz um esteretipo
do fariseu, parece no ter sua origem na fala de
Jesus, mas em brigas posteriores entre judeus
e cristos. Jesus tinha amigos fariseus. Com a
guerra judaica (67-70 E.C.), o farisasmo foi o
nico grupo judaico que permaneceu e perpetuou o judasmo.
Os publicanos, por outro lado, eram pessoas
escolhidas pelo imprio romano para cobrar
impostos dos seus irmos judeus e repass-los
ao imprio. Muitos deles, fazendo uso de tal
privilgio, se enriqueciam na funo, como no
caso de Zaqueu. Para o povo, o nome de publicano era sinnimo de traidor, pecador pblico.
O publicano do evangelho de hoje est numa
outra dimenso, a da misso do cristianismo:
ser receptor da misericrdia salvfica de Deus. A
comunidade de Lucas deixou claro, neste texto
e em outros, que a salvao para todos, no
somente para os judeus, aqui representados pelo
fariseu. A salvao mais ampla e passa pela
justia divina e sua misericrdia infinita.
Fariseu e publicano se encontram num contexto de orao, no templo de Jerusalm, lugar
por excelncia do encontro com Deus, lugar de
orao pblica e pessoal. O fariseu se gaba de
ter ido alm do que prescreviam os preceitos
religiosos da Tor. Ele se diz no igual ao resto
dos homens, todos ladres, injustos e adlteros,
e, tampouco, como o publicano que ele v ao
seu lado. Ele paga dzimo e jejua duas vezes por
semana. O fariseu se arvora no direito de ser
juiz diante do publicano, coisa que s compete
a Deus. O publicano se humilha e reconhece ser
um grande pecador. Ele implora a misericrdia
de Deus, batendo no peito.
Estranho na parbola que o publicano pecador que o bom. Da boca de Jesus se ouve a
afirmativa de que ele encontrar a sua salvao.
A atitude de Jesus parece radical e impiedosa. E o
ouvinte da parbola se pergunta: ento, por que
devo ser justo, se as obras no valem? A resposta
a essa pergunta a mesma das parbolas dos
domingos anteriores: o que vale a misericrdia

de Deus e o seu julgamento. Deus justo. Sua
justia se baseia numa relao tica entre seres
humanos. A justia revela quem cada um de
ns somos. Se amo o meu prximo, sou justo
diante de Deus. O grande erro do fariseu foi o
de no amar o seu prximo, mas a si mesmo.
Ele se julgava to justo que nem precisava do
julgamento de Deus. Ele se esqueceu de Deus e
se colocou como juiz.
A parbola do evangelho de hoje ilumina
nossa ao missionria na medida em que nos
comprometemos a anunciar o evangelho da salvao para todos, reconhecendo nossa limitao
e humanidade diante de Deus. Enquanto instituio formada por humanos, a igreja tambm
faz o seu pedido de perdo pelos erros cometidos
no seu passado missionrio e pede a Deus, como
o publicano, que a ilumine nos caminhos da
misso evangelizadora, sem se deixar corromper
pelo caminho da falsa religio.
3. II leitura (2Tm 4,6-8.16-18): Paulo fala
de sua misso cumprida: Combati o
bom combate, terminei a minha carreira,
guardei a f
Estamos diante de umas das mais clebres

frases atribudas a Paulo. Ele afirma que combateu o bom combate, guardando a f. J no
fim de sua misso apostlica, Paulo faz um
balano de sua vida missionria e percebe que
valeu a pena anunciar Cristo ressuscitado. Ele
faz um testamento de f. Paulo, o maior dos
missionrios do cristianismo emergente, anunciou com firmeza, f e esperana a proposta
evanglica de Jesus. Jesus, que ele tampouco
conhecera, mas que se revelou a ele como
ressuscitado, no famoso episdio de Damasco
(At 9,1-25).
A narrativa dessa segunda leitura simples,
mas cheia de simbolismo. Todos os missionrios,
assim como Paulo, so verdadeiros atletas que
almejam o pdio. Ele e todos os que realizam a
misso do anncio do Reino de Deus recebero
o prmio da vitria. O pdio da vida em Deus,
da justia, j e ainda no. Deus quem d ao
atleta da misso a coroa da vitria, a coroa da
justia misericordiosa. Pena que muitos desistem
antes do fim, lamenta Paulo. Pena que seus amigos o abandonaram, quando estivera diante do
61
tribunal. Eles o abandonaram, mas Deus no o

abandonou e nem nos abandonar jamais.
Ser missionrio um desafio constante. Testemunhar a f tarefa cotidiana. Viver a f
um desafio ainda maior. Eis a grande mensagem
complementar dessa segunda leitura.
O publicano so todos aqueles que, compartilhando com o sistema injusto, tomam

conscincia de seus erros e pedem perdo. Levar
a comunidade a perceber as injustias de nosso sistema e sua relao com a justia divina.
Perguntar se possvel ser justo em sistemas
alicerados na injustia.
Convocar a comunidade a assumir atitudes
missionrias em seu prprio ambiente geogrfico, por meio da pregao e da vivncia dos
ensinamentos de Jesus. Como nos preparar
para a morte, como Paulo, o grande missionrio, que cumpriu com f e perseverana a
sua misso?
Santificao e salvao so dois modos encontrados no cristianismo e no judasmo para
expressarem a misso de todo o povo de Deus.
Erros e acertos aconteceram historicamente.
Como ser missionrio hoje? Por que a justia
o centro de nossa ao missionria, alicerada
na vida de orao.
(31 de outubro)
ZAQUEU: HOJE A SALVAO ENTROU
NESTA CASA
I. INTRODUO GERAL
No domingo anterior, dia mundial das misses, refletamos sobre a importncia de se levar
a salvao a todos, por ser essa a misso do
cristo. Retomando esse princpio, a comunidade lucana guardou na memria um dos mais
belos episdios na vida do missionrio Jesus
de Nazar, a histria de Zaqueu, um chefe dos
publicanos, aqueles que cobravam impostos.
Como Zaqueu, que deixou tudo para seguir
Jesus, somos convocados a uma converso em
todos os mbitos de nossa vida.
62
Dando continuidade misso evangelizadora,

veremos hoje a importncia da f e da converso,
elementos essenciais para viver o chamado de
Deus, seja como judeu, seja como cristo. Deus
e Jesus agem com misericrdia diante de todos
aqueles que se arrependem. Eles tudo podem, por
isso podem mudar o mundo e at mesmo chamar
um pecador que no era digno de salvao. A
salvao universal e entra na casa de cada um,
rico ou pobre, judeu ou grego. Hoje a salvao
entrou nesta casa, veremos no evangelho. A
casa a grande economia do mundo. Economia
que deve estar a servio da vida.
1. I leitura (Sb 11,22-12,2): Deus tudo pode
e tudo perdoa
A primeira leitura de hoje uma reflexo

sobre Deus e sua misericrdia infinita. Deus
tudo pode e, por isso, tem compaixo de justos
e injustos. Ele tem o poder de perdoar. Amor
e perdo caminham juntos na viso sapiencial
israelita.
Por amor, Deus criou tudo. como um casal
que gera seus filhos por amor e, por amor, os
educa e os perdoa sempre. Deus a todos perdoa,
porque eles so seus. Deus o Senhor amigo
da vida! (v. 26). Deus corrige os pecadores,
lembrando-os das faltas, de modo que se afastem
do mal e creiam nele. A f condio essencial
para encontrar a salvao, por meio de uma
mudana de vida. Essas atitudes nos colocam
no caminho que leva a Deus.
A viso de Deus, o amigo da vida (v. 26), que
tudo pode e tudo perdoa, da primeira leitura
de hoje, era conhecida tambm pelos gregos.
Outros textos bblicos iluminam esse modo de
entender Deus: Eles confiam em armas e em
seus atos de audcia, enquanto ns depositamos nossa confiana no Deus Todo-poderoso,
que bem pode, com um nico aceno, abater os
que marcham contra ns, e mesmo o mundo
inteiro! (2Mc 8,18). Uma das diferenas da
sabedoria bblica, que javeizou a dos povos
vizinhos, consiste no fato do Deus de Israel ser
nico, misericordioso e possuir uma proposta
de salvao universal. O poder de Deus compassivo. o que veremos no evangelho de hoje,
na histria de Zaqueu.
2. Evangelho (Lc 19,1-10): Zaqueu, o rico

que ficou pobre por praticar a justia
e professar a f em Jesus
A grande viagem lucana do missionrio Jesus

j se aproximava do fim. Jesus se encontrava
na cidade de Jeric, a 30 km de Jerusalm, seu
objetivo final.
Jeric existe ainda hoje e pertence ao territrio palestino. A sua populao muito
pobre. Apesar de situar-se em uma regio de
clima rido, Jeric possui abundantes mananciais, como um osis, e plantaes. Localizada
a sudeste do vale do Jordo, no cruzamento
das estradas de Jerusalm a Beitt Shean a
zona leste do Jordo , Jeric a cidade mais
velha do mundo, com mais de oito mil anos
de histria, sendo povoada desde a Idade da
Pedra. Ainda se podem ver restos arqueolgicos de uma de suas portas. Josu a conquistou,
destruindo seus muros. No perodo romano,
Herodes, o Grande, fez construir nela palcios,
piscinas e aquedutos para distribuir a gua,
vinda de Jerusalm, para casas e palcios.
Herodes viveu os seus ltimos dias de vida em
Jeric, quando pediu para matar muitas pessoas no dia de sua morte, de modo que houvesse,
naquele dia, um luto generalizado.
Em Jeric, havia um homem de pequena
estatura, chamado Zaqueu. Por causa da
multido que acorria para ver Jesus, ele saiu
correndo frente e subiu numa rvore, um
sicmoro, por onde, certamente, Jesus iria
passar. Ao entrar em Jeric, Jesus viu Zaqueu,
que estava sobre a rvore e lhe disse para descer
porque iria hospedar-se em sua casa. Naquele
momento, o cobrador de impostos foi chamado
a ser seu discpulo. Zaqueu queria ver Jesus,
mas Jesus quem o v. Para o judeu, o crer
consistia no ouvir, interpretar; para o cristo, o
ver. Por isso, os milagres de Jesus comprovavam
a eficcia de sua ao.
Zaqueu, nome que significa Deus se recorda
ou tambm aquele que puro, dependendo da
etimologia, era um rico e odiado chefe dos cobradores de impostos. Um parceiro dos romanos
na explorao do povo. Os judeus no gostavam
dos compatriotas que assumiam tal funo. Eles
os viam como infiis Lei e, por isso, os consideravam pagos e impuros.
Jesus diz a Zaqueu que iria se hospedar, entrar

na sua casa. O substantivo casa vem do grego,
oikos, e significa a casa do mundo e de cada ser
humano no seu prprio corpo e no lugar onde
ele habita. Oikos a casa natal. Casa invlucro
de cada um de ns, a construo material onde
ocorrem relaes sociais e econmicas em funo de uma famlia. Quanto melhor estiverem
organizadas essas relaes, melhor ser a vida
familiar. Os gregos, ao mencionar a casa, falam
das relaes econmicas domsticas, caseiras,
que gerenciam a casa. E da que vem um outro
termo grego, oikonomia, que significa a lei (nomos) que rege a casa (oikos), isto , economia
(Jacir de Freitas Faria, Economia e vida na casa
da Bblia, Vida Pastoral, 271, So Paulo: Paulus,
2010, p. 3-10).
A funo primeira de Zaqueu era cuidar
da economia, do dinheiro do povo, que seria
enviado para os romanos. Jesus, ao convid-lo
para ser o seu discpulo, estava ensinando que
toda a economia que no estiver a servio da
vida no querida por Deus. E Zaqueu logo
compreendeu o sentido do chamado, ao afirmar
que daria a metade dos seus bens para os pobres,
bem como restituiria em qudruplo queles que
ele defraudara. Desse modo, Zaqueu se declara
um ladro pblico.
Os fariseus estavam preocupados com o fato
de Jesus comer na casa de um pecador. E Jesus,
de forma categrica, afirma que a salvao
tinha entrado naquela casa e que Zaqueu era
tambm filho de Abrao, como eles, os fariseus.
A salvao para todos os povos, todos que
acreditam na proposta de Jesus e se convertem,
como Zaqueu.
Jesus determina o tempo da salvao na casa,
hoje. O uso desse advrbio quer determinar o
momento histrico-salvfico escatolgico. Em
Jesus se cumpre o hoje da salvao. O fato de
Zaqueu dirigir-se a Jesus com o ttulo de Senhor,
em grego, Kyrie, quer dizer que se trata do Jesus
glorificado do tempo ps-pascal. Com a converso de Zaqueu, a comunidade lucana esperava
que outros ricos seguissem o mesmo caminho.
Zaqueu modelo de cristo que se converte e
aceita a salvao, firmando um compromisso
de f, independente de sua condio social,
e colocando sua economia a servio da vida.
Zaqueu o rico que ficou pobre por praticar a
63
justia e professar a f em Jesus. Deus se alegra

com a converso dos Zaqueus. A salvao
universal.
3. II leitura (2Ts 1,11-2,2): Cristos, vivei a f
que glorifica o nome do Senhor Jesus
e mantende a serenidade de esprito
cara comunidade de Tessalnica, Paulo

demonstra um carinho especial. Ele pede a Deus
que ajude a comunidade a permanecer na f e na
realizao da vocao a que ela foi chamada.
Nessa carta, Paulo trata de dois nicos temas:
a vivncia da f da comunidade que glorificar
o nome do Senhor Jesus e a serenidade que a
comunidade deve ter diante de falsas palavras
profticas sobre a vinda iminente do Senhor
Jesus Cristo. Em relao ao ltimo ponto, Paulo
afirma que no lhes enviou uma suposta carta
sobre o proceder da comunidade em relao
vinda de Jesus. Esperando a parusia, alguns j
tinham at deixado de trabalhar (3,10).
Os tessalonicenses so chamados a viver a f,
j e agora, por meio de obras que glorifiquem o
Senhor Jesus pela graa de Deus. No se pode
ficar esperando pela parusia e nada fazer. A serenidade de esprito fundamental no cristo.
No percais a serenidade de esprito e no vos
perturbeis (2,2). Jesus vir, mas quando Deus
decidir. preciso esperar com pacincia e f e
no se deixar ser enganado.
Chamar a ateno para a vivncia da f a

exemplo de Zaqueu que se converteu, colocando
seus bens a servio da vida. Ser cristo saber
que em Deus tudo podemos. Ele perdoa. At o
mais corrupto dos corruptos pode encontrar a
salvao. Demonstrar que o rico, assim como
Zaqueu, pode encontrar a salvao, desde que
faa opo pela diviso dos bens.
Perguntar pelas atitudes de vida que nos
permitem deixar a salvao trazida por Jesus
entrar em nossa casa. Reforar a ideia do j e o
ainda no do Reino.
Chamar a ateno para o fato de que nenhum
tipo de f ou religio pode atrelar as pessoas a
promessas que no podem se realizar ou que se
realizaro conforme a deciso de Deus. Jesus
voltar, mas no com palavras infundadas.
64
O PORQU DO INSTITUTO JESUS SACERDOTE

Pe. Vittorio Saraceno, ssp*
Muitos sacerdotes diocesanos, movidos por

maior desejo de santidade, sentiam vivamente a
necessidade de uma espiritualidade mais profunda,
de uma famlia espiritual qual pertencer e de uma
vida mais comprometida na perfeio mediante os
conselhos evanglicos, e pediam ao Pe. Alberione
que os acolhesse entre seus filhos na Pia Sociedade
de So Paulo. Desejavam isso, mas permanecendo
no exerccio de seu ministrio to necessrio quanto
sacrificado.
O que se poderia fazer? Pe. Alberione, sensvel
s necessidades do clero diocesano e de sua santificao, decidiu aceitar o pedido, deixando cada
um, porm, a servio da Igreja, onde Deus os havia
colocado, em suas respectivas dioceses, dependendo
plenamente de seu bispo. Assim fundou, em 1958,
o Instituto Jesus Sacerdote, por meio do qual todos
os pastores e mestres de almas que o desejassem poderiam participar da Famlia Paulina, no s como
amigos e benfeitores, mas como membros, isto ,
como filhos ativos e participantes das abundantes
riquezas da graa que Deus, por sua bondade,
dispensou em Jesus Cristo Famlia Paulina.
Pe. Alberione, ao fundar este instituto, adiantava-se a uma das linhas mais importantes e claras
do Conclio Vaticano II: a presena da Igreja no
mundo. A vida secular consagrada , precisamente, a consagrao da secularidade pela profisso
dos conselhos evanglicos, com a audaz misso de
superar o dualismo Deus-mundo.
A secularidade consagrada uma obra encorajada na Igreja pelos Papas, especialmente a partir
de Pio XII. O nmero de institutos de vida secular
consagrada aumentou muito nos ltimos tempos.
So sociedades reconhecidas pela Igreja, nas quais
se realiza de forma completa o estado jurdico de
perfeio e se exerce o apostolado na sociedade, no
mundo. Constituem um estado concreto de consagrao ao Senhor. Sua consagrao tem as razes na
consagrao total e nica do Verbo encarnado, que
o Pai consagrou e enviou a este mundo (Jo 10,36).
O Instituto Jesus Sacerdote est agregado Pia
Sociedade de So Paulo como obra prpria. Seus
membros participam do mesmo patrimnio de
graa, orao, boas obras e indulgncias da Famlia
Paulina.
Depois da morte, o vnculo de unidade e de
comunho que os uniu em vida se aperfeioa e se
perpetua na troca de sufrgios, por parte dos membros do Instituto e de toda a Famlia Paulina, e na
intercesso diante de Deus, por parte dos irmos
que j entraram na eternidade.
* Religioso Paulino, coordenador dos Insitutos Paulinos de Vida
Secular Consagrada no Brasil. Para informaes, dirigir-se a:
Institutos Paulinos - Via Raposo Tavares, km 18,5 - 05576-200
- So Paulo - SP
institutospaulinos@paulinos.org.br

Vida Pastoral - Livro de Jonas

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setembro-outubro de 2010 ano 51 n.

E OPORTUNOS SOBRE O LIVRO

LIVRO DE JONAS: LEVANTATE E VAI GRANDE CIDADE

Continuo a contemplar o teu santo Templo

revista bimestral para sacerdotes

Tiragem: 50 mil exemplares

Aos nossos leitores e leitoras

sua misericrdia existem para todos e que a f no

Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274

REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP

Equipe de redao Pe. Zolferino Tonon, Pe. Darci Luiz Marin,

Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274

Est tendo ampla repercusso a divulgao

responsabilizao adequada de todos os que

* Bispo de Jales (SP) e presidente da Critas Brasileira.

Navarra (difranco@iics.org.br), traz a seguinte

Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274

Em recente declarao, uma autoridade

No se deve tomar a entrevista de uma

* Padre jesuta, historiador e professor do Depto. de Servio Social da PUC-Rio.

LEVANTA-TE E VAI GRANDE CIDADE

Na Bblia, o livro de Jonas faz parte da coleo

Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274

comunidades crists. A estada de Jonas no ventre

Jonas enviado para a cidade de Nnive,

Deus dele. Ao ser questionado pelos marinheiros,

Quem comea a ler o livro de Jonas constata

No livro de Jonas, no h influncia da poca

Primeira cena captulos 1 e 2: no mar

Para melhor entender a mensagem do livro de

Segunda cena captulos 3 e 4: em terra

A 1,1-2: o chamado de Jonas.

A 3,1-2: o chamado de Jonas.

B 1,3: Jonas levanta-se e foge.

B 3,3: Jonas levanta-se e vai a Nnive.

C 1,4: Ao de Jav: a grande tempestade.

C 3,4: Ao de Jonas pregao.

D 1,5: Ao dos marinheiros.

D 3,5: Ao dos ninivitas jejum.

E 1,6: O capito reconhece o poder da divindade

E 3,6-8: O rei reconhece o poder de Deus, faz penitncia e proclama um jejum.

F 1,7-13: Os marinheiros acham o culpado.

F 3,8b: Ordena a converso.

G 14: Os marinheiros rezam a Jav.

G 3,9: orao pode mover a ao de Deus.

H 15: Jonas lanado ao mar; cessa a tempestade.

H 3,10: Deus arrependeu-se e no fez o mal que

I 16: Os marinheiros temem a Jav.

I 3,5: homens de Nnive creram em Deus.

J 2,1: Jav salva Jonas.

J 4,1.5.8c: Jonas fica desgostoso com Jav.

L 2,2-10: Jonas reza e agradece a sua salvao.

L 4,2-4: Jonas reza.

M 2,11: Jav responde Jonas devolvido a terra

M 4,4.6-8b.9: Deus responde.

O chamado de Jonas repetido duas vezes:

Vida Pastoral setembro-outubro 2010 ano 51 n. 274

de Jonas: desceu para Jope, desceu para o navio

d) Mandar, determinar, designar, mnah. Os

a) O captulo 2 um salmo que traz citaes

ninivitas tm um comportamento exemplar. Os

No tempo de Neemias e Esdras (450-350

est em suas mos (Jn 3,8). Nnive era smbolo