Este ensao agora visto por muitos como fundamental para a

compreenso das relaes entre o movimento negro mundial e a

esquerda, embora ele fora avaliado - por muitos militantes negros de
esquerda, dentro e fora do Brasil - como sendo uma cnfabulao
de origem imperialista! Porm, o texto precisa .ser analisado sem o
calor das paixes que provocou na poca; sobretudo, porque a
verdadeira diabolizaao do intelectual cubano, que se seguiu a essa
publicao, teve relao direta comra fal. de vte>; utor ser um
opositor ferrenho do regime castrista no que diz respeito questo
racial.
Ricardo Matheus Benedlcto

M reside a grande contribuio da presente/obra de Carlos Moore:

provocar a reflexo para a superao de crenas terico-ideolgicas
remanescentes em estrutqras intelectuais de setores da esquerda e dos
progressistas, ainda que muitas delas reneguem o marxismoleninismo e os marxismos dogmticos.
Gliberto Neves
Em suma, a obra de Carlos Moore alarga e enriquece o debate sobre
o antirracismo entre ns. Do mesmo modo, auxilia-nos na construo
de uma epistmologia que aponte para alm do racismo e do
eurocentrismo presentes em muitas reflexes ditas de esquerda e
progressistas.
Mareio Andr de O. dos Santos

Coleo REPENSANDO FRICA - 5

Carlos
Moore

Marxismo e a questo

racial

Karl Marx e Friedrich Engels frente ao

racismo e escravido

mM

tfff

Prefcio: Ricardo Matheus Benedicto

S1I5? Whcvndycda' I

k fMIIM* XuaMM. ... S**3n

arlos Moore' . Cubano.

Et- nlogp e cientista
poltico, graduou-se, .na
Universidade de Paris-7, na
Fraa, conte Doutor em
Cincias' Humanas e Doutor
em Etnologia. Despe 2002,
Chefe^ de Pesquisa Snior
(honorM|' na Escola de
Esludos de Ps-Grada b
Pesquisa da University of the
West Indies (UWJ), Kingston
l(Jamaica)', E fluente e.m
Francs, Ingls, Espanhol,
Creoe e [Portugus,

Sm

carreira acadmica,
1986 a 2002, inclui car- j
jos como professor titular d
Assuntos d Amrica Latina
[10 Instituto de Relaes
Inter-

He

(f

O
racial

Marxismo c a
questo

Carlos Moore

O Marxismo e a questo
racial
Karl Marx e Friedrich Engels
frente ao racismo e
escravido

CENAFRO
frtcEiidadeg & Edueas
laeiysfe

2010

Copyright(> 2010 by Carlos Moore Todos os direitos reservados

Coordenao Editorial e Reviso Iris Amncio
Traduo Bruno Gini Madeira
Projeto Grfico e Editorao Yuriew Moulaz e Alexandre Sasdelli
Pea artesanal africana Acervo particular de Iris Amncio

Dados de Catalogao na Publicao - CIP

Moore, Carlos
M821 m O Marxismo e a questo racial: Karl Marx e Friedrich Engels
frente ao racismo e escravido/ Carlos Moore - Belo
Horizonte: Nandyala; Uberlndia:Cenafro, 2010. (Coleo
Repensando frica, Volume 5).
136p.; 12x18 cm.
ISBN 978-85-61191-34-4
1. Cincia Poltica 2. Sociologia 3. Relaes etnicorraciais
4.. Educao I. Ttulo
CDU 32
CDD 327.3
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a expressa autorizao da Nandyala
Editora.

Nandyala Livros e Servios LTDA Av. do

Contorno, 6000 - Ljs 01 e 05 - Sayassi
30110-060 - Belo Horizonte - MG TeL(31) 3281-5894 - Fax: (31) 3424-8898
nandyala@nandyalalivros.com.br
www.nandyalalivros.com.br

SUMRIO

Apresentao.......____------------------------- -------- ------7

Prefcio,,....,..,..,.................... .............................13
Sobre o pensamento crtico como supremo dever do
"Intelectual Orgnico"
1.1 contexto histrico mundial..................14
2.

As origens de um debate fundamental....

.......................................................16

3.

Estrutura e contedo da obra...............

.................................................30

4.

A relevncia do debate para o Brasil.......

.................................................44

O Marxismo e a questo racial Karl Marx e

Friedrich Engels frente ao racismo e escravido. .57
I.

Uma viso eurocntrica ....... .................

.............................59

II.

Pr-colonialistas e pr-imperialistas
perante o Terceiro Mundo?............ .............70
III.

Sobre a escravido africana nas Amricas

.............................................................82

IV.

O Socialismo como projeto de

'civilizao'face 'barbrie'?.......... ............88
V.

Os limites da solidariedade "proletARIANA"

.............................................................98

Referncias e Notas......... ............................... .....106

Posfcio...... . . .................................... . . ..............111

Dilogo Possvel e Necessrio......... .....................111

APRESENTAO
Apresentar esta obra - O Marxismo e a Questo
Racial: Karl Marx e Friedrich Engels frente ao racismo e
escravido - do etnlogo e pesquisador cubano, Carlos
Moore, , ao mesmo tempo, uma honra e um desafio. Uma
honra porque os escritos de Moore tem servido como fonte
de inspirao terica e poltica para toda uma gerao de
jovens intelectuais negros, qual me filio. Graas aos
esforos da editora Nandyala e do Centro Nacional de
Estudos e de Polticas da Igualdade na Educao (CENAFRO),
o leitor(a) tem em mos um texto inquietante no campo do
antirracismo contemporneo, para dizer o mnimo,
considerando que as anlises de Moore demolem o lugarcomum terico que temos sobre os clssicos do pensamento
sociolgico. A segunda razo que o carter subversivo
desta obra sugere um profundo repensar das matrizes
fundacionais do pensamento e da prxis poltica de esquerda
no Brasil e outros pases da Amrica Latina: o Marxismo.
No h dvida de que o Marxismo figura como uma
das mais importantes correntes intelectuais e polticas do
nosso tempo. As obras de Karl Marx e Friedrich Engels
causaram impactos duradouros em todo o ativismo poltico
de esquerda no mundo desde o final do sculo XIX at os
dias de hoje. Revolues, revoltas, levantes, intifadas,
greves, boicotes e tantos outros fenmenos insurgentes e
contra-hegemnicos, envolvendo uma mirade de atores
polticos, tm sido impulsionados direta ou indiretamente
pelo legado terico desses dois intelectuais alemes.
Movimentos sociais de todo o mundo foram engendrados
pelo paradigma marxista de ao coletiva. O Marxismo foi
influente inclusive no campo do antirracismo, mesclando-se
com tendncias polticas existentes em variados contextos
nacionais, como no movimento da Ngritude, em pases do
Caribe e Frana; no Civil Ri- ghts e Black Power Movement,
nos Estados Unidos; nos movimentos de libertao de pases
africanos e nos movimentos negros brasileiros do final dos
anos 1970. Para estes ltimos, especialmente o Movimento
Negro Unificado - juno de vrias organizaes negras em

uma frente de luta contra o racismo - a dissoluo do "mito

da democracia racial" e a insurgncia de uma revoluo
negra estavam embrionariamente associados ao socialismo
marxista de ento.
Intelectuais e ativistas do mundo inteiro folhearam as
pginas de'0 Capital, d' A Ideologia Alem, do Manifesto do
Partido Comunista e de tantos outros escritos seminais da
dupla Marx e Engels. Tais obras foram influentes no
somente pelo tipo de (meta)narrati- va construda do mundo
capitalista, bem como do contedo desta narrativa, lugar em
que as representaes de mundo, valores e ideologias so
difundidos como verdades. Antes de Marx e Engels, outros
autores j haviam descrito e analisado a sociedade
capitalista, po

rm poucos foram capazes de faz-lo com a profundidade e incipincia da dupla alem. Visando chegar a uma
explicao geral das estruturas econmicas, sociais e
polticas do capitalismo, Marx e Engels analisaram os modos
de produo anteriores a este ltimo, bem como suas
conseqncias e limitaes. A ascenso da burguesia, antes
classe explorada e agora detentora do poder poltico e
econmico, sinaliza o momentum ideal para transformaeschave no sistema de produo capitalista. "A histria da
humanidade a histria das lutas de classes", eis uma das
frases mais repetidas em todo o planeta e que sumariza o
diagnstico marxiano da histria ocidental.
Escrito originalmente no incio da dcada de 1970, o
texto de Carlos Moore questiona e analisa os pilares
epistemolgicos contidos nas principais obras de Marx e
Engels. Seriam racistas os autores do Manifesto do Partido
Comunista? A resposta de Moore taxativa: sim. Seriam
tanto racistas quanto partidrios do que Moore chama de
"supremacia branca", ou seja, a defesa explcita de uma
pretensa superioridade dos povos europeus (leia-se:
brancos) na conduo da histria. O autor no brada essa
assertiva sem com que antes a fundamente bem, com
longas citaes das obras clssicas de Marx e Engels. Moore
chama a ateno para o contexto histrico, intelectual e
poltico em que Marx e Engels estavam inseridos. Os pases
europeus viviam uma srie de transformaes e conflitos
fundamentais para a consolidao do sistema capitalista no
mbito domstico, resultando em uma poltica imperialista e
colonialista no "alm-mar". As conseqncias desta
expanso
so
bem
conhecidas
hoje:
genocdio,
subdesenvolvimento e dependncia no "Novo Mundo".
Para os pais do Marxismo, todas as sociedades
deveriam sofrer revolues em seus processos de produo,
a fim de gerarem as condies adequadas para o surgimento
do Socialismo. Pases da Amrica Latina, frica e sia, teriam
que seguir o modelo europeu de desenvolvimento j que,
para Marx e Engels, mantinham modos de produo
9
"atrasados" e que, consequentemente, retardariam
o
aguamento das contradies necessrias produo do

Socialismo. Moore sublinha que tais perspectivas esto

ancoradas em pares de oposio amplamente disseminados
no final do sculo XIX e que serviram como justificativa para
subjugar povos e naes, tais como "raas civilizadas"
versus "atrasadas", cristos versus mouros, brancos versus
negros, para citar os mais conhecidos.
Marx e Engels so herdeiros do lluminismo, filhos e
representantes de sua poca. Leram os filsofos
enciclopedistas como Diderot, Descartes, Voltaire e
iluministas como Kant e Hegel. Mesmo que tenham
inaugurado uma tradio crtica em relao s correntes
filosficas e polticas de seu tempo, partilhavam do
imaginrio de que os europeus eram, de fato, o nico
povo/raa capaz de fazer progredir a histria. Partilhar este
princpio era o mesmo que acreditar que homens brancos em detrimento de homens e mulheres negros, homens e
mulheres indgenas etc. - estavam destinados a conquistar,
dominar e gerenciar o globo. "O fardo do homem branco"
(The White Man's Burden), do poeta ingls Rudyard Kipling,
expressa bem este projeto.
Alm da fora argumentativa expressa por Carlos
Moore, o texto tambm tem o mrito de lidar com um tema
espinhoso e praticamente tabu nas Cincias Sociais
brasileiras. Em outros trabalhos, o autor j havia chamado a
ateno para a manuteno do racismo dentro do projeto
revolucionrio cubano. Os negros continuariam a ocupar um
papel marginal e subalterno frente aos brancos, apesar da
propaganda oficial de igualdade entre cubanos de todas as
raas e cores, como bem salientado por Gilberto Neves no
posfcio a este livro, ao destacar a necessidade de dilogo
entre o Marxismo e o antirracismo crtico.
Apesar de ter sido escrito em 1972, o texto de Moore
mantm uma atualidade que impressiona. Mais do que
problematizar se os idelogos do Marxismo eram racistas, o
autor nos convida a refletir sobre as falcias contidas em
promessas
revolucionrias
comprometidas
com
o
eurocentrismo. Acredito que 0 Marxismo e a Questo Racial
reacender um debate que tem sido declaradamente
1
manipulado por setores acadmicos e miditicos contrrios

s polticas de igualdade racial no Brasil. Afinal, as

desigualdades existentes no Brasil de hoje seriam
provocadas pelo racismo ou pelas assimetrias de classe? Em
outros termos, o problema de classe ou raa?
Interpretaes sociolgicas mais recentes tm mostrado que
tais dimenses no podem ser reduzidas uma a outra to
facilmente, mas, sim, combinadas no desenho de polticas
pblicas. Cada uma dessas dimenses possui sua
especificidade e importncia. Polticas de ao afirmativa e
outros
mecanismos
podem
simultaneamente
ser
direcionados tanto para

1
1

demandas de reconhecimento cultural quanto de

redis- tribuio socioeconmica. O problema que, no Brasil,
o debate sobre a reduo da pobreza tem sido apartado de
um debate mais ampliado sobre a demolio do racismo
estrutural, ainda que, sob o governo Lula, aes
institucionais de combate discriminao racial tenham sido
aceleradas devido s presses dos movimentos negros,
mesmo assim consideradas por muitos como insuficientes e
parciais.
Em suma, a obra de Carlos Moore alarga e enriquece o
debate sobre o antirracismo entre ns. Do mesmo modo,
auxilia-nos na construo de uma epis- temologia que
aponte para alm do racismo e do eu- rocentrismo presentes
em muitas reflexes ditas de esquerda e progressistas.

Mareio Andr de O. dos Santos Cincia

PREFCIO

Poltica, IUPERJ

Ricardo Matheus Benedicto.

Sobre o pensamento crtico como

supremo dever do "Intelectual
Orgnico"
Carlos Moore uma referncia internacional na luta
contra a opresso racial, Ter a possibilidade de prefaciar o
texto de um intelectual e militante poltico de tamanha
envergadura, alm de me encher de orgulho, aumentou a
responsabilidade da tarefa.
A convergncia entre a necessidade de uma editora e
a minha prpria predisposio em aceitar esse desafio tanto como filsofo quanto como militante do movimento
social negro brasileiro - comeou em 2005 quando, mesmo
1
sem
conhec-lo,
tinha
enviado
a
Moore
uma

correspondncia eletrnica solicitando uma cpia do seu

texto, Were Marx & Engels Whte Racists?: The Prolet-Aryan
Outlook of Marx and Engels (Marx e Engels eram brancos
racistas?: A viso
1

Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo, professor do curso de Filosofia do Centro Universitrio
Claretiano e do Ensino Mdio da rede pblica estadual.

"prolet-ariana"de Marx e Engels).

Na verdade, essa obra era parte de um projeto maior
que seria intitulado O Marxismo e a Questo Racial. A verso
final de Marx e Engels eram brancos racistas? foi composta
pela juno de partes de quatro captulos diferentes
Foi o ttulo provocador dessa obra que me intrigou,
num primeiro momento. Aps a leitura, no tive dvida da
necessidade imediata de sua traduo para o portugus, de
modo a disponibilizar essa lcida reflexo aos leitores
brasileiros e aos de lngua portuguesa, em outros pases.
Coincidentemente, fui surpreendido, no final de 2009, pelo
convite que me fez Carlos Moore: de que eu me
encarregasse do Prefcio obra, cuja edio estava a cargo
da Editora Nandyala, de Minas Gerais. Minha formao
filosfica e o fato de eu j ter me debruado sobre seu
importante contedo, alm de meu desejo de ver esse
trabalho em lngua portuguesa, determinou minha aceitao
imediata.
Comearemos pelas circunstncias concretas que
suscitaram a gnese dessa obra, relativamente curta (46
pginas), mas que teve o efeito de provocar um longo e
constrangedor debate entre os militantes polticos de
esquerda em vrios continentes.
1.1 contexto histrico mundial
O sculo XX assistiu ascenso e queda dos regimes
socialistas. Inspirados principalmente pelas ideia s de Karl
Marx e Friedrich Engels, pases to diferentes como Rssia,
Cuba, China, Somlia, Angola, Etipia, Nicargua, Granada,
Vietnam e Monglia, procuraram desenvolver um modelo
de
1
sociedade alternativo ao modelo capitalista. 3Ora, foi

precisamente na dcada de 1970 que se produziram as sutis

e quase invisveis mudanas que, no final da dcada de
1980, iriam levar queda estrepi- tosa do mundo comunista
e ao descrdito mundial do Marxismo como ideologia.
Na Europa, a partir do sculo XIX, a natureza
exploratria do sistema capitalista se tornou cada vez mais
evidente. Dentre as crticas que se avolumaram contra a
profunda desigualdade social provocada pelo Capitalismo, as
elaboradas por Engels e Marx se tomaram proeminentes.
Apoiados na tese de que a luta de classes o motor da
histria, os pensadores identificaram, na anlise do sistema
capitalista realizada principalmente em "O Capital" duas
classes em oposio: a burguesia e o proletariado. Pregando
a unio da classe trabalhadora contra a burguesia, eles
profetizaram que as sociedades mais avanadas do mundo
capitalista assistiriam revoluo comandada pelo
proletariado, transformando o Capitalismo em Socialismo.
Aps assumir o poder de Estado e expropriar a propriedade
privada dos burgueses, os revolucionrios conduziriam a
sociedade para o paraso comunista onde as classes, e por
conseqncia a opresso, deixaria de existir.
O paradigma marxista - que pode talvez explicar o
desenvolvimento de certas sociedades europeia s terminou sendo universalizado como dogma. A evoluo
histrica de todas as civilizaes passou a ser medida por
este referencial terico de cunho universalista. Desse modo,
o triunfo da ideologia marxista no se restringiu apenas ao
meio europeu. Ele se estendeu tambm entre as vtimas do
imperialismo ocidental, na medida em que esta filosofia
parecia trazer a opresso dos povos para o centro da
discusso poltica. Ela rapidamente foi transformada numa
ferramenta terica indispensvel para a libertao dos
africanos continentais e da dispora.
A segunda metade do sculo XX testemunhou o triunfo
desse iderio. Depois das Revolues Russa, Chinesa e
Cubana, a utopia comunista parecia no ser to distante. Foi
um momento de euforia revolucionria sem igual, em todos
1 cantos do planeta: o Socialismo, as ideia s do Marxismo,
os
4
pareciam
se impor como a realidade dominante de um

futuro planetrio. Ser progressista, naquele perodo,

significava ser marxista. Os crticos do Marxismo
automaticamente
passaram
a
ser
vistos
como
conservadores, reacionrios, inimigos da revoluo e do
progresso da humanidade.
Com efeito, foi nesse contexto geral que Marx e Engels
eram brancos racistas? foi composto no final da dcada de
1960 e publicado no incio da dcada de 1970, um dos
perodos considerado por muitos analistas como de maior
promessa de transformaes sociais radicais na histria do
sculo XX.
2.

As origens de um debate fundamental

A sensibilidade do Marxismo para as questes sociais
levou assuno de que essa ideologia abraaria, de
maneira emptica, as reivindicaes dos povos negros,
vitimados pelo flagelo da escravido racial e do racismo.
Mas, apesar do seu imenso sucesso entre as elites
progressistas da frica e da dispora africana, a postura
tradicional e universalista do Marxismo no
admitia a interpretao que considerava a raa como
determinante principal da explorao do negro.
Para os marxistas,"dasse"a principal contradio na
histria das sociedades, sendo a raa uma "distrao"
ideolgica perigosa para a unidade dos trabalhadores.
Assim, o racismo seria no mais do que uma estratgia
utilizada pelos capitalistas (assim como o nacionalismo)
para desviar a ateno dos oprimidos, e semear a diviso
entre eles. O racismo - de acordo com esta lgica - seria um
"no problema", um "problema" totalmente falso, no
mximo uma hbil construo ideolgica do Capitalismo.
Esse axioma se manteve durante praticamente um
sculo como a explicao dominante, sofrendo pouca
contestao. No entanto, o germe de uma disputa se inicia a
partir da dcada de 1930, com a publicao do poemamanifesto, Cahiers d'un retour au pays natal (Caderno de
um regresso ao pas natal), de Aim Csaire, obra mestra
1
que consagrou o movimento da Negritude iniciado
na
5
dcada de 1920.

A Negritude, movimento artstico e poltico surgido

inicialmente entre os africanos e caribenhos de lngua
francesa, propugnava o fim do colonialismo e o combate
frontal contra o racismo atravs da positiviza- o dos
valores culturais, estticos e do prprio fenti- po dos
negros; ele foi de fundamental importncia para as lutas de
libertao no continente e na dispora.
Paralelamente ecloso do movimento da Negritude,
surgiu o grande projeto pan-africanista idealizado pelo
visionrio e terico jamaicano, Marcus Garvey - cuja
organizao mundial, Universal Negro Improve- rneiit
Association - UNIA (Associao Universal para o Progresso
Negro) chegou a filiar quinze milhes de adeptos no mundo
inteiro. O Garveyismo tinha se implantado na dispora e
rapidamente conquistou o continente africano.
Foi essa conjuno entre pan-africanismo militante
garveyista e o movimento da Negritude (esta ltima
influenciada pelas ideia s do Marxismo) que serviria como
base ideolgica para praticamente todas as iniciativas
progressistas que tiveram lugar na frica e na dispora,
entre as duas grandes guerras e, particularmente, aps a
Segunda Guerra mundial.
No entanto, essa dupla herana do pan-africanismo e
da Negritude militantes, assumiu roupagens diferentes. Nos
Estados Unidos, assumiu a forma do movimento "O Poder
Negro"; na frica do Sul, tornou-se a plataforma chamada de
"Conscincia Negra"; no Brasil, foi na forma das propostas
estticas e polticas do "Teatro Experimental do Negro" do
"Quilombismo", e, finalmente, na estruturao do Movimento
Negro, sob o regime militar, que essa herana se
manifestaria.
Porm, todos estes movimentos possuam carter
nacionalista e colocavam a questo racial como uma das
suas mais prementes preocupaes, o que no deixou de
surpreender aos marxistas. O conflito se acirrou ainda mais,
porque
estes
movimentos
comearam
a
rejeitar
explicitamente
a influncia dos marxistas nos debates sobre
1
os
6 problemas raciais. Em suma, o que estava em jogo era o

controle ideolgico das organizaes independentistas

africanas e dos movimentos de reivindicao social na
dispora; objetivo que fora logrado com sucesso atravs da
converso massiva das elites negras para essa ideologia da
libertao social. Desse modo, o choque e a diviso eram
anunciados!
No Brasil, Abdias do Nascimento - grande militante
histrico do Movimento Negro - denunciava, j na dcada de
40, as prticas racistas do Partido Comunista que pretendia
instrumentalizar o Comit Democrtico Afro-Brasileiro: "A
esquerda, em suma, aceitou entusiasticamente um Comit
Afro-Brasileiro que pudesse ser usado para seus fins
polticos, mas o rejeitou como racista quando tentou lograr
as finalidades para as quais havia sido criado. No podia
admitir que os negros tivessem seus problemas especficos,
suas reflexes autnomas, e suas lutas prprias dentro da
sociedade brasileira. Teramos de nos curvar orientao e
direo de pessoas alheias nossa situao, s nossas
necessidades".2

2Moore aceitou publicar o ensaio

antecipadamente - em 1972 - porque
Stokely Carmichael percebeu a
importncia de o texto ser
publicado e o convenceu a faz-lo,
Temos aqui mais uma daquelas
situaes na qual uma deciso
individual pode interferir
decisivamente no curso dos
acontecimentos histricos, pois,
em 1989, todo o trabalho e
pesquisa realizada por Moore sobre
este assunto (quando este estava
exilado na ilha de Guadalupe),
1 foi
7
destruda na passagem do furaco

Nos Estados Unidos o conflito entre o pan-africansmo/Negritude e a esquerda se manifestou, na dcada

de 1970, no embate entre a liderana nacionalista de Stokely
Carmichael e o integracionismo esquerdista de orientao
marxista de Eldrige Cleaver, quando este assumiu o
comando dos Panteras Negras e operou uma mudana de
180 graus na orientao at ento antiassi- milacionista da
organizao.
Na frica do Sul, o embate se deu entre o movimento
da Conscincia Negra - que teve Steve Biko como seu
principal representante - e o Congresso Nacional Africano
(CNA), de orientao marxista, que tinha em Nelson Mandela
um dos principais articuladores.
Qual destas correntes melhor responderia aos anseios
de libertao dos africanos? Como resolver a disputa pelo
controle ideolgico das organizaes africanas? A dicotomia
surgida das respostas que foram dadas a essas perguntas se
instaurou em praticamente todos os pases da frica e da
dispora. Ela se agravou particularmente com um artigo
contundente, de Carlos Moore, publicado na importante
revista, Prsence Africaine - rgo internacional do
Movimento da Negritude - sob o titulo, Qual o lugar do Negro
na Revoluo Cubana?3

Hugo, que danificou sua casa. Se,

naquele momento, Carmichael no o
tivesse convencido a publicar seu
trabalho, hoje no teramos este
valioso texto critico. (Entrevista
com Carlos Moore, novembro de
2009).
3Abdias do Nascimento e Elisa
Larkin Nascimento. Reflexes sobre
o Movimento Negro no Brasil, 19381997
em: Tirando a mscara.
1
8
Ensaios
sobre o racismo no Brasil.

Esse longo ensaio crtico da Revoluo castrista, irritou

os dirigentes da Revoluo e a esquerda em geral. Evento
divisor de guas no mundo inteiro, a Revoluo Cubana
tinha cativado os coraes no Terceiro Mundo, dos negros
em particular, e Fidel Castro, como promotor dessa
extraordinria saga, estava no auge do seu poder de fascnio
no imaginrio mundial, cultuado maneira de um verdadeiro
deus grecorromano.
Qual o lugar do Negro na Revoluo Cuba
na? dividiu imediatamente os fundadores da Negritude,
anunciando o que viria a acontecer com as organizaes
independentistas
africanas
e
os
movimentos
de
reivindicao social na dispora. Lopold Sdar Senghor,
poltico e escritor senegals, e um dos trs fundadores do
Movimento da Negritude - eleito presidente do Senegal aps
a independncia - no se manifestou a respeito,
possivelmente incomodado diante dos ataques que o texto
de Moore continha contra os "assimilacionistas".
Lon Damas, grande intelectual guians de formao
marxista, poeta e poltico - e tambm um dos trs
fundadores do Movimento da Negritude -, foi contrrio sua
publicao. Damas via na obra uma tentativa de
desmoralizao da Revoluo comandada por Castro. A seu
ver, seria uma tentativa orquestrada pelo imperialismo
americano, que certamente no atendia aos interesses do
mundo negro. Essa posio foi partilhada pelo grande poeta
haitiano, Ren Depes- tre, principal articulador da vertente
marxista do movimento da Negritude.
O outro fundador, o poeta martinicano Aim Csaire,
falecido recentemente (2008), tomou a defesa da publicao
do ensaio de Moore e, para garantir a publicao, contou
com o decidido apoio do grande pensador senegals Cheikh
Anta Diop4, de Jacques

Org. Antonio Srgio Alfredo

Guimares e Lynn Huntley. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2000, p.
1
9
211.

Rabemananjara5, do lder negro americano Malcolm X e

do prprio Alioune Diop, diretor de Prsence Africai- ne.6
A participao de Csaire foi decisiva para o texto
de Moore ser publicado. Descontente com os rumos do
partido comunista francs, Csaire havia se desfi- liado
do partido (1956) com uma dura carta que se tornou um
documento histrico. Desse modo, o poeta estava
preparado para aceitar as implicaes do texto de

4Ver: "Le Peuple Noir a-t-il sa

Place dans La Rvolution Cubaine?"
(Qual o Lugar do Negro na
Revoluo Cubana?). Prsence
Africaine, volume 24 n 52, 1964.
A verso em ingls desse longo e
polmico ensaio, portava o
titulo"Cuba:The Untold Story".
5Grande intelectual do mundo
africano. Nascido no Senegal, em
1923 e falecido em 1986, Diop era
qumico, arquelogo e historiador.
Foi diretor do Instituto de
Radiocarbono na Universidade de
Dakar, Senegal.
6Jacques Rabemananjara (1913-2005)
nasceu em Madagascar. Foi poltico, poeta e um dos grandes
expoentes do Movimento da
Negritude. Foi tambm um dos
dirigentes da insurreio abortada
em
2 Madagascar, em 1947, contra o
0
colonialismo
francs.

Moore. Sua carta de demisso do partido no deixa

dvidas:
"Ns, mestios, neste momento especfico da evoluo histrica, conseguimos apreender de
maneira consciente e em todas as suas dimenses
a noo de nossa singularidade, a noo exata de
quem somos, do que significamos e de que
estamos
prontos
para
assumir
as
responsabilidades provenientes desta tomada de
conscincia em todos os nveis e em todos os
campos. A peculiaridade de nosso lugar no mundo
no pode ser confundida com a de nenhuma outra
pessoa. A peculiaridade de nossos problemas, que
no devem ser reduzidos a formas subordinadas
de nenhum outro problema. A particularidade de
nossa histria, cheia de desgraas terrveis que
no pertencem a nenhuma outra histria. A
especificidade de nossa cultura, que tencionarmos
viver e fazer viver de um modo ainda mais real,7

A posio firme de Csaire foi importante porque

lideranas negras marxistas to ilustres como C. L. R.
James e John Henrik Clarke8, por exemplo, no

7Mais tarde, tambm participariam

dessa polarizao, em favor do
intelectual cubano, personalidades
como Stockely Carmichael, Abdias
Nascimento, Llia Gonzlez, Maya
Angelou, Robert Williams, Alex
Haley e Rex Nettlford.
8Ciril Lionel Robert James (19011989) nasceu em Trintdad e Tobago.
2
Importante liderana do mundo1

acreditaram na denncia de Moore. Para estas lideranas, o Socialismo tendia a acabar com a sociedade de
classes e, dessa forma, a eliminar o racismo. Como garantir que este jovem intelectual cubano no era um
agente do imperialismo?
O prefcio do poeta martinicano elucidativo da
tenso que o ensaio causou:
Ns temos uma simpatia profunda pela Revoluo
Cubana, a qual consideramos um evento
exemplar, no somente para a Amrica do Sul,
mas para todo o terceiro mundo. Ns gostaramos
de deixar nossa posio sobre este assunto muito
clara. Porm, poltica da"Presence Africaine"no
se negar a ouvir uma
voz negra, seja o que o for que esta voz tenha a
dizer. Ademais, ns no sentimos que o autor
inimigo da Revoluo Cubana na qual ele deposita
todas as suas esperanas. Sem dvida, no

africano, James o organizador do

quinto congresso Pan Africano em
1945, e membro atiyo e terico da
Liga Revolucionria Socialista. No
seio da Quarta internacional
Comunista, fundada pelo dirigente
sovitico Lon Trostsky para se
opor ao regime imposto pelo Joseph
Stalin, James foi um slido aliado
de Trotsky e se converteu no
mximo terico para esse
movimento,
sobre questes negras e
2
2
africanas.

podemos ser ingnuos, mas temos de entender a

impacincia daqueles que no podem esperar. No
que nos diz respeito, no somos da opinio que o
problema negro seja um caso particular da
revoluo social e que somente seja necessrio
acontecer esta ltima para que o problema do
negro seja resolvido. Em todo caso, ns pensamos
que seria um desservio silenciar sobre os
problemas da Revoluo; na medida em que
temos confiana nela, devemos prestar ateno a
estes problemas com a certeza de que sero
resolvidos. O debate permanece aberto' 0

A reao contra o jovem intelectual cubano foi

violenta. O governo de Cuba incumbiu o haitiano Ren
Depestre9 - residente em Cuba - de responder ao texto.
A resposta, que saiu na edio 28 de Prsence Africaine,
e que tambm fora publicada em Cuba 10 e
massivamente distribuda no exterior pelas embaixadas
cubanas, reafirmou as crticas de Damas, C. L. R. James e
9 Prefcio de "Cuba: The Untold Story". Prsence Africaine, vol. 24,
no.52,1964. Pg. 177. A traduo nossa.

10 Ren Depestre nasceu em 1926 e

poeta, militante comunista.
Participou ativamente dos
movimentos de descolonizao, da
Revoluo no Haiti dirigida por
Dumarsais Estime, em 1949> da
Revoluo Cubana. Em 1980,
descontente com os rmos da
Revoluo cubana, rompe com o
partido comunista e goVerno cubano
2
3
e refugia-se na Frana.

dos marxistas que, de um modo geral, taxavam Moore

de agente do imperialismo. Particularmente escandalosa, para Depestre, foi a alegao de Moore de
que a no resoluo da questo racial aps uma revoluo radical, e a sua "permanncia na super-estrutura
da sociedade", apontava para uma grave carncia do
prprio Marxismo, e que, cedo ou tarde, essa carncia
levaria o regime socialista finalmente a pactuar com
seus inimigos da direita contra-revolucionaria e com o
prprio imperialismo americano.11
Depestre negou que o racismo continuara a ser
um fator dominante da vida social ps-revolucionarla,
como o afirmara Moore "na sua lamentvel filpica" e
"diatribe"12:
Desde 1959, a linha divisria (do racismo) sumiu
da vida cubana, sobrevivendo s na mentalidade
de alguns milhares de pessoas (...), mas ela no
existe no corao de uma Revoluo que palpita no
nome
da glria do Homem...Ela no existe nos centros
de trabalho, onde todas as raas ganham seu sustento dirio, ao mesmo tempo que fazem avanar
os interesses da Revoluo.13

113 Ren Depestre. "Carta de Cuba

sobre el imperialismo de Ia mala
fe". Casa de Ias Amricas, 6, no.
34 (Enero-Febrero), La Habana,
1966, pp. 33-57.
12Ren Depestre. Letter From Cuba
. Prsnce Africaine, volume 28
n 56,1965, pg. 123-124.
Atraduo
nossa.'
2
4
13Ibid.
pg. 156.

De acordo com o poeta, Moore tinha mentido

descaradamente, com o propsito de manipular a opinio e difamar

a Revoluo:
Ao longo das 53 pginas do seu virulento panfleto,
o senhor Moore no fez mais do que expressar a
impacincia de um Afrocubano, usando argumentos
tericos movidos por uma displicncia difamatria.
Ele mobilizou muita blis para libelar Cuba e seus
dirigentes Negros e Brancos, e para deformar o
contedo e o alcance histrico da Revoluo, ao
tempo que ignora os cmbios decisivos que, desde
1959, tem se produzido nas relaes de produo e
de intercmbio e na psicologia do povo.14
Em suma, nas transparentes inferncias de Depestre,
Moore seria um simples contra-revolucionrio agindo em
funo de interesses imperialistas. E Depestre sentencia:
Com efeito, raras vezes tenho encontrado algum a
ter exercido a m f com maior perseverana iracunda. E quando o senhor Moore fala da Revoluo
cubana, essa m f se torna num monstro burlesco,
obsceno e imperialista. De modo que eu no posso
partilhar de nenhuma maneira o eufemismo
singular que levou Prsence Africaine a escrever, no
prefacio desse artigo, que "... ns no sentimos que
o autor um inimigo da Revoluo cubana na qual
ele deposita todas as suas esperanas".15
Nessa frase, mais do que evidente um ataque
indireto do regime cubano contra Aim Csaire, pois fora o
prprio dirigente martinicano que comps a introduo ao
ensaio de Moore. (E, para colmo, em 1980, o intelectual
haitiano, Ren Depestre, fugiria de Cuba para buscar refgio
na Frana!).
Esta tenso toda tinha razo de ser?
"Qual o lugar do Negro na Revoluo Cubana?"
denunciou a destruio do movimento negro cubano pelas

14Ibid. pg. 123.

15Ibid. Pg. 123.

2
5

autoridades revolucionrias; a proibio e perseguio do

candombl cubano - Santeria -; o banimento da msica
negra popular (desdenhada pelas autoridades como msica
"lasciva" que estimula a "promiscuidade" e "ociosidade"); o
fechamento dos clubes negros (como o famoso Buena Vista
Social Club), onde msica afrocubana era tocada e
desfrutada; o banimento da msica negra norteamericana
(Jazz, Funk, Rhythm & Blues, Soul) como "msica
imperialista"; os ataques contra a cultura afrocubana e os
intelectuais negros que defendiam a tese da negritude como
sendo "racismo s avessas"; enfim a proclamao de uma
"democracia ps-racial", num contexto de reconhecimento
exclusivo da "Cor Cubana", termo que Moore denunciou
como sendo um eufemismo para "Cor Branca".16
O dissidente negro cubano se insurgiu at mesmo
contra a ideia de que a revoluo pudesse ter "concedido 19
seja o que for aos negros cubanos; sugesto que somente
teria anulado o protagonismo histrico destes. Diz ele:"A
revoluo no deu nada aos negros cubanos. O que quer que
eles tenham conseguido - que, na verdade, foi com um longo
atraso - foi conseguido atravs de sangue, sangue negro,
que comeou a jorrar h 350 anos e ainda no parou. Isto
no somente uma atitude que trai a verdade sobre a
histria dos afrocubanos, mas revela o desdm subconsciente e a condescendncia do Dr. Castro." 17
Moore argumenta que a atitude de capitalistas e
socialistas sobre o problema racial era rigorosamente a
mesma. Dessa forma, ele s poderia ser considerado um
agente do imperialismo norteamericano, um contrarevolucionrio! Seno, como entender a exigncia dos
afrocubanos em participar do poder?
Os revolucionrios marxistas - brancos e negros - se
desesperaram ao ler no texto de Moore passagens como:

16Ibid. Pg. 123.

2>
17
"Cuba: The Untold Story",
2
6
pag.
200-201.

Onde est o proletariado no "governo do proletariado?" Onde esto

os negros, compartilhando o poder, numa nao em que a maioria
das pessoas de origem africana? Ns estamos diante de um governo "proletrio" que no tem um nico proletrio nele, e sim.os
membros que pertencem velha e tradicional burguesia cubana:
um governo do povo no qual nenhum afro-cubano ministro e todo
o gabinete ministerial branco."18

O escritor brasileiro, Nei Lopes, ainda se lembra das

condies nas quais aquela inslita polmica, protagonizada
pelo intelectual cubano, chegou at o Brasil, em 1965 19,
alertando os militantes deste Pas de que nem tudo era cor
de rosa na "primeira democracia racial das Amricas", como
o regime cubano j tinha se intitulado.
neste contexto geral que surge a obra Marx e Engels
eram brancos racistas? (Were Marx & Engels White Racists?),
texto seminal, do mesmo jovem intelectual cubano que, oito
anos antes, tinha produzido uma crtica contundente da
tambm jovem, poca, Revoluo Cubana. Como no
poderia deixar de ser, essa nova obra - que expandia a
reflexo feita em seu primeiro trabalho ["Qual o lugar dos
negros na Revoluo Cubana?" (1964)], causou novamente
grande celeuma nas fileiras marxistas. Se pelo primeiro
trabalho Moore fora acusado de "agente da CIA", "agente do
imperialismo" e de "racista s avessas", o tom e o nvel das
acusaes que se seguiram a Marx e Engels eram brancos
racistas? desafiam o entendimento.
O ensaio agora visto por muitos como fundamental
para a compreenso das relaes entre o movimento negro
mundial e a esquerda, embora ele fora avaliado - por muitos
militantes negros de esquerda, dentro e fora do Brasil - como
sendo uma "confabulao" de origem imperialista! Porm, o
texto precisa ser analisado sem o calor das paixes que
provocou na poca; sobretudo porque a verdadeira
"diabolizao" do intelectual cubano, que se seguiu a essa
publicao, teve relao direta com o fato de o autor ser um

18 Ibid.
19 Ibid. p. 211.

2
7

3.

opositor ferrenho do regime castrista no que diz respeito

questo racial.
Estrutura e contedo da obra
Marx e Engels eram brancos racistas? foi publicado nos
Estados Unidos em 1972, momento em que no Brasil reinava
o terror imposto por uma feroz ditadura militar de direita;
talvez, por essa razo, tardou em chegar ao conhecimento
dos militantes negros do pas. O texto entrou furtivamente, a
partir de 1978, nas malas de pessoas que, como Llia
Gonzalez - uma das principais fundadoras do Movimento
Negro Unificado (MNU) -, tinham estabelecido nexos diretos
com Moore (que ento estava exilado no Senegal); ou, ainda,
por meio de intelectuais brancos progressistas, como o
antroplogo Jos Jorge de Carvalho, atualmente professor da
UNB, que tinha tido conhecimento dele no exterior, no
momento da sua publicao. (Carvalho, que morava na
Inglaterra naquela poca, em razo de seus estudos, ainda
lembra do evento.20).
O que foi exatamente o que o Moore disse nessa outra
polmica obra?
Marx e Engels eram brancos racistas? mostra, de
forma categrica, que a dificuldade da esquerda em lidar
com a problemtica racial se deve a algo muito mais
profundo do que um simples "esquecimento". Ela disseca os
textos dos fundadores do Marxismo e nos mostra que a
compreenso "equivocada" da questo racial, de forma
alguma, pode ser considerada ingnua. Trata-se, segundo
ele, de uma impossibilidade estrutural, fundamentada na
orientao cultural eurocntrica do Marxismo como ideologia, e na negao ontolgica que os prprios fundadores

20 Ver a Carta Aberta que Ni

Lopes escreveu para o Carlos
Moore. Disponvel em:
<http://www.neilopes.blogger.com.b
r/2008_09_01_aichive.
html> Acesso
2
8
em:
30 nov. 2009.
21

fizeram dos povos de raa negra como tais. E esta a novi dade que a obra de Carlos Moore apresenta.
Moore, tambm de forma magistral, contextua- lizou a
filosofia poltica dos fundadores do Marxismo e mostrou que
a to propalada solidariedade internacional do proletariado
no passa de mera ideologia - no sentido pejorativo do
termo. Sim, respondeu o autor sua prpria pergunta: Marx
e Engels eram proclamada- mente racistas e antinegros.
Os poderosos do Marxismo realmente tinham o que
temer?
No, obviamente, pelos motivos alegados e sim pela
profundidade da anlise e concluses apresentadas por
Moore que, se disseminadas, abalariam de vez a influncia
que os marxistas j tinham obtido sobre as organizaes
negras. Mais ainda, estaramos diante de algo que parece
uma contradio. Como possvel que uma filosofia que se
pretende libertadora no tenha nada de relevante a dizer
sobre uma das opresses mais terrveis da histria humana?
Para solucionar a aparente contradio entre o
universalismo marxista e a ausncia flagrante de qual- quer
anlise sobre a questo racial ou da condio especfica dos
povos negros no interior da trama de explorao capitalista,
Moore desenvolveu uma ampla pesquisa nos textos e cartas
escritas por Marx e Engels. Ele analisou tanto aquilo que
haviam dito quanto o que tinham silenciado.
Primeiramente, buscou o que(os fundadores do
Marxismo tinham a dizer sobre eventos histricos de
libertao que lhes eram contemporneos. Em
seguida, investigou o sentido dos seus silncios sobre
questes fundamentais, tais como o racismo, que consumia
a Europa da poca. A anlise, ento, se dirigiu aos acontecimentos ocorridos dentro e fora do mundo europeu, no
perodo em que os fundadores do Marxismo compunham sua
elaborada viso sobre as causas do desenrolar humano e
sua previso de futuro.
Diferentemente dos intelectuais africanos que
trataram desta questo, a crtica apresentada por Moore no
parte da prtica histrica dos militantes socialistas
e
2
comunistas para elaborar a anlise terica da esquerda,
que,
9

invariavelmente, levou concluso de que a crtica

apresentada pelo Marxismo ao sistema capitalista no
incorpora as necessidades dos povos africanos. Moore
atingiu o corao do Marxismo, como filosofia, e mostrou que
a viso limitada da esquerda sobre o problema racial no
acidental, mas uma conseqncia lgica da concepo racial
de seus fundadores e do meio cultural no qual os marxistas
so formados.
Para responder questo, o autor buscou - como
dissemos - o que os fundadores do Marxismo tinham a dizer
sobre eventos histricos de libertao que lhes eram
contemporneos. Com este mtodo, seria possvel decidir se
a filosofia de Marx e Engels apresentava aparato terico
adequado para compreender as diversas formas de
opresso. Vejamos, por exemplo, o que Engels tem a dizer
sobre o movimento do Paneslavismo - ocorrido no sculo
XVIII - que pretendia sua autonomia em relao aos povos
germnicos,
e
que
Moore
qualificou
de"arianismo
germnico":
Entre todos os povos... da ustria, h apenas trs que foram
portadores do progresso, que desempenharam um papel
ativo na histria, e que ainda conservam sua vitalidade: os
alemes, os poloneses e os hngaros. Por essa razo, eles
agora so revolucionrios. A vocao principal de todas as
outras raas e povos, grandes e pequenas, de perecer no
holocausto revolucionrio. No h pas na Europa que no
tenha, de um canto a outro, uma ou vrias populaes
agonizantes remanescentes da populao principal que foi
suprimida e colocada em cativeiro pela nao e que depois
se torna o principal veculo do desenvolvimento histrico.
Essas relquias de nao, gentilmente colocadas em uma
nota de rodap da histria, como diz Hegel, estas
populaes decadentes tornam-se fanticas da contra
revoluo e permanecem assim at sua completa eliminao
ou perda do seu carter nacional, assim como sua existncia
em geral um protesto contra a grande revoluo histrica.
(...)
3 Do mesmo modo, na ustria, esto os pan eslavis- tas
do
0 sul, que no so mais do que povos agonizantes,

resultado de milhares de anos de desenvolvimento

extremamente confuso. Estes povos decadentes, que so
extremamente confusos, vem sua salvao somente na
reverso de todo movimento europeu, que na sua viso no
deve vir do ocidente para o oriente e sim do oriente para o
ocidente e, para isso, o instrumento de libertao e unidade
o Chicote Russo - o que a coisa mais natural do mundo.
(...) A prxima Guerra Mundial resultar no desaparecimento
da face da terra no somente das classes e dinastias
reacionrias, mas tambm do conjunto

3
1

Est explcito, na passagem acima, que Engels e Marx

compartilham o iderio extremamente forte no sculo XIX,
que dividiu a humanidade em povos "superiores" , que
devem comandar, e "inferiores", que devem servir ou ser
exterminados. Engels conclama que os "povos agonizantes"e
de desenvolvimento histrico confuso "devem ser
assimilados" - ou seja, suprimidos - pelas naes que
conduzem o "desenvolvimento histrico".
Moore colocou essa tendncia assimilacionista e
integracionista da esquerda num contexto totalmente novo.
Ele mostrou que a preocupao principal dos marxistas no
realmente com o perigo da diviso da classe trabalhadora.
Trata-se,
fundamentalmente,
de
manter
a
classe
trabalhadora ariana - ou "prolet-ariana" como ironizou - no
comando do processo de revoluo mundial. A pesquisa
realizada por Moore demonstrou que os autores
compartilhavam com seus contemporneos a ideologia da
supremacia branca e, por conseqncia, que esta filosofia
carece de bases tericas para lidar com a questo racial.
Moore "travestiu" os textos, como o acusaram de ter
feito? Ou a reflexo que apresentou na obra correspondia
efetivamente ao pensamento dos fundadores do Marxismo,
em relao aos povos de raa negra?
Para sustentar sua argumentao, o autor apontou
para o chauvinismo pr-germnico dos fundadores do
M

Segundo informaes que o prprio Prof. Jose Jorge de Carvalho teria

proporcionado a Carlos Moore. Entrevista com Carlos Moor, em no vembro
de 2009.

Marxismo como prova de que estes, inclusive, faziam diferena de superioridade e inferioridade entre os prprios

europeus. E o que foi que Karl Marx disse sobre a suposta

dos povos
reacionrios.
E isto, tambm,
europeus?
superioridade
germnica
em relao
aos demais

progresso.24

Os franceses precisam de uma surra. Se os prussianos vencerem, a centralizao do poder de estado

ser benfica para a centralizao da classe
trabalhadora alem. A predominncia germnica
tambm deslocar o centro de gravidade do
movimento dos trabalhadores na Europa ocidental,
da Frana para Alemanha, e se apenas comparamos
os movimentos nos dois pases, de 1866 at agora,
se ver que a classe trabalhadora alem superior
francesa, tanto no aspecto terico quanto em
organizao.21
Tambm no escapou ao pensador cubano a influncia
que Georg Hegel exerceu nos fundadores do Marxismo. Ao
que tudo indica, Engels foi um bom estudante de Hegel. E
vale notar o que seu mestre ensinava:
Neste ponto ns deixamos a frica, para no
mencio- n-la de novo. Pois, no parte da histria
do mundo; no tem movimento ou desenvolvimento
para exibir. O movimento histrico em si - em sua

21 Friedrich Engels. The Magyar

Struggle in: Neue Rheinisehe
Zeitung, No. 194,1849. Carta
disponvel em:
<http://www.marxists.org/archive/m
arx/ works/1849/01/13.htm> Acess
em: 21 out. 2009. A traduo e os
itlicos so nossos.
3
3

regio Nordeste - pertence ao mundo asitico e

europeu. Cartago apresentou uma transitria e
importante fase de civilizao, porm, como colnia
fencia, ela pertence sia. O Egito ser
considerado em referncia passagem da mente
humana de sua fase Oriental para a fase Ocidental,
porm este no pertence ao Esprito africano. O que
ns propriamente entendemos por frica o No
Histrico,
No
Desenvolvido
Esprito,
ainda
envolvido na condio de mera natureza, e que foi
apresentado aqui somente como soleira da Histria
mundial.22
A anlise empreendida por Moore mostra a influncia
da filosofia da histria de Hegel sobre Marx e Engels, bem
como a relao desta filosofia com a ideologia da supremacia
branca. Acompanhando seu mentor, Engels diz:
De outro lado, a cincia natural moderna tem
expandido seus princpios da origem do contedo
de todo pensamento da experincia, de um modo

22 Karl Marx. Marx to Engels in

Manchester Abstract in Marx and
Engels Corresponderc, 1870.
Disponvel em:
<http://www.marxists.org/
archive/marx/works/1870/letters/70
_07_20.htm> Acesso em: 21 out.
2009. A traduo e os itlicos so
nossos.

que destri toda a velha formulao e limitao da

dos povos reacionrios.
E isto, a
tambm,
de caracteres
metafsica.
Reconhecendo
herana
progresso.24 estende o sujeito da experincia do
adquiridos,
indivduo para o grupo; o indivduo singular que
deve ter xperimentado que no necessariamente,
sua experincia individual pode ser substituda em
certa medida por resultados de experincias de um
nmero de seus ancestrais. Se, por exemplo, entre
ns os axiomas da matemtica parecem auto-evidentes para uma criana de oito anos, e no
precisa
de nenhuma prova da experincia, isto somente o
resultado da "herana acumulada". Seria difcil
ensinar-lhes a demonstrar isso a um bosqumano
ou a um negro australiano.23
Esta passagem no deve nada aos escritos de
Gobineau, autor do Ensaio sobre as Desigualdades das
Raas Humanas, que propunha organizar a filosofia da
histria em torno do conceito de raa. Como vimos, a
filosofia de Marx e Engels pressupe a diviso entre povos
civilizados e no civilizados e essa diviso se apia no
conceito de raas e na concepo lamar- ckiana - que os
fundadores assumiram - de caractersticas hereditrias.
Tambm eram partidrios da tese lamarckiana de que o tipo
de solo onde a nao se desenvolve influencia seu carter.
o que podemos perceber na carta endereada a Marx escrita por Engels em 1866 - na qual ironiza pesadamente as

23 HEGEL, Georg Wihelm Friedrich.

Filosofia da Histria. Braslia,
Editora da UnB, 1999. p.88.
s

3
5

teorias "evolucionistas" de Pierre Tremaux , etnlogo francs

que sustentara que as espcies humanas se adaptam ao
local em que vivem:
Pode-se rir sobre suas histrias em relao aos
crioulos
(niggers)
de Santa Maria
e
da
transmutao dos brancos para os negros.
Sobretudo, considerando que as tradies dos
crioulos (niggers) do Senegal merecem credulidade
absoluta, apenas porque esses malandros nem
podem escrever!... Talvez este homem (Tremaux)
provar, no segundo volume, como se explica o
fato de que ns, habitantes do Rhin, no tenhamos
nos tornado, h muito tempo, idiotas e crioulos
(niggers), assim como a transio das rochas
ocorrida no perodo Devoniano... Ou talvez, ele
tambm manter que ns mesmos somos crioulos
(niggers).24
significativo que, ao se referir raa negra, Engels
tenha utilizado o termo em ingls que carrega a maior carga
pejorativa, a saber: nigger, que em portugus se traduz por
"crioulo". Engels sabia perfeitamente da conotao
altamente pejorativa e racista deste termo e o usa com

24Engel's dialetic of nature

Appendix: Notes to Anti-Duhring
Disponvel em:
<http://www.marxists.org/archive/m
arx/works/1883/don/appen- dix1
.htm> Acesso em: 25 out. 2009.

plena conscincia, pois em outro momento da sua carta usa

povosNegres.
reacionrios.
E isto,
tambm,
o termo dos
neutro
Esta
distino,
entre Nigger e
24
Negres, progresso.
tambm foi feita por Marx. Numa carta escrita a
Engels, em julho de 1862, em referncia a seu adversrio
poltico, o terico socialista Ferdi- nand de Lassalle, Marx
escreve:
"Agora perfeitamente claro para mim, que a forma
de sua cabea (Lassalle) e a textura de seu cabelo,
indicam que ele descendente de negros que se
juntararrf na fuga de Moiss do Egito (a menos que
sua me, ou av por parte de pai, tivesse se
misturado com algum crioulo (nigger). Nesse caso,
a unio entre judeus e germnicos com um
substrato negro, teria produzido um hbrido peculiar.
A impertinncia do amigo (Lassalle) tambm de
natureza crioula
De novo, percebe-se claramente no fundador do
Marxismo a presena do concito de raa no sentido de uma
hierarquia racial congnita. por isso que no deveria
surpreender que Marx recorra a este tipo de "argumento"
abertamente racista, para tentar desqualificar um adversrio
poltico.
Engels tambm utilizou este raciocnio racista ao se
referir a outro dirigente socialista, Paul Lafargue, grande
intelectual afrocubano que se casou com a segunda filha de
Marx, Laura. Deste, Engels disse, pejorativamente, que ele
tem 1/8 de sangue negro. Quando Lafargue, que naquele
momento era o nico negro que militava nas fileiras da
esquerda, se candidatou ao Conselho Municipal de Paris
(1887), Engels aproveitou para assassin-lo com seu feroz
sarcasmo racista, destacando que o distrito no qual o mulato
Lafargue tinha se candidatado, o Jardin des Plantes,

3
7

comportava um zoolgico. Assim, escreveu: "Sendo que,

comparado ao resto de ns, um nigger (crioulo) o que h
de mais perto do reino animal, ele (Lafargue) , sem
nenhuma dvida, o representante mais adequado para este
distrito."25
Fica claro que Engels se refere demonizao
"cientifica" que, no sculo XIX, estava sendo feita da raa
negra, utilizando a hiptese evolucionista de Charles
Darwin, segundo a qual os seres humanos descendiam de
macacos; e o racismo cientfico do sculo XIX sustentava que
os negros estavam mais prximos dos macacos, tanto pela
sua cor, quanto pelo seu fentipo. Como demonstrara Moore,
Marx e Engels nunca perderam a oportunidade de apontar a
"origem negride" (suposta ou real) daqueles rivais polticos
ou inimigos pessoais que detestavam.
Se tal fora a imagem que os fundadores do Marxismo
tinham da raa negra, qual no seria sua viso sobre a
escravido racial dos africanos?, se perguntou Moore. A
resposta no foi muito animadora. Por exemplo, numa carta
a seu aliado poltico Pavel Vasilyevich Annenkov, escrita em
1846, Marx sublinha o lado "positivo" da escravido negra
nas Amricas:

25Marx to Engels in Manchester.

Carta disponvel em: <http://www.
mamsts.org/archive/marx/works/1862
/letters/62 .07 30a.htm> Acesso
em: 03 nov. 2009. A traduo e
itlicos s nossos.

A liberdade e a escravido constituem um antagonismo.

Noreacionrios.
h nenhuma
necessidade
dos povos
E isto,
tambm, para eu falar
24
dos
aspectos
bons ou maus da liberdade. Quanto
progresso.
escravido, no h nenhuma necessidade para eu
falar de seus aspectos maus. A nica coisa que
requer explanao o lado bom da escravido. Eu
no me refiro escravido indireta, a escravido do
proletariado; eu refiro-me escravido direta,
escravido dos pretos (blacks) no Suriname, no
Brsl, nas regies do sul da Amrica do Norte. 26
O contexto desta citao importante. Marx pretende mostrar que sua anlise dialtica superior de
Proudhon, por isso a oposio entre liberdade e escravido.
Note-se, entretanto, que nesta disputa "intelectual" pouco
importa a realidade dura da escravido africana. Para Marx,
os escravos esto no mesmo patamar dos bois e dos arados
- no so humanos - so maquinarias sem a qual o
desenvolvimento econmico no seria possvel. Em suas
palavras: "A escravido consequentemente uma categoria
econmica de suprema importncia. Sem escravido, a
Amrica do Norte, a nao mais progressista, ter-se-ia
transformado em um pas patriarcal. Apenas apague a
Amrica do Norte do mapa e voc conseguir anarquia, a
deteriorao completa do comrcio e da civilizao
moderna."27

26Ver o site:
http://marxwords.blogspot.com/. A
carta em alemo se encontra em
Marx & ngels Werke vol. 36,1967,
p. 645.
3
9

Diante das evidncias constatadas a partir de sria

anlise da obra de Marx e Engels, Moore ressalta que, em
nenhum dos escritos dos fundadores do Marxismo, vamos
encontrar crticas ideologia racista. Isto lhe permitiu inferir
que esta viso ideolgica em relao aos negros determinou
que a revoluo central ocorrida no sculo XIX, a Revoluo
do Haiti - nico levante de escravos bem sucedido, que
colocou termo ao colonialismo francs e fundou um novo
estado - fosse completamente ignorada pelos fundadores do
Marxismo.
Moore corretamente descarta a explicao de que esta
postura se justifique pela falta de conhecimento do que
ocorria fora da Europa. Marx e Engels escreviam para jornais
e, desse modo, possuam acesso a informao do que
ocorria fora da Europa. Ademais, como "campees" da
emancipao dos povos, no poderiam ignorar tamanho
feito. Simplesmente, explicou Moore, tratava-se de escravos
negros derrotando senhores brancos, evento que destrua o
campo conceituai eurocntrico dos fundadores. Moore teria
razo?

27Letter from Marx to Pavel

Vasllyevich Annenkov. Carta
disponvel em:
<http://www.marxists.org/rchive/
.rr>arx/works/1846/letters/46_12_28.htm> Acesso m: 03
nov. 2009. A traduo e os
itlicos so nossos.

Numa recente anlise da oposio que o filsofo Georg

dos povos
tambm,

Hegel fizera
entre reacionrios.
senhor e oE isto,
escravo,
a tambm
filsofa
progresso.24 demonstra que, ao invs do que a
Susan Buck-Morss
academia tradicional tem sustentado, a Revoluo do Haiti
foi o evento que inspirou Hegel a desenvolver sua reflexo
sobre a escravido. A investigadora destaca que os
acadmicos tm ignorado at hoje a revoluo do Haiti e a
influncia que esta exerceu sobre o pensamento europeu:
Certamente, a maior razo para esta omisso a
apropriao marxista da interpretao social da
dialtica de Hegel. Desde 1840, com os primeiros
escritos de Marx, o conflito entre senhor e escravo
foi abstrado de sua referncia literal e lido
novamente como um metfora - desta vez pela
luta de classes. (...) H um elemento de racismo
implcito no Marxismo oficial, por causa da noo
de histria como progresso teleolgico. Era
evidente quando marxistas (brancos) resistiram
tese inspirada no Marxismo do jamaicano (sic) Eric
Williams em Capitalismo e Escravido (1944) apoiada pela tese do historiador marxista, de
Trinidad, C. L. R. James, nos Jacobinos Negros - que
a escravido foi essencialmente uma instituio
moderna da explo
rao capitalista.
(...) A interpretao de Hegel nos termos da luta de
classes de fato anacrnica; mas, deveriam levar
os intrpretes a olhar os eventos histricos
contemporneos de Hegel e no rejeitar toda a
interpretao social28.

28Susan Buck-Morss. Hegel and

Haiti. Criticai Inquiry vol. 26
4
1

n4

4.

Se Buck-Morss tem razo ao sustentar que, para

desenvolver esta teoria, Hegel teve como modelo a Revoluo Haitiana, a apropriao marxista apenas mais uma
forma de excluso dos no europeus. Este o racismo a que
a autora se refere na passagem, e o que mais
impressionante que a teoria da luta de classes, que tem
causado tantaceleuma no mundo africano, pode ser
completamente anacrnica.
Moore j tinha observado que a filosofia no Ocidente
tende a universalizar fenmenos particularmente europeus e
que o Marxismo no escapa a esta tendncia. Para realizar
esta operao, tradicionalmente os comentadores e filsofos
tradicionais ignoram completamente o mundo no europeu.
Foi esta tendncia que permitiu a apropriao marxista da
dialtica do senhor e do escravo desenvolvida por Hegel.
Um reparo a ser feito no texto de Moore: no ter
estendido sua demolidora anlise para o paradigma
conceituai hegeliano, que o fundamento no qual Marx e
Engels apiam a tese da luta de classes. Entretanto, como
este no era o objetivo principal do seu texto, isso pode
explicar o fato do autor no ter desenvolvido
A relevncia do debate para o Brasil
O Movimento Negro brasileiro - em sua grande maioria
- influenciado pelo pensamento de esquerda. Ser que a
traduo para o portugus de Marx e Engels eram brancos
racistas? pode contribuir para instaurar um debate frtil
entre o Movimento Negro brasileiro e a esquerda em geral?

Sum- mer, 2000 p. 850-51. A

traduo nossa.

Para isso acontecer, seria necessrio que a esquerda

dos povos
isto, tambm,

abandonasse
sua reacionrios.
obsesso Etotmica,
vrias
vezes de24
monstradaprogresso.
como falsa, de que a oposio de classes a
nica, ou a maior contradio existente na sociedade, o que
relega tudo o que diz respeito raa a um mero epifenmeno. Este ltimo no somente "incomodaria" individualmente, mas teria o agravante de "dividir" a classe
operria e os oprimidos em geral. E, estes ltimos, segundo
os marxistas, no teriam nem cor nem fentipo.
esta a verso promovida pela revoluo marxista em
Cuba quando cunhou o rtulo de "Cor Cubana". E,
precisamente, voltando para a experincia cubana que
poderemos encerrar este prefcio, apontando as suas
implicaes para a sociedade brasileira.
Com efeito, o Brasil vive um momento mpar em que
um governo de esquerda conquistou o poder aps dcadas
de luta e que o Movimento Negro traz tona, para toda a
sociedade, a discusso da questo racial. Trata-se de um
momento de grandes debates sobre os mecanismos que
poderiam reverter a situao atual da populao negra
majoritria, e da aplicao, para se chegar a esses fins, de
polticas pblicas de ao afirmativa, assim como da
implantao de um estatuto juridicamente aceito sobre a
igualdade racial.
Ora, sabemos que so precisamente essas reivindicaes do movimento social negro que tm suscitado,
tanto para a esquerda quanto para a direita, uma feroz
oposio por parte das elites dominantes, atravs de seus
porta-vozes na mdia, no Congresso, nos partidos polticos e
na academia.
O primeiro ponto a observar a estranha concordncia
entre os argumentos utilizados pela esquerda e pela direita
no combate s polticas de ao afirmativa e aprovao de

4
3

leis e mecanismos que garantam o exerccio efetivo da

igualdade racial. Esses argumentos so repetidos
exausto, seguindo o principio goebbelsia- no 29 de que uma
mentira repetida muitas vezes se torna verdade para a
maioria da populao. Os argumentos podem ser
classificados da seguinte maneira:
Argumento da"excepcionalidade"da mestiagem;
Argumento do mrito e do Republicanismo;
Argumento que ope classe raa;
Argumento que ope universalismo e particularismo;
Argumento do perigo das aes afirmativas para a
"unidade nacional"e da ameaa de"racializao"da
sociedade brasileira;
Os principais representantes destes argumentos - que
dispem de grande espao na mdia nacional - so o
gegrafo Demtrio Magnoli e os antroplogos Yvonne Maggie
e Peter Fry. Em um artigo publicado em maio deste ano, em
um jornal de grande circulao de So Paulo, Magnoli
apresenta suas objees contra as polticas de ao
afirmativa nas universidades:
Segundo a lenda divulgada pelos arautos da
doutrina racialista, a "raa negra" constituda
pela soma dos que se declaram censitariamente
"pretos" com os que se declaram "pardos". Em

29Joseph Goebbels, Ministro da Propaganda do Terceiro Reich hitleriano,

desenvolveu uma teoria, que hoje conhecida universalmente, segundo a qual
uma mentira se converte em verdade, se repetida incessantemente, cada vez
abrangendo terrenos explicativos adicionais. Os marqueteiros modernos
consideram que as teorias de Goebbels serviram para desenvolver as principais
tcnicas de comunicao atuais.

tese, o sistema de cotas raciais est destinado a

dos povos
reacionrios.
isto, tambm,
os tribunais
esses
dois
grupos. E
Ento,
por que
24
progresso.
raciais
instalados
nas universidades impugnam
mestios como Tatiana, Juan e tantos outros?
(...) o horror - cientfico, acadmico e moral. Mas,
desgraadamente, nessas frases abominveis, que
representam um cancelamento do conceito de
cidadania, est delineada uma viso de mundo e
exposto um plano de ao. De acordo com elas, a
mola propulsora da histria o conflito racial e, no
Brasil, para que a histria avance preciso
suprimir mestiagem, propiciando um embate
direto entre as duas raas polares em conflito. O
imperativo da supresso da mestiagem exige que
os mestios - esses monstros tristonhos condenados pela sua natureza ambivalncia - faam
uma escolha poltica, decidindo se querem ser
"brancos" ou "negros" no novo mundo organizado
pelo mito da raa.30
curioso observar como o autor procura biologi- zar o
debate, assim como se fazia no sculo XIX, quando as elites
se preocupavam com a "pureza de sangue". Hoje, essas
mesmas elites se preocupam com a "mestiagem", os genes
e o DNA humano. Ora, os defensores das polticas de ao
afirmativa so unnimes em afirmar que raa uma
construo social e no biolgica. Porm, a retrica que
estimula o medo, alertando para o perigo de racializar o
Brasil (como se o pas no estivesse, h muito tempo,
racializado), desloca o debate central - que consiste em
responder satisfatoriamente questo de como incluir os
30Demtrio Magnoli. "Monstros Tristonhos". O Estado de So Paulo.
SoPaulo, 14 maio de 2009.

4
5

afrobrasileiros nas universidades - para um "medo"

imaginrio de conflitos raciais.
Como j dissemos, tanto a direita quanto a esquerda
comungam os mesmos argumentos contra as tmidas
reformas propostas por um segmento da esquerda
"lulista"no poder, para atenuar as desigualdades sociorraciais. surpreendente como a argumentao de um
conservador como Magnoli pode ser to prxima daquela
utilizada pelo "progressista"Cesar Benjamin:
Se as cotas forem s para negros, inescapvel
admitir que estamos adotando um critrio racial,
embora todos aceitem que raas no existem. Se as
cotas forem estendidas a todos os subgrupos
igualmente prejudicados - nico desdobramento
lgico e coerente da proposta -, pior a emenda do
que o soneto.
(...) Dividir o Brasil em brancos e negros um
delrio, pois a grande maioria de nossa populao
no uma coisa nem outra. Tratar brancos como
privilegiados e opressores um desrespeito a
milhes de pessoas pobres e trabalhadoras. Negar o
carter essencialmente mestio do nosso povo e da
nossa cultura uma cegueira. O povo brasileiro o
mais mestio do mundo, constitudo por uma
infinita gradao, sendo uma gerao mais
misturada que a anterior.
De acordo com esses autores, o racismo no Brasil no
existe, visto que somos mestios. Seriam os proponentes das
medidas de incluso sociorracial que criam o racismo no
Pas. Qualquer semelhana com os argumentos dos

dirigentes da Revoluo Cubana - que alegavam no precisar

povos reacionrios.
E isto,
combater dos
o racismo
porque no
pastambm,
existia apenas a "Cor
24
Cubana" - progresso.
mera coincidncia.
Nesta mesma direo caminham os antroplogos Peter
Fry e Yvonne Maggie. Ambos so professores de antropologia
da UFRJ e tm dedicado muito tempo ao que eles chamam
de "divises perigosas":
O que significa instituir o negro como entidade
jurdica? Significa uma mudana radical no nosso
estatuto jurdico republicano, que, at agora, ignora
"raa''e pune o racismo como crime inafianvel e
imprescritvel como os demais crimes hediondos. Se
passar essa lei, os cidados sero divididos em
duas "raas" com direitos distintos de acordo com a
sua pertena a uma ou outra dessas duas
categorias. A poltica de cotas raciais, como vem
sendo
denominada,
institui,
portanto,
uma
sociedade dividida entre "brancos" e "negros". Em
outros lugares do mundo esse tipo de engenharia
social trouxe mais dor do que alvio para
Nossos republicanos - assim como os lderes da Revoluo Cubana - em nenhum momento demonstraram
preocupao com o racismo e a discriminao existentes na
sociedade. Tambm parecem no se preocupar com a
diviso documentada - em termos de renda, educao,
emprego, moradia, espaos de poder - entre negros e
brancos. Conscientes desta objeo, os antroplogos recorrem a uma das tticas prediletas das elites, que consiste
em acusar os negros de "racismo s avessas". Somente uma
lgica tortuosa pode querer comparar o esforo em favor da
aplicao de polticas que atenuem as desigualdades raciais,
com medidas que visam excluso de determinados grupos

4
7

raciais. Esta lgica tortuosa funciona, entretanto, porque

apela
para
o"perigo"de
dividira
sociedade
em"brancos"e"negros" categorias que no existem, segundo
esses autores.
O republicanismo dos autores aflora com toda fora
quando diante de polticas de ao afirmativa. Nestes
momentos, lembra-se que o acesso universidade deve se
dar por "mrito" e no por "raa", e que mais importante
ter uma educao universal de qualidade do que distribuir
"privilgios" a determinados grupos "raciais". Enfim, as
polticas pblicas de ao afirmativa contrariam o credo
nacional:
At a Constituio de 1988, no se colocava a ideia
de raa e no se distribuam direitos de acordo com
isso.
Era proibido por lei. Mas as coisas foram mudando.
Em 2001, h um marco importante: a Conferncia
Mundial contra o Racismo, em Durban, na frica do
Sul, promovida pela ONU. Ali o Brasil modificou
radicalmente sua postura frente ao ordenamento
jurdico do Pas. E comeou a implementar aes
afirmativas.3*
Para a professora Maggie no estarrecedor nem
perigoso para a nao a gritante desigualdade racial que
assola o pas. Do mesmo modo que a elite brasileira do
sculo XIX, que temia perder seus privilgios com a abolio
da escravido, estes intelectuais foram ao Congresso
Nacional em 2006, acompanhados de artistas, militantes
sociais e outras personalidades acadmicas - algumas das

quais fizeram carreira estudando o negro - com a finalidade

dos um
povos
reacionrios.
E isto, as
tambm,
de entregar
manifesto
contra
cotas e as "polticas
24
raciais". progresso.
Um dos signatrios do manifesto, Jos Carlos Miranda,
o coordenador do recm fundado Movimento Negro
Socialista (13 de maio de 2006), louvado por Demtrio
Magnoli por se opor s medidas que poderiam contribuir
para reduzir as desigualdades sociorra- ciais. 31 Estariam as
organizaes negras brasileiras representando os interesses
do imperialismo americano? Em entrevista ao jornal Brasil de
Fato, Miranda explica sua posio:
Em primeiro lugar, ressaltamos que o racismo
existe, mas ele fruto dos tortuosos caminhos em
busca do lucro, uma ideologia de dominao que,
como as outras opresses da sociedade de classes,
tem uma funo objetiva de justificar uma
explorao injustificvel. Para ns, socialistas que
se mantm fiis sua classe e luta pelo
Socialismo, a diviso fundamental da sociedade
entre
explorados
e
exploradores,
entre
latifundirios e sem terra, entre operrios e
burgueses, finalmente entre uma nfima minoria
que tudo tem e a imensa maioria que s tem sua
fora de trabalho e luta diariamente contra as
desigualdades econmicas e sociais do sistema
capitalista. Com o pretenso motivo de combater o
racismo, o estatuto cria as bases a partir de polticas para aprofundar o mesmo. como apagar um
incndio com gasolina.39

31Entrevista de Yvonne Maggie aojornal O Estado de So Paulo, So Paulo, 18

maio. 2008.

4
9

A anlise desenvolvida neste prefcio mostra que a

argumentao de Miranda no se sustenta. No entanto,
importante observar a coerncia deste militante de
esquerda, pois um dos corolrios do Marxismo a negao
de que racismo e Socialismo possam conviver. Novamente,
possvel notara coincidncia de argumentos entre a
esquerda e a direita. Na entrevista citada, Yvonne Maggie
afirma:
o ponto culminante das polticas racializantes no
Brasil. Seus autores parecem se esquecer de algo
chamado "classe social". Tudo, para eles, vem da
. (

39

Ver Demtrio Magnoli. Uma Gota de Sarvgue - Histria do

Pensamento Racial. Ed. Contexto, 2009, p. 330.

raa. Ento, vejamos: quanto ganha um procurador

da Repblica e quanto ganha um funcionrio raso
da Justia? Quanto ganha a sua empregada e
quanto voc ganha? Nossa herana escravocrata
tem muito mais a ver com um sistema econmico
que produz desigualdades o tempo todo.32
O interessante destas argumentaes da tropa de
choque contra as polticas que visam reduzir as desigualdades raciais que elas foram utilizadas em Cuba no

32Entrevista concedida ao jornal Brasil de Fato, So Paulo. Disponvel em:

<http://www.brasildefato.com.br/v0
1/agencia/entrevistas/201ce- comoapagar-incendio-com-gasolina201 d>
Acesso em: 12 de nov. 2009.

incio da Revoluo, para justificar a destruio do

dosNegro
povos reacionrios.
E isto, tambm,

Movimento
cubano e alavancar
o princpio
de uma
24
progresso.
democracia
ps-racial. E foi por este motivo que temos
afirmado que a experincia cubana seria importante para
avaliarmos as implicaes do texto de Moore para a
sociedade brasileira.
O dogma que os brasileiros de esquerda e de direita
tm sustentado at hoje, apontando a revoluo cubana
como modelo a ser seguido no que diz respeito eliminao
do racismo e das desigualdades raciais, acaba de receber
um golpe mortal na publicao em Cuba, em 2007, de um
surpreendente relatrio, autorizado pelo regime de Raul
Castro, intitulado Desafios de Ia problemtica racial en
Cuba33. Este documento revela, pela primeira vez ao pblico,
o resultado das pesquisas feitas pelo regime e pelas
universidades, ao longo dos ltimos 25 anos, mas mantidos
em sigilo at
agora. O que que revelam estas estatsticas?
O relatrio nos diz que:
68%
dos
brancos
cubanos
rejeitam
categoricamente o casamento inter-racial;
58% dos brancos, em 1995, consideravam que os
negros "eram menos inteligentes"que os brancos;
65% dos brancos, em 1995, acreditavam que os
negros "no tm os mesmos valores e
decncia"que os brancos. Em 1995,66% da
populao
negra
ativa
se
encontrava
desempregada (e se estima que, em 2009, a cifra
atingiu 70%), comparativamente populao
branca que usufrua de pleno emprego (65.8%);

33Ibid. Os itlicos so nossos.

5
1

Os negros constituem uma exgua minoria do setor

agrcola privado (2%), comparativamente aos
brancos (98%);
nas cooperativas de estado, os negros representam
somente 5%, enquanto os brancos somam 95%;
Em todos os nveis e instncias de poder, desde a
chefia das empresas at a direo do Estado, do
Governo, Parlamento e Partido Comunista, os
dirigentes cubanos so majoritariamente brancos
cubanos (71%), assim como os quadros tcnicos e
cientistas (72.7%).34
Apenas 10% dos oficiais de alta patente das Foras Armadas
Revolucionarias (FAR) so negros.35 E, em 2009,
no Comando Central das FAR, somente um dentre os dez
Generais de Diviso, negro (Gen. Ral Rodriguez Lobaina). Isso, apesar das massivas intervenes militares
cubanas na frica, nas dcadas dos anos 1970 e 1980, e o
envio de pelo menos trezentos e cinqenta mil soldados
Cubanos para os diferentes frentes de guerra nesse
continente!
Mas, o que mais surpreende o baixo ndice de
estudantes negros matriculados nas universidades cubanas
(3%).36 Ou seja, aps cinco dcadas da Revoluo castrista.

34 Esteban Morales Dominguez. Desafios de La problemtica racial en Cuba.

La Habana: Fundacin Fernando Ortiz, 2007.0 Dr. Morales economista e
politlogo, membro da Academia de Cincia de Cuba, ex-Decano da Faculdade
de Humanidades, e diretor por duas dcadas do importante Centro de Estudos
sobre os Estados Unidos (CSEU).

35Ibid.p. 199.
36Hans de Salas dei Valle. CUBA FACTS. Vol. 49, dezembro de 2009.

"frocubans: Powerless Majority in Their Own Country". Relatrio do Institute for

Cuba se v imerso nos mesmos problemas raciais que o

dos povos reacionrios.
E isto, tambm,

Brasil e apresenta
nveis comparveis
de subrepresentao
24
negra nas progresso.
instncias de poder e de comando da sociedade!
Como explicar essa enorme contradio do modelo
cubano?
Assim, para encerrarmos este prefcio de maneira
circular, nos voltamos para a obra citada ao longo destas
pginas. E a tentao seria de catalog-la como obra
"proftica". Isto, porm, seria ignorar seu significado mais
profundo; a saber, que antes de Moore, e ao mesmo tempo
que ele, outros pensadores crticos tambm desataram as
amarras da ideologia marxista para combater o desenho
hegemnico de esquerda.
Aim Csaire, Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon, Ge- orge
Padmore, Abdias do Nascimento e Llia Gonzalez, entre
outros, se defrontaram basicamente com o mesmo dilema
enfrentado por Moore. Isto demonstraria tanto a existncia
de uma continuidade histrica no confronto que sempre
existiu entre Negritude e Marxismo, como a presena de uma
coerncia interna irredutvel constitutiva dessas duas
posies. essa irredutibilida- de orgnica, conclui Moore,
que as impede de coexistir em harmonia.
a que se situa o verdadeiro desafio dos questionamentos de que Moore fora o portador: a existncia de
um
pensamento
permanentemente
crtico,
surgido
propriamente da experincia histrica dos povos negros, que
no se deixa enjaular pelas ideologias nem se intimidar
pelos grandes dogmas oriundos do Ocidente.
Esse seria o sentido profundo da obra Marx e Engels
eram brancos racistas?
uban and Cuban-American Studies. University of Miami (UM).

5
3

dos povos reacionrios. E isto, tambm,

progresso.24

5
9

O Marxismo e a questo
racial
Karl Marx e Friedrich Engels
frente ao racismo e escravido

Uma viso eurocntrica

Toda filosofia "universalista" elaborada no
Ocidente tem como base a histria da Europa, a
evoluo so- cioeconmica de seus povos e as
instituies culturais e polticas que eles criaram. O
Marxismo-leninismo no exceo; usando o
Ocidente como seu nico parmetro, mede o resto
do mundo e o descobre deficiente. Sociedades no
ocidentais, em geral, (e sociedades negras em
particular) esto dispensadas das anlises de Karl
Marx e Friedrich Engels e o que antes era
estritamente europeu e temporal torna-se agora
"universal"e"definitivo". Desse modo, devemos
levantar srias questes quanto genuna
"universalidade"de suas concluses, uma vez que
trs quartos da humanidade evoluram, se
desenvolveram e vivem atualmente fora do
Ocidente.
O terico marxista britnico Eric Hobsbawm
concorda que, embora o ponto forte de Marx e
Engels fosse sua anlise do perodo do Capitalismo,
seu conhecimento sobre pocas anteriores era
pobre. "Concorda-se, de um modo geral" ele afirma,
"que as observaes de Marx e Engels sobre pocas
pr-capitalistas baseiam-se em estudos bem menos
profundos do que a descrio e anlise do
Capitalismo feitas por Marx".1 Hobsbawm esclareceu
um ponto que nunca foi suficientemente enfatizado
e iremos cit-lo extensamente:
"Quanto histria da Antiguidade Clssica
(greco- romana), Marx e Engels estavam

quase to bem equipados quanto o

estudioso moderno que confia
em fontes puramente literrias Por outro lado,
nem sua formao clssica nem o material ento
disponvel tornavam possvel um conhecimento
profundo do Egito e do antigo Oriente Mdio. Marx e
Engels, de fato, no se reportaram a estas regies
em seus estudos deste perodo. Mesmo referncias
ocasionais a elas so relativamente raras*..
"No terreno da histria oriental, sua situao era
bem diversa. No h evidncia de que, antes de
1848, tivessem tratado de forma sistemtica do
assunto. provvel que no conhecessem mais
sobre histria oriental do que h nas Lies sobre a
filosofia da histria de Hegel... e outras informaes
que pudessem ser familiares aos alemes educados
deste perodo...
Por sua vez, os estudos de Marx e Engels sobre o
feudalismo da Europa ocidental parecem ter tido
uma orientao diversa. Marx acompanhava passo a
passo as pesquisas realizadas na poca sobre a
histria agrria medieval....
"De um modo geral, o interesse de Engels na Idade
Mdia Ocidental e, especialmente, Alem, era muito
mais vivo que o de Marx...
"Quanto primitiva sociedade comunal, os pontos
de vista histricos de Marx e Engels foram, certamente, influenciados pela leitura de dois autores:
Georg von Maurer... e, sobretudo, Lewis Morgan,
cuja Ancient Society (1877) proporcionou a base
para suas anlises do comunalismo primitivo...
"Ao tempo em que as Formen foram escritas, os
conhecimentos de Marx e Engels sobre a sociedade

primitiva eram apenas esquemticos. No se baseavam em qualquer investigao profunda sobre

as sociedades tribais, pois a moderna antropologia

estava em sua infncia e... no mesmo nvel

estavam
os
conhecimentos
sobre
as
civilizaes pr-colom- bianas das Amricas...
"Podemos, pois, resumir o nvel geral dos
conhecimentos histricos de Marx e Engels da
seguinte forma: no perodo em que foram
elaboradas as Formen, eram escassos os
estudos
sobre
pr-histria,
sociedades
comunais
primitivas
e
Amrica
prcolombiana e virtualmente inexistentes os
relativos frica. Quanto ao Oriente Mdio,
antigo e medieval - bem como o Japo - os
estudos
realizados
pelos
dois
eram
insuficientes, melhorando sensivelmente no
que dizia respeito a outras partes da sia, em
especial a ndia. O conhecimento da
Antiguidade Clssica e da Idade Mdia
europeia podia ser considrado bom."11
Segundo Hobsbawm, a ignorncia de Marx e Engels sobre as sociedades no ocidentais devia-se a uma
falta de material disponvel para estudo. Uma
explicao mais sincera foi dada por outro terico
marxista ocidental, que admitiu: "Engels dotou a
histria ocidental com o privilgio de ser o arqutipo do
desenvolvimento
geral
da
humanidade
e
implicitamente excluiu a histria da sia e do Oriente
Prximo de seu campo analtico". 111 E aquele que se
refere a Engels, refere-se a Marx!
Desse modo, a sociedade ocidental e os povos
europeus, exclusivamente, teriam fornecido o modelo
histrico e o prottipo social para as generalizaes
mais importantes de Marx e Engels a respeito do desenvolvimento histrico de todas as sociedades humanas. E existem fortes indcios de que isso se deveu no
a uma falta de material antropolgico, etnolgico e
sociolgico disponvel, mas sim orientao
profundamente eurocntrica de Marx e Engels.
As ideias de Marx e Engels sobre o mundo em
geral no podem ser dissociadas de seu ambiente e da
poca em que viveram.45 Eles nasceram na Europa do
sculo XIX; viveram e trabalharam na Europa do sculo

XIX. O comrcio de homens e mulheres de pele negra

dizimava a frica por cerca de quatro sculos e sociedades negras na sia e Oceania tambm haviam sido
reduzidas a uma ou outra forma de escravido. Milhes
de autctones negros e indgenas haviam sido subjugados ou exterminados nas Amricas; milhes de africanos foram levados atravs dos mares para substitu-los
nas minas de ouro e prata e nos campos de algodo e
acar nas Amricas e no Caribe. O Capitalismo ocidental estava em plena expanso; a Europa bebia o
sangue do homem negro e cuspia dinheiro em seguida.
A expanso incontrolada do Ocidente levou a um
desenvolvimento sem precedentes da cincia e da tecnologia no sculo XIX. Esse progresso material foi
acompanhado por um fenmeno psicocultural peculiar
h muito conhecido do 'mundo ariano', mas que agora
se manifestava com fora renovada - a supremacia
branca. O homem branco no provara sua
superioridade ao escravizar e exterminar milhes de
homens negros? No forara tambm os asiticos
submisso, apesar do Imprio Chins e da avanada
civilizao dos japoneses? No destrura o poder dos
zulus, dos ashantis, dos man- dingos, dos astecas e dos
maias? A supremacia branca
colocara, assim, o mundo sob seu domnio
econmico, poltico e cultural racista. De fato, o
desenvolvimento da cincia social do sculo XIX trouxe
a marca dessa arrogncia. Os horizontes em expanso
da antropologia, etnologia, sociologia, etc., serviriam
no apenas para decifrar os enigmas que desafiavam a
histria, mas tambm para legitimar, de um modo
cientfico, a hegemonia do Ocidente e a supremacia
dos brancos.
As Escrituras forneceram o apoio principal para a
supremacia branca at o sculo XIX, mas agora ela
afundaria suas razes na cincia. Cincia ou Escritura, o
resultado era o mesmo. Tratava-se do mesmo
raciocnio que levara o "filsofo" francs Montesquieu a
exclamar: " quase inconcebvel que Deus, que ele
mesmo todo bondade, pudesse ter colocado uma alma,
sobretudo uma alma boa, em um corpo to negro". lv
Essa mesma lgica levou o traficante de escravos
Voltaire a escrever: "A raa negra uma espcie de

6
3

homens to diferente da nossa, como a raa dos ces

spaniels dos galgos... Se sua compreenso no de
uma natureza diferente da nossa, pelo menos
consideravelmente inferior. Eles no so capazes de
nenhuma grande aplicao ou associao de ideias e
no parecem concebidos nem para as vantagens nem
para os abusos da filosofia".v
As descobertas de Gregor Mendel na gentica, a
obra de Charles Darwin, A origem das espcies, toda
uma srie de novos conhecimentos cientficos foi
aproveitada
para
sustentar
as
premissas
da
supremacia branca. Era o auge de todo o tipo de
tericos da supremacia branca, fazendo-se passar por
cientistas imparciais. Cerca de cinco anos aps a
publicao do Manifesto Comunista, o estudioso Joseph
Arthur Comte de Gobineau publicou seu prprio
manifesto: Ensaio sobre a desigualdade das raas
humanas (1853). De acordo com Gobineau, todas as
civilizaes antigas e modernas eram criao da raa
branca e a nica histria era a "histria branca".vl
O conceito de arianismo, graas elaborada
contribuio de Gobineau, irrompeu em volumes de
prosa que demonstravam a origem "ariana" de civilizaes antigas na frica (Egito e Etipia) e sia (Elam,
Mesopotmia, o Vale do Indo etc.). "Superioridade
ariana", "gnio ariano", "criatividade ariana", "sangue
ariano" - esses eram os lemas subjacentes s realizaes cientficas do mundo do sculo XIX de Marx e
Engels.
Marx e Engels produziram sua obra neste clima
de racismo descarado, massacre universal e dio antinegro feroz. Ser que poderiam ter escapado das ideias
da supremacia branca que caracterizaram sua poca,
possivelmente mais do que qualquer outro perodo da
civilizao ocidental? A resposta insinuada por um estudioso simpatizante do Marxismo:
"Em suas opinies (de Marx e de Engels) sobre
a natureza humana, pode-se reconhecer certa
considerao pelos elementos hereditrios
inatos na constituio do homem. Eles
entendem
que
o
homem
apresenta
habilidades e inclinaes inatas. Ele possui

uma 'fertilidade natural da mente', que se

encontra ociosa, e atrofiada ou estimulada
para o desenvolvimento, conforme o ambiente
seja favorvel ou no".vl1
"Marx parece acreditar em diferenas raciais e
no est isento de preconceito racial. Ele
discorre
sobre'peculiaridades
raciais'e'caractersticas raciais inatas'. Em seu
ensaio sobre a Questo Judaica, h mais do
que simples insinuaes de preconceito. Em
sua primeira tese sobre Feuerbach, ele no
poupa
esforos
para
utilizar,
desnecessariamente, o adjetivo 'schmutzigjudischen'. Suas cartas a Engels, e as de
Engels a Marx, quando mencionam Ferdinand
Lassalle,
so
marcadas
por
eptetos
pejorativos... Suas referncias s pequenas
nacionalidades balcnicas so igualmente
carregadas de desprezo".vm
No deixa de ser sugestivo que em parte alguma
dos escritos de Marx e Engels encontremos qualquer
oposio s teorias da supremacia branca de sua
poca. Ao contrrio, a meno a raas "civilizadas" e
"no civilizadas", feita em Para uma crtica da poltica
econmica, faz mais do que trair a crena de Marx e
Engels na dicotomia racistalx e na obra de Engels, A
origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
encontramos ecos isolados das noes bsicas do
arianismo. Segundo Engels, os alemes representavam
uma "tribo ariana muito favorecida pela natureza"/ Ele
sugere, ainda, uma explicao para a "superioridade"
dos arianos: "Talvez a evoluo superior dos arianos e
dos semitas se deva abundncia de carne e leite

6
5

em sua alimentao..."5046
Marx e Engels nitidamente acreditavam que a raa era um dos
fatores que influenciava a evoluo social das sociedades humanas.
Engels afirmou: "Vemos nas condies econmicas o que, em ltima
instncia, condiciona o desenvolvimento histrico. Por si mesma, no
entanto, a raa um fator econmico"/11 Na obra O Capital, Marx referese a "caractersticas raciais inatas" e "peculiaridades raciais" como
agentes de desenvolvimento social que podem ser verificados por meio
de "anlise cuidadosa".xl11 Tais declaraes, nos dias de hoje,
provocariam alaridos de "Fascismo!" da parte de militantes marxistas!
A orientao europeia genrica do "internacio- nalismo"de Marx e
Engels revela um carter especificamente germnico aps um exame
mais minucioso. A postura de ambos em relao a determinadas entidades nacionais europeias comprova essa tendncia. Como dois
renomados estudiosos salientaram:
" poca da revoluo de 1848 e seus desdobramentos na
Europa Oriental, sua atitude limitava-se essencialmente a um
dio feroz pela Rssia czarista enquanto principal sustentculo
de reao na Europa, e principal obstculo revoluo. Indo
alm desse julgamento poltico, chegaram mesmo a atitudes
que s podem ser chamadas de racistas. "Assim, em 1849,
quando os'eslavos do sul'do imprio austraco apoiaram o
poder imperial contra os insurgentes revolucionrios alemes
e hngaros, Engels escreveu:'Entre todos os povos... da
ustria, h apenas trs que foram portadores do progresso,
que desempenharam um papel ativo na histria, e que ainda
conservam sua vitalidade: os alemes, os poloneses e os
hngaros. Por essa razo, eles agora so revolucionrios. A vocao principal de todas as outras raas e povos, grandes e
pequenas, de perecer no holocausto revolucionrio...."
Engels

sentiu-se

ultrajado

pela

resistncia

dos

eslavos

dominao alem. Ele discursou violentamente contra a Bomia e a

Crocia, por buscarem se libertar do imperialismo alemo por meio da
fuso em um movimento paneslvico. A histria, argumentou Engels,
exigia a absoro destes povos mais fracos pela "estirpe mais vigorosa"
- alemes - que sozinhos possuam o "poder fsico e intelectual para
subjugar, absorver e assimilar seus velhos vizinhos orientais" e para
estender a civilizao ocidental Europa Oriental. Consequentemente,
ponderou Engels, "o destino natural e inevitvel dessas naes

decadentes" era submeter-se assimilao, em vez de se opor

"tendncia histrica"e snhar"que a histria retrocederia mil anos para
agradar alguns poucos corpos humanos tsicos".37
A tendncia nitidamente pr-alem de Marx e Engels foi
ressaltada por um simpatizante do movimento marxista
internacional, Demetrio Boersner, que dedicou um longo e
minucioso estudo sobre a postura do movimento marxista a
respeito da questo colonial e nacional. Boersner faz os seguintes
comentrios:
"Apesar de Marx e Engels apoiarem totalmente os
movimentos de libertao dirigidos contra o czar, sua
atitude foi completamente diferente em relao aos
movimentos dos checos e eslavos do sul, que tambm se
insurgiram em revolta aberta em 1848. Eles no
demonstraram nada alm de descontentamento e
reprovao pelos movimentos nacionais na Bomia, Crocia
e Srvia... No lutavam tambm os checos e eslavos do sul
por sua entidade nacional contra a opresso estrangeira? A
posio de Marx e Engels parece especialmente curiosa
quando se considera o fato de que a Bomia j era quela
poca economicamente mais desenvolvida... do que a
agrcola
e
feudal
Hungria,
cujo
movimento
de
independncia Marx aprovava...
"Marx Engels definitivamente subestimaram, tambm em
termos absolutos, a importncia das naes checa e dos
eslavos do sul. Engels acreditava - e nisso refletia um
sentimento tipicamente teutnico - que os eslavos do
Imprio de Habsburg estavam destinados a serem
germanizados e integrados 'superior' cultura alem. Uma
tentativa
dessas
naes'agonizantes'de
resistir

37 Convm ressaltar que at bem

recentemente os semitas (judeus, rabes,
turcos, curdos, etc.) eram considerados
na Europa como "no arianos". Esse fato
explica por que Engels se refere aqui a
arianos e semitas, como se os ltimos
no6 fizessem parte da raa branca.
7

assimilao seria reacionria em qualquer poca, e no

apenas em 1848".xvl
Dessa maneira, o tradicional desprezo anglossa- xnico vis--vis
latinos, eslavos e semitas encontrou uma forte repercusso nos escritos
e posturas polticas de Marx e Engels. Por exemplo, em uma carta a seu
amigo alemo, Eduard Bernstein, Engels escreveu:"Em todas as
questes de poltica internacional, os jornais da faco romntica dos
franceses e dos italianos devem ser usados com bastante ponderao,
e ns, alemes, devemos preservar a nossa superioridade terica. ..." XVI1
A alegao marxista atual de que as noes de superioridade
alem e anglossaxnica foram principalmente obra de tericos do
Terceiro Reich dificilmente se justifica com essas citaes dos prprios
fundadores do Marxismo. Fica evidente, ento, que at mesmo em relao a povos arianos, o "internacionalismo" de Marx e Engels
restringia-se a uma postura essencialmente germnica.

Pr-colonialistas Ie pr-imperialistas
perante o Terceiro Mundo?
O "internacionalismo" de Marx e Engels no era
amplo o bastante para abranger todas as entidades nacionais europeias. Ento, cabe perguntar como
consideravam os povos e sociedades do mundo no
ocidental. Os prprios escritos de ambos fornecem,
mais uma vez, a resposta.38
Marx qualificou os ndios do Mxico como os
"ltimos dos homens"XV111 e Engels, em seu artigo intitulado "Arglia", enalteceu os kabyles brancos como
"uma raa trabalhadora", mas escreveu o seguinte a
respeito dos negros daquele pas:
"Os mouros so provavelmente os habitantes
menos respeitveis. Vivem em cidades e
muito melhor do que os rabes ou os kabyles
e so, devido opresso constante dos seus
dominadores turcos, uma raa tmida, que
38

6
9

O princpio exposto por Engels, segundo o qual um povo ou raa

conquistada deve se submeter absoro pela "estirpe mais vigorosa" dos conquistadores inquitante. Nesse contexto, os princpios
integracionistas-assimilacionistas defendidos pelo Marxismo como
"a soluo" para o chamado problema racial podem, na verdade,
no ser to inocentes como a maioria imaginava.Isto , aqueles
textos que foram colocados disposio do pblico. Hoje de
conhecimento comum de que mais de uma vez os marxistas
soviticos abafaram a publicao daquelas cartas e manuscritos de
Marx e Engels que expressam opinies agora consideradas
prejudiciais ao seu prestgio e perigosas "coeso" do movimento
marxista internacional.

no entanto cruel e vingativa, sendo o seu

carter moral bastante baixo".XIX49
Em 1830, a Frana invadiu a Arglia,
transformando aquele pas em mais uma colnia.
Durante dezoito anos as tropas coloniais francesas
empreenderam uma guerra impiedosa contra a
populao rabe, ento mobilizada para a resistncia
pelo emir de Mascara, Abdel Kader. Os rabes - eles
prprios outrora invasores da rea - no tiveram
melhor sorte contra as foras vorazes do emergente
imprio francs do que outros povos do Continente
Africano. At 1848, a Arglia havia se tornado uma
"parte integral" da Frana e os colonizadores franceses
inundaram o pas, apoderando-se das melhores terras.
Abdel Kader havia sido capturado, suas foras
obrigadas a bater em retirada; a Arglia estava a caminho de se tornar, como outras naes na frica, um
campo de concentrao.
Qual era a opinio dos fundadores do Marxismo
a respeito da derrota sangrenta dos rabes da Arglia
e da vitria das foras de ataque francesas? Em seu
artigo, "O domnio francs na Arglia" Engels responde:
"De maneira geral, em nossa opinio, muito
bom que o lder rabe tenha sido capturado.
A luta dos be- dunos era uma luta intil e,
apesar da maneira com que soldados brutais,
como Bugeaud, conduziram a guerra seja
extremamente condenvel, a conquista da
Arglia um fato importante e auspicioso
para o progresso da civilizao. A pirataria

dos estados brbaros, que nunca enfrentou

I
interferncia do governo
ingls enquanto esta
no incomodasse seus navios, no poderia
ser debelada seno pela conquista de um
desses estados. E a conquista da Arglia j
forou os beis deTnis eTrpoli, e at mesmo o
imperador do Marrocos, a embarcar na
estrada da civilizao. Eles foram obrigados a
encontrar outra ocupao para seu povo que
no a pirataria... E se talvez lamentamos que
a liberdade dos bedunos do deserto tenha
sido suprimida, no podemos nos esquecer de
que estes mesmos bedunos eram uma nao
de ladres
cujo meio principal de sobrevivncia consistia
em fazer incurses uns sobre os outros, ou
sobre os aldees assentados, tomando o que
encontrassem, matando todos aqueles que
resistissem e vendendo os prisioneiros
restantes como escravos.... E afinal, o burgus
moderno, com a civilizao, a indstria, a
ordem e pelo menos relativo esclarecimento o
acompanhando, prefervel ao senhor feudal
ou ao ladro saqueador, com o estado de
barbrie da sociedade a que pertencem".0'39

Os fundadores do Marxismo no ofereceram mais

apoio aos rabes brancos que lutavam contra a
dominao colonial francesa do que estavam dispostos

39 Deve-se observar que embora esse artigo de Engels encontre-se na

edio francesa de Textes sur le colonialisme, ele no foi publicado na
edio posterior em ingls de Sobre o colonialismo, publicada por
Progress Publishers, Moscou, 1965. Ele foi simplesmente omitido.

7
1

a oferecer aos eslavos brancos que se opunham ao

imperialismo alemo. O "anticolonialismo" e o
"internacionalismo" de Marx e Engels eram, de fato,
bastante seletivos!40
A guerra Mexicano-Americana de 1846-48 foi a
primeira
grande
aventura
imperialista
e
expansionista americana. Terminou em fevereiro de
1848 com o humilhante "tratado" de GuadalupeHidalgo, pelo qual os arruinados e derrotados
mexicanos foram forados a aceitar a anexao
americana do Arizona, Novo Mxico, Texas e Califrnia quase a metade do que ento era o Mxico. Isso
significou uma ampliao colossal da Unio Americana,
a aquisio de territrio extremamente rico e um
poderoso incentivo poltica de agresso e expanso.
Foi um exemplo tpico de ocupao imperialista e
expansionismo descarados. Mas, no para os
fundadores do Marxismo, que o saudaram como um
evento "civilizatrio" no caminho do progresso universal. Os "vigorosos ianques", argumentaram, realizariam
uma explorao rpida das minas de ouro da Califrnia,
povoariam as reas conquistadas e abririam o Pacfico
civilizao, tudo que os "preguiosos mexicanos"
seriam naturalmente incapazes de fazer.
Marx e Engels consideraram a guerra imperialista
da Amrica do Norte contra o Mxico, e a tomada de
vastas pores daquele pas, um evento eminentemente revolucionrio, da mesma maneira que viam a conquista da Arglia pelos franceses como um "fato impor-

40 Este texto foi omitido no apenas da verso inglesa de Sobre o

Colonialismo (idem), como tambm da edio francesa.

tante e auspicioso para o progresso da civilizao". Em

I
um artigo publicado no Deutsche-BrusselerZeitung (23
de janeiro de 1848), Engels exulta:
"... Fomos espectadores da conquista do
Mxico e nos regozijamos com ela. um
progresso que um pas que, at agora estava
preocupado exclusivamente consigo mesmo,
dilacerado por guerras civis eternas e alheio a
qualquer forma de desenvolvimento... tenha
sido impulsionado, por meio de violncia, ao
desenvolvimento histrico. do interesse de
seu prprio desenvolvimento que ele seja, no
futuro, colocado sob a tutela dos Estados
Unidos. do interesse de toda a Amrica que
os Estados Unidos, graas conquista da
Califrnia, assumisse o domnio sobre o
Oceano Pacfico".**
Os fundadores do Marxismo esperavam que os
"vigorosos
ianques"
obtivessem
uma
vitria
esmagadora sobre os "preguiosos mexicanos" e que
todo o Mxico fosse anexado aos Estados Unidos. Isso,
julgaram eles, seria "para o bem da civilizao" em
geral e do interesse do prprio povo conquistado.
Engels explica a posio de ambos sobre o assunto,
desta vez em um artigo escrito em 15 de fevereiro de
1849, para o Neue Rheinische Zeitung:
" lamentvel que a maravilhosa Califrnia
tenha sido arrancada dos preguiosos
mexicanos, que no sabiam o que fazer com
ela?...Todas as naes impotentes devem, em

7
3

ltima anlise, ser gratas queles que,

cumprindo
necessidades
histricas,
as
anexam a um grande imprio, permitindo,
assim,
sua
participao
em
um
desenvolvimento histrico que, de outra
maneira, seria ignorado a eles. evidente
que tal resultado no poderia ser obtido sem
esmagar algumas belas florzinhas. Sem
violncia, nada pode ser realizado na
histria..."**11
As opinies de Marx e Engels sobre o conflito
rabe-francs e a Guerra Mexicano-Americana nos fornecem uma pista concreta de qual seria sua postura
em relao luta de povos autenticamente no
brancos contra o imperialismo e a agresso arianos.
Como os autores d'Encausse e Schram observaram:
"A grande contradio no pensamento de
Marx a respeito dos pases no europeus
aquela que ope seu eurocentrismo muito
limitado no plano cultural e sua viso mundial
no plano estratgico. Em seus clebres
artigos sobre as conseqncias do domnio
britnico na ndia, Marx desenvolve uma
concepo da civilizao indiana, e da
civilizao asitica em geral, como no
apenas diferente daquela da Europa, mas
claramente inferior".0011
Os autores referem-se a um artigo publicado no
The New York Daily Tribune de oito de agosto de 1853,
no qual Marx revela-se, assim como Gobineau, incapaz

de reconhecer a existncia de histria como tal no

I
mundo no ariano:
"De que modo a supremacia inglesa
conseguiu estabelecer-se na ndia?... Tal pas
e tal sociedade no eram a presa
predestinada para a conquista?... A ndia no
podia escapar ao destino de ser conquistada,
e toda a sua histria passada, se existe
histria, a histria das sucessivas
conquistas que sofreu. A sociedade indiana
no tem qualquer histria, pelo menos uma
histria que se conhea. Aquilo a que
chamamos a sua histria apenas a histria
dos invasores sucessivos que fundaram os
seus imprios sobre a base passiva desta
sociedade imutvel e sem resistncia. A
questo no , portanto, saber se os ingleses
tinham o direito de conquistar a ndia, mas se
devemos preferira ndia conquistada pelos
turcos, pelos persas, pelos russos, ndia
conquistada pelos britnicos.
"A Inglaterra tem que cumprir uma dupla
misso na ndia: uma destruidora, outra
reguladora - a ani- quilao da velha
sociedade asitica e o lanamento das bases
materiais da sociedade ocidental na sia.
"rabes, trtaros, turcos, mongis que
invadiram sucessivamente a ndia, depressa
ficaram
'hinduizados'
sendo
os
conquistadores brbaros, por uma lei eterna
da histria, conquistados pela civilizao
superior dos seus sditos. Os britnicos eram

7
5

os primeiros conquistadores superiores e,

portanto, inacessveis para a civilizao
hindu. ...
"No est longe o dia em que, atravs de
uma combinao de estradas de ferro e
barcos a vapor, a distncia entre a Inglaterra
e a ndia, medida em tempo, ser reduzida
para oito dias, e em que este pas, outrora de
fbula, ser realmente anexado ao mundo
ocidental".5*
Desse modo, no fosse pela interveno
ocidental, os povos da ndia (descritos em outro ponto
como sendo de uma "indolncia natural" xxv) e do
Oriente ("onde a civilizao est muito atrasada" xxvl)
estariam fadados a uma existncia "estagnada" como
resultado de seu "isolamento brbaro e hermtico do
mundo civil izado"xxv" Na verdade, de acordo com Marx,
o Oriente seria sacudido de sua "estupidez
hereditria"xxvl" somente por meio da dominao
colonial pelo Ocidente. A esse respeito, seu comentrio
sobre a invaso e conquista imperialista da ndia pelos
britnicos esclarecedor: Ora, por mais repugnante
que possa ser para o sentimento humano testemunhar
estes milhes de industriosas organizaes sociais
patriarcais e inofensivas, desorganizadas e dissolvidas
nos seus componentes, lanadas num mar de cultos,
enquanto os seus membros individuais perdem ao
mesmo tempo a sua antiga forma de civilizao e os
seus meios de subsistncia hereditrios, no devemos
nos esquecer de que estas idlicas comunidades de

aldeia, por inofensivas que possam parecer, sempre

I
constituram a slida base do despotismo oriental, de
que elas restringiam o esprito humano dentro do
menor
crculo
possvel,
transformando-o
no
instrumento sem resistncia da superstio, escravizando-o atravs de regras tradicionais, despojando-o
de todas as grandezas e energias histricas... No
devemos nos esquecer de que esta vida sem dignidade, estagnada e vegetativa, este tipo de existncia
passiva invocou, por outro lado, em contrapartida,
foras de destruio selvagens, sem objetivo, sem fim,
e tomou o prprio assassinato um rito religioso no
hindusmo. No devemos nos esquecer de que estas
pequenas comunidades estavam contaminadas pelas
distines de casta e pela escravatura, de que
subordinavam o homem s circunstncias externas em
lugar de elevarem o homem a soberano das circunstncias, de que transformavam um estado social
autoevolutivo num destino natural nunca alterado,
criando, assim, um estupidificador culto da natureza,
que exibe a sua degradao no fato de o homem, o
soberano da natureza, cair de joelhos em adorao a
Hanuman, o macaco, e de Sabbala, a vaca.
" verdade que, ao causar umafrevoluo social no
hindusmo, a Inglaterra foi movida apenas pelos
mais vis interesses e foi estpida na sua
maneira de os impor. Mas no esta a
questo. A questo : pode o homem cumprir
o
seu
destino
sem
uma
revoluo
fundamental no estatuto social da sia? Se
no, quaisquer que tenham sido os crimes da

7
7

Inglaterra, ela foi o instrumento inconsciente

da histria para originar essa revoluo.
"Ento, por mais amargura que o espetculo
da queda de um mundo antigo possa provocar
nos nossos sentimentos pessoais, temos o
direito, do ponto de vista da histria, de
exclamar com Goethe:
'Deve esta tortura atormentarnos J que nos traz maiores
prazeres?
Por causa do poder deTimur no
foram Almas sem conta
devoradas?'"
Na teoria geral de Marx e Engels, tal justificativa
"cientfica" para a agresso ocidental estava em
perfeita harmonia com suas ideias sobre o
desenvolvimento social. O raciocnio de ambos era
simples: a carnificina e a pilhagem fora da Europa
seriam a base para o desenvolvimento vertiginoso, no
Ocidente, do Capitalismo industrial e da classe de
trabalhadores assalariados. Por sua vez, isso levaria
revoluo e, enfim, ao Socialismo. Eles pouco se
importavam com as conseqncias do imperialismo
ocidental para suas vtimas no ocidentais. Na
verdade, estavam convencidos de que a dominao
ocidental era o agente da "civilizao" e, assim, para o
bem dos prprios povos colonizados. Engels seria bem
explcito nesse sentido: "No h calamidade histrica
que no seja compensada pelo progresso. apenas o
modus

operandi que se modifica. Deixe o destino se realizar"!

I
***
Os fundadores do Marxismo estavam condicionados a justificar qualquer forma que a expanso
ocidental pudesse assumir, contanto que isso
resultasse em benefcios econmicos ou polticos para
o Ocidente. Engels resume seu raciocnio com uma
explicao singela: "(A) conquista da China pelo
Capitalismo dar, ao mesmo tempo, o impulso para a
queda do Capitalismo na Europa e na Amrica..."***1
No difcil prever qual seria a postura de Marx
e Engels em relao raa negra em gera) - incluindo
os negros da ndia - considerando que menosprezavam
to facilmente eslavos, latinos, rabes e asiticos. Isso
se revela nitidamente nos ataques racistas que
dirigiram contra Ferdinand Lassalle, um rival poltico
europeu, cuja fisionomia indicava a presena de
antepassados africanos. Esse fato foi objeto de muito
desprezo da parte de Marx e Engels, que nunca
perdiam uma oportunidade de insinuar que Lassalle
era um ariano impuro. Marx no hesitou em descrever
Lassalle como "um nigger41* judeu" que estava
"sempre escondendo seu cabelo encaracolado com
todo o tipo de leo para cabelo e maquiagem". ***" (A
propsito, deve-se notar que o prprio Marx era judeu).

41A este respeito, interessante observar que, assim como sus

contm^ porneos europeus, Marx e Engels no consideravam os rabes
como brancos e os classificavam simplesmente como outro povo asitico
juntamente com os chineses, os mongis, os turcos, etc. 0 fato de que os
rabes (e todos os semitas) so membros da raa branca s foi
reconhecido no incio do sculo XX.

7
9

Em uma carta a Engels, datada de 07 de maro de

1856, a respeito de Lassalle, Marx fez questo de
salientar que, " absolutamente bvio, pelo formato de
sua cabea e pelo modo como seu cabelo cresce, que
ele descende de negros..."xxxl" O prprio fato de que
Marx e Engels pudessem ver um motivo de escrnio
nos traos "negrides" de Lassalle denota o tipo de
estigma que eles atribuam raa negra.42 Assim, as
atitudes raciais de Marx e Engels no eram diferentes
da maioria dos brancos hoje em dia. Isso se corrobora
aps um exame de sua correspondncia pessoal. 43
O pensamento de Marx e Engels sobre a frica
no deveria nos surpreender, considerando o que foi
exposto anteriormente. A destruio violenta que ocorria na frica, e descrita por Marx peremptoriamente
como "a transformao da frica num vasto campo de
caada lucrativa",poderia apenas ter significado
"progresso", visto que ele prprio manifestara que
esse trfico "marcava os albores da era da produo

42o termo nigger, cunhado nos Estados Unidos, pelos segregacionistas

do sul, o mais ofensivo do vocabulrio racista, no tendo traduo literal
(NA).

43Em s Anti-Duhring, Engels rejeita sumariamente a ideia de que os

negros da frica e da Austrlia, por exemplo, pudessem possuir a "fertilidade natural da mente" que os capacitaria a dominar a matemtica. Em
um breve comentrio, ele faz uma reivindicao vigorosa da inteligncia
como sendo um monoplio ariano. Ele observa:"Formas de pensamento
(so) tambm parcialmente herdadas pelo desenvolvimento (evidncia,
por exemplo, dos axiomas matemticos para os europeus, certamente
no para os boxmanes e negros australianos)". (Frederick Engels, ntiDuhring, Lawrence & Wishart, Londres, 1969, 5a impresso, p. 399, nosso
itlico.)

capi- talista".xxxv A escravido era, portanto, um

I
fenmeno "revolucionrio". Nesse sentido, Marx
salientou que,
"De fato, a escravido dissimulada dos
assalariados na Europa precisava fundamentar-se na
escravatura, sem rebuos, no Novo Mundo".xxxvl O
preo pago pelo homem negro nunca foi calculado;
apenas uma equao importava: escravido igual a
progresso econmico, igual a classe de trabalhadores
assalariados, igual a revoluo, igual a Socialismo. A
partir de tais "necessidades histricas", Marx e Engels
construram sua teoria a respeito da natureza
"revolucionria" da escravizao e expanso coloniais
do Ocidente.44

III

Sobre a escravido africana nas

Amricas
A poca de Marx e Engels correspondeu s guerras coloniais de agresso, ao comrcio de escravos e
plena expanso do sistema escravagista de plantation.
Mas, foi tambm a era da resistncia titnica por parte
dos povos colonizados e escravizados. Na frica, na
ndia e na Oceania as massas negras lutavam desesperadamente contra o invasor branco. Nas Amricas, os
escravos se rebelavam continuamente. Assim, Marx e
Engels foram testemunhas no apenas da agresso
ariana, mas tambm de uma resistncia universal. Ora,

44Vide Marx and Engels, Selected correspondente, traduzido por Dona

Torr, Nova Iorque, 1942, pp. 120, 134, 146, 148, 151, 157, 158, 178

8
1

sua postura diante desses conflitos de autodefesa e

libertao nacional foi marcada pela indiferena. Estes
"grandes
internacionalistas
revolucionrios"
no
expressaram sequer uma vez nem mesmo sua
"solidariedade moral" quando confrontados com as
inumerveis insurreies negras nas Amricas. De fato,
calaram-se completamente diante da Revoluo
Haitiana de 1804, o maior evento revolucionrio do
sculo XIX.
Haiti: onde, pela primeira vez na histria, uma
revoluo composta e conduzida inteiramente por
trabalhadores escravizados, derrubou o sistema
escravagista
e
estabeleceu
a base
para o
desenvolvimento do trabalho livre. Haiti: onde as
massas negras triunfaram sobre seus opressores
arianos. Haiti: onde a primeira revoluo popular nas
Amricas saiu vitoriosa. O Haiti foi o exemplo
revolucionrio que os campees da "solidariedade
internacional" decidiram ignorar por completo.
Marx e Engels dificilmente podem ser acusados
de desconhecerem os conflitos que se desenrolavam
em pases distantes como a Jamaica, o Sudo, a Guin,
a frica do Sul e a ndia, uma vez que ambos eram
jornalistas de importantes jornais europeus e
norteamericanos. Eles certamente estavam bem
informados sobre a luta dos negros na frica do Sul sob
a liderana de Cetewayo, a resistncia dos negros do
Sudo sob o comando de El Mahdi, a insurreio dos
negros nos Estados Unidos liderados por Nat Turner e a
luta dos guineanos sob a liderana de SamoryToure.
Todos esses eventos aconteceram durante a poca de
Marx e Engels, mas, para eles, tratava-se, sobretudo,

apenas de eventos de "niggers". Isso se revela na

I
breve referncia de Engels insurreio jamaicana de
1865, liderada por Paul Bogle. Em uma carta a Marx,
datada de primeiro de dezembro de 1865, Engels
expressou no mais do que uma divertida "simpatia"
pela luta "lastimvel" destes "niggers desarmados"
contra as baionetas e os rifles britnicos. mv"45
De fato, houve apenas uma ocasio histrica que
provocou a oposio vigorosa de Marx e Engels
escravido negra: a Guerra Civil norteamericana
(1861-65). Entretanto, uma anlise cuidadosa de seus
escritos revela que sua oposio baseava-se
exclusivamente em uma preocupao pelas vantagens
que a classe trabalhadora ariana pudesse retirar de um
conflito que opunha massas negras e opressores
brancos.
Os fundadores do Marxismo perceberam rapidamente que uma ntida distino deveria ser feita entre
a escravido nos Estados Unidos, pas capitalista, com
uma imensa classe trabalhadora branca no Norte, em
contraste com o sistema escravagista pr-capitalista

45Neste contexto, uma passagem aparentemente crptica encontrada

em O Capital torna-se mais clara: "Um negro um negro. Em certas
situaes transformado em um escravo. Um tear uma mquina para
fiar algodo. Apenas sob certas circunstncias torna-se capital". (Citado
de O Capital, III, traduzido por Ernest Untermann, Chicago, 1909, p. 948,
nfase adicionada por ns.) bvio que dizer "Um negro um negro. Em
crtas situaes transformado em um escravo", no a mesma coisa
que dizer "Um negro um homem livre. Em certas situaes
transformado em um escravo". O paralelo estabelecido entre um "negro"
e um "tear reflete mais do que uma coincidncia de termos. Mostra at
que pnto um negro era, no pensamento der Marx e Engels, sinnimo de
"coisa - outro instrumento de trabalho a ser agrupado juntamente com
um tear ou um arado.

8
3

predominante no restante das Amricas. No ltimo

caso, a escravido ainda tinha um papel "positivo" a
desempenhar; nos Estados Unidos, por outro lado, o
sistema escravagista j no possua mais utilidade e
era uma ameaa tanto para a classe trabalhadora
ariana quanto para o desenvolvimento daquele
Capitalismo industrial que Marx e Engels enxergavam
como o precursor necessrio do Socialismo.
Foi esse o contexto que levara Marx a proclamar,
"O trabalho com uma pele branca no pode se emancipar onde o trabalho com uma pele negra marcado a
ferro".xxxvl" Geralmente, os marxistas hoje em dia citam
essa declarao fora de contexto, querendo demonstrar que Marx e Engels eram verdadeiros "amigos
dos negros". Ora, na verdade esse comentrio estava
em perfeita consonncia com uma avaliao muito
habilidosa
das
implicaes
da
Guerra
Civil
norteamericana; a saber, o perigo que uma vitria
sulista representaria para a classe trabalhadora branca
norteamericana (em quem Marx e Engels depositavam
grande esperana) e para a classe operria ariana
internacional. Marx e Engels fun
damentariam essa interpretao nos numerosos
artigos que dedicaram Guerra Civil norteamericana.
O apoio de Marx e Engels ao Norte industrial e
capitalista em sua luta contra o Sul escravagista e
agrrio foi determinado por consideraes que nada
tinham a ver com o destino de milhes de homens e
mulheres negras por quem a guerra supostamente
estava sendo travada. "Nos estados do Norte, onde a
escravido negra , na prtica, invivel" observou
Marx,
"a
classe
trabalhadora
branca
seria
gradualmente rebaixada ao nvel da escravido" na

ocasio de uma vitria sulista. xxxlx Uma vez que "trabalho de verdade a sina I
do negro no Sul", sendo no
Norte "a sina do alemo e do irlands, ou de seus
descendentes diretos"XL logo uma vitria sulista
destruiria completamente o carter proletrio do
trabalho branco no Norte e o colocaria no mesmo nvel
do que o dos "negros" nas plantaes do Sul. Essa era
uma possibilidade assustadora que Marx e Engels
receavam,
tanto
quanto
temeriam
um
restabelecimento do feudalismo nas naes europeias
que j
haviam
amadurecido
suas
estruturas
capitalistas. Portanto, seu apoio ao Norte - juntamente
com sua emocionante homenagem a Lincoln como "o
filho determinado da classe trabalhadora" e "campeo"
dos direitos do proletariado americano branco-foi
motivado pelo mximo bom senso poltico e pela
preocupao extrema com o futuro da classe operria
ariana internacional. Marx at mesmo descreveu os
Estados Unidos como "o pas mais progressista do
mundo."!
Marx e Engels tinham, ainda, outros motivos para
instigar os trabalhadores europeus a compreender que
"a bandeira norteamericana carregava o destino de
sua classe".xu Caso o Norte fosse derrotado,
observaram eles, "0 sistema escravagista infectaria
toda a Unio"XLI1 com efeitos desastrosos sobre a classe
trabalhadora branca. Alm disso, viam uma vitria do
Norte como a pedra fundamental para uma revoluo
proletria
europeia:
o
Capitalismo
europeu,
amplamente dependente do algodo produzido nos
estados escravagistas do Sul, seria impelido a uma
crise geral e a partir dessa crise uma Europa socialista
surgiria. Marx observou:

8
5

"Agora,
de
repente,
a
Guerra
Civil
norteamericana ameaa este grande pilar da
indstria inglesa... Desde o incio da Guerra
Civil norteamericana, o preo do algodo
aumentou ininterruptamente na Inglaterra...
As usinas de fiao e tecelagem em
Lancashire e em outros centros da indstria
algodoeira britnica limitaram sua jornada de
trabalho a trs dias por semana; uma parte
das
usinas
parou
suas
mquinas
completamente; a reao irremedivel em
outros ramos da indstria no foi menor e
neste momento toda a Inglaterra estremece
com a proximidade da maior catstrofe
econmica que jamais a ameaou".XU11
De qualquer ngulo que analisassem a Guerra Civil norteamericana, Marx e Engels viam apenas timas
perspectivas
para
a
classe
operria
branca
internacional, contanto que o Norte sasse vitorioso. Por
outro lado, uma vitria do Sul poderia significar apenas
um srio revs para a classe trabalhadora europeia e a
negroidiza- o", por assim dizer, das condies de
trabalho da classe trabalhadora ariana nos Estados
Unidos.
A Guerra Civil nos Estados Unidos foi o conflito
entre uma forma de supremacia branca, baseada em
uma estrutura industrial e capitalista, e sua contraparte
agrria e escravagista. O raciocnio de Marx e Engels
teria certamente tomado outro rumo se tivesse sido
uma luta de escravos negros contra seus senhores do
Norte e do Sul. Mas, a Guerra Civil norteamericana no

apresentava a ameaa de negros derrotarem seus

I
opressores brancos
como no Haiti - e tomarem o controle dos
Estados Unidos. Marx e Engels estavam bem
cientes disso.
Todo negro que engoliu a filosofia marxista com
seus pretextos "internacionalistas"deveria reavaliar as
posies oportunistas de Marx e Engels sobre a Guerra
Civil norteamericana, seu silncio a respeito das lutas
de libertao negras de sua poca, sua indiferena ao
uso da frica como um matadouro e a reduo de
milhes de africanos a burros de carga. Os negros
deveriam reavaliar o comportamento dos fundadores
do Marxismo por causa do silncio de ambos diante do
que o homem branco estava fazendo com os negros.
Os negros deveriam indagar por que, nem sequer uma
vez, Marx e Engels refutaram as duas premissas
predominantes de sua poca:
a inferioridade do negro e a superioridade do
branco; o direito histrico que teriam os
brancos de rebaixar os negros s mais abjetas
condies de submisso.46

46Interessante observar a facilidade com que Marx e Engels

empregavam estes eptetos racistas cunhados pelos comerciantes de
escravos ao designar os povos negros escravizados e subjugados. Marx
parece tambm ter reagido negativamente ao casamento de sua filha,
Laura, com o cubano socialista de ple clara, Paul Lafargue. Seu apelido
carinhoso para Lafargue era "le batard" ('o bastardo'). Em uma carta
datada de cinco de setembro de 1866, ele se refere duas vezes a seu
genro como o "Negrillo" ('negrinho' ou 'pretinho'). Vide: "Private letters of
Karl Marx"; Socialist Review, setembro de 1929, p. 45.

8
7

I de 'civilizao' face
O Socialismo como projeto
'barbrie'?
V
O apoio de Marx e Engels colonizao ocidental em geral,
e ao sistema de trabalho escravo imposto nas Amricas em
particular, era totalmente consistente com um esquema de
pensamento filosfico e poltico no qual a escravido aparece
como o pilar do crescimento industrial ocidental moderno, a
ascenso de uma classe assalariada de trabalhadores arianos, e a
evoluo da "humanidade" em direo ao Socialismo. A
interpretao marxista da histria colocava o sistema
escravagista das Amricas em p de igualdade com o sistema de
escravido que dominava a sociedade greco- romana. E sabemos
que os fundadores do Marxismo consideravam a sociedade grecoromana a prpria base do desenvolvimento cultural, intelectual,
econmico e tcnico do mundo ocidental anterior ao sculo XV.
Em todas as suas obras conhecidas, mas especialmente em
uma passagem bastante esclarecedora encontrada em A misria
da filosofia (1846-47), de Marx, os fundadores do Marxismo
mostram-se perfeitamente cientes do papel singular que a
escravido negra nas Amricas e na frica era chamada a
desempenhar no grande salto adiante do mundo ariano, no
contexto da Revoluo Industrial. Nesta obra extremamente polmica, essencialmente um ataque a plenos pulmes ao economista
e inimigo poltico francs, Joseph Prou- dhon, Marx intercala seu
prprio pensamento com o de seu rival e revela suas opinies
sobre a escravido nas

Amricas. Com o aval de Engels, Marx vai adiante para detalhar o

seguinte:
"A escravido uma categoria econmica como
qualquer outra. Portanto, possui tambm seus dois
lados. Deixemos o lado mau e falemos do lado bom da
escravido, esclarecendo que se trata da escravido
direta, a dos negros no Suriname, no Brasil, nas regies
meridionais da Amrica do Norte.
"A escravido direta o eixo da indstria burguesa,
assim como as mquinas, o crdito, etc. Sem escravido, no teramos o algodo; sem o algodo, no
teramos a indstria moderna. A escravido valorizou as
colnias, as colnias criaram o comrcio universal, o
comrcio que a condio da grande indstria. Por isto,
a escravido uma categoria econmica da mais alta
importncia.
"Sem a escravido, a Amrica do Norte, o pas mais
progressista, transformar-se-ia num pas patriarcal (i.e.
tribal). Tire-se a Amrica do Norte do mapa do mundo e
ter-se- a anarquia, a completa decadncia do comrcio
e da civilizao modernos. Suprima-se a escravido e
ter-se- apagado a Amrica do Norte do mapa das
naes.
"A escravido, por ser uma categoria econmica,
sempre existiu nas instituies dos povos. Os povos
modernos conseguiram apenas disfarar a escravido
em seus prprios pases, impondo-a sem vus no Novo
Mundo".xuv
Em sua crtica s ideias de Proudhon, Marx no contesta o
direito de escravizar os negros nem desafia a ideia de que a
escravido negra deveria ser mantida para o bem do crescimento
industrial ,e tecnolgico do mundo ariano. Marx simplesmente se
ope explicao "abstrata" de Proudhon desses fatos. Em

outras palavras, a orientao filosfica de Proudhon - o

idealismo burgus - que Marx questiona, no a natureza primperia- lista e antinegra do raciocnio em si. De fato,
9
dificilmente
Marx poderia ter contestado Proudhon por
2

sustentar a ideia de que a escravizao dos negros era

indispensvel ao crescimento do Ocidente e do Capitalismo
industrial. Isso porque o prprio Marx, e Engels, insistiram
nessa ideia mais de uma vez. E, em Anti-Duhring, Engels vai
ainda alm de Marx ao estabelecer tanto a "universalidade"
da escravido quanto sua ligao com o desenvolvimento do
Capitalismo industrial e sua misso progressista como uma
antessala para o Socialismo. Engels afirma:
"Jamais deveramos nos esquecer de que todo o nosso
desenvolvimento econmico, poltico e intelectual
pressupe um estado de coisas em que a escravido
era to necessria quanto era universalmente
reconhecida. Nesse sentido, estamos autorizados a
afirmar: Sem a escravido da antiguidade, no haveria
Socialismo moderno".XLV

A escravido, explicou Engels, desempenhou um dos

maiores papis no desenvolvimento da "humanidade". Sem
ela, argumentou ele, nada poderia ter sido realizado na
histria. Engels explicou:
"Foi a escravido que, pela primeira vez,tornou possvel
a diviso entre agricultura e indstria em uma escala
mais ampla, e assim tambm o Helenismo, a expanso
do mundo antigo. Sem escravido, no haveria Estado
grego, nem a arte e a cincia gregas; sem escravido,
no haveria Imprio Romano. Mas, sem a base
estabelecida pela cultura grega e pelo Imprio Romano,
tambm no haveria Europa moderna...
" muito fcil protestar contra a escravido e
coisas semelhantes em termos gerais, e dar vazo
elevada indignao moral a tais infmias. Infelizmente,
tudo que isso transmite apenas o que todos sabem,
isto , que essas instituies da Antiguidade no mais
esto em consonncia com nossas condies atuais
e
9
nossos sentimentos, que essas condies determinam.
3

Mas, isso no nos diz uma s palavra sobre como essas

instituies surgiram, por que existiram e que papel desempenharam na histria. Quando examinamos essas
questes, somos obrigados a dizer - to contraditrio
hertico quanto possa parecer-que a introduo da
escravido, sob as condies ainda prevalentes quela
poca, foi um grande passo adiante.... Foi um avano
at mesmo para os escravos; os prisioneiros de guerra,
de quem a massa de escravos era recrutada, agora ao
menos salvavam suas vidas, em vez de serem mortos
como haviam sido antes, ou at mesmo carbonizados,
como em um perodo ainda anterior".XLVI 58
58

A esse respeito, tambm interessante observar quea"Primeira

Internacio- narinstituda por Marx, Engels e Cia., em 1869, no
tinha absolutamente nada a dizer a respeito das grandes
questes da poca - as conquistas coloniais ocidentais ao redor
do mundo, o comrcio de escravos, a escra- vizao de milhes
de africanos rias plantaes de cana e algodo nas Amricas. A
"Primeira Internacional" estava preocupada exclusivamente cm
o destino das massas proletrias brancas do Ocidente; era uma
"Internacional dosTrabalhadores Brancos"que no dava a
mnima para o que estava acontecendo internacionalmente com
as massas trabalhadoras no brancas da frica, sia, Oceania e
das Amricas, exceto quando a luta desses povos pudesse ser
aproveitada para obter vantagens para a classe operria ariana.
Isso fica absolutamente claro na anlise de Marx da Guerra Civil
norteamericana.

9
4

Quando confrontados com tais declaraes grosseiras e

abertamente pr-escravido dos fundadores do Marxismo, seus
adeptos de hoje no hesitam em ressaltar que Engels e Marx
estavam apenas se referindo escravido "antiga" (grecoromana). Contudo, como ignorar que essas opinies, que
legitimavam o sistema es- cravagista - e mais do que isso, o
consagravam como o pr-requisito para uma Europa industrial e
para o Socialismo moderno - eram proclamadas num sculo
repleto de relatos minuciosos sobre a caada e captura de "escravos" na frica, o comrcio transatlntico de escravos e a
escravizao de 50-80 milhes de homens e mulheres da raa
negra nas Amricas e no Caribe?
Marx e Engels expressaram suas opinies pr- escravido
em uma poca em que os navios negreiros ainda faziam escala
em portos europeus. Eles insinuaram que a escravido era a
fonte do desenvolvimento econmico, poltico e intelectual do
Ocidente e no se esforaram para diferenciar o sistema
escravagista gre- co-romano da forma de escravido existente
diante de seus prprios narizes. Sua postura era determinada por
um fator primordial: sua avaliao correta dos benefcios
materiais revertidos em favor das naes arianas por conta de
seu projeto de conquista mundial. Alm disso, a escravido era
vista como um degrau indispensvel e universal da evoluo
socioeconmica - a saber, a evoluo de sistemas "inferiores" de
organizao social para um modelo "superior".
Enfim, segundo Engels, a prpria existncia de uma
estrutura social organizada deveria ser atribuda escravido,
porque "a existncia do Estado e a existncia da escravido so
inseparveis".XLVI1
Se para os fundadores do Marxismo a escravido
estabeleceu a base para o progresso social e econmico, a
colonizao teria fornecido seu sustentculo. Para Marx, a
interveno colonial ocidental era o nico instrumento de
"modernizao" e "desenvolvimento" do mundo no ariano.
O
9
argumento de que o desenvolvimento industrial acelerado
do
5
mundo ariano era a causa direta do retrocesso socioeconmico e
cultural das regies conquistadas no teria comovido Marx e

Engels. Para eles, o mundo no ariano pendera suspenso em um

vazio "sem histria" por incontveis milnios. Dessa maneira, a
conquista ariana no poderia, de modo algum, acarretar
"retrocesso" em sociedades que nunca conheceram "progresso".
O intelectual europeu a quem Marx e Engels mais deviam,
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, enunciou de maneira peremptria
que a histria como tal se restringia somente ao mundo ariano.
Em A filosofia da histria, Hegel declarou que o mundo Oriental
era um mundo inerentemente "no histrico" e que,
consequentemente, no se podia falar de histria ao se referir s
sociedades asiticas.XLVI" Hegel aplicou o termo "no histrico" a
beros da civilizao antiga como a China e o Japo.
A noo de sociedades "sem histria" no foi a nica ideia
que Marx e Engels compartilharam com outros "intelectuais" de
sua poca, adeptos da supremacia branca. A sua opinio de que
as sociedades orientais ou asiticas foram o bero de uma forma
especfica de "despotismo" , ainda, outro exemplo ilustrativo. O
termo "despotismo oriental" parece ter surgido originalmente em
O esprito das leis, de Montesquieu, e mais tarde ecoou nas falas
de Engels contra o "barbarismo asitico" e a "ignorncia
oriental". Montesquieu tambm vem tona quando Engels evoca
desdenhosamente a "estupidez, ignorncia sabida e o
barbarismo pedante" dos chineses, cuja cultura, argumentou ele,
no valia mais do que uma"semicivilizao decadente".XLIX
A afirmao categrica de Marx e Engels de que o mundo
no ariano permanecera imutvel desde tempos imemoriais - a
ndia e a China servindo-lhes como modelos - pode apenas
significar que eles consideravam as sociedades no arianas como
desprovidas de quaisquer mecanismos internos para promover
sua mudana social e seu desenvolvimento. O interessante nessa
afirmao que ela contradiz, de maneira flagrante, qualquer
apreciao cientfica da histria e da sociedade baseada em uma
abordagem materialista e dialtica. A noo de que poderiam
existir sociedades humanas cujo nico "movimento" se resume a
9 repetio contnua do status quo , para dizer o mnimo,
uma
6
profundamente
anti- materialista e intrinsecamente antidialtica.

Outro exemplo do raciocnio anticientfico dos fundadores

do Marxismo, ao lidarem com sociedades no arianas, aparece na
equao
linear
que
estabeleceram
entre
modernizao/industrializao e cultura ocidental. Em seus
escritos a respeito das sociedades do Oriente, eles
constantemente
se
referem

"europeizao"
ou
"ocidentalizao" de pases como ndia e China em um contexto
em que o nico termo pertinente , muito obviamente,
industrializao. O que Marx e Engels sugerem claramente ao
equipararem esse desenvolvi
mento com a europeizao e/ou modernizao, que o
desenvolvimento da tecnologia e da indstria possvel somente
dentro do marco dos "valores ocidentais". Isto , eles conferiram
uma dimenso cultural capacidade de desenvolver a tecnologia
e a indstria! De modo que, na perspectiva de Marx e Engels, no
se concebia a possibilidade de que sociedades no arianas
pudessem se "modernizar" ou industrializar, mantendo suas
culturas e valores prprios.47
O trecho anterior ilustra claramente que, quando se tratou
de realizar uma anlise cientfica da evoluo socioeconmica da
humanidade, alm das fronteiras restritas do mundo ariano, os
fundadores do Marxismo simplesmente jogaram ao vento tanto o
materialismo quanto a dialtica. Como homens brancos,
impregnados com o senso de sua suposta superioridade racial,
Marx e Engels foram firmes adeptos da notria dicoto- mia racista
que segmenta a humanidade em sociedades "civilizadas" e "no
civilizadas", povos "progressistas" e "retrgrados", raas
"desenvolvidas" e "atrasadas", homens "superiores"e "inferiores".
uma ironia que, hoje, um sculo aps a morte de Marx e
Engels, idelogos da supremacia branca e pr- imperialistas
recorram a suas obras para justificar a poltica de hegemonia
mundial e expansionismo arianos. A obra de dois intelectuais -

47 Esta particularidade do pensamento de Marx e Engels encontra seu pro-7

longamento terico na insistncia atual de marxistas brancos de que seus congneres

no arianos se despissem de sua identidade nacional, cultural e racial diante do altar da
"fraternidade universal" e da "solidariedade prolet-ariana internacional". Esse seria o
pr-requisito para sua admisso ao "universo do comunismo moderno".

brancos - intitulada Imperialismo e colonialismo, publicada em

1964, bastante reveladora a esse respeito. L-se:

9
8

"Por mais traumtica a experincia tenha sido

para aqueles em posio desfavorvel, a expanso da
Europa alm-mar foi um agente poderoso de... modernizao. Em outras palavras, o status colonial foi o preo a ser pago para ganhar ingresso na era industrial; e
bom lembrar que toda sociedade, sem exceo, teve
que matar homens para construir mquinas. Karl Marx,
por exemplo, foi rpido em enxergar o domnio britnico na ndia sob esse ponto de vista. No importa quo
'desprezvelmente' eles tratassem os nativos, os
britnicos eram um mal necessrio, de acordo com
Marx, uma vez que sua introduo de estradas de ferro
e indstrias derrubava o sistema de castas, que
impedia a criao de um proletariado ocidentalizado....
A viso penetrante ... de Marx sobre os efeitos
modernizadores do domnio imperial no pode ser
ignorada. Alm disso, no se podem omitir os aspectos
construtivos do domnio britnico na ndia e na frica,
dos franceses no norte da frica, ou as contribuies
menores dos alemes na Nova Guin e em Samoa. A
represso de guerras tribais e costumes selvagens, a
instalao de escolas, igrejas e hospitais, a melhoria
das comunicaes por meio de estradas e linhas de
ferro, a construo de pontes e portos, e a explorao
dos recursos naturais devem ser levados em conta em
qualquer avaliao final sobre o imperialismo".L
O apoio de Marx e Engels colonizao ocidental
e submisso do homem negro escravido no pode
ser dissociada de uma viso que esteve permeada pela
noo da supremacia branca. Enquadram-se completamente neste contexto suas idias sobre a
evoluo histrica da sociedade humana em geral, o
papel positivo" que atriburam escravido como um
sistema de organizao econmica, e sua defesa da
violncia e da conquista como agentes do "progresso"

histrico. O fato de essas ideias terem sido organizadas

em uma estrutura coerente de "leis universais" e
"princpios gerais", aquilo que conhecemos hoje como
"Marxismo- leninismo", no deveria, absolutamente,
ofuscar nossa compreenso de que essas ideias
correspondiam s convices ntimas de Marx e Engels
acerca da"superio- ridade"natural da raa, sociedade e
regio geogrfica s quais pertenciam.
De fato, Marx e Engels vincularam a perspectiva
de um futuro socialista no Ocidente escravizao, ao
assassinato de milhes de negros e destruio de
suas sociedades consideradas "estagnadas" No
surpreendente, ento, que considerassem o colonialismo, o comrcio de escravos e o sistema escravagista
de plantation das Amricas como "revolucionrios" e
"progressistas".48

48 Hoje, at mesmo entre os

defensores mais ruidosos da
"fraternidade internacional", da
"unidade proletria internacional" e
de outros princpios ultrapassados,
percebe-se uma convico ferrenha de
que contanto que a parcela ocidental,
ou ariana, da humanidade se
desenvolva, qualquer coisa se
justifica. Portanto, devemos nos
defrontar com a grande possibilidade
de que qualquer acontecimento que
amanh favorecesse a contnua
expanso do segmento ariano da 9
humanidade, s custas dos outros9 trs
quartos, pudesse novamente se passar
por uma espcie de "necessidade

Os limites da solidariedade
"proletARIANA"
At aqui, temos discorrido sobre a posio dos
fundadores do Marxismo face colonizao do
mundo no ocidental pelo Ocidente, face
escravido negra nas Amricas e face ao racismo
como manifestao da superioridade dos brancos em
contraposio inferioridade da raa negra em
particular, e dos povos no brancos em geral. Cabenos perguntar, agora, qual o futuro que Marx e Engels
previram para o mundo colonial, sobretudo as
colnias africanas, uma vez que triunfasse o
Socialismo no Ocidente?49 Se a colonizao e a
explorao foram a base para a "Revoluo" no
Ocidente, o que aconteceria aps a queda do domnio
da burguesia, quando o proletariado tivesse tomado o
poder e institudo o Socialismo nas naes arianas

histrica" imprescindvel para

o desenvolvimento da "humanidade". neste contexto
que uma anlise da postura dos
fundadores do Marxismo vis-vis o colonialismo, o racismo,
o comrcio de escravos e a
escravizao dos negros nas
Amricas, reveladora.
49Este pargrafo de introduo o nico neste texto que foi
agregado pelo autor ao texto original. Ele includo nesta traduo do
original por vontade do autor para facilitar o fluxo de ideias do texto
(N.T.).

"civilizadas"? O que seria feito, ento, com aqueles

V sujeitos ao imperialismo
pases e povos colonizados
ocidental?
Por um lado, Marx e Engels adotaram uma
postura invariavelmente a favor das minorias brancas
naquelas colnias - como a frica do Sul, na poca
ainda sob o domnio da Gr-Bretanha - em que a
populao colo- nizadora branca local constitua o
grupo poltica e economicamente dominante, embora
representasse uma minoria numrica. Por outro lado,
os fundadores do
Marxismo defenderam a independncia total e
imediata daqueles pases povoados por uma maioria
branca - como a Irlanda, o Canad e a Austrlia, que
ento eram tambm colnias da Inglaterra. 50 No
entanto, em relao aos povos colonizados no
arianos, a postura de Marx e Engels no foi to
generosa; para eles, a independncia total estava
fora de questo. Engels props abertamente que,
uma vez que o proletariado tivesse tomado o poder,
as colnias negras e orientais na frica, sia, Oceania
e nas Amricas fossem entregues para serem administradas pela classe operria europeia vitoriosa - o
que se pode chamar de "colonialismo prolet-ARIANO
socialista". No caso em que uma dessas colnias
"semiciviliza- das"se precipitasse e conduzisse uma
revoluo por sua conta, Engels props que ela
deveria se desenrolar naturalmente, uma vez que o
proletariado ocidental estaria muito ocupado, se
libertando da explorao capitalista para se engajar
em guerras coloniais. Posteriormente, no entanto,

50Infelizmente, Marx Engels agruparam os eslavos da Europa

Oriental e os rabes semitas com os asiticos. Como indicado
anteriormente) os semitas so de fato membros da raa branca.

Engels evoca sinistramente a possibilidade de

"guerras defensivas de vrios tipos", empreendidas
por esses povos prolet-arianos!
Estas ideias foram resumidas por Engels em uma
carta a Karl Kautsky, datada de 12 de setembro de
1882:
"Em minha opinio, as colnias propriamente ditas, isto , os pases ocupados por uma
populao europeia - o Canad, o Cabo (frica do
Sul), a Austrlia - tornar-se-o independentes; por
outro lado, os pases
habitados por uma populao nativa, que
esto simplesmente subjugados - a ndia, a Arglia,
as possesses holandesas, espanholas e
portuguesas tomaro a iniciativa, e o proletariado,
quando chegara altura, conduzi- los- to
rapidamente quanto possvel para a independncia. O modo como este processo se
desenvolver difcil de prever.... Uma vez que a
Europa e a Amrica do Norte se encontrem
reorganizadas, isso representar uma fora de tal
modo colossal e um tal exemplo que os pases
semicivilizados despertaro em seguida; se outra
coisa no houver, haver as dificuldades
econmicas, elas cuidaro disso. No entanto,
quanto s fases polticas e sociais que esses pases
tero que atravessar antes de lhes ser possvel
chegar a uma organizao socialista, acho qUe
presentemente apenas podemos avanar hipteses muito vagas. Uma coisa certa: o
proletariado vitorioso no pode impor fora
qualquer espcie de prosperidade a qualquer
nao estrangeira, sem pr em risco a sua prpria
vitria ao faz-lo. O que, evidentemente, no
exclui, de modo algum, os diversos tipos de guerras defensivas...."

Os autores Hlne Carrre cTEncaussse e Stuart

V de Marx e Engels sobre
Schram analisaram a posio
essa questo, ressaltando sua "atitude desdenhosa
em relao aos 'nativos' da sia e da frica que
esconde at mesmo um embrio de justificao pela
poltica de'tutela'das naes civilizadas sobre os
povos imaturos" do mundo no ariano. preciso
salientar que essa postura guarda uma semelhana
impressionante com ideias similares expressas
posteriormente pelos principais partidos socialistas
europeus da "Segunda lnternacional"(Congresso de
Amsterd, 1904 e Congresso de Stuttgart, 1907).
Lderes socialistas, como Van Kol, David Bernstein e
outros, propuseram uma "poltica colonial socialista"
para ser exercida pelo proletariado ocidental sobre as
partes "selvagens" e "no civilizadas"do mundo. 51
Os fundadores do Marxismo consideravam a colonizao de uma populao ariana uma injustia,
uma afronta humanidade e um ultraje que se
opunha aos interesses da causa prolet-ARIANA
internacional. Para a maioria da humanidade de pele
escura, no entanto, a colonizao, opresso e
escravido se tornavam agentes "regeneradores"
"civilizatrios" e "revolucionrios". Marx e Engels
nunca pretenderam que sua ideologia fosse seno
uma ideologia estritamente prolet-ARIANA. Nisso,
foram claros e consistentes.
certo que, se tivessem indagado entre as vtimas da "misso civilizatria" dos brancos, teriam se

51 Para uma descrio detalhada dos principais discursos e propostas

sobre essa questo, feitas pelos principais delegados da "Segunda
Internacional", vide Hlne C. d'Encausse e Stuart Schram, Le marxisme
et l'Asie, A. Colin, Paris, 1965, pp. 149-167.

deparado com opinies radicalmente diferentes das

suas.
Poucas
teriam
exaltado
as
vantagens"regeneradoras"de uma jornada de dezoito
horas sob o aoite do senhor de escravos. Menos
teriam reconhecido a "misso histrica" de bandos
arianos selvagens devastando vilarejos pacatos.
Menos ainda teriam exaltado as "perspectivas
socialistas" abertas por aquele comrcio que
arrancou homens, mulheres e crianas de seus pases
e famlias e

os empilhou no poro sufocante do navio

negreiro para resistirem longa viagem para as
plantaes das Amricas. Nenhuma teria concordado
com o sacrifcio de incontveis milhes de
trabalhadores de pele negra, a fim de permitir que
tanto a humanidade burguesa quanto a proletARIANA dessem um salto para uma era de incomparvel
abundncia
material
e
incontestvel
supremacia industrial e tecnolgica.
Hoje em dia, tenta-se salvar a pele dos
fundadores do Marxismo. Os adeptos "arianos" de
Marx e Engels recorrem a todo o tipo de desculpas
pstumas e se empenham em mltiplas e
engenhosas acrobacias intelectuais. Tentam nos fazer
acreditar que os arquitetos do Marxismo, na verdade,
no "quiseram" dizer o que de fato disseram, mas
quiseram dizer o que no disseram. Somos
convidados a compreender a "natureza dialtica" de
suas declaraes pr-escravido, pr-colonialistas,
pr-imperialistas, e em prol da supremacia branca,
particularmente
se
fosse
germnica.
A
"complexidade" de seu pensamento e processo
analtico tambm invocada pelos defensores, como
se para nos forar a engolir o crasso racismo de Marx
e Engels.52
Se fssemos dar ouvidos aos propagandistas do
Marxismo de hoje, os "gnios" gmeos (Marx-Engeis)
no teriam tido malevolncia alguma no que

52

165

Vide: Carlos Rafael Rodriguez, "Lenin y Ia cuestion colonial",

CASA, Havana, Cuba, maro-abril de 1970, pp. 7-12. Este artigo, por um
dos figures do Partido Comunista cubano, uma das tentativas1mais
descaradas dos marxistas brancos d justificar a orientao
0
suprematista branca de Marx e Engels.

disseram ou fizeram. Assim, todas as raas, povos e

sociedades podem - melhor, devem! - sentir-se
vontade para idolatr-los em seu santurio
intelectual. De fato, nos dizem que os "erros" de Marx
e Engels em sua apreciao das sociedades e povos
negros, bem como suas opinies sobre raa,"teriam
indiscutivelmente sido revistos tivessem eles a
chance de conhecer, em sua poca, marxistas negros
cultos (sic) e inteligentes (sic) como os que esto em
cena hoje".53
Tivesse a obra de Marx e Engels se concentrado
nas cincias naturais, suas ideias em prol da
supremacia branca dificilmente valeriam a pena ser
mencionadas, uma vez que o racismo tem sido, por
vrios sculos, a base da civilizao, cultura e
psicologia arianas. Mas, as pesquisas deles se
concentraram na histria do homem e da sociedade,
o que confere ao seu racismo uma importncia fora
do comum.
Sem dvida, a obra destes dois europeus culminou em um estudo brilhante do desenvolvimento e
mecanismo interno do Capitalismo do sculo XIX, resultando na primeira avaliao coerente dos
principais fatores subjacentes evoluo social do
Ocidente. Sem dvida, sua obra contribuiu muito para
a necessria organizao do estudo gera! da histria
e tambm com certos elementos imprescindveis

53 Esse foi o argumento apresentado a este autor em 1968 por um

1
0
4

marxista francs, em uma conversa relacionada s questes discutidas

ao longo destas pginas. evidente que o constrangimento dos
marxistas brancos contemporneos, quando confrontados com a bvia
defesa da supremacia branca dos fundadores do Marxismo, se deve
mais a consideraes tticas do que a qualquer discordncia
fundamental em relao s ideias fascistas nutridas por Marx e Engels.

compreenso da dinmica que impulsiona a evoluo

socioeconmica das
comunidades humanas.
Alm dessas verdades bvias, h a constatao
igualmente bvia de que as concluses de Marx e Engels foram o produto de pesquisa conduzida
exclusivamente no mbito da sociedade ariana. E a
que surge o problema, visto que as concluses
provenientes de seus questionamentos histricos,
orientados pela viso ariana, tornaram-se as "leis" e
os "princpios gerais" de uma ideologia de suposta
vocao universal. Ora, nenhuma apreciao
verdadeiramente cientfica da evoluo histrica das
sociedades pr-coloniais na frica, sia, Oceania e
nas Amricas pode ser realizada com sucesso por
meio do uso cego dos princpios marxistas-leninistas.
Aplicar o dogma marxista evoluo das sociedades
no arianas exigir inevitavelmente a aceitao de
um paradigma terico que funciona em perfeita
consonncia com a perspectiva da supremacia
branca.
Parece claro que uma reflexo muito maior
deve ser feita a respeito do papel que uma
orientao flagrantemente racista desempenhou na
elaborao das "leis" sociais, polticas, econmicas e
culturais que formam a essncia da ideologia
marxista-leninista. Esse aspecto da questo ganha
maior relevncia hoje, quando o Marxismo-leninismo
nos apresentado como a nica estrutura de
pensamento e ao revolucionria capaz de prover
ao mundo negro as ferramentas ideolgicas de sua
1
total emancipao.
0
Mas, cabe perguntar o seguinte:

pode uma ideologia, concebida exclusivamente

segundo um modelo ocidental, idealizada para
servir exclusivamente aos interesses proletARIANOS e interpretada de tal modo a corroborar,
ratificar e difundir as propostas bsicas da
supremacia branca, servir como um guia para
aquela parcela da humanidade mais diretamente
subjugada pela supremacia ariana internacional?
Pode uma ideologia, que incorpora sutis princpios
filosficos de natureza racista, servir como uma
ferramenta ou arma contra o racismo?
As anlises polticas de Karl Marx e Friedrich Engels, suas concluses tericas e ponderaes
filosficas a respeito das mais diversas questes,
foram naturalmente condicionadas por serem eles
ocidentais, e no africanos ou asiticos; brancos, e
no negros ou orientais; homens livres do sculo XIX,
e no escravos ou sditos coloniais. Fica evidente,
ento, que sua avaliao poltica, ideolgica, cultural
e histrica da humanidade no europeia deve ser
contestada categoricamente. Devemos, tambm, nos
opor s pretenses "universalistas" dessas "leis
gerais", surgidas a partir de um molde socioeconmico e cultural estritamente ariano.
O mais importante de tudo que devemos
questionar, com veemncia, a prpria utilidade do
Marxis- mo-leninismo em resolver problemas para os
quais, na verdade, ele no tem resposta nenhuma.

1
0
6

Referncias e Notas
Esse foi o argumento apresentado a este autor em 1968 por
um marxista francs, em uma conversa relacionada s
questes discutidas ao longo destas pginas. evidente que
o constrangimento dos marxistas brancos contemporneos,
quando confrontados com a bvia defesa da supremacia
branca dos fundadores do Marxismo, se deve mais a
consideraes tticas do que a qualquer discordncia
fundamental em relao s ideiasfascistas nutridas por Marx
e Engels.
HOBSBAWM, E. J. Introduo. In: MARX, K. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz eTerra, 1975. 136
p.
Idem, pp. 23-29. (Nosso itlico.)
GODELIER, M. La notion de'mode de production Asiatique' et
les schmas marxistes d'volution des socits. In: Centre
d'Etudes et de Recherches Marxistes, Sur le'mode de
production asiatique'. Paris: ditions sociales, 1969. p. 18.
(Nossa traduo e itlico.)
MONTESQUIEU, C. S. De 1'esprit de lois. Livro XV, Cap. 5.
Paris: Garnier, 1973. XXX p.
VOLTAIRE. The works of Voltaire: a contemporary version with
notes byTobias Smollett. Nova Iorque: E. R. Dumont,
1901.313 p.
GOBINEAU, A. J.The inequality of human races. Nova Iorque:
Howard Fertig, 1999.232 p.
BOBER, M. M. Karl Marx's interpretation of history. 2a edio.
Cambridge: Harvard University Press, 1948.456 p. (Nosso
parntese e itlico.)
Idem, p. 69. (Nosso itlico.)
MARX, K. A contribution to the critique of political economy.
Chicago: Charles H. Kerr Publishing, 1904.314 p.
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado. 3a edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1977.218 p.

XXII
XXIII

XXIV

XXV
XXVI
XXII

XXIX

XXX

XXXI

XXXII

XXXIII

XXXIV

XXXV

Idem, p. 26 (Nosso itlico.).

ENGELS, F. Carta a A. H. Starkenburg. In: MARX, K; ENGELS, F.
Obras escolhidas. 10a edio. So Paulo:Alfa-Omega,2008.
352 p. (Nosso itlico.)
MARX, K. Capital, III, pp. 919-992; I, p. 562. (Nosso itlico.)
d'ENCAUSSE, H. C.; SCHRAM, S. Le marxisme et l'Asie.
Paris: Armand Colin,"U" 1965.493 p. (Nossa nfase
adicionada.) Para a fonte original das observaes de
Engels, vide seu artigo intitulado "Hungria,"janeiro de
1849, em Nachlass, Vol. III, p. 236.
ENGELS, F. Revolution and counter-revolution, or Germany
in 1848 (1907). Whitefish: Kessinger Publishing, 2008.192
p. BOERSNER, D.The bolsheviks and the national and
colonial question (1917-1928). Genebra: Librairie E. Droz,
1957.285 p. Apesar de sua tendncia pr-marxista, este
X
estudo , no entanto, o nico livro interessante sobre o
X
assunto at o momento.
V
ENGELS, F. Engels a E. Bernstein. In: Marx, K; ENGELS, F.
I Sobre o colonialismo. Vol. II. Lisboa: Editorial Estampa,
1978. p. 215. (Nosso itlico.)
MARX, K.; ENGELS, F. Historisch-kritische Gesamtausgabe,
I
edited by D. Rjazanov, Berlin, 1927-1932, Part III, Vol. III, p.
111 (Citado em: BOBER, M. M., Karl Marx's interpretation of
history, op. cit., p. 69.)
MARX, K.; Engels, F. Arglia. In: MARX, K.; Engels, F. Sobre o
colonialismo. Vol. I. Lisboa: Editorial Estampa, 1978. p. 191.
(Nosso itlico.)
ENGELS, F. French rule in Algeria. In: AVINERI, S. (Ed.). Karl
Marx on colonialism and moderniztion. Nova Iorque:
Doubleday & Co., 1969.496 p. (Nosso itlico.)
MARX, K.; ENGELS, F. Gesamtausgabe. Berlim: Dietz
Verlag, 1976. 171 p. (Citado em: Gustavo Beyhaut,
Raices de America Latina. Buenos Aires: Eudeba
Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1964.
Captulo II, p. 74. Nossa traduo e itlico.)
Idem.

d'ENCAUSSE, H. C.; SCHRAM, S. Le marxisme et

1'Asie, op. cit., p. 13.
MARX, K. Os resultados provveis do domnio britnico na ndia. In: MARX, K.; ENGELS, F. Sobre o
colonialismo. Vol. I, op. cit pp. 97-99. (Nosso itlico.)
Idem, p. 103.
MARX, K. O domnio britnico na ndia. Idem, p. 4243. MARX, K. Revoluo na China e na Europa.
Idem, p. 22. Idem, p. 23.
MARX, K. O domnio britnico na ndia, op. cit pp. 4648. (Nosso itlico.) Para uma declarao adicional
sobre o papel "revolucionrio" da destruio colonial
na ndia como "a condio sine qua non para a sua
europeizao", vide carta de Marx a Engels de 14 de
junho de 1853, Sobre o colonialismo, Vol. II, p. 186.
ENGELS, F. Carta a N. Danielson. In: MARX, K; ENGELS,
F. Oeuvres choisies. Vol. II, Op. cit., p. 553. (Nossa
traduo.)
ENGELS, F. Engels a F. A. Sorge. In: MARX, K.; ENGELS,
F. Sobre o colonialismo. Vol. II, op. cit., p. 224.
In: ROGERS, J. A. Nature knows no color line. 3a
edio. Nova Iorque: Helga M. Rogers, 1980.242 p.
In: SCHWARTZCHILD, L. The red prussian. Nova
Iorque: Charles Scribner's Sons, 1947.422 p.
MARX, K. O Capital. Vol. II, Parte Stima, Captulo
XXIV. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. XXX
p.
Idem.

XXXVI
xxxvn

XXXVIII

XXXIX

XL
XLl
XLII
XLlll
XLIV

XLV

XLVI
XLVII

XLVIII

XX

LI

Lll

Idem (Nosso itlico.).

ENGELS, F. Engels a Marx. In: MARX, K.; ENGELS, F.
Sobre o colonialismo. Vol. II, op. cit., p. 194.
In: BLOOM, S. F. The world of nations: a study of
the nationa! implications in the world of Karl Marx.
Nova Iorque: AMS Press, 1967.225 p.
MARX, K.; ENGELS, F. The civil war in the United
States. Nova Iorque: International Publishers, 1937.
334 p. (Nosso itlico.)
Idem.
Idem, p. 279.
Idem, p. 81.
Idem, p. 85,86-87.
MARX, K. A misria da filosofia. So Paulo: Global
Editora, 1985.225 p. (Nosso parntese adicionado.)
ENGELS, F. Anti-Duhring. Nova Iorque: International
Publishers, 1966.365 p. (Nosso itlico.)
Idem, pp. 216-217.
MARX, K.; ENGELS, F. Flistorisch-kritische Gestamtausgabe, op. cit., Vol. 3, Parte |, pp. 15, 298.
(Em: BOBER, M. M. Karl Marx's interpretation of
history, op. cit., p. 131.)
HEGEL, G. W. F. The philosophy of history. Ithaca;
Cornell University Press, 1974.196 p.
ENGELS, F. A Prsia e a China. In: MARX, K.;
ENGELS, F. Sobre o colonialismo. Vol. I, op. cit, pp.
146,151.
NADEL, G. H.; CURTIS, P. Imperialism and
colonialism. Nova Iorque: MacMillan Co., 1964.154
p. (Nosso itlico.)
ENGELS, F. Engels a K. Kautsky. In: MARX, K.;
ENGELS, F. Sobre o colonialismo. Vol. II, op. cit, p.
216-217. (Nosso itlico e parntese.)
d'ENCAUSSE, H. C.; SCHRAM, sl Le marxisme et
lAsie, op. cit., p. 26.

POSFCIO
Gilberto Neves

Dilogo Possvel e Necessrio

A questo racial entrou definitivamente na agenda poltica
brasileira. O tema do racismo ocupa as aes dos Poderes Executivo,
Legislativo e Judicirio, mas, sobretudo, e mais importante, adentrou
os diferentes poros sociais. Para alm dos movimentos negros, as
universidades, os partidos polticos e, o movimento sindical, a mdia,
as escolas e as empresas foram movidas a se posicionarem frente s
reivindicaes de promoo da igualdade racial. Registrar este fato
que demarca uma conquista de posio estratgica na luta pela
hegemonia de valores contra o racismo no significa deduzir que a
curva da desigualdade racial, que privilegia brancos em relao aos
negros, tenha se invertido. Mas, h um elemento novo, um dado
histrico distinto: o debate sobre o antirracismo, como jamais visto
no perodo republicano.
O racismo brasileira opera sua estratgia hegemnica,
alicerado na ideologia da crena geral em uma suposta "harmonia
racial" entre negros e brancos, fruto da "nossa" miscigenao. A
causa da excluso social dos negros seria a "pobreza" e se resolveria
com mais desenvolvimento econmico. 0 efeito prtico da ideologia
da "democracia racial" foi o de limitar o alcance da conscincia
histrica antirracismo e impedir que as instituies estatais
concebessem a formulao de polticas pblicas de promoo dos
negros. O debate do antirracismo na sociedade e na academia
deparou-se
duradouramente
diante
de
barreiras
culturais
impenetrveis, reduzindo-o aos movimentos negros em luta.
Hoje, o fio de continuidade hegemnica dessa explicao de
matriz ideolgica liberal est abalado. Mas, foi abalada tambm a
explicao tradicional do racismo pela esquerda, caracterizado como
uma "ideologia" do Capitalismo, destinada a aumentar a explorao
dos trabalhadores, a superao da problemtica do racismo
concebida exclusivamente no bojo do enfrentamento classista
ordem burguesa. O racismo, assim, no compreendido como
fenmeno de opresso e de dominao especfica dos negros, mas
um artifcio da lgica de acumulao capitalista. Embora com sinais
trocados face aos liberais, prevaleceu, na esquerda, tambm a
explicao "econmica" da desigualdade racial, cuja superao viria

com o fim da explorao de classes no interior de um projeto

socialista universalista.
A proeminncia atual da questo racial nas polticas de
governo, por fora da luta dos movimentos negros, tem como
novidade centralmente a compreenso de que o racismo um
fenmeno especfico que produz uma desigualdade estrutural dos
negros em relao aos brancos e de que a superao dessa
desigualdade deve ser feita por meio de medidas estatais
igualmente especficas de promoo dos negros. Mostraram-se impotentes para a alterao da desigualdade racial as polticas
universalistas, sejam de vis liberal ou socialista. Atestam este fato
dois exemplos de pases latinoameri- canos: o Brasil, uma das dez
maiores potncias capitalistas mundiais, e a Cuba socialista. Censos
demogrficos brasileiros desenvolvidos com o quesito "cor" tornaram
patente o enorme fosso existente entre negros e brancos, nos mais
diversos indicadores econmicos, sociais e polticos. Recentemente,
dados oficiais publicados pelo governo de Raul Castro apontaram
uma inacreditvel desigualdade racial em Cuba (2007), no relatrio
intitulado "Desafios de Ia problemtica racial en Cuba".
O debate da questo racial na perspectiva de obrigar material
e juridicamente o Estado a desenvolver medidas especficas (aes
afirmativas e/ou reparaes raciais) de combate ao racismo coincide
com a chegada da esquerda ao poder no Brasil. Tamanha fora
despertada pelo novo olhar do antirracismo levou o governo do Presidente Lula a criar a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR) e a desenvolver aes de governo
direcionadas promoo da igualdade racial. Diversos governos
estaduais e municipais desenvolvem medidas semelhantes.
Historicamente, o governo Lula demarca um diferencial: o de
comprometer o Estado com polticas efetivas de antirracismo e de
promoo da igualdade racial (algumas delas timidamente iniciadas
pelo governo Fernando Henrique Cardoso). Comparativamente, o
Brasil do governo Lula afirma-se perante a maioria dos pases de
populao negra ou que promoveram a escravido no passado como
um referencial de aes afirmativas de governo mais avanadas.
Apesar de reconhecer este diferencial, a esquerda mostra
limitaes em face da necessidade de realizar aes de combate ao
racismo. Sabemos das contramarchas prprias a um governo de
coalizo
parlamentar
com
a
centro-esquerda
e
setores
conservadores, que limitam globalmente o programa realizvel. No

sem notar a resistncia oposta por setores retrgrados e da

academia, e por toda a mdia. Mas observamos tambm certas
contradies no interior da esquerda, governista ou no, quanto ao
alcance, profundidade e extenso das medidas antirracistas. O tema
conceituai raa/classe, as cotas raciais, o Estatuto da Igualdade Racial, o fundo financeiro para o financiamento das medidas estatais de
promoo da igualdade, entre outros, encontram bloqueios na
esquerda, que ocupa posies estratgicas nos Executivos e
Legislativos, e na oposio. Nas hostes centrais de poder, a questo
racial no possui centralidade decisiva. Ao contrrio, promovem- se
recuos e protelaes sobre pontos fundamentais aos objetivos de
alterao de realidades estruturais da desigualdade racial, enquanto
os censos demogrficos indicam a ampliao da curva das
desigualdades dos negros face aos brancos, em que pesem certas
medidas estatais de promoo dos negros (parciais, descontnuas e
no abrangentes).
A publicao da presente obra do escritor cubano Carlos
Moore,"QMarxismo e a Questo Racial - Karl Marx e Friedrich e Engels
Frente ao Racismo e Escravido", fruto da parceria entre o Centro
Nacional de Estudos e de Polticas de Igualdade na Educao
(CENAFRO) e a Nan- dyala Editora, acontece neste contexto histrico
qualitativamente distinto da luta antirracista e da presena da
esquerda nos governos federal, estaduais e municipais. Publicada nos
EUA em 1972, somente agora a polmica obra deste
internacionalmente conhecido intelectual divulgada no Brasil.

Carlos Moore tomou como ponto de partida a

experincia socialista cubana na sua relao com o
problema do racismo, marcada pela tenso entre o
regime e o Movimento Negro. Moore denunciou as
perseguies aos movimentos negros, o racismo
implcito da ideologia da "cor cubana" (declarada
oficialmente) e a incapacidade da revoluo em
promover a igualdade racial sob a lgica de governo
puramente classista. Sua postura custou-lhe um
exlio que perdura at hoje. A recente revelao das
desigualdades raciais nos indicadores estatsticos
oficiais e nas instncias de poder da Ilha confirma o
que h muito esse corajoso militante negro j
apontava. O modo como o regime poltico cubano
concebe a questo racial levou o autor a indagar
sobre questes mais profundas: compreender o racismo do regime para alm de um suposto desvio das
prticas dos revolucionrios cubanos no poder. O desprezo da esquerda questo racial e suas prticas de
governo, concretamente"racistas", punham em
cheque o "universalismo" socialista proposto pelos
marxistas.
Pode-se imaginar o tamanho impacto dessa denncia entre marxistas. poca, Moore causou alvoroo na esquerda latinoamericana, determinou
rachas no movimento negro internacional e se viu
acusado de estar a servio do imperialismo. No
prefcio, Ricardo Benedicto resgatou a riqueza
daquele momento histrico. Mas o impacto desse
debate no chegou ao Brasil. Somente quase 40 anos
depois, a esquerda e os movimentos negros tm

1
1
5

acesso a esse debate. No por mera casualidade,

diga-se.,
A queda do "muro de Berlim" (1989) inaugurou
uma profunda crise da esquerda, da Utopia Socialista
e do Marxismo. Na esteira dessa crise, fortaleceu-se o
discurso de novos atores sociais, para alm dos
atores do mundo do trabalho: antirracismo,
ecologismo, feminismo e indigenismo. Neste novo
cenrio, espera-se outra recepo obra de Carlos
Moore. Um ambiente de maior abertura intelectual
para a leitura de sua anlise revela- dora de
concepes "racistas" presentes no Marxismo. J se
foram os tempos maniquestas no Brasil, que atribuam toda crtica ao Marxismo ("dissidncia",
"traio") a uma manobra do Imperialismo. A
contribuio
deste
pesquisador
e
militante
antirracista introduz um inovador olhar sobre as
causas da opresso racial. Um olhar que nos ajuda a
compreender as razes tericas pelas quais as
sociedades de transio socialista, ou os governos de
esquerda, sob a ausncia de uma reflexo especfica
da questo racial, no passado e no presente, no
apenas no enfrentaram o racismo com a
profundidade
necessria,
como
reafirmaram
estruturas de desigualdade racial. Um olhar radical
que amplia o nosso compromisso contra a opresso
desumana.
Resumimos as crticas centrais em "O Marxismo
e a Questo Racial" aos seguintes aspectos: 1) o
eurocen- trismo de formulaes marxistas, tornando o
prottipo social e valorativo dos europeus a
referncia exclusiva de modelo histrico para

generalizaes de compreenso do desenvolvimento

das sociedades fora da Europa (consideradas "sem
histria" ou "no histricas"); 2) a escravido racial,
reduzida categoria econmica e pilar do
crescimento industrial ocidental moderno e da
ascenso da classe trabalhadora (no importando o
sofrimento imposto aos negros africanos), aceitandoa como "necessria'^ um "direito" dos colonizadores
brancos em nome da "civilizao ocidental"; 3) a
equiparao equivocada da escravido racial
escravido greco-romana, a qual escravizava as
presas de guerra na Antiguidade (no importando
raa ou cor), enquanto a escravido Moderna
constituiu a servido racial especificamente dos
negros do Continente africano; 4) o etnocentrismo e o
racismo nas ideia s marxistas por meio da
legitimao "cientfica" e crena em uma suposta
"superioridade" dos brancos sobre a "inferioridade"
dos
negros,
e
em
noes
de
sociedades
"civilizadas"e"no civilizadas", raas "desenvolvidas"
e "atrasadas" e povos "progressistas" e "retrgrados";
5) o assimilacionismo de alguns povos a outros
(paneslavistas pelos germnicos, argelinos pelos
franceses, mexicanos pelos americanos, indianos
pelos ingleses etc.) para cumprir "necessidades
histricas" no "interesse da civilizao" e do
"Socialismo"; 6) o determinismo "cientfico" justificador da pilhagem de pases "atrasados" no europeus
(na frica, Amrica etc.) para provera base material
do desenvolvimento do Capitalismo industrial e da
classe trabalhadora na Europa e Amrica do Norte,
desfavoravelmente luta dos povos no brancos

1
1
7

contra os colonizadores e a agresso "ariana"; e, 7) o

internacionalismo seletivo de Marx e Engels,
favorvel ao Imperialismo (invaso francesa da
Arglia, expansionismo americano contra os mexicanos, dominao dos ingleses contra indianos,
desprezo libertao do Haiti pelos negros etc.), e o
fato de a Primeira Internacional Socialista (1869) no
ter se posicionado sobre a colonizao ocidental, o
trfico negreiro e a escravizao de africanos nas
Amricas.

Em conseqncia dessas revelaes, Carlos

Mo- ore conclui pela impossibilidade de o Marxismo
servir de instrumental terico luta antirracismo e da
realizao humana dos negros sob o "universalismo"
e as "leis gerais" da "filosofia marxista-leninista"."Leis
gerais" para cuja realizao os povos no arianos
(negros) seriam chamados a renunciar sua
identidade nacional, cultural e racial, em nome de
uma "fraternidade universal" privilegiadora do mundo
do trabalho, em especial da classe trabalhadora
europeia (branca) do sculo XIX.
Como teoria ou filosofia, o Marxismo-leninismo
no foi uma sistematizao deixada por Marx e
Engels. Trata-se de uma construo empreendida por
marxistas posteriormente aos fundadores do
Marxismo (Vladimir Lnin, Josef Stalin etc.), e
criticado
tambm
por
marxistas
(Rosa
de
Luxemburgo e outros). Na atualidade, o Marxismoleninismo um pensamento marginal na esquerda
mundial, embora haja ainda regimes socialistas
estruturados sob essa tradio (Cuba, China, Vietnan
do Norte etc.). Com a derrocada da hegemonia
terica do Marxismo- leninismo, enquanto estrutura
de pensamento e ao revolucionria dominante da
esquerda mundial na dcada de 1970, o Marxismo
no se impe mais hoje como um sistema terico
fechado, frente ao qual somente se pode ser contra
ou a favor. Marxistas crticos da atualidade, como
Juarez Guimares*, em "Marxismo e Democracia: Um
Novo Campo Analtico-Normativo para o Sculo XXI"

1
1
9

chamam a ateno para o debate da crise do

Marxismo:
possvel afirmar que foi a tradio do Marxismo
russo a que exerceu uma condio quase estruturante do Marxismo na maior parte do sculo XX,
no apenas em relao a seu corpo dogmtico (o
chamado Marxismo-leninismo), mas tambm em
relao sua crise (as vrias vertentes do
trotskismo,
o
euro-comunismo,
o
althusserianismo, o maosmo foram tambm
configurados em relao a suas problemticas e
impasses). (...) O Marxismo passa hoje por um
processo de renovao e classicizao fundamental para os destinos do Socialismo no
sculo XXI. Um retorno a Marx diverso daquele dos
anos da desestalinizao, menos dogmtico e
tensionado para descobrir exegeticamente a
verdadeira leitura ou a filosofia em ato na obra de
Marx.Trata-se de um 'Marxismo crtico..'
H autores que recusam esse "retorno a Marx"
para uma "verdadeira leitura" da "filosofia em ato".
No nosso propsito promover este debate.
Importa-nos especialmente destacarque essa postura
"crtica" identifica problemas tericos semelhantes s
crticas de Moore e que contribuem para o desmonte
de estruturas intelectuais na esquerda, ainda
marcadas por certos dogmas impeditivos de um olhar
distinto da questo racial no interior de um projeto de
Socialismo democrtico renovado, radicalmente
plural e antirracista. Nessa perspectiva, necessrio
refletir
sobre
a
problemtica
questo
do

1
2
0

eurocentrismo, do cientificismo e do racismo

presentes nas ideia s marxistas. Frente a elas, no
cabem pretextos, ou explicaes defensivas, pois tais
posturas no resolvem o problema. Dentro da sua
coerncia crtica, Juarez Guimares apresenta um
enfoque em (ruptura com certos dogmas:
Marx deve, em grande medida, a perenizao da
sua obra ao fato de ter revelado o princpio da
valorizao do capital e da mercantilizao da vida
como estruturante da civilizao capitalista. H,
neste sentido, no centro de sua obra uma crtica
civilizao do capital e a indicao de outro tipo de
civilizao universalista em que a sociabilidade
humana fosse estruturada pela no dominao e
pelo tempo livre. Os limites da sua viso alternativa
de civilizao eram de poca, configurados pelo
etno- centrismo, pela ausncia de uma cultura
feminista, ecolgica, e por um pensamento ainda
conservador. Ao se territorializar em sociedades
onde o Capitalismo no havia se desenvolvido
(URSS, China, Cuba etc.), o Marxismo viu
questionada a sua capacidade de pensar em
civilizaes para alm do Capitalismo. (...) O
produtivismo, a confiana sem reservas no
progresso das foras produtivas, uma certa
apologtica do trabalho fizeram, ento, escola no
Marxismo. (Grifos meus).
Carlos Moore destaca a importncia dos trabalhos de Marx e Engels para a compreenso da dinmica por trs da evoluo socioeconmica das comunidades humanas em geral e do desenvolvimento, e o
mecanismo interno do Capitalismo no sculo XIX, mas
assinala que, pelo fato de aqueles trabalhos terem-se

1
2
1

conduzido exclusivamente no mbito da sociedade

ariana, surgiram problemas, visto que as concluses
provenientes de seus questionamentos de orientao
ariana tornaram-se "princpios gerais" de uma ideologia supostamente universal, em perfeita consonncia
com o ponto de vista da supremacia branca. E, que o
apoio de Marx e Engels "colonizao ocidental
e escravido de negros no pode ser dissociado de
seu ponto de vista imanentemente suprematista
branco", tornando impossvel a incluso da condio
negra nessa "pretenso uni versa lista" (MOORE,
2010). Em relao aos limites dessa "pretenso
universalista", Juarez afirma que o equvoco de Marx
foi o de legitimar o Estado de transio socialista na
"universalidade do proletariado", concebido como
"classe universal e revolucionria" simplesmente pelo
fato de sua contradio com o capital criar uma
potencialidade
para
desenvolver
projetos
alternativos. Em que pese essa potencialidade, a simples contradio proletarido X burguesia no faz dele
necessariamente
uma
classe
universal
ou
revolucionria.
Houve
a
uma
espcie
de
determinismo sociolgico. Uma vez no poder, esta
noo de "classe universal" determinista mostrou-se
anti-democrtica e anti-plural (GUIMARES, 2005).
Uma crtica marxista ao etnocentrismo, confiana sem reservas no desenvolvimento das foras
produtivas e apologtica do trabalho indica possibilidades de uma construo terica capaz de
apreender outras realidades e opresses alm do
mundo do trabalho. Uma dimenso "tico-poltica"
surge como proposta para superar as "tenses

1
2
2

deterministas (na viso histrica de Marx), seja

atravs de uma filosofia da histria, de uma teoria da
histria ou de uma cincia da histria" (Idem, Ibidem,
pp. 31). E, para pensarmos as relaes humanas
simultaneamente

compreenso
do
desenvolvimento material do Capitalismo e sua
estrutura de classes, a ser elaborada, conforme
prope Juarez, a partir de uma "noo de histria
aberta com base no resultado nunca plenamente
previsvel (embora no indeterminado plenamente ou
puramente casustico) do choque das vontades
coletivas organizadas da sociedade" e tendo a
"dimenso da poltica que a chave de uma
concepo de mudana histrica, tornando possvel a
retomada de um rico dilogo do Marxismo com as
vrias tradies da filosofia poltica" (Idem, Ibidem,
pp. 34).
Para um dilogo necessrio (revendo equvocos)
e
possvel
(interagindo
antirracismo
e
antiCapitalismo), h tambm que superar outros
problemas no Marxis- mo> apontados por Juarez: 1) a
pretensa cientificidade da previso do futuro social e
o
cientificismo
da
poltica,
necessariamente
antipluralistas,
que
neutralizam
a
dimenso
eticomoral (reduzindo as escolhas a uma submisso
posio vitoriosa), que promovem a adeso s leis
imanentes da histria e que reduzem a conscincia
cincia; 2) o economicismo, que expressa o
determinismo, reduzindo ou anulando a dignidade da
poltica, cujo empobrecimento produziu a omisso
quanto opresso estatal por meio da concentrao
do poder poltico; 3) a viso instrumental da histria,

1
2
3

que justifica os meios em nome dos fins a atingir,

desvalorizando a individualidade, os direitos humanos
e o humanismo (Idem, Ibidem, pp. 32); e, 4) o
internacionalismo
socialista
como
crtica

mercantilizao do mundo e ao Capitalismo globalizado, mas aliado ao multiculturalismo e o respeito s

diferenas, religio e modos de vida (Idem, Ibidem,
pp. 44).
inequvoca a convergncia crtica entre
marxistas e no marxistas sobre elementos tericos
centrais na obra de Marx, embora Juarez no tenha
abordado, em sua crtica a questo racial. O maior
espanto causado pela obra de Carlos Moore foi a
acusao a Marx, Engels e ao Marxismo-leninismo
como insoluvelmente "racistas". difcil crer que dois
tericos de elevada envergadura intelectual e
movidos por um profundo humanismo tenham se
proposto a elaborar uma filosofia da prxis e uma
teoria revolucionria radicalmente contrria
opresso do homem pelo homem, tendo o racismo
como um elemento estruturante dessa Utopia libertria. Fazer tal afirmao num tempo histrico em
que
o
Marxismo
fundamentava
processos
transformadores em todo o mundo pareceu uma
provocao. Ao tempo dessa crtica de Moore, as
posies estavam radicalmente polarizadas entre o
Movimento da Negritude e o Marxismo. No entanto, a
crtica radical ao "racismo" marxista no foi
formulada numa tica moral ou provocativa. Se no o
foi antes, tanto menos o no presente. De certa
forma, a inadmisso da crtica de Moore partia de um
olhar intelectualmente formado numa metodologia de

1
2
4

anlise histrica incapaz de compreender o fenmeno

do racismo como uma questo especfica, com
dinmicas e estruturas no explicveis sob a lgica
do conflito de classes. Se Moore foi capaz de
perscrutar, com detalhes e rigor, desconfortveis
pegadas reveladoras do "racismo"em formulaes
marxistas e no Marxismo-leni- nismo, ele o fez a
partir de uma crtica ao determinismo, ao
cientificismo, ao eurocentrismo e ao universalismo
que produziram prticas histricas privilegiadoras da
perspectiva "ariana" (branca). Embora parea algo
inconcebvel, foi esta a formulao original de Carlos
Moore
em relao ao Marxismo.
Na atualidade, os prprios marxistas crticos
apontam diversos problemas advindos das "tenses
deterministas" do Marxismo. Pois, se eram "de
poca" os limites da viso alternativa de "civilizao
universalista" proposta por Marx, devido sua
configurao etno- cntrica, conservadora, machista
e antiecolgica (GUIMARES, 2005), por que no
admitirmos tambm a sua configurao "racista"
numa poca em que imperava o colonialismo
europeu e a escravido exclusiva dos africanos,
justificada por teorias "cientficas" sobre a suposta
superioridade racial branca?
poca dessa dura crtica ao Marxismo, Moore
ainda no havia explicitado sua anlise do fenmeno
especfico do racismo. Depois de anos dedicados a
pesquisas da condio racial negra nas mais diferentes partes do mundo, ele finalmente apresentou seus
estudos no livro "Racismo e Sociedade - Novas Bases

1
2
5

Epistemolgicas para Entender o Racismo", recente e

originalmente publicado no Brasil.
Ainda desconhecida da intelectualidade, da esquerda e at dos movimentos negros, esta obra de
Moore
traz
uma
magistral
contribuio

compreenso desse fenmeno que escapa prpria

Humanidade. Para os militantes do antirracismo e os
socialistas que pretendem compreender radicalmente
importantes
pistas
para
a
superao
das
contradies, limites e vacilaes dos governos e
regimes de esquerda no enfrentamento da questo
racial, a leitura de "Racismo e Sociedade" ser
reveladora.
Moore
rompe
com
as
anlises
explicativas tradicionais do racismo e apresenta uma
nova abordagem sobre a sua gnese. Ele critica a
tentativa de estabelecer a relao entre o racismo e
o conceito biolgico de raa, como tambm nega o
surgimento desse fenmeno a partir da escravizao
dos negros africanos no sculo XIX.
Moore afirma que a compreenso do racismo
possui uma profundidade histrica (memria
apagada da Humanidade), anterior hegemonia
ocidental dos ltimos quinhentos e poucos anos
sobre o mundo, e que ele se estrutura a partir de um
ddo universal: o fentipo. O racismo uma
construo histrica, e no ideolgica, prolongando
suas razes nas estruturas pr-capitalistas e prindustriais. As ideologias racistas so criaes do
prprio racismo enquanto "estruturas intelectuais
normativas"
(MOORE,
2007),
que
atuam
transversalmente
nas
instncias
polticas,
econmicas e culturais. Isso vlido para o racismo

1
2
6

anglossaxnico que produziu a ideologia da pureza

racial
(supostamente
"cientfica",
surgida
na
Modernidade Ocidental) e para o racismo latinoamericano do fentipo ou da aparncia fsica (ideologias
da "democracia racial" "cor cubana" etc.), variantes
de um mesmo racismo cuja conscincia histrica
mais antiga.
Segundo Moore, os "proto-racismos" (formas
embrionrias do racismo hoje existente) teriam
surgido de diversos conflitos em diferentes partes do
mundo antigo: Mesopotmia, Ir elamita, ndia
dravidiana, Oriente Mdio semita, Mediterrneo
grecorromano e outros. Pela posse destes territrios
e dos recursos necessrios sobrevivncia, teria
havido
severos
conflitos
entre
povos
"melanodrmicos"
(negros)
e
"leucodrmicos"
(brancos). Estes conflitos colocaram frente frnte
povos fenoti- picamente dissimilares que se
desconheciam e, a partir desse choque, a aparncia
fsica do Outro passou a ser critrio de definio do
acesso aos recursos entre vencedores e vencidos. Por
diversos processos (mitos, literatura, textos religiosos
etc.):, o fentipo foi racilizado de modo a conferir ao
fentipo "negro" ou "preto" o sentido de repulsa,
pavor e medo. O racismo surge, assim, como uma
forma de conscincia histrica, resultado de violentas
confrontaes entre povos fenotipicamente distintos.
A fenotipizao dessa dinmica de oposio e a
progressiva sublimao simbolgica fizeram migrar
para o supraconsciente as tenses originadas em
conflitos reais, que se converteram em potentes

1
2
7

smbolos mitolgicos e signos fantasmticos.

(MOORE, 2007),
Assim, a inteligibilidade do racismo, enquanto
forma de conscincia, depende de captarmos suas dinmicas adaptativas e mutantes, mas ele se
estrutura na convergncia de trs nveis ao mesmo
tempo autnomos e interconexos: a) fenotipizao
das diferenas civilizatrias e culturais; b) a
transferncia do conflito concreto de modo
fenotipizado para a esfera simbolgica (demonizao
fenotpica dos vencidos, exaltao do vencedor); e, c)
uma ordem social hierarquizada racio- logicamente
que subordina poltica e socioeconomica- mente a
populao derrotada (MOORE, 2007).
A partir desse pressuposto, o autor faz outras
revelaes, historicamente fundamentadas e de
substancial importncia para se desvelar o modo
como evoluiu a estruturao do racismo em nossa
organizao social:
Esta singular viso das relaes entre grupos
humanos fenotipicamente diferenciados se
consolidou
a partir de um fenmeno sem igual na histria da
Humanidade: a escravido racial de uma populao- alvo na
espcie humana - os denominados'negros'. Essa realidade,
sem paralelo histrico, teve seu incio no Oriente Mdio a
partir do sculo IX (trfico negreiro pelo Oceano ndico) e se
estendeu ao restante do mundo a partir do sculo XVI
(trfico negreiro pelo Oceano Atlntico), para se converter
num fenmeno de impacto demogrfico, econmico e

1
2
8

poltico planetrio: o surgimento e o desenvolvimento do

Capitalismo mundial.
Por essas razes, necessrio proceder a um novo enfoque
histrico do racismo como fenmeno simbolgico de
racilizao de conflitos longnquos, hoje esquecidos,
surgidos em torno da posse de recursos e de territrios, e
voltados para o exerccio de um poder total. Ou seja, o
racismo paira acima do mundo racional-consciente, na
forma de uma metaconscincia envolvente, altamente
plstica e mutante, e sempre estruturadora das relaes.
Isso explica a sua sobrevivncia tenaz e o seu desenvolvimento com xito atravs dos milnios durante os quais a
viso raciolgica se sofisticou cada vez mais. A sofisticao
da conscincia histrica raciolgica compagina com o apuro
das relaes de produo material e do desenvolvimento
tecnolgico. Essa sofisticao acompanhou, igualmente, a
produo das ideia s socialmente determinantes que tm
modelado o destino das diversas sociedades atravs dos
tempos, a saber: os esquemas filosficos e as ideologias
religiosas e polticas.Trata-se, portanto de uma realidade que,
surgida em perodos diferentes e entre povos diferentes,
acabou espalhando-se pelo planeta por intermdio de
sucessivas campanhas de
conquista imperial pelos povos chamados arianos,
os povos sino-nipnicos-mongis, os povos
semitas, e enfim, os povos europeus.
Se aceita essa nova epistemologia de compreenso do racismo, podemos, ento, compreender o
ponto de partida das crticas ao Marxismo, tomandoo enquanto uma variante das "ideia s socialmente
determinantes que tm modelado o destino da
sociedade", e que, como tal, carrega sentidos da
condio histrica de onde foi produzido: a

1
2
9

conscincia histrica raciolgica. Ou seja, os

julgamentos polticos, concluses tericas e anlises
filosficas sobre a questo racial, apontados aqui por
Carlos Moore, fizeram-se a partir dessa "conscincia
raciolgica" de Marx e Engels sua poca: ocidentais, brancos e homens-livres, diametralmente oposta
condio de colonizados no ocidentais, negros e
escravos. O condicionamento do Marxismo a essa
perspectiva, explicado no por eles no terem
nascido
negros
ou
fora
da
Europa,
mas,
primordialmente, por terem bebido na fonte de
autores que produziram "ideia s socialmente
determinantes" de teorias da supremacia branca.
Fontes estas destacadas por Lnin: "Marx foi o gnio
que levou adiante e concluiu as trs principais
correntes ideolgicas do sculo XIX, representadas
respectivamente
pelos
trs
pases
mais
desenvolvidos da humanidade: a filosofia alem
clssica, a poltica econmica inglesa clssica e o
Socialismo francs combinado com as doutrinas revolucionrias francesas!". (Grifos meus).
O racismo apontado por Moore, implicitamente
nesta noo de superioridade europeia, uma das faces
(at
ento
despercebida)
das"tenses
deterministas" importadas daquelas trs "correntes
ideolgicas" para o corpo terico do Marxismo,
identificadas por Juarez. Portanto, h que retornar
criticamente a Marx, e ir alm de Marx. H que
admitirmos que a Humanidade, a esquerda e o
Marxismo no haviam chegado a esta percepo
original de Carlos Moore (corroborado por Chei- kh
Anta Diop, Aim Csaire e outros). Uma percepo do

1
3
0

racismo enquanto um fenmeno mais complexo e

duradouro, impossvel de ser compreendido e
vencido nos limites da promessa de sua superao
numa ordem "universal"abstrata ou por meros apelos
morais. O racismo, enquanto um fenmeno histrico
(no terico ou ideolgico) que antecede a
Modernidade, se ressignifica sob o Capitalismo e
perdura nos Socialismos existentes. Da sua
resilincia histrica, como se percebe pelo modo
como se distribuem desigualmente os parcos
recursos econmicos e o poder poltico na Cuba
atual.
O racismo um sistema em si. Em todos os casos,
ele consiste na outorga de vantagens automticas
e sistemticas a um segmento populacional
especfico em funo de suas caractersticas
fenotpicas, no que diz respeito ao controle e
monoplio dos recursos. Como corolrio, trata-se
de
um
arranjo
sistmico
que
veda
automaticamente o acesso a esses recursos do
segmento subalternizado em funo de suas
caractersticas fenotpicas. Segundo a sociedade
em questo, aos critrios baseados no fentipo
podem agregar-se ainda outros critrios, menos
evidentes, como o da ascendncia, pertencimento
tnico ou cultural, etc. A sofisticao sistmica do
racismo contemporneo reside, precisamente, no
fato que ele se baseia no fentipo, mas estabelece
a sua legitimidade com base em argumentos
desraciali- zados que lhe conferem uma maior
abrangncia e tenacidade.

1
3
1

Atento a essa insuficincia histrica do universal

classista, Juarez aponta fundamentos de uma nova
formulao, propondo um "universalismo" pensado no
plano "tico-poltico", projectual e programtico, no
sentido amplo do termo, alicerado na soberania
popular, nas maiorias ativamente polticas no seio de
um pluralismo irrestrito (republicanismo) e nos
diversos Socialismos existentes (GUIMARES, 2005).
O universalismo compreendido como crtica ao
particularismo do capital, porm no mais como
perspectiva apenas econmica nem imanente ao
proletariado. Nessa tica, uma recusa ditadura do
proletariado ou de partido nico. A universalidade
desse projeto, realizada no mbito do "Estado da
cidadania ativa", reposicionando, em paralelo ao
conflito de classes, o antirracismo como "parte
integrante de um programa emancipador, afirmando
a luta pelas reparaes raciais, as aes afirmativas e
polticas de igualdade racial".
Um projeto no qual o enfrentamento e a superao total do racismo sejam promovidos o tempo todo,
desde hoje e no interior de um modelo de sociedade
plural e democrtica, e a partir de medidas que, articuladamente, desconstituam aquelas dinmicas interconexas:
fenotipizada,
simbolgica
e
raciologicamente
hierarquizadora
da
ordem
socioeconmica e poltica da sociedade. Precisa-se
reunir estratgias, aes e medidas que atinjam o
conjunto da sociedade, tanto os brancos dominantes
quanto os negros racialmente subalterni- zados. Ou
enfrentamos o racismo de modo total (sem
hierarquias nem subalternizaes de raa, gnero e

1
3
2

ecologia lgica do mundo do trabalho), ou

seguiremos racistas sob a cmoda atitude de crena
em um universalismo proclamatrio. Admitir o
antirracismo de modo Total significa a no
conformao diante da aceitao perifrica de
algumas aes afirmativas nos governos de esquerda,
sob o risco de virem a ser descartadas ante a
justificativa da ausncia de resultados ou de
introduzirem o "racismo estatal". Significa tambm
compartilhar o poder sob a tica classista, racial e de
gnero, sem o predomnio poltico automtico ou
determinado
por
"necessidades
histricas"hierrquicas.
A reside a grande contribuio da presente
obra de Carlos Moore: provocar a reflexo para a
superao
de
crenas
terico-ideolgicas
remanescentes em estruturas intelectuais de setores
da esquerda e dos progressistas, ainda que muitas
delas reneguem o Marxis- mo-leninismo e os
Marxismos dogmticos. Desse modo, Moore chama
os militantes negros e socialistas a uma reflexo
antirracista destemida e de olhar aberto para as novas
perspectivas na luta por uma sociedade verdadeiramente justa, democrtica, igualitria e plural.
Pessoalmente, externo minha admirao por
este valoroso militante antirracista criterioso
intelectual e injustiado exilado cubano em luta,
para que, na Ilha, os movimentos negros possam
expressar livremente suas ideia s de igualdade
racial. Apoiar o combate ao racismo do regime de
partido nico no significa deixar de estar com Cuba
e seu povo (contra o Imperialismo), a favor da

1
3
3

Revoluo e das conquistas sociais. Carlos Moore faz

este combate de modo coerente, numa perspectiva
humanista de esquerda, sem compactuar com os
dissidentes da direita cubana, igualmente racistas.
Um homem de integridade moral contagiante.
Agradeo Carlos Moore por seu convite para
que eu fizesse este Posfcio. Para mim, uma honra
tomar espao numa publicao ao lado de um
intelectual to sbio quanto honesto e humanista.
Criamos uma convergncia de sentimentos e de
pensamentos por nossa profunda identidade
antirracista, no importando as diferenas e crenas
tericas. Em nome dos integrantes do Centro
Nacional de Estudos e de Polticas de Igualdade na
Educao (CENAFRO), agradeo-lhe por nos outorgar
essa publicao.
Uberlndia (MG), maro de 2010.

1
3
4

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quotidiano brasileiro (Carlos Moore, 2008) 2- Pedagogia da
diferena - a tradio oral africana como subsdio para a
prtica pedaggica (Rosa Margarida de Carvalho Rocha,
2009)
3-A frica que incomoda - sobre a problematizao do lega
do africano no quotidiano brasileiro (Carlos Moore, 2a
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4-Formao de professores e Religies de Matrizes Africanas
(Erisvaldo Pereira dos Santos, 2010)
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nacionais da University of thj West Indies

(UWI), em Trinidadl e Tobago, e professor
visitante! na Florida International Uni-1 versity
(FIU), na Florida. -j

B# 1982 a 1983, foi conS sultor pessoal para

assuntos! latinoamericanos do Secret-I

I , i MM11

rio Geral da Organizao dal Unidade Africana

(atualmen-l te Unio Africana), Dr. Edeml
Kodjo, e desempenhou a mes-l ma funo, de
1966 a 2000, junl to ao Secretario Geral da Or- J
ganizao da Comunidade do l Caribe
(CARICOM), Dr. Edwinl Carrington. Durante
cinco I anos, foi assistente pessoal I do cientista

senegals, Cheikhl Anta Diop, em Dacar,

Senegal. I
De 1970 a 1984, desem- J penhou carreira em
jomalis-l mo como analista poltico, na I Agence
France-Presse e no se-l[ manrio internacional
Jeune| Afrique, e como colaborador nas revistas
AfrisCope (Nigria) e Nadhatu Ifriqiya (Egito).

10

19

29

Citado em Steve Biko. Escrevo

0 Que Eu Quero. So Paulo Ed.
tica, 1990. p. 85. Os itlicos
so nossos.
John Henrik Clarke nasceu no
Alabama em 1915 e faleceu em
1998. Professor de histria
africana na City University of
New York, Clarke foi uma das
figuras
do
"Harlem
Renaissance" e um dos
pioneiros na introduo dos
estudos africanos na academia
norteamericana na dcada de
sessenta.
A situao descrita por Moore
idntica
quela
que
os
intelectuais
afrobrsileiros
descrevem ao retratar ao Brasil.
A ideologia da "Cor Cubana"
funciona da mesma maneira que
a ideologia da "democracia
racial.
Citado em Diane Paul, '"In the
Interests of Civilization': Marxist
Views of Race and Culture in the
Nineteenth Century", Journal of
the History of Ideas, JaneiroMaro 1981, p. 123. [Werke, Vol.
31, p 256.]

Csar Benjamin. "Racismo No".

Revista Cros Amigos. So Paulo., Ed.
66, set. 2002.
** Peter Fry e Yvonne Maggie.
"Poltica social de alto risco".
Jornal O Globo. Rio de Janeiro,
11 abr. 2006.
46
Cinqenta anos atrs Lnin
escreveu: "Marx foi o gnio que
levou adiante e concluiu as trs
principais correntes ideolgicas
36