EL CULTIVO COLECTIVO DE LA CUALIDAD

HUMANA PROFUNDA EN LAS SOCIEDADES

DE CONOCIMIENTO GLOBALIZADAS
PRINCIPIOS DE EPISTEMOLOGA AXIOLGICA 4

EL CULTIVO COLECTIVO DE LA CUALIDAD

HUMANA PROFUNDA EN LAS SOCIEDADES
DE CONOCIMIENTO GLOBALIZADAS
PRINCIPIOS DE EPISTEMOLOGA AXIOLGICA 4

Mari Corb

 2015: Mari Corb

El cultivo colectivo de la cualidad humana profunda en las sociedades
de conocimiento globalizadas. Principios de epistemologa axiolgica 4
Portada: Ilustracin cedida por Rubn Caruso.
http://www.rubencaruso.com/
ISBN papel:
Depsito Legal B 26353-2015
Impreso en Espaa
Editado por Bubok Publishing S.L
www.bubok.es

ndice

EL CULTIVO COLECTIVO DE LA CUALIDAD HUMANA PROFUNDA

EN LAS SOCIEDADES DE CONOCIMIENTO GLOBALIZADAS

Introduccin ...................................................................................................... 12
CAPTULO I: Las graves consecuencias del fin de las religiones como
proyectos axiolgicos colectivos (PAC) ............................ 18
El fin de las religiones: el gran desmantelamiento axiolgico ....... 18
La extraa experiencia humana de la realidad................................. 36
Qu es la cualidad humana (CH) y qu es la cualidad humana
profunda (CHP)..................................................................... 37
La CHP en las sociedades de conocimiento...................................... 40
Rasgos de la argumentacin que hay que plantear..............41
La gran alteracin de las condiciones culturales en las
sociedades de conocimiento.................................... 46
Nuestra forma cultural de ser vivientes................................ 51
La interdependencia e implicacin mutua de todos los rasgos
importantes de las sociedades de conocimiento................ 55
Cuando todo son interdependencias cmo se concibe
el pasado y el futuro? Condiciones de la libertad
y el libre albedro................................................................... 65
La ontologa que acompaa del Patrn C de construccin
de PACs................................................................................. 69
Las grandes revoluciones de la antropologa y la epistemologa.... 78
El hundimiento de las religiones y el desbordamiento de la
DA de la realidad.................................................................. 82
Las ciencias, como los mitos, modelan la realidad, y desde esa
modelacin la describen...................................................... 94
La CHP no es optativa para las sociedades de conocimiento........ 95
Antropologa de la que partimos....................................................... 98
Cul sera la forma adecuada de cultivo de la DA y de la CHP
en las nuevas sociedades industriales invadidas por las
sociedades de conocimiento?............................................... 98

La espiritualidad como indagacin libre......................................... 105

Por qu para las sociedades de conocimiento
el cultivo de la CHP ya no es una cuestin
optativa, sino imprescindible?...............................107
La CH y la CHP son necesarias para la movilidad
de las sociedades.................................................... 109
La CH y la CHP son necesarias para la creatividad
que requieren las sociedades conocimiento.
Papel de IDS-ICS................................................... 110
La CH y la CHP son necesarias para la comunicacin
que es imprescindible para las sociedades de
conocimiento.......................................................... 114
La comunicacin exige el servicio de unos a otros
desde la CH y la CHP........................................... 115
La CH y la CHP son necesarias para la creacin de
proyectos axiolgicos colectivos............................ 116
La CH y la CHP son necesarias a las sociedades en
trnsitos rpidos en los modos de vida................ 117
Conclusin de este apartado............................................... 118

CAPTULO 2. El cultivo de la cualidad humana profunda en

las sociedades de conocimiento...................................... 125
Problemas que se suscitan para el cultivo de la CHP en las
sociedades de conocimiento...............................................125
Separacin de los PACs y los modos de cultivo de la CHP........... 127
El PAC no es tarea directa de los medios de cultivo de la CHP.... 130
Veamos cmo se comportan entre s las dos dimensiones de
nuestro acceso a la realidad: el no-otro de toda realidad.... 137
El acceso doble a lo real........................................................137
DA es la fuente de DR.......................................................... 139
La DA es sin forma............................................................... 141
Mires lo que mires. Confirmacin de los maestros............ 143
La DA definiendo se define................................................. 144
DA desaparece?................................................................... 145
Consecuencias prcticas de estas reflexiones..................... 146
El no-otro y el despus de la muerte................................147

A los datos. La DA no equivale a un Dios larvado......... 148

La espiritualidad................................................................. 149
Camino espiritual............................................................... 150
El ser de mi individualidad............................................... 150
Mi identidad........................................................................ 150
Por su importancia, resumimos brevemente las principales
nociones sobre el no-otro............................................... 151
La CH y la CHP precisan de instituciones para su cultivo........... 154
En las sociedades de conocimiento ser preciso crear Centros
de cultivo de la CHP, independientes de las religiones...157
Quines ensearan en esos Centros de cultivo de la CHP?....... 158
El camino a la CHP es un camino de creacin libre...................... 163
El gran riesgo de las sociedades de conocimiento......................... 165
Debemos crear un PAC para la sociedad de conocimiento
en el que todo dependa de todo......................................... 168
La CH depende de la CHP................................................................. 172
Las relaciones humanas sin CH y sin CHP......................................174
El camino del sabio............................................................................. 176
Indagacin en la propia realidad...................................................... 179
Los mitos como PAC y la DA de la realidad................................... 182
Si una religin se empea en interpretarse desde
la epistemologa mtica, morir......................................... 186
El futuro de la tradicin cristiana..................................................... 187

CAPITULO 3. Cmo vivir y manejarse con el sin forma...................... 189

Cmo vivir y manejarse con el innombrable?....................... 189
Cmo indagar con la mente y el sentir lo que es
innombrable e irrepresentable?..........................................190
Cmo navegar en un mar vaco........................................................ 195
Nuestro doble acceso a lo real y sus consecuencias
en el espacio-tiempo............................................................ 199
Tiempo-espacio e individualidad y ni tiempo-espacio
ni individualidad..................................................................201
No hay nada ni nadie en ninguna parte...........................................204
Ninguna individualidad..................................................................... 206
No pensarse ni sentirse como un sujeto que vive su vida............. 207

Nada de m...........................................................................................208
La verdad..............................................................................................210
Lo absoluto y lo relativo, Eso y esto.................................................. 210
No hay divisin entre las dos dimensiones de lo real,
sino unidad absoluta........................................................... 212
Raz del sinsentido de la vida............................................................ 213
Un cultivo coherente de la DA en las sociedades
de conocimiento...................................................................214
Relaciones del pensar y el sentir....................................................... 215
La unin de facultades en el camino a la CHP............................... 221
El sentir es obstculo y aliado de la lucidez.................................... 223
Desde dnde hablan los grandes textos?....................................... 224
La lectura de los mitos como poemas.............................................. 225
Las dos formas de amar......................................................................227
Como un destino inviolable.............................................................. 228
Consecuencias para la tica de la aparicin de las
sociedades de conocimiento...............................................229
Las sociedades de conocimiento y la aparicin del
problema del crecimiento personal, la
realizacin personal y la autoayuda ..........................235
Las sociedades industriales de conocimiento y la
desarticulacin de la familia tradicional...........................241
Las sociedades de conocimiento y las asociaciones
cvicas y los partidos polticos............................................243
Las sociedades de conocimiento y la idea de nacin..................... 246
El espritu de las culturas y su capacidad para perdurar
a lo largo de los tiempos..................................................... 249
La herencia del espritu de las religiones en crisis.......................... 254
La sustitucin de las religiones en el cultivo de la CH
y la CHP.................................................................................256
El control de calidad del cultivo de la CH y la CHP....................... 260
Qu hacer para que las gentes amen y busquen la DA
y la CHP?.............................................................................. 263
Cmo hacer fcilmente accesibles para todo el pueblo las
grandes tradiciones del pasado y sus grandes textos?.....269
Ni la DA ni la CHP se puede imponer sin falsearlas, deben
seducir................................................................................... 272

La racionalidad y el cultivo de la DA y la CHP............................... 275

Consecuencias del fin de la epistemologa mtica.......................... 281
Una naturaleza no-naturaleza........................................................... 285
Unidad y diversidad en el cultivo de la DA y de la CHP............... 289
El problema del cultivo de la DA y de la CHP sin religiones,
sin creencias, sin dioses y sin sumisiones......................... 293
La sabidura del pasado accesible a todos........................................296
Un cultivo insuficiente de la DA y de la CHP es la causa de
una acumulacin de errores a lo largo de la historia
humana................................................................................. 300
La oferta de los sabios y maestros es una oferta de vida
humana feliz......................................................................... 303

CONCLUSIN ............................................................................................. 315

BIBLIOGRAFA ........................................................................................... 319

EL CULTIVO COLECTIVO DE LA CUALIDAD

HUMANA PROFUNDA EN LAS SOCIEDADES DE
CONOCIMIENTO GLOBALIZADAS
Introduccin
Las sociedades creativas de conocimiento innovacin y cambio
continuo, para ser realmente posibles, tienen que excluir todo lo
que fije, porque les resulta contrario a la necesidad de continua
flexibilidad y movilidad. Por consiguiente deben desterrar de ellas
todas las creencias intocables, del tipo que sean, religiosas o laicas.
En este tipo de sociedades, sin embargo, abundarn los
supuestos acrticos, que funcionan en la prctica como si fueran
creencias, pero se diferencian de ellas porque aunque son acrticas
pueden ser criticadas. Los supuestos acrticos suelen ser cuestiones
que no se han reflexionado, sino que se han tomado como algo
dado, en general en la opinin colectiva. Lo que puede disolverse
reflexionando, es un supuesto acrtico La enorme complejidad de
las sociedades de conocimiento es la causa de que individuos y
colectivos estn llenos de supuestos acrticos.
Aunque estos supuestos se den en las sociedades de conocimiento
y no sean contrarios a su naturaleza dinmica general, son un gran
estorbo y las nuevas sociedades, para ser verdaderamente creativas,
tienen que suprimirlos cada vez que los detecten.
Las sociedades de conocimiento tienen que plantear la cuestin
de la cualidad humana (CH) y de la cualidad humana profunda (la
espiritualidad de nuestros antepasados) (CHP) sin poder apoyarse
en creencias, ni en supuestos filosficos intocables y menos an en
supuestos acrticos.
Las sociedades de conocimiento para estudiar nuestro acceso
absoluto a la realidad (DA) y la CHP, tendrn que apoyarse
exclusivamente en datos, aunque se trate de datos sui generis por
su sutilidad para nuestra condicin animal.

La lengua provoca una bifurcacin de nuestro acceso a la

realidad. La lengua nos hace distinguir el significado que las
realidades tienen para nuestra sobrevivencia de eso de ah que, de
por s no es relativo a nuestros sistemas de sobrevivencia, en cuanto
no es relativo a nosotros es ab-soluto. Y esto no en un sentido
religioso sino lingstico y antropolgico. Tenemos, en todo acceso
a lo real, la noticia de esa doble dimensin de una misma realidad.
Les llamaremos DR (dimensin relativa) y DA (dimensin absoluta).
La antropologa, la condicin humana de la que habr que
partir, no puede ser una concepcin del hombre como un compuesto
de cuerpo y espritu, porque el espritu o es una creencia o es un
supuesto filosfico. Lo mismo tendremos que afirmar de la idea de
hombre como un compuesto de animal y racionalidad.
Segn esta idea de la humanidad, los humanos seramos
animales a los que se les aadira o un espritu o una racionalidad.
Deberemos partir de una antropologa que se apoye nicamente
en nuestra condicin animal, sin nada aadido.
Aunque nuestra condicin animal sea peculiar (en el fondo
todas las condiciones animales son peculiares), de nuestra particular
peculiaridad tienen que arrancar todos los rasgos exclusivos de
nuestra estirpe animal. Nuestra exclusiva diferencia especfica
animal es ser vivientes constituidos como tales por nuestra
condicin de hablantes.
No hay que olvidar que el rasgo diferencial de nuestra especie es
un rasgo animal. No es algo propio de nuestra condicin espiritual,
ni de nuestra condicin racional. Es pura y simplemente un rasgo
animal con la finalidad de hacer de nosotros una especie viviente
flexible en su relacin con el medio.
Todos los fenmenos propios de nuestra especie, y que nos
diferencian fuertemente de los restantes animales, como las ciencias,
las artes, la posibilidad de cambiar de cultura, la espiritualidad,
el doble acceso a la realidad, la noticia de la DA de la realidad, la

14

posibilidad de cultivar la CHP, etc. tienen que ser comprendidos y

explicados desde nuestra condicin de animales que hablan.
El habla es un invento biolgico para hacernos flexibles
en nuestras relaciones con el medio, para podernos adaptar a
sus cambios o para poder modificarlo cuando sea necesario o
conveniente. El habla nos permite hacer mutaciones en nuestros
modos de vida que resultan equivalentes a los cambios de especies
de otros animales. Y esas mutaciones podemos realizarlas sin tener
que transformar nuestra dotacin gentica ni nuestra estructura
fisiolgica.
Esa flexibilidad la consigue la naturaleza del habla conjuntando
una estructura acstica como soporte, con el elemento significativo
para nuestra vida del medio. As se crea una distancia objetiva
que distingue el significado que las realidades puedan tener para
nosotros, de las realidades mismas. Esa distancia objetiva permite
cambiar el significado de las realidades cuando sea necesario o
conveniente. Esa es nuestra flexibilidad.
Esa misma distancia objetiva provocada por la estructura del
habla, nos abre a un doble acceso a la realidad: un acceso relativo
a nuestras necesidades, es decir, el significado de las realidades
para nuestra sobrevivencia individual y colectiva (DR dimensin
relativa), y un acceso a la realidad no relativo a nuestras necesidades
o absoluto (DA).
Ese doble acceso es un efecto de la estructura de nuestra habla,
no una caracterstica de lo real.
Para que el habla nos pueda convertir en animales flexibles,
nuestra dotacin gentica tiene que ser incompleta. Tenemos que
ser animales sin una naturaleza fijada. La funcin del habla sera
completar esa nuestra indeterminacin, hablando entre nosotros en
unas concretas condiciones de sobrevivencia.

15

La distancia objetiva y el doble acceso a lo real nos permiten

construir metalenguas abstractas, eliminando los rasgos axiolgicos
de los significados, y metalenguas axiolgicas, recargando los rasgos
axiolgicos de los significados.
Esas posibilidades de metalenguajes nos permiten un doble
tratamiento de la realidad: el de las ciencias, y el de los mitos, las
artes, las espiritualidades. El tratamiento de las realidades desde
nuestras diferentes metalenguas muestran los rasgos de nuestras
propias construcciones y modelaciones del medio para adaptarlo
a nuestras necesidades, en ningn caso son descripciones de la
realidad tal como ella pueda ser.
Los mundos correlatos a nuestras construcciones lingsticas
son siempre modelaciones a medida humana, no descripciones de
lo real.
Todos los fenmenos humanos como las grandes construcciones
mitolgicas, las grandes religiones, las ciencias incluso las ms
sofisticadas, las artes, el acceso a la DA, la posibilidad y la realizacin
de la CHP, etc. son fenmenos de una estirpe animal, y tienen que
ser comprendidos y explicados desde nuestra condicin de animales
hablantes. No hay nada aadido a nuestra condicin animal en todo
esto, si no queremos entrar en el mbito de las creencias o de los
supuestos filosficos.
Toda nuestra reflexin deber, por tanto, basarse en datos, no
en creencias ni en teoras filosficas o supuestos.
Desde esta perspectiva antropolgica y epistemolgica vamos
a aproximarnos a los problemas que presenta el cultivo de la DA
y de la CHP en las sociedades de conocimiento. Abordamos esos
problemas sin creencias, sin religiones, sin dioses que no sean puros
smbolos.
Entraremos en esas cuestiones desde una ontologa en la que
todo son interdependencias, donde todo est vaco de entidad
propia.

16

Debemos hacer una advertencia: a lo largo del escrito hay

algunas afirmaciones que pueden resultar difciles de aceptar.
Somos conscientes de ello. Para salir al paso de esta dificultad,
anclamos cada una de esas afirmaciones ms duras en las races
de toda la teora: nuestra condicin de vivientes constituidos,
como tales vivientes, por el habla. Este esfuerzo supone una cierta
iteracin. Preferimos ese inconveniente a que no queden claramente
fundamentados todos los puntos centrales de nuestra exposicin
terica. Esperamos que el lector sea de nuestra opinin.

17

CAPTULO I: Las graves consecuencias del fin de

las religiones como proyectos axiolgicos colectivos
(PAC)
El fin de las religiones:
el gran desmantelamiento axiolgico.
La crisis terminal de las religiones pone de manifiesto la
crisis del patrn general de construccin de proyectos axiolgicos
colectivos (PACs) y la necesidad de un nuevo patrn. Vamos a
adentrarnos en esta afirmacin.
La crisis mortal de las religiones, fuera de los reducidos
mbitos religiosos, se est viviendo como la liquidacin de algo ya
claramente obsoleto. En general se piensa que la religin no tiene
por qu tener repercusiones importantes en la vida colectiva. Se
cree que con las ciencias, que se extienden a todos los aspectos de
la vida humana, y con una moral bien asentada y consecuente, ser
suficiente. El fundamento de la moral, segn esta opinin, sera la
razn y las virtudes acordes con la naturaleza humana.
Queremos analizar si esto es as o, por el contrario, el colapso
de las religiones es un problema ms grave que una simple crisis
religiosa para la humanidad del siglo XXI, tanto para las sociedades
en trnsito a las sociedades de conocimiento, como para las
sociedades de conocimiento mismas.
Nuestra afirmacin es que el colapso de las religiones, que
estamos sufriendo, es la mayor mutacin y tragedia que ha
sufrido nuestra especie a lo largo de su historia. Vamos a intentar
fundamentar esta grave afirmacin.
El problema que representa el final de las religiones es un
problema fundamentalmente de programacin colectiva. La

trascendencia de esa crisis no es tanto su aspecto religioso, sino

lo que supone: el hundimiento de un sistema de programacin
colectiva, un sistema de construccin de PACs, corregido, mejorado
y verificado a lo largo de muchos milenios.
Las religiones, en general, desde esta perspectiva, son,
principalmente, un tipo o sistema de creacin de PACs capaz de
abarcar, de una forma unitaria, todos los aspectos de la vida de las
sociedades y de los individuos, incluyendo tambin los aspectos
referentes a la dimensin absoluta (DA) de nuestro acceso a lo real
y el cultivo de la cualidad humana profunda (CHP).
Podemos afirmar que el procedimiento de programar las
colectividades a travs de las religiones ha durado toda la historia
de nuestra especie. La poca industrial, con la propuesta de las
grandes ideologas como sustitutas de las religiones fue, en relacin
a la totalidad de nuestra historia, como especie de solucin de
trnsito, corta, apenas ha durado 200 aos, y fue de resultados slo
parciales. La religin estuvo presente, de una forma u otra, junto a
la ideologa, completndola y supliendo sus deficiencias.
Las ideologas cubran los campos de la poltica, de la economa
y de las ciencias, pero permaneci bajo en control de los patrones
religiosos la moral general, especialmente la sexual, la organizacin
familiar y colectiva y, sobre todo qued bajo el control de las
religiones el exclusivo cultivo de la DA y de la CHP.
Esa convivencia pudo mantenerse, explcitamente o
implcitamente, porque las sociedades industriales fueron, la
mayor parte de su historia, sociedades mixtas, compuestas por
una mayora de la poblacin que viva preindustrialmente, y unas
minoras, crecientes, que vivan de la industria.
Slo a partir de los ltimos 25 aos del siglo XX y
principios del XXI los sectores preindustriales de las sociedades
fueron desapareciendo aceleradamente, sustituidos por una
industrializacin generalizada.
20

Las ideologas estuvieron en pugna constante con las

religiones, a pesar de pactos de no agresividad mutua propugnados
por partidos polticos conservadores y demcrata-cristianos en la
segunda mitad del siglo XX.
La generalizacin de la industrializacin con la desaparicin
acelerada de los restos de vida preindustrial de los pueblos y, sobre
todo, la aparicin y asentamiento de las sociedades de conocimiento,
ms la globalizacin, llevaron a las religiones a una crisis mortal de
la que no parece razonable esperar una salida.
Recordemos brevemente cmo construan las religiones los
PACs colectivos capaces de cubrir todos los aspectos de la vida de
los pueblos. Las religiones fueron una obra sofisticada de ingeniera
axiolgica.
El punto de partida de todas las construcciones mitolgicas
a travs de las cuales se edificaban las religiones, como PACs
colectivos, fue siempre la actuacin principal a travs de la cual
sobrevivan los grupos. Por ejemplo, la caza, el cultivo de la tierra,
la ganadera, etc. La estructura de esa operacin se converta en
metfora central desde la que, a travs de la lengua, se construa el
paradigma que rega toda la construccin mitolgica y, por tanto,
la totalidad del PAC correspondiente.
El paradigma era siempre una estructura sencilla, como lo
era la accin requerida para cazar, para cultivar o para cuidar de
los ganados. Desde ella se construan las diferentes secciones de
la mitologa que hablaban de todas y cada una de las actuaciones
del grupo. Las mitologas decan cmo actuar, cmo interpretar y
valorar, cmo organizar todos los niveles sociales. Organizaban
bajo un mismo paradigma y de forma unitaria todos los aspectos
de la dimensin relativa a nuestras necesidades (DR) de la realidad.
Ese mismo paradigma tambin modelaba la interpretacin,
representacin y valoracin de la DA, cmo relacionarse con
21

ella, los ritos, cmo iniciarse en su cultivo, cmo vivirla a nivel

de individuo y a nivel de grupo, cmo transmitirla a las nuevas
generaciones.
Un mismo paradigma rega todos los aspectos de la DR de
nuestro acceso a la realidad e, igualmente, todos los aspectos de la
DA, de su cultivo y de la CHP.
Al estar todo regido por el mismo paradigma se unificaba el
sistema de sobrevivencia colectiva, la interpretacin, la valoracin,
la organizacin, la actuacin (DR) y, adems, todo lo referente a
la vida espiritual de individuos y de grupos, por llamarlo de una
manera convencional, es decir, todo lo referente a la DA, a la CH y
la CHP.
El conjunto resultaba venerable, garantizado como revelacin
de los antepasados sagrados o de los dioses, intocable. La unidad
era completa.
Desde esa unidad la DA sin forma, era accesible, vivible y
plenamente enraizada en las formas de sobrevivir, y la DR quedaba
dignificada, sacralizada, intocable y fortalecida.
Estos PACs preindustriales se construan lentamente a travs
de siglos de tanteos, se verificaban y corregan tambin a lo largo
de las generaciones. Cuando se comprobaba que funcionaban bien,
se fijaban considerndolos revelacin sagrada.
Las sociedades no podan cambiar las formas de vida y deban
mantenerse fieles a la tradicin y a la revelacin. No resultaba fcil
construir PACs que asegurasen la vida de todos. Las sociedades
no tenan razones para alterar esos estilos de vida porque eran
sociedades estticas que deban excluir toda modificacin de
importancia.
La humanidad funcion as desde los cazadores-recolectores,
en el inicio de la hominizacin, hasta el ltimo cuarto de siglo del
XX.
22

Cuando los humanos llegaron a ser humanos, es decir, llegaron

a ser vivientes insuficientemente programados genticamente, que
tenan que completar culturalmente su insuficiente determinacin,
tuvieron que autoconstruir, mediante el habla, su propio PAC. Ese
PAC tena que ser capaz de modelar su doble acceso a la realidad,
si quera mantener su flexibilidad, su rasgo especfico fundamental.
Un PAC que modela con un mismo paradigma fundamental,
adecuado a la forma de sobrevivir, la DR de nuestro acceso a la
realidad y la DA de ese acceso, es lo que llamamos religin, fuera
formulado con ese trmino u otro equivalente.
Este procedimiento de construccin de los PAC fue refinado,
coherente, prctico, eficaz y, en cierta manera, obvio, por eso fue
universal.
Cuando aparece, y se va desarrollando rpidamente, la
manera industrial de sobrevivir, se quita el fundamento de toda
la construccin mtico-religiosa. Hasta entonces las sociedades
preindustriales tenan una forma de sobrevivencia cargada
axiolgicamente. La caza y la recoleccin, o las diversas formas
de agricultura o de ganadera no eran operaciones en el medio
aspticas valoralmente, sino que tenan una gran carga axiolgica.
Por el contrario las formas de vivir industrialmente estn ligadas
intrnsecamente a las ciencias y las tecnologas, son pues abstractas
axiolgicamente, tanto en su arranque como en su desarrollo. Por
consiguiente, desde esas formas de sobrevivir no puede generarse
la metfora fundamental que debe convertirse en paradigma de la
construccin unitaria del PAC.
La vieja filosofa, con sus pretensiones de describir la realidad
como es, pariente en esto de la pretensin mtica, acudir para
remediar la situacin. Primero para liberar a los grupos humanos
del poder de la sociedad estamental autoritaria, aliada de la
organizacin eclesistica, y despus, en la sociedad industrial, para
sustituir en sus funciones al mito y a la religin.
23

La filosofa poda pretender funcionar como aparato ideolgico

sustituto del mito, porque deca hablar de la realidad misma y
porque usaba, para operar, unidades semnticas cargadas de valor,
que manejaba y estructuraba segn una formalidad no axiolgica
sino abstracta - lgica-.
Con ese lenguaje mixto se pudieron construir las ideologas.
La pretensin de la filosofa de aproximarse a la descripcin
de la realidad misma, desde una actitud epistemolgica mtica,
tuvo que enfrentarse, desde su mismo inicio, con los mitos y las
religiones que tambin tenan la pretensin de describir la realidad
como es. Las creencias religiosas formulaban esas pretensiones de
descripcin verdadera y garantizada por Dios.
Haciendo frente a esa pretensin, la filosofa tenda, por
su misma dinmica, a alejarse de la religin y a no ser creyente;
aunque en no pocas pocas y lugares de la historia se llegara a un
pacto entre la filosofa y la religin.
En ese pacto, el mito y la religin se reservaban principalmente
el mbito de la DA y de lo que estaba relacionado con ella.
La teologa fue tambin otra hija de ese pacto.
Las ideologas nacieron en el seno de la contraposicin de
mito-religin y filosofa, y heredaron de la filosofa su actitud
epistemolgica mtica y, por lo mismo, su enemistad de fondo
con la religin, aunque, como en el caso de la filosofa se llegara a
pactos, repartindose los mbitos de la realidad.
Las ideologas, por su estructura y pretensin fueron y
son, a pesar de los pactos, enemigas de la religin y de los PACs
construidos desde ella. As la han sentido siempre, en su fondo, la
religin y las iglesias.
La pretensin de la religin y de las ideologas, desde la
epistemologa mtica, de describir la realidad como es, es la primera
24

razn de su enfrentamiento mutuo, de su oposicin y enemistad

de fondo. Pudo llegarse a pactos por la debilidad de la religin en
las condiciones culturales de las sociedades industriales y por la
insuficiencia de las ideologas para cubrir todo lo que tena que ver
con la DA y sus consecuencias morales y organizativas.
Las sociedades industriales han venido a ser, vistas en
perspectiva, unas sociedades de trnsito, unas sociedades mixtas
compuestas de sectores preindustriales e industriales; que eran
dinmicas pero que se interpretaban como estticas; que eran a la
vez religiosas e irreligiosas. Transitaban a la plena industrializacin
y a las sociedades de conocimiento.
Queda una cuestin: por qu las ideologas no fueron capaces
de ofrecer un cultivo coherente de la DA y de la CHP que resultara
un sustituto real y operativo de la religin en ese mbito?
Si las ideologas hubieran sido capaces estructuralmente de
crear ese sustituto de la religin, lo hubieran hecho.
Por qu no fueron capaces?
Las afirmaciones centrales de la ideologa liberal se mueven
claramente en DR y son: libertad, igualdad y fraternidad, y sus
corolarios, propiedad e iniciativa privada y democracia. Estas
afirmaciones son postulados axiolgicos que se fundamentan
en razones y que, por abstractos, no son aptas para modelar la
expresin y vivenciacin de la DA.
La principal razn para esa incapacidad: la DA es puramente
axiolgica, inconceptuable y, por ello, imposible de tratar con
procedimientos que no sean axiolgicos en su integridad, por
tanto, imposible de trata con metalenguajes abstractos, como los
de las ciencias, o mixtos, como los de la filosofa o las ideologas.
Algo semejante habra que decir de la ideologa socialista. Su
centro es la propiedad colectiva de los medios de produccin y su
25

corolario, la eliminacin de la propiedad privada y de la iniciativa

privada o, en sus versiones ms moderadas, el control riguroso de
la propiedad e iniciativa privada.
Tampoco esos patrones son aptos para expresar y vivir la DA
y la CHP.
Las ideologas nacieron en el seno de la contraposicin de las
pretensiones de la religin y de la filosofa de describir la realidad
como es y con la misma pretensin de su pariente abstracta, la ciencia;
nacieron para buscar y abrir nuevas posibilidades, bloqueadas por
las sociedades estamentales y religiosas. Las ideologas queran
sustituir a la religin como PAC de las colectividades y las ciencias
quera sustituir a la religin en la explicacin de las realidades.
Por esta marca de origen, identificaron la DA con las religiones
y sus pretensiones. Por esa razn no se propusieron sustituir a
la religin en ese terreno. La solucin que siempre tuvieron en
mente, unas veces explcita y otras implcitamente, fue arrinconar
a la religin y, por tanto, todo lo que tena que ver con la DA, al
mbito privado de los individuos o, si fuera posible, eliminarla de
la sociedad.
Este fue el gran error, o mejor, la gran carencia de las ideologas
hija de su epistemologa mtica
Las sociedades de conocimiento han mostrado a las gentes que
las dos ideologas clsicas son ineptas para crear PACs adecuados a
las sociedades de innovacin y cambio continuo, que forzosamente
tienen que alejarse de la epistemologa mtica.
Las sociedades de conocimiento, con el crecimiento continuo y
acelerado de ciencias y tecnologas, por retroalimentacin mutua,
rompen la unidad de todos los aspectos de la vida colectiva que
haban construido los mitos y la religin a lo largo de toda la
historia de las sociedades preindustriales.

26

Hay que aceptar una interpretacin de la realidad, en todos sus

aspectos, por las ciencias siempre cambiantes. Las ciencias tienen
la exclusiva en la interpretacin de la realidad, sin competencia
ninguna. Por su carcter abstracto se autonomizan, lo ms posible,
de los sistemas de valoracin.
A pesar de su independencia de valoraciones, las ciencias y sus
derivadas, las tecnologas, son las responsables de la sobrevivencia
de los colectivos humanos. Como ellas, de por s, no proporcionan
criterios de valoracin ni paradigmas capaces de modelar y ordenar
lo axiolgico, tendrn que crearse esos criterios, no arrancando de
ellas, sino tenindolas en cuenta.
En cada momento del desarrollo continuo de ciencias y
tecnologas tendr que decidirse qu se quiere hacer con ellas, de
forma que estn al servicio de la sobrevivencia de los colectivos y al
servicio de la CH y de la CHP.
En cada momento habr que postular cmo se quieren utilizar
las tecnociencias y qu tipo de vida se quiere, para el colectivo, con
las posibilidades que ofrecen las ciencias y tecnologas de que se
dispone.
El PAC colectivo, en las nuevas sociedades, no viene dado ni
por la forma de sobrevivencia, ni por los dioses, ni por la naturaleza
misma de las cosas, sino que debe ser construido por cada sociedad
y debe permanecer abierto a una modificacin permanente.
Todas las construcciones de PACs y todos los cambios que en
ellos se realicen, as como la direccin de los cambios, estn en
manos humanas, sin ninguna garanta externa; la nica garanta es
la CH y la CHP de los colectivos que los construyan.
Todo esto supone el fin de los PACs estables; todo se mueve,
en todo momento, con una velocidad progresivamente acelerada.
El ordenamiento de la DR viene proporcionada por los PACs,
pero del PAC no se sigue cmo cultivar la DA, como ocurra en el
27

caso de los mitos. El cultivo de la DA y de CHP vendr determinado

por la enseanza de nuestros antepasados religiosos y de las
tradiciones espirituales de la humanidad. Tendremos que heredar
de ellos la esencia de su enseanza, que podra resumirse con las
siglas IDS-ICS, (inters, distanciamiento y silenciamiento, ms
indagacin en comunicacin y en servicio mutuo) no podremos
heredar sus formas, propias de sociedades preindustriales estticas
e ineptas para sociedades de conocimiento dinmicas.
La unificacin del modo de sobrevivencia con la interpretacin
y la valoracin de la realidad, con la organizacin de la sociedad y
con sus sistemas de actuacin y, finalmente, con el cultivo de la DA
y la CHP, se ha roto definitivamente, sin posible apao.
Nace un nuevo sistema de construccin de PACs en el que cada
paso ha de ser construido explcitamente, sin que ninguno nos sea
dado y sin que ninguno se siga automticamente del anterior.
Se acabaron los PACs estables, heternomos, sagrados,
intocables. Entramos en PACs en continua mutacin, autnomos,
construidos por nosotros mismos, continuamente revisables.
Nunca jams hubo una transformacin de esta naturaleza y tan
radical.
Hay que construir las ciencias y las tecnologas, sus posibles
aplicaciones a la creacin de nuevos productos y servicios; hay que
construir los postulados axiolgicos de lo que se quiere hacer con
todas esas posibilidades; hay que disear las formas concretas de
cultivo de la DA y de la CHP en el nuevo tipo de sociedades.
Todos los pasos para llegar a la construccin de PACs y
cada uno de los pasos estn en nuestras manos y bajo nuestra
responsabilidad.
Un modo varias veces milenario de construir PACs est
desapareciendo para no volver jams. Nos adaptaremos a esa nueva
responsabilidad? Estaremos a la altura cualitativa conveniente

28

para ejercerla adecuadamente? Lo nico que podemos decir es que

no se estn tomando las medidas necesarias.
Las maneras de construccin de los PACs, acreditadas por
su garanta heternoma y por una verificacin de milenios, nos
abandonan y vamos a parar a algo radicalmente nuevo, por el
poder de las ciencias y tecnologas en acelerado desarrollo, lleno de
riesgos, que no estamos preparados para asumir.
El hundimiento de todos los PACs milenarios del pasado y de
las formas tradicionales de cultivo de la CH y la CHP, hundimiento
que se va extendiendo rpidamente a todas las culturas y a todos los
pueblos, se vive, en muchos lugares de la tierra, como una catstrofe,
por lo venerable de lo que nos vemos forzados a abandonar y
porque no hay ningn sustituto a mano.
El poder de las ciencias y tecnologas, que se desarrolla da
a da, hace sentir la urgencia de poseer un procedimiento para
construir PACs adecuado a las nuevas y constantemente mutables
condiciones de sobrevivencia, que sea claro y asequible a todos los
niveles de organizacin.
Nuestra situacin es explosiva: tenemos en una mano todo el
poder de las ciencias y tecnologas, y la otra mano est vaca de
PACs aptos para manejarlas axiolgicamente. Nuestro mundo
axiolgico real est compuesto por un conjunto de residuos del
pasado, que por inadecuados, vuelven nuestros saberes cientficos
en nuestra contra y en contra de toda la vida en la tierra.
La crisis mortal de las religiones, no tanto en su aspecto
espiritual sino en su condicin de sistema milenario de
programacin colectiva, nos est evidenciando el calibre de nuestro
desmantelamiento axiolgico. Esa crisis ha puesto en su lugar a las
ideologas, con sus logros y sus carencias, y ha puesto de manifiesto
que eran construcciones axiolgicas de trnsito entre las sociedades
preindustriales y las sociedades de conocimiento.
29

Intentemos ahora analizar un poco ms los rasgos esenciales

de los PAC construidos en el largo perodo de control del patrn
que hemos llamado religioso.
Hemos dicho que la religin, adems de las funciones
espirituales, ejerce el papel de PAC.
Veamos los rasgos del PAC-religin:
-Es un tipo de PAC apropiado a sociedades preindustriales;
-que arrancan de una relacin axiolgica con el medio en el
que se vive, sin mediacin del aparato abstracto de las ciencias;
-en el que es la relacin axiolgica con el entorno, en su
operacin central, la que proporciona el principal recurso de
sobrevivencia, por ejemplo el cultivo;
-en el que esa operacin central de sobrevivencia, mediante
unos procesos lingsticos, se convierte en paradigma
-de la construccin completa del PAC,
-de forma que abarque en una unidad, regida por el mismo
paradigma, las dos dimensiones de nuestro acceso a la realidad, la
relativa a nuestras necesidades (DR) y la absoluta o gratuita (DA);
-y que se interpreta y se vive desde una epistemologa mtica.
Cualquier PAC concreto que cumpla estas condiciones es un
PAC-religin y est regido por el sistema de construccin de PACs
propio de todas las religiones.
Las ideologas nacen cuando ya no se parte desde una
relacin axiolgica con el medio, aunque todava estn inmersas
en sociedades preindustriales. En su contraposicin frente al mito
se sitan tambin en la epistemologa mtica. Como no pueden
acceder directamente a la DA, o la niegan como parte central del
mito que hay que combatir y sustituir, o no la tienen en cuenta.
No disponen de un paradigma axiolgico, como los PAC-religin,
30

para construir su PAC, pero cuentan con la ayuda axiolgica de la

filosofa.
Las ideologas no se pueden sostener sin la argumentacin y el
convencimiento de que son dadas ah y recibidas. Ese pensamiento,
a su vez, no es posible sin la epistemologa mtica. Por sus rasgos
centrales, veremos que estn todava en el mismo patrn de
construccin de PACs que la religin, pero ya en camino de salirse
de l.
No es de extraar que el hundimiento completo del patrn de
construccin del PAC religioso, hunda tambin a las ideologas.
Llamaremos Patrn R al patrn-religin, un patrn de
construccin de PACs que estuvo operativo desde que el hombre
es hombre hasta el ltimo cuarto del siglo XX. Un patrn que
corresponde a la estructura fundamental y general con la que se
construyeron todas las religiones. Le llamaremos Patrn R para
no denominarle Patrn Religin por las confusiones que podra
crear con el uso del trmino religin.
Los rasgos esenciales de ese patrn, que se cumplen en todas
las formaciones religiosas, se las llame como se las llame, y que
se cumplen tambin, en cierta medida, en las ideologas son los
siguientes:
-el PAC viene dado (sea por los antepasados sagrados, sea por
los dioses o sea por la naturaleza misma de las cosas);
-ese PAC, dotado de un prestigio absoluto, exige sumisin
completa, so pena de algn tipo de coercin (fsica, social, religiosa
u de otro tipo);
- debe imponerse, no se puede confiar en su poder de seduccin
- para que ese PAC se tome por dado, de forma que exija la
sumisin completa, tiene que comprenderse y vivirse desde una
epistemologa mtica.
31

Supuestos estos rasgos, el presente y el futuro deben ser fieles al

pasado y repetirlo lo ms a la letra posible.
A lo largo de toda la historia humana, hasta la llegada
de la revolucin industrial, se ha vivido con procedimientos
preindustriales. El patrn de construccin de PACs de esa larga
etapa, en todos los pueblos y en todos los tiempos ha sido el Patrn
R. Cuando se implanta la industrializacin, todava los sistemas
de vida preindustriales permanecen vigentes en la mayora de la
poblacin. A lo largo de dos siglos la industrializacin va empujando
a la marginacin a los sistemas de vida preindustriales. A finales del
siglo XX ya no queda vida preindustrial en los pases desarrollados.
Cuando la industrializacin es generalizada y cuando ya han
entrado con fuerza las sociedades de conocimiento caen en crisis
tanto las religiones como las ideologas.
El Patrn R deja de existir como tal patrn por inepto para las
sociedades de conocimiento e innovacin continua.
El Patrn R que ha regido todas las creaciones humanas
axiolgicas hasta finales del siglo XX, ha regido, igualmente, el
cultivo de la CH y de la CHP; el cultivo de la espiritualidad, como
era llamada la CHP en esa larga poca.
La crisis mortal de las religiones, adems de crisis de la manera
tradicional de cultivar individual y colectivamente la espiritualidad,
pone de manifiesto la crisis mortal del Patrn R. Ese es el factor de
mayor gravedad de la crisis de las religiones.
Las sociedades de conocimiento son sociedades creativas y, por
tanto, originadoras de diversidad. No puede pensarse en un PAC
para todas las formas de sociedades de conocimiento. Habr que
construir un nuevo Patrn que ya no podremos llamar R. El nuevo
Patrn puede ser descrito en sus rasgos esenciales como Patrn:

32

-los PAC no son recibidos, sino construidos por nosotros

mismos;
-por consiguiente, no pueden exigir sumisin sino adhesin
voluntaria;
-no se pueden imponer, sino que han de seducir
-y tendrn que ser pensados y vividos desde una epistemologa
no mtica.
Le llamaremos Patrn C, Patrn de Construccin.
El Patrn R y el Patrn C estn en relacin de contraposicin:
El PAC es:
Patrn R

Patrn C

-recibido

-construido

-exige sumisin

-pide adhesin voluntaria

-ha de imponerse

-debe seducir

-epistemologa mtica

-epistemologa no mtica.

Veamos cmo afecta a la CH y a la CHP este cambio de Patrn,

tan nico y tan nuevo en la historia de la humanidad.
El espritu de las religiones y de las tradiciones espirituales del
pasado puede pervivir si se aprende a no leerlas y vivirlas desde una
epistemologa mtica, pero los Patrones R de construccin de PAC
no pueden sobrevivir de ninguna manera.
Sin el Patrn R, el cultivo de la CH y de la CHP no es cuestin
de sumisin ni a nada ni a nadie, es slo cuestin de una extraa
indagacin humana que requiere gran creatividad.

33

Esa creatividad es libre, sin sumisin a ningn procedimiento

definido e intocable, aunque se puedan establecer criterios, a modo
de protocolos, que se adopten por su probada eficacia.
El cultivo de la CHP est conectado funcionalmente a la
flexibilidad, nuestro rasgo caracterstico como especie, por
consiguiente, con la epistemologa no-mtica.
En las sociedades de conocimiento, el cultivo de la CH y de
la CHP ha de ser tematizado para toda la sociedad y todos sus
miembros de forma no optativa.
No puede pensarse un cultivo de la CH y de la CHP fijado y ser,
a la vez, el motor y garante de la flexibilidad personal y colectiva en
las sociedades de conocimiento.
El cultivo de la DA en las nuevas sociedades tiene que
concebirse como indagacin. La indagacin de la DA no tiene fin.
Si el procedimiento de su cultivo estuviera fijado, tendra que ser
por sometimiento, y una indagacin de algo sin fin no puede fijarse
sin daar a la indagacin y a su libertad imprescindible.
Si la investigacin cientfica y artstica no tiene fin y, por ello, no
puede fijarse, la indagacin de la DA, que, a mayor razn, tampoco
tiene fin tendr sentido fijarla?
En sociedades estticas en las que el cultivo de la DR y de la DA
formaban una unidad que funcionaba como PAC, el cultivo de la
DA pensada y vivida como libre, creativa y sin patrones fijados era
inconcebible y perjudicial para ese mismo PAC.
En un tipo de sociedades como las de conocimiento en las
que toda la indagacin es libre, la indagacin de la DA ha de serlo
tambin.
El Patrn R de la construccin de PAC consigue la cohesin,
la coordinacin colectiva y la iniciacin a DA por la sumisin y,
si es necesario por la coercin de un tipo o de otro. Para ese tipo
de ordenacin y estructura de las culturas el pasado, el pasado es
34

una riqueza normativa que hay que seguir y realizar, si se quiere

sobrevivir y llegar a alcanzar la CH y la CHP.
Cuando el patrn de creacin de culturas, que llamamos Patrn
R desaparece, porque la vida debe ser una indagacin continua y un
cambio continuo, el pasado ya no puede ser normativo, porque no
se puede repetir, sino que deber ser un legado lleno de inspiracin
y de seduccin al que hay que acudir para aprender lo que es la CH
y la CHP y para ser seducidos por la DA de lo real.
No podemos prescindir de heredar el pasado, pero nuestra
relacin con l ha de ser de veneracin, de amor y seduccin, de
aprendizaje de un espritu libre y creativo. Ni la CH ni menos la CHP
son adecuadamente objetivables; desde lo que no es objetivable
no puede haber imposicin sino slo inspiracin a un continuo
ms all. Lo sin forma no puede imponer formas sino inspirar la
libertad de toda forma.
Respecto al legado del pasado no se admite otra sumisin si no
es a lo que es el sin forma del que hablan los sabios, los grandes
textos y las tradiciones de sabidura.
Las siglas IDS-ICS (inters, distanciamiento y silenciamiento
ms indagacin en comunicacin y en servicio mutuo) son slo
fruto de una indagacin de las riquezas del pasado y una orientacin
para el camino a la propia creacin y a la propia accin.
El Patrn R de creacin de culturas, PACs y espiritualidades,
era un patrn que pretenda crear certezas heternomas para
individuos y grupos, por tanto de peso indiscutible. Certezas
provenientes de una revelacin divina o de la naturaleza misma de
las cosas. El acierto en el camino de la vida, tanto de la DR como
de la DA, para individuos y colectivos, vena asegurado por la
sumisin.
Cuando el Patrn R ya no puede seguir vigente, deja de haber
certeza heternoma; slo la CH autnoma es criterio para la CH,

35

y slo la CHP autnoma es criterio para la CHP. Slo la DA es

criterio para la DA.
Sin Patrn R de creacin de PACs y espiritualidades no hay
posibilidad ninguna de imposicin.

La extraa experiencia humana de la realidad

Somos unos pobres vivientes de esta tierra, un pequeo planeta
de una estrella mediana, de una galaxia entre los centenares de
miles de galaxias. Somos fisiolgicamente muy complejos; cultural
y psicolgicamente tambin complejos, pero en definitiva unos
pobres vivientes necesitados, de un pequeo y bello planeta.
Como vivientes, necesitamos comprendernos, sentirnos y
vivirnos a nosotros mismos y a todo lo que nos rodea, a la pequea
medida de nuestras necesidades. Pero nuestra experiencia de la
realidad no es as de simple, es extraa.
Experimentamos la realidad modelndola a nuestra medida
individual y colectiva y, de manera extraa, indefinible pero real,
la vivimos y sentimos como ah, como gratuita, como sin relacin
ninguna con nuestras cortas medidas. Y esa extraa experiencia de
lo real se nos traga a nosotros mismos en su extraeza.
Esa rara experiencia de lo real, no relativa a nuestras
necesidades, que se nos traga y nos incluye en su rareza, nos dota
de una dimensin absoluta. Se muestra al incluirnos, como
inteligente, como conciencia, como lucidez; y decimos
como porque estrictamente hablando no es inteligencia, ni
conciencia, ni lucidez, porque esas son cosas propias de vivientes
necesitados como nosotros.
Gracias a esa extraa experiencia, que ni experiencia es, porque
esa nocin est ligada a la dualidad del que tiene la experiencia y lo
que es experimentado, nos fuerza a comprender que no somos nadie
36

venido a este mundo y que, por consiguiente, somos una forma de

Eso, de la inmensidad, de lo que es, de lo nico.
A Eso, a lo que es no le corresponde ni el trmino mundo,
ni el trmino es. Podemos aludirlo nicamente como Eso
innombrable, lo que no cabe en ninguna de nuestras categoras,
por generales que sean. Esa extraa experiencia, para un animal
como somos los humanos, se nos trag, por ello nosotros mismos
somos innombrables.
Esa extraa dimensin de lo real, a la que da acceso nuestra
condicin de vivientes que hablan, no es ni una especulacin, ni
una creencia; es un dato que debemos poner en el centro de nuestro
vivir, si no queremos alienarnos como humanos acercndonos a la
categora de puros vivientes depredadores, pero tan eficaces que
ponemos en riesgo toda otra existencia en la tierra y la nuestra
propia.
El centro de nuestro vivir ha de ser, si queremos ser
verdaderamente humanos, esa doble dimensin de lo real a la que
tenemos acceso, conscientes en todo momento de cul es la relacin
relativa y cul la absoluta. La dimensin relativa ha de tener un
peso relativo en nuestro vivir, y la dimensin absoluta ha de tener
un peso absoluto en nuestro vivir.
Este es el hecho bsico de nuestra naturaleza humana. Ese
hecho bsico constitutivo, no puede ser ignorado nunca, sin que se
sigan graves daos para nuestra condicin humana

Qu es la cualidad humana (CH) y qu es la cualidad

humana profunda (CHP).
Vamos a intentar precisar algo ms qu es la CH y qu la CHP,
porque son categoras que usaremos continuamente.
La CH es la conciencia de vivir y cultivar nuestro doble acceso
a la realidad: el de la dimensin relativa a nuestras necesidades
37

y el de la dimensin no relativa a esas necesidades o dimensin

absoluta.
La CHP es vivir y cultivar la lucidez de nuestras dos dimensiones
de lo real para residir, en definitiva, en la dimensin absoluta.
Residir en esa segunda dimensin proporciona la aceptacin de la
realidad tal como viene, incluida la muerte; pone fin al temor; da
la paz, el amor y la veneracin por toda criatura; nos hace sentir
que nada nos es ajeno, y nos lleva a la unidad. Esto es lo que dicen
los sabios de quienes ponen su lugar de identidad y el centro de
su pensar, sentir, actuar y organizarse en la dimensin absoluta de
nuestro acceso a lo real.
La CHP es lo que nuestros antepasados llamaron
espiritualidad. En los volmenes anteriores ya hemos dicho que
no adoptamos el trmino espiritualidad porque corresponde a
una antropologa de cuerpo-espritu que ya no es la propia de las
nuevas sociedades.
La diferenciacin entre la CH y la CHP es slo de diversos
grados de radicalidad. Las dos trabajan con los mismos medios
(con el inters, el distanciamiento, el silenciamiento; la indagacin,
la comunicacin y el servicio) IDS-ICS. La CH usa esos medios bajo
condiciones puestas por el ego, y la CHP los usa sin condiciones.
Individualmente la CH es independiente de la CHP,
colectivamente no puede ser as. El manejo de todo nuestro aparato
cientfico-tcnico sin cualidad honda, resulta ser un peligro para
humanos y no humanos. Ms tarde hablaremos de los posibles usos
de IDS-ICS.
Afirmamos que la CHP, la espiritualidad, en las sociedades
de conocimiento tiene que ser una indagacin libre; no puede
ser de otra manera. Tendremos que exponer qu entendemos por
indagacin libre.

38

Veamos primero lo que es la espiritualidad como sumisin, que

es como se ha vivido en el pasado. Es sumisin total a la revelacin,
a mandatos, preceptos, leyes y consejos sagrados. Es obediencia a la
autoridad divina a travs de su mesas, sus profetas, sus mensajeros,
sus representantes jerrquicos. Es entrega completa a la divinidad;
una entrega tal que es una forma de rendimiento sumiso a Dios. Es
confianza plena en Dios que, tambin, es una forma de sumisin
sin condiciones.
Es servir a los hermanos con entrega e inters total, con
el silenciamiento de todo reclamo de beneficio propio o
agradecimiento, porque Dios as lo quiere.
Se practica la sumisin como una forma de morir a s mismo.
Ignacio de Loyola hablaba de estar en manos de Dios y sus
representantes como bastn de hombre viejo.
En este contexto no se propone la espiritualidad como una
indagacin y no se la puede concebir como una indagacin libre.
Se concibe y propone la indagacin de la voluntad de Dios en todo,
como forma adecuada de vivir la dimensin absoluta (DA), pero
como sumisin, nunca como creatividad.
Podemos decir que se vive la espiritualidad, la CHP, concebida
en todos sus aspectos como una sumisin radical a Dios y sus
representantes.
Dentro de esta concepcin no se tiene en cuenta, sino
que se sacrifica la creatividad en la organizacin de los grupos
espirituales; la creatividad en el comportamiento, en la axiologa
y en la espiritualidad misma, porque todo debe quedar enmarcado
en una ortodoxia que se pretende fijada e intocable. En todo esto
hay variedad, pero siempre dentro de la sumisin a los cuadros fijos
establecidos, de acuerdo con sociedades que deben bloquear todo
cambio de importancia. As fue en las sociedades preindustriales.

39

Se trata de una sumisin radical, que equivale a morir a s

mismo, para servir a Dios en los hermanos. Eso abre a los fieles
al amor y al reconocimiento de la dimensin absoluta de lo real,
movidos y motivados por las narraciones sagradas y los mitos,
tomados siempre desde una epistemologa mtica. Slo Dios da la
gracia para servirle.
El riesgo de este planteo, riesgo que no es una especulacin,
es que desde l puede vivirse la espiritualidad de una forma
voluntariosa y seca, porque se excluye toda indagacin con la
mente y el corazn que no sea escudriar la voluntad de Dios en
todo, para someterse a ella.

La CHP en las sociedades de conocimiento

Estamos estudiando las consecuencias, para el cultivo de
la cualidad humana profunda, de la aparicin y asentamiento
de las sociedades de conocimiento como medio colectivo de
sobrevivencia. Su aparicin ha provocado una crisis radical
de las religiones y de las formas tradicionales de cultivo de esa
cualidad humana profunda, que nuestros antepasados llamaron
espiritualidad. Ese hecho ha creado un grave desmantelamiento
axiolgico que es preciso resolver.
En los siguientes apartados vamos a resumir los rasgos centrales
de nuestros enfoques del problema, -largamente expuestos en otras
obras nuestras sobre la epistemologa axiolgica en las sociedades
de conocimiento-, a fin de tenerlos presentes en nuestras reflexiones
sobre las cuestiones que plantea el cultivo de la cualidad humana
profunda en ese tipo de sociedades.
P ara hacer comprender a las nuevas sociedades industriales
de conocimiento la necesidad del cultivo de la dimensin
absoluta de la realidad, que es la cualidad humana profunda, y la
40

necesidad de adentrarse lo ms posible en ella, hay que dar una

fundamentacin racional slida y clara, porque, en esas sociedades,
la fundamentacin no se puede hacer desde la creencia.
Hay que argumentar consistentemente que unos animales
como nosotros tienen acceso a esa dimensin y que esa dimensin
es constitutiva de nuestra estructura como humanos.
Por qu y cmo aparece esa dimensin, la DA y la CHP, en
unos depredadores como nosotros, en los superdepredadores de la
cadena trfica de la tierra?
Por nuestra condicin de vivientes, esa dimensin ha de nacer
de una pretensin biolgica y ha de tener una funcin biolgica,
aunque todas sus consecuencias no quepan ah.

Rasgos de la argumentacin que hay que plantear

Los humanos tenemos una programacin gentica incompleta,
pero se nos ha dotado, genticamente tambin, con la capacidad
del habla, con la competencia lingstica. Nuestra condicin de
hablantes nos permite concluir nuestra programacin axiolgica
colectiva de forma adecuada a las condiciones del medio. Por el
habla adquirimos la flexibilidad necesaria para responder a las
modificaciones del medio, sin tener que modificar ni nuestra
base gentica ni nuestra estructura fisiolgica, como los restantes
animales.
Necesitamos, pues, hacer una interpretacin biolgica de
la cultura. La cultura sera la concreta programacin axiolgica
colectiva, construida desde el habla, que nos hace viables como
vivientes teniendo en cuenta las condiciones fundamentales de
sobrevivencia.
Esto nos lleva a tener que interpretar los primeros estadios
de la historia de la humanidad con una epistemologa que es la
prolongacin de la programacin gentica de los restantes animales.
41

Los animales modelan la realidad en que viven segn sus cuadros

de necesidades y segn sus capacidades para actuar en el medio.
Para los animales, la modelacin de la realidad que realizan es la
realidad misma, sin distancia ninguna. As saben en todo momento
qu tienen que hacer y cmo, sin duda alguna.
La epistemologa mtica, que cree que lo que la lengua modela es
como la realidad misma, es una continuacin de esa epistemologa
animal. Esa epistemologa mtica ha durado en la humanidad todo
el tiempo que han permanecido las sociedades preindustriales. Las
sociedades preindustriales eran sociedades que vivan de la misma
manera durante largusimos perodos de tiempo y sin alteraciones
fundamentales en las formas de sobrevivir.
Esas sociedades eran estticas y deban bloquear los cambios
de importancia; la epistemologa mtica, con su fijacin, haca esa
funcin.
Como ya hemos expuesto en otros lugares, el habla es un invento
biolgico para poder responder con rapidez a las modificaciones
del medio y para alterarlo, si conviene. El habla nos convierte en
unos vivientes enormemente flexibles y adaptables, lo cual nos da
una ventaja competitiva en relacin a los restantes vivientes.
Habr que explicar cmo el habla provoca un doble acceso a
la realidad, un acceso relativo a nuestras necesidades, y un acceso
absoluto que es un acceso gratuito que no tiene relacin ninguna
con nuestras necesidades.
El doble acceso a la realidad no tiene una pretensin religiosa
ni de otro tipo; es un invento biolgico con pretensiones biolgicas,
aunque abra puertas gratuitas a lo real. Sin un doble acceso a lo real
estaramos enclaustrados en una nica modelacin de la realidad.
Slo la conciencia, implcita o explcita, de que un aspecto de
nuestro acceso a eso de ah es la dimensin de la realidad relativa
a nuestras necesidades y que otro aspecto es la dimensin de lo
real que est ah, la que, porque es diferente e independiente de
42

mi modelacin, puede recibir otras modelaciones distintas, si las

circunstancias lo requieren. Este doble acceso a lo real es nuestra
caracterstica como especie viviente.
Nuestro doble acceso a lo real es el fundamento de nuestra
flexibilidad especfica y nuestro rasgo ms radical y distintivo. Las
sociedades de conocimiento tendrn que apoyarse en esa cualidad
especfica nuestra para proyectar un modo de vida de continua
transformacin y cambio.
Habr que dar cuenta de cmo el habla provoca una difraccin
de nuestro acceso a la realidad, cmo el habla nos abre a la
dimensin absoluta.
La significacin que las realidades que modelamos tienen, en
relacin a nuestras necesidades, est unida a una construccin
acstica con la que forma una unidad: el elemento acstico o
fonolgico y el significado o valor estimulativo: la palabra. En
trminos lingsticos, el significante y el significado, que juntos
aluden a la cosa concreta que resulta significativa, la designan.
Este artificio de la lengua separa la significacin de lo real, de
lo real mismo, con lo cual origina un doble acceso a lo real: uno,
lo modelado por nuestra necesidad y, otro eso de ah que no es
nuestra modelacin. Ese doble acceso genera una gran flexibilidad
especfica que nos ha hecho dueos de la tierra, poniendo en riesgo
a las restantes especies animales.
Por consiguiente, tanto el habla, como sus consecuencias, tienen
bsicamente una funcin biolgica y son un invento biolgico. La
dimensin absoluta de la realidad no es la revelacin de ningn
dios, sino un elemento de nuestra estructura antropolgica.
De estos rasgos de nuestra estructura se sigue que para
mantener nuestra caracterstica especfica necesitamos un cultivo
explcito de la dimensin absoluta o gratuita de lo real.

43

La doble dimensin no viene dada y construida genticamente,

sino que tanto el habla concreta, como la forma del cultivo de la
dimensin relativa y de la absoluta, tienen que hacerse a travs de
proyectos o programas axiolgicos colectivos que los humanos nos
construyamos, en unas determinadas condiciones materiales de
sobrevivencia.
La consecuencia es que todas las formas de cultura, tanto las
preindustriales como las industriales, tanto las estticas como
las dinmicas, tendrn que proponerse la doble dimensin de lo
real para cultivarla de forma explcita y diferenciada, a menos de
quieran poner en riesgo la raz de nuestra flexibilidad y tender a
volver a las condiciones pre-humanas de los restantes animales.
Durante milenios la humanidad ha cultivado explcitamente
la dimensin absoluta de lo real mediante las religiones o formas
equivalentes.
Cuando las sociedades industriales de conocimiento han
marginado las religiones, porque se fundamentaban en creencias
propias de sociedades que deben bloquear el cambio, debemos
ocuparnos de cmo cultivar explcitamente y colectivamente
esa dimensin no relativa de lo real. La necesitamos ms que
nunca en las nuevas sociedades, que se ven forzadas a vivir de
la transformacin continua de ciencias y tecnologas y, como
consecuencia, de la creacin de nuevos productos y servicios que
alteran continuamente nuestras formas de vida.
Puesto que las sociedades de conocimiento son sociedades de
cambio continuo y acelerado, precisamos de una intensificacin
del cultivo de la dimensin absoluta de nuestro vivir. Si no lo
hiciramos pondramos en serio riesgo nuestra cualidad especfica.
Es ms, nos impediramos a nosotros mismos alcanzar la cualidad
humana que consiste precisamente en mantener vivo y operativo
ese doble acceso a lo real.

44

Si perdiramos la cualidad humana, y la flexibilidad con ella,

pondramos en peligro nuestra propia sobrevivencia y la de la
vida en el planeta, como consecuencia del poder continuamente
multiplicado de nuestras ciencias y tecnologas.
Necesitamos, pues, un cultivo intensivo de la gratuidad como
condicin de posibilidad de unas sociedades de conocimiento
sanas. La gratuidad, como hemos dicho, tiene siempre una funcin
biolgica; en el caso de las nuevas sociedades industriales, esa
funcin de sobrevivencia de la gratuidad debe ser mayor que nunca.
Cuanto ms se adentren en la vivencia de la gratuidad, de
la dimensin absoluta de la realidad, tanto los pases, como los
colectivos o los individuos, mayor cualidad humana se consigue;
mayor flexibilidad; mayor libertad de las propias maneras de
pensar y sentir; mayor libertad de los propios deseos, temores y
expectativas y, por consiguiente, se adquiere mayor capacidad de
imparcialidad en el juicio y apreciacin de situaciones y personas
y mejores repuestas se pueden dar las dificultades y problemas,
siempre cambiantes, que se presentan en las sociedades de
conocimiento.
Si en las nuevas condiciones culturales, no se cultiva
suficientemente la dimensin de la pura gratuidad, de la cualidad
que surge de la profundizacin en la dimensin absoluta de
nuestro vivir individual y colectivo, el poder de nuestras ciencias
y tecnologas carecera de una correcta direccin y gestin, lo cual
podra conducirnos al desastre.
Podemos concluir estas reflexiones diciendo que adentrarse
mar adentro, lo ms posible, en el porque s puro tiene
grandes ventajas para la cualidad humana y especialmente para
la cualidad humana profunda. Esta cualidad de nuestro vivir
individual y colectivo es una condicin imprescindible para el
buen funcionamiento de la cultura colectiva de las sociedades de
conocimiento y, por consiguiente, de nuestra propia sobrevivencia
y la de la vida en el planeta.
45

La gran alteracin de las condiciones culturales en las

sociedades de conocimiento
En las sociedades de conocimiento hay grandes razones
culturales y, sobre todo, de sobrevivencia para abandonar la
epistemologa mtica que pretende que lo que dicen nuestros mitos
sagrados, nuestras teoras o incluso nuestro hablar es como es la
realidad.
Debemos cobrar conciencia, individual y colectivamente, que
todo lo que podamos afirmar de lo real es nuestra modelacin;
modelacin que necesariamente tendr que cambiar al paso de
las transformaciones de nuestras ciencias y tecnologas y de las
consecuencias que esos cambios tienen para nuestras maneras de
vivir.
Las formas de nuestro pensar, de nuestro sentir y valorar son
siempre fruto de nuestra modelacin, que debemos estar siempre
dispuestos a cambiar cuando las circunstancias lo requieran
El abandono de la epistemologa mtica es ya una cuestin
de sobrevivencia. Y no slo en relacin a las tecnociencias, sino
tambin en relacin a nuestros proyectos axiolgicos colectivos y
en relacin a las diferentes tradiciones religiosas de la humanidad.
El abandono de la epistemologa mtica tiene graves
consecuencias para las condiciones culturales de las sociedades de
conocimiento. Vamos a recorrer algunas sumariamente.
La cualidad humana siempre depende del reconocimiento de
nuestro doble acceso a lo real y de algn grado de cultivo equilibrado
de las dos dimensiones, incluida la dimensin absoluta o gratuita
de la realidad. Pero las formas en las que se presentar la cualidad
humana sern muy diversas en las diferentes culturas; incluso
pueden adoptar formas muy contrapuestas. Las formas que adopte
dependern de muchos factores, el principal de los cuales ser las

46

maneras de sobrevivencia. Tambin influirn poderosamente las

tradiciones culturales, religiosas, axiolgicas, etc.
En el pasado se pensaba que la cualidad humana obedeca
a principios inmutables heternomos; hoy sabemos y debemos
pensar y actuar sabiendo que la cualidad humana nos la
construimos nosotros mismos de forma adecuada a nuestras
formas de sobrevivencia y a nuestros proyectos axiolgicos, dentro
de unas tradiciones culturales determinadas.
Pensar as no es tanto una maduracin intelectual cuanto
una necesidad urgente para poder vivir en las transformaciones
constantes de nuestros modos de vida causados por las ciencias, las
tcnicas y sus consecuencias.
Una de las ms graves consecuencias de las sociedades de
conocimiento es el fin de las religiones como proyectos de vida
colectivos. Las religiones como tradiciones espirituales y culturales,
como modalidades diferentes de cultivar la cualidad humana
profunda, la espiritualidad en el lenguaje de nuestros antepasados,
perdurarn, si son fieles a s mismas. Pero unir inseparablemente
camino espiritual y proyecto de vida colectivo, vivido como
un sistema de creencias, es incompatible con las sociedades de
conocimiento y cambio continuo, por la sencilla y obvia razn de
que las nuevas sociedades no pueden ligarse a creencias que fijen
las maneras de vivir, de pensar, de sentir, de organizarse y actuar,
aunque slo lo hagan en unos pocos rasgos fundamentales.
Por las mismas razones las sociedades de conocimiento ponen
fin a las ideologas. Las ideologas que han estado vigentes hasta
la llegada de la sociedad de conocimiento, resultan ineptas para
las sociedades de cambio continuo. Las ideologas se basaban en
el convencimiento, que de hecho funcionaba como una creencia
laica, que las cosas son como ellas enuncian.
Los cambios constantes y rpidos de nuestras formas de vivir
nos fuerzan a comprender y asumir que no recibimos ningn
47

proyecto de vida colectiva, ningn sistema axiolgico que nos venga

revelado por Dios y que sea intocable, ni dado por la naturaleza
misma de las cosas y tambin fundamentalmente intocable.
Hoy nos vemos forzados a tener que admitir que todo nos lo
construimos nosotros a propio riesgo, tanto nuestras ciencias y
tecnologas como nuestros proyectos colectivos y nuestros sistemas
axiolgicos colectivos. Nada nos viene dado de fuera, con prestigio
heternomo.
Todas estas transformaciones significan que debemos proyectar
y organizar nosotros mismos las modalidades de cultivo de la
cualidad humana y de la cualidad humana profunda sin podernos
apoyar ni en dioses ni en la naturaleza misma de las cosas.
La cualidad humana de nuestros colectivos depender de
nuestras propias construcciones, de nuestros propios proyectos y
de nuestra propia capacidad de llevar nuestros proyectos a buen
trmino.
Tambin la cualidad humana profunda, la espiritualidad de
nuestros antepasados, tiene que ser construccin nuestra. No
podremos apoyarnos en revelaciones fijadas, ni en tradiciones
espirituales intocables; podremos heredar, en cambio, la sabidura
de todos los que nos precedieron en la humanidad, que fueron
grandes cultivadores de la cualidad humana profunda en sus propias
condiciones de sobrevivencia y culturales, que son irrepetibles para
nosotros.
La cualidad humana y la cualidad humana profunda no tendrn
en el futuro dnde agarrarse, sino es a la propia responsabilidad.
En esta situacin cultural, ya no tenemos un proyecto axiolgico
colectivo proporcionado por las religiones, de prestigio milenario
y que se tena como avalado por el mismo Dios; ni tenemos un
proyecto axiolgico colectivo, las ideologas, dos veces centenario y
que se pretenda avalado por la naturaleza misma de las cosas.
48

Estamos sin proyecto axiolgico colectivo; nadie nos lo puede

proporcionar, tenemos que construrnoslos nosotros mismos
con nuestros propios medios, conscientes de que lo hacemos, y
a nuestra propia responsabilidad, sin aval ninguno diferente de
nosotros mismos y nuestra propia vala como individuos y como
grupos.
El problema es que toda la larga serie de nuestros antepasados,
que crean que su proyecto colectivo lo reciban de Dios o de la
naturaleza misma de las cosas, no desarrollaron un saber sobre
la creacin de proyectos y sobre lo axiolgico en general, que
abarcara las dos dimensiones de nuestro acceso a la realidad. No
lo necesitaron y, adems, lo tenan prohibido porque debilitara el
valor intocable del proyecto recibido.
Nos vemos forzados a tener que elaborar nuestros propios
sistemas axiolgicos colectivos, y tales que sean capaces de regir
la marcha de nuestras tecnociencias y todas sus consecuencias
en nuestros modos de vida, de forma adecuada para la buena
sostenibilidad de nuestras sociedades y del medio en el que se
desarrollan.
Las tecnociencias evolucionan con una velocidad en continua
aceleracin, como ocurre con el alejamiento de las galaxias entre
s. Eso supone que se crean continua y aceleradamente nuevos
productos y servicios que alteran sin cesar nuestras formas de
vivir individuales y colectivas. Tenemos que disponer de un saber
sobre lo axiolgico y sobre la construccin de proyectos que est al
alcance de todas las organizaciones sociales. Tiene que ser un saber
asequible a todos los niveles de asociacin colectiva, desde los ms
altos a los ms bajos.
Como consecuencia inevitable de la nueva situacin tenemos
que construir una epistemologa axiolgica. Debemos construirla
con urgencia porque nos es absolutamente imprescindible. No
podemos continuar viviendo en un completo desmantelamiento
axiolgico que dispone de unas ciencias y tecnologas, cada
49

da que pasa, ms poderosas. Tampoco podemos vivir con unas

formas de valorar colectivas que resultan ser un collage de restos
preindustriales, religiosos, ideolgicos, ms lo que a cada uno o a
cada grupo buenamente se le ocurre.
Hay que proclamar con toda claridad que nuestras sociedades
de conocimiento globalizadas no resultarn viables a medio plazo,
y ya casi ni a corto plazo, sin que lleguemos a construir un proyecto
axiolgico colectivo vlido y adecuado, que tendremos que estar
modificando o variando cada vez que los desarrollos de nuestras
tecnociencias lo requieran. Hay que proclamar con la misma
claridad que hay que construir, cuanto antes, una epistemologa
axiolgica, un saber sobre lo axiolgico y sobre cmo manejarlo,
construirlo, modificarlo, reformarlo, cambiarlo radicalmente, etc.
La epistemologa axiolgica deber dar cuenta de cmo
construir los proyectos axiolgicos colectivos para el buen
funcionamiento de las sociedades en el medio y para un trato
adecuado y sostenible del medio.
Y la epistemologa axiolgica tendr que tratar tambin
cmo crear procedimientos de cultivo individual y colectivo
de la cualidad humana profunda, lo que nuestros antepasados
llamaron espiritualidad. Deber hacerlo sin poder contar con los
procedimientos creados y cultivados de las religiones, porque
tendrn que cultivarse sin creencias. Sin embargo, para no cometer
la torpeza de pretender empezar desde cero, tendrn que elaborarse
procedimientos para poder heredar, con relativa facilidad, la
herencia de todas las tradiciones religiosas y espirituales de la
humanidad.
Para poder heredar el legado de nuestros antepasados, un
legado de gran riqueza, elaborado durante milenios, tendremos
que aprender a leer los mitos y tradiciones espirituales del pasado,
con todo nuestro pensar y todo nuestro sentir, sin que eso suponga
compartir sus creencias, sus modos de pensar y sentir, sus formas

50

de actuar y organizarse o sus formas de ritualizar. Esta es tambin

tarea de la epistemologa axiolgica.
El cultivo del espritu, lo que en nuestra terminologa es el
cultivo de la cualidad humana profunda, era tarea de las religiones y
de las tradiciones espirituales. Ahora ser tarea de la epistemologa
axiolgica demostrar la necesidad imprescindible para las
sociedades de conocimiento del cultivo explcito y colectivo de esa
dimensin del existir humano; y ser tambin tarea suya aprender
y ensear a construir procedimientos adecuados a nuestras
condiciones culturales, que sin olvidar el pasado, basndonos
y siendo fieles a l, pueda crear procedimientos de iniciacin,
expresin y cultivo aptos para las sociedades de conocimiento y
capaces de llegar no slo a nuestra mente, sino tambin a nuestro
sentir y a nuestra percepcin. No hay cualidad humana y, menos,
cualidad humana profunda, si no se llega al sentir y a la percepcin.
Tambin ser tarea de la epistemologa axiolgica crear
estrategias generales, tcticas y pedagogas para que los individuos
y los colectivos sean capaces de crear sus propios proyectos
axiolgicos colectivos, sus propias maneras de cultivar la cualidad
humana y la cualidad humana profunda, al ritmo acelerado de las
transformaciones constantes de nuestras formas de sobrevivencia.
La epistemologa axiolgica, para todas estas tareas, tendr
que partir de nuestra condicin de vivientes que se diferencian
especficamente del resto de las especies animales porque son
animales que hablan. Desde ah habr que partir, excluyendo toda
posible creencia religiosa o ideolgica y todo supuesto que no se
derive de esa nuestra condicin.

Nuestra forma cultural de ser vivientes

Nuestros parientes animales tienen su sistema de vida, lo que
podramos llamar su sistema de interpretacin y de valoracin de
51

la realidad, determinado genticamente. Hay, pues, un estricto

paralelismo entre el cuadro de necesidades y los instrumentos
biolgicos de actuacin en el medio de cada especie y el conjunto
significativo del medio.
Al mundo de sus necesidades y de sus capacidades de accin
le corresponde un mundo de acotaciones, y podramos decir,
aunque impropiamente, un mundo de objetivaciones. Hablando
antropomrficamente diramos que hay un estricto paralelismo
entre lo que sera su sistema axiolgico y su mundo de realidades,
entre su sistema de acotaciones en el medio y la significacin que
esas acotaciones tienen para su vida.
De esta forma, los animales saben en todo momento qu es lo
que tienen que hacer y qu tienen que evitar para su sobrevivencia
individual y de grupo y para la procreacin, alimentacin y
proteccin de sus cras. Algunas especies tienen pequeos mrgenes
de aprendizaje.
El precio que pagan por tener su sistema de vida programado
genticamente es la inflexibilidad. Las especies animales necesitan
millones de aos para cambiar y adaptarse a las modificaciones del
medio.
Frente a esta estructura animal est nuestra peculiar estructura
de ser unos vivientes culturales, nuestro modo de ser de animales
culturales. Esta peculiar estructura nuestra da la razn, la funcin
y el por qu poseemos la palabra.
Veamos un poco en detalle cmo se genera la cultura partiendo
de nuestra condicin animal.
El punto de partida irrenunciable es: la cultura no es la obra de
un ser que es compuesto de animalidad y de espritu, ni tampoco
de un ser que es un compuesto de animalidad y de racionalidad.
Lo que nuestros mayores llamaron espritu y racionalidad
debemos poderlo explicar desde nuestra condicin de animales
52

que hablan, porque ya no podemos partir de una antropologa que

se apoye en creencias o en supuestos que no se deriven de nuestra
condicin de vivientes.
Nuestra peculiar estructura se deriva toda ella de nuestra
condicin de animales que hablan. Nuestra dotacin gentica
nos provee de nuestra morfologa, de nuestra condicin sexual,
de nuestra condicin simbitica y de la competencia lingstica,
pero no nos deja determinado cmo tenemos que vivir todas esas
caractersticas.
Somos pues unos vivientes con una dotacin gentica
incompleta, pero armada con un instrumento para completar
esa nuestra indeterminacin gentica. Tenemos unas tendencias
que no pueden realizarse si no es a travs de las construcciones
lingsticas. Sin la construccin de una lengua concreta y sin la
construccin de un proyecto cultural, somos animales inviables.
Por consiguiente, antes de las construcciones culturales
tendramos unas tendencias que no pueden llevarse a trmino
porque no tienen determinado el cmo. A esas tendencias
insuficientemente formateadas correspondera un medio como un
conjunto no significativo.
Hablando, construimos nuestros sistemas axiolgicos
colectivos, como conjunto de interpretaciones y valoraciones de
la realidad, capaces que generar unas actuaciones adecuadas a las
condiciones de sobrevivencia.
El sistema axiolgico colectivo crea un cuadro concreto
de necesidades que se hacen conscientes como deseos. A esa
estructura de deseos corresponde, como en el caso de los animales
nuestros parientes, un mundo de acotaciones, objetivaciones, y de
valoraciones.
A lo largo de la sucesin de las distintas especies de homnidos
se fue construyendo ese invento biolgico que consisti en dejar
progresivamente indeterminado nuestro programa gentico y,
53

simultneamente en ir creando el instrumento que nos permitira

autoprogramarnos.
Las tendencias no suficientemente determinadas, para que sean
realizables, abren posibilidades en el medio que, por tanteo y error,
terminan concretndose por medio del habla. Al final del proceso
tendremos la construccin de un sistema axiolgico colectivo, al
que corresponder un cuadro de deseos individuales y colectivos,
que tendr como contrapuesto un mundo objetivo como conjunto
de significaciones.
As se construye el modo humano de ser un viviente constituido
como tal por el habla. El habla estructura y determina nuestra
manera de ser animales viables.
Los fenmenos que se derivan de la intervencin del habla
en nuestro sistema de sobrevivencia deben ser todos explicables
desde las caractersticas del habla. Todos los fenmenos culturales
tienen que poder ser explicados desde ah; desde los ms prximos
a nuestra condicin animal, hasta los que parecen ms alejados de
esa condicin nuestra. Todos los fenmenos, sin exclusin alguna,
deben ser explicados desde ah: las ciencias, las artes, la cultura
en general, las religiones, la espiritualidad, incluso la mstica ms
elevada tiene que ser explicada desde ah.
No vamos a tratar de nuevo lo que es el procedimiento central
generado por la lengua, porque lo hemos tratado en extensin en
otros escritos, y lo hemos mentado brevemente en este mismo
escrito. De ese fenmeno central generado por la utilizacin del
habla se derivan todos estos fenmenos tan propia y exclusivamente
humanos.
Al trasladar el significado de lo objetivo residente en las cosas,
para unirlo a una forma acstica, se logra separar el significado,
de eso objetivo, con lo cual podemos distinguir eso objetivo del
significado que tiene para m. Con eso, el gran invento de la lengua
ya est hecho.
54

La indagacin de la dimensin absoluta tiene tambin un

doble efecto: permite entrever otras posibilidades de sobrevivencia
y permite adentrarse gratuitamente mar adentro en esa dimensin
absoluta. Como hemos indicado antes, esos dos efectos tienen
funcionalidad biolgica.
Gracias, pues, a nuestra condicin lingstica, los humanos nos
hemos podido construir nuestros proyectos axiolgicos colectivos
y nuestros diversos mundos cultuales de sobrevivencia. En las
sociedades preindustriales los proyectos axiolgicos colectivos
fueron los mitos, en las sociedades industriales las ideologas, y
en las sociedades de conocimiento sern los proyectos colectivos
construidos conscientemente, con ayuda de un saber peculiar
construido para ello: la epistemologa axiolgica.

La interdependencia e implicacin mutua

de todos los rasgos importantes de las sociedades
de conocimiento
Las sociedades de conocimiento tienen unos rasgos que
las distinguen de las sociedades anteriores. Todos esos rasgos
distintivos son interdependientes entre s, como los componentes
de un organismo vivo. De ninguno de los componentes de un
organismo se puede prescindir sin que perezca el organismo
entero. El cuerpo no puede prescindir ni del corazn, ni de los
riones, ni de ninguno de sus componentes. Si faltara alguno de
esos componentes, el cuerpo morira.
Los rasgos ms caractersticos de las sociedades de
conocimiento, de innovacin constante y cambio son:
-la creatividad continua;
-en equipo;

55

-la creacin del propio sistema de motivacin y cohesin, es

decir, del PAC y de sus modificaciones cuando sea necesario;
-la adhesin no por sumisin sino voluntaria al PAC propuesto;
-la libertad del grupo y de cada uno de sus componentes;
-la libertad de opcin axiolgica igualmente del grupo y de
cada uno de sus miembros, dentro de unos patrones comunes
aceptados por todos;
-la equidad y la solidaridad de todos con todos;
-el espritu de indagacin de cada individuo y del equipo;
-la educacin y el estudio de por vida.
-Adems de estos rasgos hay uno especialmente propio de este
tipo de sociedades: la necesidad ineludible de CH y de CHP, la
concienciacin y cultivo de la doble dimensin de la realidad para
nosotros los humanos y,
-por ltimo, la necesidad de heredar el legado de sabidura de
nuestros antepasados.
Ninguno de estos rasgos puede darse en las sociedades
de conocimiento sin contar con los dems. Ni la sociedad de
conocimiento es posible sin que se den todos esos rasgos.
Veamos, con algn detalle esas interdependencias. Vamos a
tomar cada uno de los rasgos de las sociedades de conocimiento
y vamos a mostrar la interdependencia que tiene de los restantes
rasgos. Somos conscientes que resultar un poco montono y, en
cierta medida, repetitivo; pero creemos que es preciso ver en detalle
esa interdependencia e implicacin mutua.
La sobrevivencia colectiva desde la continua creacin de
ciencias y tecnologas nuevas y, a travs de ellas, de nuevos
productos y nuevos servicios exige, que ese tipo de sociedades y
56

los miembros que las componen sean creativos y se organicen en

funcin y en torno de esa creatividad continua.
Por la complejidad de los saberes cientficos y la complejidad
de las tecnologas, se requiere inevitablemente trabajar en equipo.
Se trata pues de una creatividad en grupo que, como tal, presenta
unas exigencias especiales.
El continuo desarrollo de las ciencias crea nuevas tecnologas
que, a su vez, dan pie a nuevos desarrollos de las ciencias, que
vuelven a repercutir en las creaciones tecnolgicas. Este crculo
virtuoso no tiene fin, como no lo tiene el inters y la curiosidad de
los cientficos para investigar y crecer en la profundizacin de los
saberes.
Las tecnociencias son abstractas y no pueden conducirse
axiolgicamente a s mismas. Sin esta conduccin las ciencias,
ciegas axiolgicamente, podran volverse en contra de sus propios
creadores y del medio. Por consiguiente, los desarrollos cientficos
y tecnolgicos alteran la manera de trabajar de los equipos. Tienen
que gestionarse a s mismos en el cambio continuo. Eso supone
que tienen que crear sus propios sistemas de cohesin y motivacin
en el continuo movimiento. Como consecuencia, deben crear sus
propios proyectos axiolgicos colectivos (PAC) y, por consiguiente,
tienen que aprender a crerselos y cambiarlos cuando sea necesario
o conveniente.
La cohesin y la motivacin de equipos continuamente creativos
no pueden conseguirse por sumisin. La sumisin es mala para la
creatividad. La creatividad en equipo no puede estar sometida ni
puede ser fruto de individuos sometidos. La consecuencia es que la
adhesin a las propuestas del PAC del grupo tiene que conseguirse
por va voluntaria.
Tanto la creatividad en equipo, como la creacin de los propios
PACs y la adhesin voluntaria a esas propuestas del PAC, no pueden

57

ni pensarse, sin contar con la libertad del grupo entero y la libertad

de cada uno de sus miembros.
No es tampoco pensable una libertad que vaya acompaada
por imposiciones axiolgicas, sea al grupo como totalidad, o sea a
sus miembros. Es imprescindible la libertad de opcin axiolgica
dentro de unos acuerdos conseguidos en comn, acuerdos que
no deben suponer ningn tipo de imposicin. Sin esa libertad de
opcin axiolgica, la libertad sera una ficcin.
No puede darse creatividad e innovacin, a buen ritmo en
un equipo, si no se practica entre sus miembros y en el equipo la
solidaridad y la equidad. Ni la libertad, ni la adhesin voluntaria
a una propuesta de PAC pueden darse correcta y eficazmente sin
solidaridad y equidad.
Para que funcione bien un equipo creativo en una creatividad
que no es de un solo acto, sino que debe ser un proceso continuo,
tiene que darse imprescindiblemente un espritu de indagacin
continuado, tanto del equipo como tal, como de cada uno de sus
miembros.
La creatividad y el espritu de indagacin quedarn truncados
si no se da una continua educacin y un estudio de por vida.
Veamos ahora ms explcitamente cmo cada rasgo depende
de los dems.
No habr la creatividad que se requiere para la continua
innovacin, dada la complejidad de los saberes, si no se trabaja en
equipo y un equipo cohesionado y motivado por un PAC que ellos
mismos se construyan, al paso de las continuas transformaciones
de las ciencias y las tcnicas y de las posibilidades que se abren,
desde ellas, de nuevos productos y servicios.
Una creatividad sumisa no funcionara adecuadamente ni en
equipo como un todo, ni en cada uno de sus miembros. Igualmente
58

si no se diera libertad de opcin axiolgica para los equipos creativos

y para sus miembros la creatividad estara coartada o impedida.
Resulta del todo evidente que la creatividad en equipo no
podra ser posible sin que todos, incluido el equipo como tal, no
tuvieran espritu de indagacin constante y un sistema de estudio y
educacin de por vida. Ese estudio y espritu de indagacin tendr
que extenderse a las disciplinas cientficas y tecnolgicas que les
sean pertinentes, y tambin a las dimensiones de CH y de CHP, que
en ese tipo de sociedades no pueden ser optativas.
Igualmente no se pueden formar equipos creativos sin que
sean capaces de construir sus propios PAC y sean tambin capaces
de irlos modificando y cambiando al ritmo de las transformaciones
de las tecnociencias y sus resultados en la creacin de nuevos
productos y servicios.
Esos equipos no pueden cohesionarse y motivarse para la
continua creatividad ms que de forma voluntaria. Se ahogara
la capacidad de creatividad si se viera forzada a funcionar bajo la
presin de la sumisin. La creatividad y la innovacin constante, y
ms en equipo, no pueden existir si no es libre. Y la libertad deber
extenderse a la libertad de opcin axiolgica.
El espritu de indagacin y la educacin continua de por vida,
imprescindiblemente debe ser intrnseca a ese tipo de formaciones
dedicadas a la continua innovacin, sean en las ciencias y
tecnologas, o en los productos y servicios.
Para que esos equipos creativos sean capaces de crear y
modificar sus propios PACs tienen que apuntar a conseguir la
adhesin voluntaria de todos. Una adhesin compatible con su
libertad y con la libertad de optar por un modo de vida u otro
que no sean contrarios con un trabajo de profunda implicacin
con otras personas del mismo equipo. Se exigir que las personas
59

sean no slo tolerantes, sino capaces de comprender y aceptar la

diversidad de maneras de plantearse la vida.
La creacin de PAC no es de una vez por todas, sino que es una
labor constante, para lo cual se requiere la indagacin axiolgica
y la continua educacin y refinamiento de la sensibilidad y de la
cualidad valoral.
La adhesin voluntaria que se exige al PAC, implica que los
individuos se adhieren a un trabajo creativo en equipo; equipos de
individuos libres, en todos los aspectos axiolgicos de la libertad.
No podr darse una adhesin voluntaria de una vez por todas.
Es preciso participar del espritu de indagacin de todos y de la
educacin y estudio continuo, para ser capaz de asumir y contribuir
a crear tanto el PAC de entrada, como las sucesivas modificaciones
e incluso transformaciones que ser necesario ir introduciendo.
Sin libertad no es posible crear una organizacin de creatividad
continua, que tendr que crear y modificar sus propios PAC, que
slo puede cohesionarse y motivarse excluyendo por completo la
sumisin. Para que la libertad, que es imprescindible, sea real, se
deber aceptar la pluralidad de opciones de vida de sus miembros.
Sin un estudio y educacin continuada a lo largo de toda la vida
guiada con un potente espritu de indagacin, la libertad, en unas
sociedades tan dinmicas como los colectivos de conocimiento,
resulta imposible.
La nica manera de que el espritu de indagacin y el estudio
sea profundo y de por vida es como requisito imprescindible de las
sociedades de conocimiento, indagacin y continuo cambio.
La CH y la CHP son tambin rasgos imprescindibles de las
sociedades de conocimiento. La CH deben poseerla todos los
miembros del equipo y el equipo mismo, la CHP no es necesario
60

que sea realizada por todos los miembros del grupo, bastar que se
d, en alguna medida, en algunos miembros del equipo para que as
est presente en el grupo.
Vamos a mostrar que sin CH y, en su medida, sin CHP, ninguno
de los rasgos caractersticos de las sociedades de conocimiento son
posibles.
Sin capacidad de inters (I) por las realidades, sin capacidad
de distanciamiento (D) de los propios intereses inmediatos, y sin
capacidad de silenciar (S) todos los patrones de interpretacin
de la realidad, no es posible una actitud de creacin e innovacin
continua. Igualmente sin IDS no es posible que exista un grupo de
creacin e innovacin en equipo.
La auto-creacin de PACs y de sus modificaciones o
transformaciones cuando sea necesario, requiere, de la misma
manera, el cultivo y la realizacin de la CH, y en alguna proporcin,
de la CHP. Sin IDS no se pueden crear los PACs adecuados, que
adems del bien del equipo y de sus miembros tenga en cuenta el
bien del medio humano y no humano; sin suficiente CH y no poca
CHP tampoco se puede tener la disposicin a cambiar lo que sea y
cuando sea, segn las transformaciones de las tecnociencias y de sus
consecuencias en productos nuevos y nuevos servicios.
Nada de lo que venimos diciendo tiene verdadera posibilidad
de darse sin que est verdaderamente presente la libertad, tanto del
grupo como tal, como de todos sus miembros. Sin libertad real, ni es
posible la actitud necesaria para la continua creatividad, ni pueden
existir equipos creativos.
Se necesita libertad para que los miembros del colectivo se
adhieran libremente a la oferta que se hace con el PAC, ni sera
posible la pluralidad de opciones axiolgicas si es necesario.

61

Sin libertad no puede nacer ni mantenerse el espritu creativo

de los grupos y de las personas. Las sumisiones fijan y matan el
espritu de indagacin continua.
Sin libertad y espritu de indagacin continua no hay razn
para que la educacin y el estudio de todos y del equipo mismo se
mantengan vivos y motivados. El estudio y la educacin continua y
de por vida debe extenderse tambin al mbito axiolgico.
La CH y la CHP estn en la entraa misma de todos los rasgos
de las sociedades de conocimiento e innovacin continuada. Esas
cualidades tienen una importancia capital por s mismas y por el
papel que juegan en todas las dems caractersticas de las sociedades
de conocimiento.
Todo lo que de una forma u otra dae a estas caractersticas,
mutuamente implicadas, de las sociedades de conocimiento, daa
a su creatividad y capacidad de innovacin y, por consiguiente,
a la capacidad competitiva, ya sea imposibilitando de hecho la
creatividad, o frenndola, o disminuyndola.
Es preciso comprender, con toda claridad, que daar a
cualquiera de las caractersticas de las sociedades de conocimiento,
no realizndolas o no realizndolas convenientemente, es
perjudicar a la total estructura de ese tipo de agrupacin y, con ella,
su capacidad creativa e innovadora.
En las sociedades de innovacin constante, todos los rasgos de
su estructura dependen de todos los dems rasgos. En las sociedades
de conocimiento todo son interdependencias e implicaciones
mutuas. Si se desea que ese tipo de sociedades funcionen a pleno
rendimiento, se tendrn que tener presente todas las implicaciones
mutuas y esforzarse seriamente por realizarlas.

62

En las sociedades de conocimiento, los rasgos de su estructura

no funcionan en rbol jerrquico sino en red de relaciones de todos
con todos.
Si los rasgos de las sociedades de conocimiento se estructuran
en red y no en rbol, su organizacin tampoco podr ser en rbol
autoritario, sino en red de interdependencias cognoscitivas y de
decisin.
Los anlisis de la estructura de las sociedades creativas ponen
claramente de manifiesto la razn por la que tenemos que afirmar
que la CH y la CHP no son optativas para este tipo de sociedades,
como lo fueron para las sociedades del pasado, sino no optativas y
necesarias; y esto no nicamente por la peligrosidad de la marcha
aceleradamente creciente de las tecnociencias y sus posibles
productos, sino por la mismsima estructura de esas sociedades,
que, como hemos afirmado, y continuaremos hacindolo a lo largo
de este escrito, es ya un destino inevitable para la humanidad entera.
Todo empuja a tener que pensar que las organizaciones
internamente estructuradas en red, tendrn que establecer tambin
las relaciones con otros grupos creativos en red de interdependencias
mutuas.
Estas redes de interdependencias entre organizaciones creativas
no son contrarias a la competitividad entre ellas, slo tendr que
cambiar de signo esa competitividad, que no ser de lucha para ver
qu grupo prevalece y cul muere o es reducido a un nivel ms bajo,
sino que tendr que ser una competitividad de profesionalidad, de
eficacia y de cualidad. Con este nuevo tipo de competitividad las
organizaciones no se daan unas a otras sino que se estimulan.
La gobernanza de este tipo de redes de organizaciones no
podr ser, en absoluto, por la va de la sumisin, ni aunque sea a
una autoridad democrticamente elegida, sino de interdependencia

63

y coordinacin en torno de un PAC construido entre todos, al que

todos presten una adhesin libre.
Una red de organizaciones creativas tendr que cumplir
entre ellas todos los rasgos de las sociedades de conocimiento
individuales, sin olvidar, por supuesto, la continua indagacin,
estudio y cultivo de la CH y de la CHP. Esa red de redes tendr que
incluir en la interdependencia la totalidad del medio, humano y no
humano.
En este tipo de estructura las individuaciones surgen de los
condicionamientos y dependencias mutuas, no tienen entidad
en ellas mismas. No son individuaciones que entran en relacin,
sino una relacin que crea individuaciones. No son una jerarqua
de seres, que tienen su ser en s, aunque lo reciban de otro, (Ens
ab alio le llamaban nuestros antepasados). Son tramas de redes de
dependencias mutuas. Las individuaciones que resultan de esas
redes, tienen su ser condicionado por las interdependencias.
En el Patrn R hay una fuente de ser, del que cada individualidad
participa. Dios es y la criatura tambin es, aunque su ser lo reciba
de Dios. Hay ontologa positivamente, ontologa del ser, aunque sea
una ontologa subordinada para todos los que no sean la suprema
fuente.
En el Patrn C, todo est vaco de entidad propia. Se cambia,
pues, la interpretacin ontolgica de la realidad. Ni siquiera la
totalidad de la red tienen entidad propia, tambin su individuacin
y su ser surgen de la interdependencia y condicionamiento con
otras redes. As todo est vaco de realidad propia. No se da ni ens
a se ni ens ab alio, utilizando terminologa medieval.

64

Cuando todo son interdependencias cmo se concibe

el pasado y el futuro? Condiciones de la libertad y el
libre albedro
Toda pretendida entidad, como acabamos de ver, viene
condicionada en su estructura por la interdependencia con otras
realidades. Cmo se concibe la historia desde esta perspectiva?
Cul es la relacin de cada entidad con el pasado? Y cul con el
futuro?
El pasado es la sucesin de redes de interdependencias
y condicionamientos. Lo que por las interdependencias es
condicionado en su ser, podramos decir que, como tal, no es
propiamente, porque el ser que parece tener lo recibe del que le
condiciona.
El pasado condiciona totalmente y, en ese sentido, determina lo
que viene despus. La estructura de un individuo viene condicionada
por completo por su inmediato pasado. Una persona viene
determinada por las generaciones que le precedieron, en especial
por sus padres, educadores, y por las circunstancias personales y
culturales de los que le rodearon. Esas condiciones determinan su
estructura como persona. Desde esa base, sus propias acciones y
decisiones asientan y afianzan esa estructura. Desde el cuadro de
deseos y temores, que constituyen su personalidad propia, guarda
como recuerdos sus fracasos y xitos de su comportamiento y,
segn esos fracasos y xitos, disea su futuro. Ese diseo son sus
expectativas.
Tanto la estructura de esa persona, como los recuerdos que
guarda y las expectativas de futuro que disea, son puro fruto de
su interdependencia y del condicionamiento de sus mayores, sus
educadores, sus amigos y sus circunstancias. A esas cadenas de
condicionamientos y de interdependencia los sabios orientales le
llamaron el karma .
65

En la medida en que un individuo se identifica con su ego, es

decir, con su estructura de deseos, temores, recuerdos y expectativas,
en esa misma medida est regido por un destino inviolable, por la
ley del karma, o por el destino de los clsicos griegos y romanos.
Ah no hay libertad, ni libre albedro, ah hay necesidad dura como
el acero, determinacin completa de lo que se cree ser libre.
En esa situacin, la libertad es nicamente unos leves mrgenes
de indeterminacin, que siempre se dan en la condicin humana.
Ese tipo de libertad no es significativo, ni es capaz de romper los
duros muros de la determinacin del destino.
Si no se tiene temticamente en cuenta nuestro acceso doble a
la realidad, el problema de la libertad y del libre albedro no tiene
solucin, sobre todo si se parte de una antropologa que sostiene
que los humanos somos animales constituidos como tales por
el habla. Como todos los animales tienen su comportamiento
completamente determinado, con algunos mrgenes de variacin,
y no son capaces de generar ni la libertad ni el libre albedro, as
quien, como humano, se identifica por completo con su ego, se
aproxima hasta casi coincidir, con su condicin animal no humana
y le faltar la libertad y el libre albedro reales.
Slo cuando el pensar, el sentir y la actuacin se asientan, aunque
slo sea con un pie, en la dimensin absoluta, se da la posibilidad
de distanciarse de la determinacin inflexible que impone el deseo/
temor y sus secuelas. La DA es nuestra posibilidad de libertad.
Cuanto ms consciente se vive esa dimensin, ms libertad se tiene.
El libre albedro es hijo de la conciencia de la dimensin absoluta.
La falta radical de libertad y de libre albedro probablemente
no se d en ningn humano, porque la DA se da en todo el que,
de una manera u otra, tenga la condicin de viviente constituido
por el habla. La expresin viviente constituido, como tal viviente,
por el habla es equivalente a viviente con acceso, por lo menos
operativo, a la DA. Pero si esa dimensin no se tematiza y no se
cultiva, la libertad es insignificante y el libre albedro muy escaso.
66

La creatividad est intrnsecamente ligada a la libertad.

La creatividad, sea en el mbito que sea, y ms si es con
respecto a los PACs, est igualmente dependiente de la capacidad
de distanciamiento de las normas y hbitos vigentes en el campo en
el que se pretende ser creativo. La creatividad slo es posible si se
vive y se comprende la DA, aunque sea slo operativamente.
No habr creatividad cientfica si no se vive, por lo menos,
que las realidades no son como las concebimos, ni como las
conceptualiza una determinada teora.
Ni habr creatividad artstica sino no se vive que la belleza no
se identifica con ninguna de las formas en las que se ha expresado
ya.
Igualmente, no habr creatividad axiolgica sin ser capaz de
vivir y comprender que el valor, la cualidad e incluso el PAC pueden
ser de otra manera.
La presencia operativa de la DA hace que nuestro deseo sea
insaciable y nunca tenga bastante, en contra de la legalidad normal
animal; pero tambin hace que la curiosidad de nuestra mente y de
nuestro sentir pretenda ir siempre ms all, y que nuestra accin no
est completamente sometida a unos patrones, como es el caso de
los restantes vivientes.
El distanciamiento, que supone inters por la realidad y
silenciamiento de los viejos patrones, es la condicin necesaria de
toda creatividad. Y el distanciamiento slo puede darse si interviene
en la mente, en el sentir y en la accin, la DA.
La presencia de la DA, aunque sea slo operativamente, est
afirmando a todas nuestras facultades que lo que damos por
realidades no son lo que parecen ser; que lo que parece ser es fruto
de una red de condicionamientos y dependencias, que podra ser

67

otro, si la red de interdependencias fuera otra; que la realidad de

todo es el no-otro de todo.
Ese no-otro de todo es el que nos posibilita y empuja a ir ms
all de las formas concretas de las realidades, sin que se nos presente
con forma alguna. Si la DA tuviera una forma determinada, dejara
de ser la posibilidad y el motor de la creatividad e igualmente
dejara de ser la posibilidad y la invitacin a la libertad.
Las carencias de la conciencia de nuestra DA y la falta de su
cultivo repercuten en nuestra capacidad creativa y en nuestra
libertad, hasta dejar a nuestro libre arbitro reducido al mnimo, es
decir, a mrgenes insignificantes para nuestra vida.
El principio de realismo, que debe regir nuestras vidas, como
individuos y como colectivos, dice que hay que aceptar que el
destino hace presa en nosotros, es decir, que todo humano es hijo
de una serie muy larga de interdependencias y condicionamientos,
que no nos abandonar mientras vivamos; pero dice tambin que
sin poder liberarnos por completo de nuestro destino, podemos
vivir libres de l, residiendo, lo ms posible, en la DA de nuestro
propio existir.
Debemos afirmar, a la vez, que estamos sometidos a un destino
que es tan nuestro y tan inseparable de nosotros como nuestra
propia carne, pero que podemos vivir, pensar y sentir desde fuera
de l. Por esta posibilidad nuestra, hija tambin de nuestra propia
estructura antropolgica, podemos construirnos un destino
diferente.
Paradjicamente estamos irremediablemente condicionados,
pero nuestra misma estructura humana nos abre las puertas a la
libertad. Mientras nos movamos en el campo del condicionamiento,
nos movemos en las formas, en la dimensin relativa, DR, de todo
lo real y de nosotros mismos; si nos trasladamos a la DA, que es el

68

no-otro de nosotros mismos, nos movemos en una dimensin

de la realidad que es sin forma y, por tanto, incondicionada y libre.
Tanto una dimensin como la otra son constitutivas de nuestra
manera de ser vivientes.

La ontologa que acompaa del Patrn C

de construccin de PACs
Porque nada es como parece ser, todo puede cambiarse.
Si todo puede cambiarse, dependiendo de las redes de
interdependencias, dependiendo de los condicionamientos, nada
tiene el ser que parece tener y nada tiene la realidad en s misma.
La presencia y la noticia de la DA dice, con sola su noticia, que
la realidad de toda forma es sin forma. Si esto es as, toda forma,
en cuanto tal, est vaca de realidad propia, su realidad es el nootro vaco de toda forma, porque est vaco de toda realidad que
le podamos atribuir.
Podramos decir que el alma de toda realidad, de toda forma,
es la realidad informulable, lo sin forma, el vaco de todo
condicionamiento. Lo no condicionado no tiene forma; lo que da
la forma es la interdependencia, que es condicionamiento.
Es ley de todo viviente modelar la realidad de eso de ah
a su propia medida. Cada especie animal modela eso de ah a
su medida. Nosotros, como animales que somos, cumplimos esa
legalidad, aunque los diversos modos de sobrevivir, las diversas
culturas comporten modelaciones diferentes.
Toda forma es dependiente de la modelacin de un viviente,
est condicionada por las necesidades de un viviente o de un grupo
de vivientes. Y el viviente est condicionado por el mundo que
su especie o su cultura ha modelado. Los vivientes y su mundo
69

estn en una ntima relacin de interdependencia. Los sujetos de

necesidades y el mundo donde satisfacen esas necesidades son
correlatos y mutuo dependientes.
Si desaparece o se calla la modelacin, eso de ah, y nosotros
mismos con ello, carecemos de forma. Se concluye, pues, que todo
lo condicionado tiene forma y lo no condicionado es sin forma;
que lo condicionado es slo la modelacin de unos vivientes, que,
como tal modelacin slo est en la cabeza o en el sistema nervioso
de los vivientes, pero no ah tal como lo concibe cada tipo de
modelacin.
La modelacin es una objetivacin en el sentido de una
acotacin, una posicin de caractersticas y lmites sobre esa
inmensidad que nos rodea y somos. La verdadera realidad de esas
acotaciones es lo acotado con esas limitaciones aadidas. Las
modelaciones condicionantes no aaden nada que no est en eso
que se modela. Podramos decir que el modelador es tambin lo
modelado.
Todas las formas dependen de las modelaciones. Lo no
modelado no tiene forma, para los vivientes. Pero, a la vez, la realidad
de lo real no es como dicen las modelaciones que han aparecido a
lo largo de la historia humana, por eso pueden cambiarse.
De estas reflexiones podemos concluir que la transformacin
del patrn de construcciones de PACs, que pasa de Patrn R a
Patrn C, comporta tambin una ontologa diferente.
Se pasa de un patrn de existencias individuales, aunque todas
ellas subordinadas, excepto la fuente de todas ellas, a un patrn
en el que todo es interdependiente, sin que se pueda sealar la
existencia de una fuente.
Se pasa de afirmar que todo es existente, aunque su existencia
sea desde otro, a afirmar que todo es interdependiente y, por ello,
condicionado; que lo condicionado no tiene realidad en s mismo,
70

es vaco, y que el sustrato de todo el conjunto en el que todo est

condicionado es vaco de toda posibilidad de aplicarle categora
alguna, ni siquiera la de existente o no existente.
Desde el Patrn R de construccin de PACs las entidades se
presentan con estructura jerrquica. La jerarqua fundamental es
-ser desde s mismo, (ens a se)
-ser desde otro (ens ab alio).
Se habla de una nica fuente, aunque pueda presentarse
polimorfa o monomorfa. Esa fuente es el ser desde s mismo. Los
seres desde otro son subordinados y reciben el ser que tienen desde
el que lo tiene desde s mismo.
Se considera la DA como ser desde s mismo y a la DR como ser
desde otro (ens a se, y ens ab alio). Es una interpretacin clsica de las
dos dimensiones de nuestro acceso a la realidad. Estructuralmente
da igual que la DA se represente como uno o como varios. El resto
de los seres se aparecen en una jerarqua, en la que el hombre es la
cumbre y la materia el nivel ms bajo.
Tanto el ser desde s mismo como los seres desde otro coinciden
en que son y que son individualidades.
Desde esta concepcin del ser de las realidades y de su jerarqua,
la sociedad ser una asociacin de individuos que puede concebirse
de muchas maneras, como familia, tribu, ciudad, pueblo, pacto de
individuos Todas estas concepciones parten del supuesto de que,
sea desde s mismo o desde otro, las realidades son.
En el ser hay dependencias, pero slo en una direccin:
desde el ser desde s mismo al ser desde otro. Habr otras muchas
subordinaciones, pero sern en el orden social. En no pocas culturas
en el orden social se representa y virtualiza la relacin DA a DR.
Son las culturas que identifican o ligan la suma autoridad social,
con la DA, con los dioses.
Toda organizacin social en el Patrn R est suponiendo
que es una organizacin de individualidades que tienen ser; que
71

el individuo es una entidad y la sociedad es una organizacin de

entidades humanas.
El individuo se piensa a s mismo como una entidad en un
medio del que vive, medio compuesto por una gran pluralidad
de entidades; y se piensa la sociedad como una organizacin de
individuos como l.
En general, sea la cultura que sea, si es preindustrial, se piensa
que las individualidades humanas estn compuestas por un
elemento corporal y un elemento sutil, que se representa de muy
diversas maneras. Por consiguiente, se piensa que en el individuo
muere el elemento corporal y sobrevive, de una forma u otra, el
elemento sutil.
Todo individuo humano percibe en s mismo la DA, porque la
doble dimensin de la realidad es su estructura diferencial como
viviente. Esa noticia es la que le da pie a pensarse como dotado de
un elemento sutil e inmortal y un cuerpo no sutil mortal.
Para el Patrn C de construccin de PACs, toda estructura es
una red de interdependencias. La estructura con la que opera este
patrn es la mutua interdependencia de sus componentes. Toda
entidad depende de sus conexiones de interdependencia.
El ser de cada entidad depende de un nudo de conexiones en las
que todos dependen de todos. El ser de toda realidad es el resultado
de su dependencia de otras realidades. Todo lo que sostenemos ser
algo, es el efecto de su interdependencia con otros algos .
Nada tiene el ser en s mismo, ni desde s mismo, ni desde otro.
No hay trminos que entren en relacin, sino interdependencias
que crean trminos. Nada hay que no sea interdependiente de otros
interdependientes. Todo son redes de interdependencias que estn
en interdependencia con otras redes. Lo que hay son redes y redes
de redes.

72

Todo lo que damos por ser est condicionado por el ser de otro
u otros. Nada tiene el existir en s mismo de forma que pueda entrar
en relacin con otros. La contraposicin da el ser a los trminos de
la contraposicin.
Todo es condicionado; si se da la condicin se da el ser de la cosa,
si no se da la condicin no se da el ser de la cosa. Consecuentemente
se dice que lo condicionado no tiene el ser en s mismo. A lo que lo
condiciona le ocurre lo mismo.
Toda realidad se sostiene por el apoyo de otra realidad; nada
se sostiene en s mismo. Todo se comporta como cada una de las
piedras de la bveda de una gran catedral gtica: para mantenerse
en el sitio que se le ha asignado, depende de todas las dems piedras.
As todo ser depende, en lo que le es propio, de otros seres y, en
rigor, de todos los seres.
Qu es, desde esta perspectiva de interdependencias, la
persona y el individuo?
El individuo no es un ser con unas caractersticas propias y
exclusivas, sino el trmino de un nudo de dependencias, un nudo
de interdependencias. El padre es padre porque tiene un hijo, y el
hijo es hijo porque tiene un padre. No existe la condicin de padre
sin hijo, ni la de hijo sin padre.
La persona, como la individualidad, es un efecto de
interdependencias, no una realidad. La dependencia define los
rasgos de los trminos, no son los rasgos de los trminos los que
entran en relacin.
Una personalidad, como una individuacin es un nudo de lneas,
un cruce de muchas lneas, una suma de efectos de dependencias,
de efectos de interdependencias. La persona, el individuo, no son
realidades sino efectos de mltiples dependencias, de mltiples
interdependencias.

73

Las peculiaridades de la persona y la conciencia de individualidad

son el fruto de interdependencias y condicionamientos llevados a
la vivencia de unidad por la funcin ego del cerebro, que induce
al error necesario de ser un yo, es decir una entidad, una unidad
contrapuesta al medio.
El viviente humano, como todo viviente, tiene que crear una
contraposicin elemental entre la individualidad de su paquete
de necesidades y el medio donde satisfacerlas. Ese es un supuesto
necesario, un error necesario para poder actuar y sobrevivir.
La persona se asemeja a un conglomerado, reunido al azar, de
dependencias e interdependencias, que por la funcin del cerebro
que llamamos yo, se viven como una individualidad contrapuesta al
medio. El yo amarra en un hatillo las mltiples interdependencias
y lo gestiona.
Toda esta construccin se concibe como una entidad realmente
existente, pero, en realidad est vaca de ese supuesto necesario.
Toda persona, toda individualidad es un vaco de entidad propia y
slo un nudo de lneas que se cruzan al azar.
Vivirse como persona, como entidad, como ser, es el error
fundamental de todo humano, lo que la tradicin nombr desde el
mito como pecado original de la especie.
La sabidura debe liberarnos de ese error original y conducirnos
a comprender y vivir que ni la persona, ni la individualidad, ni el
yo son nadie, ninguna entidad, que todo eso est vaco de entidad
propia. Su realidad es la red de interdependencias, que tambin
est vaca de entidad propia. Tambin el ser de la red es una red de
redes.
El fundamento de todo eso es la DA, que a su vez, est vaca de
todo lo que con nuestras palabras podamos atribuirle.

74

Nuestra comprensin y nuestra conciencia deben ir de vaco en

vaco; vacos que no son la nada, sino la plenitud indecible. Ah, y
slo ah, debe hacer pie nuestra mente y nuestro corazn.
Nuestra realidad verdadera es la DA de nuestro acceso a lo real.
Toda DR no tiene otra entidad que el inconcebible vaco de toda
posible categorizacin para un humano.
Mi verdadera realidad es ese abismo sin nombre al que
sealamos como la DA de nuestro existir. El resto es slo un error
necesario para vivir, un mundo que no est ah, que se asemeja a un
mundo virtual en el que se desarrolla nuestra vida dentro de la DR.
Desde esta idea de persona y de individuo cmo pensar y vivir
el colectivo, la sociedad?
Los equipos, los grupos, las sociedades, son redes de
interdependencias y condicionamientos. Las redes que las
agrupaciones crean en el Patrn C de construccin de PACs,
son redes de interdependencias. Los puntos de cruce de
interdependencias seran las personas, los individuos. Los rasgos de
cada una de los miembros dependern por completo del lugar que
ocupen en la red. Por ejemplo, el lugar que ocupa cada individuo
en las relaciones de interdependencias que se crean en una familia,
determina los rasgos de cada componente.
En un equipo de innovacin, cada miembro acude con un
saber exclusivo que no le basta para crear nada solo. Su saber y el
propsito del grupo determinan su lugar en el colectivo; ese lugar
viene sealado por las dependencias que cada uno tiene de otros
saberes de otros miembros del grupo y de la dependencia de esos
otros saberes del suyo.
En este caso cada uno de los miembros del grupo lleg a
formar parte de l porque previamente adquiri un saber peculiar
que los otros miembros del equipo no poseen. Las personas de un

75

equipo creativo ya se incorporan al grupo individualizadas por su

especialidad.
Esa individualidad se adquiri en previas organizaciones de
interdependencia, en universidades, seminarios, relaciones con
maestros, etc. Y cuando lleg a la universidad ya haba adquirido
ciertos caracteres determinados por el colegio, la familia, etc.
Cada colectivo tiene unas peculiaridades en sus sistemas de
interdependencias que determinarn la peculiaridad de los nodos.
Un individuo de ese tipo de sociedad es la reunin de todos
los efectos de las diversas interdependencias que ha sufrido o sufre
en las diversas organizaciones. El que anuda ese hatillo de efectos
de interdependencias diversas es el yo, que crea el sentimiento de
individualidad.
Cada grupo u organizacin social aporta a los miembros que
lo componen unos efectos de las interdependencias. El resultado
de los diversos efectos de interdependencias, unificados por el yo,
forma lo que las gentes llaman personalidad.
Los efectos de interdependencias no son entitculas, ni se
aaden a una entidad que tiene su ser en s mismo. No hay tal
soporte, porque todo son dependencias y condicionamientos en
todos los niveles. Todo, en todos los niveles, est vaco de entidad
propia.
Todas las sociedades, a cualquiera de sus niveles, estn
compuestas por personas vacas de entidad propia. Dicen los sabios
que las sociedades son como ciudades construidas en una nube.
Nosotros diramos que se asemejan a entidades virtuales, cuyas
realidades estn en la nube, en nuestras mentes individuales y
colectivas.
Un colectivo, bajo el Patrn C, es una reunin en
interdependencias mutuas, de efectos de interdependencias de

76

colectivos previos, que se viven, por la funcin del ego, como

personas e individualidades.
Como las personas y las individualidades no tienen ser en s
mismos, sino que son vacas de esa condicin, as las sociedades,
los equipos, los colectivos no tienen ser en s mismos, sino que
estn vacos de esa condicin.
Se trata de individuos vacos de entidad propia, reunidos en
sociedades vacas de entidad propia. Slo juegos de dependencias
e interdependencias, sin que haya nada ni nadie interdependiente.
Qu es lo que realmente hay en todo esto? La DA de todo DR;
un abismo inconceptualizable.
Estamos condenados a vivir como individuos y como
sociedades, siempre o por largo tiempo todava, desde el Patrn R?
Cmo vivir nuestra condicin de individuos vacos de realidad
y nuestras sociedades como vacas de realidad, sin otra realidad
que el abismo incategorizable de la DA?
La contestacin de los sabios es: poniendo todo el fundamento
de todo nuestro pensar y sentir, de nuestro actuar y el fundamento
de todas nuestras formaciones colectivas en DA.
Si en el individuo no hay nada ni nadie fuera de Eso
innombrable, las asociaciones de nadies tampoco son nada ni
nadie. Todo son supuestos necesarios, aunque vacos, para que
como seres necesitados podamos sobrevivir en esta inmensidad.
Todo es como una realidad virtual que slo existe en la mente
y el sentir de unos seres necesitados como nosotros.
No hay ningn apoyo en ninguna parte, todo es como caas
quebradas en las que uno no se puede apoyar sin daarse y caerse
al suelo. Slo es Eso inconcebible, la inmensidad innombrable que
nos rodea y somos. Esa es la nica realidad, que ni como realidad
puede concebirse.
77

Se pasa de un patrn de existencias individuales, aunque todas

ellas subordinadas, excepto la fuente de todas ellas, a un patrn
en el que todo es interdependiente, sin que se pueda sealar la
existencia de una fuente.
Se pasa de afirmar que todo es existente, aunque su existencia
sea ab alio, a afirmar que todo es interdependiente y, por ello,
condicionado; que lo condicionado no tiene realidad en s mismo,
es vaco, y que el sustrato de todo el conjunto en el que todo est
condicionado es vaco de toda posibilidad de aplicarle categora
alguna, ni siquiera la de existente o no existente.

Las grandes revoluciones de la antropologa

y la epistemologa
Las sociedades preindustriales construan sus proyectos
axiolgicos colectivos (PACs) a travs de los mitos, smbolos y
rituales.
Cada uno de los diferentes modos de sobrevivencia de las
diversas etapas de las sociedades preindustriales (cazadoresrecolectores), horticultores, agricultores de riego, ganaderos,
etc.), tena su propio PAC que se expresaba en sus propios mitos,
smbolos y rituales. Podramos decir que cada cultura preindustrial
tena su propia religin que funcionaba como PAC.
A pesar de las grandes diferencias de los mitos, smbolos
y rituales, de las religiones de las diversas culturas, tenan
coincidencias radicales.
El PAC de las sociedades preindustriales siempre se expres
en mitos, en sentido estricto. Los mitos, y todas las narraciones
axiologizantes, como nos ensea la lingstica, tienen una estructura
superficial y una estructura profunda.
Todas las culturas que tienen una misma manera preindustrial
de sobrevivir en el medio, por ejemplo los agricultores de riego
78

en sus diversas modalidades culturales, tienen PACs y mitos

superficialmente muy diferentes, pero idnticos en su estructura
profunda. As en todos los casos.
Hay otros puntos de gran importancia en los que coinciden
todas las sociedades preindustriales: uno central es la epistemologa.
Todos sostienen una epistemologa mtica, es decir, una
interpretacin de los mitos, smbolos y rituales como descripciones
fidedignas de la realidad, garantizadas por los antepasados sagrados
y/o por los dioses. Este es un punto intocable e imprescindible de la
interpretacin de la epistemologa de las sociedades preindustriales.
El segundo punto de importancia es la antropologa. Todos
los pueblos preindustriales tienen una concepcin de los humanos
como un compuesto de un cuerpo y un elemento sutil al que llaman
de diversas formas, segn las culturas.
Estas dos bases comunes se han mantenido hasta bien entrado
el siglo XX.
Al margen de los PACs colectivos y sin influir, durante largo
tiempo, definitivamente en ellos, las ciencias han ido dando pasos
que suponan un cuestionamiento de la interpretacin de la realidad
y de la humanidad que hacan los PACs.
Mientras se vivi principalmente de forma preindustrial, los
PACs preindustriales se mostraron tremendamente resistentes.
Cuando la industrializacin ocup todo el campo de la sobrevivencia
colectiva, las cosas empezaron a ponerse difciles para los PACs y
para las religiones, que eran su expresin mxima.
Los PACs preindustriales y las religiones con ellos, entraron en
serias crisis al paso del crecimiento de la industrializacin.
Con la entrada de las sociedades de conocimiento, sociedades
que viven de la creacin continua de conocimientos cientficos
y tecnolgicos, y a travs de ellos, nuevos productos y nuevos

79

servicios, los PACs de las sociedades preindustriales estn heridos

de muerte y, con ellos, las religiones.
Recorreremos a vista de pjaro las grandes creaciones
cientficas que han supuesto un duro golpe y una revolucin para
la epistemologa y para la antropologa preindustrial.
Las investigaciones de Galileo plantearon que los planetas no
tenan luz propia; que la tierra era un planeta como los dems; que la
tierra giraba alrededor del sol, como los dems planetas del sistema
solar, y no a la inversa; luego la tierra no era el centro; la tierra
giraba en torno del sol y de s misma; la tierra no estaba al servicio
del hombre; por consiguiente las escrituras se equivocaban; Dios
se equivocaba; la iglesia se equivocaba; las estrellas no eran fijas;
los espacios no estaban encerrados en una especie de bola como de
cristal; Aristteles y los filsofos clsicos se equivocaron.
Y todas estas cosas las afirmaba un individuo matemtico,
sirvindose de un anteojo elemental y unos pocos clculos
matemticos. Con esos pocos elementos se enfrent a la Iglesia, a
las universidades y las formas populares de pensar y sentir.
Otra gran revolucin es la de Darwin. Afirm que el hombre es
fruto de la evolucin animal. De ah se siguen un gran conjunto de
consecuencias: las sagradas escrituras no son ciertas; el hombre no
es un espritu sino un animal viviente entre los animales vivientes,
con una estirpe determinada entre las especies animales. Nuestra
estructura interna es la propia de un viviente, aunque peculiar
por su condicin de hablante. No es un compuesto de cuerpo y
elemento sutil, espritu, o como quiera que se le llame.
Freud trae otra evolucin: la conciencia, la razn o el espritu
no es el fundamento de la vida psquica humana, sino las tendencias
inconscientes propias de un viviente sexuado. El espritu no cabe
en esa concepcin y, por supuesto, las escrituras se equivocan.
80

Si las escrituras se equivocan, es imposible la interpretacin

propia de la epistemologa mtica que proclama que lo que dicen
los mitos y lo que formulan nuestras palabras, son una descripcin
de la realidad.
Otro de los grandes trnsitos es verse forzado a defender que
toda la vida psquica humana, la conciencia, el inconsciente mismo
y, sobre todo, la vida espiritual es la consecuencia de que seamos un
animal constituido, como tal viviente, por el habla. Las escrituras
no es que sean falsas, son construidas por los humanos en unas
determinadas condiciones de sobrevivencia y como efecto de la
bifurcacin que nuestra estructura de hablantes genera con respecto
a nuestro acceso a la realidad: uno relativo a nuestra necesidad, y
otro absoluto. Ese doble acceso no es fruto del espritu sino una
creacin biolgica para dotar a la especie humana de flexibilidad
frente a los cambios del medio.
Por esa nuestra condicin de animales constituidos por el
habla, nuestra interpretacin y valoracin de la realidad, nuestros
mitos, creencias y ciencias, no describen la realidad, sino que la
modelan. Cuando la describen, lo hacen desde un modelo. En eso
cumplimos la ley de todos los vivientes, modelar la realidad a su
pequea medida.
Supuesto esto, la epistemologa que pretende que nuestros
saberes describen la realidad, la epistemologa mtica, es imposible.
Ninguna modelacin propia de las diferentes especies de vivientes
pretende describir la realidad, slo pretenden modelarla a su
medida; nosotros estamos sometidos a esta ley.
Lo que nos queda es Eso que es la fuente de todas las
modelaciones animales y es tambin lo modelado. Toda dualidad
es construccin de un viviente para sobrevivir en el medio.
Esta es la feliz consecuencia de nuestra naturaleza de animales
hablantes: bifurcacin de su acceso a lo real en dimensin relativa
81

a nuestras necesidades y dimensin no relativa a ellas o absoluta.

La mayoritariamente de los humanos no atina a realizar esa doble
dimensin, que no son dos realidades sino una, en plenitud.
Queda pendiente una revolucin gentica. Nosotros ya estamos
empalmados con ella, porque la competencia lingstica, que es
nuestra diferencia especfica como vivientes, es una construccin
gentica.
Posiblemente habr una revolucin neurolgica, pero por lo
que s, no puede sospecharse por dnde andar.
A estas transformaciones aceleradas de la epistemologa y
de la antropologa nos ha empujado el rpido crecimiento de las
ciencias y, en la actualidad, la implantacin de las sociedades de
conocimiento globalizadas.

El hundimiento de las religiones y el desbordamiento

de la DA de la realidad
La posibilidad de tener noticia y cultivar la DA, (dimensin
absoluta) en las sociedades que nos han precedido, ha estado
estrechamente ligado a las religiones, al PAC de las sociedades
preindustriales. A la DA nadie ni nada puede amurallarla, sin
embargo, en las sociedades preindustriales, especialmente en las
agrario-autoritarias, se intent por todos los medios, y podramos
decir que cultural y socialmente se consigui.
En ese tipo de sociedades, las ms prximas a nosotros en la
historia y que todava colonizan en gran parte nuestras maneras
de pensar, sentir y, en muchos aspectos, actuar y organizarnos, la
DA, la verdad ms profunda de la realidad, estaba contenida en
cisternas protegidas y severamente valladas, amuralladas.
82

Esos lugares fortificados, que pretendan tener la verdad,

como en un depsito, toda la verdad exclusiva y excluyente, eran
las religiones. Ese era el lugar de manifestacin y residencia de la
DA. La DA no estaba diluida en la sociedad ni en el cosmos; tena
unos lugares sacros en los que resida especialmente, los templos;
unos personajes sagrados y unos tiempos sagrados en los que se
manifestaba. La DA se situaba, as, en el tiempo y en el espacio.
Su huella estaba en todas partes, todo era su criatura, pero su
residencia privilegiada eran los lugares sagrados, los textos sagrados,
los tiempos sagrados, los personajes sagrados y las organizaciones
sagradas.
Los cambios culturales que han supuesto las ciencias y
tecnologas, la industrializacin y, sobre todo, la aparicin y
asentamiento de las sociedades de conocimiento globalizadas, han
roto las murallas, han roto las cisternas que protegan la verdad
exclusiva, y han desacreditado a sus guardianes y propagadores.
Como consecuencia de todo ello, las aguas se han desbordado
por toda la sociedad y todo el cosmos. La DA ya no tiene un lugar
definido y claro socialmente de residencia. Se la apunta e incluso se
la encuentra en diversos lugares con diverso aspectos y formas, no
siempre adecuados ni capaces de contener, expresar y ser fieles a lo
que es la realidad de la DA.
Puede pensarse en reconstruir murallas y cisternas, aunque
esta vez sea sin exclusivismos, y aceptado como legtima la
pluralidad de fortificaciones?
No ser posible volver a las gentes a la ciudad amurallada. Lo
derramado ya no puede recogerse. Las religiones, como sistemas
cerrados, estn acabadas porque han perdido las condiciones en las
que se generaron y sustentaron y su prestigio cultural.
Las religiones, como sistemas de creencias y sumisiones,
como PACs colectivos, estn acabadas para la corriente central de
la cultura humana. Son in-significantes, no significantes para las
83

sociedades de conocimiento. Pueden durar centenares de aos,

pero ya en los mrgenes de la cultura y como medio de protesta
cultural, social o poltica.
Como sistemas simblicos pueden continuar vigentes, como
los grandes poemas. Eso ocurrir, si los humanos somos lo
suficientemente inteligentes y aprendemos a leerlas en un nuevo
contexto antropolgico y epistemolgico.
Incluso como sistemas simblicos no pueden ser pura
repeticin. Han de ser el fundamento, la base que oriente y corrija
constantemente las modificaciones axiolgicas necesarias que habr
que hacer al paso acelerado de los desarrollos de las tecnociencias
y de sus consecuencias para la vida de los pueblos.
El continuo contacto de todas las grandes tradiciones religiosas
y espirituales de la humanidad en las sociedades plenamente
globalizadas, tambin tiene un grave impacto en la concepcin y
forma de vivir la espiritualidad.
En las sociedades de conocimiento la espiritualidad es una
indagacin libre y una creacin individual y colectiva. El conjunto
mtico-simblico que es vehculo y expresin de esa indagacin y
creacin no puede estar fijado y cristalizado para siempre.
Las enseanzas de los maestros y los grandes textos son
intocables, como lo son las grandes obras artsticas del pasado.
Como intocables sern los orientadores y correctores del camino.
Pero sern el gran fundamento de la indagacin y creacin libre,
que se expresar libremente, aunque desde el seno de una tradicin
y un estilo de andar por el camino, que no es un camino, cuyo
fundamento, punto de referencia y orientacin son los grandes
textos que deben ser guardados intactos.
Tanto el aprendizaje a partir de los grandes textos y maestros,
como todas los procedimientos y mtodos que se usen en el
camino hacia la DA y la CHP, como la expresin de esa indagacin
libre y creativa, de todo eso debe estar completamente ausente de
84

epistemologa mtica, todo deber, por el contrario, comprenderse

y vivirse como puros apuntamientos simblicos a lo que no cabe ni
en palabras, ni en imgenes, ni procedimientos.
La tradicin heredada, fruto de una larga indagacin y creacin
libre de los antepasados, no cambia, pero el modo de comprenderla,
vivirla y expresarla cambiar continua y aceleradamente.
Cmo sern los cambios? Habr que discernirlos en cada caso,
pero siempre con fidelidad al espritu de la tradicin, no a la letra.
Se tendr que cambiar todo lo que sea necesario, en una
indagacin y creacin libre en el seno de una sociedad globalizada
y de innovacin continua. Los cambios se realizarn para ser
fiel a la sabidura de los antepasados y para podernos adentrar
profundamente en esa sabidura ancestral.
Un proceso de cambio y de perennidad, como han hecho
siempre las artes de las diversas grandes culturas.
Hemos dicho que la conciencia, el reconocimiento de la DA es
la CHP (cualidad humana profunda). En las actitudes en las que
no hay CHP, no puede residir la DA. En la simple CH (cualidad
humana) se puede apuntar a la DA, pero no ser su lugar de
residencia.
Tenemos criterio para discernir qu actitudes son capaces de
conducir a la DA, actitudes de individuos y grupos que pueden
guiar a la CHP, que es el claro reconocimiento de la DA.
Vamos a intentar enumerar algunas consecuencias del
desbordamiento de la DA y de la CHP ms all de las cisternas y
murallas en que estuvo contenida durante milenios en las religiones.
Cuando las aguas de la sabidura y del conocimiento desbordan
los lugares donde durante milenios fueron cultivadas, llenan
estanques y depsitos sucios, ambiguos, inadecuados para la
85

limpieza de esas aguas. Vamos a recorrer brevemente un conjunto,

no completo, de lugares inadecuados para el reconocimiento claro
de la DA y para el cultivo de la CH y la CHP. Son inadecuados porque
son ms obstculo que ayuda para el cultivo de esas dimensiones
de lo real y de esas cualidades. Estudiaremos brevemente las causas
de esa inadecuacin.
Muchas personas confunden el cultivo de la sabidura con el
fomento del desarrollo personal. El desarrollo personal es, en el
mejor de los casos, reafirmar la propia identificacin con el ego,
ms o menos apaado, y su squito. Esto es claramente opuesto a la
enseanza de los maestros de sabidura que hablan de la completa
desidentificacin con el ego y del completo silenciamiento de los
deseos que le estructuran y constituyen, de los temores que son los
acompaantes inseparables de los deseos, de los recuerdos y de las
expectativas que los deseos/temores indefectiblemente generan.
El desarrollo personal puede ser til para la vida cotidiana,
para la vida colectiva, para el mbito de DR, (dimensin relativa) y
no siempre claramente porque el olvido o insuficiente cultivo de la
DA daa a la CH y ms an a la CHP. El desarrollo personal, en una
sociedad en cambio constante, requiere de una gran flexibilidad,
que no se puede adquirir ms que con el cultivo de la CHP en algn
grado.
En los ltimos aos se han multiplicados los centros que dicen
practicar el Yoga. Esos centros utilizan el Yoga para estar en forma
fsica, para pacificar la mente y el corazn, para mejorar la salud,
incluso para conseguir una mayor belleza. Todo eso es menospreciar
al Yoga, porque es ignorar su verdadera naturaleza, y es utilizarlo
para lo que no fue creado. El Yoga apunta a cobrar conciencia de la
DA y cultivar la CHP. El resto de sus beneficios son consecuencia
de esa pretensin central, no su propsito.

86

Se han multiplicado tambin las iglesias, los centros de culto

que fomentan una especie de xtasis colectivo por medio de la
exaltacin de la afectividad grupal mediante discursos, canciones,
movimientos rtmicos repetitivos e intensos y colectivos. Estos
procedimientos permiten distanciarse del yo y sus problemas
durante un ms o menos breve espacio de tiempo.
La exaltacin colectiva de la afectividad y de la sexualidad, el
uso del alcohol o de la droga, de la msica especialmente ritmada y
repetitiva, de la danza acompaada por una percusin intensa y de
alto volumen, de los juegos de luces o de la combinacin de varios
de estos elementos, como se hace en las discotecas, no conduce al
reconocimiento de la DA ni al cultivo de la CHP, sino simplemente
a salir de s mismos mientras dura la afectacin de la sensibilidad.
Estos usos de una especie de xtasis colectivo son equivalentes
a la prdida de conciencia o al uso de una droga. Salir de s mismos
de forma provocada y colectiva no lleva a la CH ni a la CHP.
Son fenmenos pasajeros que arrancan de la cotidianidad por
unos momentos para volver a ella poco despus. No se adquiere,
generalmente, nada serio, ni significan nada.
Otro grupo de fenmenos que son consecuencia del
desmantelamiento de los lugares clsicos de cultivo de la DA
y la CHP, ms frecuente de lo que sera conveniente y que hace
ms tiempo que hace estragos, son el seguimiento y la sumisin
incondicional a lderes religiosos o polticos.
Ese seguimiento proclama que la sumisin incondicional es la
nica y exclusiva va para adquirir la CH e incluso la CHP. Este
grave fenmeno denota una falta completa de criterio de lo que es
la CH y de lo que es la CHP; denota incapacidad de discernir por
s mismo el camino a seguir, tanto en la vida cotidiana como en
la del espritu; es ignorancia manifiesta de cmo usar las propias
facultades para regirse en la vida. Todas estas carencias llevan a

87

optar por la solucin ms fcil que promete resultados inmediatos:

pensar, sentir, actuar y decir como manda el lder.
Este tipo de sumisin incondicional a las rdenes del lder
supone la renuncia a la libertad en el pensar, en el sentir y la prdida
de la propia responsabilidad y de la propia iniciativa.
Todo eso es contrario a la CH y sobre todo a la CHP que
es libertad completa en el pensamiento para llevar a cabo una
indagacin constante hasta llegar a una comprensin honda y
silenciosa; que es un sentir profundo en completa libertad; y que es
una responsabilidad libre en la accin. Todo ello sin sumisin ni a
s mismo, ni a sus propios intereses, ni a nadie. Pensamiento, sentir
y responsabilidad en la accin movida nicamente por el inters
por toda realidad, sin buscar ningn tipo de retorno. La CHP es
una actitud que arranca del conciencia de no dualidad y retorna a
ella.
La sumisin a un lder, si no es para aprender a ser plenamente
libre, es contraria a la esencia de la CHP.
Slo la CHP es criterio para discernir qu ayuda a profundizar
en la DA y en la misma CHP, y qu aleja; lo que es bueno para el
bien de todos los seres que nos rodean, y qu es daino; qu es til
para la cohesin y la unidad de los colectivos y qu divide y desune.
Someterse incondicionalmente a lo que otro, o una institucin,
dice qu hay que pensar, sentir y cmo hay que actuar, es renunciar
a la condicin de ser humano libre y responsable, por pereza, por
miedo a la libertad y a la responsabilidad, por desconfianza en s
mismo.
Frente al desmantelamiento axiolgico, frente a la falta de
procedimientos adecuados y avalados socialmente, las gentes
buscan, como pueden y donde pueden, cmo cultivar la CH y
la CHP, excluyendo nicamente la religin y la tradicin que ha
entrado en clara crisis.
88

Buscan sin criterio, porque carecen de los conocimientos

suficientes para comprender bien y profundizar en las tradiciones.
Frecuentemente figura como criterio lo extico; lo exotrico; lo que
es capaz de exaltar el sentir; lo que proclame con toda claridad y
simplicidad cmo actuar, lo que hay que pensar y sentir; lo que
proporciona un sentimiento de pertenencia a un grupo; lo que
acoge y ayuda; lo que tiene lderes convincentes y autoritarios.
Por regla general el espritu de la CHP no es la gua. La falta
de criterio es la incapacidad de discernir lo que sirve para acentuar
la egocentracin, de lo que libera de esa egocentracin; lo que
pertenece a la DR de lo que es propio de la DA.
Se cree que cuanto ms clara sea la sumisin, a ser posible
incondicional, mayor es la CHP.
Las gentes compran esos productos; eso provoca la aparicin
de mercaderes que elaboran ofertas al gusto de los compradores.
Se comercia con la necesidad de las personas y de los grupos de
liberarse de la opresin de la vida cotidiana y con el anhelo de las
gentes por la DA y la CHP.
El resultado del error de unos y de la mala voluntad de otros
es que las gentes en vez de aproximarse a la CH y a la CHP, se
hacen superficiales y buscadores de ensoaciones en la prctica
imposibles. Las sociedades de conocimiento salen perjudicadas
porque no se solventa el problema de que todos sus miembros
tengan acceso serio a la DA, a la CH y a la CHP.
Entre estos grupos y sectas, las hay ms claramente dainas y
otras no tan dainas, pero, unas y otras desvan, a veces en forma
definitiva, del camino a la CH y a la CHP.
Cuando, a causa de la crisis de las religiones heredadas de
nuestros mayores, caen las murallas protectoras en las que se
pretenda encerrar la DA y la CHP, y se quiebran las cisternas en
89

las que pretenda poseer la verdad, la exclusividad de la DA y de la

verdadera CHP, esa dimensin y esa cualidad se desbordan como
aguas, y desbordadas riegan todas las tierras sin que nadie pueda
apoderarse de ellas.
Ante esta situacin, muchas personas e incluso grupos se
sienten desamparados, desprotegidos, sin la verdad en sus manos
y sin saber qu pensar ni qu hacer, incapaces de asumir la propia
responsabilidad y el propio riesgo.
En este estado corren a refugiarse junto a los que proclaman
tener de nuevas murallas slidas y cisternas bien construidas que
contienen la verdad. Entonces se cambia un sistema amurallado por
otro. Cuanto ms altas y gruesas sean las murallas, mejor; cuando
ms guardianes haya y ms duros sean protegiendo el depsito de
la verdad, mayor cobijo proporcionan, ms seguridad dan y mejor
liberan del riesgo de la libertad y la propia responsabilidad.
Estas actitudes temerosas frente a las sociedades de
conocimiento, a causa de los cambios que provocan en todos
los campos, son dainas para quienes las fomentan y viven, y
son igualmente dainas para los miembros de las sociedades de
conocimiento y para las sociedades mismas, porque comportan
poner obstculos e intentar frenar la dinmica del conocimiento
por miedo a los temidos cambios que daan intereses.
No debe olvidarse que la capacidad creativa y generadora
de innovaciones en todos los campos de la vida humana de esas
sociedades, son los responsables de la vida y mejora de los pueblos.
Cuando todo se mueve, como hijo de un destino inevitable,
pararse y amurallarse es malo para quienes se paren y amurallen y
perjudica gravemente a todos los que se ven forzados a cambiar y
moverse.
Otra malformacin colectiva, provocada por la crisis de
muerte de las religiones tradicionales tal como se practicaron,
90

es una globalizacin mal entendida como sncresis de elementos

heterogneos.
Todas las tradiciones religiosas y espirituales de la historia de la
humanidad, que son ricas en enseanzas y textos, estn accesibles
y a mano de todos los pueblos de la tierra. Todas son ya de todos.
Muchas personas y grupos que buscan la CHP y el acceso a la
DA toman elementos de cultivo de unas tradiciones y de otras, con
un sincretismo sin criterio. Se pueden ver las mezclas ms curiosas
y ms incoherentes.
Cada tradicin est vertida en unas formas, de acuerdo a sus
modos de vida, que tienen rigor estructural. Mezclar elementos de
esas formaciones expresivas resulta ser una cosa tan absurda como
crear una composicin musical con elementos tomados de la msica
de Mozart, junto a otros elementos wagnerianos, dodecafnicos o
de msica pop.
Esas formas expresivas, que pretenden ser orientacin para
el cultivo de la DA y la CHP resultan indigeribles e ineficaces.
Lo que se obtenga por esos procedimientos ser de ninguna o de
escasa calidad. Adems de que esa actitud mancilla, desacredita y
deshonra la coherencia, belleza, capacidad expresiva y de conducir
las indagaciones de los ricos y hermosos tesoros de sabidura del
pasado.
Esa es una actitud necia, inconsiderada y contraria al legado
que nos han dejado nuestros antepasados.
La misma y grave crisis de las religiones tradicionales empuja
a no pocos colectivos de todas las religiones a intentar volver el
tiempo hacia atrs, a aquella poca en la que las religiones estaban
plenamente vigentes, para evitar, con esa ficcin cultural, tener
que vivir en un mundo sin religiones, sin creencias y de pleno
desmantelamiento axiolgico.

91

Esta es la raz de los movimientos ultras religiosos. En todas

las tradiciones se han dado estos grupos intolerantes. Frente a
las sociedades de conocimiento, que son sociedades de riesgo, la
tentacin de refugiarse en un pasado, que se piensa como protegido
es muy comn.
Sin embargo, es una pura ensoacin estril pensar que se
puede frenar la riada que suponen las sociedades de conocimiento,
que son ya un destino humano inevitable para volver hacia atrs el
fluir del tiempo. El tiempo, y los cambios que arrastra, van siempre
hacia delante, no tiene marcha atrs.
Y no slo es un esfuerzo estril intentar anular lo que
hace dcadas ya tenemos encima sino que adems obstaculiza
gravemente la adaptacin del pensar, del sentir, de la actuacin y
de las organizaciones para que puedan nacer formas adecuadas al
nuevo tipo de sociedades.
Esa actitud dificulta la dinmica que los pueblos tienen que
adoptar para sobrevivir y no ser marginados a la insignificancia y a la
pobreza. La situacin para los pueblos en los que esos movimientos
ultras han cobrado fuerza, se asemeja a tener que estirar de un carro
muy cargado con las ruedas severamente frenadas.
El miedo al riesgo, el falso amor y fidelidad a las venerables
tradiciones religiosas, morales o polticas, la preservacin de los
intereses de unas minoras, son uno de los mayores y persistentes
obstculos que tienen que superar los pueblos y los individuos
para tener el coraje de transformar todo su modo de vivir al ritmo
acelerado de los cambios que las continuas creaciones cientficotcnicas, a las rpidas innovaciones en productos y servicios y a los
cambios que provocan en todos los aspectos de nuestras maneras
de vivir.
Estos movimientos confunden la CH y la CHP con las formas
que tuvieron en las sociedades preindustriales. Seducen con la

92

pretensin de poder dictar, copiando a la letra el pasado, qu hay

que creer, pensar, sentir, actuar y cmo hay que organizarse.
Resulta difcil ponderar el dao que causan a los pueblos e
incluso a la humanidad entera, esas actitudes ultraconservadoras,
con frecuencia muy duras e intolerantes.
Estas malformaciones de los modos de cultivo de la CH y de
la CHP, provocados por la ruina progresivamente acelerada en los
ltimos tiempos de las tradiciones religiosas, dividen, en ocasiones
agriamente, a las sociedades en dos grandes grupos:
-los que quieren adoptar las maneras de vivir propias de las
sociedades de conocimiento, con todo lo que suponen,
-y los que quieren impedir ese movimiento porque afecta a sus
intereses o por temor a lo nuevo.
Cuando el cultivo de la DA y de la CHP se desbordan porque las
murallas y cisternas en que estaban retenidas durante milenios se
derrumban y caen, las aguas invaden todas las tierras, se encharcan
y ensucian en muchos lugares o son recogidas en jarros de formas
diversas para ser utilizadas, en contra de su naturaleza, en provecho
de individuos y colectivos y como potentes armas agresivas.
En la mayora de los casos las gentes no saben cmo recoger
esas aguas dispersadas, ni saben qu hacer con ellas, porque no las
reconocen como aguas de vida.
Ese no reconocimiento y las malformaciones de las maneras
de acceder y cultivar la DA y la CHP son un grave dao cultural y
espiritual, porque se trata con gran ligereza, si no es con mala fe,
lo que es ms fundamental de nuestra estructura antropolgica, lo
que acerca a la realidad de la realidad, la fuerza ms noble y temible
de nuestra condicin humana.
Se crean graves incoherencias y contradicciones entre los
modos de pensar y sentir, los modos de actuar y organizarse y
93

las sociedades de conocimiento, que son las responsables de la

sobrevivencia colectiva. Estas incoherencias y contradicciones
daan seriamente, o impiden, la eficacia de las sociedades de
conocimiento y, con ello, la prosperidad o incluso la sobrevivencia
de pueblos y culturas.

Las ciencias, como los mitos, modelan la realidad,

y desde esa modelacin la describen
Ciertamente las ciencias describen la estructura de lo real, pero
siempre dentro de unos patrones de modelacin.
Las modelaciones pasan por los condicionamientos de nuestro
cerebro, nuestro sistema perceptivo-activo propio de animales que
hablan, habitantes de un pequeo planeta, satlite de una estrella
mediana de nuestra enorme galaxia que es una entre muchos miles.
Nuestras ciencias, por ms sofisticadas que sean, son siempre
creacin de unos vivientes necesitados que precisan dualizar la
realidad para vivir.
Lo saberes que enuncian nuestras ciencias, como lo que
enunciaban los mitos del pasado, son siempre fruto de la modelacin
de unos vivientes.
Todos los mitos de los PACs de las sociedades preindustriales
expresaban, programaban e intentaban que se cultivara nuestro
doble acceso a lo real.
Las ciencias, como la estructura humana, tienen una doble
dimensin. Estn al servicio de nuestra sobrevivencia y son
enteramente gratuitas. Para poder ser prcticas han de cultivarse
gratuitamente, por amor al saber. Y porque son capaces de
investigacin fundamental, sin perspectivas prcticas, pueden ser
verdaderamente tiles y prcticas.

94

No debemos olvidar nunca que las ciencias son creacin de

un animal, que en ltimo trmino tienen que resultar tiles para
vivir. No son creacin de un espritu, ni de una racionalidad como
algo sui generis aadido a nuestra condicin animal. Este hecho
indiscutible no puede ocultar la dimensin gratuita del cultivo de
las ciencias.
La epistemologa de las ciencias debe plantearse desde una
antropologa que parte de nuestra condicin de animales que hablan;
debe partir sin supuestos religiosos o filosficos, debe apoyarse
en datos y, en concreto, en el dato incontrovertible de nuestra
condicin de animales que hablan . Y, que por ello, bifurcan su
acceso a la realidad en dos dimensiones claramente diferenciadas,
aunque sean slo dos aspectos de una misma realidad: el acceso
relativo y el acceso absoluto.
El doble acceso a lo real no es hijo de un supuesto filosfico,
ni de una creencia; es un dato, que la epistemologa cientfica tiene
que anotar y ponerlo en el centro de su reflexin, porque tiene
muchsimas consecuencias prcticas.

La CHP no es optativa para las sociedades

de conocimiento
Ya hemos expuesto en un volumen anterior a este, que se ha
de crear un PAC (proyecto axiolgico colectivo) para convencer
a los colectivos de la necesidad del cultivo de la CHP individual y
de grupo. El PAC tendr que usar estrategias y tcticas para que el
convencimiento alcance a todos los ciudadanos.
Para las sociedades de conocimiento, aquellas que sobreviven
creando de continuo nuevas ciencias, nuevas tecnologas en
constante aceleracin mutua, y mediante ellas, nuevos productos
y servicios, la CH (cualidad humana) y tambin la CHP (cualidad
humana profunda) ya no son optativas, como en las sociedades del
95

pasado, en las que la coordinacin y cohesin colectivas se obtenan

mediante la imposicin axiolgica, la sumisin y la coercin, sino
que, por el contrario, son necesarias e imprescindibles.
Vamos a argumentar la afirmacin de que la CH y la CHP
ya no son optativas para las sociedades de conocimiento, como
tampoco lo son para las sociedades en trnsito rpido de sociedades
preindustriales a sociedades de conocimiento, o de sociedades
industriales a sociedades de conocimiento.
Las afirmaciones que vamos a hacer, de una forma u otra,
afectan a todos los pueblos de la tierra, porque, la llegada y la
globalizacin de las sociedades de conocimiento, innovacin y
cambio continuo, son como un destino inevitable para todas las
sociedades de la tierra. Nadie podr librarse de ellas porque unos
vivientes necesitados y frgiles como nosotros no pueden ignorar
las enormes ventajas que las sociedades de conocimiento aportan a
nuestra sobrevivencia y debilidad.
Las sociedades de conocimiento han impuesto a todos los
pueblos de la tierra, quieran o no quieran, lo acepten a gusto o
resistindose todo lo posible, una aceleracin de las transformaciones
de sus modos de vida, como jams haba ocurrido en la historia de
las civilizaciones y sus transformaciones.
Por tanto lo que se dice de las sociedades de conocimiento
debera afectar a todos los pueblos de la tierra, porque a todos
ellos compete el destino inevitable que suponen las sociedades de
conocimiento. Se puede afirmar que todos estn ya afectados por
ese destino, algunos para bien y la mayora para mal.
Nos centraremos slo en las sociedades de conocimiento,
innovacin y cambio continuo, sociedades que viven de la creacin
continua de ciencias, tecnologas, nuevos productos y nuevos
servicios. Pero convendra que todos los pueblos de la tierra se
hicieran un proyecto axiolgico colectivo que condujera a su

96

transformacin, lo antes posible, en sociedades de conocimiento,

est donde est, en la actualidad, su sistema de sobrevivencia.
Los pueblos que ignoren la necesidad urgente de esa
transformacin, o se opongan a ella, o sean perezosos, lo pagarn
caro, y al final tendrn que optar por realizar ese cambio o quedar
en la marginacin y la pobreza.
Este tipo de transformacin no exige que se renuncie al peculiar
espritu de cada cultura. Hay que intentar comprender que el alma
de las culturas puede tener cuerpos muy diversos. Lo profundo del
espritu de las culturas puede convivir con diversos tipos de modos
de sobrevivencia.
No hay que someterse a nadie ni imitar a nadie, slo se necesita
hacer propias las ciencias, las tecnologas, incorporarse, lo mejor
que se pueda, a los procesos de su creacin para aprovechar todas
sus ventajas.
Si hay un proyecto axiolgico colectivo adecuado, esa
transformacin, por ms grande que sea, puede hacerse en una
generacin. Ya tenemos antecedentes muy brillantes de este tipo
de trnsitos.
Supuesto que las sociedades de conocimiento son, de hecho, un
destino inevitable para todos los pueblos de la tierra y supuesto que
el poder de las tecnociencias es tan grande y con un crecimiento
tan acelerado, que es capaz de amenazar la sobrevivencia de nuestra
especie, de toda la vida del planeta y la habitabilidad misma del
planeta, la cuestin de la CH y de la CHP se convierte en el problema
ms central de la nuevas sociedades y de toda la colectividad humana.

97

Antropologa de la que partimos

Para aclarar lo ms posible, lo que es la CHP, la espiritualidad,
como indagacin libre, tendremos que recordar brevemente la
antropologa de la que partimos.
Como ya hemos dicho, debido a nuestra condicin de vivientes
constituidos como tales por el habla, nuestro acceso a la realidad
est bifurcado: tenemos un acceso relativo a nuestras necesidades,
que es nuestra dimensin relativa (DR) y un acceso no relativo a
esas necesidades o absoluto, gratuito, que es nuestra dimensin
absoluta (DA).
Esta bifurcacin en nuestro acceso a la realidad no es debida a
nuestra condicin espiritual o religiosa, sino a nuestra condicin
de vivientes flexibles, sin una naturaleza fijada, que debemos
terminar de construir nosotros mismos en cada nuevo modo de
sobrevivencia.
El doble acceso a lo real y el acceso a la DA tiene primariamente
voluntad biolgica; eso no es impedimento para que esa doble
dimensin abra a la DA como la mejor posibilidad de nuestra
especie, para navegar por ese mar sin fin.

Cul sera la forma adecuada de cultivo de la DA y de

la CHP en las nuevas sociedades industriales invadidas
por las sociedades de conocimiento?
Se ofreceran una gran diversidad de formas, que coincidiran
en unos rasgos generales.
Para las nuevas generaciones de las sociedades industrialmente
desarrolladas, ningn espacio, tiempo, personaje o institucin es
reconocido colectivamente como teniendo la marca de la residencia
de la DA.

98

Ni se reconocen lugares sagrados, ni tiempos sagrados,

ni personajes sagrados, ni instituciones sagradas. Nada est
privilegiado de forma que pueda conducir al reconocimiento de la
DA de la realidad.
Ni la DA, ni la CHP se reconocen por una marca exterior;
se reconocen nicamente desde el interior. Ese reconocimiento
interior puede ser personal o colectivo, pero siempre por una marca
interior, nunca por marcas externas.
Cmo llegar al reconocimiento interior? Espontneamente no,
porque la urgencia y la dificultad de sobrevivir en las sociedades de
cambio constante ocupa todo el tiempo y todo el espacio de forma
que ahoga la visin.
A ese reconocimiento interior slo puede conducir la prctica
de IDS-ICS, (inters, distanciamiento y silenciamiento, indagacin,
comunicacin y servicio). El proyecto axiolgico colectivo (PAC)
de las sociedades de conocimiento debe reservar un espacio y un
tiempo en la vida de los colectivos y de los individuos para esa
prctica.
La buena marcha, la sobrevivencia humana y del medio
dependen de que los PACs de las sociedades conocimiento sean
capaces de motivar eficazmente para el cultivo de IDS-ICS.
Nada hay tan importante para las sociedades de conocimiento,
para la flexibilidad de sus miembros y colectivos, para su capacidad
creativa, para su cohesin y motivacin, como el cultivo adecuado
de IDS-ICS. Si se da, todo funcionar, si no se da, todo estar en
peligro y todo quedar ralentizado.
Si se pretende que la DA se localice en un lugar en el espacio,
en un templo, se jerarquiza el espacio. Si se pretende que se d una
presencia especial de DA en el tiempo, se jerarquiza el tiempo. Si
se pretende que la DA se haga presente en unas personas sagradas
o en una institucin sagrada, se jerarquizan las personas y las
sociedades.
99

La jerarquizacin es un obstculo para las sociedades de

conocimiento. La CHP en las sociedades de conocimiento es vivir
la DA tal como viene en ese tipo de sociedades fluidas y dinmicas.
Todo el trabajo y la pretensin del PAC de las sociedades de
conocimiento es llegar a reconocer en todos los elementos de la
DR de nuestro acceso a la realidad, la DA de esa misma realidad,
tal como viene.
Los grandes maestros del pasado y los grandes textos tenidos
como sagrados son una ayuda a ese reconocimiento y una
orientacin para trabajar en ese reconocimiento.
La manera adecuada del cultivo de la DA y de la CHP para
las sociedades de conocimiento no puede ser presentada con una
forma religiosa, por esttica e interpretada desde la epistemologa
mtica; tampoco puede ser presentada como un sistema de
creencias, porque las creencias fijan y las nuevas sociedades son
sociedades dinmicas; tampoco puede presentarse como un cuerpo
de verdades inmutables que se poseen en unos enunciados, porque
eso sera esttico, exclusivista e interpretado desde la epistemologa
mtica; tampoco como unos sistemas morales y de organizacin
intocables, impositivos, vlidos para todos los pueblos y todos los
tiempos. Eso tambin sera opuesto a las sociedades de innovacin
y cambio en todos los aspectos de la vida de los individuos y de
los colectivos que son, adems, sociedades globalizadas en las
que confluyen todas las tradiciones religiosas y espirituales de la
humanidad.
Las sociedades preindustriales de las que venimos, eran
agrario-autoritarias. Se programaban construyendo un PAC desde
la fuerza significativa y modeladora de los mitos, concretados y
reforzados por un sistema de creencias que imponan un modo de
vida colectiva articulada por la sumisin y la coercin. Las creencias
abarcaban todos los ejes centrales de la vida colectiva.
100

Una sociedad que se articulaba y sobreviva gracias a la

sumisin y a la coercin, no poda fundamentarse en la pura
conviccin de todos sus miembros. Para que la sumisin sea eficaz
tiene que imponer creencias en todos los mbitos de importancia
de la vida colectiva y no slo en los religiosos.
La imposicin, bajo coercin, de un cuadro de creencias no se
debe al factor religioso, sino a las necesidades de sobrevivencia. La
imposicin por sumisin y coercin de un cuadro de creencias no
es un invento de la religin, es ms bien contra la naturaleza honda
de la religin que pide asentarse por conviccin.
Fueron las necesidades de sobrevivencia de las sociedades
agrario-autoritarias las que forzaron a que el camino espiritual se
implantara y organizase como sistema de creencias impositivas
y coercitivas. Esa forma de vivirse la aproximacin a la DA y de
cultivo de la CHP propia de las sociedades agrarias, autoritarias
y patriarcales es el aspecto ms central de lo que se ha llamado
religin.
El PAC de las sociedades agrario-autoritarias no poda aceptar
que el cultivo de la DA y de la CHP estuviera libre de creencias y,
por tanto, libre de todo sistema de sumisin y coercin.
Entendan, justamente, que el acceso a la DA y el cultivo de la
CHP deba ser el garante y la ms honda justificacin de la cohesin
colectiva por sumisin y coercin. Segn eso, la fuente de todo el
sistema de creencias impositivas y coercitivas tena que ser el modo
de cultivo de la DA y de la CHP.
El eje de la espiritualidad fue la sumisin de mente, corazn,
accin y organizacin. La espiritualidad tuvo que adaptarse y
convertirse en una religin de creencias e imposiciones.
La religin fue el modo de cultivar la DA y la CHP apropiado
y adecuado a las sociedades que se articulaban y sobrevivan
gracias a la sumisin y a la coercin. La religin se convirti en la
legitimacin y la justificacin del modo de vida agrario-autoritario.
101

Los seguidores de las religiones se convirtieron en creyentes.

Para ser creyentes no era imprescindible el convencimiento de mente
y corazn, bastaba con una y otro se sometieran completamente.
Las sociedades de conocimiento no se pueden articular o
cohesionar mediante la sumisin y la coercin. La creatividad
continua y en grupo que las caracteriza, no puede ser ms que una
creatividad libre y en equipo; slo libre puede existir esa creatividad
en grupo. Debe, pues, excluirse toda cohesin y motivacin por
sumisin y coercin.
Teniendo esto en cuenta, queda claro que el acceso a la DA y el
cultivo de la CHP no puede pasar, en este tipo de sociedades, por
un sistema de creencias impositivas que sometan bajo coercin.
Si no se puede presentar la DA y la CHP como fundamentada
en un sistema de creencias, habr que presentarla de forma que se
excluyan todas las creencias, sean del tipo que sean.
Las sociedades de conocimiento tendrn que excluir las
creencias impositivas, pero no podrn eliminar, ni ser necesario,
todos los supuestos acrticos. Son sociedades demasiado complejas
como para eliminar en ellas supuestos que funcionan precisamente
porque no se les ha sometido a crtica.
Si no se puede partir de creencias a las que uno se somete, el
cultivo de la DA y de la CHP tendr que presentarse como apoyada
en datos; unos datos peculiares por sutiles, pero datos. Datos
semejantes a la belleza de un cuadro, de un poema o de una obra
musical.
El dato de arranque es nuestra estructura fundamental humana,
modelada en su forma de ser viviente por el habla.
Nuestro acceso a lo real, a causa de la lengua, es bifurcada.
Nuestro acceso bifurcado a la realidad no tiene intencin espiritual,
su intencin es claramente biolgica: dotar a nuestra especie de
102

flexibilidad para responder a las transformaciones del medio, o

provocarlas, sin tener que modificar ni nuestra dotacin gentica,
ni nuestro organismo. Gracias a ese acceso doble y unitario a la
realidad podemos cambiar, incluso radicalmente nuestros modos
de vida. Podemos hacer cambios equivalentes en los restantes
animales a cambios de especie.
Esa doble dimensin nos permite, adems, cultivar nuestra
dimensin absoluta explcitamente para adentrarnos, lo ms
profundamente posible, en ese acceso.
La posibilidad de cultivar la DA de toda la realidad es un hecho
que se deriva de nuestra propia estructura antropolgica. Es un
dato antropolgico, no una creencia religiosa. Y no slo es una
posibilidad, sino que es una necesidad. No puede concebirse CH
sin conciencia vivida de esa doble dimensin.
Entendemos por CHP el cultivo intenso de ese acceso segundo
a la realidad hasta el punto de que ya el punto de asentamiento
de nuestra propia individualidad no sea el ego, con sus deseos/
temores, recuerdos y expectativas, sino esa dimensin absoluta de
toda realidad y de nosotros mismos.
El cultivo de esa dimensin siempre ha sido una necesidad
individual y, sobre todo colectiva. De su cultivo se ocuparon,
durante milenios, las religiones. Cuando las religiones entran en
grave crisis hay que elaborar otras formas de cultivo adecuadas a
las sociedades de conocimiento y cambio constante en todos los
niveles de la vida humana.
El cultivo de esa dimensin es imprescindible y obligatorio
para el buen funcionamiento de las sociedades de conocimiento,
ya hemos argumentado que no es optativo. Es obligatorio y no
optativo que las sociedades se ocupen de que nunca falten grupos
significativos que cultiven esa dimensin intensamente, que no se
conformen con la simple CH, sino que aspiren hondamente a la
CHP. Esos grupos son los garantes y el seguro para que la sociedad
103

de conocimiento no decaiga en su cualidad. Si eso ocurriera sera

una gran amenaza para la sociedad misma, para todas las especies
animales y para la habitabilidad del planeta.
Unas poderossimas ciencias y tecnologas, desarrollndose
exponencialmente, manejadas por individuos y grupos egostas
que no atienden ms que al mximo beneficio y en el plazo ms
corto posible, es el mayor riesgo que puede sufrir toda la vida en
este frgil y hermoso planeta.
Insistimos, hay que presentar esta posibilidad a las sociedades
de conocimiento, que es tambin una necesidad apremiante, no
como una creencia sino como un dato al que hay que atender y
darle una respuesta conveniente.
Respecto al cmo cultivar esta dimensin sin pasar por
creencias o sumisiones, ya hemos hablado largamente en otras
obras. Dir lo esencial nuevamente:
Hay que procurar interesarse por la realidad en ella misma,
distanciarse de los propios intereses, deseos, temores y expectativas,
silenciando al mximo, si es posible, todas nuestras concepciones,
interpretaciones y todo lo que es constitutivo de nuestro ego y su
egocentracin cuando se relaciona con toda la realidad. (IDS).
Hay que volcarse en la realidad para indagarla con la mente y la
sensibilidad, en comunicacin con otros y en servicio mutuo (ICS).
Si se cumplen estas condiciones en un mnimo imprescindible,
tendremos la CH; si se cumplen de forma eminente, tendremos a
la CHP.
Ese es el cultivo de la DA de nuestro acceso a la realidad, propio
de nuestra condicin humana, y nos es tan propio que constituye
nuestra diferencia especfica. Ese cultivo nos abre a lo ms noble de
nuestra condicin: al arte, a la ciencia, a la actuacin desegocentrada,
a lo que nuestros antepasados llamaron espiritualidad.

104

Para ese cultivo no se requieren creencias, ni espacios sagrados,

ni tiempos sagrados, ni instituciones sagradas, ni personajes
tenidos como sagrados. Se requiere nicamente ser lcido y fiel a
nuestra propia condicin humana y ser consciente de las gravsimas
consecuencias que tendra desatender individualmente y, sobre
todo, colectivamente, ese cultivo.

La espiritualidad como indagacin libre

La espiritualidad como indagacin libre excluye todo rasgo de
sumisin, si no es al espritu, eso sutil inobjetivable, a la verdad que
no es una formulacin, y a Eso sin forma que est en todo y es todo.
Esa es la nica sumisin legtima.
La indagacin no versa sobre un ser trascendente y su voluntad,
sino que es una indagacin de esta realidad de ac, tal cual viene, de
forma semejante a como en esto se indaga la belleza.
Es una indagacin sin fin de la verdad no formulable; es
indagacin de lo que est ms all de todas nuestras construcciones
de vivientes necesitados, pero en esas mismas construcciones y no
ms all de ellas o por debajo de ellas. Se indaga eso no dual,
hecho dualidad y pluralidad por nuestra modelacin necesaria de
seres necesitados. Se indaga la DA en la DR a nuestra necesidad,
hasta encontrar al sin forma de toda forma.
Esa indagacin es libre, sin sumisin a nada formulable,
nombrable, porque si se formulara o nombrara nos clavara en el
mundo relativo de las formas. Esa indagacin se emprende libre de s
mismo, libre de todo deseo incluso del ms noble, de todo recuerdo
y expectativa. Sin sumisin ninguna de la mente y del corazn,
sin amarrarse a norma alguna, aunque para no escandalizar y por
sociabilidad se cumplan normas.

105

Esta indagacin libre no se hace en solitario, sino en comunin

con los maestros del espritu y con los compaeros de camino.
Todas las palabras son libres e ineptas para acercarse a la
dimensin absoluta; y la dimensin absoluta es libre de toda
palabra, no se liga a ninguna.
Por su carcter de dimensin absoluta, no relativa a nada,
no entra en relacin con nada ni nadie. Puesto que no entra en
relacin, no es objetivable. Si no es objetivable y representable, de la
manera que sea, es libre de las palabras. Ni por voluntad propia, si
es que fuera posible hablar as, puede la DA ligarse a unas palabras
ms que a otras. Ningn discurso enmarca o describe a la DA, ni la
DA est ligada a ningn tipo de discurso.
Las tradiciones que afirman lo contrario, lo hacen por
causa de la conjuncin en una unidad de la DR y la DA en el
proyecto axiolgico colectivo, en el papel de las religiones como
programadoras de la colectividad.
Los proyectos axiolgicos colectivos de las sociedades
preindustriales imponen un modo de vida que excluye los cambios,
modos de vida que son intocables. La intocabilidad se establece
proclamando que el modo de vida que impone el proyecto
axiolgico colectivo es de procedencia divina.
Para que la religin, como proyecto axiolgico colectivo,
pueda cumplir con su misin, ha de ligar la DA a unas palabras,
a un discurso: el revelado. Entonces las palabras no son libres con
respecto a la DA y la DA tampoco es libre con respecto a las palabras.
En lenguaje concorde con esos planteamientos, se piensa que por
voluntad propia, la DA se ha ligado a unas palabras, excluyendo
todas las otras.

106

Por qu para las sociedades de conocimiento el cultivo de

la CHP ya no es una cuestin optativa, sino imprescindible?
Las nuevas organizaciones de conocimiento, que deben
manejar ciencias y tcnicas amplias y sofisticadas, tienen que
hacerlo en equipo; no hay otra posibilidad. En esos equipos cada
uno de los miembros sabe lo que los otros no saben; y todos no
saben lo que cada uno sabe. Para hacer cualquier tarea o para tomar
una decisin sobre algo, tiene que hacerse entre todos. Ninguno
individuo aislado puede realizar la tarea, ni puede tomar sobre s
la responsabilidad de la decisin. Todo se hace y se decide entre
todos.
Ninguno de los especialistas lo es de la gestin, coordinacin,
motivacin y relacin con el exterior del equipo, porque ese ser el
papel del gestor, un especialista entre otros especialistas.
El gestor no es una autoridad, ni es el amo del equipo, es el
que coordina y motiva la colaboracin de las tareas que el grupo
se propone. El gestor ha de preocuparse de que los miembros del
equipo tengan CH suficiente para comprender que la confianza
de unos en otros es la clave de la transmisin de informacin
plena y sin reservas, que slo gracias a la confianza se puede dar
la comunicacin de lo ms creativo de los saberes de las personas.
La creacin en equipo slo puede hacerse desde esa comunicacin.
Sin una CH notable, todos estos rasgos de las sociedades de
conocimiento no se pueden cumplir.
Las sociedades de conocimiento son un destino inevitable,
que nos han legado nuestros mayores, para todos los pueblos
de la tierra. Unos seres necesitados y frgiles como nosotros no
pueden renunciar a las enormes ventajas que supone ese tipo de
sobrevivencia colectiva a travs de las ciencias y las tecnologas, en
continuo crecimiento, ni pueden renuncia a los nuevos productos
y servicios que continuamente crean.
107

Ese destino que nos ha sobrevenido, afecta a toda la humanidad,

a todos los pueblos y a todos los individuos. Estamos en una poca
de trnsitos rpidos, y no pocas veces traumticos, a causa de la
proliferacin y aceleracin de las tecnociencias y a causa de la
globalizacin de todos estos procesos.
Para construirnos modos de vida adecuados a esta situacin,
proyectos axiolgicos colectivos convenientes, necesitamos de
cualidad humana. Sin CH, en un grado notable, estos procesos son
muy violentos y las nuevas sociedades son peligrossimas, como ya
lo estamos experimentando.
El gran problema de estas sociedades es que no pueden ser
coordinadas mediante la sumisin, sino mediante la libre adhesin
voluntaria.
La coordinacin mediante la sumisin y la coercin no requera
de CH. En ese sentido la CH resultaba optativa para los individuos.
Podan tenerla o no, sin que eso supusiera un gran quebranto para
el colectivo.
En las sociedades de conocimiento la CH no es optativa,
porque la cohesin es por voluntariedad libre y no puede lograrse
mediante la sumisin y la coercin. La creatividad en equipo no
acepta la sumisin y la coercin. Es la primera vez que esto ocurre
en la historia humana.
Esta imprescindibilidad de la CH, una CH que enrace en la
CHP, y la novedad que esto supone, requerir medidas especiales
para facilitarla para todo el mundo.
La CH y su enraizamiento en la CHP, son obligatorias para cada
individuo, como lo son los conocimientos cientficos o tcnicos,
en un grado u otro, de lo contrario se daara a los equipos a los
que se pertenezca y a la sociedad entera. Son obligatorias, o mejor,
no optativas porque no puede imponerse. La CH y la CHP son
necesariamente voluntarias, libres.

108

Este es un motivo de esperanza para la sociedad humana, que

parece no poderse mover ms que por la necesidad. Que la CH,
y en su medida la CHP se haya convertido en una necesidad de
sobrevivencia, eso es motivo claro de esperanza.
Seremos capaces de construir una sociedad as, o continuaremos
utilizando todos nuestros saberes para la explotacin de unos
grupos por otros y de todos explotando el medio?

La CH y la CHP son necesarias para la movilidad

de las sociedades
Las sociedades de conocimiento son sociedades de cambio
continuo en todos los parmetros de la vida. Exigen que seamos
libres de fijacin en la interpretacin de las realidades, de todas,
en su valoracin, en los comportamientos, en los modos de
organizarnos, en las motivaciones, en los proyectos axiolgicos
colectivos que nos construyamos al paso de las transformaciones
que provocan constantemente las nuevas tecnociencias y sus
consecuencias en productos y servicios.
Para ser libres en todas estas dimensiones no podemos hacer
pie nicamente en la dimensin relativa (DR) de lo real. La DR,
de por s, tiende a fijar, como se comprueba en los animales. Para
poder cambiar tan rpido y tan profundo como sea necesario, es
preciso hacer pie en lo que es la caracterstica de nuestra especie y
que la dota de flexibilidad, la dimensin absoluta (DA) de nuestro
acceso a lo real.
Sin una gran flexibilidad no son posibles las sociedades de
cambios acelerados.
Esa flexibilidad exige cultivo explcito no solo de DR,
(dimensin relativa) sino tambin de DA (dimensin absoluta). En
otras palabras, la flexibilidad requiere de CH y de algn grado de
CHP.
109

La flexibilidad plena es condicin de sobrevivencia para las

sociedades de conocimiento; por tanto la CHP, raz de la CH,
es tambin condicin de sobrevivencia para las sociedades de
conocimiento. Insistimos: esto no haba ocurrido antes en nuestra
historia.

La CH y la CHP son necesarias para la creatividad que

requieren las sociedades conocimiento. Papel de IDS-ICS
La creatividad, que es intrnseca a las sociedades de
conocimiento, exige la CH con algn grado de conexin con la
CHP.
La creatividad slo puede hacerse en equipos, que no pueden
cohesionarse por medio de la sumisin y la coercin porque con
ello se matara la creatividad, como ya hemos indicado.
Las organizaciones creativas slo pueden cohesionarse de
forma voluntaria y libre. Es tipo de cohesin requiere CH en
todos los miembros de las organizaciones y en grado notable. Las
sociedades de conocimiento que no estn articuladas en torno de la
CH y en su base, la CHP, son gravemente peligrosas.
Cuando un grupo se organiza para someter y explotar a otros
en propio provecho, tiene los rasgos de una organizacin mafiosa.
Cuando los pases se organizaban para someter y explotar a otros,
como ocurri en los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX, esos pases
son equivalentes a grandes organizaciones mafiosas, por ms
nobles que sean las justificaciones que se den a s mismos.
No hay creatividad sin interesarse vivamente por solventar
problemas o abrir nuevas posibilidades. Para que ese inters
pueda darse es preciso distanciarse de las soluciones habituales y
silenciarlas, en ocasiones, radicalmente. La creatividad requiere de

110

una libertad que solo IDS (inters, distanciamiento y silenciamiento)

puede proporcionar.
IDS es una formulacin abstracta para manejar lo axiolgico,
sea con voluntad terica, prctica o axiolgica. No puede haber
CH sin usar IDS, pero no todo uso de IDS termina en CH puede
terminar en cualidad terica o prctica.
Cuando la creatividad afecta a los modos de vida colectivos,
se precisa un uso de IDS que conduzca a la CH y en algn grado
a la CHP. Cuando la creatividad afecta a las tecnociencias, a las
formas de trabajar, de actuar y organizarse, y sobre todo cuando
afecta a la construccin de los proyectos axiolgicos colectivos, esa
creatividad tiene potentes rasgos axiolgicos.
Como la creatividad continua, en todos esos parmetros, es
condicin de sobrevivencia de las sociedades de conocimiento,
podemos afirmar que la CH y la CHP son tambin, y en la misma
medida, condicin de sobrevivencia para las nuevas sociedades.
Creatividad es abandonar los patrones habituales de
pensamiento, de valoracin, de actuacin, de organizacin y de
motivacin, para poder encontrar otros ms eficaces, capaces
de crear nuevas relaciones en todos esos parmetros para poder
solventar problemas que se resisten a las viejas soluciones y para
abrir perspectivas que, desde los viejos patrones, continan
cerradas.
IDS es, por su estructura, una actitud indagadora. Interesarse
vivamente por las realidades, distanciarse de los propios intereses
y expectativas y callar todos los viejos patrones de pensamiento,
valoracin, actuacin, organizacin y motivacin, no es porque s,
es para indagar, con ms profundidad, imparcialidad y sin supuestos
previos, la realidad, para sacar a luz nuevas posibilidades, sea en el
campo que sea.
En las sociedades estticas, que deban bloquear el cambio,
las posibilidades innovadoras y creativas de IDS estuvieron muy
111

limitadas. En las sociedades que han de vivir del cambio constante,

IDS puede desplegar toda su capacidad creativa, que es sin lmites.
En las sociedades de conocimiento IDS desplegar toda su
capacidad indagadora en equipo y, por tanto, en comunicacin,
para lo cual es imprescindible el servicio mutuo a travs de ICS
(indagacin, comunicacin y servicio).
IDS e ICS son la clave de la actuacin eficaz, de la creatividad, de
la CH y de la CHP. Su cultivo es imprescindible para las sociedades
de conocimiento.
Sin un grado u otro de IDS-ICS no hay actuacin eficaz, ni
creacin en las sociedades de conocimiento. Esta doble trada ensea
a separar los propios deseos, temores, recuerdos o expectativas, del
planteo de la accin o la creacin, para errar lo menos posible y
para no deformar o parcializar la accin o la creacin.
La actuacin eficaz puede ser para ser creativo o para ser
competente dentro de los patrones establecidos. Esa eficacia puede
ser para bien de otros grupos y del medio o puede ser con voluntad
mafiosa, vuelta al propio inters cueste lo que cuesta a otros grupos
y al medio.
Por estas caractersticas de IDS-ICS, no bastar con la CH,
incluso axiolgica, tal como la hemos definido al comienzo de este
escrito; es necesario que la CH tienda a la CHP y est vivificada
por ella. Por consiguiente, la CHP debe de estar, de alguna
forma, presente en todas las organizaciones de las sociedades de
conocimiento, directa o indirectamente.
Lo cierto es que toda accin creativa, sea terica, prctica,
axiolgica o espiritual ha de pasar en las nuevas sociedades por
IDS-ICS, porque es una actitud de inters por las realidades y una
actitud de amor. Esa actitud de inters/amor, que es inters de la
mente e inters del sentir, o si se quiere es el inters del sentir y de
amor de la mente, o todava, es amor de la mente y amor del sentir,

112

si se le aade dedicacin con intensidad, tendremos las condiciones

imprescindibles y ptimas para todo tipo de creacin
Podramos decir que IDS-ICS resulta ser una norma abstracta
de actuacin eficaz, sea en el campo que sea. Norma abstracta que
es, a la vez, una actitud de todo el ser con respecto a la realidad
sobre la que se pretende ser creativo.
Hay pues diversos tipos de prcticas de IDS-ICS.
Las mismas normas, IDS-ICS, que sirven para la accin eficaz,
y que, por tanto, podran servir para un crimen bien planeado y
ejecutado o para una organizacin mafiosa, pueden servir para
aspirar y asentarse en la CHP.
IDS-ICS sin apuntar a la CHP, estn al servicio del egosmo
individual o colectivo. Cuando estn al servicio del egosmo son un
peligro para el grupo, para otros grupos y para el medio.
IDS-ICS practicado en el interior de un grupo puede conducir,
contradiciendo su propia lgica, a una organizacin mafiosa hacia
fuera. La lgica coherente de una organizacin de conocimiento,
sea del tamao que sea, requiere, como condicin de posibilidad,
que la CH est conectada con la CHP.
Dicho de otra forma: la sociedad de conocimiento puede ser
usada, contra su propia lgica, para una eficacsima organizacin
mafiosa. Entonces IDS-ICS puede comportar cualidad en el terreno
de la eficacia, en el de la innovacin y en cierto tipo de innovacin
axiolgica hacia el interior del grupo e incluso podra proporcionar
CH segn la definicin que hemos dado, pero sin lazo con la CHP.
Esta gran posibilidad humana puede convertirse en diablica.
Por consiguiente en las sociedades de conocimiento, en los
grandes grupos sociales y en la humanidad entera, las organizaciones
todas que tienen que funcionar como un gran equipo que incluya

113

tambin al medio, IDS-ICS tiene que residir o apuntar seriamente a

la CHP. Esta es una condicin sine qua non de su funcionamiento.
Por lo dicho, no bastara la CH para determinar qu ciencias se
deben cultivar y dnde intensificar la indagacin y el trabajo de los
equipos o qu nuevas disciplinas habra que abrir. Para el bien de
la sociedad global y del medio, quien determine esas cosas tendra
que tener la CH, tendiendo a asentarse suficientemente en la CHP.
No es necesario que todos los miembros de los equipos y todos
los equipos estn asentados en la CHP, bastara con que hubiera
un nmero crtico de individuos y de equipos que estn residiendo
verdaderamente en la CHP.
Si el motivo de las investigaciones y de las nuevas disciplinas
fuera slo el beneficio, resultara ser un serio peligro para la
sociedad.

La CH y la CHP son necesarias para la comunicacin que

es imprescindible para las sociedades de conocimiento
El intercambio de informacin no es suficiente para el buen
funcionamiento de las sociedades de conocimiento; se requiere de
un intercambio de informacin que sea sin reservas y que conduzca
a una verdadera comunicacin.
Para que sea sin reservas, precisa de un alto grado de confianza
de unos en otros. La comunicacin entre los miembros de un equipo
o entre equipos es una transmisin de informacin sin reservas y
plenamente confiada.
La creatividad en equipo requiere de esa comunicacin. Todo
lo que no sea transmisin de informacin y de saberes de unos a
otros sin reservas, disminuir la capacidad creativa del grupo.

114

Para que se d esa comunicacin, se necesita una adhesin libre

a un proyecto comn, en la creacin del cual hayan intervenido, de
una forma u otra, todos.
Volvemos a encontrarnos con la misma cuestin: la
comunicacin requiere de un grado notable de CH que tienda a la
CHP porque ha de evitar el egosmo. El egosmo, en la medida en
que se d, es un obstculo serio para el correcto funcionamiento de
la comunicacin y de la creacin en equipo.
Sin comunicacin no es posible la simbiosis de mentes y de
sentires que se requiere para las organizaciones de conocimiento.

La comunicacin exige el servicio de unos a otros

desde la CH y la CHP
La comunicacin ser puro deseo y palabras vacas si no va
acompaada de un servicio pleno de unos a otros.
La comunicacin necesaria para la creacin en equipo est
indisolublemente ligada al servicio mutuo. Para servir a otros y no
servirse de los otros se requiere CH bien asentada en la CHP y se
requiere, adems, ayudarse unos a otros en la adquisicin de la CH
y de la CHP.
Cada individuo, para poder ser verdaderamente creativo en
su campo, deber ayudar en lo que pueda para que los restantes
miembros del equipo lo sean en el suyo propio. Quien no ayude
a sus colegas en su trabajo especfico, se perjudica a s mismo en
su propia especialidad y daa al equipo entero en su capacidad
creativa.
La CH que se requiere para esta comunin-servicio ha de
tender a librarse de todo egosmo, si se quiere que la creatividad del
equipo sea buena. Eso es tender a la CHP.
Hay pues una relacin necesaria entre la comunicacinservicio y la CH tendiendo a la CHP.
115

En todas las cuestiones que vamos tratando, las fronteras entre

CH y CHP son muy fluidas y difciles de sealar.

La CH y la CHP son necesarias para la creacin

de proyectos axiolgicos colectivos
Las sociedades de conocimiento saben que tienen
que construir sus propios proyectos axiolgicos colectivos
adecuados al crecimiento constante de ciencias, tecnologas, y
a la aparicin continua de nuevos productos y nuevos servicios
que alteran continuamente las formas de vida de individuos y
colectividades.
Quienes tienen que construir proyectos axiolgicos colectivos,
para hacerlo correctamente tienen que poseer CH y una notable
dosis de CHP.
Precisan de estas cualidades para proponer PACs capaces
de gestionar las potentes tecnociencias, sus desarrollos y sus
consecuencias en la creacin de nuevos productos y servicios, de
forma que sean beneficiosos a todos los colectivos humanos, a las
especies vivientes y a la habitabilidad de la tierra.
Si quienes gestionan todos esos saberes y posibilidades carecen
de esas cualidades y son individuos y grupos egostas y depredadores,
en un corto espacio de tiempo se daaran a s mismos, a toda la
vida del planeta y al planeta mismo, de formas irreversibles.
Esto no es la especulacin de una mera posibilidad, es algo
que ya est ocurriendo en el presente. Si no ponemos remedio
urgentemente a esta situacin, es muy probable que cuando
queramos hacerlo, sea tarde.

116

La CH y la CHP son necesarias a las sociedades en trnsitos

rpidos en los modos de vida
Para que los trnsitos en modos de vida, por ejemplo, de
sociedades preindustriales a industriales o de industriales a
sociedades de conocimiento, puedan ser rpidos y sin traumas, lo
primero que se requiere es que los colectivos que deben hacer esos
trnsitos cultiven la CH y, a ser posible, algn grado de CHP.
Slo ese cultivo puede proporcionar el inters por las nuevas
posibilidades de existencia, el desapego necesario de formas de
vida, algunas veces milenarias, y el silenciamiento de todos los
patrones de interpretacin, valoracin, organizacin y actuacin
con los que se ha vivido por largo tiempo.
Si no se atina a cultivar esa actitud, los trnsitos sern
profundamente traumticos, llenos de resistencias y lentos. No hay
tiempo para todo eso. Habr que construir estrategias para adquirir
esa CH y CHP que faciliten esos trnsitos y los agilicen. Todo lo
que retrase, ralentice, o traumatice esos trnsitos, redunda en dao
de los colectivos que no tendrn otro remedio que realizarlos.
Toda oposicin, resistencia o pereza en recorrer esos trnsitos,
redunda en dao inmediato de los colectivos que se comporten as,
y pueden conducirles incluso a su extincin.
Las sociedades de conocimiento son un destino inevitable para
toda la humanidad, destino que hay que asumir lo antes posible y
lo mejor posible.
La sociedad de conocimiento no est ligada al modo de vida
de la cultura occidental ni de ninguna otra cultura; puede convivir
con todas las dimensiones hondas de todas las culturas, no con sus
formas concretas de creer, pensar, sentir, actuar, organizarse y vivir.
Puede convivir perfectamente con diversas formas de concebir la
relacin humana con la vida y con la existencia.

117

Las sociedades de conocimiento son sociedades que sobreviven

de la creacin continua de ciencias y tecnologas, que son abstractas
y, por ello, no ligadas a ningn sistema axiolgico fundamental.

Conclusin de este apartado

El cultivo de la CH y de la CHP no es optativo para las
sociedades de conocimiento globalizadas. Individuos y grupos no
pueden continuar pensando que para sobrevivir en esas nuevas
condiciones culturales pueden continuar actuando como en el
pasado, en el que la CH y la CHP eran cuestiones privadas que no
afectaban al funcionamiento bsico de las sociedades, y que, por
consiguiente, podan cultivarse o no cultivarse.
Ese es un error del que hay que salir lo antes posible.
Hemos mostrado que las sociedades de conocimiento
necesitan de la CH y de la CHP para todos los rasgos esenciales
de su funcionamiento: las requieren para la flexibilidad que les
es imprescindible; para posibilitar la disposicin a la continua
movilidad que es propia de las sociedades de innovacin y cambio;
como condicin de la creatividad, que les es constitutiva; para la
cohesin social por va de adhesin voluntaria y no por la va de
sumisin y coercin; para la comunicacin, y no mero intercambio
de informacin, que se necesita para la creacin en equipo; para
la construccin y transformacin de los proyectos axiolgicos
colectivos al ritmo del crecimiento de las tecnociencias y sus
consecuencias en las formas de vida de individuos y comunidades
a causa de los nuevos productos y servicios.
Por primera vez en la historia de la especie humana, la CH
y, sobre todo, la CHP profunda, la espiritualidad de nuestros
mayores, se han convertido en una cuestin esencial de buen
funcionamiento, de sobrevivencia colectiva y de sobrevivencia de
la vida y la habitabilidad del planeta.

118

Las sociedades de conocimiento, innovacin y cambio

continuo, se han convertido en un destino inevitable para toda
la humanidad, que atraen irremediablemente hacia s todas las
restantes formas culturales.
Podramos afirmar que en la actualidad slo hay dos grandes
formas de vida de los colectivos humanos:
-las sociedades que se estn transformando en sociedades de
conocimiento
-y las que estn en trnsitos rpidos, con frecuencia traumticos,
atradas, como por una fuerza gravitatoria, por las sociedades de
conocimiento.
Y lo grave es que las sociedades que ya viven de la continua
innovacin y el cambio lo estn haciendo regidas por un proyecto
axiolgico colectivo que no es el que les correspondera. Esas
nuevas sociedades estn funcionando y viviendo desde un patrn
que es el propio del estadio anterior de las sociedades industriales:
un patrn de investigacin y uso intensivo de la informacin, pero
para la explotacin de pueblos y del medio.
Con este desfase entre la dinmica de las ciencias y tecnologas
en aceleracin mutua y sus consecuencias, y el patrn cultural con
el que son gestionadas, nos estamos jugando la supervivencia en el
planeta, en un plazo relativamente corto.
La colectividad humana debe tomar conciencia, lo antes
posible, de esta situacin.
Puesto que la CH y la CHP son imprescindibles para las
sociedades de conocimiento, habr que crear un PAC para
convencer a toda la sociedad de su ineludible necesidad, como la
condicin de posibilidad de su existencia misma y como el nico
medio para conseguir que la sociedad de conocimiento no se

119

convierta en enemiga de nuestra propia especie, de la vida y de la

habitabilidad del planeta.
Cuando el PAC creado convenza de la necesidad no optativa
del cultivo de la CH y la CHP, esa colectividad tendr que decidir
educar a las nuevas generaciones para que aprendan en qu
consisten esas cualidades y qu papel juegan en la convivencia
colectiva, en la relacin con el medio y en los procesos creativos en
todos los niveles de la vida de individuos y sociedades.
Habr que educar a los nios, desde su primera infancia, en
la comprensin de la naturaleza de esas cualidades y en los modos
elementales de cultivarlas. En el mismo sentido habr que educar a
los universitarios.
Todo eso conseguido, continuaramos teniendo un gravsimo
problema: cmo y dnde deberan esos nios y jvenes continuar
practicando esas cualidades en su vida de adultos? Y los adultos
dnde y cmo reactualizan y fomentan esa actitud? Si no se les
proporciona medios colectivos accesibles, quedara impedida
la prctica, el mantenimiento y desarrollo de la CH y sobre todo
de la CHP. Lo que no se ejercita y desarrolla, decae y termina por
desaparecer.
Resulta imposible que la sociedad de conocimiento disponga
de esas cualidades para poder mantener y acrecentar sus procesos
creativos y para conducir toda esa capacidad de innovacin en
bien de todos los vivientes de la tierra, del medio y de nosotros
mismos, si no se dispone de procedimientos de cultivo de la CHP
acreditados y avalados por el colectivo y accesibles en instituciones
sociales en las que pueda ejercitarse de continuo.
Vamos a ver cmo solventaron ese problema nuestros
antepasados para podernos hacer una idea de cmo tendramos
que hacerlo nosotros. Vamos a estudiar, brevemente, cmo se hizo
en nuestro mbito cultural.
120

Las instituciones culturales que se encargaron de esa tarea

fueron las iglesias. Cmo lo hicieron?
Las iglesias fueron un depsito de narraciones, smbolos y
rituales creados, mantenidos e interpretados, que inducan al
cultivo de la CH y de la CHP. Las narraciones, smbolos y rituales
se guardaron intocables, aunque interpretados una y otra vez para
que cumplieran esa funcin en sociedades estticas, que vivan
en sociedades agrcolas autoritarias, que no alteraban su forma
fundamental de sobrevivencia.
Las iglesias eran las encargadas de difundir y mantener
actualizado y operativo el PAC correspondiente a ese tipo de
sociedades, mediante narraciones, mitos, smbolos y rituales, y
desde ese PAC empujar al cultivo de la CH y de la CHP.
Difundan y enseaban al pueblo esas narraciones, mitos y
rituales de forma continuada y durante milenios.
Las predicaban, explicaban al pueblo y las ritualizaban, por
lo menos una vez a la semana. Todo el pueblo deba asistir a esas
celebraciones.
Los rituales, las lecturas y las prdicas que se celebraban todas
las semanas recordaban y reactualizaban el contenido esencial
de las narraciones y los mitos. Con esas conmemoraciones y
actualizaciones renovaban los PAC y las condiciones aptas para el
cultivo de la CH y de la CHP.
En todas las fiestas colectivas, adems de las celebraciones
semanales, los rituales y las narraciones eran el centro de la fiesta.
En el arranque del invierno y de la primavera se celebraban
grandes fiestas populares de varios das de duracin en las que se
ritualizaban y recitaban los puntos centrales de las narraciones que
inducan al cultivo de la CH y de la CHP; con todo eso se reafirmaba
el proyecto colectivo.

121

Llenaron todo el medio social de smbolos que sintetizaban y

recordaban las narraciones sagradas.
Las iglesias se aliaron siempre con el poder poltico y econmico
para poder llevar al pueblo e incluso imponer estos modos de
celebracin y para poder disponer de los medios adecuados para
ello y para excluir posibles alternativas. Esta actitud de las iglesias
se hace comprensible si se recuerda que eran las encargadas del
PAC colectivo, que deba presentarse y vivirse como imposicin y
como sumisin, bajo coercin.
Las iglesias crean lugares sagrados de culto, enseanza e
indoctrinacin en todos los pueblos y aldeas y en los diversos barrios
de las ciudades, en los que se recitan las narraciones sagradas, se las
ritualizan y se intenta fomentar la moralidad y la CH y en algunas
ocasiones la CHP.
Se crea una institucin, la iglesia, muy jerarquizada y articulada
en diversos niveles para ejercer las funciones que tienen asignadas
en los lugares sagrados.
Se crea un personal preparado y adecuado para ejercer las
funciones docentes, simblicas y rituales de los centros de culto. Se
crean centros para preparar adecuadamente a ese personal. Se crea
en el pueblo el convencimiento que esa estructuracin eclesial es
institucin divina y, por tanto, intocable e inatacable.
Para intensificar el cultivo de la CHP, en muchas ocasiones
no suficientemente cultivada, se crea una gran diversidad de
monasterios, rdenes e instituciones religiosas para que se cuiden
de ello.
En todos estos procedimientos, instituciones, estrategias y
tcticas se juntaban varios propsitos: el bsico y fundamental, base
de las restantes pretensiones derivadas, era la creacin, imposicin
y mantenimiento en el pueblo del PAC adecuado a las sociedades
agrario-autoritarias.

122

Ese PAC estaba construido de forma que conjuntaba y cultivaba,

a la vez, el acceso a la realidad relativa a nuestras necesidades (DR)
y el acceso a la dimensin no relativa o absoluta de la realidad (DA).
Mantena as la cualidad especfica de nuestra estirpe, que es el
acceso bifurcado a lo real; con ello, mantena la flexibilidad radical
de la condicin humana en sociedades estticas e inamovibles,
y posibilitaba el cultivo de la CH, que es, como ya dijimos, vivir
la doble dimensin explcitamente, y, finalmente, abra la CHP a
quienes quieran adentrarse por ese mar.
El PAC de las sociedades agrario-autoritarias es esttico, como
el modo de vida de los pueblos, por ello, debe excluir los cambios y
las dudas. Ese PAC cohesiona y organiza a las sociedades de forma
jerrquica, lo cual supone la imposicin, la sumisin y la coercin.
Al convertirse las iglesias en las principales gestoras del PAC
necesitaban de la imprescindible alianza con el poder, que le
proporcionaba la posibilidad de imponer, someter o coaccionar.
El poder necesitaba de las iglesias que controlaban el PAC, y las
iglesias necesitaban del poder para hacer su funcin. El pacto era
lgico e inevitable.
Cuando las iglesias se aliaban con el poder, era inevitable,
supuestas las funciones que deban cumplir, que se convirtieran en
poder.
Las iglesias necesitaban medios para mantener los lugares de
culto, para educar y mantener todo su personal, etc. por consiguiente
se vern empujadas a aliarse tambin con los que poseen el dinero,
sea el poder, sean los ciudadanos ricos, con lo cual se hacen ricas.
Las iglesias como principales encargadas de implantar y
mantener vivo y operativo en la sociedad el PAC necesario y, a
la vez, como responsables de ensear y promover la CH de los
individuos y grupos sociales, y como responsable de fomentar,
de la mejor manera posible, la CHP en ella misma y en los que la
deseen, fue una institucin eficaz y sofisticada; un modelo para la
123

construccin de PACs y para creacin de estrategias y tcticas para

difundir e implantar el PAC del momento.
Las iglesias han sido instituciones muy bien construidas
para ejercer las funciones que se haban propuesto, que eran:
construccin, implantacin, fomento y mantenimiento de los
PAC de las sociedades agrario-autoritarias; tematizar, fomentar
y mantener vivo y operante nuestro doble acceso a la realidad;
proponer, fomentar y facilitar el cultivo de la CH para todo el
pueblo; proponer, fomentar y hacer accesible la CHP para quienes
la busquen.
La propuesta de CH y de CHP se hace desde el PAC propio del
tipo de sociedades en las que las iglesias se mueven y desarrollan.
Supuesto el carcter no optativo e imprescindible de la CH
y de la CHP para el correcto funcionamiento de las sociedades
de conocimiento y para que ese tipo de sociedades acten y
se desarrollen a favor de toda vida y no en su contra, habr que
plantearse el problema de la creacin de centros de aprendizaje y
cultivo, individual y colectivo de esas cualidades.
En este problema difcil, la mirada al pasado puede dar
luz respecto a las funciones que esos centros a construir deben
cumplir, y debe aclararnos la imposibilidad de mantener las formas
del pasado o de pretender cumplir todas las funciones que en su
cultura ejercieron.

124

CAPTULO 2. El cultivo de la CHP en las sociedades

de conocimiento
Problemas que se suscitan para el cultivo de la CHP
en las sociedades de conocimiento
En el remoto e inmediato pasado, la CHP se presentaba como en
un terreno acotado y amurallado por la propuesta de las religiones.
Cada una de las religiones reclamaba tener la exclusiva de la verdad
y de la verdadera CHP. Era la poca de la epistemologa mtica.
La afirmacin de las religiones mismas y la opinin
generalizada de los pueblos era que slo en las religiones se poda
dar la plenitud de la CHP, fuera de ellas no se daban ms que
aproximaciones. La CHP poda aparecer en otros lugares, pero slo
muy excepcionalmente y no en plenitud.
Cuando, por la aparicin de las sociedades industriales y sus
ideologas, las gentes se separaron de las religiones, los pueblos,
en minoras importantes, dejaron de comprender la necesidad del
cultivo de la CHP y la consideraron como cosa de las creencias
ligadas al control de las religiones.
Esta es todava la opinin ms frecuente. Slo unos pocos
comienzan a preocuparse del cultivo de esa cualidad, prescindiendo
de creencias y religiones.
La globalizacin ha puesto en contacto a los pueblos con
su enorme diversidad de religiones y creencias y ha abierto la
posibilidad real de tener un acceso directo a todas ellas y a sus
grandes textos. Este hecho ha provocado un doble efecto:
-Ha aumentado el escepticismo. Las religiones son muy
diversas entre s, pero coinciden en la afirmacin de que cada una
de ellas dice que es la nica verdadera.
125

-En todas las religiones, el cultivo de la CHP siempre se present

indisolublemente unido a unas formas exclusivas. Ninguna religin
proclam jams la libertad de formas, porque era contraria a las
exigencias de la epistemologa mtica desde la que necesariamente
se expresaban y vivan las religiones. No haba otra posibilidad,
supuesto el modo de sobrevivencia preindustrial. Ni siquiera las
tradiciones espirituales orientales se salieron explcitamente y
plenamente de ese convencimiento general.
Sin embargo, en todas las tradiciones, y en unas ms que en
otras, siempre ha habido sabios que han vivido y hablado desde la
CHP como libre de la sujecin a formas y frmulas.
Supuesto este contexto cultural y epistemolgico desde el
que nos han llegado las tradiciones religiosas y espirituales, las
sociedades de conocimiento se encontraron con la dificultad de
poder concebir y vivir la CHP como libre con respecto a las formas.
Y con la dificultad aadida de superar la pretensin de todas las
religiones de ser, cada una de ellas, la forma exclusiva y adecuada
del cultivo de la CHP.
Todava en las sociedades industriales, en los sectores sociales
que no han abandonado las religiones, stas continan teniendo
esa vieja pretensin. En las sociedades industriales las religiones
han perdido mucha fuerza y prestigio, pero ni eso les ha hecho
renunciar clara y explcitamente a su pretensin exclusivista y
excluyente.
Para que el cultivo de la CHP sea viable en las sociedades de
conocimiento tiene que cumplir dos condiciones:
-heredar adecuadamente el pasado,
-y aprender a cultivar ese legado sin sumisin a ninguna forma,
aunque pueda o tenga que utilizarlas.

126

Adems, las sociedades de conocimiento globalizadas tienen

que ser capaces de heredar y aprender a utilizar todas las tradiciones
religiosas y espirituales de la humanidad, sin menospreciar a
ninguna tradicin, y con un conocimiento digno de cada una de
ellas.
As es que el cultivo adecuado de la CHP en las sociedades de
conocimiento se encuentra en una situacin de ruptura clara con el
reclamo y la manera milenaria de vivirse y concebirse las religiones,
y a travs de ellas, y en ella, el cultivo exclusivo de la CHP.
Supuesta la tradicin cultural, tanto remota como inmediata,
con respecto a la relacin intrnseca entre los PACs y la religin,
resulta difcil comprender, a la vez, la necesidad imprescindible de
formas para cultivar la CHP y su libertad radical con respecto a
ellas.
Cmo organizar colectivamente la necesidad ineludible de
usar formas, que nos han llegado de la tradicin con pretensiones
exclusivas y excluyentes, con la radical exigencia de usarlas sin la
menor sumisin a ninguna de ellas?

Separacin de los PACs y los modos de cultivo

de la CHP
Durante toda la larga poca preindustrial, el cultivo y la
representacin de la CHP, de la DA de nuestro acceso a la realidad,
ha estado unido inseparablemente al PAC de los diversos tipos y
circunstancias de las sociedades correspondientes.
La aparicin de la primera industrializacin empez a
romper esa unin, varias veces milenaria. Para la mayora de la
poblacin todava no industrializada, esa unin continu vigente
hasta la generalizacin de la industrializacin a toda la sociedad
y la aparicin e implantacin acelerada de la dinmica que surge

127

de vivir de la creacin continua de ciencias, tecnologas, nuevos

productos y nuevos servicios.
La industrializacin generalizada y la gestin de la dinmica
que crean las sociedades de conocimiento con los criterios propios
de las sociedades IIE, sociedades basadas en una investigacin (I)
e informacin intensivas (I), orientado todo a la explotacin del
medio y de las personas (E), estn conduciendo a las religiones a
una crisis mortal.
Las religiones se estructuraban desde la unidad indisoluble del
PAC y el cultivo de la CHP. Entra en crisis esta unidad porque el
PAC propio de las sociedades preindustriales muere con la muerte
de ese tipo de sociedades. La crisis mortal de las religiones es, a la
vez, la crisis de los modos tradicionales de cultivo de la CHP.
El PAC de las sociedades preindustriales era axiolgico porque
la relacin de los humanos con los medios de sobrevivencia y con
la realidad toda, no estaba mediada por las ciencias y tecnologas
abstractas. En las sociedades de industrializacin generalizada y,
sobre todo en las sociedades de conocimiento, la relacin con la
realidad y con los medios de sobrevivencia est completamente
mediada por ciencias y tcnicas cada vez ms abstractas.
Los PACs de las sociedades de conocimiento tambin son
axiolgicos, porque de lo contrario no seran PACs. Proyectan
axiolgicamente cmo gestionar todo el aparato tecnocientfico
en continuo crecimiento, de forma que su desarrollo y crecimiento
sea para bien de la especie humana, de todas las especies y para la
habitabilidad del planeta y no en contra y dao de todo eso.
Los PACs de las sociedades de conocimiento no tienen medios
para posibilitar y promover el cultivo de la CHP, slo pueden
postular la necesidad no optativa de su cultivo.
Las sociedades de conocimiento crean sus PACs desde saberes
abstractos y sobre la gestin de saberes abstractos. El trnsito de
sociedades preindustriales a sociedades de conocimiento pasa de
128

un PAC de relacin axiolgica directa con la naturaleza, a un PAC

de relacin axiolgica con el mundo natural, pero no inmediata sino
mediada por todo nuestro aparato tecnocientfico en crecimiento
acelerado.
Por qu slo la relacin directa con el mundo natural de los
PACs preindustriales puede ser patrn de expresin e iniciacin a
la CHP?
Porque en ese tipo de PACs se establece una relacin directa e
inmediata y, por ello, axiolgica, en su relacin con la realidad en la
que toma del medio en el que sobrevive, lo que necesita para vivir.
Nada es ms axiolgico que lo que da la vida a los individuos y al
grupo. A partir de ese modo de sobrevivencia se crea una metfora
central axiolgica que se convertir en paradigma de construccin
del PAC. El paradigma servir tambin para dar cuenta, representar
y cultivar nuestro acceso absoluto a lo real.
La sociedad de conocimiento al no tener una relacin de
sobrevivencia directa con el medio del que vive, no puede crear la
metfora central que se transforme en paradigma del PAC. El PAC
de ese tipo de sociedades se generar desde una serie organizada
de postulados sobre cmo gestionar convenientemente todo
el aparato tecnocientfico que disponemos y el que se prev que
iremos creando de continuo.
La relacin bsica de las sociedades de conocimiento con
el medio del que viven es abstracta, y lo abstracto no puede ser
vehculo de expresin ni de iniciacin a la CHP que es cualitativa.
Esto genera una disyuncin, por primera vez en la historia de
Occidente, del PAC con los procedimientos, imprescindibles para
las sociedades de conocimiento y no optativos, de expresin e
iniciacin a la CHP. El cultivo de la CHP tendr que ser motivado
desde un PAC construido especialmente para ello. Tampoco esto
haba ocurrido antes en Occidente.

129

Esta separacin del PAC de sobrevivencia colectiva, del sistema

de motivacin, iniciacin y expresin de la CHP, fuerza a que el
cultivo de esa cualidad sea menos obvia y, por tanto, ms consciente
y voluntaria, por parte de los colectivos y de los individuos.
Estas reflexiones no pueden olvidar que la CHP, la DA, por
su forma de ser, no puede jams estar regida y modelada por
patrones o paradigmas de ningn tipo. Tanto en las sociedades
preindustriales, como en las sociedades de conocimiento, los PACs,
sean del tipo que sean, slo pueden apuntar, sugerir esa dimensin
de nuestro vivir. Toda forma que se d a ese apuntamiento es
siempre impotente para acotarla, poseerla o decirla.

El PAC no es tarea directa de los medios de cultivo

de la CHP
En las sociedades de conocimiento se ha disociado la
construccin de los PACs, de los procedimientos de cultivo de la
CHP. Parece que esta disociacin es definitiva porque las sociedades
de conocimiento no tienen marcha atrs y, por tanto, tampoco la
disociacin de la que hablamos.
Partiendo de este hecho habr que hacer unas cuantas
observaciones.
La primera es que de la CHP no se pueden deducir normas
para la creacin de PACs. La CHP, que es la DA, es sin forma, y
de lo que es sin forma no se pueden deducir normas para crear
formas. Por consiguiente, la creacin de PACs no es tarea directa de
los procedimientos de cultivo de la CHP
Sin embargo la influencia puede ser grande. La CHP determina
el grado de CH, y la CH es la que ha de dirigir y orientar la
creacin de PACs. La CH est en el terreno de las formas porque
tiene que darse en relacin a una cultura concreta y a su modo de
sobrevivencia.
130

La CH consiste en el cultivo del inters por lo real, el

distanciamiento de los propios intereses e interpretaciones, y el
silenciamiento de todos los deseos y expectativas. El distanciamiento
y el silenciamiento estn al servicio de un inters verdadero por
lo real, IDS. En las sociedades de conocimiento el inters tiene
que ir ligado a la indagacin, pero una indagacin en equipo, en
grupo, por tanto realizada en el seno de la comunicacin entre los
miembros del grupo. No es posible esa indagacin en grupo si no
se da simultneamente un claro servicio mutuo, ICS.
Un grado suficiente de cultivo de IDS-ICS es necesario para
el correcto funcionamiento de las sociedades de conocimiento
y, en una forma u otra, en todo tipo de sociedad. Esa CH tiene,
pues, que ejercerse en el seno del discurrir de la vida y el trabajo
de las sociedades de conocimiento y por ello debe adquirir,
necesariamente, una forma determinada.
La CH, como la hemos entendido, es imprescindible para
todo tipo de sociedades, pero especialmente para las sociedades de
conocimiento. Puesto que la CH tiene formas, de ellas se pueden
sacar principios y normas orientadoras para la creacin de los
PACs.
La CHP dota a IDS-ICS de un carcter incondicional, es decir,
totalmente libre de las exigencias del ego y su squito, los deseos/
temores, los recuerdos y las expectativas. La CH no es tan radical
porque est al servicio de la sobrevivencia conveniente del colectivo
y de cada uno de sus miembros, que son seres necesitados y que,
por tanto, han de atender a sus deseos y temores y a sus recuerdos
y expectativas.
El ego condiciona necesariamente a la CH para que pueda
cumplir su funcin, pero paradjicamente, cuanto ms tenues sean
los condicionamientos del ego, mejor puede cumplir su funcin la
CH. Cuanto ms intenso y claro sea el cultivo de IDS-ICS, mejor
puede cumplir su funcin la CH. Cuanto ms hondamente se cultiva
IDS-ICS ms libres y flexibles son los grupos y los individuos y
131

mejor pueden responder a los cambios constantes de las sociedades

de conocimiento y ms aptos se hacen para las creaciones constantes
de las que viven las sociedades de conocimiento.
La DA, la CHP es pura gratuidad. De la pura gratuidad no se
pueden deducir normas para organizar y regir a los seres necesitados
que somos. Pero sin una dosis importante de gratuidad con relacin
a las cosas y los seres, nuestra naturaleza depredadora podra ser
enormemente destructiva incluso para nosotros mismos.
Intentemos aclarar un poco ms cmo se combinan la CHP y
la CH.
Para facilitar la comprensin tendremos en cuenta que la CHP
es la DA y que la CH pertenece al mbito de la DR. Entre Eso
absoluto y lo relativo no hay ninguna relacin posible, porque lo
absoluto se define como separado de toda relacin.
Lo absoluto es eso de ah en cuanto no relativo a nuestras
necesidades y, por tanto, a todo nuestro aparato conceptual y
representativo. DA es eso de ah, que nos incluye, al que tenemos
acceso por nuestra estructura lingstica pero que cae fuera de
nuestras acotaciones y objetivaciones, que cae fuera de todas
nuestras modelaciones.
Evidentemente, lo que no es en absoluto objetivable ni
individualizable no puede entrar en relacin con lo objetivable
e individualizable. Una relacin siempre es entre dos y aqu falta
uno de los trminos de la relacin, aunque, de modo peculiar,
podamos tener noticia de esa dimensin, pero es una dimensin
que se caracteriza precisamente por su imposibilidad de definicin,
acotacin, objetivacin.
La DA es la pura gratuidad. Ya hemos dicho que la pura
gratuidad no tiene nada que ver con los intereses de la necesidad.
Lo puramente gratuito no sirve para nada a nuestras necesidades.

132

Ese carcter inobjetivable, indefinible, irrepresentable,

innombrable y totalmente gratuito de la DA, ese carcter suyo de
no servir para nada es precisamente lo que la posibilita para que
cumpla una funcin central en nuestra estructura antropolgica.
Gracias a que tenemos noticia, que no conocimiento, de la DA
de nuestro acceso a lo real, sabemos implcita o explcitamente que
la realidad no es nuestra modelacin. Gracias a ese saber somos
seres flexibles en relacin a nuestro medio, y podemos cambiar
nuestras modelaciones y, con ellas, nuestras formas de sobrevivir
cuando las circunstancias lo requieran o lo aconsejen.
Si nuestro acceso absoluto a lo real tuviera algn tipo de
modelacin, nos impedira la flexibilidad completa y nos ligara
indisolublemente a una formalidad y, por tanto, a unas formas fijas
de vivir.
El invento de nuestro acceso lingstico bifurcado (DA y DR)
a lo real tena como finalidad, si es que se puede hablar as, la
flexibilidad de nuestra especie. Hay que tener esto muy en cuenta
porque para conservar y actualizar nuestra peculiar condicin de
vivientes constituidos por la lengua y su doble acceso a lo real,
los PACs tienen que proponerse el cultivo del acceso doble a la
realidad. Si olvidramos o furamos negligentes en el cultivo de la
DA, perderamos, en la misma medida, nuestra cualidad especfica:
la flexibilidad estructural, como individuos y como colectivos.
Se produce una paradoja: cuanto ms gratuito sea el cultivo de
la DA, cuanto ms limpio sea ese cultivo de toda pretensin til, ni
moral siquiera, ms provechosa resulta para nuestra supervivencia.
Podra decirse que cuando es profundamente provechosa es cuando
es radicalmente gratuita, sin pretensin alguna.
Para comprender esta paradoja no hay que olvidar que nuestro
acceso a la doble dimensin es un invento biolgico con funciones
y pretensin biolgica. Con una antropologa de cuerpo-espritu

133

poda pensarse de otra manera, pero con una antropologa de animal

constituido como tal por el habla, no cabe otra interpretacin.
Del invento biolgico con pretensin biolgica de nuestro
acceso, mediado por la lengua, a la doble dimensin, se sigue el
carcter paradjico de la dimensin gratuita de nuestro acceso a
la realidad. Y el carcter paradjico contina: del grado de CH
depende la cualidad del PAC que un colectivo construya, y la CH
depende del grado de cultivo equilibrado de la doble dimensin y,
por tanto, del grado de cultivo explcito de la DA, esto es, de la CHP.
La CHP no puede ser base para construir los PAC pero puede
guiarlos y discriminarlos a travs de la CH. Cmo?
La DA, la CHP, es innombrable porque es no-dual. Lo no-dual
es unidad, y la unidad es amor sin condiciones. Ese espritu, que
no es estructura ni forma, de no-dualidad, unidad y amor es una
llamada a la CH para que construya un PAC de cualidad.
La CHP gua las construcciones de la CH, pero sin normas,
sin poder ofrecer forma alguna ni principios de los que se pueda
deducir cmo construir los PACs.
La CHP es una actitud honda de unidad y de amor que
dinamiza, sin normas ni formulaciones, los grados de CH y que
la dirige en sus construcciones, cuando se hace presente en los
colectivos y en los individuos.
El cultivo de la CHP no puede estar regido por paradigmas,
patrones o mtodos. La CHP es sin forma y ninguna forma
conduce desde ella misma al que no tiene forma. La DA de nuestro
acceso a la realidad se presenta siempre en las formas que, vivientes
necesitados como nosotros, modelamos de acuerdo a nuestras
necesidades y deseos. Jams se presenta directamente, siempre se
presenta en formas concretas, pero sin ligarse nunca a ninguna
forma.

134

Los humanos captamos esa DA como diferente y contrapuesta

a las formas en que se presenta y, para que esa captacin de la DA
pueda ejercer su funcin biolgica tenemos que reconocer que no
es ninguna de las formas en las que se presenta; que DA es anterior,
pero no en el tiempo sino en su fontalidad, a su manifestacin en
cada una de las formas en que aparece.
Eso significa que para reconocerla, cultivarla o adentrarse en
ella hay que ser consciente de que ningn paradigma o patrn de
modelacin de la realidad le es aplicable; tampoco tiene relacin
de causa a efecto con ningn mtodo que se emplee. La DA,
precisamente porque es la dimensin absoluta de nuestro acceso
a lo real, no tiene relacin ninguna con las modelaciones que
tenemos que hacer de eso de ah de manera relativa a nuestras
necesidades. Entre lo absoluto y lo relativo no hay ninguna posible
relacin.
Esta es la causa por la que ningn mtodo o procedimiento
de cultivo de la DA nos pueda conducir a ella; todos se quedan a
este lado de ac de la frontera de lo que tiene forma. No obstante,
las formas nos pueden servir, no para cruzar la frontera, sino para
intentar saltar esa frontera infranqueable. Cmo? Utilizando
las formas como imgenes, como metforas, como smbolos que
apuntan al otro lado de la frontera. Formas que se utilizan para
sugerir lo sin forma. Formas que bordeando el abismo de lo sin
forma apuntan a su interior. Slo pueden apuntar o sugerir, pero no
pueden ni decir ni conducir eficazmente.
Cmo es que esas imgenes, esas metforas, esos smbolos
tienen ese poder de sugerencia y apuntamiento? Porque al ser
la DA nuestra propia realidad, podremos reconocerla cuando
est convenientemente sugerida y apuntada. Nuestra propia
estructura antropolgica se convierte en aliada de los mtodos y
procedimientos que pretenden llevar a la DA.
Quien crea que los mtodos pueden conducir a la DA, quedar
atrapados en sus formas como en una red de la cual no podrn
135

escapar. Quedarn atrapados en el mundo de las formas, sin acceso

posible a lo sin forma.
Quienes, por el contrario, reconozcan el abismo que separa lo
relativo con formas, de lo absoluto sin formas, no quedarn presos
de las formas, sino dispuestos en todo momento a lanzarse al vaco
de lo sin forma.
Todas estas razones nos permiten comprender que de la misma
manera que lo relativo dotado de forma no puede conducir, de por
s, a lo sin forma, tampoco lo sin forma puede conducir a formas
concretas. Hablando ms en concreto: los PACs colectivos, ni
siquiera los preindustriales y menos los propios de las sociedades
de conocimiento, pueden conducir eficazmente a la noticia y al
reconocimiento de la DA; a la inversa la DA sin forma, la CHP
sin forma, no nos puede proporcionar un PAC y ni siquiera una
base sobre la que podamos edificar sobre ella el PAC. Eso es as
tanto en las sociedades preindustriales como en las sociedades de
conocimiento.
En este escrito hemos dado como equivalentes la DA y la CHP.
Veamos la razn:
La DA es una presencia constante, aunque la mayora de la
veces inconsciente, en todas nuestras modelaciones sean de objetos
o de sujetos. La presencia de esa dimensin de nuestro acceso a lo
real es fruto de nuestra condicin de animales constituidos por la
lengua. Esa condicin lingstica de nuestro acceso a la realidad
provoca que el acceso sea bifurcado: dimensin absoluta de lo real
y dimensin relativa a nuestras necesidades de eso mismo real. Esas
dos dimensiones que nos muestra lo real es un fenmeno humano,
no estn ah fuera tal como las vivimos.

136

Por tanto, sin caer en la epistemologa mtica, no podemos

decir que la DA y la DR se den fuera de nuestra estructura humana,
son, pues, un fenmeno humano.
No podemos afirmar que exista una DA. No podemos saberlo.
Lo que s sabemos es que es un fenmeno humano hijo de nuestra
estructura de animales hablantes. Lo que podemos afirmar es que
la noticia y la vivencia de esa DA es la caracterstica ms peculiar
de nuestra condicin humana.
Tenemos que sostener que la DA cuando es reconocida con
claridad es la cualidad humana ms profunda y diferenciadora de
nuestra estirpe.
La DA, que es la CHP, es fuente y, por tanto, es definidora, a
travs de nuestra condicin de vivientes constituidos por el habla,
de las acotaciones, de los lmites aadidos a eso de ah de forma
adecuada a nuestras necesidades. Segn esto, toda forma es forma
de Eso sin forma.
El sin forma mismo se define, se acota as mismo en cada
forma, pero no se liga a ellas. Cada criatura es una forma de esa
inmensidad. Ninguna criatura ha venido a este mundo. Ninguna
aade nada a la inmensidad, la DA, ni su desaparicin le quita nada.

Veamos cmo se comportan entre s las dos dimensiones

de nuestro acceso a la realidad: el no-otro de
toda realidad
El acceso doble a lo real
Cuando vemos cualquier realidad relativa, directa o
indirectamente, a nuestras necesidades, perteneciendo, por
consiguiente, a DR, vemos siempre antes a la DA, aunque no
cobremos conciencia de ello.
137

Toda realidad de la DR es una modelacin de la DA. Si no

viramos con prioridad, no temporal, la DA no podramos ver su
modelacin. Vemos, pues, la DA que se define y se acota a s misma,
antes que la forma de su acotacin.
Expresado de otra forma: en la estructura de nuestra visin
mental y sensitiva vemos antes la inmensidad del mundo que nos
rodea, que la modelacin que hacemos de l. La prueba de esta
afirmacin es que en todo objeto y en todo sujeto que vemos
y reconocemos como tal, por ms diferentes que sean entre s,
siempre se tiene noticia, consciente o inconscientemente, de la
misma DA, de Eso de ah que no depende de nuestras modelaciones,
objetivaciones e individualizaciones y que est presente en todas
ellas.
Estamos en el mbito de los datos, no de las creencias o
suposiciones filosficas.
Todo acceso a lo real es, para nosotros los humanos, doble:
relativo a nuestras necesidades, y no relativo a ellas o absoluto.
Oscura o claramente tenemos noticia que la DR est
modelada a la medida de nuestra necesidad. La tradicin dice que
esa modelacin la hizo Dios o la naturaleza misma de las cosas. Esa
era la creencia de nuestros antepasados.
Tenemos noticia, clara u oscura, pero siempre operativa, de
que lo real es ms que esa relacin relativa que es una modelacin
a nuestra medida.
Tenemos noticia tambin, explcita o implcita, que la
inmensidad de lo que es, no es a nuestra medida. Esa es la raz de
toda experiencia religiosa. Que lo que hay, est ah porque s, que
existe independientemente de que tenga o no relacin con nosotros
los humanos. Eso de ah es absoluto en sentido de no relativo a
nosotros. Esa es la DA de lo real. Un dato.

138

La DR y la DA se presentan siempre, indefectiblemente juntas

por efecto de nuestra naturaleza de animales constituidos por la
lengua y por la bifurcacin que la lengua provoca.
Sabemos que fuera de DR, como resultado de la modelacin
que de todo lo real construimos a la medida de nuestros sensores,
nuestras capacidades activas y nuestro cerebro, la DA no tiene
ninguna posibilidad de aparecer a unos vivientes necesitados como
nosotros. Eso es tambin dato.
Porque la DA no est ligada a ninguna forma, puede presentarse
en todas, por ms contrapuestas e incluso contradictorias que sean.
La fontalidad de las dos dimensiones de nuestro acceso a lo
real nos afirma que ninguna forma pertenece a la esencia de DA.
Si ninguna forma pertenece a la esencia de DA, DA es el sin forma,
inobjetivable, innombrable. Ninguna afirmacin, en sus tramas y
sus lmites, la atrapa.
Es ms, toda afirmacin que pretende nombrar a DA con un
decir inmutable, la falsea y dice mentira, porque con su pretensin
la hace una individualidad entre las individualidades, un sujeto y
un objeto distinto de otros pero entre ellos.
Hay que afirmar, con toda radicalidad, que DA es la fuente de
DR y DR no es, en absoluto la fuente de DA.

DA es la fuente de DR
Es un dato que entre esas dos dimensiones, la DA es la fuente
de la DR, y no a la inversa.
El modelador del medio, el sujeto, tambin se presenta a s
mismo con las dos dimensiones. Tambin en l la dimensin
absoluta es la fuente de la relativa y no a la inversa.

139

Luego la DA es la fuente de toda modelacin. Y toda modelacin

es una objetivacin, una acotacin, y una individualizacin de la
DA.
No que la DA sea el actor de la modelacin, el creador de la
modelacin, sino que modelando, se modela a s misma.
La acotacin, la individualizacin, la objetivacin no tiene otro
punto de procedencia que no sea eso que hay, la DA.
Cuanto mayor sea la conciencia de que DA est desvinculada
de toda DR concreta, tanto ms claramente nos llega la noticia de
DA y ms verdadera es DR. Cuanto ms clara est la fuente de DR,
ms recia y verdadera es DR para la vida cotidiana.
Quien quiera aceptar el mundo y la realidad tal como viene,
y quien quiera amarla as, tendr que reconocer que toda cosa es
definicin, acotacin de DA, sin que DA se ligue a ninguna de las
acotaciones. Cuanto ms explcitamente reconozca la DA de todo
lo real, ms verdaderas y amables sern las DR concretas.
Si debe aparecer claramente DA, al momento es necesaria DR,
como si sin DR no fuera posible DA. Y no lo es para nosotros los
humanos.
DR es lo que reluce de DA en una de sus muchas posibilidades.
La DA, como fuente de la objetivacin, individualizacin, como
fuente de la modelacin de eso de ah, que es la DA, no proyecta
la modelacin fuera de s misma. La DR no puede ser proyectada
fuera de la DA; reside en la DA porque es la DA.
La DA, modelando y acotando, individualizando, no modela,
acota o individualiza algo fuera de s misma, sino que se define,
individualiza y acota a s misma.
De la DA procede la acotacin, la individualizacin, y ella
misma es lo acotado e individualizado, sin que, por ello, desaparezca

140

como tal DA en la acotacin. As ocurre en los vivientes humanos

con su doble acceso a lo real.
En todo sistema de modelacin animal slo hay la DA, aunque
se presente como sujeto o como objeto, como individualidades. Esa
inmensidad, la DA, es la individualizante y la individualizada. Slo
a los humanos se presenta con doble cara, por causa de la lengua
que los constituye como vivientes. Y esos seres a los que se presenta
con doble cara, como Jano, no son otro que la DA misma.
DA es vista por sobre y antes de todo acto cognoscitivo.
Es vista por sobre de todo acto cognoscitivo porque es vista
en todo acto cognoscitivo y como no ligado a l. Y es vista antes
de todo acto cognoscitivo porque es vista como la fuente de ese
mismo acto.

La DA es sin forma
Todo objeto, todo sujeto y toda individualidad, sea del tipo que
sea, es la DA misma y no nada otro que esa DA.
Toda forma es relativa a un viviente, luego la DA, en cuanto tal,
es sin forma, pero, a la vez, toda forma es forma del sin forma.
Vale la afirmacin budista: el vaco es forma, y toda forma es forma
del vaco.
Resultado de todas estas consideraciones: DA es comprendida
incomprensiblemente y es vista invisiblemente. Slo aparece en
formas concretas, dando a entender con toda claridad que no es
ninguna de esas formas.
Vemos la DA que no es otro de nada y que es el no-otro de
todo. Realidad a realidad.
Vemos la DA que es antes de todo otro, en todo otro, en
toda realidad que se pueda decir otra de otra realidad, en toda
individualizacin.
141

Como no-otro que es, es lo imaginable de lo imaginable, lo

inteligible de lo inteligible, la vista de la vista, el odo del odo.
Si la DA es inexistente, nada es existente.
Si de ella no se puede decir que sea existente o no existente,
porque est ms all de toda posible categorizacin y representacin,
tampoco de DR se puede decir que sea existente o no existente.
As lo formul el pensamiento budista.
DA es anterior a la contraccin de DR; es anterior a toda
acotacin, a toda definicin en la que DA definiendo, se define. Es
anterior en fontalidad, no en tiempo.
Se conoce DA como anterior a todo lo decible y cognoscible;
pero se conoce como no-otro de todo otro.
Llamamos otro a todo lo que es una individuacin otra de
otras individuaciones. Llamamos no-otro a lo que no es otro
de ninguno de esos otros, es decir, a eso que no es otro de toda
individuacin.
La DA no es comprendida por ningn trmino cognoscible.
Ningn trmino es capaz de objetivarla, de acotarla, de poseerla.
DA, lo no-otro se define, se acota a s mismo, en todas las
esencias de las cosas.
Si eso es as, puesto que DA es, como dice Nicols de Cusa,
la definicin que todo lo define y que definiendo se define a s
misma, ninguna realidad es comprensible en su ser ms propio;
es comprensible nicamente en cuanto ejerce una funcin en DR.

142

Mires lo que mires. Confirmacin de los maestros

Mires lo que mires, slo ves formas de Eso y slo de Eso, y t
mismo eres Eso, diran las Upanishad. Y los musulmanes afirman
que te gires donde te gires slo veras la faz de Allah.
Nicols de Cusa dira que el ser, la realidad de todo
individualizacin, de todo otro es el no-otro, la DA. El
no-otro de todo es el ser de todo otro. Los otros, las
individualizaciones, no tienen entidad alguna si no es la del nootro. Las individualidades no tienen otra entidad ms que la DA.
Nada hay fuera de Eso, ni siquiera con un ser como de
sombra, o con un ser contingente cuya realidad procede de otro
(ens ab alio, criatura).
Todo, tal cual viene, incluso como las catastrficas modelaciones
humanas a travs de la historia, es la DA y slo la DA.
Toques lo que toques, veas lo que veas, tocas y ves slo formas
del sin forma. Fuera del sin forma no hay nada en las formas.
Todos los sujetos y los objetos y las individuaciones son formas del
sin forma, son Eso absoluto y slo Eso absoluto.
Toda individualidad es suya. Todo es como encarnaciones
suyas. Toda realidad es honda como el abismo.
Cuando un viviente modela, acota, individualiza, lo hace la DA.
El viviente modelador no es otro de la DA. La DA, esa inmensidad,
no es otra del animal que modela y de sus modelaciones.
La inmensidad, la DA no es la suma de todos los objetos, sujetos
e individualizaciones del tipo que sean. La inmensidad no es como
un enorme contenedor que rene en su seno todas las realidades
diferenciadas. No es tampoco un productor de objetos, sujetos,
individualidades. Ni los conforma en su seno, ni fuera de l.

143

La DA definiendo se define.
Eso que es la inmensidad, la DA, es el no-otro de todo.
Ella es la modelacin, la objetivacin, la individualizacin. Ella,
individualizando, caracterizando, definiendo, se individualiza, se
caracteriza, se define. Nada es otro de Ella, ni Ella es otro de nada.
La DA no se presenta fuera de DR a nosotros los humanos.
Decir que existe antes y fuera de la DR en que se presenta, es hacerle
otro de la DR con sus sujetos, objetos e individualizaciones.
Tendramos que suponerlo o creerlo; eso no es lo que nos es dado.
La DA, el no-otro no es un dios, ni un principio otro, se le
conciba como se le conciba, de todo lo que existe en el cosmos de
la modelacin humana.
Hay que comprender hasta lo hondo, que esto es aquello y que
aquello es esto.
Eso, la DA no se agota en ninguna forma, pero es inconcebible
fuera de la forma. Afirmar otra cosa sera entrar en el mbito de las
creencias y alejarnos de los datos.
Si la DA es el no-otro de todo otro, y la definicin que todo lo
define, es anterior al nmero y, por ello, no multiplicable.
La DA es no-otro aunque se presente como otro en otros. Es
la fuente de todo arroyo; aunque los arroyos sean distintos, el agua
y su fuente es la misma.
La DA, el no-otro, la no dualidad, es el presupuesto y es
conocido en todo conocer.
Es lo desconocido que brilla en todo conocer.
En lo comprensible DA es comprendida incomprensiblemente,
es conocida incognosciblemente, es vista invisiblemente.

144

No es una creencia o un supuesto, es un dato, pero un dato sutil

que hay que aprender a reconocer.
Lo que es por sobre la comprensin, es tambin por sobre la
expresin.
Pero puesto que es una noticia, se puede hablar de ella, pero
siempre inadecuadamente, apuntndola con conceptos usados
como smbolos, con smbolos, imgenes, metforas y narraciones.
Por medio de la forma ves lo no formado.
Lo ves verdaderamente. No es necesario que lo creas porque lo
ves realmente, directamente.

DA desaparece?
Cuando una individualidad, un concreto DR, desaparece,
desaparece una presencia de DA, pero en realidad nada desaparece
porque esa concreta individualidad, ese sujeto u objeto no era otro
del no-otro, no era entidad alguna fuera de la DA.
Y qu es la DA? Lo que aparece en cada uno de los elementos de
DR. As es como viene. As es como es para nosotros los humanos.
Hay que asumir que la DA es no-otro de cmo se nos presenta a
los humanos.
Cada una de nuestras individualidades desaparecer sin
dejar tras de s ni el polvo. Tambin nuestra especie desaparecer
sin dejar ni rastro, tambin lo har el cosmos entero. La DA de
nuestro existir y de todo existir es tambin el no-otro de nuestro
desaparecer. Tambin as nos viene; todo es no siendo.
Si Eso absoluto es nuestro aparecer, y digo es, y es nuestro
desaparecer, qu significa aparecer y desaparecer?

145

Cuando se produzca la gran implosin del cosmos,

desaparecer con l la DA? Ciertamente desaparecer la bifurcacin
del acceso a lo real propia de nuestra especie. Pero desaparecer
Eso absoluto?
Aunque la gran implosin no sea la ida a la nada absoluta,
hasta ah puede llegar nuestra mente, sin poder pasar ms all, so
pena de entrar en el mbito de la creencia. En la gran implosin ya
no hay ms datos.

Consecuencias prcticas de estas reflexiones

La consecuencia prctica del conocimiento que comentamos
es deshacer la identificacin con la propia individualidad, como
sujeto autnomo en un medio en el que debe depredar para vivir.
Mi realidad no es mi individualidad, como sujeto, como ego,
paquete de deseos/temores, recuerdos y expectativas. Mi realidad es
la DA que aqu, en m, se individualiza, sin que sea la individualidad
nada aadido a la DA.
La individualizacin de la DA en m es la propia de un animal
simbitico depredador. Sabiendo que mi realidad es el no-otro,
que es tambin la realidad de todo, mi depredacin ser con total
respeto y veneracin, desde el seno de la unidad completa, no desde
el seno de la alteridad.
Mi simbiosis es conciencia de unidad y mi depredacin se
realiza en el seno de la misma unidad.
Donde se da este conocer/sentir, la egocentracin es imposible,
porque se sabe, que el ego como entidad autnoma es una ficcin y
se sabe que es slo una funcin del cerebro que, sin la ignorancia,
est al servicio de la simbiosis en unidad y al servicio de la unidad
con aquello que debe depredar.

146

Este conocimiento y esta certeza interna genera una

cualidad humana, capaz de gestionar adecuadamente todas
nuestras creaciones cientfico-tecnolgicas, capaz de plantear
convenientemente qu productos y qu servicios hay que
proporcionar, y cul es el proyecto axiolgico, que en cada estadio
de desarrollo de nuestras tecnociencias y nuestros productos y
servicios, hay que adoptar para que est ordenado a generar la
unidad en la simbiosis y la utilizacin del medio tambin en la ms
perfecta simbiosis.
La conciencia de que mi realidad es el no-otro, que es tambin
la realidad de todo, evita de raz la actitud egocentrada explotadora
de personas y medio, sin otra consideracin que el propio provecho
en el ms corto plazo posible.
Evita tambin concebir y organizar el grupo humano como
una panda de lobos eficaces para la caza de un beneficio que lucre
todos los lobos de la camada.
En todo esto no hay creencia alguna,
-slo hay recogida de datos,
-y pensar sobre los datos,
-sin especular o suponer algo ms all de los datos,
-y, luego, intentar plantear la accin de acuerdo con esos datos.

El no-otro y el despus de la muerte

La doble dimensin slo es propia de los humanos. Slo los
humanos pueden hablar de DA. Slo para ellos existe la DA. Fuera
del mbito humano no tiene sentido hablar de DA y DR.
La DA slo es para los que tienen dimensin relativa.
Cuando muera cesa la DR y, con ella, la DA para m.
147

La nada completa de m, tras la muerte, no tiene DA.

Sin embargo, mi individualidad es mera forma de la DA, y
seguir siendo Eso. Pero ciertamente ya no como una DA frente a
m o algn tipo de residuo de m.
Cuando, con la expansin del universo, las estrellas consuman
su combustible, y no haya ms fenmenos en un universo apagado,
fro y disperso qu pasa con la DA?
No tendr ningn sentido hablar ni de DR ni de DA, por dos
razones: 1, donde no hay fenmenos, no hay dato alguno; 2, no
hay nadie para recibir o no recibir ese dato.
Hay DA, que es como mente, en s? Deja de tener sentido
hablar y plantearse esa cuestin.

A los datos. La DA no equivale a un Dios larvado

Estas reflexiones excluyen el supuesto larvado de un Dios,
como entidad, detrs de todo el proceso de nacimiento, desarrollo
y muerte del cosmos. Lo que vale del cosmos, vale de los pueblos y
de los individuos.
La DA es el dato inmediato que los humanos tenemos por
nuestra condicin de vivientes constituidos por el habla en nuestro
acceso a lo real.
No podemos salirnos de ese dato, sin entrar en la creencia o en
los supuestos sin fundamento.
La DA es una cuestin de datos para los humanos, aunque en
el pasado esos datos se hayan presentado como creencias por la
necesidad ineludible de vivirse en proyectos axiolgicos colectivos
jerrquicos, impositivos y de sumisin.
Cuando esas modalidades de PAC, propias de sociedades
autoritarias y agrarias, han muerto, es la hora de rescatar limpio

148

ese dato bsico y fundamental para nuestra especie y su sistema de

sobrevivencia.
Para indagar y expresar esa dimensin, podemos afirmar ms
cosas, pero ya entrando en el campo de las imgenes, como que es
Uno, que es como un Dios, que es bueno, etc.
Los datos dicen que esto (la DR) es aquello (la DA) y que
aquello (la DA) es esto (la DR). Que aquello (la DA), es no
dual. Que sin DR no se presenta la DA. Que la DA es la fuente de
DR y no a la inversa.
Estas afirmaciones estn justificadas como datos, el resto son
deducciones, indagaciones, formas de comunicarlas, formas de
expresarlas con imgenes.

La espiritualidad
Desde esta perspectiva podemos fundamentar nuestra
espiritualidad, nuestro acceso a la CHP, sobre la solidez de los datos,
aunque sutiles, y no sobre supuestos filosficos o sobre creencias.
Esto es importante para las sociedades de conocimiento.
A partir del reconocimiento de esos datos, tenemos acceso
a todos los mundos simblicos, sean religiosos o conceptuales
espirituales. Podemos usarlos con toda facilidad sin tener que
someternos a ningn sistema de creencias.
Todos los sistemas simblicos, sean del tipo que sean, estn
abiertos y a nuestra disposicin para conseguir y ahondar en el
reconocimiento de la DA.
En toda experiencia humana de realidad est siempre presente,
indefectiblemente, el dato de la DA. Generalmente no se le reconoce
explcitamente, pero siempre opera, tanto a nivel de la especie, de
los grupos humanos, como de los individuos.

149

Camino espiritual
El llamado camino espiritual, el camino a la CHP consiste
nicamente en llegar a ese reconocimiento, hasta establecerse en l.
Slo eso, lo dems son simbolizaciones religiosas, dependientes de
los PAC colectivos, o simbolizaciones no religiosas.
Podemos decir que sobre una base emprica, aunque con una
empira sutil pero real y verificable, ni creda ni supuesta, podemos
fundamentar la espiritualidad de las sociedades de conocimiento.
Sobre esa misma base podemos fundamentar y abrir el acceso
y el uso de los mundos simblicos, que a lo largo de la historia han
hablado y han ideado procedimientos para cultivar y ahondar en el
reconocimiento pleno de esa DA de nuestro acceso a lo real.

El ser de mi individualidad
La DA define, concreta, constituye en todo su ser a DR.
Hacindolo DA se define, se concreta y en cierta manera se
constituye a s misma como dimensin de nuestro acceso absoluto
a lo real.
DR como otro, como individualidad, es no-otro de s
mismo, es idntico a s mismo. Ahora bien, el no-otro de s
mismo es el no-otro la DA. En toda realidad se presenta,
indefectiblemente, la DA; y se presenta como fuente de la DR, no
como fontada.

Mi identidad
Luego lo que constituye la identidad de todo otro, lo que
realmente constituye su otredad, no es lo que crea en el viviente
la conciencia de ser otro: la necesidad, con el ego como vocero,
sus recuerdos y expectativas; lo que constituye su identidad, su
realidad es la DA.
150

El ego slo manifiesta esa identidad, no la constituye;

errneamente, cuando se cree alguien, o correctamente cuando se
sabe nadie.
Luego mi realidad es DA nicamente, sin nada aadido. Esto
est confirmado por musulmanes, budistas, vedantas y algunos
msticos cristianos.
Sabidura es vivirse como DA, sin nada aadido; es reconocer
esa nuestra condicin.
Nicols de Cusa con la nocin de no-otro consigue una
forma muy afinada de expresar lo que es nuestra propia identidad
y da, adems, una gran pista de meditacin.
Supuesto que mi identidad, y la de todo otro es la DA y slo
la DA, -no hay esta DA y otra DA-, en todo se ve la misma DA, sin
forma pero constitutiva y constituyente de la otredad.
Qu mejor fundamento para la simbiosis, la equidad, la
justicia, la no sumisin, la libertad y la laicidad?

Por su importancia, resumimos brevemente las

principales nociones sobre el no-otro
La forma de ser del animal que habla supone un acceso a la
realidad bifurcado en dos dimensiones DA y DR, como una unidad
inseparable.
Este es un dato de nuestra experiencia que cualquiera puede
verificar. Un dato que adems opera, aunque no lo advirtamos.
Gracias a su presencia y a esa operacin podemos cambiar de
modo de sobrevivencia, de modo de vida incluso radicalmente;
reconocemos la existencia de la belleza, de la espiritualidad,
podemos cultivar la ciencia, la filosofa, etc.

151

Estamos en el mbito del dato, no de la creencia, ni del supuesto.

Tambin es dato que la DA es la fuente, la raz de DR y no a la
inversa.
Slo en la unin de DR y DA es la DA dato para nosotros.
DR no aade nada a DA. Somos hijos de esta inmensidad,
no somos nadie ni nada venido a esta inmensidad. Somos esa
inmensidad, y no le aadimos nada.
DA es no-otro de todo otro, de toda objetividad, de toda
individualidad, de todo sujeto y objeto.
DR no est ah, como sostiene la epistemologa mtica, es fruto
de la modelacin humana. Todo viviente modela su mundo.
Quin modela, en realidad, es DA, y modelando se modela.
DA acota, define, y al hacerlo, como es el no-otro de lo
modelado y definido, se modela y se define. Podramos decir que
se encosa, se encarna, se ensujeta, se enobjeta.
Por consiguiente DA no es otra de cmo aparece, sea como
rosa, como amapola, como animal, como persona.
El dato es DA, DA, DA, porque aparece distinta y, a la vez, no
otra de cada cosa.
Cuando se habla de Unidad, de Dios, etc. se estn empleando
smbolos, movimientos metalingsticos:
-o se viven como smbolos, que son formas de metalengua
axiolgica,
-o se viven como creencias.
Si DA es la fuente de DR y DR no aade nada a DA, entonces
Eso no-otro absoluto, es el no-otro de mi individualidad:
-Mi realidad es DA sin aadido.

152

-Esto est confirmado por todos los maestros de todas las

tradiciones.
El ego, sus deseos/temores, sus recuerdos y expectativas no es
mi identidad, slo es el pregonero de mi identidad.
Para quien vive eso, la egocentracin es imposible.
Continuar siendo un depredador, pero reverente y piadoso.
Desde el reconocimiento de su identidad como DA, ser capaz
de gestionar adecuadamente las tecnociencias y los servicios y
productos que se derivan de ellas.
La DA es cuestin de datos.
En el pasado se vivi la DA desde las creencias por causa
del PAC preindustrial que era propio de sociedades estticas que
deban fijar con creencias sus PACs.
Muertos los PACs preindustriales, queda libre el dato DA.
Para indagar y expresar esa dimensin, podemos afirmar ms
cosas de DA, pero entonces son slo smbolos, imgenes, conceptos
que apuntan, pero no dato (v. gr. Dios, el nico, el Vaco, Eso).
La espiritualidad en las sociedades de conocimiento puede y
ha de plantearse partiendo de datos, porque en ellas no es posible
la creencia.
Partiremos de la DA propia de nuestra estructura de vivientes
que hablan.
Apoyndonos en ese dato, y tomando los sistemas mticosimblicos como puros smbolos y no como descripciones
de la realidad: todos los sistemas mticos y simblicos o las
espiritualidades conceptuales quedan abiertas para nosotros.

153

El camino espiritual es reconocer esos datos de la DA y

establecerse en ellos.
Slo eso, el resto son simbolizaciones y concepciones
dependiendo de los PACs de cada cultura.
Partimos de base emprica, aunque con una empira sutil, pero
verificable y repetible.
Este es, tambin, el mejor fundamento para la simbiosis, la
equidad, la justicia, la no sumisin, la libertad, la laicidad.
Hacer pie y residir, no en el ego como estructura de deseos/
temores, recuerdos y expectativas, es teraputico porque aleja de
las malformaciones del deseo, ncleo del ego.
Slo quien reside en su estructura de deseos, el ego, y se
identifica con l, puede enfermar en su mente y su sentir.
Por el contrario, quien, por reconocimiento y realizacin de su
propia naturaleza, que es la DA, se desidentifica del ego, sana.
Pero para emprender el camino a esa identificacin con la DA
y el de la desidentificacin del ego, se ha de tener un mnimo de
salud mental. No es necesario mucha, porque de lo contrario casi
nadie podra hacer el camino interior.

La CH y la CHP precisan de instituciones

para su cultivo
Hemos visto que para el buen funcionamiento, al mayor
rendimiento posible, de las sociedades de conocimiento, innovacin
y cambio continuo, igualmente para transitar convenientemente de
un modo de sobrevivencia a otro, del preindustrial al industrial,
o del industrial a la sociedad de conocimiento, se necesita
imprescindiblemente de la CH y de la CHP.
154

Las religiones, si no abandonan la epistemologa mtica,

si continan teniendo pretensiones exclusivas, explcita o
larvadamente, no pueden cuidarse de promover, ya no creencias y
sumisiones, que son incompatibles con las nuevas sociedades, sino
CH y CHP.
Las religiones, como puros sistemas simblicos, de narraciones
y de rituales, que aluden, apuntan y, desde ah, ensean la CH y la
CHP podran ser de utilidad a las sociedades de conocimiento. Si
continan pretendiendo ser proyecto axiolgico colectivo, por la
va de la imposicin y la sumisin desde una epistemologa mtica,
son un grave estorbo para las sociedades de conocimiento.
Se necesita promover esas cualidades a nivel individual, pero
no es suficiente, tambin ha de hacerse a nivel social y pblico.
Habr, pues, que fomentar la creacin de instituciones privadas y
pblicas que se ocupen de esa tarea, es decir, de ensear a cultivar
IDS-ICS (inters, distanciamiento y silenciamiento- indagacin,
comunicacin y servicio) para reconocer y realizar la DA de nuestro
acceso a lo real y para ensear a leer y comprender los grandes
textos de sabidura de las tradiciones religiosas y espirituales
del pasado, ambas cosas sin epistemologa mtica, sin creencias
ni sumisiones. No se tratara de una enseanza y de una lectura
erudita sino sapiencial.
Estos centros deberan multiplicarse lo suficiente como para que
toda la poblacin tenga la posibilidad de cultivar convenientemente
la CH y la CHP.
En el pasado las religiones hicieron ese papel imprescindible
para mantener y cultivar nuestro doble acceso a lo real y as
sustentar lo ms central de nuestra condicin humana.
En ese pasado la CH y la CHP no eran incompatibles con la
epistemologa mtica porque se viva en sociedades estticas.

155

En la actualidad CH y CHP son incompatibles con la

epistemologa mtica porque esta fija, ilegitima y bloquea el cambio,
cuando debemos vivir de l.
Si las religiones tradicionales se liberaran de la epistemologa
mtica y aprendieran a leerse y vivirse como puros mundos
simblicos, podran operar y ser tiles en ese campo tan necesario.
Sin epistemologa mtica las religiones se transformaran
radicalmente en su manera de interpretarse y en su organizacin.
Pero, de momento, vemos difcil que den ese paso.
El da en que todas las tradiciones religiosas se lean y vivan sin
epistemologa mtica, el valor simblico de sus narraciones, mitos
y textos se multiplicar.
Cada tradicin conservar sus caractersticas, debidas a su
estructura interna simblico-representativa. Por ello, las mezclas
sincrticas tienen tan poco sentido como hacer msica mezclando
trozos o estilos mozartianos con trozos o estilos wagnerianos.
Como los cuadros o las obras musicales, cada una de las
tradiciones conservar sus propias peculiaridades.
Como las pretensiones de todas las tradiciones, en el fondo, son
idnticas, las fronteras entre ellas se harn fluidas en su hondura,
no en sus formas, lo cual provocar un flujo sutil entre ellas.
El flujo entre ellas no sera de trminos, mitos, smbolos o
conceptos, porque es ms sutil que todo eso. Con ese flujo de unas
en otras, se fecundarn todas, sin alterar la estructura formal de sus
maneras de vivir, concebir y representar el camino a la DA y la DA
misma.

156

En las sociedades de conocimiento ser preciso

crear Centros de cultivo de la CHP, independientes
de las religiones
Hemos dicho que el cultivo de la CH y de la CHP es
imprescindible para el buen funcionamiento de las sociedades de
conocimiento. Si esto es as, habr que asegurar que ese cultivo se
d, en un grado u otro, en todos los miembros de esas sociedades.
Habr que pensar medios y procedimientos para que ese
cultivo imprescindible est fcilmente al alcance de todo el mundo.
Habr que crear Centros donde se cultive IDS-ICS. Los
suficientes como para que ese cultivo pueda llegar a toda la
poblacin.
En esos Centros se ensear a leer y estudiar a los sabios
que nos han precedido en todas las culturas, porque vivimos en
sociedades globalizadas.
En esos Centros, el cultivo de IDS-ICS, as como el aprendizaje
de la lectura y el estudio de los sabios que han hablado y enseado
qu es la CHP y cmo cultivarla, tendr que presentarse y practicarse
como desligada de creencias y formas religiosas, porque, como
hemos visto, de hacerlo, no podra ser aceptada por las sociedades
de conocimiento.
Podrn usarse determinadas formas religiosas, si se usan libres
de creencias y sin epistemologa mtica, como formas de un hablar
puramente simblico.
Se podrn usar las enseanzas de todas las tradiciones
culturales, religiosas y espirituales de la humanidad, si se aprende
a utilizarlas como medios hbiles para una indagacin libre de
individuos y colectivos.

157

Ser muy conveniente, si no es que necesario, que en esos

Centros se conozcan y trabajen las enseanzas de todos los sabios
de todas las tradiciones, por el valor que tienen en s mismos,
porque vivimos en una sociedad globalizada y para asegurarse
de que se interpreta y vive su legado desde una epistemologa no
mtica, como construcciones humanas que pretenden hablar de lo
que no se puede hablar.

Quines ensearan en esos Centros de cultivo

de la CHP?
No las iglesias o las confesiones religiosas porque estas
organizaciones ensearan el cultivo de la CHP desde sistemas de
creencias, formas religiosas y tesmo. Defenderan sus enseanzas
desde una epistemologa mtica que sostiene que lo que dicen los
mitos y las doctrinas es una descripcin de la realidad garantizada
por la revelacin divina. Todos estos condicionamientos son
inasumibles por las sociedades de conocimiento e innovacin
continua de la interpretacin de la realidad llevada a cabo por las
ciencias, que supone una continua transformacin tecnolgica que
modifica continuamente las condiciones de vida de los colectivos
tanto en los sistemas de valoracin, como en los modos de actuacin
y en la organizacin de los colectivos.
Las nuevas sociedades no pueden aceptar las creencias,
porque fijan y ellas son sociedades mviles por pura exigencia de
sobrevivencia. Tampoco pueden aceptar la epistemologa mtica
porque frenara su proceso de crecimiento de la innovacin
cientfico-tecnolgica y de creacin de nuevos servicios y productos,
lo cual atentara a sus mismas posibilidades de sobrevivencia.
Esos Centros, imprescindibles para el buen funcionamiento
de las sociedades de conocimiento, tampoco pueden estar regidos
por organizaciones de dilogo interreligioso. Estas organizaciones
parten de religiones, que suponen sistemas diferentes de interpretar
158

y valorar la realidad, que se concretan en sistemas diversos de

creencias, de comportamiento y de organizacin. Tratan de mitigar
lo ms posible la lectura que hacen de sus propias tradiciones
desde la epistemologa mtica, que conduce a la defensa radical
del exclusivismo de cada una de las religiones y la exclusin ms o
menos rotunda o callada de las restantes tradiciones.
El dilogo interreligioso presta un gran servicio a la sociedad,
porque hace que los enemigos se hablen, se conozcan y se aprecien,
sin que eso afecte a sus respectivas ortodoxias y pretensiones
exclusivistas. Por la intocabilidad de cada uno de los sistemas de
creencias, el dilogo no puede llegar a los puntos candentes de las
diferencias.
Evitar conflictos, odios, menosprecios y desconocimientos es
un gran servicio a las sociedades. Pero la oferta que pueden hacer
las religiones en dilogo no puede ser aceptada por las sociedades
de conocimiento que no pueden creer y que sin creer no pueden
tener religiones. Esa oferta suena a los nuevos ciudadanos como
una oferta de un pasado ms o menos pacificado, pero pasado, que
si es abandonado es por inadecuado a las nuevas condiciones y
exigencias culturales.
Si las religiones y las sociedades de dilogo interreligioso
ofrecieran la CHP que poseen, sin creencias, sin formas religiosas
y sin epistemologa mtica con sus pretensiones exclusivistas
y excluyentes, podran ser aceptadas o tenidas en cuenta. Si
fueran aceptadas o tenidas en cuenta, en esas condiciones, no
significara ello volver a las antiguas religiones como se vivieron y
comprendieron en el pasado.
Si las religiones hicieran esa transformacin, dejaran de ser
religiones y se convertiran en puros sistemas simblicos que hablan
y apuntan a aquello de lo que en realidad no se puede hablar sino
slo sugerir. Esos sistemas simblicos seran de libre aceptacin y
uso, pero jams el fundamento de un sistema de sumisin.

159

Esos Centros tampoco podran ser regidos por un sistema de

maestros debidamente preparados. Los lderes de esos Centros
deberan ser, por lo dicho, personas sin sumisin a creencias,
sin religiones y sin epistemologa mtica. Deberan ser personas
conocedoras de las diversas tradiciones religiosas y espirituales de
la humanidad y buscadores sinceros de la CHP. Gentes acreditadas
por su CHP, capaces de ser, en algn grado, maestros para el camino.
El empeo en la creacin de estos Centros debe ser grande,
porque de ellos depende la CH y la CHP de los colectivos de las
sociedades de conocimiento que debern gestionar la marcha del
desarrollo de las tecnociencias y de los productos y servicios que
con ellas se creen de continuo.
De que la CH y la CHP sean adecuadas y proporcionadas
al destino de regir la marcha de las sociedades de conocimiento
depende la sobrevivencia, a corto plazo, de ese tipo de sociedades y
del medio en el que se mueven.
La misma capacidad creativa e innovadora, eje de las nuevas
sociedades, tambin depende del cultivo de esas cualidades.
Como hemos indicado diversas veces, no es imprescindible que
todos los ciudadanos de esas nuevas sociedades sean cultivadores
de la CHP, basta con que tengan un grado conveniente de CH.
Sin embargo, para que la CH sea mayoritaria en las sociedades de
conocimiento se requiere que en los Centros, o en otros Centros
especializados, se ensee y se cultive la CHP.
Los estados, las regiones, los colectivos y las comunidades
deberan ocuparse de que esos Centros existieran realmente, tanto
los que deben estar al alcance de toda la poblacin, como los que
forman a los que deben ser lderes de esos Centros.
Unos y otros, aunque con diferente grado de radicalidad, deben
cultivar la CHP y el estudio y meditacin de los grandes textos de
las tradiciones.

160

Esos Centros deben ser centros de buscadores y de formacin

de maestros de buscadores.
Las sociedades, conscientes de que la CH y especialmente
la CHP son condicin imprescindible para las sociedades de
conocimiento, para su buen funcionamiento y para su capacidad
creativa e innovadora, se debern preocupar de que esos Centros
puedan llegar a toda la poblacin y de que los Centros especializados
en la formacin de maestros de la bsqueda, sean de la mxima
calidad.
Maestro o gua de la bsqueda no es el que slo sabe, sino
el que sabe y vive todo lo que se refiere a la CHP. La cualidad de
estos personajes debe ser la responsable del buen funcionamiento
y calidad de todos los Centros pblicos. La cualidad debe regir la
cualidad y no cualquier otro principio. Habr que alejarse, todo lo
que se pueda, de toda burocratizacin.
Las sociedades deberan arbitrar procedimientos para controlar
la cualidad de este tipo de Centros, especialmente de los Centros de
formacin de los lderes del aprendizaje de la CHP.
Los controles de cualidad no pueden ser regidos por ninguna
ortodoxia, slo la indefinible cualidad debe ser criterio. La
indefinible cualidad es la CHP, que es inobjetivable pero reconocible
por quienes tienen ojos para ver.
Los Centros de los que hablamos, hemos dicho que no pueden
regirse por ninguna ortodoxia porque deben ser ncleos de una
indagacin libre y creativa.
En unas sociedades que viven de la indagacin cientfica y
tecnolgica libre y en equipo, la CHP no puede ser algo fijado y
establecido, sino una indagacin libre en equipo. La indagacin no
es adentrarse en un mbito ya descubierto por los grandes de la
humanidad, sino una creacin continua de individuos y colectivos.

161

La CHP es una indagacin libre y una creacin continua.

Quienes se paren en la indagacin o se sometan a otros en ella;
quienes intenten repetir lo que otros hicieron y no adopten una
actitud plenamente creativa, perdern la CHP e incluso la CH.
Puesto que la CHP es una indagacin sin fin, libre y creativa,
ser una explosin de diversidad dentro de una unidad indisoluble.
En el pasado, en la poca de las sociedades estticas, la
CHP poda ser sumisin a verdades establecidas e intocables y
seguimiento de las huellas de los grandes del espritu. Pero eso fue
siempre en su forma externa, en su profundidad siempre fue una
indagacin libre y una creacin.
En las nuevas condiciones culturales de las sociedades de
conocimiento, la CHP no puede ser ms que una indagacin y una
creacin que, aunque no puede ni repetir ni someterse al pasado,
debe, sin embargo, ser guiada siempre por los sabios que nos
precedieron durante milenios en el pasado.
Qu sentido tiene hablar de indagacin continua y libre de la
CHP que es sin forma? La indagacin de que hablamos es el intento
de ir ms all en la CHP. Qu significa ir ms all en lo que carece
de toda forma? No supone crecimiento en ningn conocimiento
que sea reconocible. Tampoco es la adquisicin de lo que no se
tena.
La CHP es el reconocimiento de nuestra dimensin absoluta.
La dimensin absoluta es propia y constitutiva de nuestra condicin
humana; es nuestra propia identidad. Nuestra identidad profunda
no es nuestro ego como estructura de deseos y temores, nuestros
recuerdos y nuestras expectativas. Nuestro ego no es ninguna
entidad, es una mera funcin del cerebro al servicio de nuestra
supervivencia como vivientes humanos. Esa es nuestra dimensin
relativa, nuestro centro de toda modelacin, nuestra interpretacin
de nosotros mismos. Lo que constituye nuestra autntica identidad,

162

nuestra autntica realidad es la dimensin absoluta, nuestra

dimensin sin forma.
Nuestra indagacin no puede conducirnos a adquirir nada,
porque lo que indagamos es precisamente nuestra dimensin
absoluta, nuestra dimensin sin forma. La indagacin no puede
consistir ms que en adentrarnos ms y ms en esa dimensin
nuestra sin forma. Adentrarnos en nuestra propia realidad es
semejante a un despertar progresivo que no tiene lmites, como no
los tiene eso que nos constituye.
Segn esto, qu puede significar una indagacin de nuestra
propia realidad, que es tambin la realidad de todo, sometido
a formas? Tiene sentido indagar eso sin forma que siempre se
muestra en formas?
Por consiguiente, la indagacin de nuestra propia realidad, que
es tambin la realidad de todo, slo puede hacerse libre de todo
sometimiento.
El claro reconocimiento, siempre mejorable, de nuestra propia
condicin de dimensin absoluta es lo que llamamos CHP, porque
es una cualidad netamente humana vivida en su profundidad. No
es el acceso a una dimensin que trasciende al mundo o a nuestra
propia condicin; no es un don o un logro de algo exterior a nuestra
propia naturaleza, si es que se puede llamar naturaleza a lo que es
absolutamente sin forma.

El camino a la CHP es un camino de creacin libre

Por lo dicho hasta ahora, puede llamarse creacin libre a la
profundizacin en el reconocimiento de nuestra propia condicin
y la de todo?
El camino interior, o camino a la libertad completa, o a la
iluminacin de nuestra mente y nuestro corazn, o camino a la
CHP, es una creacin libre y, en la misma medida, un don absoluto.
163

Comparte la misma condicin del arte, que es creacin libre y don

completo.
Pero qu puede significar la creacin en el mbito de lo sin
forma?
Se parte del ego y sus construcciones. El ego solo piensa como
real lo que es capaz de concebir y siempre tiende a pensar que las
realidades son como las concibe.
Desde ese punto inevitable de partida tiene que ir encontrando
formas de decir que expliciten ms y ms claramente que las
realidades no son como se las representa.
Su decir, pensar y sentir tiene que ir vacindose de todos sus
modos de concebir y representar, hasta llegar a comprender y
sentir que todo est completamente vaco de todas sus posibles
objetivaciones y representaciones.
Cuando llega ah tiene que continuar su trabajo para
comprender y sentir que ese vaco es la plenitud ms completa.
En ese itinerario, sin sumisin a patrones o formas algunas,
tiene que profundizar en la condicin innombrable de la realidad.
Ni siquiera la categora generalsima de realidad o ser, ni la de vaco
le corresponde.
En este camino hay que conseguir que lo que la mente llega a
comprender, el sentir tiene que sentirlo y la accin realizarlo.
Por qu llamar a ese camino sin fin creacin libre?
Porque para cada individuo, e incluso grupo, su punto de
partida, es decir, su estructura de deseos y temores, sus recuerdos y
expectativas son nicos, irrepetibles y, por consiguiente, la va para
liberarse de todo eso es tambin nica.
La misma reflexin hay que hacerla para los concretos contextos
culturales.
164

Hay normas generales, como por ejemplo, silenciar el deseo,

o morir a s mismo, pero esas normas generales son insuficientes
para escapar de lo que se interpreta que es el s mismo, la propia y
exclusiva individualidad. Tambin son insuficientes para escapar
de lo que la colectividad y su cultura determinada dan por real, de
lo que ansa, busca o quiere evitar.
As es que el camino a la comprensin, a la libertad del sentir
hondo y universal es una autntica creacin de cada individuo
particular y de cada colectivo concreto.
Aunque el camino se recorra mediante representaciones,
smbolos o narraciones, el proceso, en el fondo, es el mismo, porque
las representaciones de DA, de la CHP, tendrn que seguir un
itinerario de desnudamiento hasta comprender que los smbolos
con los que se habla de Eso, estn hablando de lo inefable, de lo
innombrable.
Si la fuente de toda realidad es innombrable, todo participar
de esa condicin. Toda realidad no es lo que decimos que es, es
innombrable como su fuente.
Ese continuo proceso de creacin, con toda la mente y todo el
corazn, e incluso con la accin, es libre, es un camino a la libertad
completa de la sumisin a los propios deseos, temores, expectativas
y recuerdos, a los propios criterios de realidad, de valor e intereses.
El camino a la libertad completa, incluso de la propia identidad,
no puede ser un camino sometido, sino de liberacin progresiva
por la comprensin y el sentir hondo.

El gran riesgo de las sociedades de conocimiento

Las sociedades de conocimiento sin un grado notable de CHP
son un riesgo grave para la habitabilidad del planeta y para la vida.

165

El crecimiento de la ciencia acelera el crecimiento de la

tecnologa, que a su vez acelera el crecimiento de la ciencia, y as
sucesivamente en un crculo virtuoso, en un ritmo cada vez ms
acelerado y ms potente.
Esta marcha continuamente acelerada no tiene direccin
ninguna a menos que sea dirigida por los PACs y la CH y la CHP
que dirigen esas opciones axiolgicas.
Las innovaciones en productos y servicios, que desde esas
tecnociencias se produzcan, tampoco tienen direccin ninguna
fuera de la que les impriman los colectivos humanos.
La falta de CHP supondr falta de CH suficiente, que
repercutir en la calidad de los PACs que deben gobernar la marcha
de las ciencias, de las tecnologas, de los servicios y los productos.
PACs inadecuados, pueden conducirnos a la catstrofe en un corto
espacio de tiempo.
Las tecnociencias son las garras terribles que les han crecido
a los superdepredadores humanos; unas garras que no cesan de
crecer en fuerza y poder agresivo. La humanidad debera cobrar
conciencia lo antes posible de esta situacin, porque cuanto ms
crece el poder de sus garras ms crece su apetito depredador.
Las tecnociencias pueden solventar problemas que crean las
mismas tecnociencias; pero las tecnociencias en conjunto y los
problemas tecnocientficos que desde ellas se pueden crear son
ellos mismos el problema para la supervivencia de la vida si no son
gobernadas convenientemente.
La tierra y la vida ya no son un recurso ilimitado, en el que
los humanos pueden mirar slo para s mismos. Son un recurso
limitado para nuestra capacidad de accin sobre ella. De su salud
depende la nuestra, y eso no a un plazo largo, sino breve.
Hasta no hace mucho no podamos daar gravemente el medio
en que vivimos; ya podemos hacerlo. Podemos daar al medio y a
166

la vida de forma irreversible. Ya lo estamos haciendo y, aunque nos

resistimos, ya lo sabemos.
Es la primera vez en la historia de la humanidad que nos
encontramos con una situacin as. No podemos continuar
pensando, sintiendo y actuando como si nuestras garras no
pudieran destrozar la vida y al planeta.
Es una necedad amarnos a nosotros mismos por encima de
las condiciones imprescindibles de la propia vida. No podemos
continuar sacrificndolo todo en aras del mximo beneficio en el
plazo ms corto posible.
La actitud en la que vivimos es un suicidio, es menosprecio de
la vida y de las generaciones venideras, desde las ms prximas a
las ms lejanas.
En las sociedades de conocimiento todo depende de todo: los
sujetos dependen de los equipos y los equipos de los sujetos, los
equipos dependen unos de otros, y todos dependen del medio que,
a su vez, depende del comportamiento de los humanos.
Si no se conduce el crecimiento de las tecnociencias y sus
consecuencias desde el respeto, la veneracin y el amor a la vida
y a las generaciones futuras, nos llevamos a nosotros mismos a la
perdicin y con nosotros a toda la vida.
Si no es la CHP la que, en ltimo trmino, conduce la marcha
de nuestras tecnociencias y de sus consecuencias, estamos perdidos
como especie y estamos daando irreversiblemente a la vida y a la
habitabilidad del planeta. Y todo esto ya no a largo plazo, sino a
corto.
Una cultura gobernada por un egosmo depredador insaciable,
dotada de las garras en continuo crecimiento de las tecnociencias,
es un monstruo atroz que lo aniquila todo: el aire que respiramos,
el agua que bebemos, la tierra que cultivamos, los animales, las
aves. Ni los humanos prximos, ni los lejanos se libran de las garras
167

de depredacin inconsiderada de esa cultura. Todo esto no son

exageraciones, est ya ocurriendo.
Sin CHP gobernando nuestras sociedades de conocimiento y
el comportamiento de los pueblos, especialmente de los poderosos,
vamos al abismo.
El crecimiento colectivo en CH y en CHP debe preceder y
acompaar al crecimiento de las tecnociencias y sus consecuencias.
Si no procedemos as nos daaremos gravemente a nosotros y con
nosotros a toda la vida.
La CHP que necesitamos es conciencia de unidad con todos los
seres y con el medio. Unidad es amor. Unidad y cuidado de todo
como de nosotros mismos; no podemos ya comportarnos como
unos superdepredadores poderosos explotando recursos.
Ya no basta con la solidaridad, la equidad y la justicia, tampoco
basta con la sostenibilidad. Necesitamos simbiosis completa en el
planteamiento de nuestras vidas como humanos.
Podr la humanidad ponerse a la altura que exigen las
sociedades de conocimiento para no convertirse en la peor plaga
que ha sufrido nuestra tierra?

Debemos crear un PAC para la sociedad

de conocimiento en el que todo dependa de todo
No podemos continuar organizando la gobernanza del
crecimiento acelerado de las ciencias y las tcnicas, en continuas
aceleraciones mutuas, con el PAC propio de las sociedades de
investigacin e informacin para la explotacin del medio humano
y no humano (sociedades IIE = sociedades de investigacin,
informacin y explotacin).
Cada da que pasa en el uso del poder de innovacin y crecimiento
de las ciencias y tecnologas, de los nuevos servicios y productos
168

regidos por las sociedades IIE o sociedades neocapitalistas es un

da ms de destruccin, de generacin de marginacin y pobreza,
de crecimiento de la distancia entre los pocos ricos y las multitudes
pobres.
La gobernanza y la gestin de las sociedades de conocimiento
con el PAC propio de las sociedades IIE, adems de ser un
enorme riesgo futuro y una calamidad ya presente, es algo ilgico
e incoherente con la naturaleza misma de las sociedades de
conocimiento.
El gran desarrollo de las tecnociencias y de sus consecuencias ha
nacido y se ha desarrollado en el seno de sociedades de explotacin
y para la explotacin de los recursos naturales y humanos, pero
no puede continuar siendo gobernada por el PAC de ese tipo de
sociedades, sin poner en peligro a nuestra propia especie y a toda
la vida del planeta.
Veamos brevemente la lgica propia de las sociedades de
conocimiento.
El crecimiento de las ciencias y tecnologas tanto en amplitud
como en profundidad ha causado que ninguna persona pueda
dominarlas, no slo en conjunto, pero ni siquiera en una sola
especialidad. Cada cientfico slo domina un rincn de ese amplio
saber. Para poder crear innovacin tanto terica como prctica se
requiere de la colaboracin de varios cientficos e incluso de varias
disciplinas. Se precisa de la creacin de equipos. Un solo especialista
no puede nada.
Los equipos no se forman por una suma de saberes sino por una
simbiosis de saberes. La especialidad de uno sirve a la especialidad
de los dems de forma que los haga crecer en su propia especialidad;
el crecimiento en la propia especialidad es hijo del equipo y sirve a
que cada miembro del equipo crezca en su propio saber. El saber de

169

cada uno es para todos, sin reservas, y el de todos es para cada uno.
Todo el mundo sale beneficiado de la simbiosis.
Por grande que sea el saber de cada uno de los especialistas no
sirve para nada sin la colaboracin, en la misma finalidad, del saber
de otros especialistas.
Cuanto mayor sea la confianza de los miembros del equipo
entre s, menor ser la reticencia en reservarse, aunque no sea ms
que una parte de su saber, sin ponerla al servicio de todos. Cuando
todos entregan su saber, sin reservas, con plena confianza en el
equipo, y con una comunicacin fluida, la capacidad creativa del
equipo es mxima. La capacidad creativa de cada equipo depender
del grado en que se consiga esa simbiosis en la transmisin de
informacin y en la comunicacin.
El resultado del equipo es la capacidad de crear e innovar
gracias a la simbiosis de saberes diversos. La simbiosis debe abarcar
tambin a la relacin de las ciencias con las tecnologas y a la inversa.
Del funcionamiento simbitico del equipo surgir su xito y la
supervivencia del equipo y de cada uno de los miembros del grupo.
En las sociedades de conocimiento ningn individuo es autrquico
ni en sus saberes, ni en su supervivencia.
Tampoco los equipos son autrquicos. El xito de cada uno de
los equipos depende de otros equipos. Para que un equipo progrese
y tenga xito en sus creaciones tiene que entrar en una relacin
simbitica con otros equipos.
El conjunto de los equipos humanos dependen del medio,
como el medio depende de los equipos. Debe darse una simbiosis
completa entre el conjunto de los equipos de una sociedad y el
medio.
El egosmo de los individuos en el equipo, perjudicara o matara
la simbiosis y con ello daara ms o menos, segn el grado de
egosmo, las creaciones del equipo porque generara prdida de la
170

confianza, recelos y reservas en la transmisin y comunicacin del

propio saber, llevara a servirse de los dems en vez de servirles, etc.
A mayor grado de egosmo mayor es el perjuicio al grupo, menor es
su capacidad creativa y empeora las condiciones de sobrevivencia.
Resulta evidente que la simbiosis completa entre los miembros
de los equipos, entre los equipos entre s y con el medio requiere
CHP.
El gestor general de este tipo de organizaciones es la CHP,
contando con que no todos los individuos del grupo han alcanzado
un alto grado de cualidad.
Los criterios de la gestin y gobernanza de todas las
organizaciones de conocimiento han de ser los que conducen a la
CHP, porque son los que conducen tambin al xito en la creacin
de innovaciones y, como consecuencia, al resultado econmico.
Para comprender mejor la formalidad propia de las sociedades
de conocimiento hay que recordar que el conocimiento no se gasta
comunicndolo sin reservas, sino que se multiplica. Por el contrario,
quien amuralla el conocimiento para mantener su propiedad, lo
paraliza, ralentiza su crecimiento, va en contra de la naturaleza
misma del conocimiento que es difusin y comunicacin. Quien
utiliza procedimientos para apropiarse del conocimiento lo
desfigura porque lo hace siervo de intereses particulares; obrando
as daa con esa actitud a los humanos, a la vida y al medio.
Podramos concluir este apartado afirmando que en las
sociedades de conocimiento, convenientemente tratadas, todo
depende de todo, todo es una gran simbiosis que debe abarcar todo
lo que habita en este planeta y al planeta mismo.
Las ciencias y las tcnicas y los productos que con ellas se
pueden crear deben estar al servicio de esa gran simbiosis. Si lo
hacemos as, todos prosperarn.

171

La CH depende de la CHP.
De las dos dimensiones de nuestro acceso a la realidad, la
urgencia, la inseguridad y la fragilidad de nuestra relacin con
la DR, hace que se polarice todo nuestro pensar, nuestro sentir
y nuestra accin sobre esa dimensin de la que depende nuestra
sobrevivencia. Esta situacin continuada dificulta seriamente el
reconocimiento de la DA.
La DA est siempre operativa, tanto si somos conscientes de
ello, como si no lo somos. Si no estuviera siempre operativa, la
flexibilidad de nuestras respuestas al medio quedara daada.
Muchas veces la DA es reconocida y proyectada como una
alteridad, como espritu, como gran antepasado, como dioses, y
puesta al servicio de la DR como posible ayuda en las dificultades.
Si la DA est subordinada exclusivamente a la DR, la CH es muy
dbil o incluso nula.
Para que la CH sea lo suficientemente fuerte para que pueda
influir en el pensar, en el sentir y en la accin en el seno de la DR,
la DA tendr que ser reconocida como lo verdaderamente real y
fuente de la DR.
Para que la DA sea reconocida como la dimensin fuente de la
DR y formando una unidad con ella, con unas concepciones u otras;
tiene que haberse podido representar y reconocer la autonoma de
DA y la posibilidad de cultivar la CHP que es establecer en la DA
la residencia de nuestro pensar, nuestro sentir y nuestra actuacin.
Parece, pues, que para que se d una verdadera CH tiene que
darse una acceso a la DA no subordinada a los problemas e intereses
de DR, sino un reconocimiento pleno de la autonoma y fontalidad
de DA; y ha de poderse conocer o intuir aunque sea oscuramente,
la posibilidad de residir en esa dimensin como lo real de lo real y
como la sede de la CHP.

172

Por tanto para que se d una CH seria y operativa, ha de darse

la noticia clara de la CHP. Ahora bien, la CHP es difcil, incluso de
concebir, si no se la ve realizada en alguien. No es necesario que sea
contemporneo, puede ser un personaje del pasado.
Ese es el papel de los maestros de la gran cualidad: haberla
realizado ellos mismos. Hacindolo muestran la posibilidad y
revelan y despiertan lo que es la naturaleza honda de todo humano,
la realicemos y no.
La conclusin de estas reflexiones es que para que los individuos
y los colectivos tengan por lo menos una CH seria tiene que darse
una noticia clara y la presencia de la CHP en algunos individuos de
los colectivos en que se vive.
No es necesario que cada colectivo tenga algn sabio en su
seno basta con que se d un nmero suficiente en el mbito cultural
y fsico en que los grupos viven.
Sin ese continuo recordatorio y continua presencia de la CHP,
la CH decaer sometindose ms y ms a los intereses de DR.
Segn esto puede haber mbitos que se profesen como muy
religiosos y que no tengan CHP porque someten DA a los intereses
de DR. Y puede haber mbitos no religiosos que tengan CHP
porque no someten DA a los intereses de DR y procuran hacer pie
en DA y no en el ego y sus deseos, temores y expectativas.
Para que sean posibles, en las sociedades de conocimiento,
esas personas y grupos que cultiven el acceso claro a DA y quieran
asentarse en la CHP, habr que crear Centros, como ya hemos
indicado, que las enseen y las promuevan, de una forma que no
pase por las religiones y las creencias.

173

Las relaciones humanas sin CH y sin CHP.

El hundimiento del prestigio y la influencia de las religiones ha
dejado a las relaciones entre sujetos sin criterios de cualidad y en
manos de un egosmo, en muchas ocasiones despiadado.
Las ideologas que intentaron sustituir a las religiones, aunque
en algunos aspectos lo lograron, no consiguieron crear suficiente
motivacin para desarrollar la CH en las relaciones intersubjetivas;
prevaleci en ellas los intereses econmicos y las cuestiones
relacionadas con el poder.
Con la crisis de las ideologas, se ha ido perdiendo ese poco que
las formaciones ideolgicas podan ofrecer.
En las sociedades actualmente vigentes, que son de investigacin,
informacin y explotacin (IIE), la CH de las relaciones humanas o
est ausente o es algo excepcional.
No se dispone de procedimientos, reconocidos y avalados
socialmente, de cultivo eficaz de la CH, especialmente en lo que
hace referencia a las relaciones humanas. Se han hundido los
procedimientos acreditados durante milenios, sin que hayan
surgido verdaderos sustitutos.
Se cree que basta con proclamar criterios como la libertad, la
democracia, la equidad, la justicia, la responsabilidad. Pero esas
proclamas son solo postulaciones conceptuales y los postulados
conceptuales no son capaces de mover al sentir. Sin la implicacin
del sentir no hay CH.
Esas postulaciones son equivalentes a defender que
deberamos tener libertad, democracia, equidad, justicia,
responsabilidad, si no queremos que las sociedades sean un caos.
Pero esos deberamos tener son slo enunciaciones de buenos
deseos o proclamaciones solemnes de que debemos practicar esas
virtudes como una necesidad urgente.

174

Todo eso no es ms que voluntarismo, es decir, dar rdenes a

nuestro sentir. El sentir no obedece rdenes. Estamos, pues, ante
un procedimiento ineficaz. Esos buenos deseos, esas postulaciones
conceptuales, esas virtudes, quedan slo como algo a conseguir
por medio de la fuerza de voluntad, que adopta la forma de
responsabilidad. El voluntarismo en estas cuestiones es totalmente
ineficaz.
No se ve la necesidad de construir procedimientos para que
esas formulaciones abstractas puedan convertirse en movilizadoras
el sentir.
Ni los conceptos, ni los actos de voluntad o responsabilidad son
capaces de movilizar eficazmente al sentir. Y sin la movilizacin
del sentir no hay CH y menos CHP. Ni los buenos deseos ni el
voluntarismo son CH.
El problema de la CH y tambin de la CHP es enrolar
sensitivamente la conciencia en nuestro doble acceso a lo real. Si
la conciencia se ve sensitivamente implicada en el doble acceso a
lo real, entonces, las llamadas virtudes se convierten en eficaces
y prcticas, aunque en las nuevas circunstancias culturales se
presentarn de una forma muy diferente que en el pasado.
Sin la CH y, sobre todo, sin la CHP, las relaciones humanas,
en todos sus niveles, estarn regidas por un egosmo, en muchas
ocasiones inmisericorde. A ese egosmo, y como consecuencia
suya, se une una organizacin econmica y poltica ordenada a
una competencia dursima entre pases, entre empresas, entre
organizaciones. Al servicio del egosmo y de la competencia a todo
nivel estn unas potentsimas ciencias y tecnologas en acelerado
crecimiento.
La consecuencia de todo esto es que el panorama no sea ni
halageo, ni optimista.

175

El camino del sabio

El sabio es un indagador libre vuelto con toda su mente, todo
su corazn y todas sus fuerzas a la realidad del mundo; a la realidad
del sol y la luna, de los cielos y la tierra, a todos los seres y todas
las cosas, a la vida en todas sus manifestaciones, a lo humano, a sus
organizaciones, sus necesidades, sus errores y sus culturas. Nada
escapa a su inters y a su indagacin.
Se aproxima a todos los seres directamente, con todo su cuerpo,
desnudo, vulnerable, sin pretensiones, sin temor, libre de proyectos,
expectativas, recuerdos, juicios previos o valoraciones hechas, sin
bagaje. Se acerca a todo en silencio, sin pretender ganar nada y sin
miedo a perder nada.
Todos los seres del cosmos son maestros del sabio. Cada ser le
da una leccin y todo le habla de lo sutil de lo sutil. Todos y cada
uno de los seres le hace visible lo invisible, le hace comprender lo
incomprensible, le permite que toque lo intocable, cada ser le da un
nombre diferente a Eso que es sin forma e innombrable.
Indagar la sabidura es indagar el cosmos entero y todo lo que
contiene.
El mundo es el gran maestro para los indagadores humanos.
Los sabios humanos, los maestros humanos, incluso los mayores,
slo son guas que conducen a despertar a las enseanzas de
ese gran maestro, la naturaleza. Todos los maestros de todos los
tiempos y de todas las tradiciones de sabidura claman: silenciaros
como muertos para que podis mirar a todos y cada uno de los
seres de forma que veis y oigis la enseanza sin palabras!
Los sabios no reciben la indagacin hecha y acabada, la van
construyendo generacin tras generacin. Cul es su construccin?
Decir lo que no se puede decir, mostrar claramente lo que no se
puede mostrar, hacer sensible lo extremadamente sutil para un
viviente necesitado humano.

176

Lo que el sabio recibe, construyendo lo recibe. Y no hay

recepcin sin la construccin, hija de la indagacin, que hace el
sabio.
Los humanos modelamos el mundo en que vivimos a la
medida de nuestras necesidades. Esa es nuestra dimensin relativa.
La dimensin absoluta de nuestro acceso a la realidad, que no es
relativa a nosotros, por absoluta no la podemos modelar. Esa es
la dimensin indecible que, sin embargo, se dice sin decirse en
nuestra dimensin relativa; nos enteramos de su existencia sin
poderla objetivar.
Los sabios humanos dan formas a lo que no tiene forma para
que lo comprendamos sin formas; construyen decires sobre lo que
no se puede decir para que reconozcamos lo innombrable; prestan
su cuerpo y su persona a lo sutil de lo sutil, para que lo podamos
intuir corporalmente.
Su gran indagacin les lleva a reconocer con toda claridad la
dimensin absoluta de lo real, la que todas las cosas proclaman de
la forma ms oscura. Su gran indagacin, libre y sin sumisin a
nada, progresa en el reconocimiento de Eso, construyendo formas
de lo que no las tiene, para profundizar ms y ms en lo sin forma.
Su hablar es ms explcito que lo que el cielo y la tierra, y todo
lo que contienen, proclaman sobre Eso absoluto sin forma; pero a
pesar de ello, su hablar es oscuro porque pretende dar a conocer lo
que no puede ser conocido.
Todas estas aporas hacen referencia a nuestra peculiar
estructura humana y su doble acceso a lo real.
Los maestros humanos incitan de mil maneras a reconocer la
enseanza sin palabras y sin fin de todos los seres. Nos invitan a ver
lo que es en lo que hemos modelado y, errneamente, tenemos
por lo que es.

177

Sus construcciones dirigen nuestra mente y nuestro corazn a

la realidad verdadera de todo lo que nos rodea, tal como viene.
Sus indagaciones, que no se someten a nada que no sea lo
indagado, se asemejan a la construccin de un cofre en el que se
muestra el tesoro, que no es el cofre, pero est contenido en el cofre
construido por el maestro.
El tesoro del cofre no puede ser construido por nadie porque es
lo absoluto y, por ello, inmanipulable. Slo es colocado en el cofre
si es digno y apto.
Podramos decir que los grandes sabios humanos desescombran
el mundo de nuestras construcciones relativas a nuestras
necesidades, temores, recuerdos y expectativas, para sacar a luz el
tesoro que la realidad lleva en su seno como su fuente.
Siguiendo con la misma imagen, los grandes maestros humanos
desescombrando extraen la revelacin. La revelacin que todos los
maestros, con su indagacin, extraen de lo real es siempre la misma:
esa dimensin absoluta para nosotros, pobres seres necesitados.
Cada gran maestro indaga y desescombra en una cultura
determinada, en un tiempo y un espacio determinados. Las formas
de sus decires sobre eso que no se puede decir son diferentes y, en
ocasiones, muy diferentes, pero lo que esas formas que no pueden
decir, dicen, es siempre la dimensin absoluta de todo eso de ah y
de nosotros mismos.
La indagacin de los sabios es una creacin libre construida
con el fin de desentraar el misterio de los seres. Ese tesoro est
ah y en m, no lo crea la indagacin sino que slo lo trae a la luz,
lo recibe.
Todo aprendiz de sabio debe velar y vigilar continuamente
para poder escuchar e indagar la enseanza de todos los seres del
cosmos; debe dejarse guiar, en esa escucha e indagacin por los

178

grandes maestros humanos para llegar a la revelacin de Eso sutil

en todo.
Todo aprendiz de sabio debe recorrer ese camino de escucha e
indagacin, que es una creacin nueva y una recreacin personal
de la indagacin hecha por otros.

Indagacin en la propia realidad

Para que la indagacin en la propia realidad pueda conducir a
la sabidura, hay que partir de la consideracin de cmo se forma la
propia individualidad y cul es su realidad.
Es ley de todo viviente que tenga que suponerse una
individualidad frente al mundo del que vive. La estructura
fundamental de todo viviente y, por tanto, tambin de los humanos,
es la dualidad bsica: ncleo de necesidades, por un lado; y lugar
donde satisfacer esas necesidades, por otro.
Lo que constituye la individualidad del viviente es el cuadro de
necesidades que construye su mundo correlato y la estimulacin
correspondiente. La individualidad humana cumple las mismas
reglas que los restantes vivientes. La diferencia entre los humanos
y los animales es que en el caso de los animales esa construccin
es gentica, y en el caso de los humanos es cultural sobre una base
gentica.
Para los humanos la individualidad viene constituida por
el cuadro de necesidades que se expresa como una estructura de
deseos, que es tambin una estructura de temores. Esos deseos/
temores son la base de los recuerdos y de las expectativas.
As, pues, la individualidad humana, su ego, es una estructura
de deseos/temores, recuerdos y expectativas, modulados por la
cultura y las circunstancias. La conciencia de individualidad es la
identificacin con el ego.

179

El ego no es ninguna entidad, es una funcin del cerebro

de base gentica, completada por la cultura, concretada en unas
circunstancias sociales y familiares muy determinadas.
El ego es un simple cruce de lneas sobre las que interviene la
necesidad del viviente de sentirse como un ncleo de necesidades
en un medio, ms la base gentica especfica insuficiente para hacer
de los humanos unos vivientes viables. La cultura completa esa base
insuficiente mediante la socializacin, que es tarea de los padres,
familiares prximos y maestros.
El ego es como un hatillo que anuda en una unidad un
conjunto de lneas que se cruzan al azar, no es ninguna entidad
sustancial ni metafsica. La personalidad de cada humano es ese
peculiar y exclusivo nudo, aceptado implcitamente y afianzado
con el comportamiento y los sentires del da a da. La personalidad
es peculiar y exclusiva para cada individuo y es resultante de su
situacin en el conjunto de la trama de lneas que constituye a
un colectivo en una cultura determinada en un concreto tiempoespacio.
Este es el punto de partida de todo proceso a la sabidura.
Para que el proceso sea posible y viable, el ego debe estar
construido lo mejor posible. Un ego con malformaciones es un
obstculo e incluso puede llegar a ser un impedimento radical para
andar por el camino de la sabidura que es la CHP.
El primer paso a ese camino a la sabidura es el reconocimiento,
de una forma u otra, que el individuo no es nadie venido a este
mundo. No ha llegado a esta tierra venido de no se sabe dnde,
ni siquiera venido de las manos de Dios. Pensar que mi espritu
viene de las manos de Dios es entrar de lleno en el mbito de las
creencias, imposibles en las sociedades de conocimiento.
Suponer que soy alguien venido a este mundo es algo
insostenible. Soy este mundo. Soy esta inmensidad. Soy hijo de
180

la evolucin de las galaxias y de la vida y muerte de las estrellas.

Soy un momento de la evolucin de la vida en la tierra. No soy
el trmino de una evolucin csmica, biolgica y cultural, en una
concepcin lineal del proceso de lo existente y de la vida. Soy el
compendio de todo ese proceso. Llevo en mi cuerpo, en mi mente
y en mi corazn todos los momentos de ese proceso.
En m est, constituyndome, todo el largo proceso del cosmos,
toda la evolucin de la vida hasta llegar a la conciencia. En las
sociedades globalizadas soy el heredero de todas las tradiciones
espirituales y religiosas de la humanidad.
Si los humanos furamos como los animales, que slo tienen
un acceso a la realidad, el relativo a sus necesidades, nos veramos
identificados con el ego sin posible salida; pero los humanos
tenemos ese acceso relativo, como nuestros hermanos los animales,
ms un acceso absoluto.
Sabemos, por ese doble acceso, que nuestra propia realidad es
tambin relativa y absoluta. Sabemos que somos nuestro ego y que
somos Eso absoluto que todo es.
En cuanto que nos movemos en la dimensin relativa, nos
identificamos con nuestro ego; si no lo hiciramos no podramos
sobrevivir. En cuanto tenemos acceso a Eso absoluto que todo es,
sabemos que no somos nadie venido a esta inmensidad, sino somos
esta misma inmensidad.
El doble acceso nos permite distanciarnos de la identificacin
con nuestro ego y comprender la naturaleza de nuestra propia
realidad.
Mi realidad no es la funcin de mi cerebro que tiene a cargo
la sobrevivencia de mi organismo, construyendo un mundo a su
medida y dotndome de la capacidad de responder a los estmulos
de ese mundo construido.

181

Mi realidad es Eso absoluto que todo es, por consiguiente, esa

es mi verdadera identidad y no la interpretacin que hago de m
mismo como una individualidad venida a este mundo que, un da
no lejano, debo abandonar.
Mi identidad es esa inmensidad. Soy como una pequea ola de
ese ocano. En m no hay otra cosa que aguas de ese mar, sin nada
aadido. Mi realidad es inconcebible, porque no soy otro de ese
mar ni ese mar es otro de m.
Todo ser, por insignificante que sea, es inconcebible, como yo
mismo.
La tarea de la indagacin de mi propia realidad tiene que
conducirme a asentar mi identidad en Eso absoluto como nootro de m.
Si mi identidad no es la interpretacin que hago de m, sino
Eso absoluto, todo ser es tambin no-otro de m, y soy no-otro
de todo ser.
Esa es la unidad, la reconciliacin con todo y la paz. Esa es la
meta inagotable de mi indagacin. Esa es la CHP, que es despertar
a mi propia realidad.

Los mitos como PAC y la DA de la realidad.

En el pasado la DA vino expresada y vivida a travs de los
mitos de las sociedades correspondientes. Los mitos construan e
implantaban en el colectivo el PAC correspondiente a su forma de
vivir.
Vamos a recordar brevemente cmo funcionaba la doble
funcin de los mitos, que era la doble funcin de los PACs
preindustriales. Ser til hacerlo para reflexionar despus qu pasa
con la DA cuando ese tipo de sociedad desaparece y, con ella, su

182

PAC correspondiente y el modo concreto en el que se vivi la DA

en las sociedades preindustriales.
Ya hemos estudiado largamente los mitos como sistemas de
programacin colectiva (PACs) de las sociedades preindustriales.
Vamos a ceirnos ahora, y a modo de ejemplo, al PAC y los
mitos de las sociedades agrario-autoritarias.
Son sociedades que viven preponderantemente de la agricultura
en un rgimen autoritario de cohesin y coordinacin.
La metfora central que se obtiene de la forma bsica de
sobrevivir de este tipo de colectivos es compleja y es:
-de la muerte de los granos enterrados en la tierra, como a los
difuntos, surge la multiplicacin de los granos que ser la vida de
la comunidad. Dicho esquemticamente: de la muerte surge la
vida. Esta es la primera metfora central de las sociedades agrarioautoritarias.
-La segunda metfora central es: para posibilitar el cultivo,
controlando un gran ro, para organizar la defensa de las tierras
de cultivo y de las cosechas u otra condicin necesaria de forma
que se pueda alimentar a una gran comunidad, hay que coordinar
el esfuerzo de todos. Para ello es preciso implantar un rgimen
autoritario que consiga la cohesin y coordinacin mediante el
mandato de una autoridad y la obediencia de toda la comunidad.
Formulado esquemticamente sera: sociedad organizada desde el
mandato y la obediencia .
Estas dos metforas forman un paradigma complejo: la
muerte da la vida, gracias a la cohesin por la sumisin .
Con ese paradigma se construye la totalidad de la mitologa
que ser el PAC de este tipo de sociedades.
Pero con esta tarea slo hemos modelado la dimensin relativa
de nuestro acceso a la realidad. Los hombres de las sociedades
agrario-autoritarias, como los de todos los tipos de sociedades
183

preindustriales, tienen clara noticia de nuestro doble acceso a la

realidad. Prueba de esa noticia general son las formas religiosas de
todos los pueblos. Los pueblos se ven forzados a tener que reconocer
y modelar la dimensin absoluta de su acceso a la realidad desde
el paradigma general con el que han modelado la totalidad de su
modo de sobrevivencia.
Harn de esa DA un Seor al que todo se somete, cuyo
representante en la tierra es la autoridad suprema de la sociedad,
el rey.
Dios ser el creador de todas las criaturas por su palabra
autoritaria. Dios ser concebido como una individualidad
trascendente a la dimensin relativa.
Se representa la DA de acuerdo al paradigma del PAC general
y, a la vez se mantiene la diferenciacin del rey de los sbditos
Como todas las criaturas estn sometidas al Seor Dios, as
todos los sbditos estn sometidos al rey. La modelacin procede al
revs de cmo el mito la enuncia: como los sbditos estn sometidos
al rey, as todas las criaturas, la dimensin relativa en conjunto, est
sometida a Dios (la DA).
La segunda parte del paradigma dice que de la muerte surge
la vida. Aplicado a la modelacin de la muerte dir: los muertos
volvern a la vida, los muertos resucitarn.
Como los granos muertos en el surco vuelven, multiplicados, a
la vida, as los muertos volvern a una vida acrecentada.
Estas estructuras mitolgicas tienen la fuerza de las
construcciones que, funcionando bien, asegurando la sobrevivencia
de los colectivos, se verifican. Puesto que prueban que son
adecuadas al modo concreto de sobrevivir de las sociedades agrarioautoritarias, se vuelven intocables en sociedades que son estticas.
Para hacerlas intocables los mitos narrarn que son revelacin y
mandato inviolable divino.
184

Pero, como hemos dicho, ese paradigma general tambin

modela la noticia de la DA de la realidad. Tambin esa modelacin
se muestra adecuada para la formulacin, vivenciacin y cultivo de
esa dimensin imprescindible para nuestra condicin de humanos.
La doble verificacin da fuerza e intocabilidad a esa modelacin
y, adems esa vivencia de la DA sacraliza y reafirma el PAC mtico
capaz de dar cuenta y de organizar la doble dimensin.
Tenemos, pues, que si atendemos al sector del paradigma
complejo que dice que a la muerte le sigue nueva vida, veremos
que est acreditado por su capacidad de modelar el mundo
correspondiente a las sociedades agrarias en todos sus aspectos, y
est acreditado, a la vez, por la noticia de la dimensin absoluta
que es dato y que dice, tambin como dato y no como creencia,
que la DA es la fuente de la DR y no a la inversa. Es, pues, el Seor
Creador de toda realidad.
Nuestra experiencia de la realidad nos dice que la DA es la
dimensin de toda realidad en cuanto anterior a toda modelacin.
En lo no modelado no hay individuaciones, por tanto est ms all
del espacio y del tiempo. Lo que est ms all del espacio/tiempo
ni nace ni muere.
Si DA ni nace ni muere y es parte intrnseca de nuestra
estructura antropolgica, nuestra forma de ser humana tiene dos
datos que se presentan como contradictorios: hay indudablemente
muerte, pero hay tambin indudablemente DA en nuestra misma
estructura interna. Tenemos dos datos que se contradicen. Las
mitologas agrarias solucionan el problema con el mito de muerte
y resurreccin. Con ese mito son fieles al dato de que la muerte es
la cierta, y son fieles al dato de la DA como ms all del nacer y el
morir.
El mito de muerte y resurreccin tiene toda la fuerza que le da
el PAC general de las sociedades agrario-autoritarias y, sobre todo,
185

la fuerza que le da la noticia que tenemos de la DA, no slo en toda

criatura, sino en nosotros mismos. El mito, que se transform en
creencia, tiene ese doble valedor.
El mismo argumento vale para la cara autoritaria del mito.
DA se representa como Seor absoluto, pero el hombre es libre y
responsable delante de l.
La conclusin que podemos sacar de estas consideraciones
es que las mitologas agrarias, como PACs, son construcciones
sumamente inteligentes y hbiles capaces de programar la vida de
esos colectivos de forma que puedan sobrevivir con xito, durante
milenios, y son tambin capaces de dar cuenta del dato de nuestro
acceso a la DA de lo real, de proporcionar medios de comprensin
y cultivo y, simultneamente, ligarlo todo de forma unitaria.
Estas soluciones de nuestros antepasados son soluciones
enormemente sabias y adecuadas; por eso duraron tantos milenios.
Fueron sacralizadas y dieron pie a la epistemologa mtica, que
dice que las realidades son como los mitos las enuncian. Estuvieron
acreditadas por su xito como PACs para este tipo de sociedades y
porque desde ese mismo PAC proporcionaban un sistema, tambin
eficaz de dar cuenta de la DA y proporcionaban un medio de cultivo
adecuado a aquellas condiciones culturales.
La forma de vida industrial y, sobre todo, las sociedades
de conocimiento han hecho obsoletas estas formidables
construcciones. Debemos abandonarlas con veneracin, pero con
decisin y sin remordimiento.

Si una religin se empea en interpretarse desde

la epistemologa mtica, morir
Las narraciones evanglicas y las formulaciones dogmticas,
tomadas literalmente, desde una epistemologa mtica, son
insostenibles porque se expresan y estn concebidas desde
186

mitologas que son PACs de sociedades preindustriales agrarioautoritarias que ya no existen o estn en vas de desaparicin.
Si se empean en interpretarse y vivirse desde ese tipo de
epistemologa, morirn irremediablemente.
Pero no es necesario destruir y perder todas esas narraciones
y esos smbolos y enseanzas doctrinales, basta con que se vivan e
interpreten desde la epistemologa no mtica.
Es cierto que lo simblico, como puramente simblico, no
puede sustentar instituciones tales como las iglesias.
El cristianismo, si se empea en continuar interpretndose
desde la epistemologa mtica, morir o entrar en la completa
insignificancia. Lo mismo le ocurrir a otras religiones.
Recordamos que la religiones son la forma que adoptan los
PACs de las sociedades preindustriales, que consiste en reunir
de forma compacta la modelacin de la dimensin relativa de la
realidad y la dimensin absoluta de esa misma realidad bajo unos
mismos patrones de modelacin o paradigmas axiolgicos.

El futuro de la tradicin cristiana

Para que la mitologa y los smbolos centrales cristianos
fueran aceptables a las sociedades de conocimiento tendran que
transitar de la epistemologa mtica a la no mtica. Eso equivale a
pensar y sentir lo que con ellos expresamos, sabiendo que no es
como lo expresamos y vivimos. Eso es usar mitos y smbolos como
expresiones puramente simblicas, no como descriptivas de lo que
enuncian y representan.
Para que mitos y smbolos funcionaran as, requeriran no
estar encuadrados en creencias intocables, sino fiarse de su fuerza
significativa, como hacemos con las artes y la poesa.

187

Requeriran tambin que los rituales estuvieran pensados y

vividos de tal manera que no cosificaran lo que representan, sino
que slo aludieran a la sutilidad de aquello a lo que apuntan y
gestualizan.
Si los rituales y smbolos se plantearan as, no podran ser
el soporte y fundamento de una iglesia jerarquizada, patriarcal,
dogmtica y represora de las desviaciones doctrinales.
Eso postulara una iglesia no asentada sobre un funcionariado
jerrquico y sobre un aparato doctrinal, sino una iglesia
fundamentada sobre los maestros de la cualidad humana profunda.
Ser capaz la iglesia de hacer ese trnsito, dirigida y controlada
como est por aquello que debera ser eliminado y transformado?
No parece muy posible, incluso se podra decir que es altamente
improbable.
Cmo se podra salvar, entonces, la riqueza de la tradicin
cristiana? Recuperndola no desde el seno de la institucin, sino
desde los mrgenes de ella o desde fuera de ella; desde una lectura
y vivencia que arranque desde las sociedades de conocimiento
globalizadas; desde el conocimiento, lo ms ntimo y vivido posible,
de todas las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad, sin
jerarqua ni exclusin entre ellas, pero siendo capaces de distinguir
lo que es la verdadera cualidad de lo que no lo es.
No vemos otra posibilidad viable y realizable.

188

CAPITULO 3. Cmo vivir y manejarse con el sin

forma
Cmo vivir y manejarse con el innombrable?
Sin los mitos como PAC colectivo revelado, y sin su
interpretacin desde la epistemologa mtica, la DA muestra
con toda claridad su carcter sin forma y vaca de contenidos
formulables. Muestra su extrema sutilidad su naturaleza neti, neti,
no es eso, no es eso.
Los apartados que seguirn, estudiarn ese rasgo innombrable
e inabarcable de la DA en relacin a nosotros, pobres animales
terrestres.
Si todos los smbolos y representaciones de DA slo la apuntan
y no la describen porque esa dimensin es innombrable, cmo
vivirla y manejarse con ella?
Usando formas consagradas por las tradiciones, sabiendo que
son formas, que no son Eso.
Para poderlo hacer bien hecho se requiere poder aproximarse,
de una manera ms radical, al sin forma. Supone que el acceso
radical, el ms hondo, el que soporta todo nombre que se d a lo
absoluto, es sin forma.
Es estar simplemente frente a Eso, pero sin separar que Eso es
esto mismo.
Por tanto, resulta ser es una actitud simple y complicada que
podramos apuntar con la expresin: esto, esto y slo esto, con
todas sus dimensiones innombrables.

189

Cmo indagar con la mente y el sentir lo que es

innombrable e irrepresentable?
Cmo indagar con la mente y el sentir lo que no se puede ni
objetivar, ni conceptualizar, ni nombrar, ni razonar, ni representar?
Cmo indagar con la mente no razonadora, que procede a la
manera del ver con la intuicin, lo que no cabe ni en la categora de
individualidad, ni entidad?
La razn es el instrumento para comprender que nada es lo
que parece ser; que lo que parece ser, no es; que lo que promete,
no cumple. La razn y la sensibilidad debe ir quemando,
infatigablemente, las etapas del no es eso, no es eso.
La razn y el sentir, con sus indagaciones, deben desnudar de
entidad y de consistencia a todas las formas, a todos los sujetos y a
todos los objetos, incluida la individualidad y el ego del que indaga.
Deben diluir toda individualidad hasta que el mundo y el que lo
contempla se conviertan en puras formas vacas por completo de
entidad propia.
Cuando se ha llegado a ese mundo de puras formas vacas, la
racionalidad enmudece porque no tiene dnde asirse. Queda sola
la intuicin, mental y sensitiva, apta para recibir el don gratuito.
Ese don lo recibe, no lo consigue.
Quedaran la mente y el sentir en una situacin de pura
pasividad? Si fuera as, dnde quedara la indagacin?
Cuando el mundo de entidades, de formas que se atribuyen
realidad, de sujetos y objetos, del ego como individualidad y como
entidad, han sido diluidos por la accin implacable del neti, neti, no
es eso, no es eso cmo navegar con mente y sentir en un mundo
completamente vaco?
Un mundo lleno de formas vacas de toda entidad es
equivalente, para un viviente, a un mundo sin formas a las que
190

agarrarse. Cmo indagar y adentrarse en un mundo sin ningn

tipo de agarraderos para una mente y un sentir que, como propias
de un viviente necesita cogerse a entidades, sujetos y objetos a los
que precisa atribuirles realidad?
Hay ms: cmo indagar un mundo vaco de entidades con un
indagador vaco de entidad?
Cmo una mente y un sentir vacos de entidad propia, pueden
indagar un mundo de formas vacas de entidad propia?
Podemos distinguir dos aspectos en toda la realidad: el mbito
de las formas modeladas por el cuadro de necesidades de los
vivientes (que es la DR de lo real), y el mbito de lo no modelado
por las necesidades, (que es la DA de lo real). Para un humano no
son dos realidades sino dos aspectos, de la misma realidad.
La dimensin DR es una dimensin de formas; la dimensin
DA, es una dimensin sin formas. En realidad esas dos dimensiones
estn vacas de individualidad, de realidad propia. Las dos
dimensiones estn vacas, pero una de las dimensiones parece
presentarse como formas dotadas de realidad (cmo podramos
sobrevivir los seres necesitados si no dotramos de realidad a
las formas, a los objetos y a los sujetos?) y la otra dimensin se
presenta como vaca de formas, como sin forma. En una reflexin
no crtica, a ese sin forma se le atribuye una entidad aunque
infinita, que lgicamente es sin lmites, por tanto sin acotacin, y si
sin acotacin, sin individuacin, sin poderle atribuir una entidad.
Desde estas categoras, cmo una forma, por la indagacin,
puede adentrarse en lo sin forma?
La indagacin no es una actitud pasiva, sino activa. Entonces,
cmo mantener la mente activa y en indagacin sin conceptos ni
entidades? Cmo mantener el sentir activo y en indagacin sin
representaciones y con formas sensibles vacas? Sera como intentar
nadar en un mar sin puntos de referencias y sin brazos ni piernas.
191

Lo primero que hay que hacer es, con una indagacin rigurosa,
utilizando todo el poder de la mente y la razn, y todo el poder de
penetracin del sentir mediante las contraposiciones, desnudar de
entidad a todas las formas, incluida la del indagador.
Cuando esa tarea, nada fcil, se ha realizado, la mente y el sentir
se encuentran frente a frente con el silencio absoluto, que no es
tanto la carencia de sonidos y palabras, cuanto la carencia absoluta
de realidades, de estimulaciones, de expectativas, de puntos de
referencia, de algo a que agarrarse.
Cuando se est frente a ese silencio completo, se est ms all
del sentido o no sentido para un viviente. Ese ms all del sentido y
no sentido es diferente de caer en el sin sentido. Estar frente al ms
all del sentido o no sentido es una invitacin a navegar; caer en el
sin sentido es caer en la desesperacin.
Llegados al silencio completo, que es llegada a la primera gran
perplejidad, gracias al trabajo riguroso con l no es eso, no es eso,
el neti, neti de las Upanishad, hay que empezar la tarea de indagar
esto que es aquello, la DR que no es una entidad sino la forma de
DA, paso a paso, detalle a detalle.
La pregunta que surge ahora es quin es el indagador? No
puede ser el ego porque le habremos quitado el mundo de formas
tomadas como entidades en el que l se puede mover. El ego ha sido
vaciado y sumido en el silencio como todas las dems pretendidas
realidades.
El indagador es Eso que se adentra en Eso; el fondo innombrable
de m y de todo, que indaga ese mismo fondo innombrable en m y
en todo. Lo innombrable va reconociendo lo innombrable en todo
lo nombrable.
Replanteemos el problema en otros trminos. Cmo no
quedarse pasivo cuando el ego no es el actor?
192

El ego no puede hacer nada. Toda accin, todo gesto, toda

actitud se diluye en la nada cuando se entra en el silencio, que es
el silencio de toda realidad. Formas carentes de entidad equivalen,
para un viviente, al sin forma.
El sin forma no es una entidad vaca fuera del mundo de las
formas. El sin forma es una manera de comprender y sentir las
formas. El sin forma no es algo trascendente el mundo de las formas,
sino que es la otra cara del mundo de las formas. El mundo de las
formas es un mundo de pretendidas individualidades, entidades;
el sin forma es la noticia de la vaciedad completa de ese mundo de
pretendidas entidades.
El mundo de las formas es el mundo de nuestras modelaciones,
el sin forma es la noticia de que lo que hay no es nuestras
modelaciones.
Hablar de adentrarse en el sin forma; hablar del brotar de las
formas desde el sin forma y de su retornar a l, es introducir la
temporalidad y la dualidad. Ni cabe la temporalidad en lo que est
vaco de realidad, ni cabe la dualidad.
Entre las formas y el sin forma no hay fronteras ni separaciones.
Si son rigurosamente no dos, ni DR se esfuerza para entrar en
DA, ni DA atrae a s a DR. Ni es la forma la que nadando penetra en
el sin forma, ni el sin forma arrastra a la forma a sus profundidades.
En la rigurosa no dualidad es la forma, desde su raz y realidad
sin forma, el que parece ser el actor, sin actuar. La indagacin es ir
reconociendo, en toda su profundidad, esa no dualidad. El progreso
es la desaparicin completa del actor.
Quin lleva el timn de esa navegacin? Nada ni nadie
categorizable.

193

Mientras quede la sensacin y la pregunta qu puedo hacer?

es la prueba de que todava hay mucho no es eso, no es eso que
plantear y limpiar.
Cuando la forma se sabe cmo nicamente forma del sin forma,
sin entidad ninguna sino es la del sin forma, la profundizacin en el
sin forma se puede producir.
Cuando nadie profundiza en el sin forma, hay verdadera
profundizacin.
Volvamos a plantear la pregunta: quin es el indagador?
No el ego como si fuera una entidad, que no lo es.
No es la DA indagndose a s misma. No lo necesita; adems, no
se presenta nunca aislada, sin la dimensin relativa. Representarla
separada es una creencia o una especulacin.
Quien indaga es DR, el ego que no tiene otra realidad que DA.
Quien indaga es DA desde sus formas, que indaga sus formas.
Toda forma DR de DA es sin fondo, como DA. Toda forma,
toda DR es slo forma del abismo sin forma.
DA desde sus formas indaga el DA en sus formas. El abismo
desde sus formas indaga el abismo en sus formas.
Qu repercusiones prcticas tiene esto?
Primero, genera la confianza en el que indaga aqu, en m.
Segundo, reconoce la gua desde lo ms ntimo de su ser, que
es DA.
Tercero, sabe que el yo, la individualidad no puede atribuirse
nada, porque no tiene otra entidad que DA.
Qu orientacin da todo esto al trabajo de cada uno?
194

Que hay que trabajar muy intensamente en el neti, neti, es decir,

en reconocer la irrealidad de todo, incluido el ego; en reconocer
que DR no tiene entidad fuera de ser forma de DA
Por ese camino hay que llegar al silencio de toda realidad, es
decir, a reconocer que toda realidad est vaca de entidad propia.
Por vaca no puede cumplir lo que promete.
Hay que llegar al silencio del yo, es decir, llegar a la conciencia
operativa de su no entidad.
Todo esto no es logro de nadie, porque no hay nadie fuera
de DA; es DA que se reconoce en sus formas, y DA tampoco es
ninguna individualidad. Todo esto rompe la frontera de todo lo que
reclama tener entidad propia y no la tiene si no es en relacin a la
necesidad.
DA ilumina, desde DR, mi individualidad y mi ego, sin entidad
propia, para reconocer ms y ms DA en DR.
El camino hacia la profundidad de DA, hacia el reconocimiento
pleno de DA, parece un proceso, pero no lo es, porque nadie va de
ninguna parte a ninguna parte.
En un trnsito de lo que parece ser a lo que es. En realidad no
es trnsito, porque lo que parece ser no es un lugar, y lo que es est
ms all del espacio y el tiempo, por tanto, tampoco es un lugar.

Cmo navegar en un mar vaco

La DA es el no-otro de toda dimensin relativa. La DR, en
cada una de sus acotaciones, es la definicin en el sentido de poner
lmites, la acotacin que la DA hace de s misma.
Nuestras modelaciones humanas, como modelaciones de un
ser necesitado, en realidad, son las acotaciones que la DA hace de s

195

misma. Fuera de ella no somos nadie, ni hay nada que acotar. Slo
DA definiendo se define, acotando se acota.
Puesto que en nosotros hay conciencia, DA es como
conciencia.
Si DA es como conciencia y es no-dos, en toda criatura,
en toda acotacin, en toda objetivacin, ah est eso como
conciencia. Todo est lleno de como conciencia.
Todo est hecho de esa como conciencia; pero no en todo se
dice como conciencia explcitamente, slo en los humanos se dice
as, se dice explcitamente como conciencia. Slo en la humanidad,
el como conciencia aparece como conocer.
Los cazadores-recolectores y los horticultores, durante
centenares de miles de aos, consideraban y vivan que todos los
seres no eran materia, ni meros recursos para el uso humano, sino
que eran como conciencias, formas diversas de conciencias.
Ese como conciencia no es menos que conciencia sino
ms que conciencia porque es lucidez pura, sin que lo sea en la
limitacin de ser luz de alguien, ni de nada, ni sobre nada.
Segn esto, cuando nos relacionamos con los seres, nos
enfrentamos de conciencia a ms conciencia. Puesto que los seres
son como conciencia y ms que conciencia, cuando nos dirigimos
a ellos, cuando les hablamos, como si fueran conciencia, no les
estamos haciendo injusticia, ni nos estamos injuriando a nosotros,
sino al contrario, nos quedamos cortos en hacerles justicia y en
hacrnosla a nosotros mismos.
Sin embargo, la como conciencia en todo, que es ms que
conciencia, no se muestra explcitamente como conciencia al estilo
humano en las criaturas no humanas.

196

Tiene algn sentido plantearse la cuestin de si puede haber

relacin entre el como conciencia que es ms que conciencia y la
conciencia humana?
No tiene ningn sentido porque no tiene sentido hablar de una
relacin entre quienes son nadie, las conciencias humanas, y quien
es no-otro de nadie y de nada, que es el como conciencia de
todo ser.
No hay cosas, seres, vivientes que sean materia inerte. No existe
tal cosa, eso es slo un concepto operativo nuestro. Lo nico que
existe es como conciencia en sus mltiples formas.
Puedo dirigirme al no-dos que es como conciencia y ms
que conciencia? En s mismo no, porque no se presenta como tal
sino en los seres de este mundo.
Puedo dirigirme a l, en los seres de este mundo? Los
cazadores/ recolectores y horticultores lo hicieron cuando
reconocieron espritu en todo lo que existe. Tambin lo hicieron las
culturas agrarias politestas.
Pudieron hacerlo porque vivan en epistemologa mtica y
ontologizaban lo que vivan. Nosotros no podemos hacer eso.
Tendemos a hacer un dios de eso que es como conciencia en
todo y, en esa medida tendemos a hacerlo todo criaturas suyas; con
esa figuracin le hablamos y le rogamos.
No hay fundamento para hacer eso. El nico fundamento es
que supongamos que el ego es una entidad, que es una entidad
frente a l. Eso es un error conceptual, aunque pueda funcionar
simblicamente.
Qu posibilidad nos queda para trabajar, para salir de la
identificacin con nuestro ego y navegar mar adentro?

197

Vivirse como un yo frente a un dios, aunque sea larvado, es

pura representacin, porque no hay un yo, ni un dios.
En la medida en que me vivo como un yo entidad, las cosas
son entidades y no formas cuya realidad es el no-otro, todos ellos
constituidos por completo por el como conciencia.
En ese error, yo-cosas, la DA es como un dios. Es posible
trabajar desde ese error para salirse de l. Pero cuando, a causa
del hundimiento de la epistemologa mtica ya uno no se puede
mantener en ese error, qu hacer? Cmo trabajar para salir por
completo de las trampas de yo? Cmo trabajar para navegar mar
adentro?
Reconociendo que todo son formas de DA, y slo eso. No
tenemos una DA fuera de esas formas, sino slo en ellas.
Puedo hablarles? Puedo pedirles ayuda? Quin pide ayuda
a quin?
El no-otro de m clama al no-otro de las cosas para
intentar escapar del mundo del yo y las cosas. Pero entonces lo vivo
y represento como un trascendente al mundo del ego y las cosas.
En eso me equivoco.
Cuando el mundo del yo y las cosas se hunde con la
epistemologa mtica cmo continuar remando mar adentro?
-Hablado y rogando en las cosas que sabes que no son cosas,
-clamando al cielo y la tierra, porque sabes que son su presencia,
-indagando en tu propio interior, que es donde est ms
explcito,
-rogndole y hablndole como a un dios, aunque sabes que no
es otro de todo esto y que yo mismo soy eso,
-indagndole en todo, especialmente en s mismo, como el
no-otro que se dice y es todo otro,

198

-callando reverente ante todo, incluso ante s mismo,

-cobrando conciencia de que no hay nadie frente a l, que soy
nadie frente a eso no-otro,
-cobrando conciencia que no tengo nada que trabajar, ni
camino que hacer,
-sin pensarse nunca como una entidad,
-cobrando conciencia que eso no-otro eso no-dos no es
algo trascendente, ni una entidad, ni una individualidad, ni una
formulacin, sino un vaco completo y ms compacto y pleno que
lo que se dice lleno.
Qu oscuro es trabajar sin nadie que trabaje, ni nada que
conseguir, sin camino que recorrer, sin epistemologa mtica, sin
dios y sin creencias!
Qu difcil caminar sin tener suelo que pisar; navegar sin
embarcacin; mantenerse erguido y avanzar sin ningn tipo de
agarradero!

Nuestro doble acceso a lo real y sus consecuencias

en el espacio-tiempo
Nuestro acceso bifurcado a la realidad (DR-DA) tiene
consecuencias con respecto a nuestra captacin del tiempo-espacio.
La DR de nuestro acceso a lo real es temporal y espacial porque
es relativa a nuestra imprescindible actuacin en el medio para
poder sobrevivir en l. Si no tuviramos una captacin de lo real
sometida al tiempo-espacio no podramos actuar y sobrevivir.
En esto estamos sometidos a la legalidad de todos los vivientes.
Cada especie viviente tiene un espacio-tiempo relativo a su tipo de
actuacin en el medio.

199

La DA de nuestro acceso a lo real, porque no es relativa a

nuestras necesidades, no tiene acotaciones ni formas, porque todas
las formas las proyectan los vivientes sobre un trasfondo sin forma.
Nuestro acceso a eso de ah que es la dimensin no relativa
y, por ello, absoluta de todo lo real, supone una noticia de eso real
mismo no sometido al tiempo-espacio.
Esas dos dimensiones no son dos realidades, sino una sola que
es vista simultneamente y de manera inseparable como tiempoespacial y como no tiempo-espacial. No hay contradiccin en ello
porque lo mismo es visto desde dos perspectivas diferentes.
Desde la perspectiva temporal y espacial, todo, absolutamente
todo, es no siendo, todo es naciendo y muriendo, todo es
apareciendo y desapareciendo.
Desde la perspectiva carente de tiempo-espacio, todo ni
es, ni no es; las categoras de ser, de no ser y todas las posibles
combinaciones de estos dos trminos no se aplican a la DA.
Volviendo estas ideas sobre nosotros mismos, los humanos,
tendremos que sostener que estamos, a la vez, en el espacio-tiempo
y libres totalmente de esas categoras.
La DA, que en muchos aspectos coincidira con la nocin de
Dios de nuestros antepasados, no la podramos concebir como un
ser no sometido al tiempo-espacio, un ser separado y estable. La
DA slo se nos presenta en la DR. Si pensramos a la DA o a Dios
as, nos meteramos en el campo de las creencias o de los supuestos
filosficos discutibles.
La DA se nos presenta siempre como libre del espacio-tiempo
y en el seno del espacio-tiempo.
No debe olvidarse jams que esa doble dimensin de lo real
y todas sus consecuencias, es fruto de la modelacin que, los
vivientes hablantes que somos, hacemos de lo real. Cmo sea lo real

200

no podemos tener ninguna idea, es incognoscible para nosotros,

pobres vivientes terrestres.
Esta ltima reflexin viene avalada por nuestro doble acceso
a lo real que nos proporciona la noticia de la DA sin forma,
incognoscible, pero anterior y fuente de la DR.
Nosotros mismos, los humanos, tenemos esas dos dimensiones
y somos, por tanto, seres mortales y, simultneamente y de forma
fontal, ni seres ni no seres, ni mortales, ni inmortales, porque
ninguna de estas categoras son aplicables a nuestra dimensin
absoluta.
Esa dimensin incategorizable e inefable es el constituyente
y la fuente de nuestra condicin relativa y mortal. Esa dimensin
fontal es intrnseca a nosotros; es en esa dimensin donde hemos
de poner nuestro lugar de residencia, si queremos comprendernos
y no temer a la muerte, temor que es hijo de nuestra identificacin
con la DR de nuestro ser.
Esto es lo que intuyeron nuestros mayores cuando sostenan
que los humanos ramos cuerpo y espritu, cuerpo mortal y espritu
inmortal como dos componentes separados de nuestra estructura
de hombres.

Tiempo-espacio e individualidad y ni tiempo-espacio

ni individualidad
El acceso a la doble dimensin, DR/DA tiene ms consecuencias
en la vivencia del tiempo-espacio.
Tenemos una doble vivencia de la realidad desde el punto
de vista espacio-temporal: tenemos una experiencia del tiempoespacio con individuaciones y, a la vez, una noticia del no tiempoespacio sin individuaciones.

201

DR con individuaciones y tiempo-espacio y DA sin

individuaciones y sin tiempo-espacio.
Donde hay individuacin, hay tiempo-espacio. Donde no hay
tiempo-espacio, no puede haber individualidades. La aparicin de
la individualidad crea el tiempo-espacio.
Como la DA, el no tiempo-espacio sin individualidades est en
todas partes y no se liga a ninguna.
Como la DA es la fuente de DR, tambin el no tiempoespacio, sin individualidad es la fuente del tiempo-espacio con
individualidades.
Como mi verdadera identidad es la DA y no DR, as tambin
la realidad del tiempo-espacio es el no tiempo-espacio. La no
individualidad es la realidad de la individualidad.
El tiempo-espacio y la individualidad son formas del no
tiempo-espacio ni individualidad.
Cuando muera no restar nada de mi tiempo-espacio ni de
mi individualidad, quedar nicamente el no tiempo-espacio y no
individualidad. Nada se habr perdido.
Cmo podremos concebir el no tiempo-espacio y la no
individualidad? De ninguna manera, es inconcebible. No es ni
intuible?
Antes de la muerte la DA se define, se acota, se presenta como
individualidad en el tiempo-espacio, sin que eso aada nada a DA.
Cuando, con la muerte, la individualidad y el tiempo-espacio
desaparecen, nada desaparece.
Nuestra doble dimensin desaparece, pero no le desaparece a
nadie.

202

Lo diverso es en realidad uno, sin que sea individualidad. Si lo

diverso es uno, no desaparece porque nunca existi, como tal.
El no tiempo-espacio es siempre en diversidad, para nosotros;
en s, no sabemos.
El no tiempo-espacio sin individualidades se contrapone al
tiempo-espacio con individualidades, pero para nosotros. Se
contraponen en s mismos?
El dato que nos dice que DA es la fuente de DR y que DR no
aade nada a DA nos dice que no hay oposicin, solo lo parece.
Segn eso, no habra oposicin entre la vida, que es tiempoespacio e individualidad, y la muerte que es no tiempo-espacio ni
individualidad.
La funcionalidad de la muerte para la vida, de la que ya hemos
hablado en otras ocasiones, nos dice tambin eso.
El no tiempo-espacio ni individualidad no es una infinita
concentracin del tiempo-espacio y de las individualidades, a la
manera de un agujero negro csmico; eso todava sera pensar con
categoras de tiempo-espacio. En ese sentido es sabia la afirmacin
de las Upanishad que intentan corregir esa imagen diciendo que
DA es pequeo como un grano de arroz y grande como todos los
mundos.
Cualquier individualidad, con su tiempo-espacio, es una
definicin, una acotacin de la DA. La no individualidad sin
tiempo-espacio no est fuera de las individualidades, sino en su
seno, en su realidad.
De forma semejante, cualquier individualidad tiene en su seno
la inmensidad de los procesos espacio/temporales, hasta perderse
en el Big-Bang y ms all de l.

203

Toda esa inmensidad de tiempo-espacio y ms all de l no est

en la lejana temporal/espacial, sino que est en su mismo seno, en
el ser que constituye a la individualidad.
Para comprender esto puede ayudar no pensar el tiempoespacio como una sucesin horizontal que llega a una concreta
individualidad, sino como una simultaneidad vertical presente en
toda individualidad.
Todo el proceso que lleva desde antes del Big-Bang y desde l
a la creacin del cosmos, de las constelaciones, de las explosiones
estelares, de la aparicin de la tierra y del largo proceso de la vida,
hasta llegar a mi individualidad humana, est presente en mi
individualidad simultneamente.
Este pensamiento resulta ms claro si se recuerda que no somos
nadie venido a este mundo, sino que somos este mundo.
As resulta que todo individuo, todo ser, es temporal/espacial e
individuo y sin tiempo-espacio ni individualidad. Y la realidad que
constituye el ser de esa individuacin es eso sin tiempo-espacio y
sin individualidad.
Como DA es la fuente y la realidad de DR, as el no
tiempo-espacio ni individualidad es la fuente y la realidad de la
individualidad y su tiempo-espacio.

No hay nada ni nadie en ninguna parte

Todo sujeto, todo objeto o individuacin es fruto de la
modelacin humana.
No est ah, est en nuestro cerebro, est vaco de entidad
propia.
Toda forma, acotacin, individuacin es fruto de la modelacin
de un viviente.

204

El mundo es una sinfona de formas y mundos diversos

modelados por los diferentes vivientes y las diferentes culturas.
Nada de eso est ah.
Cada mundo est en el sistema cerebral de cada especie de
individuos vivientes.
Todo est vaco de entidad propia.
Todo est en una especie de biosfera creada por las especies
vivientes.
Todo eso son formas de la dimensin absoluta (DA).
Pero DA no es fruto de la acotacin, modelacin e
individualizacin de ningn viviente; para nosotros es
-sin individuacin,
-sin forma,
-nada, nadie,
-Vaco.
No hay sujetos, ni objetos, ni individuaciones en ninguna parte.
DA es vaca de todas esas nociones.
Todo est vaco de cualquier modelacin humana.
Pero todo est pleno de Eso incategorizable, sin nombre.
No hay nada ni nadie en ninguna parte.
Slo la plenitud de algo de lo que tenemos noticia clara, pero
informulable.
Pero que se ve y se toca en toda forma, porque toda forma es
Eso y slo Eso.
Hay que observar el vaco sin nombre en toda forma, en
nosotros mismos.

205

Ese vaco sin nombre tiene todos los nombres, todas las formas.
Es invisible y visible, intocable y tocable, inaudible y audible.
No hay nada fuera de Eso que se acota, se presencializa, se hace
visible, tocable, audible.
Y t eres Eso.
Eso que as viene en todo, es inconcebible, pero generador de
certeza, slido como una roca, porque es vaco y a la vez noticia
mental, sensitiva, perceptiva.

Ninguna individualidad
La experiencia de la individualidad es fruto de la necesidad
de los vivientes. La nocin de individuo, de persona es fruto de la
necesidad del viviente humano.
Ah, en Eso no hay ninguna necesidad ni individualidad. Sin
individualidad, no hay ni sujetos ni objetos.
Ah, en Eso todo es absoluto porque todo es sin necesidad.
Por ello, no hay ninguna individualidad, ni animal, ni humana,
ni divina. Todo est vaco de individualidades. Esa inmensidad no
cabe en la categora de individualidad.
Ah fuera no hay ni sujetos ni objetos. Toda la dimensin
relativa a nuestras necesidades est vaca de acotaciones reales,
de entidades autnomas individuales. Todas esas categoras estn
nicamente en le mente de los humanos.
La dimensin absoluta de nuestro acceso a lo real tambin est
vaca de esa categora.

206

Todo, en las dos dimensiones de nuestro acceso a lo real,

la relativa y la absoluta, est vaco de sujetos y objetos, de
individualidades, de entidades autnomas.
Todas esas categoras que slo son categoras humanas que
arrancan de la necesidad y para poderla satisfacer, se han extendido
a la interpretacin de toda la realidad.
Todo est vaco, por lo pleno que est. Eso repele el cuchillo de
todos nuestros intentos de categorizacin, es demasiado compacto
e inabarcable. Ah es imposible hacer cortes.
Todo esto que nos rodea y somos es radicalmente diverso, pero
en la ms estricta no-dualidad.
Sabidura es comprenderse a s mismo y a lo que nos rodea
como vaco de individualidades. Mi naturaleza real de humano no
es ni sujeto ni objeto. Mi naturaleza propia es Eso que no cabe en
las palabras.
Si no soy ni individualidad, ni sujeto, qu es mi aparecer y
desaparecer? Ciertamente algo gratuito.
Vaco estaba al aparecer y vaci estar al desaparecer.
Lo que aparece, aqu, en m, y desaparece luego, es la dimensin
absoluta de toda individuacin, es el no-dos, sin forma. Luego
nadie aparece y nadie desaparece.
Eso no-dos aqu, es no siendo y no siendo es. No es una
manifestacin, a quin se manifestara? No hay razn posible. Es
as. As viene.
No hay ms razn que esa, es decir, ninguna.

No pensarse ni sentirse como un sujeto que vive su vida

Quien se piensa como un sujeto que vive su vida en un mundo
de objetos y sujetos, ese es un hombre corriente, no es un sabio.

207

Sabio es el que ya no se piensa como un sujeto que vive su vida.

Ese es ya un gran paso, pero queda otro que dar: no sentirse
como un sujeto que vive su vida.
Eso lleva a pensar y sentir que lo que constituye mi
individualidad no es mi ser, mi peculiaridad, por grande que sea,
mis deseos, mis recuerdos y mis expectativas, sino la dimensin
absoluta de todo existir.
La dimensin absoluta es mi individualidad.
Hay que apartarse del error de pensar que soy una entidad que,
adems, tiene una dimensin absoluta.
Slo soy una definicin, una acotacin en un aspecto relativa
de la mismsima dimensin absoluta. La dimensin absoluta se
acota a s misma, se define a s misma, se pone lmites a s misma
en una dimensin relativa a la necesidad de un viviente.
Pero en esa dimensin relativa, sujeto u objeto, en la que la
dimensin absoluta se delimita, fuera de la dimensin absoluta no
hay nada.
Qu pacificador es este pensar y sentir!
Cunta confianza y poder proporciona!

Nada de m
En m,
no hay nada
de m.
Mis genes vienen de fuera de m, son puro azar de una
combinacin de los de mis padres; los suyos fueron tambin el azar
de una combinacin de los de sus padres, y as de generacin en
generacin hasta perderse en el tiempo.
208

Luego, en mi cuerpo no hay nada fruto mo.

Lo mismo que se afirma de mis genes, se puede afirmar de
mi yo y su peculiar estructura de deseos, temores y expectativas.
Tambin eso es fruto del azar y tambin se pierde en la bruma de
los tiempos.
La misma consideracin se puede hacer de mi identificacin
con un pas o una ciudad.
La tradicin cultural y espiritual en la que me crie y viv,
tampoco la eleg yo, ni nadie por m. Tambin eso viene de las
decisiones de mis antepasados, y no de uno en concreto, sino de
una cadena de decisiones ms colectivas que individuales, ms no
conscientes que claramente reflejas.
Mis aficiones y mi profesin tambin son fruto de un montn
de concausas.
Qu hay de m en todo esto?
Slo soy una confluencia de concausas, que son a la vez
confluencia de concausas que, en una cadena, se pierden en la
inmensidad de los procesos del cosmos, de la vida y de la cultura.
Tiene algn sentido hablar de causas y concausas donde todo
es vaco y donde slo hay la DA, que tampoco puede ser llamada
causa porque es nica?
El conjunto completo se hunde en un misterio no comprensible
para la pobre mente humana.
Todo esto me somete a un destino inviolable. Incluso los actos
y pensamientos que yo vivo como propios, peculiares mos y libres,
estn regidos por este destino. Tenan razn los clsicos cuando
hablaban del destino humano y del destino de cada persona.

209

Slo hay libertad cuando en m no hay nada de m. Ese vaco

de m es la distancia completa de lo que doy por mo. Esa distancia
completa de m me libera del destino inviolable.
Consiguientemente lo que considero mi realidad, no es ma, es
Eso que se pierde en los procesos incontables de lo real.
Qu es Eso que soy y que todo es?
Hay que indagarlo porque est explcito en m y en todo lo que
parece ser.

La verdad
La verdad no es una formulacin. La verdad no se somete a
frmula alguna porque no cabe en ninguna frmula. Esa es la razn
por la que es libre de toda formulacin.
Quien es libre de toda formulacin es libre de toda sumisin.
La verdad es libertad omnmoda porque es sin forma.
Porque es verdad, es sin forma y es libertad completa.
La verdad es libertad completa y es perplejidad.

Lo absoluto y lo relativo, Eso y esto

Eso, lo Absoluto, lo que no est modelado por la necesidad,
es esto nuestro mundo, el que construye nuestra condicin de
vivientes necesitados.
Yo mismo soy esto y Eso. Eso y esto est en el mismo seno de mi
yo.
Mi mente, mi conciencia, mi sentir es la mente, la conciencia y
el sentir de esto, es decir, de las flores, de las plantas, de los animales,
del sol y la luna, de los mundos inmensos, de los dems humanos.

210

Esas facultades no son mas, por la simple razn de que no soy

nadie venido a este mundo, soy este mundo, soy esta inmensidad.
Eso, la dimensin absoluta de lo real no es nada meta-fsico,
no es tampoco un dios, ni el vaco como algo externo o por debajo
de esto a la manera de un dios neblinoso. Entre Eso y esto no hay
dualidad alguna.
Mi ser es Eso, esa es mi naturaleza original. Esta afirmacin
significa que como Eso que soy, estoy totalmente inmerso, sin
dualidad alguna en esto, el mundo relativo a nuestra condicin
de vivientes.
La misma muerte y los males todos son Eso-esto. Eso es no
siendo en esto, y la muerte es la manera de ser de Eso en esto
como unidad sin dualidad ninguna.
Cmo hay que comprender y sentir la muerte? Como
Eso apareciendo y desapareciendo. Eso es as, apareciendo y
desapareciendo.
Hay aparecer y desaparecer donde no hay nadie? A quin
aparece y a quin desaparece? Quin o qu aparece y desaparece?
La muerte revela que Eso, siendo esto, no se liga a esto, a esto o
a esto. Revela que Eso, siendo esto, no se liga a ninguna forma.
La consecuencia de estas afirmaciones es que mi naturaleza
propia no se liga a ninguna forma, tampoco a mi cuerpo.
Esta es la profundidad de la gran afirmacin budista el Vaco
es forma y la forma es Vaco, o la vedanta esto es Aquello y
Aquello es esto.
Hay que morir, silenciarse por completo a s mismo como
muerto, para escapar de la modelacin que un pobre depredador
hace de la realidad. Y se silencia para conocer-amar; qu hay
que conocer y amar? Eso. Y qu es Eso? Esto, tal como viene, sin
reparos, sin expectativas.
211

No hay divisin entre las dos dimensiones de lo real,

sino unidad absoluta
La dimensin relativa a nuestras necesidades y la dimensin
absoluta de lo real, no relativa a nuestras necesidades, no son dos
dimensiones divididas, sino una unidad absoluta.
No se da la relacin de un nivel fsico y otro metafsico. Ni se
da entre ellos una relacin de causa y efecto.
Que hablemos de dos dimensiones de nuestro acceso a lo real
es slo un problema de nuestra capacidad de comprensin ligada
a nuestra condicin animal que habla, no es una cuestin de la
realidad.
Nuestra capacidad de comprensin va creciendo con ayuda de
las tecnociencias, pero siempre nuestra comprensin, que es una
conceptualizacin, que sugiere un parto, ser inevitablemente una
modelacin a la medida de nuestros sensores, de nuestra capacidad
de actuacin, de nuestra capacidad cerebral y de los instrumentos
construidos desde ah. Siempre habr una distancia insalvable entre
nuestros conocimientos y lo real, porque lo real no es a nuestra
medida.
Por consiguiente, el gran misterio de lo real es ms una gran
incgnita. Ese gran misterio, con un nivel inconcebible, con otro
nivel que podemos concebir y la lucidez humana de tener noticia
de los dos niveles, se encuentra en la condicin humana y slo
en ella. Podramos decir que en m est la fuente, lo fontado y la
lucidez mental y sensitiva de la fuente y de lo fontado.
Hay que volver a insistir que la relacin de fuente y fontado no
es una relacin de causa y efecto, ni siquiera es una relacin, porque
entre fuente y fontado no hay dualidad ninguna. La lucidez de la
fuente y de lo fontado mismo, tambin es sin dualidad ninguna.
Ese misterio de unidad y diversidad es mi propia naturaleza,
sin nada aadido que sea mo como entidad autnoma.
212

Ante este misterio, nico y diverso, no cabe hablar de

nacimiento y muerte. Qu nacera, qu morira en esa unidad
completa sin dualidad alguna?
La unidad es diversidad, y la diversidad es unidad.

Raz del sinsentido de la vida

Estas reflexiones deben partir tambin de la bifurcacin de
nuestro acceso a la realidad: acceso relativo, DR y acceso absoluto,
DA.
Si se cultiva solo DR resulta que todo es relativo. Tanto vale una
direccin que otra. La pura DR no puede dar direccin consistente
al obrar y, por tanto, no puede dar sentido a la vida.
El sentido a la vida se crea con las modelaciones de DR, pero
para que esas modelaciones creen sentido tienen que vivirse como
modelaciones de DA. Es Eso de ah el que da peso capaz de
orientar la accin y la vida. Sin conciencia de que es modelacin de
Eso de ah, lo mismo da una modelacin que la otra, todas flotan
en el vaco de entidad.
Cuando, de una forma u otra, se cultivan las dos dimensiones,
podramos decir que todo es relativo, podra ser as o de otra forma;
y que todo tiene peso absoluto, porque es modelacin de Eso slido,
pesado, capaz de generar atraccin y sentido, pero sin forma, que se
muestra y es en formas.
Slo cuando esto, la forma, es Aquello sin forma, y cuando
Aquello sin forma es esto, la forma, hay posibilidad de sentido
de la vida; pero un sentido fruto de la modelacin, que segn
circunstancias puede ser este sentido o aquel, porque el sin forma
no est ligado a ninguna modelacin. Entonces resulta algo relativo
pero con peso absoluto. El peso puede cambiar de recipiente, pero
los recipientes tienen peso.

213

Viviendo con claridad la doble dimensin no se presenta el sin

sentido de la vida.

Un cultivo coherente de la DA en las sociedades de

conocimiento
Partimos de un dato claro: la bifurcacin de nuestro acceso
a la realidad, hija de nuestra condicin de vivientes constituidos
como tales por el habla: dimensin de lo real relativa a nuestras
necesidades (DR) y dimensin gratuita, no relativa nuestras
necesidades o absoluta (DA).
Este dato no tiene, de por s, nada que ver con sistemas
de creencias ni con ningn ser trascendente a la realidad. Esa
bifurcacin es la diferencia especfica de nuestra estirpe de animales.
Si ese es nuestro rasgo especfico debemos cultivar y tomar en
serio ese peculiar acceso a la realidad, porque es el fundamento de
nuestra flexibilidad con relacin al medio y es el fundamento de
nuestra condicin de animales sin naturaleza fijada, tenindola que
completar nosotros mismos con el habla.
Eso supone un planteo de la DA fuera del patrn de las
religiones, fuera de sus sistemas de creencias, aunque se pueda usar
ese legado de mundos simblicos y ese depsito de buen hacer con
respecto a la DA. De hecho las religiones son las formas en las que
nuestros antepasados cultivaron esa bifurcacin de la realidad,
segn sus patrones culturales.
O dicho de otra forma: las religiones y corrientes espirituales
son las formas que usaron nuestros mayores para cultivar y vivir
la doble dimensin de nuestro acceso a la realidad, siempre desde
un proyecto axiolgico colectivo construido por ellos mismos, que
equivale a la naturaleza que se construyeron para resultar animales
viables en unas determinadas condiciones de sobrevivencia.

214

Hay que proclamar, pues, la completa libertad en relacin a

todas las formaciones religiosas, sus sistemas de smbolos, sus
narraciones, sus mitos y rituales, y hay que proclamar la libertad
completa de todos sus sistemas de creencias en las que cultivaron y
vivieron, individual y colectivamente la DA.
Si somos libres, podemos usar todo ese legado; si no lo somos,
ese legado es daino para las nuevas sociedades, porque pretende
fijar, deslegitimar y bloquear el movimiento, donde, para poder
sobrevivir, hay que innovar y cambiar continuamente.

Relaciones del pensar y el sentir

A lo largo de la historia humana se ha vivido de muy diversa
manera la relacin del pensar y el sentir:
-Nos encontramos, en primer lugar, con una largusima
poca puramente mtica de unidad del pensar y el sentir, que dura
centenares de miles de aos;
-le sigue una poca mixta, la era industrial que dura algo ms
de doscientos aos, en la que se entrelazan el pensar y el sentir; se
entrelazan pero no estn unidos, como en la poca anterior;
-y se termina en una poca en la que aparecen las sociedades
de conocimiento, en la que el pensar y el sentir estn claramente
diferenciados.
En la etapa de la historia humana mtica, se piensa con el sentir
y se siente con el pensar.
Los mitos estn formados por unidades lingsticas semnticas
cargadas de axiologa y se las trata con narraciones que describen
un pensar y un sentir de la realidad como una unidad indiscernible.
Ese pensar y sentir en unidad tiene un prestigio incontestable
porque cree transmitido por los antepasados sagrados o por dioses.
215

Los mitos son grandes metforas, tomadas de los modos

fundamentales de actuacin en el medio y de sobrevivir, que se
desarrollan en narraciones que hablan de entidades sagradas,
antepasados sagrados o dioses, de sus obras y decisiones, que
se toman como descripciones, legitimadas desde fuera de la
comunidad humana por el mbito absoluto de lo real. Esas
narraciones y sus componentes se piensan y se sienten desde una
epistemologa mtica indiscutible.
Se piensa con metforas, smbolos y narraciones que conmueven
el sentir, y se siente con metforas, smbolos y narraciones que
modelan la realidad.
En este estadio de la historia humana estamos prximos al
funcionamiento de los dems vivientes. Los animales modelan la
realidad como la deben sentir, y la siente como deben modelarla,
y todo ello de cara a la actuacin adecuada para satisfacer las
necesidades. Podra afirmarse, aunque con impropiedad, que los
animales operan necesariamente con una modelacin de la realidad
y un sentirla que dan, indudablemente, como la realidad que es. Si
no fuera as, no podran actuar adecuadamente y espontneamente.
Los mitos proceden de forma semejante.
En los mitos puros no caben las creencias como sumisin
a formulaciones. Los mitos modelan, no someten, programan
ntimamente sin dejar espacio a la creencia o no creencia. Pueden
modelar a la sumisin, pero la sumisin resultante no es fruto de
una creencia, sino la naturaleza misma de las cosas. De manera
semejante los chimpancs, para poner un ejemplo, tienen una
organizacin grupal jerarquizada, pero no como fruto de una
creencia, sino como su mismsima naturaleza de chimpancs. Los
mitos estn cerca de esa unin indiscernible de interpretacin
de la realidad y valoracin, aunque a nivel ya humano, es decir
que no estn presos genticamente de esa modelacin, sino slo
culturalmente.
216

La modelacin animal de la realidad es gentica e incambiable;

la modelacin humana, por nuestra condicin de hablantes,
siempre incluye una distancia que permite cambiar la modelacin
cuando convenga.
As, pues, pensar desde los mitos no es pensar en imgenes,
ni es puro pensar desde una epistemologa mtica de los mitos.
Es ms que eso; es un pensar ntimo a las imgenes, metforas y
narraciones. Es pensar desde el mito, sin distancia alguna de l.
La consecuencia de esta estructura es que el pensar sea sentir y el
sentir sea pensar, sin separacin.
El mito acota la realidad valorndola y valora lo real
acotndolo a la medida de unas necesidades en unas condiciones
de sobrevivencia concretas; no es eso lo que hacen tambin todos
los animales?
Eso no significa que la larga etapa mtica est ms prxima a
nuestra animalidad que las pocas posteriores. Todas las formas
culturales son siempre propias de un viviente y tiene que resolver,
de una manera u otra, los problemas que en el pensar y el sentir y
en su relacin, se presentan para el viviente humano. No podemos,
en ningn momento de la historia, alejarnos de nuestra condicin
de animales; la podemos vivir de una forma u otra, pero en todas
esas formas se ha de vivir nuestra humilde condicin.
Los mitos proporcionaron a los humanos un sentir-pensar
del mundo, y un sentir-pensar de nosotros mismos en relacin con
l. Eso es lo que necesita todo viviente y eso hicieron los mitos.
Adems ofrecieron un sentir pensar de la dimensin absoluta de la
realidad y de nuestra situacin en ella, imprescindible para nuestra
flexibilidad cultural e imprescindible para nuestra condicin
humana.

217

La aparicin de la filosofa y de la ciencia estrope para siempre

ese modo de pensar-sentir ntimamente mtico, aunque tard
milenios en sustituir por completo a los mitos.
La filosofa cre un modo de pensar compuesto por unidades
semnticas axiolgicas, tratadas racionalmente, de forma
abstracta. Cre un lenguaje mixto, en el que el pensar y el sentir se
diferenciaban con ventaja para el pensar, pero que el resultado era
capaz de proporcionar un sentir de la realidad.
Este invento destroz para siempre la inocencia epistemolgica
mtica.
Separ el pensar del sentir, pero los mantuvo relacionados
porque su propsito fue proporcionar un sentir de lo real. Pretendi
sustituir al mito en su misin de proporcionarnos un sentir de la
realidad y lo logr tardamente con el nacimiento de las ideologas
ya en la poca industrial.
Podramos decir que la filosofa es una reflexin racional y,
por tanto, abstracta sobre grandes metforas. La teologa ser la
reflexin racional sobre ncleos centrales del mito que hablan de
la dimensin absoluta de lo real, tomada desde una epistemologa
mtica.
Filosofa y teologa reflexionan racionalmente sobre ncleos
semnticos que expresan sentires fundamentales de las dos
dimensiones de lo real, es decir, sobre modelaciones-sentires o
sentires-modelaciones.
Cuando aparecen las creencias religiosas es que ha habido
un alejamiento de los mitos. Las creencias son formulaciones
racionales, del pensar, sobre entidades semnticas que expresan
modelaciones del pensar-sentir. Las creencias aparecen en el
mundo por influjo del helenismo. Antes de ese impacto no hay
formulacin de creencias. Cuando nacen en el cristianismo y en
el islam, lo hacen bajo ese influjo. Con el tiempo darn a luz a la
teologa.
218

Los mitos no tienen creencias ni las exigen, modelan la realidad,

a los individuos y a sus comportamientos. Lo modelado por los
mitos no tiene la distancia suficiente para tenerse que someter a los
mitos. As es que los mitos no someten, modelan.
Cuando las creencias pretenden someter es que ya no modelan
espontneamente sino que exigen someter la mente y el sentir
para poder modelarlas. Para conseguirlo se usar un tipo u otro de
coercin.
En estas cuestiones hay, durante milenios, una diferencia entre
el pueblo y las elites. Los mitos pueden continuar modelando al
pueblo espontneamente y, a la vez tienen que someter a las elites.
Cuando el pueblo empieza a no quedar modelado por los mitos, las
elites tienen que intensificar la sumisin del pueblo a las creencias
mediante el poder.
Podramos decir que las ideologas tienen la misma estructura
que la teologa, pero no se apoyan en mitos, sino que, como la
filosofa, se asientan en grandes unidades semnticas, en grandes
imgenes que son a la vez mentales y sensitivas.
As es que la filosofa, la teologa y las ideologas tienen una
estructura semejante en cuanto a la relacin de la mente y la
sensibilidad, y las tres pretenden conducir a un sentir-pensar de la
realidad.
Sern las ciencias las que provocarn la escisin definitiva del
pensar y del sentir. Sobre todo cuando las ciencias y las tcnicas se
convierten en el modo exclusivo de sobrevivencia de los grupos
humanos, como ocurre en las sociedades de conocimiento.
En este tipo de sociedades, se come, se sobrevive desde la mente,
una mente que para funcionar con eficacia y rapidez debe dejar a
un lado el sentir. Esta situacin margina o invalida las soluciones de
la filosofa, de la teologa y de las ideologas.

219

La filosofa, la teologa y las ideologas pretendan proporcionar

un sentir de la realidad porque partan de grandes unidades
semnticas cargadas axiolgicamente. Esas grandes unidades eran
las grandes metforas base de la sobrevivencia de los colectivos.
La poca en la que las ciencias y tecnologas son el medio
exclusivo de sobrevivencia, se carece de esas metforas bsicas
axiolgicas, por consiguiente, esa situacin tiende a anular la
validez de la filosofa, de la teologa y de las ideologas como
procedimientos aptos para proporcionar un sentir de la realidad. El
sentir que esas disciplinas proporcionan no es adecuado a la nueva
situacin cultural sino a la situacin anterior, por tanto, ya inepto
para la viabilidad humana.
Desde dnde proporcionar una modelacin-sentir de la
realidad en las sociedades de conocimiento, que sobreviven de la
creacin continua de ciencias, tecnologas, servicios y productos?
No podremos construir una modelacin-sentir de la realidad
desde los mitos y, por tanto, tampoco desde la teologa, ni desde
las ideologas. No nos queda otra solucin que construir nosotros
mismos nuestros proyectos axiolgicos colectivos desde el pensar,
desde la mente, pero de tal forma que sean capaces de llegar al
sentir.
Tendremos que empezar por formular, tambin racionalmente,
unos postulados axiolgicos. Desde esos postulados habr que
construir los proyectos concretos axiolgicos teniendo en cuenta
que deben dirigirse al sentir y que, por ello, deben pasar por
adquirir la formalidad semitica propia de todo lo axiolgico.
Para postular sistemas axiolgicos convenientes a nuestros
modos cambiantes de sobrevivencia cientfico-tcnica,
necesitaremos cualidad humana y, como mnimo en un nmero
crtico de personas, cualidad humana profunda.

220

Cmo obtenerla? Las ciencias y tecnologas no nos la pueden

ofrecer porque abstraen metdicamente del valor. Sera, por otra
parte, torpe pretender crear esa sabidura de nuevo, ignorando la
gran tradicin de la humanidad. Hay que procurar heredar el legado
entero del pasado, sin poder vivir, pensar, sentir y organizarnos
como ellos.
La sabidura de nuestros mayores est sobre todo, aunque
no exclusivamente, en las tradiciones religiosas y espirituales de
nuestros antepasados de la humanidad entera. Ah, principalmente,
hay que ir a buscarla.
Para poderlo hacer hay que aprender a leer los mitos tal como
fueron construidos, desde la unin indiscernible del pensar y del
sentir. Eso no es fcil para nosotros, personas de las sociedades de
conocimiento; ni tampoco es fcil liberarse del milenario influjo de
la solucin que ofrecieron la filosofa, y ms tarde la teologa o la
solucin, dos veces centenaria, de las ideologas.
Aprender a leer adecuadamente los mitos tendra que ser
una asignatura imprescindible de quienes tenemos que construir
nuestros propios proyectos axiolgicos colectivos; dicho de otra
forma, de quienes tenemos que construirnos nuestro sentir de la
realidad y de nosotros mismos.
Y es forzoso que nos los construyamos, porque como vivientes
que somos, el mundo deber de ser para nosotros un sentir; no basta
con que sea una interpretacin cientfica o un modo material de
sobrevivencia tecnolgica eficaz. Somos vivientes y no hay vivientes
viables sin que la realidad sea para ellos un sentir.

La unin de facultades en el camino a la CHP

Cuando se entra en el cultivo de la CHP, la espiritualidad
de nuestros antepasados, las diferencias entre mente, sentir y
actuacin, primero tienden a unificarse y despus se unen.
221

Sera un error, que comportara consecuencias, intentar activar

nuestras facultades para el cultivo de la CHP desde la divisin
de conocer y sentir que se hace en nuestra vida cotidiana, tanto
cientfica, profesional o prctica; sobre todo en nuestras sociedades
en las que las ciencias y las tecnologas tienen una importancia tan
grande en todos los niveles de nuestro vivir.
Es preciso hacerse conscientes que, en lo que se refiere al arte
y a la cualidad humana profunda, el pensar es sentir y el sentir es
pensar o, mejor, el conocimiento es conmocin y la conmocin es
conocimiento.
En ese mbito no existe una divisin de facultades.
La unidad radical de nuestras facultades de conocer y sentir
tiene su raz en nuestra condicin animal. Los animales modelan
y, con ello, conocen la realidad, y la sienten segn esa modelacin;
o sintiendo la realidad a la medida de sus necesidades, la conocen.
Los humanos, en nuestras sociedades complejas, precisamos
pensar y sentir de forma separada en muchas ocasiones que ocupan
la mayor parte de nuestra vida.
En el trabajo interior en pos de la gran cualidad, hay que
ser lcidos y vigilantes respecto a la unidad radical de nuestras
facultades.
No se puede caer en la pura reflexin o en la pura especulacin,
ni tampoco en los puros sentimientos o en buscar, por todos los
medios, la conmocin. La reflexin debe conducir a la conmocin
y a la inversa. Hay que procurar llevar los dos aspectos de nuestra
capacidad a la vez.
Hay que utilizar la mente para ayudar a la investigacin del
sentir, y hay que utilizar el sentir para fomentar la indagacin de la
mente.

222

El sentir es obstculo y aliado de la lucidez

El sentir es obstculo grave para indagar la CHP y la DA,
mientras funciona como criterio de la realidad. Cuando el sentir
funciona como criterio de la realidad, lo que se siente es real y lo
que no se siente no es real.
En casos extremos, y muy frecuentes, el criterio de lo que
es real o no real oscila con las variaciones del sentir. Segn esto
resulta corriente que las personas se contradigan impertrritas en
sus opiniones y sin darse cuenta de ello.
Este sentir-obstculo es la consecuencia del sentimiento de ego,
de sus deseos/temores y expectativas. Es el mismsimo sentimiento
de ego viviendo sus circunstancias.
Si se da identificacin sin fisuras con el sentimiento de ego,
el sentir-obstculo puede convertirse en un impedimento casi
insuperable para la lucidez.
Quien acepte, sin peros importantes, la identificacin con el
sentimiento de ego y sus consecuencias, se apunta voluntariamente
al sufrimiento, a la inquietud, al enfrentamiento y a la no aceptacin
de personas y circunstancias tal como son y se presentan.
El sentir es aliado de la lucidez, y el aliado ms potente, ms
que la razn, cuando se desengancha del sentimiento de ego y sus
circunstancias.
Cuando el sentir aprende a volar libre, cuando se libera del
ego, aunque sea por unos breves momentos, lleva de la mano a la
lucidez y, aliado con la mente, es la lucidez.
El sentir-obstculo es como un demonio que engaa y somete.
El sentir libre es como un ngel de luz.
As los simbolizaron nuestros antepasados.

223

Desde dnde hablan los grandes textos?

Los grandes textos son el hablar de mi propia dimensin
absoluta a mi propia dimensin relativa para que se comprenda
no otra de la absoluta. Una dimensin de mi propia realidad
habla a la otra.
Aunque lo que leemos en los grandes textos religiosos y
espirituales parece que habla desde fuera, desde la divinidad o
desde el maestro, en realidad no hablan desde fuera, sino desde
dentro mismo de quien los lee con atencin y dedicacin.
Lo que dicen, Eso innombrable, no puede decirse desde fuera.
Slo quien oye decir desde dentro puede comprender lo que parece
que se dice desde fuera. Si lo que suena fuera no se oyera claramente
desde dentro, no podra ser comprendido.
Cmo va a poder hablar desde fuera lo que no tiene ninguna
dualidad? Esta es la razn a la que apuntan los maestros cuando
afirman que la transmisin se hace de mente a mente, de corazn
a corazn.
Cuando los grandes textos se expresan lo hacen desde un lugar,
que no es ningn lugar, en el que no hay ni fuera ni dentro.
Cmo podra hablarse de lo innombrable, no dual, nico, y ser
comprensible si escuchamos desde las categoras de fuera y dentro?
As, pues, una dimensin de nuestro propio existir, la dimensin
no relativa, absoluta, no dual, habla a nuestra dimensin relativa
que se cree alguien, para que la reconozca, para que se deje guiar a
su verdadero ser, para que se deje arrancar de su error sin origen.
Ese hablar desde dentro, que es sin palabras, nos dice qu
debemos hacer con nosotros mismos, con los otros, con el medio,
en unas determinadas condiciones culturales de sobrevivencia.

224

Sumergirse con la mente y el sentir en los grandes textos es

sumergirse en el propio interior, en ese lugar que no es un lugar,
que es como una hornacina donde brilla una luz que no se apaga.
Los textos, como los maestros, parece que hablan desde fuera
para que mi pretendida individualidad, para quien hay fuera y
dentro, escuche y comprenda que lo que se oye, habla desde lo ms
ntimo de la propia intimidad.
Los seres corrientes tienen fuera y dentro y estn fuera. Los
grandes textos, como los maestros carecen de fuera y de dentro, no
estn, pues, fuera. Cuando ellos hablan no hay fuera.

La lectura de los mitos como poemas

Podramos decir que los mitos cumplen tres funciones:
-son sistemas de programacin axiolgica colectiva para las
sociedades preindustriales,
-son incitacin a la indagacin espiritual
-y son indagacin de eso no dual, que abarca nuestra
dimensin absoluta y nuestra dimensin relativa
En las sociedades de conocimiento debemos abandonar su
primera funcin porque los proyectos colectivos axiolgicos
(los PACs) nos los debemos construir nosotros mismos, al paso
acelerado de los cambios de modos de vida, provocados por
el crecimiento constante de ciencias, tecnologas, productos y
servicios.
En las sociedades de conocimiento necesitamos heredar la
sabidura milenaria de nuestros antepasados; para ello debemos
utilizar los mitos en las dos ltimas funciones: como invitacin a
la indagacin de eso-no dual y como indagacin propiamente
dicha.

225

Si silenciamos su lectura como programa colectivo, silenciamos

las creencias que les han acompaado, y silenciamos la epistemologa
mtica con la que se les ha interpretado.
Los mitos hablan de nuestra propia naturaleza, que tiene una
dimensin absoluta y una dimensin relativa como una unidad;
entonces hablan de nuestra propia creacin del mundo relativo a
nuestra necesidades; hablan de nuestra dimensin innombrable;
hablan de lo ms ntimo de nuestra intimidad; y hablan de la
dimensin absoluta creadora de mundos que reside en la cueva de
nuestro corazn.
Los mitos son una indagacin del gran misterio de eso nodual y nos invitan a sumergirnos en ellos para recrear la indagacin
que ellos realizan; nos guan y acompaan a reconocer la no forma
en la forma y la forma en la no forma.
Como en la poesa, en la msica o en las artes en general, en
los mitos, gracias a ellos, con ellos y sumergidos en ellos, podemos
realizar la gran indagacin de lo real, de eso real no dual que
est ms all de todas nuestras posibilidades de objetivacin y
representacin.
Podemos afirmar que los grandes mitos de las tradiciones
religiosas y espirituales de la humanidad estn acreditados y
verificados durante milenios por su capacidad para conducir, a
quienes se sumergen en ellos, a la otra orilla de esta misma realidad,
sin alejar de esta orilla, sino asentndonos firmemente en ella y
sirvindola.
Quienes se sumergen en mitos del pasado no deben pretender
extraer de ellos soluciones para la vida o para la muerte, ni sistemas
de vida, ni sistemas de creencias o de moralidad.
Los mitos son los maestros del reconocimiento, los guas al
reconocimiento, son la balsa que transporta al reconocimiento y
son, a la vez, el reconocimiento.

226

Los mitos son la balsa de salvacin de la crcel del ego, si los

vivo como hablando desde mi interioridad. Son una balsa con la
que se vive la indagacin y que luego se abandona para que se la
lleve la corriente de la historia y de sus limitaciones. No obstante,
los grandes mitos permanecen siempre ah, siempre frescos y
vlidos para que los usen los viajeros a lo desconocido.

Las dos formas de amar

En el amor hay dos grandes opciones:
-amar y vivir para s mismo, que es vivir para el yo, una
representacin vaca de realidad, una pura funcin de sobrevivencia;
-amar y vivir para Eso que es, Eso no dual, Eso que todo es y
que yo soy.
En el primer caso uno ama y sirve a un ensueo, un vaco de
realidad. Amando y viviendo para s mismo, uno se apoya en una
caa quebrada; se agarra a una rama podrida, para no caer en la
nada y el sinsentido.
En el segundo caso uno tiene que amar y vivir, con la mente, el
corazn y todo el ser, a lo que es , a Eso, a lo sutil de lo sutil
que es como mente, que es como un Dios, sin que sea propiamente
ni mente, ni Dios.
Qu es Eso y dnde est? En m, en todos los humanos, en
todas la criaturas que nos rodean. Ah est, slo ah, en ningn otro
sitio.
Amar y vivir para Eso es no vivir para la ficcin de uno
mismo, sin buscarse ni buscar nada para s, sin expectativas para
s, sintindose como ninguna sustancia, ninguna realidad, slo
representacin y supuesto necesario, aunque no real.
Ese es un amor con todo el cuerpo, toda la mente y todas
las fuerzas, sin lmites, sin lugar de residencia, grande como el
227

cosmos. Amor y servicio desde la fuente informulable, la realidad

informulable. Algo extrao, pero real.

Como un destino inviolable

El infante nace con una dotacin de tendencias, de instintos,
pero sin concrecin suficiente para sobrevivir. Sus primeros xitos
y fracasos para construirse una naturaleza viable nacen del trato
que recibe de sus padres y sus cuidadores y de sus reacciones a ese
trato.
Esos xitos y fracasos se convierten, para un pobre viviente
desvalido, en criterio de actuacin. Los cuidados que recibe
en los primeros momentos de su vida y sus reacciones a esos
cuidados establecen y graban lo que sern los patrones bsicos y
fundamentales del comportamiento y orientacin de toda su vida
futura. Esos sern los rales intocables e inconscientes de toda su
vida.
Esos rales son como un destino inviolable desde el que
construir sus sistemas de deseos, temores y expectativas. Ese
cuadro de deseos/temores sern la clave de sus recuerdos y
proyectos de futuro.
Los que tratan y cuidan al nio tambin sufrieron el mismo
proceso con sus padres y cuidadores; y estos con sus mayores y, as,
en una cadena que se pierde en la bruma de los tiempos.
Slo hay una manera de escapar de ese destino inviolable que
marca la totalidad de nuestra vida: profundizar lo ms posible en la
noticia mental y sensitiva de nuestro acceso a la dimensin absoluta
de lo real. Esa noticia relativiza radicalmente la firmeza y el valor de
las construcciones de nuestra dimensin relativa y, as, nos desata
las cadenas del destino inviolable.

228

Slo el sabio es un hombre libre, los dems estn sometidos

a las rgidas modelaciones de la necesidad que funciona como un
destino inviolable.

Consecuencias para la tica de la aparicin de

las sociedades de conocimiento
Cul es el fundamento de la tica en las sociedades que viven de
la creacin continua de conocimientos y tecnologas en aceleracin
mutua? Esas sociedades son sociedades de innovacin y continuo
cambio que afecta a todas las formas de comportamiento de los
colectivos y de los individuos.
En las sociedades de conocimiento cambian constante y
aceleradamente la interpretacin de la realidad, lo cual afecta a
los modos de valorarla y sentirla. Cambian las formas de trabajar
y, por tanto, las formas de organizarse. Cambian los PACs, que es
equivalente a cambiar de naturaleza. Todo cambia constantemente
y se vive y progresa de las continuas innovaciones y cambios en
todas las esferas de la vida.
Hemos visto que estas sociedades no pueden creer porque las
creencias fijan y este tipo de sociedades vive de la no fijacin. Para
vivir coherente y eficientemente en este tipo de sociedades se han
de excluir las creencias, tanto laicas como religiosas. Si se tienen
que excluir las creencias para poder sobrevivir, hay que excluir las
religiones porque se fundamentan en creencias.
En esta situacin cultural, cul es el fundamento de la tica
colectiva y de la personal?
Veamos primero lo que no puede ser fundamento de la tica en
este tipo de cultura.
La tica no puede fundamentarse, como en el pasado, en la
revelacin de los mandamientos divinos o en la revelacin de la
229

voluntad de Dios. Para que ese fundamento sea real y operativo se

tiene que pasar por la creencia. Ese paso est vedado a las sociedades
de conocimiento.
Durante milenios ese ha sido el principal fundamento de la
tica y la fuente de su concrecin. Esa cultura tica se fue para no
volver.
Lo que exige la naturaleza humana tampoco es un
fundamento slido para la tica en las nuevas sociedades. La
rpida evolucin de las formas de vida y de las formas de pensar
y sentir de las sociedades de conocimiento globalizadas nos han
mostrado que nuestras ideas sobre la naturaleza humana, no es que
no fueran correctas, sino que correspondan a un tipo de sociedad
generada por unas formas determinadas de sobrevivencia que han
desaparecido o estn en vas de extincin.
Para las sociedades preindustriales la naturaleza humana
era esttica y se tena como perenne. La naturaleza humana
corresponda a una antropologa que sostena que la estructura
fundamental humana estaba formada por un compuesto de cuerpo
y espritu. Las formas que tomaba esa estructura en las diversas
culturas preindustriales eran variadas, pero la estructura profunda
era siempre la misma: un compuesto de corporalidad y elemento
sutil no corporal.
A partir de la Ilustracin y, sobretodo, a partir de la aparicin
de las sociedades industriales, se vari la concepcin de la nocin
de naturaleza humana y se sustituy el compuesto cuerpoespritu por el compuesto de cuerpo y racionalidad, que pareca
muy diferente, pero que en el fondo tena la misma estructura
aunque, podramos decir que secularizada. Esta era tambin
una antropologa que se interpretaba como esttica, definitiva,
universal.
Estas nociones de naturaleza humana, estas antropologas, que
eran interpretadas y vividas desde la epistemologa mtica como
230

descripciones fidedignas de la realidad, se tenan, y todava se

tienen, como fundamento slido de la tica.
Las sociedades de conocimiento y cambio continuo nos han
forzado a tener que abandonar esas nociones de la naturaleza
humana y esas antropologas como fijadas y como estticas.
Necesitamos y se nos exige una antropologa dinmica, una nocin
de naturaleza humana no fijada.
Por otra parte la epistemologa no mtica nos dice que toda
representacin, que toda conceptualizacin no es una descripcin
de la realidad, sino una mera modelacin en unas condiciones de
sobrevivencia determinadas.
Las nuevas sociedades de cambio continuo en todas las esferas
de la vida exigen una comprensin de la naturaleza humana que
sea dinmica, no fijada de una vez por todas.
La nueva antropologa, que debe tener un planteamiento
positivo y alejado de todo tipo de creencias intocables, nos dice que
no somos un compuesto de cuerpo y espritu, ni un compuesto de
animalidad y racionalidad, sino unos vivientes constituidos, como
tales vivientes, por el habla.
No tenemos una naturaleza fijada, tenemos slo elementos
para que nos la construyamos de forma adecuada a nuestros
modos de sobrevivencia cambiantes. Tenemos una fisiologa, una
condicin simbitica, una condicin sexuada y una competencia
lingstica. Esos son los ladrillos que nuestra estructura gentica
ha determinado. Esa estructura gentica no nos da ningn cmo,
tenemos que construrnoslos nosotros mismos con la lengua.
No tenemos, pues, una naturaleza ya construida y fijada.
Tenemos que construrnosla nosotros mismos, de acuerdo
con nuestras formas de sobrevivencia. Y en las sociedades de
conocimiento, innovacin continua y cambio, tenemos que revisar
continuamente nuestras construcciones y tenemos que modificarlas
o cambiarlas cuando sea necesario o convenga.
231

Nuestros antepasados, con sus nociones de naturaleza humana

esttica y pensada como descripcin de la realidad, podan sacar
muchas conclusiones de lo que la naturaleza humana peda o exiga
en los modos de comportamiento, en la tica.
La revelacin de la ley de Dios y de su voluntad y las exigencias
racionales de la naturaleza humana constituan un fundamento
slido e intocable para la tica. La tica que surga de ese fundamento,
tena la pretensin de ser universal en el espacio y en el tiempo.
Esos tiempos felices y claros para la tica, se han terminado
para siempre.
En la nueva situacin cultural, nosotros mismos somos los
constructores de nuestro sistema de comportamiento, de nuestra
tica.
Existen virtudes que sean generales para todas las culturas y
todos los tiempos?
Si no tomamos como base de la tica la revelacin, ni tampoco
una nocin de naturaleza humana fija y universal, cul sera el
fundamento de esas pretendidas virtudes humanas generales y
universales?
Nuestra base gentica, que es incapaz de hacernos animales
viables, permite que establezcamos unas pocas afirmaciones que
podra aproximarse algo a las famosas virtudes, sin que llegaran a
serlo.
Nuestra condicin sexuada lo nico que exige es que no
impidamos la procreacin. Nuestra condicin de vivientes
simbiticos exige, para su viabilidad, algn tipo sociedad y equidad,
sin que se concrete lo ms mnimo la forma que deba tomar esa
sociedad y equidad. Sin algn grado de equidad no es posible la
simbiosis. Nuestra condicin de hablantes nos exige algn grado de
veracidad. Sin algn grado de veracidad, la lengua no podra ejercer
232

su funcin comunicadora, necesaria para su funcin constructora

de proyectos axiolgicos colectivos, es decir, de formas concretas
de viabilidad para un viviente incompletamente programado.
Estas pocas exigencias de comportamiento de nuestra dotacin
gentica estn lejos de ser el fundamento para una tica o para unas
virtudes generales y universales.
Puesto que no tenemos naturaleza humana construida y fijada,
la primera tarea ser construrnosla. Nos dotamos de naturaleza
viable mediante la construccin de PACs adecuados a una forma
concreta de sobrevivir.
Por tanto, no podemos construir una tica para las sociedades
de conocimiento sin pasar primero por la construccin de un
PAC dinmico adecuado. Sin el PAC careceramos de naturaleza
humana, y sin naturaleza humana establecida no hay posibilidad
de ningn sistema de comportamientos coherente, no es posible
una tica.
Por consiguiente, la tica no es dada, como pensaban nuestros
antepasados, es construccin, y slo puede ser construida desde un
PAC claramente establecido previamente.
Tampoco un pacto colectivo puede ser el fundamento de la
tica, pongamos por caso una constitucin poltica. Los pactos de
sujetos, es decir los pactos desde sujetos como estructuras de deseo
y temores, de recuerdos y expectativas fundamentadas en esos
deseos y temores, son quebradizos y slo daran pie a una tica
utilitaria.
Sin que la tica se fundamente en la DA no hay incondicionalidad,
por tanto, slo podra tratarse de una tica funcional.
La tica no puede ser fruto slo de convencimientos racionales,
ms la responsabilidad coherente. Esto est todava en el mbito
del voluntarismo, y el voluntarismo no es tico, aunque pueda
233

parecerlo. La actitud tica no est slo en la razn y en la voluntad,

debe estar tambin, y principalmente enraizada en el sentir, y al
sentir no se llega con argumentos ni con voluntarismos.
La tica tiene que derivar del PAC adecuado al sistema de
sobrevivencia, y debe estar convenientemente fundamentada en el
cultivo explcito de la CHP. Cuanto ms explcito y colectivo sea el
cultivo de la CHP en el PAC, ms slido ser el fundamento de la
tica.
El fundamento de la tica es la DA, la CHP cultivada
colectivamente. La CHP no es formulable, es como un espritu,
como una actitud de fondo. De un espritu no se puede deducir
un conjunto de normas de comportamiento. De un espritu no se
deduce una tica, un espritu la construye. Y la construye en cada
caso en concreto, pasando por el PAC. Slo una tica que pasa por
el PAC y se fundamenta en la CH y en la CHP colectiva puede
llegar al sentir sin sometimiento y llegar a ser incondicional.
Podramos decir que la tica de las sociedades preindustriales
e incluso la de la sociedad industrial eran ticas de sometimiento
incondicional a Dios y sus mandatos o a la naturaleza humana y
sus exigencias.
La tica de las sociedades de conocimiento es una tica no
sometida, sino voluntaria. Voluntaria e incondicional, gracias a
su fundamentacin en la CHP adquirida a travs del PAC, -que es
tambin de adhesin voluntaria y no de sumisin-, y del cultivo
de IDS-ICS. (Inters por la realidad misma, distanciamiento o
desapego de los propios intereses y concepciones y su silenciamiento
completo; ms una actitud de indagacin de la realidad motivada
por el inters incondicional por ella, indagacin realizada en
comunicacin con otros indagadores y servicio mutuo y al medio).
No es suficiente el cultivo privado de la CHP para que el
fundamento de la tica sea slido. El cultivo de la CHP ha de ser
234

colectivo; cuanto ms explcito y colectivo sea ese cultivo, ms

slida ser la tica. Por su misma naturaleza la tica no puede ser
un asunto privado y, por tanto, tampoco su fundamento, la DA.
En resumen, la tica de las sociedades de conocimiento ha de ser
voluntaria, no de sumisin; debe pasar por el PAC correspondiente;
y debe fundamentarse en la DA de forma no privada, sino colectiva.
La fundamentacin en la DA genera el espritu tico
incondicional, que se concreta en un sistema coherente de
comportamientos pasado por el PAC. El PAC da la concrecin
colectiva al espritu tico y le da la capacidad de llegar al sentir de
los individuos y de los colectivos
El problema de la tica en las sociedades de innovacin y
cambio constante en todo los niveles de la vida de los colectivos
y de los individuos, nos aboca al problema de la construccin de
los PAC y al problema del cultivo colectivo de la DA, de la CHP,
sin religiones y sin creencias. Asuntos que debera solventar la
epistemologa axiolgica.

Las sociedades de conocimiento y la aparicin

del problema del crecimiento personal, la
realizacin personal y la autoayuda
La desaparicin de las sociedades preindustriales en los pases
desarrollados, la generalizacin completa de la industrializacin
y la aparicin de las sociedades de conocimiento innovacin y
cambio continuo, con la gran crisis de proyectos colectivos y
axiolgicos que estos hechos han provocado, han hecho surgir
un nuevo problema que ha recibido diferentes nombres y se le ha
intentado dar diversas soluciones, todas ellas muy emparentadas.
Se les ha llamado procedimientos de crecimiento personal, de
realizacin personal, de autoayuda, etc.
235

Ninguna de las sociedades preindustriales que nos han

precedido, ni tampoco las sociedades industriales, han tenido este
problema, ni se lo han planteado. Es evidente que la aparicin de
esta situacin y los intentos de solventarla est ligada al predominio
de las sociedades industriales desarrolladas, con fuertes elementos
de las sociedades de conocimiento.
Hay una conexin clara con estos dos tipos de hechos,
pretendemos comprender las causas de esta relacin.
Cuando las religiones, con sus mitos, estaban vigentes como
PACs colectivos y eran credas como descripciones fidedignas de la
realidad, los individuos y los colectivos reciban un proyecto de vida
indiscutible y no haba lugar para plantearse la realizacin personal
o el crecimiento personal. Lo nico que haba que plantearse era
la fidelidad y la voluntad sincera de someterse al plan de vida
establecido por Dios.
Los mitos y creencias de la religin proporcionaban las
coordenadas de la vida de los individuos y establecan cmo haba
que realizarlas bajo prescripcin divina. El perfecto sometimiento
a la voluntad y a los consejos divinos era el criterio indudable para
el crecimiento y la realizacin personal. Dios prestaba la ayuda
para ello, directamente o por medio de los ministros de la Iglesia.
En la poca de vigencia, sin discusin, de las ideologas,
tambin interpretadas desde una epistemologa mtica, ellas
proporcionaban los criterios de orientacin personal y los medios
para el crecimiento y realizacin personal. La ayuda la prestaba
la naturaleza misma de la condicin humana y de la sociedad. El
trabajo de los individuos era la adhesin sincera a los principios
de la ideologa, la responsabilidad respecto a esos principios y la
coherencia de comportamientos adecuados a ellos.

236

En las sociedades industriales el proyecto personal vena dado

en gran parte por la religin y en parte, progresivamente creciente
con la extensin de la industrializacin, por las ideologas.
En estas dos situaciones culturales, la preindustrial y la
industrial, no haba problema de proyecto personal. El problema
se presentaba nicamente en la sumisin sincera y responsable a
esos proyectos recibidos. Nadie poda plantearse crear su propio
proyecto para su realizacin y crecimiento como persona. La
fidelidad, el compromiso y la voluntad de someterse eran la tarea.
En sociedades articuladas y estructuradas en torno a la
sumisin, los marcos de la realizacin personal y de su crecimiento
estaban indudablemente constituidos y lo que haba que hacer era
nicamente someterse convenientemente.
Cuando los marcos de referencia, las religiones y las ideologas,
se desacreditan porque muestran su inadecuacin al desarrollo de
las nuevas sociedades, los individuos se ven sin criterios para su
realizacin personal y para su desarrollo personal y se ven sin otra
ayuda que la autoayuda.
En esta situacin cultural, proliferan las propuestas que intentan
dar una solucin a esas carencias. Las propuestas de solucin son
muy variadas, pero todas tienen unos componentes comunes:
ofrecen cultivar lo que se ha llamado inteligencia emocional
olvidada en una cultura dominada por las ciencias y las tcnicas
abstractas, todas pretenden construir un ego lo ms completo
posible, sin olvidar algn modo de cultivo de la DA.
En el lenguaje habitual de esos escritos se habla de la persona,
de su crecimiento y de su realizacin. No se habla del ego de
su crecimiento y de su realizacin. Y qu es la persona sino las
peculiaridades individuales del ego?

237

Fomentar el crecimiento del ego, su realizacin y desarrollo se

aleja y contradice las enseanzas de los maestros de sabidura de lo
que es la cualidad humana y la cualidad humana profunda. Evitar
el trmino ego y sustituirlo por el de persona crea un aura
espiritual, noble y sublime a lo que es la estructura fundamental de
nuestra condicin de depredadores.
Se olvida mentar que el ego y, por tanto, la persona es el
motor de la egocentracin del pensar, del sentir y de la accin. Si
nos alejamos de los enmascaramientos conceptuales, hablar del
crecimiento de la persona es hablar del crecimiento del yo, y hablar
de la realizacin de la persona es hablar de la realizacin del yo.
Fomentar el crecimiento y realizacin de la persona es fomentar
el crecimiento y realizacin de la egocentracin. Desenmascarando
las nociones, nos encontramos con propsitos que son opuestos
a la enseanza de los grandes sabios de la historia. Los sabios no
hablan nunca del crecimiento y realizacin de la persona, que es
equivalente a hacer esas afirmaciones del ego, sino de la muerte
del ego, de su silenciamiento completo, de ejercitar la plenitud de
nuestras facultades mentales, sensitivas y operativas como muertos
a todos nuestros intereses, pero vivos.
Hablan de no hacer pie en la persona, en el ego, para que
pongamos nuestro asentamiento, nuestra identidad en la DA que,
como vaca de toda posible formulacin o representacin, es la
sutilidad de la sutilidad para el ego.
Hacer pie nicamente en la DA, que es sin forma ni dualidad,
es para el ego equivalente a morir como centro de nuestra vida
psquica, social y espiritual; es para el ego pasar a una incondicional
subordinacin.
Quin puede imaginar siquiera el crecimiento y realizacin
de la persona desde el pensamiento y enseanza de los sabios? El
crecimiento y la realizacin del ego es la doctrina contraria a las
enseanzas que conducen a la sabidura de los grandes.
238

El crecimiento y realizacin de la persona busca, sin duda, la

cualidad, pero qu cualidad puede darse cuando uno camina en
direccin contraria a lo que conduce a la sabidura?
El desmantelamiento axiolgico de los individuos en las
nuevas sociedades est conduciendo a cometer errores garrafales
con respecto a la cualidad humana y a la sabidura.Ciertamente
mucha de la literatura de autoayuda habla de formas de cultivo de
la DA. Pero esas formas de cultivo de la DA estn al servicio de la
construccin y crecimiento de la persona, es decir, del yo.
Este es el mayor error de este tipo de escritos. Subordinar la
DA al servicio del yo es desnaturalizar a la DA. La DA, porque
es absoluta, no puede subordinarse a nada sin dejar de ser la DA.
Debe ser cultivada por su propio valor, no por la utilidad que puede
reportar, sea del orden que sea.
La DA es enormemente til casi para todos los aspectos de la
vida humana; pero esa utilidad est condicionada a que se pretenda
la DA por ella misma, sin ninguna subordinacin a nada.
La paradoja de nuestra estructura antropolgica es que,
como vivientes necesitados, tengamos que ser inevitablemente
interesados y, a la vez, que tengamos y cultivemos un acceso a la
DA radicalmente desinteresado. Estos dos accesos a la realidad,
formando una unidad, es la fuente de nuestra flexibilidad como
especie y es la raz de la CH y de la CHP.
Todos los rasgos, buenos y no tan buenos, de nuestra estirpe
animal tienen su fundamento en ese peculiar acceso bifurcado a la
realidad y en diversidad de cultivo que se requiere.
La corriente de pensamiento que promueve el crecimiento y
realizacin personal, mediante la autoayuda, aunque puede parecer
que se mueve en la direccin del cultivo de la DA y de la CHP,
en realidad la bloquea, porque la actitud que defiende cierra las
puertas a la radical gratuidad y enclaustra en un egosmo sutil
autosatisfecho.
239

Las sociedades de conocimiento globalizadas tambin han

alterado gravemente los mundos axiolgicos de los colectivos.
El hundimiento de las religiones tradicionales y de las ideologas
ha desmantelado tambin la identidad de los colectivos. El ncleo
de identidad de los colectivos ha sido durante milenios la religin;
ms tarde intervino tambin la idea de nacin.
En las sociedades de conocimiento globalizadas las religiones
han perdido su capacidad de funcionar como PACs de los colectivos.
La globalizacin de las tecnociencias, de la economa, del mercado,
de la cultura en general, de las modas y de los ocios, y, sobre todo
la economa y las comunicaciones est diluyendo con gran fuerza
la idea de nacin.
Tanto la religin como el nacionalismo, separados o juntos,
han sido capaces de ofrecer PACs a los colectivos. Unos PACs muy
poderosos. La crisis de las religiones y del nacionalismo provoca
una gran crisis en la identidad de los colectivos. Crisis que se ha
intentado solventar con soluciones conocidas. Se ha intentado dar
marcha atrs con la vuelta a una prctica de la religin integrista o
una vuelta a un nacionalismo ultraconservador.
Estos intentos de solucin estn provocando crisis polticas en
Europa y crisis polticas y militares en el mundo musulmn.
La nica solucin viable al problema del desmantelamiento
axiolgico de individuos y colectivos es la construccin de PACs,
con ayuda de la epistemologa no mtica. No hay solucin a los
proyectos axiolgicos de los individuos, ni de los colectivos, que es
la base de su identidad, sin la creacin de PACs.
En sociedades de innovacin y cambio continuo en todos los
aspectos de la vida, el PAC y el fundamento de la identidad de
los colectivos no puede construirse mirando al pasado, porque el
pasado no lo pueden repetir ese tipo de sociedades. Ni la historia,

240

ni la lengua, ni menos la etnia, ni siquiera la idiosincrasia de un

pueblo pueden ser la base para su identidad.
Las sociedades en las que todo cambia constante y
aceleradamente la nica posibilidad real de crearse una identidad
es diseando el futuro con un PAC. No se puede crear una identidad
para la nueva sociedad mediante la sumisin a un PAC construido
por una elite. La identidad tendr que crearse por adhesin
voluntaria a un PAC, en la creacin del cual toda la colectividad ha
intervenido de una forma u otra.

Las sociedades industriales de conocimiento

y la desarticulacin de la familia tradicional
Tambin la estructura de la familia tradicional ha sido alterada
por la aparicin y asentamiento de la plena industrializacin y de
las sociedades de conocimiento.
Las sociedades de conocimiento nos han llevado a comprender
que no hay una estructura familiar revelada por Dios, ni fijada por
la misma naturaleza humana. La estructura familiar tendr que ser
fruto de un PAC construido libremente por los esposos, regulado
por la sociedad segn el PAC que el colectivo libremente se ha
establecido.
En la organizacin familiar no puede haber jerarqua ni
sumisin. La divisin de tareas tradicional en el seno de la familia:
la esposa encargada de las cosas del hogar y del cuidado de los hijos,
el esposo encargado de ganar con su trabajo el sustento de la familia,
ha perdido su fundamento en las sociedades de conocimiento.
Cuando lo que cuenta es la inteligencia y el conocimiento, y no
la fuerza fsica, tanto vale el hombre como la mujer. Los dos pueden
ser buenos profesionales, sin que cuente para nada el sexo. Los dos
deben ocuparse por igual de los asuntos del hogar y del cuidado y
educacin de los hijos.
241

La igualdad de gneros exige que no se hagan diferencias en el

campo profesional, ni en la retribucin.
Cuando los dos esposos trabajan por igual, con los criterios que
han estado vigentes en las sociedades regidas por el patriarcalismo
y el trabajo exclusivo del varn, los hijos quedan desatendidos.
Para que esto no ocurra, las sociedades y las empresas tendrn
que propiciar horarios de trabajo y ayudas a los esposos para que
puedan llevar una vida familiar adecuada y atender y educar a los
nios.
Si la unin matrimonial no est fundamentada en la
DA, se apoyar exclusivamente en la apetencia sexual, en la
complementariedad y en la satisfaccin mutua. No se puede exigir
racionalmente otra cosa. La unin continuar, frecuentemente,
mientras dure la atraccin mutua y, a lo ms, mientras dure la
necesidad de una pareja para la atencin de los nios pequeos.
Esas son las funciones que la biologa impone a las parejas. Cuando
esas funciones se hayan cumplido, la unidad de la pareja tendr una
tendencia a quebrarse porque la biologa les abandona a su suerte.
Para fomentar que las parejas cultiven convenientemente la
DA y la CHP y para ayudar a su estabilidad, la sociedad deber
ocuparse de que ese cultivo sea fcil y asequible. Sin el cultivo de la
DA y de la CHP la unin sexual no tendr otro fundamento que el
frgil y voluble deseo.
Puesto que no hay una estructura de la unin de los sexos,
dada ni por la revelacin de Dios, ni por la naturaleza misma
de la unin, no hay razn para impedir o, de una forma u otra,
castigar o premiar un tipo u otro de emparejamiento, homosexual
o heterosexual.
En las sociedades de conocimiento estn excluidas todas las
imposiciones. En ellas todo se rige por la adhesin voluntaria. Las
leyes colectivas slo deben impedir lo que dae a las personas o al

242

medio y, por el contrario, deben favorecer lo que es bueno para las

personas o para el medio.
El criterio para saber lo que favorece o lo que daa es el PAC
construido por todos, de una forma u otra, y al que todos han
prestado adhesin voluntariamente.

Las sociedades de conocimiento y las asociaciones

cvicas y los partidos polticos
Las sociedades de conocimiento son sociedades enormemente
complejas; en ellas se dan una gran diversidad de intereses y
aficiones, en las que pueden coincidir muchas personas o grupos
de personas.
Estas personas podrn asociarse en organizaciones cvicas
muy diversas, y es lgico que lo hagan, supuesta la facilidad de
comunicaciones. Los intereses comunes pueden ser econmicos,
deportivos, culturales, de aficiones o de intereses polticos.
Las asociaciones por intereses polticos se han llamado partidos
polticos y no hay razn para cambiar el nombre. Es inevitable y
bueno que exista diversidad de partidos polticos, aunque no haya
contraposiciones duras de ideologas como en el pasado. Para
todo tipo de problemas colectivos hay la posibilidad de diversas
propuestas de soluciones.
Las posibles soluciones no son infinitas, porque los problemas
a solventar son limitados en sus planteos y, por tanto, en sus
posibles soluciones. A pesar de esas limitaciones, los intentos
de solucin pueden multiplicarse mucho, pero si se quiere ser
eficaz y no simplemente complejizar los problemas, tendrn que
realizarse acuerdos. Estos grupos que llegan a acuerdos son los
partidos polticos, que conviene que no sean muchos para facilitar
la operatividad en las cuestiones colectivas.

243

Si las sociedades de conocimiento excluyen la jerarquizacin

en la organizacin, los partidos polticos no podrn hacerlo
jerrquicamente, sino democrticamente en todos sus niveles. Un
determinado partido deber organizarse en equipos diferentes para
solventar los diversos problemas de las colectividades. El conjunto
del partido vendr a ser una red de equipos coordinados no por va
de sumisin, sino por la adhesin voluntaria a un proyecto general
comn, que cada equipo particular lo concreta en su mbito,
contando siempre con la colaboracin de los restantes equipos.
Todos los equipos y cada uno de ellos deber ser lo ms creativo
posible, sabiendo siempre que ninguna persona ni ningn equipo
es autrquico, todos dependen de todos.
La creatividad de las personas que trabajan en equipo y en
redes de equipos ser la fuerza de los partidos.
La relacin de los partidos polticos y sus equipos con los
ciudadanos tampoco ser nunca de sumisin, sino de colaboracin
democrtica. Las nuevas tecnologas permiten establecer una
comunicacin, consulta e intercambio continuo entre partidos
polticos y ciudadanos. Se pueden consultar todos los asuntos
de importancia con los ciudadanos, por medio de las nuevas
tecnologas de comunicacin, en tiempo real.
No tiene ningn sentido consultar la opinin de los ciudadanos
cada cuatro aos, como cuando no existan los medios de
comunicacin de que disponemos.
No se puede continuar planteando las consultas democrticas
como se hizo en los siglos XIX y XX.
Una cuestin capital, en la que no se suele pensar, es que en
las sociedades de conocimiento, que disponen de unas ciencias y
tecnologas tan potentes ya y que estn en continuo y acelerado
crecimiento, las organizaciones cvicas y especialmente los partidos
244

polticos requieren imprescindiblemente de un cultivo explcito de

la CH e incluso de la CHP.
Si los partidos ofrecen programas para la adecuada gestin
de las sociedades de conocimiento o deben encargarse, por
voluntad democrtica, de esa gestin, resulta evidente que, como
organizaciones, tienen que tener CH y CHP.
Es peligroso y daino que los partidos polticos sean
organizaciones egostas que se preocupan primariamente del xito
del partido para controlar el poder, que el bien comn sea un tema
subordinado a esos intereses, o que se preocupen del bien y del
xito en sus pretensiones a favor de una parte de la sociedad a la
que sirven, sea al precio que sea para los restantes sectores sociales.
No es necesario dar ejemplos para fundamentar estas afirmaciones,
porque estn patentes para todos los ciudadanos, especialmente en
esta poca de desconfianza de las sociedades respecto a los partidos
polticos.
Esa actitud puede generar partidos que pueden ser claramente
perjudiciales para los colectivos sociales a los que debieran servir.
Pinsese en el partido nazi, en segn qu partidos comunistas o en
otros muchos partidos no tan escandalosamente perjudiciales. A
esos partidos les falta la prctica de IDS y de ICS, y son la versin
colectiva de una actitud egocentrada y depredadora al precio que
sea.
Que el cultivo de la CH y de la CHP sea algo imprescindible
para los partidos polticos en las sociedades de conocimiento es
una idea que habr que ir introduciendo en la sociedad, hasta que
se realice. No ser fcil.
Sin una organizacin poltica adecuada y de cualidad,
las sociedades de conocimiento son un riesgo grave para la
sobrevivencia de nuestra especie y de la vida en la tierra. Habr
que estudiar los procedimientos para que las organizaciones cvicas

245

y especialmente los partidos polticos puedan cultivar, de forma

habitual, la CH y la CHP.
La CH y la CHP ya no es una cuestin de la que los partidos
puedan desinteresarse porque ya se encargan de ello las religiones.
Las religiones, a causa de la crisis que estn sufriendo, ya no son
capaces de cumplir ese papel en las sociedades, aunque an puedan
cumplirlo en grupos minoritarios y en retroceso.

Las sociedades de conocimiento y la idea de nacin

La nocin de nacin surgi como una necesidad del desarrollo
del comercio y posteriormente de la industria. Se necesitaban
territorios ms amplios y sin los obstculos de fronteras y de
aduanas que ponan las ciudades o las pequeas regiones. Las
naciones eran territorios ms amplios proporcionales a los medios
disponibles de transporte y comunicacin.
Las naciones se fueron formando y ampliando poco a poco,
ms por la conquista e imposicin que por la adhesin voluntaria
de los territorios. Se formaron en torno de un centro de poder que
serva a los poderosos: reyes, nobles y grandes comerciantes; luego
se ampli al inters de las empresas industriales.
Los imperios se crearon desde los mismos principios e intereses,
amplificados a nuevos territorios sometidos.
Tanto las naciones como los imperios fueron organizaciones
jerrquicas cohesionadas por la sumisin. Despus se intent
justificarlas por la imposicin de una lengua comn, la ficcin de
una historia comn creada y magnificada desde la idea de nacin o
de imperio o de etnia.
Este tipo de organizacin de la convivencia colectiva tuvo
un nacimiento, relativamente reciente, tuvo un apogeo lleno de
gravsimos conflictos guerreros y de todo tipo, y est teniendo un
final lento y nada fcil.
246

Evidentemente es una estructura creada, no natural, aunque se

intenta hacer creer que es una estructura natural y sagrada a la que
hay que sacrificar incluso la propia vida.
La idea de nacin es inadecuada a las sociedades de
conocimiento. Los conocimientos cientficos y tecnolgicos ya no
tienen fronteras. Tampoco las tienen los mercados, ni el dinero, ni
las artes, ni las tradiciones religiosas y espirituales, ni las modas,
ni los ocios, ni menos las comunicaciones. Todo circula por todas
partes sin trabas.
Todos los intentos de poner fronteras infranqueables a esta
globalizacin resultan intiles. A lo ms pueden resultar estorbos,
pero no barreras insalvables.
La idea y la organizacin de las regiones en naciones no son
slo un estorbo y algo incoherente con la globalizacin, sino que
es la causa de que la globalizacin sea un fenmeno enormemente
negativo para numerosos pases.
La globalizacin de las sociedades de conocimiento que, como
hemos repetido numerosas veces, es ya un destino inevitable para
todos los pueblos, exige una organizacin adecuada a la creacin
constante de conocimientos, tecnologas, nuevos productos
y nuevos servicios; una organizacin adecuada a las nuevas
tecnologas de comunicacin.
El conocimiento no se gasta comunicndose, al contrario,
con la comunicacin crece ms rpidamente y ms ampliamente.
Si los equipos creativos no pueden organizarse jerrquicamente y
desde el poder, tampoco pueden hacerlo las regiones, las llamadas
naciones, ni podr hacerlo la comunidad global humana.
La jerarqua, la sumisin, la coercin deben de ser eliminadas
de la humanidad, si queremos que la creacin continua de
conocimientos y sus consecuencias sean los responsables de la
sobrevivencia humana y del medio.
247

Como los equipos creativos tienen que ser muy particularizados

y autnomos, as, en una sociedad globalizada, las regiones, los
pueblos tendrn que ser muy particularizados y autnomos.
Las sociedades que viven de la creatividad continua en todos
los aspectos de la vida de los individuos y de los colectivos, estallan
en diversidad. Slo las sociedades organizadas desde la jerarqua y
la sumisin necesitan tender a la homogeneidad.
Por consiguiente, cuanto ms globalizada sea la vida de la
sociedad humana, ms diversificadas, ms autnomas sern
las unidades inferiores, pases, regiones, pueblos. No hay pues
incompatibilidad entre globalizacin y particularizacin, sino al
contrario, no se puede dar una globalizacin que no sea la imposicin
de unos mismos patrones, sin la libertad de la particularizacin. En
este terreno, en poltica, se dicen muchas tonteras interesadas.
La homogeneizacin es empobrecimiento, la diversidad es
riqueza.
En Europa y en otros lugares se estn ensayando unidades
mayores que las naciones tradicionales, sin que eso tenga que
suponer la negacin de toda diversidad y de toda autonoma, sino
al contrario. La unidad europea no se conseguira sin la libertad de
la diversidad.
La diversidad no es un hecho natural, es una creacin humana.
En las sociedades de conocimiento la creacin de esos ncleos
autnomos de diversidad, no ser fruto de mirar y repetir el pasado,
sino de proyectar el futuro, de un PAC libremente creado por la
comunidad.
Las unidades polticas que se vayan creando, que no hay por qu
continuar llamndolas naciones, y que sern libres y autnomas,
deben ocuparse de la creacin del ncleo de su PAC que ser la
base de su identidad. En ese PAC habr que incluir, como elemento
esencial e imprescindible, el cultivo de la CH y de la CHP.
248

Para conseguirlo, esas nuevas unidades polticas, que estarn

en relacin de interdependencia con otras unidades polticas
similares, tendrn que ocuparse de que el colectivo tenga
procedimientos comprensibles y al alcance de todos para el cultivo
de esas cualidades.
La CH y la CHP no se dan espontneamente, hay que saber
cmo cultivarlas y facilitar los medios para hacerlo, aptos para
todos los ciudadanos.
La existencia de unidades polticas carentes de CH y de CHP
en algn grado, sera un grave peligro para la correcta gestin de
los saberes cientfico-tcnicos y de sus consecuencias, siempre
cambiantes y crecientes. Unidades polticas que no posean
ni cultiven explcitamente la CH y la CHP, seran unidades
depredadoras y prximas a organizaciones mafiosas.

El espritu de las culturas y su capacidad para perdurar

a lo largo de los tiempos
Hay una dificultad que habr que solventar en las sociedades
globalizadas de conocimiento. La sociedad de conocimiento
impone necesariamente una cultura de tipo occidental? Arrasa
con las culturas tradicionales? Es posible conjuntar las exigencias
que imponen las sociedades de conocimiento con el espritu de las
diferentes tradiciones culturales de la humanidad, sin perder ese
espritu?
Si no fuera este el caso, supondra un gran empobrecimiento
cultural del legado de la humanidad y estara justificada la
resistencia de los pueblos a esa grave destruccin.
El rechazo de los pueblos al destino inevitable de las sociedades
de conocimiento, supondra, como ya hemos comentado, su
marginacin cultural y econmica, su empobrecimiento y, con el
tiempo, su desaparicin.
249

Se trata, pues, de una cuestin de suma importancia.

Buscamos cul es el espritu, el estilo, la peculiaridad irrepetible
de las culturas.
Como los mitos tienen una estructura profunda y otra
superficial, tambin las grandes culturas tienen una estructura
profunda y otra superficial. La estructura profunda es lo que
podramos apuntar como su espritu, su estilo fundamental de
modo de vida.
No se puede hablar de una estructura profunda de la estructura
profunda. La estructura profunda de una mitologa, que es el
PAC correspondiente a un modo de sobrevivencia, arranca de las
acciones bsicas con las que un grupo humano sobrevive. De ah
surge la metfora central que funcionar como paradigma de la
construccin mtica correspondiente. En la estructura del mito no
se puede bajar ms hondo de ah.
No puede ser la DA, porque ha de tratarse de algn tipo de
estructura, y la DA es sin forma. Ha de ser algn tipo de relacin,
de forma, a la vez muy simple, muy radical y muy resistente a los
cambios de maneras de vivir.
Ha de tratarse de una forma no controlada por el paradigma
de construccin mtica, porque es anterior a l. Ha de tratarse
de algn tipo de relacin capaz de influir en el modo cmo se
construyen los mitos desde el paradigma. Un mismo paradigma
agrario-autoritario, pongamos por caso, da culturas tan diversas
como la china, la sumerio-babilnica, la egipcia, la mesoamericana
o la romana. Esas culturas tienen mitos muy diferentes, pero con
idntica estructura profunda. Sin embargo, su espritu es diferente.
Buscamos la raz de esa diversidad.
Esa relacin primaria y todava no programtica no puede ser
ms que la actitud fundamental de los pueblos frente a la existencia,
frente a la vida, a la condicin humana, a los antepasados, al mundo.
250

Cules pueden ser los puntos de diversificacin que no

formen parte del sistema de programacin, pero que lo mediatizan
fuertemente?
Lo determinante de esa relacin fundamental no es la actitud
frente a la DA, porque con respecto a la DA no se crea relacin
alguna por el carcter de ab-soluta, que significa no relativa a.
El rasgo diferencial de las culturas no puede tener que ver con
el hecho de enfrentarse al conjunto que forman la existencia, la
vida, el propio destino, los antepasados, el mundo, porque todos
los pueblos tienen que tomar postura respecto de todo eso.
El rasgo diferencial ha de residir en el punto de partida de ese
tomar postura. Ah es donde se pueden rastrear diferencias entre
los grandes tipos de culturas de la humanidad.
En ese punto de partida se puede acentuar alguno de los
aspectos a los que todos los pueblos deben enfrentarse.
Puede acentuarse el individuo, como en el caso de la Grecia
clsica, actitud que pasar a Occidente. Desde el individuo se
comprende la familia, la organizacin colectiva, el modo de vida
colectivo, la relacin con los antepasados, la actitud frente a la
realidad, la vida, el mundo e incluso a la religin.
El punto de acentuacin puede ser la familia, que sera el caso
de China, o bien la tribu, como los pueblos rabes; desde ah se
afrontan todas las cuestiones, como el acaso anterior.
El punto de acentuacin puede ser el pueblo, como sera el caso
de Israel, tambin desde el pueblo se orientar toda la construccin
posterior.
El punto de enfoque puede ser la ciudad, como reunin de
individuos y familias como en el caso de Roma.
Por ltimo tambin puede encararse toda la construccin
cultural desde los antepasados como sera la actitud de la mayora
de los pueblos cazadores/recolectores.
251

Posiblemente podramos afirmar que las posturas

fundamentales se generan frente al individuo, o frente a la familia,
o frente a la tribu, o frente a la ciudad, o frente al pueblo.
Todas las culturas tienen que tener en cuenta todos esos
elementos, slo es cuestin de dnde se pone el punto de
acentuacin.
El punto de acentuacin puede ponerse en el individuo aunque
siempre estar en una familia; en la familia; en una familia de
familias que formaran una tribu o una etnia; en varias tribus que
pueden conjuntarse en una ciudad, como en el caso de la polis
griega; o en varias ciudades que forman en un pueblo.
La postura radical primera no determinar la creacin de
la metfora central, ni del paradigma de construccin mtica,
por ejemplo el agrario-autoritario. Con un mismo paradigma,
pongamos el cazador-recolector, se darn estilos culturales muy
diversos, como ya hemos indicado.
Ese estilo, ese aire, ese espritu, puede mantenerse, y se ha
mantenido, en los cambios de sistemas de programacin, al pasar
de una cultura agrcola-autoritaria a una industrial; y podr
mantenerse en el paso de sociedades industriales a sociedades de
conocimiento.
A partir de puntos de arranque diferentes con respecto a la
existencia, an con paradigmas de construccin mtica idnticos, se
van acumulando diferencias a lo largo de los milenios. Diferencias
en los estilos de construccin de los PACs y en las tradiciones, por
influencias y circunstancias diversas acumuladas.
Solventar lo mejor posible este problema es un asunto
importante para mostrar que las sociedades de conocimiento
no estn indisolublemente ligadas a la cultura occidental; y es
tambin importante para mostrar que los estilos, los espritus de
las diferentes culturas podrn mantenerse.

252

Las sociedades de conocimiento son sociedades creativas, y la

creatividad genera diversidad necesariamente. Las sociedades de
conocimiento, en cuanto apoyadas en las ciencias y tecnologas,
no incluyen aparatos axiolgicos, por tanto, las sociedades de
conocimiento, bien entendidas, no tienen poder para imponer
homogeneidad.
Lo que debemos concluir de estas reflexiones es que las
culturas diferentes de la humanidad podrn continuar siendo
diversas y continuar diversificndose. Los modos de sobrevivencia
de las sociedades de conocimiento no exigen ni imponen un PAC
determinado. Las ciencias y las tcnicas, al no ser axiolgicas, son
aspticas y tampoco son capaces de imponer un nico punto de
perspectiva al enfrentarse con la existencia, lo real, la vida, los
antepasados o la DA.
Las opciones y estilos culturales podrn continuar existiendo.
Es falsa e interesada la idea de que el nuevo modo de sobrevivencia
humana, a travs de la creacin continua de ciencias y tecnologas
en equipo, arrastre a la exclusividad de la cultura occidental.
Por el contrario, las sociedades creativas tienen que explotar en
diversidad, tambin en lo axiolgico en todos sus niveles.
As pues, las diversas culturas, al transitar a las sociedades de
conocimiento, que es el destino ineludible de todos los pueblos,
no tendrn que renunciar a su espritu, a su estilo tradicional
axiolgico; al contrario, podrn realizarlo con un instrumental
tecnocientfico ms poderoso.
Lo que ciertamente no podr hacer ningn pueblo, en las
nuevas circunstancias culturales, es vivir como lo hicieron sus
antepasados. El espritu de los antepasados deber realizarse en otro
contexto cultural de sobrevivencia colectiva radicalmente distinto.

253

La herencia del espritu de las religiones en crisis

La primera y ms inmediata consecuencia de la crisis mortal
de las religiones o de las tradiciones espirituales que funcionan
como religiones, es la falta de cultivo de la DA. Eso se traduce en
dificultades graves para cultivar la CH y tambin la CHP. Con
la crisis de las religiones puede perderse tambin lo que hemos
llamado el espritu de las culturas.
Otra grave consecuencia es el desmantelamiento axiolgico de
la sociedad y de los individuos, que comporta tambin una crisis
moral, poltica y de identidad cultural seria.
La falta de cultivo de la DA de lo real lleva consigo la
profanidad del mundo. El mundo deja de ser venerable y respetable
y queda sometido al puro inters. El inters es incapaz de generar
veneracin, respeto y diversidad de espritu cultural.
Aunque no se cultive la DA, la DA es constitutiva de nuestra
propia realidad, en esa situacin aparece una DA salvaje, no
civilizada, ignorante del pasado y muy parecida en todos los
pueblos.
Las religiones, en las sociedades de conocimiento, ya no pueden
hacer el papel que cumplieron en el pasado. Es intil pretender
que las religiones, tal como se cultivaron y vivieron en el pasado,
puedan ser el medio que garantice y cultive la CH y la CHP y la
diversidad de las culturas. No hay que contar con ello.
Las religiones mueren en las sociedades de conocimiento, pero
debemos recoger, imprescindiblemente, su legado. No podemos
crear la sabidura que precisamos, partiendo de cero e ignorando
todos los grandes logros de nuestros antepasados, aunque su
contexto cultural sea radicalmente diferente al nuestro.
Cmo recoger ese legado?

254

Lo que expresaron sus mitos, smbolos y rituales es mortal,

pero desde una epistemologa no mtica su espritu, con todos sus
aspectos es inmortal.
Qu entendemos por su espritu?
La concepcin fundamental de la DA desde la actitud bsica
del pueblo de que se trate, con relacin a la existencia, la vida, el
mundo, los antepasados.
Deberemos mantener el carcter peculiar de cada revelacin.
Decimos el carcter, no su concrecin en imgenes o creencias.
Toda gran tradicin espiritual y toda religin tienen algo que
puede ser llamado revelacin y que se dice con un estilo cultural
diferente.
Por qu?
Porque la CHP no se logra gracias al propio esfuerzo, con una
relacin de causa/efecto. La DA es vivida como un don, como una
desvelacin. Porque siempre se presenta como un descubrimiento
radical, no logrado sino recibido.
Es como una profunda indagacin personal y de grupo, pero
recibida.
Las tradiciones religiosas o espirituales recogen el trabajo
acumulado de generaciones. Son como un estilo de indagacin
acreditado y ejercitado durante milenios en una cultura.
Las religiones han muerto como sistemas de creencias
intocables, como sistemas de sumisin, de control del pensar, del
sentir, de la organizacin y de la accin, como sistemas dogmticos
y estructuras jerarquizadas o controladas por elites sacralizadas.
Las religiones son instituciones que pretenden poseer la verdad,
como en un depsito. Pretenden ser exclusivas y excluyentes por
voluntad de la DA, de Dios.
255

Todas las religiones, y con cierta frecuencia las tradiciones

espirituales, se presentan como poseedoras de un camino a la
DA superior a las dems. El camino que proponen, y en el estilo
cultural con el que lo proponen, lo proclaman como el nico
verdaderamente vlido.
Las religiones sacralizan la sumisin y la jerarquizacin de la
sociedad y de toda la realidad. Incluso sacralizan la sumisin a lo
que es el estilo, el peculiar espritu de una cultura. Son las garantes
de la sumisin y de las costumbres estables.
Las religiones eran las garantes del respeto y de la veneracin
de todo lo existente. Su crisis supone el final de esa modalidad de
respeto y veneracin.
Ser necesario rehacer el respeto y la veneracin por todo, sin la
ayuda de las religiones, para impedir que toda la realidad sea vista
como conjunto de recursos a explotar. No parece que el respeto de
personas y medio para conseguir la sostenibilidad, sea suficiente.
Hemos de ir a la secularizacin de toda la realidad; pero ha de
tratarse de una secularizacin que, de alguna forma, haga venerable
y respetable todo lo real, pero sin religiones, ni creencias, ni dioses,
pero heredando su espritu, no su letra.

La sustitucin de las religiones en el cultivo

de la CH y la CHP
En las nuevas circunstancias culturales creadas por las
sociedades de conocimiento, las religiones han entrado en una crisis
mortal porque son inviables y, adems, dainas para ese tipo de
sociedades, porque son estructuras propias de sociedades estticas,
que deben bloquear todo cambio de importancia, y que fueron
elaboradas, refinadas y verificadas como potentes instrumentos de
estaticidad.
256

Las creencias, en general, y en particular las creencias religiosas,

son un grave obstculo para las sociedades de conocimiento; y
simultneamente las sociedades de conocimiento son un obstculo
casi insalvable para el cultivo de la CHP con procedimientos
religiosos.
Las religiones ni pueden ni deben ser el medio para cultivar
la DA colectivamente en los grupos que ya viven en las sociedades
de conocimiento. La colectividad tendr que habilitar medios
reconocidos y aceptados libremente por los ciudadanos para
cultivar la CH y la CHP
El cultivo de esas dimensiones de nuestro existir ha de
presentarse y asimilarse como la propuesta de una indagacin libre
y guiada por los que recorrieron ese camino en el pasado.
La indagacin consiste en tomar conciencia explcita de nuestra
propia DA, y debe ser presentada de forma que induzca a residir en
ella y no en el continuo fluir de la DR.
Los procedimientos que se empleen no se pueden imponer, ni
pueden ser estructuras intocables. Slo se pueden proponer para
que su valor intrnseco se acredite por s mismo.
La indagacin no puede realizarse ms que libremente, por
adhesin voluntaria, trabajando en equipo y en una estricta ayuda
mutua.
Esa indagacin es una cuestin estrictamente personal en el
seno de un equipo, pero debido a la sutilidad del camino, es fcil
desviarse. Para no errar ser precisa la ayuda de quienes recorrieron
ese camino primero.
Lo esencial que se puede ofrecer a la colectividad de
conocimiento est en IDS-ICS, de la que ya hemos hablado
suficientemente, pero ofreciendo a la vez la enorme riqueza de
concreciones y procedimientos para cultivar IDS-ICS de las largas
tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad.
257

Las diversas tradiciones insisten en alguno de los diversos

aspectos que ofrecen IDS-ICS y los desarrollan con especial
atencin. Si tenemos en cuenta todas las tradiciones, la riqueza es
inagotable y estn al alcance de cualquiera que no las someta al
filtro de un sistema de creencias.
Unos procedimientos sern mejores que otros, segn el estadio
que se encuentra la persona en el camino a recorrer, y con frecuencia
habr que abandonar unos mtodos o procedimientos para adoptar
otros ms aptos para la situacin de individuos y grupos.
Si no se buscara un sustituto eficiente de la religin, la CH y,
sobre todo la CHP, quedaran en barbecho, sin cultivar. Eso sera
muy daino para las sociedades de conocimiento, porque en ese
entreacto las potentes ciencias y tcnicas podran conducirnos a
una catstrofe irreparable. No olvidemos que la CH y la CHP no
son optativas para las sociedades de conocimiento.
Sin la CH y la CHP las tecnociencias en rapidsimo crecimiento
seran como unas potentes garras, que en las manos de los animales
humanos en su condicin de depredadores, seran capaces de
destruir lo que fuera, usadas sin otro criterio que el mayor beneficio
en el plazo ms corto posible.
En la nueva situacin cultural, los procedimientos de cultivo
de la CH y de la CHP no sern nunca tan claros y tan precisos
como lo fue el someterse a un sistema de creencias intocables y de
rituales; sern siempre ms sutiles. Una indagacin libre, se haga al
nivel que se haga, siempre es ms difcil de controlar y seguir que
un sistema de sumisiones que, siempre que se ha podido ha estado
sancionado por un sistema de coercin.
Con las religiones era alcanzable un nivel de CH mediano,
asumible por toda la poblacin, independientemente del nivel

258

cultural de las personas. Adems, contribua eficazmente a la

cohesin y moral colectiva.
Si la CH y la CHP ya no son accesibles desde la sumisin,
porque las sociedades de conocimiento excluyen la sumisin, sino
que tienen que trabajarse desde la indagacin personal y colectiva
libre, parece que ser ms difcil conseguir en las sociedades un
nivel medio suficiente.
El camino a la CH y la CHP, tal como las cultivaban las
religiones, pasaba necesariamente por la sumisin de toda la
poblacin, y si era necesario se usaba, para lograrlo, la coercin.
Por ese procedimiento no se fomentaba suficientemente la CHP,
porque lo importante era creer correctamente y ser coherente con
esas creencias, pero, sin embargo, se aseguraba que no hubiera
desviaciones importantes.
Todos los individuos se sometan a unos patrones establecidos,
que se tenan como ordenados por Dios, y lo que se saliera
de esos patrones era sancionado. La gravedad de la sancin
dependa, en gran medida, del poder que tuvieran en la sociedad
las organizaciones religiosas. A ms poder, ms sancin; a menos
poder, menor sancin.
Cuando el camino a la CH y a la CHP se ha de cultivar como
indagacin libre, en sociedades que viven de la creatividad y que,
por tanto, estallan necesariamente en diversidad, la indagacin
cualitativa estallar tambin en diversidad. Por doble razn: por
la naturaleza misma de las sociedades de conocimiento, y por la
globalizacin efectiva que pone a disposicin de los ciudadanos
todas las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad, sin
que ninguna de ellas pueda imponerse por sumisin.
En esta situacin es mucho ms difcil proteger a la sociedad de
desviaciones importantes e incluso peligrosas.

259

El control de calidad del cultivo de la CH y la CHP

La comunidad no impone ninguna forma de cultivo de la
DA, pero deber exigir que, sea como sea, ese cultivo se d y sea
adecuado, porque es cuestin de bien pblico imprescindible a las
sociedades de conocimiento.
La colectividad deber ocuparse de que el nivel de CH y, sobre
todo, el de CHP sea el conveniente. Ser, por ello aconsejable, sino
es que necesario, que se cree un comit de ciudadanos competentes
para realizar esa funcin.
La funcin de control de calidad no puede dejarse en manos de
iglesias ni organizaciones cohesionadas en torno de creencias, sean
religiosas o laicas. Los miembros de la funcin de control tendrn
que ser reconocidos por la CHP, no simplemente por su erudicin
en estas cuestiones, ni por sus influencias.
No puede ser una eleccin por va democrtica, porque la
CHP no se adquiere por decisin democrtica del pueblo. Alguien
acreditado en CHP escoge a los primeros miembros de ese comit,
luego ser ese mismo comit el que ir escogiendo a los que deban
sustituir a los que tengan que abandonar el servicio por enfermedad
o por edad.
Se trata de un comit que deber ser independiente, semejante
al consejo del poder judicial no sometido a los partidos polticos.
Qu procedimientos de cultivo de esas cualidades deberan
proponerse a las colectividades?
Todos los construidos, refinados y verificados, a travs de los
siglos, por las diversas tradiciones. Debern proponerse de forma
sucinta y clara, y debern mantener sus caracteres propios y su
diversidad. Las posibilidades de aplicacin y profundizacin han
de resultar sencillas y fcilmente accesible.

260

Pueden aparecer nuevos procedimientos para el camino a la

DA, pero tendrn que someterse al comit de control de calidad.
El comit de control de la CHP ser el que aconseje cules de esos
procedimientos pueden ser ms adecuados y accesibles, teniendo
en cuenta la cultura, la tradicin y las nuevas circunstancias creadas
por las sociedades de conocimiento. Sin embargo, se tratar slo de
recomendacin, no de imposicin, porque ha de conservarse, por
encima de todo, la indagacin libre en una sociedad globalizada en
la que todas las tradiciones religiosas y espirituales son igualmente
nuestras.
Ese comit de calidad, que estar al servicio de la colectividad
de las sociedades de conocimiento, deber desaconsejar los
procedimientos de cultivo de la CHP que estn construidos por
las religiones, si se ligan a un sistema de creencias intocables que
proclaman exclusivas.
No obstante, mientras estemos en situacin de trnsito de las
sociedades agrario-autoritarias e industriales a las sociedades de
conocimiento, el comit deber ser tolerante, pero conduciendo a la
poblacin, a la vez, a la libertad de todos los sistemas de creencias,
especialmente si se consideran exclusivos y excluyentes.
El papel central de ese comit ser conducir, con prudencia y
sabidura, a todo el pueblo a la libertad con respecto a todas las
tradiciones religiosas y de sus sistemas de creencias.
Liberar al pueblo de las religiones tiene que hacerse
perfectamente compatible con heredar las venerables tradiciones
religiosas, en su riqueza y diversidad, sin perder en la tarea ni una
sola gota de su vino.
El comit tiene la tarea, importante y urgente, de hacer
comprender a todos los ciudadanos, que no slo es posible cultivar
la CHP sin creencias, sin religiones y sin dioses, que no sean
entendidos como meros smbolos, sino que es ms adecuado, ms
coherente y fcil con la nueva situacin cultural. Tendr que hacer
261

comprender que la sabidura del pasado nos llega con formas y

estructuras adecuadas a culturas que ya han desaparecido o estn
en claro proceso de retroceso y extincin, pero que contina siendo
sabidura.
El comit de control de la CH y de la CHP ha de ser capaz de
reconocer las desviaciones que se produzcan en la indagacin de la
DA por baja calidad o por posibles daos a la colectividad y debiera
tener capacidad de impedirlas.
Cmo? Tendrn que estudiarse los procedimientos.
La capacidad de correccin no ha de ser tal que impida la
indagacin individual y colectiva libre, ni tan ineficaz que no pueda
evitarse cualquier desviacin peligrosa o daina para el cultivo de
la verdadera CH y de la CHP, segn las enseanzas recibidas de los
antepasados, y segn el juicio de los individuos de acreditada CHP.
En las sociedades de conocimiento, que son sociedades de
riesgo, no se podr evitar del todo el riesgo en la cultivo de la CH
y, sobre todo, de la CHP, que deben ser practicados como una
indagacin libre.
Hemos dicho repetidamente que el trnsito de las sociedades
preindustriales y de industriales a sociedades de conocimiento es
un trnsito inevitable, como un destino inapelable. Si esto es as, la
desaparicin de las religiones, como manera acreditada de cultivo
de la CH y de la CHP, es tambin inevitable y como un destino que
todas las sociedades debern pasar.
Esa transformacin, una de las ms graves de todas las que
debern sufrir las sociedades en su paso a las sociedades de
conocimiento, se puede resumir muy escuetamente: trnsito del
cultivo milenario de la CH y de la CHP por medio de la sumisin,
al cultivo de esas cualidades desde la indagacin libre de individuos
y grupos.
262

Ese es un trnsito que ser difcil de realizar, pero que no se

puede aplazar, porque en ese aplazamiento, el cultivo de la CH y
de la CHP quedara muy daado. El poder de crecimiento de las
ciencias y tecnologas y sus posibles usos, durante ese aplazamiento,
puede crear daos que resulten irreparables, tanto en la colectividad
humana, como en la vida y en el medio.
El cultivo de la CH y de la CHP no es opcional para las
sociedades de conocimiento, ni es, por ello mismo, aplazable.
Los enemigos de esta obligatoria transformacin, sean por
razones religiosas o laicas, deben ser tratados como adversarios de
la correcta supervivencia de la especie y de la vida y tambin como
adversarios de la misma CH y de la CHP.

Qu hacer para que las gentes amen y busquen la DA

y la CHP?
El primer paso que habr que dar es hacer entender eficazmente
nuestro doble acceso a la realidad, uno relativo a nuestras
necesidades y otro no relativo a esas necesidades o absoluto.
La tarea es convencer que ese doble acceso no es una teora, ni
es una creencia, ni tampoco un supuesto filosfico. Es un dato, un
hecho, lo concienciemos como tal o no, pero siempre operativo en
nuestras formas de vivir humanas.
Puesto que es un dato habr que invitar a la verificacin de ese
dato.
Hay verificaciones directas o indirectas.
Empezaremos por la verificacin directa: la experiencia de
cada individuo deber prestar atencin a ese doble acceso a todo lo
real. Un acceso, directa o indirectamente relacionado con nuestras
necesidades, esa es la dimensin relativa de nuestra vida; y otro

263

acceso directo a la dimensin absoluta de todo lo real, esa es la

dimensin absoluta de nuestra vida.
Las posibilidades de verificacin indirecta son muy variadas.
Es un dato, que est siempre operativo, aunque no siempre
sea conscientemente. Que sea as lo prueba que podamos cambiar
de forma de vida, en ocasiones radicalmente, (como el paso de
sociedades cazadoras/recolectoras, estticas durante centenares
de miles de aos, a sociedades de conocimiento, dinmicas, de
cambios cada vez ms acelerados). Si no tuviramos ese doble
acceso a lo real, no podramos cambiar de modo de vida, como no
pueden hacerlo los animales.
Se interpreten como se interpreten las religiones y las
espiritualidades tradicionales, prueban ese doble acceso a lo real,
de lo contrario, ni se concebiran.
Las ciencias y las artes no seran posibles si no distinguiramos
que la concepcin y significacin de las realidades es una cosa y
ellas son otra. Tambin eso es una prueba. Sin doble acceso a lo
real, la significacin de las cosas estara identificada con las cosas
mismas inseparablemente, como ocurre con los restantes animales.
El anhelo del espritu que ha conducido a muchas personas,
en todas las civilizaciones, a buscar la dimensin absoluta, sutil y
gratuita de la realidad.
El amor y servicio desinteresado de personas y organizaciones
que en todos los tiempos y culturas ha sido abundante en individuos
y organizaciones.
Todo eso son pruebas, aunque indirectas.
Por consiguiente, cuando hablemos a nuestros contemporneos
de la DA y de la CHP, tenemos que dejar claro que nos enfrentamos
a hechos a los que hay que dar respuesta ineludiblemente, porque
esa bifurcacin de nuestro acceso a la realidad, causada por nuestra
264

condicin de vivientes hablantes, es exclusiva de nuestra especie, y

es nuestra estructura fundamental como humanos. Si perdiramos
esa bifurcacin o se nos quedara atrofiada, dejaramos de ser
humanos.
Como ya hemos comentado largamente, ese doble acceso a lo
real es el que nos constituye como especie viviente flexible, capaz
de adaptarse con facilidad a los cambios del medio y capaz de
provocarlos.
Supuesto que ese doble acceso a lo real, ese acceso bifurcado,
es nuestra diferencia especfica, ser necesario hacer entender que
sin un cultivo explcito de la DA y de la CHP no puede conseguirse
eficazmente:
-la flexibilidad necesaria e imprescindible para vivir y conducir
las sociedades de conocimiento;
-la estabilidad mental, sensitiva y psicolgica en sociedades en
las que todo se mueve y cambia continuamente;
-tampoco puede conseguirse la base para una cohesin de los
equipos en un tipo de sociedad en la que se sobrevive y prospera
formando equipos y en la que no hay nada fijo;
-ni se podr conseguir la estabilidad de individuos y equipos
en una motivacin constante a la indagacin, sin poderse apoyar
en formas fijas de ningn tipo.
Las transformaciones constantes de la interpretacin de la
realidad y las consecuencias en las tecnologas, en los modos de
valorar y sentir, en los modos de vida en general, impiden ligarse a
ninguna forma como intocable y slida.
Si no queremos que en ese movimiento constante zozobre la
psique de individuos y pueblos, se ha de poder tener un punto
de apoyo que no est ligado a ninguna forma. En nuestra propia

265

estructura antropolgica tenemos ese punto de apoyo: la DA de

nuestro acceso a la realidad.
Habr que dejar en claro que nuestro doble acceso a la realidad
no tiene, de por s, intencin religiosa ninguna. Es un invento
biolgico con pretensin biolgica: hacernos capaces, flexibles
y rpidos para las modificaciones que se puedan producir en el
medio y las modificaciones que nosotros mismos producimos.
La doble dimensin es el origen de nuestra flexibilidad en
relacin al medio humano y no humano. La flexibilidad es nuestra
ventaja especfica en relacin a los dems animales.
Hay que hacer comprender que sin un apoyo firme en eso sin
forma, la DA, no se consolidan y dinamizan las investigaciones en
DR. El inters por ventajas, sean del tipo que sean, no es suficiente
motivacin para una continua y acelerada indagacin de DR.
Habr que hacer entender que quienes no cultivan
suficientemente la DA y la CHP, pierden la flexibilidad que se
requiere para la competitividad desde la creacin continua.
Hacer entender que existe una fuerte conexin entre el cultivo
de la DA y de la CHP y la flexibilidad necesaria para la creatividad,
sobre todo si esa creatividad debe realizarse en equipo.
La cohesin, la motivacin, la confianza plena y la comunicacin
en el seno de los equipos se hacen inseparables del cultivo de la DA
y de la CHP. As resulta que el cultivo de a DA y de la CHP, en un
grado o en otro, no es optativo para los equipos creativos de las
sociedades de conocimiento.
Una notable flexibilidad es la condicin sine qua non para la
existencia de las sociedades de conocimiento y cambio continuo.
Sin cultivo explcito de la DA, de la CH y de la CHP no es posible
la flexibilidad que precisamos en la nueva cultura.

266

Cuanto ms amplia y plena sea la implantacin entre nosotros

de las sociedades de innovacin y cambio, ms flexibilidad se
requiere y ms explcito deber ser el cultivo de la CH y la CHP.
La DA, para que sea capaz de proporcionar la flexibilidad,
ha de ser vivida y comprendida como un acceso a lo real
inconceptualizable, innombrable, sin posibilidad alguna de dotarla
de una forma, intocable. Si tuviera alguna forma como propia e
intrnseca, la flexibilidad sera muy limitada e incluso apoyara y
motivara la estabilidad, la fijacin. La historia de las religiones
es una prueba explcita y clara de este fenmeno, que tambin se
presenta en otros muchos aspectos de la vida humana.
Precisamente porque la DA no tiene ninguna forma propia,
puede servir como punto de apoyo slido y no sometido a cambios
en la sociedad de conocimiento. Nuestra misma estructura
antropolgica nos proporciona los medios para nuestra estabilidad
psquica individual y colectiva en sociedades de cambios generales
y acelerados.
Es eso una mera posibilidad especulativa? No. Los humanos
ya han tenido ese punto de apoyo en las grandes transformaciones
que ha sufrido durante la historia.
El artista es un creador que cambia constantemente la forma de
vivir y representar la belleza. Crea continuamente nuevas formas,
apoyndose en una experiencia de la realidad que va ms all de
las formas que va creando y cambiando. Su actitud creativa no
dificulta su equilibrio psquico porque sus cambios son motivados
por la necesidad en su indagacin de la belleza.
Lo mismo puede decirse del cientfico y de todo investigador
verdadero.
Cul es el punto de apoyo de estos hombres? La belleza, la
verdad, su bsqueda constante. Buscan perspectivas determinadas
de la DA.

267

Quienes se apoyan con todo su ser en la DA, que siempre se

presenta en una forma u otra, pero sin ligarse a ninguna de ellas,
adquieren la CH y la CHP, si son suficientemente radicales.
La sociedad de conocimiento, de movimientos continuos
y acelerados en todos los aspectos de la vida, requerir, cuantas
ms transformaciones tenga que sufrir, ms estabilidad en la DA,
que adems le proporcionar el criterio para conducir todas las
implicaciones de esos movimientos.
La gestin de la sociedad de conocimiento no puede hacerse
desde ningn criterio apoyado en formas, porque impedira la
flexibilidad limitando las capacidades de movimiento. La DA
inspira criterios sin apoyarse en formas. Como el artista no liga
sus expresiones de la belleza a ninguna forma, porque impedira el
movimiento que se requiere para la creatividad libre.
Su cualidad artstica la saca de su trato constante y libre con
la belleza. Ese trato con la belleza no ligada a formas es el que
posibilita sus creaciones.
De una forma semejante los miembros de las sociedades
de conocimiento, de su hacer pie en la DA sacan la flexibilidad
necesaria para su actitud creativa y para conducir las innovaciones
de manera que redunden en bien de la sociedad y del medio.
La actitud de continua indagacin libre en el campo de la DA,
estimula la continua indagacin libre en el campo de la DR. La DA
y la DR son dos aspectos inseparables de la misma realidad.
Si el cultivo de la DA es sumisin, la sociedad tender a hacerse
esttica y no creativa. Si el cultivo de la DA es una constante
indagacin libre, la sociedad se dinamizar.
El cultivo de la DA como continua indagacin libre es una
continua creacin. Una actitud creativa con relacin a la DA, que

268

es nuestra propia hondura, empuja potentemente a una continua

creacin libre en DR.
La actitud frente a una de nuestras dimensiones influye en la
otra; pero la actitud creativa respecto a la DA tiene quizs mayor
influjo.
Puede darse actitud creativa en DR sin que le siga DA, si
se ignora la dimensin absoluta de la realidad. En ese caso, la
ignorancia de DA es de reconocimiento, pero, en la medida en que
se d verdadera creatividad, la DA est operativa.
Quien tiene una actitud indagadora concienciada respecto a la
DA, estudiar a todos aquellos que en el presente o en el pasado la
han indagado, sean las que sean las condiciones culturales en que
se indag.
Las formas no son frontera para los indagadores del sin
forma.

Cmo hacer fcilmente accesibles para todo el pueblo

las grandes tradiciones del pasado y sus grandes textos?
Por lo que venimos diciendo, tiene que llegar a todo el pueblo
la posibilidad de ser autnticos indagadores de la DA y de la CHP,
cada uno en su medida; por consiguiente, todos han de tener la
posibilidad de acceder a los grandes textos y autores de sabidura
del pasado.
Sin sumisin a creencias y formas fijadas y sin epistemologa
mtica, los grandes textos del pasado se hacen muy comprensibles
con un poco de entreno y explicacin.
Lo que impide la comprensin del pasado y de las tradiciones
de otras culturas son las creencias y supuestos intocables, aadidos
a las narraciones y a los mitos originales y todo ello vivido desde
una epistemologa mtica.
269

Las msicas, la poesa, la literatura de otras culturas, y en general,

las artes, resultan muy tiles para comprender los planteamientos
con relacin a la DA. Una sensibilidad liberada de moldes fijados y
tenidos por intocables, se abre a la comprensin de todo lo humano
en todas sus dimensiones. No son los autores o las tradiciones del
pasado las que se hacen incomprensibles, son los supuestos desde
los que se leen y estudia que los vuelven incomprensibles.
Es necesario que en unas sociedades globalizadas, se asuman
todas las culturas como propias de todos los humanos.
El conocimiento de la profundidad de cada una de las culturas
de la humanidad tiene como resultado que todas las culturas se
vuelvan humildes y que no tenga ningn sentido que unas se
sientan superiores a las otras.
El conocimiento de los grandes de todas las culturas pone de
manifiesto que la profundidad de la existencia humana se ha hecho
patente a todos los pueblos. La sabidura no ignora a unos pueblos y
favorece a otros. El fondo de todas las culturas muestra, a las claras,
la unidad de nuestra especie.
Quienes conocen a los grandes de las culturas diferentes no
menosprecian a nadie, ni se sienten exclusivos.
Quienes se creen superiores son, en realidad, unos ignorantes.
Las tradiciones religiosas y espirituales que, en los contextos de
las sociedades de conocimiento globalizadas, continan pensndose
y sintindose como privilegiadas, exclusivas, superiores, llamadas
a imponerse a las restantes, son ignorantes incluso del fondo de su
propia tradicin y se alejan del espritu de su religin e incluso de
su cultura.
Las condiciones provincianas propias de sociedades estticas,
fueron la causa de que las culturas y las religiones fueran
intolerantes y se proclamaran exclusivas y excluyentes. Las
270

exigencias de supervivencia provocaron esos efectos. Entrados ya

en las sociedades de conocimiento, esos efectos deben cesar.
Quienes hacen todo lo posible para que los efectos que
producan las sociedades preindustriales no cambien y continen
vigentes, impiden, todo lo que pueden, la supervivencia colectiva
de las nuevas culturas dinmicas globalizadas y daan gravemente
a las tradiciones religiosas, espirituales e incluso culturales que
quieren preservar.
La vida, la cultura y, especialmente, la espiritualidad son fluidez.
Quienes quieren frenar o impedir esa fluidez, matan la vida, sea del
tipo que sea.
A la realidad de la vida nadie la puede frenar; quienes lo intenten
se condenan a s mismos y a los que les escuchan a la rigidez de la
muerte. La vida seguir adelante, cada vez ms ligera, ladeando a
su paso y dejando a los mrgenes a todo lo muerto o que opta por
la muerte.
Toda pretensin de superioridad, de exclusividad, toda
intolerancia es pura y simplemente ignorancia. Es, adems, una
actitud inadecuada y daina para las sociedades de conocimiento
y para las sociedades que estn en trnsito forzado al nuevo tipo de
cultura.
Los intolerantes que creen que poseen la verdad, que son slo
ellos los que la tienen, son unos ignorantes que se creen sabios. Su
actitud y su ignorancia son un peligro grave para la dinmica de la
cultura humana y un cepo mortal para los pueblos.
Quienes defienden, por encima de todo, la sumisin de la mente,
de la sensibilidad, de los comportamientos y de las organizaciones a
unas creencias, a unos supuestos o a unos criterios fijados, atentan
gravemente contra la creatividad y la libertad imprescindibles a las
sociedades de conocimiento.

271

Quienes se oponen o estorban a que las sociedades de

conocimiento sean asumidas, con todas sus consecuencias, se
oponen y estorban lo que es ya un destino inevitable para la
humanidad. Quienes se enfrenten a ese destino sern destrozados,
marginados, desacreditados, dejados en los mrgenes muertos del
camino del espritu, de la cultura y de la vida.
El legado de las culturas, de las tradiciones religiosas y
espirituales es una herencia de sabidura inapreciable e
imprescindible para las nuevas sociedades, pero nicamente si se
hereda en su espritu, no en su letra.
El espritu escapa de los condicionamientos de espacio y
de tiempo; la letra est sometida a esos condicionamientos. La
sumisin a la letra arrastra al pasado y conduce a lo que ya muri o
est ya gravemente enfermo.

Ni la DA ni la CHP se puede imponer sin falsearlas,

deben seducir
Ser preciso hacer comprender, con toda claridad, que ni la DA
ni la CHP se pueden imponer. No hay nada que imponer porque
no son formulaciones a las que se pueda someter a nadie, y porque
esas dimensiones y cualidades han de ser fruto de una adhesin
libre.
Hay que dar a conocer esas dimensiones de nuestro existir de
humanos, procurando poner a los que nos rodean en situaciones y
experiencias en las que estn activas la dos dimensiones, DR y DA.
Luego, habr que ensearles a discernir la DA de la DR para
que puedan verificar que la DA no es una creencia, ni un supuesto,
sino un dato, peculiar por su sutilidad, pero dato.
Cuando tengan noticia de la DA y de lo que supone la CHP, las
amarn.
272

Ni una ni otra son, de por s, religiosas, ni imponen creencias,

ni exigen sumisin o una moral fijada, ni exigen la pertenencia
a un grupo humano determinado. Slo seducen, y seduciendo
transforman la vida de los individuos y de los pueblos.
Cmo? Conduciendo a las personas y grupos desde una
actitud casi exclusivamente interesada y depredadora, a otra actitud
gratuitamente interesada, con mente y corazn, por todo.
La DA y la CHP subsiguiente, convierten a los depredadores
en amantes.
La DA y la CHP no pueden imponer creencias, porque lo
que est libre de formas, no puede dar soporte a las creencias.
Consecuentemente no imponen unas determinadas obligaciones
morales. Son slo una firmeza de mente y corazn, que desde la
seduccin cambian toda nuestra percepcin y comprensin de la
realidad y todo nuestro comportamiento.
La DA es una noticia clara, aunque no sea un conocimiento
estrictamente dicho porque carece de dualidad, una noticia que
cambia las maneras de ver, de pensar, de sentir, de comportarse. Y
todo eso no lo hace sometiendo, sino seduciendo.
Ni la DA, ni la CHP estrechan la vida con fronteras aadidas,
sino que rompen todas las fronteras y conducen a la unidad
fundamental de todo y con todo, en completa libertad.
No ordenan reprimir las pasiones y los deseos, abren a otra
pasin y a otros deseos incomparablemente ms potentes; abren
a la comprensin de Eso que es a la que acompaa el gozo y la
ausencia de temor.
No son las puertas estrechas del deber, sino la amplitud del
gozo y la felicidad. En los inicios del camino puede parecer una
puerta estrecha, pero es una amplia avenida.

273

La herencia de nuestros antepasados es un legado de alegra

de vivir, de felicidad, no es una carga que debemos echarnos a las
espaldas, sino alas para volar.
Nada se pierde, ni nada se limita, ni se reglamenta con el
cultivo de la DA y la CHP, todo se gana, se ampla, se libera de
imposiciones y sumisiones.
El camino de la CHP es el camino de la libertad.
En el pasado, en la larga etapa preindustrial de la historia
humana, se lig la DA y la CHP a la sumisin completa al PAC
correspondiente. As result un lazo irrompible de la DA y de la
CHP con la sumisin y la coercin.
No puede, ni debe ser as en las sociedades de conocimiento.
Las cadenas, los lazos entre DA y CHP y la sumisin/coercin deben
ser disueltos con toda radicalidad. La DA y la CHP deben ligarse
indisolublemente con la libertad, la indagacin libre, la adhesin
voluntaria, el gozo de la cualidad de la vida honda, la cualidad de
las relaciones humanas, el amor, la admiracin y el cuidado del
medio.
La DA y la CHP van siempre acompaadas del ensanchamiento
de la mente y del corazn, y alejan de la pequea mezquindad de
un corazn egosta y duro.
Debe quedar claro a todos los individuos, y a la sociedad en
su conjunto, que la oferta de cultivo de la DA y de la CHP es una
oferta de felicidad humana en esta tierra, y en las condiciones que
nos ha tocado vivir. No es, en absoluto, una imposicin de deberes,
sumisiones, renuncias, dolor, camino abrupto sin compensaciones
al empeo que hay que poner en la indagacin de esas dimensiones
de nuestro existir.

274

La oferta, para las sociedades de conocimiento, no tiene nada

que ver con penar aqu en la tierra, para tener gozo y felicidad en
otro mundo.
A partir de que las gentes amen y busquen la DA y la CHP
para adentrarse en ellas, se podrn seguir los procedimientos que
proponen las tradiciones, que se pueden articular entorno de IDSICS (inters, distanciamiento y silenciamiento, ms indagacin,
comunicacin y servicio).

La racionalidad y el cultivo de la DA y la CHP

Hace siglos que hay oposicin y enfrentamiento entre la
razn y la fe, entre la religin, las creencias y las ciencias. Entre la
fe, que es tener noticia de la DA vertida en creencias intocables y
tenidas como reveladas, y las ciencias tomadas como descripciones
verificadas de la realidad. En este conflicto tanto la fe como la
ciencia son comprendidas desde una epistemologa mtica que
pretende que nuestras formulaciones describen la realidad tal cual
es, o se aproximan a esa descripcin.
Se trata de un conflicto, en realidad, entre dos metalenguas: la
metalengua abstracta, desde la que se construyen las ciencias, y la
metalengua axiolgica o cualitativa, desde la que se construyen los
mitos en los que se expresan las religiones. El punto de partida de
estas dos metalenguas es la lengua natural.
Ninguna de las dos, por su naturaleza, pretende describir la
realidad sino servir a un viviente necesitado constituido por la
lengua.
Estas dos metalenguas y las formalidades que les son propias,
la lgica abstracta y la semitica cualitativa, estn en relacin
de contraposicin, no de contradiccin. Entre ellas no hay
incompatibilidad de ningn tipo.
275

Si se abandona la epistemologa mtica este enfrentamiento

entre mitos, religiones y ciencias se termina de golpe. Se puede
reconocer que los ros de tinta que se han gastado para solventar
ese problema fueron hijos de un mal planteamiento y un error
de interpretacin, error inducido por la epistemologa de las dos
metalenguas.
La tarea de la teologa, durante siglos, de hacer compatibles
las religiones y las ciencias fue una tarea imposible que, adems
alteraba la pretensin de los dos tipos de metalenguajes y de los dos
tipos de formalidades. Sin duda alguna lo que caus este error, que
ocup buenas cabezas durante siglos, fue la epistemologa mtica.
Fue un error necesario porque los mitos y las religiones que
se expresaban mediante ellos tenan que ser interpretados desde
la epistemologa mtica, si se quera que funcionaran como PAC
propio de sociedades estticas que bloqueaban todo cambio de
importancia. El procedimiento para excluir todo cambio fue
considerarlo como revelacin divina.
Esta era la situacin: las religiones y sus mitos disponan del
aval indiscutible de la revelacin, y las ciencias disponan del aval
de la verificacin. Interpretadas unas y otras desde la epistemologa
mtica las contradicciones abundaban y requeran gran ingenio
para trenzar soluciones, que nunca podan ser satisfactorias del
todo. A modo de ejemplo citaremos slo dos casos: el creacionismo
y el evolucionismo, la interpretacin del cosmos desde la biblia y
desde la ciencia.
Este tipo de problemas, desde una epistemologa no mtica y
desde la clara diferenciacin de los dos tipos de metalenguajes y sus
formalidades propias, se ha terminado. Hay que deshacerse de esos
pseudo-problemas.
En la nueva situacin cultural no hay ningn conflicto entre
la racionalidad de las ciencias y el lenguaje cualitativo y axiolgico

276

de las tradiciones religiosas y espirituales, como no lo hay entre las

artes y las ciencias.
Entre esos saberes no hay contradiccin sino contraposicin
de dos tipos de lenguajes y dos pretensiones del uso de la lengua.
Ninguno de los elementos de la contraposicin describe la realidad,
ni de por s lo pretende, sino que la modelan desde pretensiones
contrapuestas: la abstracta y la axiolgica.
Que nuestro acceso a la realidad tenga estos rasgos puede
mostrarse racionalmente sin tener que presuponer creencias o
supuestos intocables.
Puede explicarse racionalmente
-que tengamos un acceso bifurcado a la realidad a causa de
la estructura interna de la lengua y de su finalidad;
-que todo lo que tenga que ver con la DA tenga que
utilizar un lenguaje axiolgico;
-que lo axiolgico, tanto en lo que se refiere a DR como a
DA ha de tener un lenguaje cualitativo y no abstractoconceptual;
-que ni la modelacin de lo real tanto la cientfica, como la
axiolgica, no pretenden ni pueden describir la realidad
como es en s misma;
-que existan dos metalenguajes y sus formalidades
correspondientes diferentes y contrapuestas, el de las
ciencias y el de lo axiolgico;
- puede explicarse tambin cmo se originan estos dos
metalenguajes generales, con qu pretensiones, y su
relacin con la sensibilidad propia de un viviente
necesitado;

277

-que son dos formas lingsticas de referirse a la realidad

que se contraponen y se complementan, pero que son
irreductibles una a la otra.
La racionalidad puede mostrar que DA es un dato, no una
creencia, ni un supuesto filosfico. La racionalidad, por su carcter
abstracto, no puede hablar de ese dato mismo, porque es netamente
axiolgico e inconceptuable, como todo lo cualitativo, e imposible
de manejar con abstracciones.
La racionalidad abre el paso al lenguaje cualitativo, sea mtico,
sea ritual o sea conceptual cuando los conceptos se utilizan como
smbolos y no como intentos de descripcin de la realidad, como
ocurre en algunas tradiciones espirituales orientales. Es frecuente
que las tradiciones orientales usen conceptos como se usan los
smbolos, sin ninguna intencin descriptiva.
Hay que mostrar racionalmente, y se puede, que nuestro
acceso a la DA de la realidad, lo que nuestros antepasados llamaron
espiritualidad, es un dato constitutivo intrnseco de nuestra
estructura antropolgica, consecuencia de nuestra condicin de
vivientes conformados como tales por la lengua.
Como vivientes necesitados que somos, todo nuestro acceso a
la realidad y a nosotros mismos es primariamente axiolgico, tanto
en la DR como en la DA.
La estructura del habla nos permite construir metalenguajes.
Podemos construir una metalengua abstracta, y lo hemos hecho
cumplidamente, abstrayendo de las unidades semnticas de la
lengua natural los elementos axiolgicos, todo lo que es estimulativo
para un ser necesitado. Se sustituye el trmino semntico por
una definicin en la que se excluyen los componentes (semas)
axiolgicos.
Al eliminar los rasgos axiolgicos, eliminamos tambin la
formalidad propia de lo cualitativo. De esa formalidad ya hemos

278

hablado largamente. A la formalidad propia de lo no cualitativo le

llamamos racionalidad.
La lengua y formalidad abstracta est construida para
una finalidad: manejar con ms libertad y agilidad, sin que se
inmiscuyan deseos, temores, expectativas y recuerdos, es decir, sin
que se mezcle en la tarea el sentir. La formalidad abstracta no puede
suprimir lo axiolgico, porque lo precisamos como fundamento de
nuestra condicin de vivientes necesitados. No pretende tampoco
someter a la DA a su legalidad, porque la DA es inconceptualizable
y, por tanto, no se pueden crear formaciones abstractas sobre ella o
a partir de ella.
La noticia de la DA tiene como funcin biolgica hacernos
comprender a los humanos que todas nuestras modelaciones de
la realidad son eso, modelaciones, no descripciones de la realidad
misma. Su funcin es constituirnos como animales flexibles en su
relacin con el medio.
Si la racionalidad invadiera el mbito de la DA, daara o
matara la flexibilidad y la pretensin biolgica de nuestro acceso
doble a la realidad.
Que la DA sea no modelable en s y sin forma, aunque la
modelemos y le demos una forma para entendernos entre nosotros
y poder hablar de ella, es la condicin imprescindible para que
seamos y conservemos la flexibilidad frente al medio como
individuos y como especie. Si la sociedad pretendiera someter a su
legalidad o eliminar la DA y su carcter peculiar, atentara a nuestra
condicin especfica: la completa flexibilidad cultural frente al
medio, y daara la posibilidad de la ciencia y del arte. Ya hemos
hablado de ello.
No reconocer la DA como dato antropolgico y sostener una
epistemologa mtica son los causantes de todos los conflictos

279

que hemos mentado y de los errores que estn a la base de esos

conflictos.
La DA es una noticia puramente axiolgica, porque no es
modelable en razn de la funcin que debe ejercer. Hay que tener
en cuenta que lo axiolgico en general, y ms en este caso, no es slo
estimulativo conmoviendo, sino tambin cognoscitivo. Eso resulta
claro en la lengua natural y en la vida cotidiana. En el caso de la
DA es axiolgico-cognoscitivo, pero no acotando, objetivando; si
lo fuera, perderamos nuestra flexibilidad.
Por consiguiente a la DA slo se le puede aplicar la formalidad
cualitativa al hablar de ella. La lgica racional, como dice Rum,
debe conducir, como el gran chambeln, a la puerta donde el rey
reside, la DA, pero debe quedarse en la puerta sin poder entrar en
la residencia del rey.
La lengua puede hablar de la DA, pero siempre movindose en
sus alrededores, sin poder entrar en su ncleo. Ocurre como con
los agujeros negros csmicos, se puede conocer lo que ocurre en
su entorno, pero no el agujero negro mismo, que es el que genera
todas las dinmicas de su entorno.
Por todas estas razones, nuestra condicin antropolgica y
nuestro acceso a lo real debe contar con las metalenguas abstractas
y con las axiolgicas y sus formalidades respectivas. El fundamento
de estos dos tipos generales de metalenguas es la lengua natural,
originariamente toda ella axiolgica y hoy, en la vida cotidiana,
mixta de lo axiolgico y lo abstracto.
Que esto sea as es racionalmente explicable desde nuestra
condicin de vivientes constituidos como tales por el habla, que
bifurca nuestro acceso a lo real en dos dimensiones, la DR y la DA,
y por la capacidad de la lengua de generar metalenguas.
De todas estas reflexiones se sigue que la propuesta de tomar
conciencia clara de nuestro acceso a la DA de lo real es racional,
280

posible y necesaria, en especial para las sociedades de conocimiento

y cambio continuo que nos exigen la mxima flexibilidad, lo cual
comporta aprender a que nuestra mente y sensibilidad no se apoyen
en formas fijadas, sino en la solidez sin forma de la DA y de la CHP.

Consecuencias del fin de la epistemologa mtica

La evolucin rpida y constante causada por el desarrollo de
las ciencias, en todos los terrenos, provoca que la interpretacin
de que nuestros saberes describen la realidad resulte insostenible.
La transformacin continuada de las ciencias cambia, incluso de
forma radical, las interpretaciones que hacen de la realidad. Ese
hecho, indiscutible, imposibilita la epistemologa mtica.
Se sostiene que las ciencias son una descripcin de la realidad
progresivamente ms y ms adecuada y refinada. Pero se admite,
tambin, que es un camino sin fin y que cada problema resuelto,
abre nuevos y mayores cuestiones.
Aunque la velocidad y la frecuencia de los cambios no sea una
dificultad insalvable para continuar manteniendo la epistemologa
mtica, es ms coherente y sencillo sostener que las ciencias
modelan la realidad y que cuando describen lo hacen dentro de un
sistema de modelacin. El criterio de coherencia y sencillez es un
criterio vlido para las ciencias.
A este criterio se suma el argumento de que todas las especies
vivientes se construyen un mundo a su medida que sea apto para
su supervivencia; y lo hacen modelando la realidad segn sus
necesidades y su aparato sensitivo-operativo y sin pretensin
ninguna de describir la realidad. Segn este argumento es coherente
pensar que nosotros, como vivientes que somos, estemos sometidas
a la misma legalidad.
La realidad no es, ni se construye a s misma a la medida de
nuestro cerebro, nuestros sensores, nuestra capacidad operativa

281

y nuestra competencia lingstica, sino, al contrario, nosotros

modelamos la realidad a nuestra medida.
Si esto es as, la epistemologa mtica es un error y no es
sostenible en las sociedades de conocimiento.
El crecimiento de las tecnologas permite un crecimiento
continuado de nuevos productos y servicios que transforman
continua y rpidamente nuestras formas de vida. Estos cambios
modifican nuestras maneras de pensar, sentir, organizarnos y
actuar. Tambin eso contribuye a que tengamos que abandonar la
epistemologa mtica.
La globalizacin concomitante a la transformacin constante de
las tecnociencias y de sus consecuencias, provoca roces continuos
entre culturas, religiones y modos de vida diferentes y es contraria
a toda pretensin de exclusivismo y toda afirmacin de poseer la
verdad de forma exclusiva.
Esto vale para los diferentes sistemas mticos y de creencias y,
tambin, para las ciencias.
La nueva antropologa nos dice que somos una especie
de vivientes constituidos, como tales, por nuestra capacidad
lingstica. Esa es nuestra diferencia especfica, pero que no nos
aleja de nuestra condicin animal. Por consiguiente, nuevamente
tendremos que sostener que nuestra interpretacin de la realidad,
tanto la mtica como la cientfica, es una modelacin siempre
distante de la realidad tal como es.
El hecho maravilloso es que la realidad responda a la
modelacin de todas las especies animales y a nuestra propia
modelacin cambiante. La verificacin es la comprobacin de que
una modelacin est bien construida y que la realidad responde
adecuadamente a ella.
Lo que llamamos mundo es una sinfona de modelaciones de
seres vivientes y de culturas.
282

Crece la conciencia de que la cultura, en todos sus aspectos,

es creacin nuestra. Y crece da a da el convencimiento de su
provisionalidad, al ritmo que crece la profundizacin y la extensin
de las sociedades de conocimiento.
La realidad de la realidad no es relativa a unos pobres vivientes
terrestres, es absoluta en el sentido de no relativa a nada, y no se
deja atrapar por nuestros conceptos y representaciones. Todas
las culturas y todas las religiones son humildes construcciones
humanas.
En todas esas construcciones, que son la DR de lo real, se
presenta la DA, sin que ninguna tenga la exclusiva de la verdad.
Esta humilde precariedad debe constituirse en la raz de una
globalizacin pacfica.
La noticia de la DA de la realidad, que pertenece a nuestra
estructura antropolgica, para poder ejercer la funcin a la que
est destinada por la vida, ha de ser siempre inaccesible. Si no lo
fuera quedara daada de muerte nuestra flexibilidad como especie
frente al medio. Por consiguiente, la ciencia no reducir nunca la
DA a DR, porque esa diferencia y distancia insalvable es nuestra
estructura antropolgica ms fundamental.
Qu supone el fin de la epistemologa mtica? Cules son sus
consecuencias?
Tenemos que vivir en el mundo con la conciencia de que todo
l es construccin nuestra, desde nuestra ignorancia y fragilidad.
Sin epistemologa mtica tenemos que habituarnos a la conciencia
de que vivimos un mundo que no es de realidades ah, frente a
nosotros, sino en un mundo de modelaciones humanas, un mundo
de representaciones. Ese estado de nimo nos impone una gran
responsabilidad.
Tenemos que acostumbrarnos a vivir la DA, que es la realidad
de toda realidad, sin poseerla en ninguna representacin o
283

formulacin, porque est ms all de nuestras capacidades. Nada

describe la realidad como es, ningn lenguaje, ningn metalenguaje,
ninguna revelacin.
La revelacin apunta, muestra, hace presente a la DA, pero no
la describe jams como es, ni siquiera analgicamente. Podramos
decir que nuestras capacidades imposibilitan esa interpretacin
y que nuestra estructura antropolgica nos lo prohbe. Nuestra
estructura antropolgica requiere de la presencia y de la noticia de
la DA como innombrable.
Nada ni nadie posee la verdad. Siempre estamos colgados de
nuestras manos. En cuanto a poseer la verdad, ninguna construccin
puede probarse como superior a otra.
La cultura y la espiritualidad, la CHP, no es cosa del espritu, es
hija de la construccin de un viviente constituido, como tal, por el
habla para hacerse viable como animal.
La estructura de la epistemologa mtica forzaba a creer
que se describa la realidad como es. Al hacerlo lanzaba a la DA
indescriptible a un mundo trascendente.
Con el fin de la epistemologa mtica se abre paso el conocimiento
como modelacin y se hace posible una nueva antropologa que
recoge el dato de nuestro doble acceso a la realidad, el relativo a
nuestras necesidades y el absoluto, la DA.
Desde ah es imposible lanzar a la DA a lo trascendente al mundo
de nuestra construccin, y la inmanentiza, manteniendo a la vez su
trascendencia a toda representacin y a toda conceptualizacin. La
trascendencia de la DA significa entonces que todo nuestro aparato
cognoscitivo y representativo no puede hacer presa en ella.
La noticia externa e interna de la DA de la realidad se presenta
siempre como realidad de la realidad, con lo cual se afianza el

284

convencimiento de que todos nuestros conocimientos son slo

modelaciones a nuestra medida de vivientes terrestres.
La epistemologa no mtica favorece el reconocimiento de
eso que es tanto en nuestras propias construcciones como en las
descripciones de las revelaciones del pasado. Pero nos deja en el
seno de la DR como vaca de fijeza, sin garantas externas, fluida,
cambiante y como construccin nuestra. Nos deja en un mundo
frgil que depende de nuestra propia CH y de nuestra CHP.
Por fin, la epistemologa no mtica hace posible que las
sociedades puedan cultivar la DA y la CHP sin religin, ni creencias
y como parte necesaria, no optativa, del vivir de los humanos en las
nuevas sociedades de conocimiento.

Una naturaleza no-naturaleza

La caracterstica de nuestra especie es tener determinado
genticamente slo nuestra fisiologa, nuestra condicin de
viviente simbitico que debe sobrevivir en grupo, nuestra
condicin sexuada, y nuestra competencia lingstica. No
tenemos determinado ninguno de los cmo de esas tendencias y
capacidades. Los cmo los hemos de construir nosotros mismos
con el instrumento que la biologa nos proporciona: la competencia
lingstica, que tenemos que convertir en lengua concreta.
Esta peculiar estructura, nica entre las especies vivientes, nos
convierte en unos animales flexibles frente al medio y flexibles en
nuestra propia organizacin. Gracias a la lengua y a esa flexibilidad
podemos construir formas de sobrevivir muy diferentes. Las culturas
pueden generar diferencias entre ellas que sean equivalentes al
cambio de especie en otros vivientes.
No tenemos, pues, una naturaleza humana fijada. Nuestra
dotacin gentica no nos proporciona una naturaleza que nos
permita ser viables como vivientes. Tenemos que construirnos
nosotros mismos nuestra propia viabilidad, es decir, tenemos que
285

construirnos nosotros mismos culturalmente una naturaleza que

nos d esa viabilidad.
Por consiguiente, podemos decir con todo rigor que los
humanos no tenemos una naturaleza o, mejor, que tenemos una
naturaleza-no naturaleza. Esta naturaleza-no naturaleza es la raz
de nuestra flexibilidad. Podemos hacer el equivalente a un cambio
de especie, cuando convenga, sin que eso suponga tener que mutar
nuestra dotacin gentica y nuestra fisiologa, como les ocurre a los
restantes animales.
Este procedimiento, que es un invento de la evolucin biolgica,
permite hacer transformaciones, incluso radicales y en cortos
espacios de tiempo, si los comparamos con los miles o millones
de aos que necesitan las otras especies animales para hacer una
transformacin equivalente.
La vida inventa, en nuestra especie, una gran aceleracin en el
cambio de respuestas al medio y la capacidad de modificar, incluso
profundamente, el medio.
El convencimiento de esta condicin nuestra de tener una
naturaleza no-naturaleza es una transformacin de nuestra
antropologa, exigida por el nuevo modo de sobrevivencia trado
por las sociedades de conocimiento y cambio continuo.
No se puede construir una sociedad de crecimiento acelerado
de ciencias y tecnologas, de creacin continua de nuevos productos
y servicios, en la que todo cambie en todo las dimensiones del vivir
humano individual y colectivo, con una antropologa fijada.
Adems, las antropologas fijadas, las que hacen de los
hombres un compuesto de cuerpo y espritu, o un compuesto
de cuerpo y racionalidad, son interpretaciones que no tienen en
cuenta convenientemente los datos que slo en las sociedades de
conocimiento se nos han dado a conocer.

286

Nuestro acceso a la DA de la realidad nos posibilita nuestra

flexibilidad especfica porque nos dice que no podemos identificar
la dimensin relativa a nuestras necesidades con la realidad absoluta,
no relativa a esas necesidades. Porque nuestras modelaciones no se
identifican con la realidad que es en s misma, podemos modelarla
de diferentes formas, segn los modos de sobrevivencia que se
adopten.
Por el hecho de tener acceso a la DA, tenemos que concluir que
no tenemos una naturaleza fijada como los restantes animales. No
tener una naturaleza fijada es equivalente a no tener naturaleza,
porque la naturaleza se refiere a modos claros y definidos de actuar
en el medio, de relacionarse con los congneres y de sobrevivir. Si,
como diferencia especfica, no tenemos todos esos modos definidos
y fijados, no tenemos naturaleza.
Esta sera nuestra caracterstica: no tener naturaleza para
podrnosla construir, con ayuda de la lengua, como convenga a los
modos de sobrevivencia que se tengan o se adopten. Esa es nuestra
flexibilidad.
La conclusin es clara: quienes tienen acceso a la DA,
consciente o inconscientemente, no pueden tener naturaleza.
Nuestra condicin de vivientes no tiene naturaleza porque se la
ha de construir mediante la lengua, pero est condicionado por la
base de nuestra programacin gentica aunque es insuficiente para
hacernos animales viables.
La noticia de la DA de toda realidad nos dice que la DR
siempre puede ser otra, si las circunstancias lo piden. Este es un
saber universal humano, aunque no siempre, ni mucho menos, sea
consciente; basta que sea operativo.
Cuando atribuimos una naturaleza fijada a nuestra condicin
de humanos, nos identificamos con nuestra dimensin relativa;
entonces, proyectamos la dimensin absoluta, de la que tenemos
287

noticia, a un nivel trascendente, existente como entidad fuera de

toda dimensin relativa. Hacemos de la DA un dios creador de la
DR.
Cuando reconocemos que la DA es constitutiva de nuestra
propia realidad antropolgica, ya no tiene sentido proyectarla fuera
de nuestra propia realidad relativa y de toda criatura como un dios.
Entonces no se trata de una trascendencia ontolgica, sino que se
trata de una trascendencia de toda posibilidad de conceptualizacin
y representacin.
El dato de nuestro doble acceso a la realidad y el dato de la
fontalidad de la DA respecto de DR, proclama la no dualidad de las
dos dimensiones.
Atribuirnos una naturaleza fijada es slo una interpretacin
propia de un tipo de culturas, que ya no son las nuestras.
Cuando se interpreta que los humanos tenemos una
naturaleza fijada, de esa naturaleza se pueden concluir normas
de comportamiento y de organizacin que se pretender que son
universales.
Cuando comprendemos que no tenemos naturaleza fijada, no
podemos concluir normas de comportamiento y de organizacin
que sean universales. Si se hace, las normas que establezcamos
sern tan generales que no resultarn operativas. Como cuando se
proclama que los humanos debemos ser justos, solidarios, respetar
la vida, etc. Estas normas resultarn muy diferentes si tienen que
aplicarse a una sociedad esclavista, a una sociedad estamental, a
una sociedad capitalista o a una sociedad de conocimiento.
Como no hay una naturaleza humana fijada ah dada, tampoco
habr unas virtudes universales ah dadas, ni unas organizaciones
universales ah dadas. Todo tendr que construirse, segn sea el
modo de sobrevivencia, contando nicamente con nuestra dotacin

288

gentica insuficiente, y contando con nuestras construcciones

lingsticas de PAC.
No hay que confundir una interpretacin de la realidad,
idntica durante milenios, porque corresponde a una misma forma
fundamental de vivir, con una naturaleza humana universal.
Puesto que no tenemos una naturaleza humana dada y fijada
sino que tenemos que construrnosla, estamos en nuestras propias
manos y bajo nuestra responsabilidad exclusiva.
Tenemos acceso a una doble dimensin de lo real, la DA y la
DR. En qu dimensin debe asentarse nuestra mente, nuestro
sentir, nuestra percepcin y nuestra accin y organizacin? Cul
es nuestra verdadera identidad y realidad como humanos, la DR o
la DA?
Si optamos por residir en la DR, identificndonos con ella,
residiremos en el ego, sus ignorancias, sus deseos y temores, sus
expectativas, su actitud de depredacin, que es muy dura, en las
sociedades de conocimiento, y en su inquietud.
Para acceder a la CH y a la CHP, habr que residir en la DR de
forma no exclusiva o en la DA como nuestra verdadera realidad e
identidad. Slo as la sociedad de conocimiento no ser un riesgo
seguro para nosotros mismos y para toda la vida del planeta.

Unidad y diversidad en el cultivo de la DA y de la CHP

Sin una naturaleza dada y fijada, sino tenindola que construir
culturalmente de acuerdo a los diferentes modos de sobrevivencia,
las sociedades de conocimiento y creacin continua estallan en
diversidad.
A lo largo de la historia humana, desde modos de sobrevivencia
diferentes y desde construcciones culturales diferentes, que suponen

289

un DR de la realidad tambin diferente, la DA ha aparecido con

representaciones y figuraciones muy diversas.
En las sociedades de innovacin continua esa diversidad de
culturas, de construcciones de la DR y figuraciones e interpretaciones
de la DA ser muy variada incluso dentro de una misma sociedad.
Sin embargo, toda esa diversidad tendr que reconocer una unidad
radical: los nombres y figuraciones que den los colectivos a la DA
tendrn que reconocer y ser conscientes de que toda esa diversidad
slo alude a esa dimensin, porque esa dimensin se vive y es
preciso vivirla como innombrable, inobjetivable, como sin forma.
En las sociedades que nos han precedido, que eran culturas
que se interpretaban desde la epistemologa mtica, las alusiones
simblicas a la DA se vivan como descripciones fidedignas,
garantizadas por la revelacin, que tambin se interpretaban como
descripcin de la realidad.
Desde las culturas de conocimiento, que se ven forzadas a vivir
con una epistemologa no mtica, la referencias a la DA no pueden
ser tomadas como descripciones, sino slo como apuntamientos
simblicos a lo que es imposible nombrar. Las sociedades de
conocimiento deben ser conscientes que hablando de la DA slo
modelan lo inmodelable. Y lo modelan de forma coherente con las
modelaciones diferentes que hacen de la DR para sobrevivir.
Las culturas de conocimiento tendrn que conseguir que todo
el colectivo y todas las sociedades tengan noticia, lo ms clara y lo
ms explcita posible, de la DA y que esa noticia sea tal que tengan
que reconocer que la DA es inobjetivable, irrepresentable, no una
entidad entre otras entidades. Ese reconocimiento podr ser ms o
menos explcito, pero siempre operativo.
Si la epistemologa mtica se cuela, en algn grado, en la
representacin de DA, se frenar la libertad de movimientos de la
sociedad de creacin e innovacin continua, se cosificar la DA,

290

se la har un ser trascendente a toda DR y, como consecuencia, se

har profana toda la realidad.
Y lo que es ms grave, se crear un enfrentamiento duro entre
las diversas religiones y corrientes espirituales.
La nica manera de evitar todos esos inconvenientes y huir
de los enfrentamientos entre culturas, religiones y corrientes
espirituales es mantener a toda costa el carcter sin forma de la
DA, o dicho de otra manera: de conseguir la unidad en el sin forma
dentro de una gran diversidad de formas. Gran diversidad de
formas, tanto de las que surgieron en el pasado, como de las que
pueden generarse en el futuro, en unas sociedades cuya esencia es
la creatividad continua y, por tanto la diversificacin en todos los
aspectos de su vida.
La epistemologa no mtica, al vivir y representar la DA, es la
condicin indispensable para la paz, la concordia y la CHP. Con
epistemologa mtica, una sociedad globalizada que vive e innova
desde tecnociencias poderosas y sofisticadas, con gran diversidad
de culturas, tradiciones religiosas y espirituales, es un vivero de
continuos conflictos, que tratndose de la DA, sern, y lo estamos
viendo, gravemente peligrosos.
Ver la gran diversidad de formas que se refieren a la DA,
comprendiendo que ninguna la describe, sino que slo apuntan
simblicamente a lo que, para nosotros es sin forma, es tambin
una condicin indispensable para el buen funcionamiento de las
sociedades de conocimiento.
Las sociedades debern poner gran empeo en que todas las
gentes conciban y vivan la DA y CHP desde la diversidad y en
completa unidad y que la cultiven en privado y en grupo.
La completa unidad de la noticia del sin forma, en la gran
diversidad de formas en las que se ha presentado la DA en la historia
humana, hay que valorarla como la mejor ayuda para el cultivo rico

291

e imprescindible de esa dimensin de nuestro acceso a la realidad,

fuente de la CHP.
Es tambin la mejor ayuda para impedir que no tomemos
ningn cuerpo simblico o representativo como la descripcin
exclusiva de la verdad, de forma que excluya cualquier otra, o la
considere de rango inferior.
Las tradiciones religiosas y las venerables corrientes
espirituales, hablando de lo mismo, del sin forma, se contraponen
y se contradicen; como cuando proclaman un dios nico o una
pluralidad de dioses, o defienden el tesmo o la negacin de todo
tesmo.
Si se logra comprender la verdad de esos diferentes
apuntamientos simblicos, todo es riqueza. Por el contrario, si
se toma cada una de esas tradiciones y apuntamientos como
descripcin de la realidad, todo son conflictos.
La historia nos recuerda elocuentemente, y el presente nos
confirma, que esos enfrentamientos pueden contarse entre los
peores que podemos sufrir los humanos.
Quienes dicen poseer la verdad de forma exclusiva en
unas formulaciones, no saben lo que es la verdad y la falsean
completamente. La verdad no cabe en ningn smbolo ni en
ninguna formulacin humana, ni siquiera en las que se tienen por
reveladas.
Las palabras que se tienen como reveladas no aprisionan a la
verdad, slo la apunta con eficacia, para quienes son capaces de
comprender.

292

El problema del cultivo de la DA y de la CHP sin

religiones, sin creencias, sin dioses y sin sumisiones
La DA, y como consecuencia, la CHP han sido comprendidas
y vividas, toda la historia de la humanidad, como ligadas
indivisiblemente a la revelacin y, por consiguiente, a la sumisin.
As fue en todas las religiones y no en pocas corrientes del
mundo hind. El budismo no deba situarse ah, pero de hecho se
ha vivido con frecuencia como una religin y, tambin se ha hecho
de Buda poco menos que un dios.
Donde hay revelacin, como se entendi en el pasado, termina
habiendo creencia; donde hay revelacin y creencia ha de haber
sumisin y coercin. Lgicamente, donde se exige la sumisin
de mente, corazn y actuacin, la DA se concibe como seoro
supremo, y la CHP se comprende y vive como sumisin completa.
Las sociedades de conocimiento no pueden aceptar y vivir la
cadena: dioses, revelacin, creencias, sumisin. Han de vivir de la
creatividad continua que excluye la sumisin y la fijacin en las
creencias. La revelacin no se puede concebir como la imposicin
de un PAC, ni como una imposicin a los individuos. Los dioses
slo son comprensibles como smbolos que apuntan a la DA
innombrable; no pueden pensarse como entidades existentes,
creadoras, legisladoras, como seores absolutos, jueces supremos,
etc.
El modo de vida colectivo por medio de la constante creacin
tecnocientfica y el cambio continuo, la necesidad de crearse
sus propios PAC, y la necesidad de cambiarlos al ritmo de las
transformaciones constantes y aceleradas de los modos de vida que
esos procesos generan, no pueden aceptar y someterse a esa cadena.
La imposibilidad de crear e innovar en equipos que estn
sometidos, impide radicalmente concebir y vivir la DA y la CHP
desde la sumisin.
293

Hay, pues, que pensar maneras de concebir, indagar y cultivar

la DA y la CHP sin la cadena que hemos mentado.
Este problema se agrava con la necesidad ineludible de las
sociedades de conocimiento de cultivar temticamente el acceso
a nuestra doble dimensin de lo real, y la necesidad, para no
suicidarnos colectivamente con nuestra forma de actuar, de cultivar,
en una medida razonable, la CHP en individuos y grupos.
La urgencia de cultivar necesariamente, y no optativamente
como en el pasado, la DA, la CH y la CHP, y de tener que hacerlo
sin creencias, ni dioses, ni sumisiones, no se haba presentado
nunca en la historia de nuestra especie.
La solucin que se d a este problema ha de romper con la
sumisin, para poderse ligar a la creatividad continua; y, adems,
ha de ser capaz de recoger el legado de todas las tradiciones de
sabidura de la humanidad, pero desde la liberad, sin tener que
verterse en sus formas de pensar, sentir, organizarse y vivir, ni
someterse a la epistemologa de la interpretacin de Dios como
una entidad, ni de tomar la revelacin como el dictado de un PAC
sagrado, ni de someterse a sus sistemas de creencias.
Cmo heredar la sabidura del pasado, que viene vivida
y expresada en patrones de sumisin, teniendo que descartar
precisamente la sumisin?
Habr que aprender y ensear a todos los ciudadanos a
comprender y vivir las formas que expresaron la DA y la CHP
en sus smbolos, mitos, rituales y expresiones conceptuales sin
epistemologa mtica, como puras expresiones simblicas que
se ofrecen a la mente y al sentir para que se capte la sutilidad y
profundidad de la que hablan, no para que se tomen como
descripciones de la realidad. La funcin de esas expresiones del
pasado son exclusivamente, para nosotros, motivacin y orientacin
para la indagacin libre de DA.
294

Esa actitud de indagacin intensa, bien orientada y libre es

la fuente la de CH y, hecha con una radicalidad que no admita
condiciones, es la CHP.
Adems de esos apuntamientos a la DA y a lo que se ha de tener
como CHP, los sabios del pasado ensean procedimientos y mtodos
para apartar obstculos y predisponer para el reconocimiento de la
DA y para profundizar en ella.
Los sabios insisten, sin fatiga, en que no hay relacin de causa
a efecto entre los procedimiento y mtodos que aconsejan y la DA,
y tampoco con la CHP.
Esos procedimientos y mtodos los hemos tratado en otros
escritos y en otros lugares de este mismo escrito. De forma resumida
podemos reunir todos los procedimientos en tres grandes grupos:
-los procedimientos que van dirigidos a la mente, para que
comprenda que la realidad no es como la modela nuestra necesidad
colectiva e individual, para que comprenda que una cosa es lo que
parece ser y otra es lo que es;
-los procedimientos que van dirigidos al sentir y a la
percepcin para que sientan y perciban que las realidades no estn
ah en funcin de nuestras necesidades sino como puro esplendor
gratuito. Lo real no tiene un por qu, es porque s.
-los procedimientos que van dirigidos a nuestra capacidad
activa, para que no sea puramente depredadora, sino que aprenda
a ser gratuita sin buscar nada para s y aprenda a actuar a favor de
todos los seres.
Estos son los grandes bloques de procedimientos que las
religiones y tradiciones de sabidura diversifican, cada una a su
manera.
La pretensin de todos estos mtodos es trasladar el centro de
nuestro pensar, sentir y actuacin, desde el ego y sus intereses, que
295

siempre tienden a ser exclusivos, a la DA para que sea ella el centro

de funcionamiento de todas nuestras facultades.
Pretenden despejar el camino y ayudar al trnsito de la
egocentracin, a la pura lucidez de mente y sentir gratuita. Pretenden
ayudarnos a transitar de ser depredadores inconsiderados de lo
real, a ser amantes de todo lo real.
Tanto los apuntamientos simblicos a la DA, como los mtodos
y procedimientos que podamos heredar de nuestros antepasados,
buscan arrancarnos de nuestras fijaciones urgidas por la necesidad,
que somete, para conducirnos a una indagacin libre y sin fronteras
de todo lo real. Indagacin guiada no para que nos sirva para algo,
sino porque la realidad est ah, gratuita, magnfica y sin ninguna
pretensin.
Podemos afirmar, pues, que el cultivo de la DA y de la CHP es
posible en sociedades que no pueden tener religiones, ni creencias,
ni dioses, ni sumisiones, sin que, por ello, perdamos nada importante
del legado de sabidura del pasado. Lo que perdemos son los PAC
colectivos de los modos de vida que nos han precedido, cuando ya
es patente que no pueden modelar eficaz y adecuadamente la nueva
situacin cultural. Ganamos, a cambio, la herencia de sabidura de
todas las tradiciones religiosas y espirituales de la historia de la
humanidad.
Podemos afirmar, sin duda, que somos afortunados, si
aceptamos y asumimos consecuentemente las nuevas condiciones
culturales de las sociedades de conocimiento, innovacin y cambio.
Si nos resistiramos a ellas, seran todo prdidas.

La sabidura del pasado accesible a todos

Cuando ya no puede haber creencias, ni instituciones sagradas
depositarias de la revelacin nica, habr que buscar la sabidura

296

en las fuentes: en la transmisin oral de las grandes tradiciones y,

sobre todo, en los grandes textos que las fundamentan.
Cada cultura puede tener acceso a la transmisin oral de
la propia tradicin, aunque, de hecho, cada vez menos, por la
progresiva marginacin de las organizaciones religiosas clsicas y
de las iglesias.
Adems, con el desplazamiento cultural de esas tradiciones,
ligadas a creencias y sumisiones, esas tradiciones cada vez resultan
ms ininteligibles y de ms difcil comprensin, por el peaje de la
sumisin que pretenden imponer.
Aunque se tuviera un acceso fcil a esas tradiciones orales, cada
cultura nicamente podra aproximarse a las de la propia tradicin
cultural, pero no a las de las culturas ajenas.
Por consiguiente, en las nuevas circunstancias globalizadas, sin
creencias, ni sumisiones, los grandes textos adquieren un especial
relieve frente a la transmisin oral.
Cuando puedan surgir maestros del espritu, maestros de
la gran cualidad humana apropiados a las nuevas sociedades,
la situacin se mitigar y, con el tiempo, se resolver y se podr
recuperar la importancia de la transmisin oral.
Para facilitar la comprensin de los grandes textos que estn
en la base de las tradiciones de sabidura, tendrn que tenerse en
cuenta algunas medidas.
Habr que situar esos textos en el espacio, en el tiempo y en
el cuadro cultural que corresponda. Bastar con dar a conocer las
nociones bsicas que fundamentan la cultura en la que aparecieron
los textos.
Desde esa comprensin habr que aproximarse a los textos
silenciando los propios hbitos mentales, las propias creencias y
supuestos.
297

Habr que acercarse sin buscar sentido para la propia vida,

ni qu creer, ni normas morales, ni soluciones para la vida o para
la muerte. Acercarse sin buscar nada fuera del valor de los textos
mismos. Esta actitud permite intuir con la mente y el corazn de
qu hablan, aunque no pueda traducirse en palabras lo que dicen.
El atractivo de Eso de que hablan es el motivo por el que se leen
e investigan esos textos, es lo que mueve a superar las dificultades
que presenta su comprensin, y es lo que estimula a conocer ms y
ms textos.
La dificultad que, normalmente, presenta la comprensin de las
grandes tradiciones de sabidura y los grandes textos, no proviene
tanto de ellos mismos, como de la actitud de quienes se acercan a
ellos.
Si uno se aproxima a ellos sin ideas preconcebidas, sin creencias
ni supuestos intocables, sin epistemologa mtica que toma el
lenguaje con el que hablan como descripcin fidedigna e intocable
de la realidad, son claros y difanos.
Como la poesa y el lenguaje musical requiere algo de entreno
porque hablan de lo que es ms sutil que el decir y entender de la
vida cotidiana, que siempre se refiere a cosas concretas de nuestro
exterior o de nuestro interior, as ocurre con palabras de ese tipo
de textos.
Habra que ensear a las gentes a leerlos en el mayor silencio
posible y con un desinters completo. Habr que ensearles a
insistir en esa lectura y conocimiento hasta que Eso de que hablan
toque sus mentes y sus corazones. Recibido ese toque podrn decir
que los textos hablan claro por s mismos. Los sabios dicen que es
como si se despertara el maestro interior que gua la comprensin
con todo el ser.
Esa desnudez general frente a los grandes textos no ha sido
posible hasta que la crisis de las religiones, como PAC de los
colectivos, se ha hecho evidente individual y colectivamente.
298

La crisis de las religiones como PAC ha venido provocada

por la generalizacin de la industrializacin y por la eclosin del
crecimiento de las ciencias y tecnologas con sus secuelas de nuevos
productos y servicios que van modificando ao tras ao la forma
de vida de las gentes.
Otro factor de peso de esa crisis ha sido la globalizacin que
ha acompaado los pasos del crecimiento de las tecnociencias.
La globalizacin ha puesto unas religiones y unas tradiciones de
sabidura junto a otras, relativizndolas a todas y relativizando las
pretensiones exclusivas de todas.
La crisis de las religiones no se ha provocado tanto desde
dentro de ellas, como desde fuera, desde las transformaciones de
las formas de vida y de la cultura. Desde ah hemos ido a parar,
tambin, al hundimiento de la epistemologa mtica, y a la necesaria
transformacin de la antropologa.
El desmantelamiento de certezas facilita enormemente la
lectura y comprensin de las grandes tradiciones de sabidura y
de los grandes textos. Hay que aprovechar esa situacin cultural
para ensear a las gentes a heredar y hacer suyo, individual y
colectivamente, el gran legado del pasado.
Hay que empearse en esa tarea porque la nueva cultura,
basada en el conocimiento, necesita de esa sabidura y de su cultivo
para ser gestionada adecuadamente y evitar, lo antes posible, daar
con nuestros saberes tecnocientficos a nuestra propia especie y a
toda la vida del planeta.
Somos afortunados porque nuestras condiciones culturales
nos posibilitan el acceso a todas las grandes fuentes de la sabidura
heredada de toda la historia de la humanidad.

299

Un cultivo insuficiente de la DA y de la CHP es l

a causa de una acumulacin de errores a lo largo
de la historia humana
Cuando el ego y la identidad individual y colectiva giran sobre
el eje de los deseos y temores, de los recuerdos y expectativas,
prevalece la condicin de depredadores inconsiderados e
insaciables. Entonces, los daos que esa actitud causa en las
personas y el medio se acumulan.
Los daos no se reparan si no comportan algn provecho.
Pocas veces la reparacin de los daos reporta beneficios, primero
porque es ms fcil destruir que reconstruir y, segundo porque una
actitud depredadora desconsidera todo lo que no vaya acompaado
de ganancias.
Casi la totalidad de los individuos y de los colectivos han
actuado as a lo largo de la historia. Todos, durante milenios, han
utilizado y depredado sin consideracin. Cuando se han ocupado
de la sostenibilidad ha sido para poder tener la posibilidad de seguir
explotando el medio, las personas y otros colectivos. As actuaron
los cazadores-recolectores, as actuaron los creadores de imperios
cuando fueron inteligentes, y as actan las empresas cuando son
previsoras.
Por regla general ninguna generacin ha reparado lo daado
por sus mayores, a menos que les fuera imprescindible para la
sobrevivencia.
La capacidad de daar ha ido creciendo con el desarrollo del
instrumental humano. Con la aparicin de las tecnociencias esa
capacidad ha crecido exponencialmente.
Mientras la poblacin humana en la tierra no fue muy
abundante, la vasta tierra pudo soportar el dao y pudo tener
tiempo suficiente para reparase ella misma. Cuando la poblacin
300

creci, la tierra se empequeeci por causa de las comunicaciones

y se volvi incapaz de regenerarse ella misma.
Estamos en esa situacin, que no har ms que crecer.
Todo el dao que nuestros antepasados hicieron a la tierra,
a las especies animales y a los humanos, est todava ah y sigue
creciendo acumulativamente con nuestra actitud.
Hemos llegado ya a poner en serio riesgo con nuestras
tecnociencias, real y efectivamente, a la habitabilidad de la tierra,
a las especies animales y a todos los humanos. Si no corregimos
nuestro comportamiento podemos ir a la ruina nosotros mismos y
todo lo que habita la tierra.
Esta situacin se ha producido por la egocentracin de
individuos y grupos, por la falta de conciencia de simbiosis con
toda la vida existente y, sobre todo, por el cultivo casi exclusivo de
la DR de la realidad, y por la ignorancia y falta de cultivo de la DA
de lo real.
La humanidad, hasta la llegada de la industrializacin, siempre
ha sido consciente y ha cultivado la DA y la CHP, pero, con pocas
excepciones, insuficientemente. Como consecuencia, el dao al
medio, a las personas y a los pueblos ha prevalecido, con distancia,
sobre los beneficios. Con demasiada frecuencia el bien de unos ha
sido a costa del mal de otros.
Puesto que el rasgo caracterstico de nuestra especie es el doble
acceso a lo real, provocado por nuestra condicin de vivientes
constituidos como tales por nuestra condicin lingstica, cultivar
insuficientemente la DA, que se nos presenta siempre como lo real
de toda realidad, para centrarnos casi exclusivamente en lo que
tiene relacin con nuestra sobrevivencia, la DR, ha sido un error
del planteo de todas nuestras culturas, que en vez de corregirse se
ha fortalecido y aumentado.

301

Este error es mayor, si cabe, en nuestra situacin cultural, en

la que la DA est casi ausente y en la que el cultivo de la CHP es
opcional y dificultado por la crisis de la religiones.
Podemos afirmar que la historia humana se ha trenzado toda ella
desde la lucha por la sobrevivencia, en torno de la egocentracin de
individuos y colectivos. Las culturas son construcciones formidables
de grupos de depredadores para depredar ordenadamente y en
colectivo. Son construcciones muy nobles y, a la vez, perversas, con
una perversin acumulada durante milenios.
En nuestra situacin, de sociedades tecnocientficas
globalizadas, debemos ser conscientes de la ambigedad de todas
nuestras culturas, porque ponen el acento casi exclusivamente en
la mirada interesada sobre la realidad y, o no cultivan, o cultivan
insuficientemente la mirada gratuita, desinteresada sobre lo real.
Tenemos que rectificar esa ambigedad si queremos sobrevivir.
Por primera vez en la historia de nuestra especie, el cultivo de la
DA y de la CHP se ha convertido en asunto central e imprescindible
para nuestras culturas, si queremos sobrevivir.
Con la llegada y asentamiento de las sociedades de conocimiento,
nos tenemos que hacer conscientes de que la depredacin sobre la
tierra, la vida y otros grupos sociales tendr que ser muy cuidadosa y
considerada, si no queremos que se vuelva contra nosotros mismos,
en una tierra encogida por las comunicaciones y superpoblada.
Nuestras tecnociencias, en acelerado crecimiento, nos han
convertido en gestores de toda la vida del planeta y del planeta
mismo. El poder de nuestras ciencias y tecnologas nos ha
conducido a tener que pensarnos y vivirnos como simbiticos de
toda la vida. Somos, irremediablemente, los gestores de esa gran
simbiosis. Desde esa actitud de espritu, hay que construir nuestros
sistemas de sobrevivencia, de forma que podamos satisfacer
nuestras necesidades y, a la vez, servir a la tierra entera.

302

Organizar la cultura al servicio casi exclusivo de determinados

pueblos o grupos humanos, como bandas de lobos que no atienden
ms que a su inters, resulta ser muy daino para el grupo mismo
que as acta e insoportable, a medio y largo plazo, para toda la vida
del planeta.
Slo el cultivo de la DA y de la CHP es garanta, en las nuevas
condiciones culturales, de la sobrevivencia de nuestra especie y de
toda la vida.

La oferta de los sabios y maestros es una oferta de vida

humana feliz
Los maestros del espritu, los sabios maestros de una vida
humana de cualidad y feliz, sealan dnde hacer pie en nuestra
estructura humana para conseguirlo. Ensean lo que hay que hacer
para realizarse plenamente como humanos y qu hay que evitar
para no quedar atrapados en las trampas del deseo, que por efecto
de nuestro doble acceso a la realidad es, a diferencia de los restantes
animales, insaciable.
Nuestra noticia mental y sensitiva de la DA de la realidad tiene
como consecuencia que la DR de lo real no nos satisfaga y nos deje
siempre con hambre de ms realidad. La trampa del deseo consiste
en tomar como plenamente real lo que son los objetos de los deseos.
Como esas pretendidas realidades, que son slo modelaciones
nuestras, no nos llenan el ansia de realidad, pensamos que
consiguiendo ms y ms objetos conseguiremos saciar nuestra
hambre. Ese error, hijo de nuestra epistemologa mtica que toma
como verdaderamente reales nuestras modelaciones, nos empuja
a una marcha sin fin que convierte a nuestro deseo en insaciable.
Nuestra frustracin frente a cada nuevo objeto de deseo
conseguido, abre una nueva expectativa que o no se cumple en
la mayora de los casos, o si se cumple tampoco nos satisface.
303

La realidad no se adapta a nuestras expectativas, generadas por

nuestros deseos y frustraciones. Se origina, as, una persecucin
interminable de las expectativas continuamente renovadas y
transformadas, hasta el da de la muerte.
La DA y el cultivo de la CHP, en las nuevas circunstancias
culturales, no ofrecen PACs, sino que pelean para que esos PACs
acerquen a los humanos a la felicidad. Invitan a que los humanos no
se identifiquen con el PAC vigente. Cuando por razones culturales
no se puede de otra forma, conducen la atencin de las gentes a
otro mundo, estableciendo una especie de ontologa de dos pisos.
El piso inferior, que es la vida cotidiana de los hombres y mujeres,
con todas sus limitaciones, expectativas frustradas y dolores; y el
piso superior, el divino, la DA trascendente, el paraso, la otra vida
eterna.
Estas narraciones y mitos sirven de punto de apoyo a la mente y
al sentir para crear distancia y desapego. Este procedimiento puede
provocar desinters de esto por la aoranza y la huida hacia
aquello. La valoracin del segundo piso conduce al menosprecio
del primero.
Esta limitacin de la mitologa y de la narrativa se corrige
con frecuencia diciendo que esto es la obra y manifestacin de
aquello; que el servicio a esto lleva a aquello.
Si prescindimos de los condicionamientos culturales, que en
la religin unifican el PAC con el cultivo de la DA y el cultivo de la
CHP, podemos advertir con claridad, que la pretensin profunda de
los maestros del espritu no es crear PACs, ni cuerpos de creencias,
sino purificar el cultivo de la gran cualidad de las deformaciones
que el tiempo origina en la pretensin profunda de las religiones
y en las creencias. As hizo Jess, as hizo Mahoma y tambin el
Buda.

304

Los grandes sabios no pudieron pretender destruir los PAC,

ni el fondo de las religiones, sino reorientarlas, purificarlas,
distanciarse de su sumisin a la letra, para llevar a la comprensin
de su viejo y venerable espritu.
Cuando hablan del sometimiento a Dios y a su voluntad, de
qu sometimiento hablan? Utilizan la imagen central y el lenguaje
del seoro, pero se refieren a la sumisin a eso sutil, a lo sutil
de lo sutil , al espritu, no a la letra.
La CHP es el reconocimiento del que es innombrable,
inobjetivable, inalcanzable, porque no cabe en ninguna de las
formas de nuestras modelaciones de la realidad, el que, por ello, es
sin forma.
La noticia y la presencia en la mente y el corazn, es lo que
genera en nuestra estirpe animal la libertad de la sujecin a toda
forma y la flexibilidad, que es caracterstica de nuestra especie.
Someterse incondicionalmente al sin forma equivale a
liberarse del sometimiento a toda forma. En el fondo es la libertad
de todo sometimiento. Los sabios no se sometieron a ninguna
forma, aunque las usaron y en la mayora de los casos las respetaron.
Cuando las condiciones de sobrevivencia exigen el sometimiento
como eje de la estructuracin colectiva, la DA se representa como
una individualidad divina, existente realmente, seor y fuente de
todo seoro, legislador y fuente de toda ley, juez
En esas culturas la DA siempre se presenta en el seno de la
DR y se expresa segn el PAC correspondiente. No puede ser de
otra manera a causa del modo de vida preindustrial y de nuestra
estructura antropolgica que escinde la realidad en una doble
dimensin; no en dos realidades sino dos aspectos contrapuestos
de una misma realidad.

305

Pero siempre se afirma que la DA est fuera de toda medida,

inconcebible, inabarcable, inefable. Podra decirse que se le dota de
una forma pero de tal manera que desborda y trasciende todos los
lmites que la forma que se le asigna pueda tener.
Se le atribuye una forma descomunal y desbordada, que al
sobrepasar todos los lmites, resulta ser una manera de hablar del
sin forma. A esa realidad sin fronteras, sin lmites, infinita y por
tanto inobjetivable, se la presenta y se la vive como la fuente nica
de todo y como la realidad de toda realidad.
As pues la sumisin incondicional a una forma, que se dice, de
una manera u otra, infinita, libera de toda forma limitada, de toda
objetivacin, de toda delimitacin.
Cuando la DA, as considerada, opera dentro del PAC, le da
fundamento, legitimidad, radicalidad en la sumisin, sentido y
profundidad, a la vez libera de la raz y el fundamento del mismo
PAC en que se expresa y se vive.
En estas culturas la DA somete al PAC con todo el peso de su
ser y voluntad divina, y simultneamente libera igualmente de l.
Este es el papel de la doble dimensin en los PACs preindustriales.
Las religiones de los pueblos agricultores-autoritarios y
ganaderos someten y a la vez liberan. Los grandes de esas tradiciones
liberan llamando la atencin y remarcando con fuerza la DA en el
seno de esos PACs.
Podramos decir que lo propio de la DA es liberar siempre.
En las religiones agricultoras-autoritarias y en las ganaderas que
pertenecen a culturas de sumisin, la DA genera profundidad,
sentido y limitacin a la sumisin.
La DA no es el fundamento ni crea PACs de sumisin. Cuando
los humanos, por las condiciones de sobrevivencia creamos los
PACs de sumisin, la DA se presenta en ellos como lo fundamental,
y como lo fundamenta todo, le da sentido hondo y, a la vez, libera de
306

l. Libera del PAC porque la DA es la dimensin de la realidad que

no modelamos y que, por tanto, es informe. Ya hemos indicado que
lo que es sin forma no puede generar formas. Consiguientemente,
la DA, de por s no puede dar pie a formas impositivas como los
PACs preindustriales y sus creencias.
Eso ensea que es la realidad de la realidad de las formas;
las relativiza primero y luego libera de ellas, porque su noticia nos
muestra su inanidad, su vaco de ser y consistencia.
Lo que ensean las tradiciones de sabidura es el reconocimiento,
la indagacin continua y el cultivo de la DA. Ese reconocimiento
que despierta una indagacin continua y un cultivo apasionado es
la felicidad.
La DA satisface todos los deseos porque muestra que es la
verdad nica de todo lo que se da como realidad, frente a la cual
nada es real.
Rompe toda identificacin con lo perecedero y muestra que
incluso lo perecedero en eso real no es perecedero. Muestra,
adems, que nada arrebata la muerte.
La indagacin libre de la DA es una creacin continua de formas
en las que expresarla y vivirla; es una marcha sin fin, de expresiones
en expresiones, de lo concreto a lo concreto, para aproximarse a lo
que es sin concrecin y sin forma.
La indagacin libre de la DA es crear formas que dicen el
sin forma; es una creacin continua de palabras y decires que
expresen lo que es indecible; es el lugar no lugar donde poner el
asentamiento de la mente y del sentir ms all de DR. Formas sin
otra pretensin que expresar y dar apoyo a la indagacin sin fin
de lo que est ms all de toda forma. Es ofrecer agarraderos para
poder llegar donde no hay posibilidad alguna de agarradero. Es
una marcha que se apoya en formas sutiles capaces de trasparentar
la certeza absoluta de nada.
307

Ese es el sendero por donde marcha la felicidad humana.

Con qu no se consigue la felicidad?
-Con la identificacin con la propia estructura de deseos;
-con la persecucin de objetos de deseo como si fueran
realidades de las que depende la felicidad y la realizacin como
persona;
-pensando, sintiendo y actuado desde lo que pide el deseo, lo
que dictan las expectativas construidas y alimentadas por el deseo;
-centrando la vida en los deseos, los recuerdos de los xitos y
fracasos del pasado y las expectativas alimentadas por los recuerdos.
Los sabios ofrecen el camino a la gran liberacin de la sumisin
a las apetencias, que es a la vez sumisin al temor; el camino a la
liberacin de la inquietud por las expectativas que no se cumplen;
la liberacin del temor de la muerte de la individualidad. Ofrecen
liberacin de la dependencia del reconocimiento y aceptacin
de los dems. Liberacin, en definitiva, de la egocentracin y sus
consecuencias.
Los sabios ofrecen la liberacin de toda sumisin. La raz de
todas las sumisiones es la necesidad. Quien nada necesita, a nada
se somete. La sabidura libera de toda necesidad. Como vivientes
que somos tendremos siempre necesidades, y tendremos que
satisfacerlas, la sabidura nos ensea a ser libres frente a ellas.
Ni la DA, ni la indagacin sin descanso de la DA, son una carga
que echarse a la espalda, sino liberacin del peso de todas las cargas.
El cultivo de la DA y de la CHP debe estar ligado
indisolublemente con la libertad, con la indagacin libre, con la
adhesin voluntaria, con el gozo y la cualidad de vida humana, con
la cualidad de las relaciones humanas, con el amor, la admiracin y
el cuidado del medio.

308

Debe quedar claro a los individuos y a los colectivos que la CHP

siempre va ligada al ensanchamiento de la mente y del corazn, y
siempre aleja de una mente estrecha y un corazn duro.
La DA es una noticia clara, aunque no sea un conocimiento
estrictamente dicho porque carece de dualidad. Es una noticia que
cambia las maneras de ver, de pensar, de sentir y de comportarse. Y
todo eso no lo hace sometiendo, sino seduciendo.
Ni la DA, ni la CHP estrechan la vida con fronteras aadidas,
sino que rompen todas las fronteras para conducir a la unidad
fundamental de todo con todo, y eso en completa libertad.
No ordenan reprimir las pasiones y los deseos, sino que abren
a otra pasin y a otros deseos incomparablemente ms potentes;
abren a la comprensin de Eso que es al que acompaa el gozo y
la ausencia de temor.
La DA y la CHP no son las puertas estrechas del deber, sino el
camino a la amplitud del gozo y la felicidad.
El cultivo de la espiritualidad, que nosotros preferimos llamarlo
cultivo de la CHP, en las nuevas condiciones culturales, sufre
una mutacin radical: pasa de presentarse como una sumisin total
y sin condiciones, a presentarse como una indagacin libre y una
creacin continua.
Difcilmente puede ponderarse adecuadamente la importancia
y trascendencia de esta transformacin.
Como en las sociedades articuladas y cohesionadas por la
sumisin, la CHP se viva y se pensaba como una sumisin, en las
sociedades de conocimiento creacin e indagacin continua, la
CHP tendr que vivirse y presentarse tambin como una creacin
e indagacin continua.

309

El llamado camino espiritual tendr que ser una creacin e

indagacin libre, aunque guiada por los sabios y sus grandes textos.
Esa indagacin si es profunda y radical es lo que llamamos CHP.
La DA y, la consecuencia de su cultivo, la CHP, no se puede
imponer a nadie. Es el aspecto de la dimensin de la realidad no
modelada por nuestras necesidades, por tanto vaca de toda forma,
sin forma, y lo que es sin forma no puede imponerse.
Esa dimensin no se impone, seduce. Seduce a la mente, al
sentir, a la actuacin. Seduce a los individuos y a las colectividades.
La indagacin de DA no admite imposicin alguna, atrae a una
indagacin incondicional seduciendo incondicionalmente.
Quien entra en esa indagacin seducido, comprende y siente
que la realidad de la realidad no es el aspecto relativo a nuestras
necesidades, lo que es nuestra modelacin, que la realidad de la
realidad es su dimensin ah, independiente de la relacin a
nosotros, la DA.
Quien comprende y siente eso, sabe de inmediato que no
es nadie venido a esta inmensidad, sino que su ser es esa misma
inmensidad. Sabe el lugar de residencia de su realidad, que la realidad
de su realidad es Eso, la DA y fuera de la DA, nada. Nada hay
frente a la DA. Nuestras modelaciones, nuestras interpretaciones
no tienen realidad ninguna frente a la DA, frente a la inmensidad
de los mundos que yo mismo soy y que todo es.
Quien tiene ese pensar y ese sentir, se desidentifica de su
ego y de todos sus problemas, deseos, temores y expectativas. Se
comprende y se siente ms all de los males y la muerte.
Esa es una vida feliz porque se asienta en la realidad de la
realidad y reconoce que todo lo que parece ser, no es. Esa es una
vida de CHP, de amor e inters por todo, porque se elimina toda
dualidad. Eliminada toda dualidad se consigue la reconciliacin
con todo, tal cual viene, y se consigue la paz.
310

Debe quedar claro a todos los individuos, y a la sociedad en

su conjunto, que la oferta de cultivo de la DA y de la CHP es una
oferta de felicidad humana en esta tierra. No es, en absoluto, una
imposicin de deberes, sumisiones, renuncias, dolor, ni un camino
abrupto sin compensaciones al empeo que hay que poner en la
indagacin libre de esas dimensiones de nuestro existir.
La oferta de los sabios, para las sociedades de conocimiento
no tiene nada que ver con penar aqu en la tierra, para tener gozo y
felicidad en otro mundo.
As hay que sentir esa propuesta, as hay que vivirla, y as hay
que presentarla. Cuanta ms DA se d y ms CHP, mayor cualidad
de vida, mayor creatividad, mayor felicidad, ms libertad y ms
reconciliacin con todo y ms paz. A partir de que las gentes amen
y busquen la DA y la CHP se podrn seguir los procedimientos
que proponen las tradiciones, que se pueden articular entorno de la
prctica del inters por todo, del distanciamiento de s mismo y de
todo apego, y del silenciamiento de todos los patrones y expectativas
(IDS) y entorno de una indagacin constante, en comunicacin y
en servicio mutuo (ICS).
En las actuales circunstancias culturales, la DA slo puede
cultivarse como indagacin libre personal y en grupo, guiada por el
espritu de los sabios del pasado. Debe excluirse severamente todo
tipo de fijacin y sumisin.
Eso supone una gran mutacin en el modo de cultivo de la DA
y de la CHP con relacin al pasado. En el pasado el cultivo de la DA
y de la CHP estuvo siempre ligado a una forma u otra de fijacin
y sumisin, porque esa era la articulacin de sus PACs. La nueva
forma de espiritualidad, de CHP, se corresponde al radicalmente
nuevo tipo de PACs.
No se puede pretender que la DA y la CHP se cultiven desde
la completa sumisin, y las sociedades tengan PACs de adhesin
311

voluntaria. Ni que se ese cultivo sea fijo, intocable, esttico, recibido,

cuando los nuevos modos de vida, y sus PACs correspondientes,
son de creacin libre, siempre revisables y transformables, no
recibidos sino creados por nosotros mismos.
Hay recepcin y don, pero slo en el seno de nuestra propia
creacin.
Incluso en las condiciones del pasado, en el
que la CHP
se conceba como la perfecta sumisin, los grandes del espritu
se hicieron libres y ensearon la libertad, aun yendo a contrapelo
del PAC y resultando por ellos sospechosos para los lderes del
colectivo, que sentan que podan ser peligrosos.
Los sabios idearon una solucin a este problema: defendieron,
por una parte, la sumisin como necesaria a la sobrevivencia
colectiva y, por otra parte, invitando a la completa libertad interior.
Esta doble insistencia resultaba, de hecho, provechosa para la
colectividad porque colaboraba en mantener la flexibilidad de
nuestra condicin humana.
Podramos decir que el nimo que les motiv fue la libertad
y la adhesin voluntaria a la DA y a la CHP, y la llevaron hasta el
lmite que les permitan los PACs de imposicin y sumisin.
Cuando las nuevas condiciones de sobrevivencia tienen que
apartarse de los PACs de sumisin, la dinmica del cultivo de la
DA y de la CHP puede desplegarse libremente.
Las modalidades de cultivo de la DA y de la CHP se han
transformado radicalmente, pero el espritu y la pretensin que
animaba a esas diversas modalidades permanece el mismo.
Debe quedar claro a todos los individuos y a todas las sociedades
en su conjunto que la oferta de cultivo de la DA y de la CHP es una
oferta de felicidad humana en esta tierra. No impone la sumisin
en ninguna de sus formas, no impone creencias, ni marca fronteras
312

ni lmites, sino que libera de todo sistema de creencias, religiosas o

laicas. Libera de toda sumisin a creencias que se presentan como
intocables, porque se consideran reveladas o porque se mantienen
acrticas. Quiebra definitivamente todo sistema de fronteras y lleva
ms all de todos los lmites.
En eso se parece al proceso de las artes. La oferta para las
sociedades de conocimiento no tiene nada que ver con un mundo
de dos pisos; en el piso inferior se sufre para que el superior se goce.

313

CONCLUSIN
La antropologa que sostiene que somos un compuesto
de cuerpo + espritu, con el espritu da un recio soporte a la
individualidad. Todo individuo es una realidad que tiene el ser en
s mismo, desde s mismo en el caso de Dios (ens a se) o tiene el ser
en s mismo, pero desde otro (ens ab alio) en el caso de las criaturas.
Desde esta perspectiva antropolgica y ontolgica, propia de
sociedades preindustriales estticas, la DA es una individualidad,
un ser en s mismo y desde s mismo, un Dios.
Las criaturas y, entre ellas, los humanos son individualidades
porque tienen el ser en s mismos, pero no desde s mismos sino
desde Dios.
Los humanos son seres perecederos, pero su espritu es
imperecedero.
La sociedad es una asociacin de individuos, jerarquizada
desde Dios y desde sus representantes.
Si a nuestra condicin animal no se le aade un espritu sino la
racionalidad, tambin la individualidad tiene un soporte, aunque
no tan recio como el espritu. Todo humano es un individuo que
tiene tambin el ser en s mismo.
Es un ser perecedero, pero su racionalidad no perece como tal
racionalidad, aunque muera como individualidad.
La DA, si existe, es una individualidad, una deidad
fundamentada en la racionalidad si se prueba su existencia.
En ambos casos estamos frente a una antropologa de dos pisos:
lo corporal y lo espiritual o lo animal y lo racional.
La realidad toda tambin tiene dos pisos: el mundo de lo divino
y el espritu, y el mundo de lo perecedero y terrestre.
315

En ambos casos la epistemologa es mtica porque sostiene que

lo que dicen los mitos o lo que dice la razn es como es la realidad.
En los dos casos la ontologa es del ser.
Y, en los dos casos el patrn de construccin de los PACs es el
Patrn R.
La antropologa que sostiene que los humanos somos
simplemente y puramente animales constituidos como tales por el
habla, no aade nada a nuestra condicin de animales.
Por consiguiente, no se da ningn soporte a la individualidad. En
la humanidad y en todas las criaturas todo son interdependencias,
nada tiene el ser en s, ni desde s mismo, ni desde otro.
Todo son efectos de interdependencias y todo est vaco de
realidad en s mismo.
La DA es el vaco absoluto porque carece de toda
interdependencia. Por tanto no se le puede aplicar ninguna
conceptualizacin. No obstante es noticia, es dato.
La DR son redes de interdependencias vacas de realidad
propia. La fuente de todas esas redes es la DA que, como tal, est
ms all de toda posible modelacin y, por tanto, de toda posible
atribucin de entidad.
En DR todo es modelacin, vaca de entidad propia, fuera de la
mente que la modela.
Esta antropologa crea un doble acceso a lo real, tambin
carente de entidad propia. No admite una epistemologa mtica y
tiene una ontologa de interdependencias lejana de la ontologa del
ser.
El patrn de creacin de PAC es el Patrn C.

316

Con todo esto se elimina el supuesto individual para organizar

los colectivos y, consecuentemente, para organizar la vida del
colectivo en funcin de los individuos.
Se tiene que sostener que no somos nadie venido a este mundo,
a esta inmensidad, sino que somos este mundo, esta inmensidad.
Se abre la puesta a la comprensin de nuestra verdadera
identidad, que no es una supuesta individualidad, sino la DA.
Todo esto parece muy abstracto y fro pero exige una nueva
concepcin de la humanidad, una nueva organizacin de la
sociedad, de la economa y de la cultura y, sobre todo, con respecto
a lo que ha sido el objetivo de este libro, una nueva concepcin de
la DA y de su cultivo, y una nueva concepcin de la CHP y de su
cultivo.
Es adems difcil ponderar la transformacin que supone pasar
de concebir la DA como seoro al que someterse y la CHP como
sumisin total, a concebir la DA como un abismo que se dice en
toda realidad y que se ofrece a la investigacin y en el que adentrarse
sin fin, y la CHP como indagacin y creacin libre.
La transformacin radical que es preciso realizar en la
comprensin y en el sentir de la DA y de la CHP es sumamente
seductora y totalmente necesaria, en las nuevas condiciones de
sobrevivencia y culturales. Somos afortunados por poder realizar
y vivir esta transformacin, la mayor que se ha producido en la
historia de nuestra especie.
Las nuevas sociedades de conocimiento, innovacin y cambio
continuo exigen, pues, una nueva antropologa, una nueva
epistemologa, una nueva ontologa y una nueva espiritualidad.

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CODA
Nadie venido a este mundo, a esta inmensidad.
No existe ninguna entidad propia.
Todo es vaco de entidad propia.
Sin espacio-tiempo.
Sin individualidad.
El ser de cada ser es el no-otro de todo.
El ser de cada ser es nicamente la de la DA, sin nada aadido.
La realidad del aparente tiempo-espacio es el no tiempo ni
espacio
La realidad de la aparente individualidad es la no individualidad
de la DA.
La realidad de la aparente entidad de cada ser es el vaco
completo de entidad propia.

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BIBLIOGRAFA
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axiolgicas humanas. La necesaria relatividad cultural de
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organizaciones creativas de innovacin. Principios de
epistemologa axiolgica 3. Madrid, Bubok

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