EL DON DE APSTOL

Antes de hablar del tema bblico, es necesario hablar de la

existencia de falsos apstoles. As que el surgimiento de
apstoles no es un fenmeno moderno, Pablo se refiri a
eso 2 Cor.11:13; Apoc.2:12
Estos gr. pseudoapostolos se disfrazaban como
apstoles de Cristo. Evidentemente no pretendan ser
integrantes del grupo de los Doce, sino que se
presentaban como enviados oficiales de la iglesia en
Jerusaln (Hchs.15:24), y como tal pretendan ejercer
autoridad sobre las iglesias a las cuales llegaban.
Pablo no dud en llamarlos obreros fraudulentos y
ministros de Satans (2 Cor.11:13-15)
En Apoc.2:2 el Seor felicita a la iglesia en Efeso por
haber probado a los que dicen ser apstoles y no lo son.
Al parecer era un problema bastante comn en la iglesia
primitiva.
Puede haber apstoles hoy?
Posicin Carismtica
Existen apstoles en el sentido en que existieron en la iglesia
primitiva? El movimiento carismtico mostr su inters, desde sus
inicios, por una experiencia del Espritu Santo en la vida cristiana.
Hablaron de la primera experiencia o bendicin como el momento
en que la persona se salva y de la segunda experiencia o bendicin
como el momento cuando el creyente recibe el Espritu Santo.
Llamaron a esta segunda experiencia bautismo del Espritu Santo
cuya demostracin era hablar en lenguas. Aunque el afn de los
carismticos de la historia ha sido restaurar los dones y la fe
apostlica

El Movimiento Apostlico y Proftico de las ltimas dcadas

propone la restauracin de los cinco ministerios de Efesios 4:11:
apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.
Bill Hamon, (es fundador de los ministerios Christian
International, tiene 54 aos de experiencia como profeta y
es reconocido mundialmente como el padre del
movimiento profetico) un militante de la expresin del
carismatismo cree que el movimiento de restauracin de la fe
apostlica ha cubierto cinco dcadas, y que ha sido necesaria una
dcada para restaurar cada uno de los cinco ministerios.
Emilio A. Nez resume la agenda del movimiento, propuesta por
Bill Hamon, en el siguiente prrafo:
(1) el ministerio del evangelista, en los aos 50; (2) el
ministerio del pastor, en los aos 60; (3) el ministerio del Maestro,
en los aos 70; (4) el ministerio del profeta, en los aos 80, y (5) el
ministerio del apstol, en los aos 90
Segn Hamon y otros proponentes de esta doctrina el nfasis del
don de evangelismo ha quedado atrs, como los dems dones, y hoy
es el tiempo para la restauracin de los dones de profeca y
apostolado. Tiene razn el movimiento carismtico al creer que
existen apstoles para la iglesia en el sentido que existieron en el
tiempo de la iglesia primitiva? Los telogos de lnea carismtica
dicen que s. Ellos estn en la labor de reconocer e instalar
apstoles en todo el mundo y una de sus actividades masivas para el
reconocimiento de 15 apstoles la pudimos ver en octubre del ao
2,000, en Guatemala
Posicin no carismtica
Definicin y descripcin de apstol
Quienes defienden que el don del apostolado ha llegado a su fin y
que slo tuvo lugar en el siglo I, hasta que muri el ltimo de los
apstoles, posiblemente Juan, parten de la definicin de la palabra

apstol.
La palabra apstol (gr. Apstolos) significa enviado especial o
mensajero con autoridad. (Se usa 79 veces como sustantivo y
como verbo 131 veces solo en el N.T. El trmino pone
nfasis en el elemento del encargo comisin. Descansa
sobre la autoridad de quien enva y la autoridad que se le
da).
Se encuentra el verbo apstelo que significa enviar a alguien
con un mensaje o una comisin revestido de autoridad,
una autoridad delegada de parte de quien le enva. (En
Heb.3:1 Cristo es llamado apstol, es decir, enviado de
Dios) El apstol del tiempo bblico equivaldra al oficio de
embajador, de nuestros tiempos. Un embajador de nuestros das es
un representante de un gobierno extranjero con autoridad delegada
de parte de quien le enva.
Est claro el ttulo, la posicin y la representacin que Jesucristo
asign a los doce en Mateo 10:1Entonces llamando a sus doce
discpulos, les dio autoridad los nombres de los doce apstoles
son estos: primero Simn (Ver tambin Mr. 6:7-13; Lc. 9:1-6).
Aparte de estos doce que Jesucristo llam no hay nombramiento
para otros ms con este ttulo y posicin. Cristo ministr por tres
aos y durante esos aos no nombr ms apstoles que 12 aunque
tuvo multitud de seguidores.
En el sentido ms estricto, es obvio que hoy no hay
apstoles como Pedro y Pablo, con su autoridad y
privilegios de revelacin y poderes para la confirmacin
del mensaje de salvacin (Heb.2:3-4).
Hay quienes distinguen entre el oficio y el don de
apstol, y dicen que el oficio perteneca exclusivamente a
los 12 apstoles ms Pablo. Pero el problema con esta
postura es que la Biblia no indica tal distincin entre el
don y el oficio.

CULES FUERON LAS FUNCIONES DEL APSTOL?

a.Dar testimonio de la vida, muerte y resurreccin de
Cristo (Hchs.1:21-22; 2:22).todos los apstoles
verdaderos haban visto a Cristo despus de su
resurreccin (1 Cor.9:1; 15:7-8)
b.Fundar la iglesia sobre la doctrina cristiana. Al inicio,
la iglesia en Jerusaln estaba bajo el mando de los
apstoles (Hchs.9:27; 11:1). Inicialmente ellos tenan
la autoridad absoluta sobre la iglesia en:
Asuntos doctrinales (Hchs.2:42)- la iglesia est
edificada
sobre
los
apostoles
como
un
fundamento, el cual ha sido puesto y terminado
(Ef.2:10-20)
Asuntos prcticos (Hchs.4:34-35)
Asuntos pastorales (Hchs.6:1-4)
Nombraron ancianos para compartir esa
autoridad (Hchs.15:2, 4,6; 14:23). A partir de ese
momento delegaron autoridad en los ancianos.
En Hchs.21 los ancianos haban reemplazado a los
apstoles, con Jacobo al frente del grupo (21:18).
El hno. de Cristo no fue apstol cuando escribe su
carta (Stgo.1:1 no afirma ser apstol). sin
embargo fue reconocido como el lder de la iglesia
en Jerusaln, reemplazando a Pedro (Hchs.11:48).
En Hchs.15 vemos a estas dos figuras
compartiendo el liderazgo, sin competencia o
usurpacin
de
cargos
(15:7-11;
13-21).
Entendiendo esto podemos comparar lo que dice

Pablo en Gl.1:18-19. En dicho pasaje pareciera

dar a entender que Jacobo lleg a ser reconocido
como uno de los apstoles. Pero, cuando escribe
su carta, no afirma ser apstol (Stgo.1:1). Por
ende, es mejor considerarlo como el presidente
de los ancianos en Jerusaln).
c. Supervisar el crecimiento de la iglesia y la buena
administracin de ella (Hchs.6:1-7; 8:1, 14-17; 11:22).
Existieron ms que 12 apstoles
En Hechos 14:4 y 14 se mencionan a Pablo y a Bernab como
apstoles (eran enviados como misioneros de la iglesia
en Antioqua) pero estos no fueron del grupo de los 12 ni en
esa categora. Pablo fue apstol especial a los gentiles y Bernab
lo fue no en el sentido primario sino en el sentido secundario, no
como un enviado con autoridad apostlica como los doce o como
Pablo sino como un misionero o mensajero. Bernab no ejerci
autoridad y funcin de un apstol. En la Biblia se mencionan a
otros cristianos que reciben este ttulo de apstol pero tampoco
ejercen un ministerio apostlico como los 12 o como Pablo, con
autoridad.(2 Cor.8:23 eran delegados annimos
quienes acompaaron a Tito en una visita a la iglesia en
Corinto. Aunque la RV usa el trmino mensajeros la
palabra griega es apstolos. Este uso del trmino es
interesante porque aparentemente no eran personas de
gran autoridad espiritual tenan menos peso que Tito.
Ellos simplemente estaban yendo con una ofrenda
econmica a Jerusaln, como representantes de las
iglesias de donde provenan las ofrendas).
De Epafrodito (Fil.2:25) Pablo dice que era el
mensajero (apstolos) de la iglesia en Filipos, enviado
por los creyentes en esa ciudad con una ofrenda para
Pablo.

En Hchs.11:22 vemos que Bernab fue enviado a

Antioqua, como representante oficial delos apostoles a
Jerusaln. No se le otorga el ttulo de apostol
(seguramente para no crear confusin entre l y los
Doce); sin embargo, es interesante notar que el verbo
enviaron es la traduccin de exapostello (sig. Enviar
en una misin o con algn propsito). El uso de este
verbo implica que, al ir a Antioqua, Bernab estaba
yendo como un delegado oficial, en representacin de
los Doce apstoles, con la autoridad necesaria para
evaluar y administrar asuntos de la iglesia, que recin
se haba formado en esa ciudad gentil.
Es interesante notar que cuando se menciona el
liderazgo de la iglesia en Antioqua (Hchs.13:1), Lucas
habla de profetas y maestros (entre los cuales estaba
Bernab) pero no de los apstoles. Parece que Bernab
despus de haber sido un delegado oficial de los
apstoles en Jerusaln, pas a ser un miembro ms de
la iglesia en Antioqua, sin la categora de representante
de los Doce apstoles.
Caractersticas de los 12 apstoles asignados por
Jesucristo
Al detenerse a ver a los 12 apstoles se pueden notar varias
caractersticas en comn, caractersticas que no estn presentes en
los apstoles de hoy.
Llamados directamente por Jesucristo
Una caracterstica indispensable para ser apstol es el ser llamado
directamente por Jesucristo (Mt. 10:1; Mr. 3:13, 14; Lc. 6.13; Hch.
9:6, 15) o por el Espritu Santo (13:2; 22.10, 14, 15; Ro. 1:1). En el
principio de la iglesia tambin se levantaron otros apstoles pero
estos eran falsos y usurpadores (2 Co. 11.13; Ap. 2:2). Ellos no
haban sido llamados por el Seor. nicamente los 12 apstoles

fueron llamados directamente por Jesucristo.

Llamados de entre los discpulos
Cuando se nombr el sustituto de Judas Iscariote se puso como
requisito que el apstol elegido fuera de entre los discpulos de
Cristo. Hechos 1:21 dice: Es necesario, pues, que de estos hombres
que han estado junto con nosotros todo el tiempo que el Seor
Jess entraba y sala entre nosotros uno sea hecho testigo con
nosotros de su resurreccin.
Segn Hechos 1:21-22 la persona elegida deba haber sido
compaero de los 12 durante el ministerio de Cristo: han estado
juntos con nosotros todo el tiempo (Hch. 1:21). La persona elegida
deba ser testigo de la vida y ministerio de Cristo desde el bautismo
de Juan hasta la ascensin de Cristo al cielo. Por esta causa, cuando
Pablo se identific como apstol se expuso a que no lo aceptaran
como tal, pero l dijo: No he visto a Jess el Seor nuestro? (1
Co. 9:1). Otras pruebas de su apostolado fueron sus seales y
milagros acompaado de sus sufrimientos (1 Co. 12:11-12), lo
mismo que los otros apstoles.
Entonces el apstol deba ser testigo ocular del ministerio
y la obra de Cristo. Y deba ser enviado o escogido por
Cristo
Jesucristo llam a 12, slo 12
Tenan que ser 12, no ms ni menos. Una razn es que son 12 tribus
de Israel y slo hay doce tronos o puestos de gobierno en el reino de
Cristo (Mt. 19:27-28). No pueden ser menos de 12 de modo que
cuando Judas Iscariote dej vaco el puesto con su traicin y su
muerte tuvo que ser elegido uno que ocupara su puesto (Hch. 1:2122). Uno, y no ms ni menos. En Hechos 1 se registra que haba dos
candidatos que calificaban igualmente para ser apstol pero slo
uno fue elegido porque la iglesia haba entendido que los apstoles
para esta posicin deban ser solamente 12, no ms, ni menos.

(Segn el vr.23 en esos das haba solo dos hombres que

tenan la posibilidad de llenar los requisitos, de los cuales
fue escogido solo a uno. Por qu se limitaron a escoger
solo a uno? Por qu no escogieron a los dos? Por qu no
escogieron de una vez a ms apstoles? En la profeca
citada del salmo 109:8 citada en Hchs.1:20 se ve
claramente que solo una persona deba ser el sustituto de
Judas, reconocido como apstol. En Hchs.12:2 se registra
la muerte de Jacobo (hno. de Juan, hijo de Zebedeo), pero
no se dice nada de un sucesor. El fue el primero de los
apstoles en morir como mrtir). El Jacobo de 15:13 era el
medio hno. del Seor Jess, el que no crey hasta que se
le apareci en privado despus de su resurreccin (1
Cor.15:7). Probablemente es el autor de la epstola
universal de Santiago.
Los 12 recibieron autoridad y pusieron el fundamento
para la iglesia
Su autoridad estaba sobre la esfera de los demonios, las
enfermedades y las dolencias (Mt. 10:1-2), luego quedara claro que
su autoridad tambin estaba sobre la iglesia. En el libro de los
Hechos tambin se ve que los apstoles eran la autoridad regente y
suprema de la iglesia. Ellos eran las personas libres de la iglesia, en
el sentido de que ellos no estaban bajo la autoridad de la iglesia.
Pablo dijo: No soy libre? 1 Co. 9.1). Pablo y los apstoles siendo
la autoridad suprema de la iglesia eran libres de ella y slo estaban
bajo la autoridad del Seor y sumisos a la autoridad de los otros
apstoles.
Las evidencias de su autoridad son las siguientes. Los
apstoles fueron elegidos y asignados para poner el fundamento
doctrinal de la iglesia. Ellos eran a la vez apstoles y profetas (Ef.
2:20). (El N.T. presenta a los apstoles funcionando como
evangelistas, fundadores de iglesias y como pastores al
cuidado de la iglesia).Como los apstoles traeran el

fundamento doctrinal para la nueva era, la era cristiana y al igual

que los profetas del A. T., tenan que comprobar su llamamiento
divino y que tal revelacin era de Dios, por medio de las seales y
prodigios.
Los apstoles fueron 1) encargados de traer la revelacin de
Dios para la iglesia (las cartas apostlicas), 2) encargados del
gobierno de la iglesia y los 3) encargados de determinar
respuesta en aquellos asuntos que se prestara a la
controversia, como sucedi en el caso registrado en Hechos 15.
Vase el consejo de apstoles y ancianos que estaban en Jerusaln
segn Hechos 15:2. Es preponderante ver que la conclusin final la
hizo Jacobo (15:13-21), quizs como el presidente de ese consejo,
con el respectivo apoyo de los apstoles y ancianos (15:22).
Partiendo de esto ya no se necesitan ms apstoles porque el
fundamento doctrinal de la iglesia ya est establecido en el N.T. El
fundamento doctrinal de los judos estaba registrado en el A.T. y se
haca necesario poner el fundamento de la iglesia el cual tendra
que ser diferente una vez llegado Cristo. Los nicos apstoles que
tiene ahora la iglesia son los 12 nombrados por Jesucristo, y a
Pablo; igualmente llamado por el Seor, y que han dejado sus
escritos en el Nuevo Testamento.
Estos fueron enviados directamente por Jesucristo e
instruidos por l (Mt. 10:5)
Ellos no fueron nombrados por la iglesia, por voluntad propia o por
personas particulares. Fueron elegidos y enviados directamente por
Jesucristo. Para el nombramiento de Matas como sustituto de
Judas vemos que Dios fue quien eligi. Los discpulos oraron as:
T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de
estos dos has escogido, para que tome la parte de este ministerio y
apostolado, de que cay Judas (Hch. 1:24-25). Notemos bien
que la eleccin no la hizo la iglesia sino el Seor. La iglesia slo fue
usada por l.

Fueron asignados directamente a cumplir su comisin

entre los judos (Mt. 10:5-6)
En Mateo 10:5-6 Jesucristo establece el ministerio de los doce.
Deben ir a los judos y no a los gentiles ni a los samaritanos. Puesto
que el ministerio de los 12 fue asignado a los judos, fue necesario
elegir un apstol para los gentiles directamente, el cual fue Pablo.
Los doce apstoles eran judos
Ntese bien, en un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento, no
hubo ningn gentil entre todos los apstoles ni fuera de ellos. Es
cierto que todos los discpulos, incluidos los 12 fueron enviados a
todo el mundo ya que en Hechos 1:8 se dice que sern testigos a
todo el mundo; pero obsrvese bien que dice testigos, no
apstoles (embajadores de Cristo), lo cual tambin lo fueron; pero
solo Pablo fue enviado a los gentiles (Hch. 9:15-16).
Estos tendran una posicin especial en el reino de Cristo
Cuando Pedro pregunt a Jess sobre qu recompensa tendran por
haber dejado todo para seguirle, l les contest que cada uno de
ellos se sentar en un trono para gobernar una tribu de Israel cada
uno, en el tiempo de su reinado (Mt. 19:28). En Apocalipsis 21:14,
en los cimientos de la ciudad de la Nueva Jerusaln estarn escritos
los doce nombres de los apstoles. No hay lugar para ms apstoles,
porque no hay ms tribus ni ms cimientos sobre los cuales darles
poder y honor.
El ministerio de los apstoles fue con caractersticas
singulares
1. El ministerio de los apstoles deba ser gratis (Mateo
10:8: dad de gracia),
2.un ministerio de fe (Mateo 10:9-10: no os proveis de
oro)

3.ira acompaado del sufrimiento y el martirio (Mateo

10:16-23)
4.Adems el ministerio apostlico era respaldado por las
seales y los milagros (Mt. 10:5s; Mr. 6:7-13; Lc. 9:1-6). Las
seales y los milagros eran las seales de un verdadero
apstol, no de todo creyente.
Las seales estn relacionadas con el pueblo de Israel (1
Cor.1:22)
Porque su vida como pueblo est marcada a travs de la
historia por seales que confirmaban en el mensaje de
Dios (Ex.4). Dios hizo seales a travs de Moiss y les
haba prometido levantar un Profeta (Cristo) que hablara
y hara seales como Moiss (Deut.18:15,18; 34:10-12)
1 Cor.1:22
Era caracterstico de Israel pedir seales, su actitud era
que crean si se les demostraba un milagro.
Las seales del apstol fueron dadas para confirmar
delante de Israel un nuevo mensaje que Dios estaba
enviando a su pueblo.
Los judos constantemente le pidieron seales a Jess:
Mt.12:38-39; 16:1; Mr.8:11-12; Lc.11:16; Jn.2:18; 6:30
Evangelio de Juan
2:11 una seal hecha a sus discpulos judos para
que creyeran en l.
2:23 muchos judos creyeron en l viendo las
seales que haca.
3:2 Nicodemo reconoci siendo un lder religioso
en Israel y un fariseo que Jess haba venido de Dios,

por las seales que haca.

7:31 muchos creyeron en l porque vieron las
seales que l haca.
Otros pasajes:4:48-54; 6:30; 10:25;37-38; 11:14-15,42;
11:45-47; 12:9-11,17-18, 30; 15:24; 20:30-31
Dios dice claramente cul fue el propsito de las seales
que Jesucristo hizo durante su ministerio pblico entre
los judos. Si l no hubiera hecho seales, los judos no
hubieran credo en l, y las hizo para confirmar la
veracidad de su mensaje, de manera que Israel no tiene
excusa.
Hchs.2:22 dice claramente que las maravillas, prodigios y
seales que Jess hizo fueron para aprobarlo delante de
los judos. Las seales servan para aprobar y confirmar
que tanto l como su mensaje eran de Dios.
Dios dio seales para un tiempo especfico y durante un
tiempo especial, se acabaron y no se manifiestan ms. Una
vez que Dios confirma su nuevo mensaje a travs de un
nuevo mensajero ya no hay necesidad de confirmacin a
travs de seales (Heb.2:3-4)
Pablo, al igual que Pedro, hizo milagros en seal de su apostolado
(2 Co. 12:11-12), esto debido a que l escribira una gran parte del
NT. Entre los corintios, donde se puso en tela de duda su
apostolado y su autoridad l tuvo que hacer reclamos de su
apostolado argumentando que l haba visto al Seor (1 Co. 9:1) y
que haba hecho el ministerio en medio de mucha paciencia con
seales y prodigios (2 Co. 12:11-12). El libro de los Hechos registra
tanto los milagros del apstol Pedro (Hch.5:12) como los milagros
de Pablo dando as la autenticidad al apostolado de ambos. No
todos los discpulos hacan milagros porque no todos eran
apstoles, no todos tenan que comprobar autoridad apostlica.

Existen estas seales en la actualidad?

Mr.16:17-18 a quin fue dicho? Segn los pentecostales es
para los nuevos creyentes, pero por el contexto es ms
probable que se refiere a los apstoles.
En el pasaje el verbo dominante es CREER. En Marcos
16:14 Cristo se aparece a los once y los confronta con su
incredulidad. A parte de la gran Comisin, que es el
asunto principal, Cristo les seala y tratar con su
incredulidad.
El los confronta por su incredulidad y no es sorprendente
que los anime con algo positivo. El les dice que al tomar la
Gran Comisin con Fe (confianza) dejando atrs la
incredulidad recibirn los poderes especiales descritos
como seales en el texto, que los identificarn como
verdaderos enviados (apstoles) de Cristo.
v. 11 no lo creyeron
v.13 ni an ellos creyeron
v.14 les reproch su incredulidad porque no haban
credo
v.16 el que creyereel que no creyere
El verbo creer es un futuro imperfecto de
subjuntivo acompaado del pronombre el y se
refiere a cualquier individuo no presente cuando
Jess pronunci dichas palabras
v.17 seguirn a los que creen
v.17 creen es un presente indicativo unido a su
pluralidad los v.15 y les dijo a quin? V.14
ellos a los once mismos. V.20 ellos saliendo (los
apstoles. Confirmando la palabra con las seales que
les seguan.

v.20 ayudndoles el Seorconfirmando la palabra (el

propsito de las seales).
Hechos registra la confirmacin de esas seales por los
apstoles. Estas seales fueron primariamente para la
era apostlica, la mayora se registra en el libro de
Hechos:
1. Echar fuera demonios: 8:7;16:18;19:11-16
2.Nuevas lenguas: 2:4-11; 10:46; 19:6
3.Tomar serpientes: 28:5 (fue algo accidental, no
planificado).
4.Beber veneno mortfero sin sufrir dao: no hay
registro
5.Imposicin de manos sobre los enfermos para
sanar:3:7;19; 28:8-9
Propsito: Hebreos 2:3-4
anunciada primeramente por el Seor
nos fue confirmada (Lc.1:2) por los que oyeron (de
los labios del Seor, es decir los apstoles), el
testimonio de ellos (2 Ped.1:16; 1 Jn.1:1-2)
El autor se incluye entre los que no escucharon al
Seor.
La primera generacin (los que obraron milagros)
confirm el mensaje para la segunda generacin.
Implica que los milagros cesaron con la tercera
generacin.
Segn 2 Cor.12:12 son seales de apstol, de manera que
ya no estn vigentes. Sin haber nuevas revelaciones hoy
da, no hay necesidad de seales para confirmar algo.

Estas seales no fueron prometidas a todo creyente para

todo el tiempo. La prueba est en la sencilla observacin
de que todo creyente hoy en da no las puede hacer.
La razn porque dos de estas cinco seales son ms
populares hoy da, es que se pueden falsificar ms
fcilmente. Es decir, las llamadas sanidades y las lenguas
(que no son lenguas, sino pura habla exttica).

SEAL

La
experiencia
de los
apstoles

Echar
fuera
demonios

Hablar Sobrevivir Sobrevivir

Sanar
en
a
envenenamiento enfermos
lenguas mordidas
de
serpiente
S,
idiomas
reales

Si

La
Un asunto S, pero
experiencia altamente no son
carismtica cuestionado idiomas
reales

No

No hay registro S,
bblico
siempre
tenan
xito
No

No
siempre
tienen
xito.
Las
sanidades
son cosas
leves

La exigencia de ver seales es una evidencia de falta de

fe en la Palabra (Mt.12:38-39; Jn.4:43-54). Cristo
ense la diferencia entre el creer por las seales y
creer por la palabra (Jn.4:48; 4:53)
Pablo deca que su misin no era hacer demostraciones

maravillosas sino predicar al Cristo crucificado (1

Cor.1:22-24; 2:1-5)
El caso del apostolado de Pablo
Si uno estudia cuidadosamente los documentos del N.T., Pablo es
el nico que cumple con todas las caractersticas de un verdadero
apstol, fuera de los 12, con la excepcin de que fue enviado a los
gentiles en vez de ser enviado a los judos. Despus de Pablo no
se levant ninguno ms que cumpliera con los requisitos de
apstol (Pablo puso en claro que l fue el ltimo de los
apstoles que vio al Seor 1 Cor.15:8
definitivamente es el ltimo apstol que Jess llam). El
mismo se considera un abortivo (1 Co. 15:8-10), alguien que ha
nacido fuera de tiempo. Un estudio cuidadoso tambin nos
permite ver las siguientes semejanzas y diferencias entre el
apostolado de los 12 y el apostolado de Pablo.
Semejanzas del apostolado paulino con el de los 12
Dentro de las semejanzas del apostolado de Pablo con el de los
doce encontramos las siguientes. Su ministerio estaba legado de
autoridad para predicar el mensaje. Siempre que escriba a las
iglesias se identificaba como apstol (gr. apstolos). Aparte de
registrar su apostolado en las introducciones de sus cartas, en
otras partes de sus cartas se llama as mismo apstol (1 Co.
15:8-10). Tambin tena autoridad sobre las enfermedades, los
demonios y la muerte. Igual que Pedro san enfermedades
(Hch. 14:8-18), ech fuera demonios (Hch. 16:16-21) resucit
muertos (Hch. 20:8-12) e hizo muchas sanidades (Hch. 19:1112; 2 Co. 12:11-12). En el libro de los Hechos queda confirmada
su autoridad apostlica por medio de sus milagros. Tales
poderes no los vemos en los que se dicen ser apstoles el da de
hoy.
Adems de esto vemos que Pablo era judo igual que los otros
doce (Fil. 3:4-6), fue llamado y enviado directamente por

Jesucristo (Hch. 9:15) y era libre. Estaba bajo la autoridad de los

dems apstoles, pero no de la iglesia (1 Co. 9:1; Glatas 1).
Como Pablo no fue testigo presencial del ministerio
terrenal de Cristo (Hchs.1:21), en consecuencia, los
opositores glatas concluyeron que el apostolado de
Pablo era de un grado distinto o inferior, dependiente
de las enseanzas de los apstoles originales, y
probablemente conferido por ellos. Pablo, de
inmediato y de forma enftica neg esta evaluacin.
En Glatas 1:1 Pablo pronunci una refutacin
vehemente respecto a que su apostolado hubiera
provenido o se hubiera originado, en cualquier
fuente humana. l no fue un apostol por hombre, o
por intermedio de hombre. el apostolado de Pablo era
de origen divino y sin intervencin de mediadores,
proveniente directamente de Jesucristo y de Dios el
Padre que lo levant de entre los muertos.
Vemos unas semejanzas ms del apostolado de Pablo con el de
los doce. Pablo, igual que los dems apstoles, fue asignado para
poner el fundamento de la fe de la iglesia (Ef. 2:20 y 21; Comp.
3:5) y fue establecido, junto con los dems apstoles como
autoridad suprema y regente sobre la iglesia. En Hechos 15 ya se
ve como protagonista de las decisiones que se tomaran en ese
concilio. Y la carta a los glatas registra en el captulo 2 cmo el
tuvo que reprender a Pedro por su hipocresa.
Diferencias del apostolado paulino al de de los 12
Las diferencias entre el apostolado de Pablo y el apostolado de los
12 las resumimos en el siguiente cuadro.
EL APOSTOLADO DE
LOS 12

EL APOSTOLADO DE
PABLO

Llamados de entre los No era de los discpulos de

discpulos de Jesucristo Cristo
Enviados a los judos

Enviado a los gentiles

Sern gobernadores de No ser gobernador de ninguna

las 12 tribus de Israel tribu de Israel. No se dice nada
(Mt. 19:27 y 28)
sobre esto.
Fueron
testigos
del No fue testigo del ministerio de
ministerio de Cristo Cristo por cuanto no fue su
durante los tres aos.
discpulo, pero s lo vio camino
a Damasco.
Conclusin
No todos los carismticos o pentecostales estn de acuerdo
con la restauracin del don de apstol y los que lo estn pasan
por alto los requisitos de un verdadero apstol.
Tenemos que volver a lo escrito a la Biblia y evaluar cada
doctrina que formule hombre alguno. Si el apstol era
encargado de traer la revelacin de Dios al hombre, como lo
hizo el profeta en el Antiguo Testamento, a fin de poner el
fundamento de la iglesia, el don de apstol ha llegado a su fin.
La Biblia ensea que est estrictamente prohibido agregar o
quitar a las Escrituras palabra alguna y queda bajo sentencia del
juicio de Dios todo aquel que lo intente (Ap. 22:18-19).