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de Judith Lieu.
A questo que continua fascinante e desafiando qualquer resposta fcil : como o
Judasmo chega a ser Judasmo e a Cristandade a ser Cristandade? Quanto mais que
conhecermos que Jesus era meramente um judeu do seu tampo, quanto mais que no
justamente como, mas tambm quando a Cristandade emergiu, isso pede uma
explicao: a questo da separao dos caminhos. Ao passo que uma cincia mais
antiga via a Cristandade como substituindo um Judasmo legista que chegou ao fim
do seu caminho, esta viso mais recente v a o emergir da convico de que esse judeu,
Jesus de Nazar, no era somente Messah prometido aos judeus, mas filho de Deus,
oferecendo acesso a Deus a bno ao no-judeu, tanto quanto, e eventualmente mais
que ao judeu.
Falar de separao dos caminhos, ento, ofereceu oportunidades para o dilogo entre
os herdeiros desses dois caminhos, algo que reclama substituio ou acusaes de
apostasia nunca permitidas. Mas h problemas ainda. A separao de caminhos pode
implicar sistemas mais ou menos coesivos, -ismos, Judasmo e Cristianismo, mas sem
autoridades que organizem e padres de dever de aderncia e controle, no poder haver
sistemas para inconsutilmente traar separado e esses no existiam no perodo antigo.
E assim temos de falar de separao de caminhos ou de tomar textos ou situaes
particulares, pondo-os num mapa maior.
O Evangelho de Joo pertence a um lugar diferente daquele da carta aos Hebreus,
1Clemente daquele do Apocalipse, para tomar justamente quatro textos cristos do fim
do primeiro sculo, talvez mais ou menos contemporneos um com o outro. Se essas
diferenas no so de tempo, so diferenas de lugar ou de pessoas envolvidas, de
inclinao pessoal, da presso de circunstncias externas?
Alm disso, o qu que queremos dizer com separar? isso quando grupos
expressavam crenas que outros achavam inaceitveis, ou quando pessoas no mais se
encontravam, ou onde no quiseram comer juntos, ou usavam lnguas ou padres de
idias diferentes, ou se recusaram a dar os seus filhos e filhas para casarem uns com os
outros?
Todavia, tais separaes acontecem dentro como tambm entre grupos. Era o separar
em efeito quando as pessoas pensavam que elas mesmas eram diferentes de algum
modo, que no pertenciam ou quando no pensavam que algum outro no pertencesse?
o que pode no ser a mesma coisa de modo nenhum.
Um foco no local antes que no global pode oferecer um caminho para frente por isso,
os especficos do ttulo de a sinagoga. Para alguns, o termo a sinagoga podia dar a
imagem duma comunidade ou congregao, seja ou no associado a um prdio
particular, para outros significa Judasmo no local, mas incluindo distines de
tempo, distancia e, talvez, preferncia individual. Quantas vezes o termo Igreja e
Sinagoga est sendo usado para significar Cristandade ou Judasmo? Aqui, no
entanto, vamos perguntar qual o papel que a sinagoga como instituio local jogava na
emerso daquilo que era para se tornar Cristandade primitiva. Isso menos
retilineamente questo do que possa parecer primeiro.
Primeiro, o termo sinagoga est, nos primeiros sculos da era presente, longe de ser
retilneo. Podemos deixar ao lado a questo se sinagoga significa prdio ou
comunidade, desde que, como igreja, nas nossas fontes primrias, pode significas
ambos sendo, na maioria das vezes, claro o que significa. Mais controverso se a
sinagoga antiga est para ser definida em termos da sua vida de culto congregandose no sbado, mas tambm em outros tempos para ler a Torh, para oraes ou como
centro mais amplo para a vida comunitria, inclusive educao, disputas e negociao.
Representava um aspecto da vida da comunidade, de significncia maior ou menor para
indivduos diferentes, ou era o rgo central de funcionamento contnuo da comunidade,
especialmente nas cidades da dispora, onde os judeus viviam como minoria entre os
vizinhos pagos? Enquanto alguns vo argir que a sinagoga era a instituio central
e essencial do Judasmo local e, portanto, geralmente, outros apontam para a
desigualdade de nossa evidncia, arqueolgica e literalmente, a fim de afirmar que a
vida judaica continuava em lugares sem sinagogas ou outros modos do que os que
centravam em aquilo que se chamava de sinagoga, e que o local no era o foco
primrio de pertencer.
Segundo, as fontes crists so menos teis que possamos esperar, embora sejam tudo o
que temos. As fontes crists so muito grficas e detalhadas nos seus debates com, e na
maioria polmicas, contra o Judasmo; mas o Judasmo que descrevem est sendo
invariavelmente delineado, no pela experincia contempornea, mas sim pelas pginas
do Antigo Testamento, coloridas pela lngua, muitas vezes da denncia dos profetas e,
mais tarde, dos Evangelhos: estes provem uma lente que provavelmente antes distorce
que revela. No entanto, aqui vamos comear a partir de fontes crists primitivas,
examinando cinco modos em que a sinagoga tem sido vista como o contexto primrio
para a emerso da Cristandade, ou para a separao dos cristos.
A Sinagoga e as Escrituras
Certamente, as Escrituras que os cristos compartilhavam com os judeus apresentavam
um problema particular. Justino Mrtir, um cristo do segundo sculo, que escreveu um
recado do seu debate com Trifo, talvez em feso. Muitos dos seus argumentos se
esforam para demonstrar que as Escrituras claramente apontam para Jesus.
Reivindicando que Jr 11,19, Estive como uma ovelha levada matana, era uma
profecia sobre Jesus, afirma que o versculo est ainda inscrito em algumas cpias dos
judeus em sinagogas; em explicao, continua com a afirmao de que recentemente
tais versculos estariam sido cortados pelos judeus (Dialogo 72.2). Semelhantemente,
citando o Salmo 96,10 como Conta entre as naes! O Senhor reinou da rvore, afirma
que os judeus cortaram as palavras da rvore. Infelizmente para Justino e para
apologistas cristos, no h evidncia nenhuma de que da rvore fazia alguma vez
parte do texto escritural, mas a acusao de mutilao sobreviveu sculos depois de
Justino.
Atrs da queixa de Justino podemos ouvir o seu problema. Os primitivos cristos criam
que essas Escrituras se referissem a Jesus como o Messah prometido e, seja ensinando
a sua prpria gente, ou seja, defendendo-se perante as autoridades romanas, referiam-se
Escrituras como suas Escrituras. Mas a realidade social deve muitas vezes ser esta de
que no tinham cpias suas das Escrituras: como podiam arranjar essas, onde as teriam
adquirido e onde podiam ter mantido rolos volumosos da Torh ou dos profetas? J que
escritores cristos primitivos citavam as mesmas passagens ou as mesmas partes de
livros, talvez o que tinham eram colees de passagens muito citadas, para o uso no
ensinar e debater, passagens que deliberadamente ou por uso foram editadas para
servir ainda melhor do que o faziam realmente. Se quisessem checar as suas referncias,
chegar a conhecer melhor as Escrituras ou se engajar em debate, aonde podiam ir ento,
seno s cpias presumivelmente mantidas nas sinagogas, com evidenciado pelo nicho
para os rolos da Torh em muitos restos arqueolgicos de sinagogas. Vale notar que,
quanto mais Justino se queixa sobre as interpretaes errneas das suas das suas
prprias escrituras pelos judeus, sabe que est vulnervel e acaba por partindo do texto.
Podemos imaginar que os cristos precisavam da ajuda das sinagogas de outro modo.
As Escrituras precisavam de interpretao, e quem melhor que a sinagoga para aprender
dela os princpios e algumas solues feitas prontas? Encontramos, em Justino e
escritores cristos posteriores, interpretaes das Escrituras semelhantes a algumas em
fontes rabnicas ou nos targumm, algumas oraes crists contm pouco que
distintivamente cristo, usando frases e linguagem comuns na liturgia judaica posterior.
A sinagoga era o lugar em que os judeus e os cristos continuavam compartilhar a sua
herana comum; os cristos aprenderam mais que deram aqui.
alguns cientistas explicaram isso com ameaa, no justamente social, mas sim
ideolgica: Como os cristos podiam reivindicar que eles eram, e no os judeus, os
verdadeiros herdeiros das promisses de Deus e das bnos de Deus, em face dum
prdio de sinagoga to magnfico?
Concluso
Exploramos cinco modos possveis e parcialmente sobrepostos em que a sinagoga
jogava um papel no surgimento daquilo que era para ser a Cristandade. Ouvimos vozes
crists que s o facilitavam: cristos visitando a sinagoga, aprendendo a linguagem de
orao e estudo, consultando as Escrituras, talvez as emprestando ou as copiando,
reconhecendo o fundo que mantinham em comum, particularmente no contexto de
padres culturais e sociais de vida cvica muito diferentes; e, como sempre onde h
proximidade, tambm experimentando hostilidade e rejeio. O que vemos que o local
est sempre muito mais complexo que os padres universais simplistas que tentamos
impor histria.
Ainda devemos levantar perguntas sobre esse retrato: ser que tudo isso soe semelhante
demais a um contexto moderno de dilogo ecumnico, transpondo o Conselho de
Cristo e Judeus para dentro da antiguidade? Como tentamos entender o surgimento do
Judasmo e da Cristandade como chagamos a os entender, temos de lutar com o assunto
de mesmice e diferena: Quando que a diferena prevalece sobre a mesmice; as
mesmices e as diferenas que vemos seriam tambm vistas por aqueles que estamos
tentando a entender? Os relatos mais antigos da separao entre o Judasmo e a
Cristandade tendiam a enfatizar a diferena; agora damos mais ateno mesmice
escritos sagrados comuns, linguagem e vocabulrio compartilhados tirados desses
escritos, um conjunto compartilhado de princpios morais, um entendimento
compartilhado de Deus e de como Deus deveria ser aproximado e conhecido. Talvez,
como parte de todos esses padres que temos explorado tambm tendia a ver sinagoga e
igreja em termos de mesmice: um encontro de mentes possvel entre aqueles que vem
a si a as sua tarefas em termos similares. Isto funciona no mundo moderno: um cristo
pode visitar uma sinagoga, sentindo-se razoavelmente em casa; coisas reconhecveis
esto acontecendo. No entanto, em parte isso conseqncia de desenvolvimento
histrico paralelo e interao entre sinagoga e igreja em sculos subseqentes.
Eram sinagoga e igreja espcies paralelas de coisas nos primeiros sculos? intrigante
como rapidamente os cristos chegam a usar o termo igreja/ecclesia quase
exclusivamente de si mesmos, e sinagoga dos judeus. Os cristos usam igreja, no s
da comunidade local, mas tambm da comunidade universal, transcendendo as barreiras
de tempo e espao. Em Mateus, Jesus diz a Pedro: Nesta Rocha construirei a minha
igreja, sendo improvvel que Mateus considere uma comunidade particular num lugar
particular (16,18); Efsios fala de Cristo amando a igreja, apresentando-a a si sem
mancha e ruga (5,25-33); Colossenses descreve o lugar de Jesus na ordem do cosmo
como cabea do corpo da igreja (1,18). Todos esses so j do primeiro sculo; pelo
tempo, os cristos vo afirmar: Creio na nica, santa, catlica e apostlica Igreja
gerando a eclesiologia como departamento do estudo sistemtico da teologia crist:
ecclesia, a igreja tem significncia como conceito, idia. H, enquanto posso ver,
nenhum equivalente disso no pensamento judaico sobre a sinagoga. So cristos que
se comportam como se haveria: cristos que, porque opem, tambm implicitamente
igualam Igreja e Sinagoga. Assim, podemos finalizar com um problema e uma