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Emmanuel Biset*
PALABRAS CLAVE:
INTRODUCCIN
Andamios
EMMANUEL BISET
Otro lado, y desde esta lectura, establecer las dificultades a las que se
enfrenta la filosofa poltica. En resumidas cuentas, el objetivo del artculo es mostrar por qu el problema de la justicia poltica resurge en el
siglo XX y conlleva desafos que todava no se han resuelto.
Para cumplir dicho objetivo, se procede en tres movimientos. En
primer lugar, es necesario mostrar qu se entiende por historicidad de
la poltica, lo que implica dar cuenta de cmo se llega a una concepcin
de la poltica como algo contingente. En segundo lugar, al asumir la
historicidad es posible mostrar la escisin producida entre una concepcin clsica y una concepcin moderna de la poltica. Evidenciar
esta escisin nos ayuda a indicar que la nocin de forma y sus presupuestos sirven para definir la poltica moderna. En tercer lugar, es
necesario reflexionar sobre este diagnstico ante la situacin contempornea. A partir de esos dos ltimos aspectos se podr estudiar la
relacin existente entre contingencia y forma.
Esto conduce a dos cuestiones centrales en la concepcin contempornea de la poltica: por una parte, el reconocimiento de la politicidad
irreductible entendida como economa de la violencia; por otra, el
resurgimiento del problema de la justicia, es decir, pensar si la poltica
puede o no decir algo sobre formas de vida en comn deseables. A partir de estos tres movimientos, se busca mostrar que el desafo
contemporneo consiste en pensar en el cruce entre violencia y justicia.
As, la poltica est constituida por dos dimensiones: la economa de
la violencia y la vida en comn deseable.
Antes de avanzar en los tres movimientos sealados, es necesario
indicar que la dificultad a la que se enfrenta el pensamiento contemporneo cuando reflexiona sobre la poltica es su exceso. El trmino
poltica circula hasta el hartazgo, se modifica, se borra, se pierde. Una
poca, la nuestra, en la que parece haberse perdido la posibilidad de
situar un significado estable de la poltica.' La dificultad se encuentra.
' En el presente artculo se evita la distincin entre la poltica y lo poltico. Esta posicin
no se debe al desconocimiento de la misma, tampoco supone negar su pertinencia, sino
que busca asumir la complejidad aportica del trmino poltica, trmino que incluye en
s ciertas oposiciones actuales (la poltica/lo poltico; poltica/polica; situacin/
acontecimiento; conflicto/orden; etctera). En un sentido similar, escribe Rinesi: "[...) he
sugerido hace un momento la conveniencia de preservar la ambivalencia, la polisemia, de
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CONTINGENCIA
La historicidad de la poltica en tanto dispositivo y lenguaje, y su constitucin justamente como dimensiones inseparables, construye una
forma de acercarse a la poltica. La historicidad no implica sealar que
todo discurso poltico adquiere validez en un contexto determinado,
sino "[...] el intento de comprender su sentido determinado en razn
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EORMA
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poltico establecen una relacin determinada. Por esto mismo, se rompe con las posiciones que sealan que la filosofa poltica responde a
la misma pregunta en todos los casos. Ello implica cuestionar, incluso, las posturas contemporneas que identifican ciertas tensiones
constitutivas a la filosofa poltica, por ejemplo, entre filosofa y poltica.
Si bien es posible rastrear la tensin entre esos dos componentes, lo
relevante es mostrar cmo se articula en cada caso. Aun cuando es
necesario abordar rigurosamente cada articulacin histrica, aqu se
precisan algunos indicios de la constitucin moderna de la poltica,
slo los necesarios para cumplir con el objetivo del texto.
La poltica adquiere en la modernidad un nuevo significado que se
articula a partir de cierta formalizacin del poder. La modernidad poltica
puede ser entendida como una poca de h forma:
La razn crea con ello un mbito neutral de la tcnica del
Estado, en el cual la voluntad del prncipe es la nica ley.
En tal Estado slo es racional la legalidad formal de las
leyes, no su contenido; racional es el mandamiento formal
de la moral poltica que ordena obedecer a las leyes con
plena independencia del contenido de stas (Koselleck,
1965: 59).
Esto se debe a que se genera una comprensin formal y juridica de la
poltica cuyo punto de partida es un derecho natural racional constituido
por principios claros que deben ser aceptables por todos ms all de la
diversidad de las singularidades.
La modernidad es un privilegio de la forma:
Todos los elementos de esa construccin son formales,
no dependen de la bondad de los contenidos que se
decidan en cada caso, sino precisamente de que tienen su
justificacin en una forma que como tal posee las prerrogativas de la certeza y la estabilidad y crea el espacio
para las diversas opiniones pvadas^ (Duso, 2005: 15).
' La dificultad de este diagnstico radica en la posibilidad o imposibilidad de una definicin
de la nocin de forma. En este sentido es de fundamental importancia la divisin que
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que garantice cierta estabilidad frente a un mundo catico. Por esto mismo los presupuestos de la teora deben partir de ese caos inicial,
es decir, de un mundo conflictivo por naturaleza. Y ese mundo conflictivo es el mundo de individuos privados con intereses diversos: el
subjetivismo es la causa del conflicto. Dado que el mundo se muestra
como una pluralidad de individuos con certezas privadas, lo cual
implica creencias inconmensurables entre s, es necesario instituir un
orden legal, una pura forma, que garantice la paz originada en la
previsibilidad de las acciones de los individuos: "Es preciso entonces
ingresar en una condicin que nos brinde seguridad, que nos haga
prever que los otros y tambin nosotros nos comportaremos respetando
los pactos. Lo cual es posible justamente si se crea una espada, una
fuerza inmanente que haga prever el comportamiento ordenado de
todos" (Duso, 2005: 96).
Si el presupuesto es un mundo conictivo, de individuos privados,
el fruto del contrato no es su negacin, sino justamente su consagra- _
cin. El pacto no busca negar la particularidad de los individuos, sino
crear el marco formal en el cual se puedan desarrollar esos individuos con creencias morales o religiosas particulares. Se crea un espacio
formal donde cada uno puede buscar libremente su bien particular sin
lesionar la misma pretensin del resto.
La poltica moderna surge de una racionalidad formal que ordena
lo social desde una instancia soberana legtima. Desde esta racionalidad
se divide lo pblico y lo privado, lo cual se traduce en una divisin
entre sociedad y poltica. Esto supone la existencia de una racionalidad
de la sociedad que elimina el problema del gobierno, es decir, la sociedad se constituye como una entidad autorregulada que no necesita
del gobierno sino como exterioridad innecesaria:
No es que lo modemo sea una simple proliferacin de
intereses contrapuestos o que no anhele de continuo la
forma de la unidad, slo que la entiende como unidad
funcional y autorreferencial. Es decir, como 'sistema' capaz
de autogobemarse fuera de cualquier finalidad exterior (el
bien) o de cualquier vnculo interior a la lgica de los contenidos (los 'sujetos') que lo habitan (Esposito, 2006: 31).
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La poltica en la modernidad parece tener un doble estatuto paradjico: es la artificialidad que instituye el orden y es una exterioridad
innecesaria de un orden social auto-contenido. Como seala Wolin:
"El producto de este tipo de teorizacin fue un modelo no poltico de
una sociedad que, en virtud de ser un sistema cerrado de fuerzas
interactuantes, pareca capaz de fundar su propia existencia sin ayuda
de un agente poltico 'externo'" (Wolin, 2001: 312). As se comprende
la relevancia del discurso de socilogos o economistas como lugares
recurrentes de consulta para elaborar recetas de mejora social:
Para calibrar el alcance del triunfo de la sociedad en la
Edad Modema, su temprana sustitucin de la accin por
la conducta y sta por la burocracia, el gobiemo personal
por el de nadie, conviene recordar que su inicial ciencia de
la economa, que slo sustituye a los modelos de conducta
en este ms bien limitado campo de la actividad humana,
fue finalmente seguida por la muy amplia pretensin de
las ciencias sociales que, como "ciencias del comportamiento", apuntan a reducir al hombre, en todas sus
actividades, al nivel de un animal de conducta condicionada (Arendt, 1998: 55).
El conocimiento de lo social, la ciencia social, se constituye en el mundo
contemporneo como un conocimiento de mayor validez y utilidad
que la teora poltica. La transformacin puede ser rastreada en los
orgenes del liberalismo modemo, ante todo en la afirmacin de la
existencia de una sociedad autosubsistente que no necesita la autoridad
poltica. Se concibe lo social como un todo organizado en s mismo, es
decir, como entidad autorregulada. Si la sociedad es un orden automotivado, la poltica constituye un suplemento derivado e identificado
con una coaccin fsica innecesaria a ese orden. Por este mismo motivo se anhela la desaparicin de la poltica, es decir, el reemplazo de la
actividad poltica por la administracin de las cosas.^ Es preciso com' Uno de los aportes de Cari Schmitt a la filosofa poltica del siglo xx es haber mostrado
la neutralizacin intrnseca a la poca modema: "Ninguna revolucin intelectual ha
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manual, una curiosidad bistrica. Lo reemplazara la "administracin de las cosas", o sea, una serie de operaciones
tan uniformizadas que no requeriran mayor conocimiento
o habilidad que los posedos por un tenedor de libros
competente (Wolin, 2001: 336).
Es posible caracterizar la poca moderna, tal como lo har Schmitt,
como una era de la neutralizacin: "La causa profunda de esta primera
gran revolucin se explica simplemente por la preocupacin harto
caracterstica de procurar al espritu humano un terreno de conciliacin
comn y neutro" (Schmitt, 2002: 117). Al reconocer la neutralidad
implcita en el formalismo de la poltica moderna se muestra el profundo impulso a-poltico que la organiza. No es casual que Schmitt haya
podido tematizar la neutralidad, pues es l quien muestra la imposibilidad de fundar el orden sobre una racionalidad autosuficiente,
es decir, seala la necesidad de una decisin infundada como produccin de la forma. Con esto se evidencia la paradoja constitutiva de
la forma poltica moderna. Y se seala all, tambin, el surgimiento
de un nuevo problema:
[...] la construccin de la poltica moderna mediante la
reduccin de la justicia a un orden formal, la dimensin
impersonal del poder, el concepto de representacin y el
instrumental del derecho formal, pretende la constitucin de un espacio de normalidad y de seguridad, perdiendo
al mismo tiempo el conocimiento de la decisin que ha
producido aquella forma y exorcizado el riesgo de la relacin con la idea de justicia, que resulta determinada mediante
una razn precisamente formalista (Duso, 1990: 154).
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La contingencia de la poUtica, expresada, por una parte, en la historicidad inherente de los lenguajes polticos y, por otra parte, en la
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ausencia de fundamentos de lo social, nos ha permitido mostrar ciertos aspectos de la constmccin modema de la poltica desde la nocin
deforma. La cuestin central es que la poltica al convertirse en forma
niega la posibilidad de pensar la buena vida. Esta negacin supone, a su
vez, la eliminacin de la contingencia. Existe una nueva paradoja de la
poltica modema que organizada como contrato social reconoce, por
un lado, la artificialidad del pacto que instituye el orden pero, por otro
lado, esa misma institucin para ser vlida debe negar toda institucin
futura.
La institucin de la forma debe negar la institucin, la forma debe
ser neutral y negar toda decisin poltica. La construccin modema
del poder surge de la institucin articial de una forma, pero en tanto
constmccin artificial surgida de un estado de igualdad, y a travs de la
legitimidad, debe negar esa artiflcialidad. La legitimacin del poder es
su fundamentacin racional, lo cual implica darle un sentido racional
a una institucin que, en primera instancia, se muestra como arbitraria.
La forma instituida, el Estado, la ley, niega su carcter contingente desde
el momento en que encuentra un fundamento racional. Por eso mismo,
en tanto negacin, requiere la exclusin de aquellos aspectos que muestran la contingencia de la institucin. La racionalidad en la modemidad
fundamenta lo social, le otorga legitimidad, desde la pura forma. Esta fundamentacin debe, por consiguiente, negar su carcter contingente.
La institucin artificial del Estado como forma de ley y el consiguiente proceso de despolitizacin no se presentan como procesos
antagnicos, sino como la continuidad de una misma lgica: "En reahdad, lo que parece una altemativa bloqueada en hiptesis opuestas
abre histricamente otra direccin, que es la tomada de hecho por la
forma-Estado contempornea: a la vez 'teologizada' y despolitizada"
(Esposito, 2006: 33).
^ Este movimiento es el que ocurre entre poder constituyente y poder constituido y ser
el problema central de la revolucin francesa. La pura dinmica instituyeme de la
revolucin reclama, necesita, de cierta institucionalidad que elimine esa dinmica. El
poder constituyente debe transformarse en poder constituido, y para ello debe declarar el
fin de la revolucin: "La construccin jurdica de los poderes constitucionales cierra la
cuestin del poder constituyente transformndolo en un poder extraordinario y
aprisionndolo en el acontecimiento de aquel 'presente mtico' en que surgi la Nation de
la materialidad de la igualdad y del derecho natural" (Duso, 2005: 161).
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encuentra en la organizacin de la vida en comn, en la necesidad de vivir, sino en la posibilidad de una vida cumplida, una buena vida. El
formalismo contemporneo repite el presupuesto moderno y reduce el problema de la buena vida al mbito privado, es decir, lo excluye
como problema poltico.
Esto nos lleva a nueva paradoja. La instauracin de la modernidad
como pura forma, como fue sealado, necesita de una decisin que
instituya la forma pero que excluya esa decisin. Una lectura histrica permite situar esa imposibilidad y por ello se muestra la contingencia de
la poltica. No slo como algo determinado histricamente, sino como la
imposibilidad inherente de clausurar semnticamente el significado de
los lenguajes polticos. En cada caso la estabilizacin de un lenguaje
poltico es poltica. La contingencia como nocin central de la historicidad repliega la poltica sobre s misma y muestra, en este movimiento,
la necesidad de una decisin infundada. Pero, cuando la necesidad de
esta decisin que excede la pura forma es expuesta, se construye una
lgica donde la decisin es una posibilidad inherente a todo sistema y
con ello es una posibilidad formal. El exceso de la forma se instituye
en una nueva forma. Manifestar la contingencia de todo orden formal
no implica la negacin de la misma forma, sino mostrar la contingencia
de la forma. O, en otros trminos, la formalidad de la contingencia. De
modo que la justicia es neutralizada nuevamente, se la arroja a un nuevo
vaciamiento. Ya no se encuentra en la reduccin al mbito privado de
las distintas formas de vida, sino es su ubicacin en la misma contingencia. No es posible decir nada de la justicia porque decir algo
implica su determinacin en un contenido preciso que, en tanto instituido, excluye la contingencia y por ende la justicia. A partir de este
diagnstico es posible sealar que historicidad y forma no son trminos
contrapuestos, sino que constituyen la ligazn especfica que organiza
uno de los significados de la poltica en el mundo contemporneo.
Ahora bien, al sealar esta unidad no se busca establecer una
definicin de poltica. Tal como se sigue de lo desarrollado en el segundo apartado, la poltica excluye de s todo sentido ltimo o
significado trascendental. An ms, la poltica se constituye en un doble
movimiento: la inestabilidad de significados y la estabilizacin precaria.
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Inestabilidad que se da en cada caso como lucha, economa de la violencia, para instituir uno u otro significado, y as una u otra configuracin
del lazo entre los hombres. A esta institucin siempre se le presenta
un exceso, esa idea que origina la decisin: la justicia. Pero aqu no buscamos establecer una definicin de poltica, sino mostrar aquello que
no puede ser pensado por su determinacin actual. Como sealamos,
existe una doble reduccin del problema de la justicia: de un lado, una
reduccin de la justicia como buena vida en comn al privatizar el
problema en aquellos discursos que reproducen la lgica modema
fundada en el formalismo y el pluralismo; de otro lado, estn los
discursos que asumen el problema de la buena vida pero desde un
fundamento de lo social, desde una idea sustantiva de justicia, y as
vuelven a supuestos premodemos. La dificultad, entonces, se sita en pensar en el cmce de contingencia y justicia. Donde la contingencia en su
radicalidad no conduzca a un nuevo formahsmo reductivo de la justicia.
En pocas palabras, es posible afirmar que uno de los desafos actuales
del pensamiento poltico es considerar la justicia sin eliminar la economa de la violencia de todo proceso de institucin.
Esto implica, a su vez, dar un paso ms. La justicia, en tanto problema poltico, adquiere toda su radicalidad cuando se la tematiza como
buena vida. Entonces, es posible sealar que la filosofa poltica
contempornea, al asumir la historicidad como contingencia, repite
un gesto modemo donde el problema de la justicia se reduce a la construccin de un marco formal. Dicha reduccin surge porque no es
posible sostener un discurso sobre formas de vida en comn deseables
en la actualidad, imposibilidad que radica en que cualquier afirmacin
al respecto debera, por una parte, asumir su contingencia y, por la
otra, el pluralismo de las determinaciones subjetivas al respecto. Al
hacerlo, se vuelve imposible un discurso sobre formas deseables de
vivir-juntos, porque al parecer se admite que todo discurso que se pronuncie al respecto es inevitablemente autoritario. La cuestin es pensar
la buena vida en comn asumiendo la irreductibilidad de la pohtica
como economa de la violencia. Esto sin los recursos del mundo clsico,
puesto que, a pesar de su trascendencia, son nociones de justicia para
un mundo que ya no existe, y sin los recursos de la modemidad que
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reducen el problema al mundo privado. Porque el problema es, justamente, cmo habitar en el nihilismo. Algo que es imposible pensar
desde la antigedad o la modernidad. Si el nihilismo implica, en una de
sus posibles lecturas, la ausencia radical de fundamentos, es decir, de sentido, hay que pensar formas de vida deseables ah. Sobre esta necesidad
es necesario sealar dos cosas.
En primer lugar, es importante indicar que el formalismo no es
pura forma. Esto significa que el predominio de la forma no implica,
en ningn caso, que las formas de vida sean plurales. El formalismo,
para decirlo brevemente, implica ya la determinacin de una forma de
vida. Por esto mismo la contracara de la modernidad es que si, por
una parte, la poltica supone la divisin entre el mbito de lo pblico
y el de lo privado, y seala que las creencias y estilos de vida son elecciones particulares, por otra parte, existe un proceso progresivo de
regulacin y constitucin de ciertos modos de vida. Max Weber, la Escuela de Erankfurt, Michel Foucault, son algunos emblemas que sirven
para nombrar esta dificultad.
La modernidad, el formalismo de la ley, es tambin la construccin
de vidas racionalizadas, instrumentalizadas, normalizadas. En este sentido es falso el diagnstico que asume la pluralidad de ideales de vida
en la modernidad, por el contrario se constituyen ciertas formas de
vida que, en su vaco, responden a la pura forma. El revs de la forma
abstracta de la ley es una poltica del detalle. Como ha mostrado
Foucault, existe una complementariedad entre la lgica de la soberana y la microfsica del poder, lo cual conduce a un punto ciego de la
teora poltica: el pluralismo moderno constituye algo irrebasable
tericamente en la misma medida en que no existe de hecho. Existe
una construccin de determinadas formas de vida y, a la vez, la imposibilidad de decir algo al respecto. Ms precisamente, el nico discurso
que parece posible es el negativo, aquel que critica esas formas de vida,
pero que no puede generar ningn discurso afirmativo.
En segundo lugar, la complejidad de la cuestin aumenta a partir de
la dislocacin de la oposicin entre lo pbhco y lo privado. La antigedad clsica supo diferenciar entre tica y poltica, entre felicidad y
justicia; la modernidad se construye a partir de lo pblico como ley y la
conciencia privada; el mundo contemporneo se estructura desde el
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CIERRE
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polticos surgida desde las distintas escuelas que trabajan en lecturas de la historia de esos lenguajes y contingencia de los dispositivos
polticos en una poca de ausencia de fundamentos. En segundo lugar,
a partir de los presupuestos sealados, se mostr la especificidad de la
modernidad poltica desde la nocin de forma. En tercer lugar, presentamos dos indicios de la poltica en un contexto contemporneo: por
un lado, el reconocimiento de la poltica como economa de la violencia
irreductible en todo proceso de institucin; por otro lado, las dificultades
de pensar la justicia, o el buen vivir en comunidad en un contexto
nihilista. La tesis es que para pensar la justicia se ha afirmado la contingencia de todo orden legal, separando justicia de legalidad, pero
esto ha llevado a un nuevo formalismo. Esto se debe a que el presupuesto que sigue organizando los discursos es la aceptacin del
pluralismo, es decir, la privatizacin de la buena vida.
Desde el camino trazado es posible establecer dos indicaciones que
le dan sentido al recorrido. Por un lado, presentar la contingencia de la
poltica sirve para mostrar los lmites de todo lenguaje poltico y, en particular, del nuestro:
Quizs entonces resulte posible aproximarse a otros contextos pasados de pensamiento sin interpretarlos mal,
reinaugurar en nuestro pensamiento el problema de lo
justo y del bien, ms all de la solucin formal de la construccin terica moderna, incitando al mismo tiempo a
pensar la realidad contempornea por fuera de esos esquemas conceptuales que manifiestan su crisis en lo que
se refiere tanto a la tarea de la comprensin de lo real como
a la legitimacin de la obligacin poltica (Duso, 2005: 19).
Por otro lado, sealar la necesidad de ir ms all de las teorizaciones
actuales para abordar la cuestin de la justicia:
Vale decir que lo que nos ocupa es el excedente de ese
"hecho", es el exceso por encima del "vivir" y por encima
del "vivir-juntos" simplemente social del "vivir bien"
que por s solo determina la zo del zon politikon. Es ese
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REFERENCtAS BIBLIOGRFICAS
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