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posibilitan los procesos de aprendizaje. (Habermas, 1989). Esto sera muy importante
para la modernidad ya que bajo dichos principios se fundamentan las instituciones para
impartir una educacin orientada hacia la construccin de individuos determinados. Que
vivan y se eduquen en el ambiente de su aparato estatal fundado en el orden burgus.
Weber nos habla de la evolucin de las sociedades modernas bajo el punto de vista de la
racionalizacin y las nuevas estructuras sociales que vienen determinadas por los
ncleos organizativos, que son la empresa capitalista y este aparato estatal burocrtico,
por medio de la accin econmica, la accin administrativa, a travs de la
institucionalizacin.
Toda esta nueva racionalizacin cultural y social se encarg de disolver las formas de
vida tradicionales en las que reinaban las creencias y las emociones entre los individuos;
para sustituirla por una nueva organizacin social en donde pondera la mercantilizacin
de productos y la acumulacin de capitales, primando por encima de las relaciones entre
los hombres, la relaciones de cosas (objetos-mercancas). Para complementar esta idea
cit a Karl Marx con su famosa frase en la que nos dice: La valorizacin del mundo
humano decrece ante la valorizacin del mundo de las cosas. (Marx, 1996).
Este nuevo orden burgus basado en su idea de liberalismo econmico, fomentara las
identidades del yo abstractas, que obligan al sujeto a individualizarse. Y a que cada
uno de los individuos vele por sus intereses, aumentando as la divisin social del
trabajo y la defensa indiscutible de la propiedad privada. El concepto de
modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan
mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de
las fuerzas productivas del trabajo, a la implantacin de poderes polticos
centralizados y al desarrollo de identidades nacionales, a la difusin de los derechos de
participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal, a la
secularizacin de valores y normas, etc... (Habermas, 1989).
Lo interesante de Max Weber es que logra romper con todos estos procesos de
racionalizacin occidental, para que de este modo la modernidad no se entienda como
racionalizacin, sino como objetivacin histrica de estructuras racionales. De esta
manera, una vez rotas las condiciones internas entre el concepto de modernidad y su
ambigua relacin con la razn occidental, los procesos de modernizacin pueden
relativizarse desde la distancia mirada de un observador postmoderno. La razn dara
a conocer su verdadero rostro, queda desenmascarada como subjetividad represora a la
vez que sojuzgada como voluntad de dominacin instrumental.
No slo Max Weber nos hablara acerca de la modernidad, otro grande de la filosofa
tambin nos dara elementos puntuales para la construccin de este concepto, este
filsofo es F. Hegel. l utilizara el concepto de modernidad en contextos histricos y
los relacionara con el descubrimiento del nuevo mundo, el renacimiento y la reforma.
El diagnstico de la edad media y el anlisis de las pocas pasadas guardan una
recproca y cabal correspondencia, a esto responden la nueva experiencia del progreso
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Otro tema que no nos puede quedar suelto y necesariamente tiene que ser mejor
explicado es el capital social. El capital social es considerado la variable que mide la
colaboracin social entre los diferentes grupos de un colectivo humano y el uso
individual de las oportunidades surgidas a partir de ello.
El capital social mide por tanto la sociabilidad de un conjunto humano y aquellos
aspectos que permiten que prospere la colaboracin y el uso por parte de los actores
individuales, de las oportunidades que surgen en estas relaciones sociales, una
sociabilidad entendida como la capacidad de realizar trabajo conjunto, la de colaborar y
llevar acabo la accin colectiva.
Al hablar de modernidad tambin hablamos del individuo, y obviamente al hablar del
individuo se puede hablar del cuerpo del individuo. Ahora hablaremos del cuerpo desde
la sociologa en un texto de Ana Martnez Barreiro. Llamado La construccin social
del cuerpo en las sociedades contemporneas. Dentro de la socio biologa se considera
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al cuerpo con una base biolgica y presocial sobre la cual se fundan las
superestructuras del (yo) y de la sociedad.
Los constructivistas como (Douglas, Foucault, Goffman Y Turner) toman el cuerpo
como algo que pertenece a la cultura y no a la identidad biolgica. (Martinez, 2004).
Sin embargo la biologa no se encuentra excluida de la cultura, sino que est dentro de
ella. La suposicin de que la biologa no pertenece a la cultura fue, durante mucho
tiempo una de las razones por la que los tericos sociales descuidaron el cuerpo como
objeto de estudio. Otra de las razones por la cual se descuida el cuerpo como objeto de
estudio es que la teora social hered el dualismo cartesiano que daba prioridad a la
mente y a sus prioridades de conciencia y de razn. Y no se vea al cuerpo como un
objeto de investigacin sociolgica. Ahora bien para estudiar y entender el desarrollo de
la teora social del cuerpo en el siglo XX y comienzo del XXI, antes hay que explicar
los cambios sociales que han contribuido a situar el cuerpo en lugar central.
La nueva presentacin del yo, ha ganado una especial relevancia en relacin con los
nuevos estilos de vida, las prcticas y los saberes son promovidos por mltiples
especialistas, como los estilistas, los mdicos, los publicistas, y los esteticistas, que
contribuyen para crear o definir los nuevos cdigos ticos y estticos de los usos
sociales del cuerpo. (Martinez, 2004). Se puede decir que todo este nuevo inters que
despierta el cuerpo est estrechamente ligado a transformaciones sociales profundas, a
cambios en el modo de produccin y en las formas de relacin, como tambin a la
emergencia de nuevas formas de dominacin.
A continuacin enumerar las razones que explican el surgimiento del cuerpo en las
sociedades modernas segn nuestra autora. Sin duda alguna tenemos el pensamiento
feminista como primer movimiento que cuestiona el tema del cuerpo al criticar al
determinismo del cuerpo sexuado y replantear el problema de la discriminacin en
trminos de gnero. Como segundo lugar tenemos la exaltacin de la cultura consumista
del cuerpo, aqu se nos explica como el ser humano se convierte en mercanca y pasa a
ser el medio principal de produccin y distribucin de la sociedad de consumo. As su
mantenimiento, reproduccin y representacin se convierten en temas centrales en la
sociedad de consumo. Como por ltimo punto tenemos el cambio demogrfico y el
envejecimiento de la poblacin, aqu la autora nos dice que junto con las modificaciones
de la medicina moderna, elevan a una significacin peculiar la cuestin de la
corporificacin. La aparicin de las medicinas alternativas como la naturista, la
homeoptica, la aromaterapia, llevan a una relacin con el cuerpo y una redefinicin del
concepto de enfermedad y envejecimiento. La secularizacin actual de la sociedad
facilita la mercantilizacin y el comercio del cuerpo.
Para Foucault es interesante estudiar los efectos del poder sobre el cuerpo y coloca al
cuerpo humano en el centro del escenario. Foucault en varias de sus investigaciones,
indaga sobre el origen y desarrollo de las instituciones modernas y como a travs de
ellas se ejerce el control de los cuerpos y por tanto de las personas. Foucault nos habla
de los cuerpos condenados, afirma que el cuerpo est directamente inmerso en el campo
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poltico y se manifiesta a travs de los signos; y nos habla de los cuerpos dciles, nos
seala que es dcil un cuerpo que puede ser sometido o puede ser utilizado,
transformado y perfeccionado, pone el ejemplo del soldado, que con disciplina y el arte
de ser obediente al cuerpo humano en las instituciones militares, se construye lo que
Foucault llama la Microfsica del poder
Otro proceso de sublimacin represiva o proceso de sometimiento del individuo
mediante la represin de los instintos, donde las satisfacciones acordadas (el erotismo,
el exhibicionismo del cuerpo, el ejercicio corporal) son satisfacciones sustitutas
totalmente integradas en el orden establecido. Se trata segn de elementos
pseudolibertadores (un nuevo opio) que no modifican la condicin fundamental que
procurar la libertad de los individuos, la nica filosofa vital posible para quienes
carecen de futuro. (Martinez, 2004).
Si bien ya analizamos el cuerpo desde la sociologa es importante entrar en el terreno de
la paternidad y estudiarlo tambin desde un contexto social, para poder rescatar los
puntos importantes que nos dice un autor llamado Xavier Andrade. Con su libro
Masculinidades en el Ecuador, contexto y particularidades. La cuestin de la
paternidad por lo tanto no puede entenderse sin apelar a las transformaciones ocurridas
en el contexto social ms amplio y al papel de las mujeres en la redefinicin de las
categoras domsticas.
Veamos entonces como el problema de paternidad tiene que ver directamente con las
condiciones sociales y el entorno meditico en el que nos rodeamos, de esta manera la
paternidad aparece subordinada a las reglas pblicas de la homosocialidad, como la
construccin de significados sobre el hombre y el hecho de que el ser padre modifica la
jerarquizacin social. Tanto la reflexin como el tipo de intervenciones polticas en
materia de equidad de gnero, se enmarcan mayoritariamente en una visin bipolar
(hombres vs mujeres) que ubica a las mujeres como las principales vctimas o
protagonistas de relaciones de gnero y a los hombres como portadores de un poder
avasallador, absoluto y homogneo. Pocas veces ha sido cuestionada la matriz
heterosexual y ms bien se ha tendido a reproducir la naturalizacin de dicho orden.
(Andrade, 2001). A estos condicionamientos se suma el hecho de que la cuestin de
gnero en Ecuador sigue siendo mayoritariamente concebida como asunto de mujeres
y de mujeres feministas; esto es por lo menos atentas a responder y a combatir la
subordinacin, en la cual hay mujeres y disidentes que son sometidas socialmente.
Cierro este anlisis de este texto citando a Xavier Andrade con una interesante frase que
dice: Masculinidad no significa estudiar solamente a hombres, sino la posicionalidad
que estos asumen en un sistema de gnero dominante, el heterosexual que sin embargo
requiere para su reproduccin una constante afirmacin de las fronteras establecidas
con mujeres y con sexualidades disidentes. (Andrade, 2001).
Como conclusin general del ensayo podemos decir que la modernidad fue un
fenmeno concreto, resultado de una serie de hechos histricos que modificaron el
curso de la historia, cambiando as la manera de organizacin de la vida de los
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Autor: J. Habermas
Texto: El discurso filosfico de la modernidad.
Ao: 1989
Ao de edicin: 1989
Editorial: Taurus Madrid
Traduccin: David Romagnolo.
Nmero de edicin: Sptima edicin.
Citas:
-Max Weber desarrolla este problema de la historia universal al que dedic su obra cientfica, a
saber la cuestin de por qu fuera de Europa, ni la evolucin cientfica, ni la estatal, ni la artstica, ni
la econmica, condujeron por aquellas vas de racionalizacin que resultaron propias de occidente.
-Max Weber describi el proceso de desencantamiento que condujo a Europa a el desmoronamiento
de las imgenes religiosas del mundo y a raz de esto la aparicin de una cultura profana.
-Otro factor importante de la modernidad es el aparecimiento de las ciencias experimentales
modernas, las artes convertidas en autnomas y las teoras de la moral y el derecho fundadas en
principios. Se desarrollan esferas culturales de valor que posibilitan los procesos de aprendizaje.
-El concepto de modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan
mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de las fuerzas
productivas del trabajo, a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de
identidades nacionales, a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida
urbana y de la educacin formal, a la secularizacin de valores y normas, etc...
Ao: 2001
Ao de edicin: 2001
Editorial: FLACSO ECUADOR
Traduccin:
Nmero de edicin: Primera edicin.
Citas:
-Tanto la reflexin como el tipo de intervenciones polticas en materia de equidad de gnero, se
enmarcan mayoritariamente en una visin bipolar (hombres vs mujeres) que ubica a las mujeres
como las principales vctimas o protagonistas de relaciones de gnero y a los hombres como
portadores de un poder avasallador, absoluto y homogneo. Pocas veces ha sido cuestionada la matriz
heterosexual y ms bien se ha tendido a reproducir la naturalizacin de dicho orden.
-Masculinidad no significa estudiar solamente a hombres, sino la posicionalidad que estos asumen
en un sistema de gnero dominante, el heterosexual que sin embargo requiere para su reproduccin
una constante afirmacin de las fronteras establecidas con mujeres y con sexualidades disidentes.