Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
195
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: SOVIK, Liv (org.). Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: EDUFMG, 2003, p. 248.
Gilberto de Lima Azevedo Souza ferreira Amado de Faria foi um poltico, ensasta, memorialista e
diplomata sergipano. Nasceu na cidade Estncia no dia 7 de maio de 1887. Era o mais velho entre
os 14 filhos que o casal Melchisedech e Ana Amado tiveram. Ainda nos seus primeiros anos foi
morar em Itaporanga, onde realizou seus estudos primrios. Tambm estudou farmcia na Bahia e
diplomou-se em Direito pela Faculdade de Recife. Foi membro da Academia Brasileira de Letras e
faleceu no Rio de Janeiro no dia 27 de agosto de 1969.
196
197
AMADO, Gilberto. Histria da minha infncia. Aracaju: Fundao Ovido Teixeira; Ed. UFS, 1999,
p. 147.
PECORARI, Francesco. As misses populares dos capuchinhos nos sertes baianos nos fins do
sculo XIX. Cadernos UFS Histria, So Cristvo, vol. 4, n. 5, 2003, p. 57
SILVA, Alberto Garcia da. Mdicos Militares Sergipanos em Canudos. Revista do IHGSE,
Aracaju, n. 38, 2009, p. 191-202; S, Antnio Fernando de Arajo. Filigranas da Memria:
Histria e Memria das comemoraes dos centenrios de Canudos (1993-1997). Tese (Doutorado
em Histria), Universidade de Braslia. Braslia, 2006; SILVA, Jos Calasans Brando da. Antnio
Conselheiro em Sergipe e os sergipanos em Canudos. Monografia (Graduao em Histria).
Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 1993.
198
199
CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. 9. ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 125.
CUNHA, Tatiane Oliveira da. Bom cristo, bom cidado: contribuio capuchinha no processo
civilizatrio em Sergipe (1840-1889). Cadernos UFS Histria, So Cristvo, vol. 1, n. 11, 2010,
p. 127-145.
200
201
17
18
19
202
penitncia propiciavam a libertao de suas almas, mas tambm abria espao para
as tentaes, para a ao do mal, inclusive do demnio. No coincidncia que foi
relatado a desfigurao de uma jovem possuda pelo capeta. Assim como a Semana
Santa, o tempo sacrossanto de Santas Misses era tempo de lutar contra as aes
dos agentes do inferno.
Para evitar as tentaes do demnio, a populao procurou realizar aes que
contribussem com os missionrios. Um exemplo disso foi Aleixo que era:
Preto fofo e inchado, carregador de lenha, que tinha os ps
em bola e andava como um elefante, no tinha amsia com
quem casar, e nem beber podia mais. Andava a perguntar o
que devia fazer na Santa Misso; entregaram-lhe carretos.
Assim purgava qualquer pecado que tivesse.20
Mais uma vez aparece uma figura popular. O autor expe o misticismo da vila
onde passou grande parte de sua infncia, mas no menciona as crenas pertinentes
a elite local. Ou seria o caso da elite est envolvida em tais prticas? Certamente no.
Amado deixa claro que os nomes citados se referem aos moradores dos segmentos
populares. A elite aucareira aparece annima, contribuindo na organizao
das celebraes. claro que em alguns momentos ele evidencia que as prticas
penitenciais eram comuns a todos os grupos da localidade, mas usa como exemplo
as camadas populares, ou seja, o povo que constantemente ameaava eclodir. O
perodo entre os sculos XIX e XX foi marcado pelas mudanas das classes populares,
ou como afirma Hall, ocorreu a reconstituio do prprio terreno da luta poltica21.
Ao se referir Santa Misso dos capuchinhos em Itaporanga, dois aspectos
sobressaltam na escrita de Gilberto Amado: a penitncia dos romeiros e a nfase
dos sermes dos frades sobre as mulheres e o pecado. A partir da confluncia desses
olhares torna-se possvel reconstituir os cenrios elaborados para a solenidade em
uma cidade que se apresentava como catlica e tradicional. Alm disso, permite
entender o imaginrio religioso em que a mulher estava associada ao universo do
pecado, portadora das tentaes do mundo. O primeiro aspecto de destaque a
penitncia:
A multido se reunia de tarde. As manhs, at a hora do
almoo, eram ocupadas pelos frades em receber confisses
e donativos. hora da penitncia todos se dirigiam para o
ponto marcado. A os frades chegavam, com a enorme cruz
negra na frente. Organizava-se o prstito na plangncia da
ladainha tirada pelos frades e entoada pela multido. Depois,
esta, tomada de frenesi, comeava a clamar Piedade,
Senhor.... Gente se ajoelhava na estrada, metia a cabea
na areia, soluava alto.22
Frenesi. Essa palavra no aparece de forma inocente no texto de Amado. Ela
exclama o desespero dos devotos que estavam presentes na Praa da Matriz, na
20
21
22
203
204
205
29
30
SOUZA, Valria Carmelita Santana. A Cruzada Catlica: uma busca pela formao de esposas e
mes crists em Sergipe na primeira metade do sculo XX. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 2005.
BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. Os padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao
de Jesus (1913-1933). Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Sergipe. So
Cristvo, 2004.
ANDRADE, Pricles. Sob o olhar diligente do pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo:
Ed. UFS; Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2010.
206
32
33
DIAS, Antnio Conde. Passos em So Cristvo. A Cruzada, n. 511. Aracaju, 15 mar. 1947, p.
2, col. 1.
Arquivo Pblico do Estado de Sergipe. Termo de Compromisso da Irmandade Nossa Senhora
dAjuda, p. 2
SANTOS, Magno Francisco de Jesus & SANTIAGO, Mrcia Maria Santos. Padroeira: a festa de
Nossa Senhora dAjuda em Itaporanga. Revista Frum identidades, ano 2, vol. 4, jul./dez. 2008, p.
153-160.
sculum - REVISTA DE HISTRIA [25]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2011.
207
Alm disso, no dia da festa a procisso solene contava com a presena de mais de
dez andores apresentando ao pblico as imagens sacras alvo da devoo e piedade
crist. Pode-se dizer que a festa da padroeira representa um momento inslito da
sociedade local, evocando os santos de povoados, assim como os seus moradores
para celebrarem a patrona do municpio. Era o smbolo maior da centralidade
devocional, como tambm um dos momentos em que o clero reformador tinha mais
possibilidades de observar a conduta dos fieis. A tradicional teatralidade barroca se
adequava ao novo enfoque da Igreja.
Todavia, apesar da fora de atrao exercida pela festa de Nossa Senhora dAjuda,
o momento que despertava o maior sentimento de piedade era a Quaresma. Essa
era tambm a ocasio em que as prticas religiosas condenadas pela nova postura
da Igreja Catlica e consideradas demasiadamente prximas do paganismo se
apresentavam com maior visibilidade. Oportunamente, as celebraes da Quaresma
de Itaporanga eram descritas com minudncia pela imprensa catlica de Sergipe.
O que isso representaria? Seria uma estratgia de controlar as prticas devocionais
dos segmentos populares? Ou seria uma forma de evidenciar a vitria da concepo
ultramontana? Sobre essas inquietudes no temos como apresentar respostas
conclusivas. Resta-nos apenas seguir os percursos de historiadores como Natalie
Zemon Davis e Carlo Ginzburg, que evidenciaram que muitas vezes as possibilidades
so mais perspicazes do que as provas no ofcio do historiador.
Provavelmente a segunda possibilidade esteja mais prxima do vivido.
Possivelmente a imprensa catlica sergipana estava divulgando as celebraes
catlicas de cidades do interior no intuito de reforar o carter normativo das mesmas
e a vitria da proposta romanizadora de celebrar os santos. Alm disso, noticiar o
sucesso das aes do clero reformador poderia servir como exemplo para as demais
comunidades. Todavia, evidente que a ordem e o sentimento de piedade das
procisses quaresmeiras que eram vangloriados na imprensa catlica muitas vezes
no passavam de uma quimera.
Nesse sentido, o jornal A Cruzada apresentava o rigor do controle dos procos
sobre as celebraes pblicas como um sinal das bnos celestiais que se
propagavam em Sergipe. Aparentemente o estado que tinha um passado religioso
marcado pelos desvios e descontrole se tornava exemplo da difuso do sentimento
catlico ultramontano. Desse modo, o referido jornal noticiava os prodgios
alcanados na Semana Santa de Itaporanga: Notcias de Irapiranga. Viveu o povo
catlico de Irapiranga, de 24 de maro a 2 de abril, dias abenoados de elevao
espiritual e elevao crist, com a celebrao dos principais atos da grande semana.
O programa seguinte foi seguido a risca34.
O texto noticioso aparentemente despretensioso, sem grande importncia revela
inmeros anseios da poca em que foi publicado. Primeiramente ao delimitar de
quem estava falando. Os editores do jornal deixaram claro que estavam descrevendo
as aes da populao catlica de Itaporanga. Em suma, isso implica na tentativa
de demonstrar que as prticas devocionais da Quaresma eram uma tradio
do catolicismo, evocando a uma crtica silenciosa aos demais credos religiosos,
principalmente aos segmentos protestantes. Segundo, aparece a ideia da sacralidade
34
NOTCIAS de Irapiranga. A Cruzada, ano XI, n. 439. Aracaju, 08 abr. 1945, p. 3, col. 1.
208
35
36
209
QUADRO I
SOLENDIADES DA SEMANA SANTA EM ITAPORANGA37
CELEBRAES NO
SCULO XIX
CELEBRAES EM 1945
Domingo de
Ramos
Procisso de Ramos
Quarta-feira de
Trevas
Ofcio de Trevas
Quinta-feira
Maior
Sexta-feira da
Paixo
DIA
Quadro elaborado pelo autor. As fontes foram A Cruzada e o livro de tombo da Parquia Nossa
Senhora dAjuda de Itaporanga.
210
211
39
40
41
212
RESUMO
A Procisso do Encontro uma das principais
tradies do catolicismo penitencial em
Sergipe. Nas principais cidades do estado a
procisso realizada em diferentes pocas da
Quaresma, envolvendo um contingente de
devotos considervel. Esse artigo tem como
foco as prticas romanizadoras na referida
solenidade em Itaporanga dAjuda na primeira
metade do sculo XX. Era uma celebrao que
atraa romeiros que presenciavam os atos que
rememoravam os martrios de Cristo pelas ruas
da cidade, reconstituindo uma tradio com forte
apelo da teatralidade barroca. A pesquisa foi
desenvolvida a partir do levantamento de fontes
concernentes ao tema, privilegiando as anotaes
no livro de tombo, registros de memorialistas e
as notcias publicadas na imprensa sergipana.
Nesse sentido, a realizao da Procisso do
Encontro em Itaporanga dAjuda no era apenas
o cumprimento de uma premissa religiosa, mas a
tentativa de evidenciar o desejo da elite local se
mostrar para a cpula do clero sergipano como
legtimos guardies da tradio catlica.
Palavras Chave: Sergipe; Religiosidade;
Romanizao.
ABSTRACT
The Meeting Procession is one of the main
traditions of Sergipes penitential Catholicism.
In the major cities of the state is the procession
held at different times of Lent, involving a
considerable number of devotees. This article
focuses on the practices in that romanizating
solemnity of Itaporanga de Nossa Senhora da
Ajuda (Our Lady of Helpness) in the first half of
the 20th century. It was a celebration that attracted
pilgrims who frequently saw the acts that remind
the sufferings of Christ through the city streets,
retracing a tradition with strong appeal of Baroque
theatricality. The survey was developed from the
survey of sources concerning this topic, focusing
on the book notes tumble, memoirists records and
press reports Sergipe. Accordingly, the realization
of the Meeting Procession in Itaporanga was not
only the fulfillment of a religious premise, but the
attempt to highlight the desire of local elites to
show to the summit of the Sergipean clergy as
legitimate guardians of Catholic tradition.
Keywords: Sergipe; Religiosity; Romanization.
213