FELICIDAD EN ARISTOTELES

El concepto de Eudaimonia es bsico para entender la filosofa de Aristteles. Lo

podemos traducir como felicidad,
La Felicidad es Autosuficiente, ya que si es el bien supremo, no podemos llamar
felicidad a cualquier cosa que deseemos. Aquello que por si solo hace deseable la vida
y no necesita de ninguna otra cosa
-Vida Placentera
Consiste el placer en la felicidad? Para Aristteles no, es un modo indeseable. A
primera vista, parece que el placer es el modo de vida deseable, pero no es as. Y
Aristteles piensa que ninguna persona verdaderamente inteligente puede hacer
consistir los placeres corporales en su felicidad.
-Vida Honorfica
Consiste la felicidad en los honores? Para Aristteles no. Aristteles piensa que el
honor por s mismo no es autosuficiente y completo
Ideal del Sabio (Vida Contemplativa)
Hemos desechado antes modos de vida como la bsqueda de la verdadera felicidad
por no cumplir la condicin de autosuficiencia que tiene que tener el bien supremo.
Aristteles dice: La felicidad consiste en realizar el oficio del hombre Por tanto
la felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad racional, Esta
actividad calculadora es la Prudencia . Esta razn tiene junto a esa actividad prctica
una terica: La Contemplacin
La Vida Contemplativa es la culminacin de la vida humana, y por tanto
la Verdadera Felicidad ya que reunira todas las calificaciones que se exiga del bien
supremo: Es la ms autosuficiente, la ms completa y satisfactoria, la ms
independiente.
La vida humana y la bsqueda de la felicidad se mueven alrededor de estos temas, en
cuanto a la prudencia reflexiona y calcula para encontrar los medios ms adecuados
para llegar a un buen fin, as pudiendo llegar a la actividad ms elevada que el hombre
puede realizar. Pero Aristteles sabe que la felicidad tambin necesita de bienes
externos (como buenos amigos, bueno hijos, salud) Ya que as puede desarrollarse las
mejores cualidades humanas, que es de eso de lo que se trata, que lleguemos a ser
mejores personas y podamos ser ms felices.
El concepto de aret ; conviene traducirlo como excelencia
-Excelencias de la inteligencia- Virtudes Dianoticas: Ciencia, tcnica, prudencia,
intelecto y sabidura.
-Excelencias del carcter- Virtudes ticas como por ejemplo la templanza, la valenta,
la generosidad
Las diferencias entre estas son que las virtudes ticas (anlisis accin humana)
manifiestan el carcter y las virtudes dianoeticas (anlisis de las funciones de la parte
racional de la dianoa), es decir, manifiestan la inteligencia.
Prudencia o Sabidura Prctica:
La prudencia existe en personas que son capaces de distinguir lo que es
verdaderamente bueno y conveniente para si mismo, pero eso si, siempre con un fin
determinado.
Podemos llamar a los hombres reflexivos, hombres prudentes, porque esas personas
son capaces de deliberar, reflexionar y distinguir, son los que toman decisiones
correctas, mediante un proceso de reflexin y decisin.

El papel fundamental de la prudencia se basa en hallar un punto medio

En definitiva, es una cuestin de aprender y saber vivir y convivir tomando las mejores
posibilidades, pero razonando y comprendiendo todos los aspectos, parndose a
reflexionar, deliberar y tomar la decisin correcta, para ser buenas personas, mejorar si
se puede y ser ante todo felices.
En resumen
- Para Aristteles lo ms importante para alcanzar la felicidad era la prudencia las
virtudes del carcter y un poco de suerte.
- La felicidad era para l la aspiracin suprema de todos los seres humanos y aquello
por lo cual deseamos todas las dems cosas.
- La felicidad consista ms bien en un tipo de vida, una vida basada en el ejercicio
constante de lo ms propio y excelente del ser humano, aquello que lo diferencia de los
seres no humanos: la razn.

FELICIDAD EN EPICURO
- Para l la felicidad se reduca al placer y la ausencia de dolor.
- Hay que elegir siempre aquellas acciones que nos aporten el mayor placer y el ms
duradero.
- La felicidad consiste en alcanzar la ataraxia.
- Para Epicuro la prudencia no es otra cosa que el sabio clculo de las consecuencias
que se siguen de cada accin.
Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de
su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una
cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules
no.
En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de deseos:

Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar

la sed, el abrigo y el sentido de seguridad.

Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin sexual y

las artes.

Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la bsqueda de

la fama, del poder poltico o del prestigio.

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos:

El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms

econmica posible.

Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del

corazn, pero no ms all.

No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de

satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro.

Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer
o satisfaccin que producen es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en
dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo
su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de
apetito y dolor corporal;

placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el
corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal,
mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar
los dolores del cuerpo.

Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene por compaera a la
naturaleza. Los placeres vanos no son buenos, porque a la larga acarrearn dolor y no
slo son ms difciles de conseguir, sino adems ms fciles de perder.
Tambin habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los
placeres: la prudencia.
El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a
una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la filosofa.
Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia de
dolor: la ausencia de turbacin y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y
la alegra resultan placeres en movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces,
que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en
hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacin del alma.
Una vida en privaca, rodeada de amistades y de placeres moderados con el mnimo de
dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la felicidad
FELICIDAD EPICTETO
Epcteto, ms que un filsofo, fue un moralista, volcado ms a la prctica que a la
teora y pensaba, por ejemplo, que donde el hombre deba probar su vala era en la
vida cotidiana, en el contraste con la realidad. l trat de ofrecer a sus discpulos un
camino adecuado para alcanzar la felicidad personal. Solamente si hacemos lo correcto
se puede alcanzar una vida plena y feliz. Pero, Cmo sabemos qu es lo correcto?.
Tenemos que aprender a distinguir qu es lo que podemos cambiar, y de esta forma
saber en qu se puede mejorar. Pero hay muchas cosas que no podemos cambiar,
entonces, no nos queda ms que aceptarlas. Aprendiendo a aceptarlas seremos felices,
pero tambin debemos hacer un buen uso de las representaciones o las ideas y as
distinguir lo que es til de lo que no lo es.

Los seres vivos venimos al mundo con capacidad de formarnos representaciones o

ideas sobre la realidad que nos rodea. Estas representaciones pueden provocar en
nosotros el deseo o el rechazo, el impulso o la repulsin, la negacin o la suspensin
del juicio. De este modo, el objetivo de la filosofa consiste en ensear a los hombres a
hacer un uso correcto de las representaciones. El bien y el mal afectan a la parte ms
importante, mejor y ms noble del ser humano: el albedro, que es la capacidad de
eleccin que tiene cada ser humano. Para realizar buenas elecciones, Epcteto deca
que haba que aprender a distinguir entre los bienes verdaderos (tener deseos, sentir
impulsos y aceptar o negar racionalmente de acuerdo con el bien del albedro) y los
bienes aparentes (salud, riquezas, posicin social, etc.).