Una escritura autoficcional

Julia Musitano
Facultad de Humanidades y Artes, UNR
La literatura presenta un sistema complejo y dinmico de gneros literarios que se
encuentran en permanente cambio. Los relatos legitimadores se desplazan
constantemente en beneficio de nuevas formas, hacia la hibridacin y la mezcla de
gneros. As, el orden social de comienzos del siglo XXI, caracterizado por el
debilitamiento de las fronteras entre lo pblico y lo privado, muestra un estado de
cultura literaria atravesado por discursos mediticos en el que el nfasis est puesto en
el registro de lo individual y en la tematizacin de las experiencias personales.
Biografas, autobiografas, diarios ntimos, confesiones, autoficciones dan cuenta de esa
obsesin del escritor por dejar huellas, rastros e inscripciones y por poner el nfasis en
su singularidad. Formas que reaparecen en diferentes soportes, virtuales y en papel,
manifestaciones de este retorno actualizan el imaginario hegemnico contemporneo:
la vibracin, la vitalidad, la confianza en los (propios) logros, el valor de la aventura la
otredad del s mismo y la apertura al acontecimiento (del ser) como disrupcin
(Arfuch, 2007:58). Surge una nueva tendencia hacia la asuncin del yo, interesada en
contar las vidas reales con la voz testimonial del protagonista que hace oscilar ms de
una vez el orden de la ficcin. La insistencia por mostrar pblicamente la intimidad de
vidas clebres o comunes traza nuevas figuras de la subjetividad contempornea
(Arfuch, 2007:18-31). La literatura funciona alrededor del sujeto que problematiza y
dramatiza su subjetividad. El autor se vuelve personaje de autor de tal modo que su
vida determine el sentido de sus textos.
Para dar cuenta de este estado de cosas, Leonor Arfuch propone abordar las
prcticas y escrituras biogrficas en su dispersin, es decir, abarcar la multiplicidad de
formas que despliega la narrativa vivencial y que superan las fronteras de los gneros

el presente artculo es el resultado del trabajo realizado en la PUC-Rio con la direccin de la Profesora
Marilia Cardoso Rothier, en el marco de mi Proyecto de tesis doctoral: Experiencia y autoficcin en la
narrativa de Fernando Vallejo.

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autobiogrficos cannicos. Para esto, erige un macro gnero que alberga una coleccin
de formas de narrar una vida - teniendo en cuenta la definicin bajtiniana de gneros
discursivos y su heterogeneidad constitutiva, por la cual no existen formas puras, sino
constantes mezclas e hibridaciones- que denomina espacio biogrfico. Si los gneros
cannicos estn obligados a respetar cierta verosimilitud de la historia contada, otras
variantes de este espacio pueden producir un efecto desestabilizador, y sin renunciar a la
identidad autor narrador, plantearse otro juego, disolver la propia idea de la
autobiografa, desdibujar sus umbrales (Arfuch, 2003:52). La autoficcin es una de las
formas que se desprenden de la ampliacin de este espacio, forma que apuesta a una
lectura ambigua, paradjica, equvoca, en la que los mrgenes entre vida y literatura
dejan de ser claros y ya no es posible diferenciar inequvocamente realidad y ficcin.

Un estado de la cuestin
Los relatos autoficticios son relatos ambiguos porque no se someten ni a un pacto
de lectura verdadero, ya que no hay una correspondencia total entre el texto y la realidad
como la que postula el pacto referencial, ni ficticio, porque se mantienen en ese espacio
fronterizo e inestable que desdibuja las barreras entre realidad y ficcin. Constituye un
subgnero hbrido o intermedio que comparte caractersticas de la autobiografa y de la
novela. Las autoficciones se presentan como novelas aunque se sostenga la identidad
entre autor, narrador y personaje. En ellas se alteran las claves de los gneros
autobiogrficos y de los novelescos. En la autoficcin, el pacto se concibe como el
soporte de un juego literario en el que se afirman simultneamente las posibilidades de
leer un texto como ficcin y como realidad autobiogrfica. Por esto, me interesa
adentrarme en la teora sobre el pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune para pensar el
concepto de autoficcin desde sus orgenes y recorrer las posteriores discusiones
tericas sobre el gnero, prestando especial atencin a los modos en que las distintas
tentativas de conceptualizacin se relacionan con el factor de inestabilidad inherente a la
nueva forma.
Como se sabe, Philippe Lejeune define el gnero autobiogrfico, en su tesis sobre
el pacto autobiogrfico, desde fuera del texto, como un contrato de lectura. Plantea la
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identidad real ineludible que se establece entre autor, narrador y personaje dentro de
este tipo de textos, la necesidad de un elemento de referencialidad como la firma o el
nombre propio para que se cumpla ese contrato. El pacto autobiogrfico, entonces, es la
afirmacin en el texto de esa identidad. Lejeune postula adems de ste, tres pactos ms:
el novelesco, en el que autor y personaje no tienen el mismo nombre y hay atestacin de
ficcin; el referencial, en el que se incluyen los textos que pretenden informar sobre una
realidad extratextual y se someten a una prueba de verificacin; y el fantasmtico,
forma indirecta del pacto autobiogrfico en el que aparecen los fantasmas reveladores
de un individuo.
Ahora bien, la autoficcin hace su primera aparicin (a escondidas) en aquel
cuadro de doble entrada por el que Lejeune intenta explicar la relacin de identidad
entre el nombre del personaje y del autor y la naturaleza del pacto al que pertenece. En
una de las casillas vacas, excluida de toda posibilidad, porque el crtico no puede
pensar en un ejemplo en el que el hroe de la novela tenga el mismo nombre que el
autor1, el escritor francs Serge Doubrowsky concibe por primera vez la autoficcin2.
Llena la casilla con un neologismo de su creacin en las advertencias de su novela Fils.
El concepto original de Doubrovsky, que con los aos fue mutando, programa una doble
recepcin, referencial respecto al pasado del hroe-narrador, y ficcional, respecto al
marco narrativo que justifica la evocacin memorial.
Autobiohraphie? Non. () Fiction d venements et des faits
strictement rels ; si lon veut autofiction, davoir confi le langage
dune aventure a laventure du langage, hors sagesse et hors syntaxe
du roman traditionnel ou nouveau. (Doubrovsky, 1977)
Esa aventura del lenguaje se refiere a una sola cosa, al psicoanlisis. El hroe y
el analista dialogan imitando una sesin de anlisis. El anlisis justifica la pulsin
autobiogrfica y la ordena. Levanta las censuras que presenta la memoria y pone en

El hroe de una novela, puede tener el mismo nombre que el autor? Nada impide que as sea y es tal
vez una contradiccin interna de la que podramos deducir efectos interesantes. Pero, en la prctica, no se
me ocurre ningn ejemplo. Y si el caso se da, el lector tiene la impresin de que hay un error
(Lejeune, 1975)
2
Aunque hay discusiones sobre si en realidad fue Jerze Kosinsky el primero en usar el trmino en 1966
para definir su novela LOiiseau Bariol, Doubrowsky fue el primero en usarlo con el sentido que hoy le
damos.

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funcionamiento la anamnesis que desborda al sujeto. A partir de la estrategia

psicoanaltica, se crea una lengua propia para contar una vida.
Sin embargo, como a Doubrowsky le interesa distinguir la autoficcin de la
autobiografa y de la novela autobiogrfica, tiende a despejar el terreno de la
ambigedad propia del gnero (novela y autobiografa simultneamente) e inclina la
novela autobiogrfica hacia la ficcin convirtiendo a la autoficcin en una versin
posmoderna de la autobiografa, y es as como pone el acento en el pacto referencial del
fenmeno cancelando toda inestabilidad. A partir de esta definicin, surgieron varias
aproximaciones a la nueva forma literaria, incluyendo un texto posterior de Lejeune, El
pacto autobiogrfico (bis) en el que propone una relectura de algunos aspectos de su
teora y aprovecha para explicar el caso Doubrowsky. La primera observacin que hace
sobre el primer texto, y que vale la pena resaltar, se refiere al concepto de identidad. La
identidad, haba escrito, se cristaliza en un todo o nada, existe o no existe, no hay
gradaciones, es o no es. En este segundo texto, admite las posiciones intermedias e
introduce la idea de juego que est ntimamente ligada a la de identidad. Tambin revisa
las casillas vacas del cuadro de doble entrada admitiendo que aunque acept la
indeterminacin, rechaz la ambigedad. Pudo observar la aproximacin de los lmites
entre novela y autobiografa, pero sigue dudando sobre las condiciones en las que el
nombre propio del autor pueda ser percibido por el lector como ficticio o ambiguo y
sobre hasta qu punto la novela Fils tiene su parte ficcional. Y en El pacto
autobiogrfico, 25 aos despus, en el que se desdice de lo que se desdijo en el (bis),
deja en claro que a pesar de haber aceptado las ambigedades y las transiciones que
pueden surgir en el orden de la identidad narrativa, estuvo inteligente en haber adoptado
el punto de vista del lector. En la recepcin de los textos, la identidad existe o no existe.
La autoficcin, por lo tanto, es leda como autobiografa.
Grard Genette, por su lado, esboza un acercamiento a la autoficcin a partir de
una frmula: Yo, autor, voy a contaros una historia cuyo protagonista soy yo, pero que
nunca me ha sucedido, que seala la contradiccin inherente del gnero (aunque se
podra pensar no como contradiccin sino como paradoja, ya que supone la afirmacin
de los dos sentidos a la vez sin exigir distincin). Sin embargo, habra que tener en
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cuenta que el autor francs propone dos tipos de discursos: el factual, donde hay
identidad entre autor y narrador, y el de ficcin donde no la hay. Entonces, su definicin
de autoficcin contradice su tesis principal ya que en un relato de ficcin, segn l, la
identidad nominal es indefendible. Y es esta justamente la apuesta de la autoficcin: A
es +/- N (disociacin + identidad).
Vincent Colonna, discpulo de Genette, define la autoficcin como la invencin
literaria de una existencia, la ficcionalizacin del yo, es decir, hacer del yo un elemento
literario, un sujeto imaginario. Sin embargo, entiendo que en el proceso autoficcional se
trata justamente de lo inverso: mi existencia se hace ficcin, invento porque confieso.
Mi existencia no se convierte en imaginaria, sino que se trata de una confesin ficticia
sobre el carcter real de mi existencia. Se establece la identidad cannica autobiogrfica
entre autor, narrador y personaje, pero al mismo tiempo se rompe con ella, al
presentarse como ficcin, verdadero y falso simultneamente. Lo que importa, a mi
modo de entender, no es si lo que se cuenta es mentira o si el contenido es realmente
autobiogrfico, sino que la ficcin de la autonovela se funda en la irrealidad de la propia
mencin. Nuevamente esta tentativa terica inclina la balanza, pero hacia el modo
ficcional, es decir, incompatible con la definicin original de Duobrowsky. Aqu,
Colonna plantea la identidad nominal entre autor y hroe, pero como una proyeccin del
primero en situaciones imaginarias. La denomina autofabulation porque la concibe
como una historia irreal, indiferente a la verdadera, es decir, exige una ausencia total de
referencia autobiogrfica, restringiendo, de esta manera, el campo de la autoficcin.
Tambin autores como Philippe Gasparini o Marie Darrieussecq se aproximan al
estudio del nuevo gnero. El primero recupera el concepto de novela autobiogrfica, no
para distinguirla de la autoficcin, sino para considerar la ltima como una novela
autobiogrfica posmoderna. Y la segunda, discpula de Genette, piensa a la autoficcin
como una variante subversiva de la novela en primera persona ya que se transgrede el
principio de no identificacin entre narrador y autor al utilizar el mismo nombre propio.
Manuel Alberca, crtico espaol que recientemente public El pacto ambiguo. De
la novela autobiogrfica a la autoficcin, logra darle un giro a la discusin, plateando la
autoficcin como un pacto ambiguo o como un antipacto, sin decantar hacia ninguno de
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los dos (ni el referencial ni el novelesco); la piensa en su propio mestizaje. La

autoficcin genera la ilusin de que el relato de la propia vida es real aunque no lo sea.
La ambigedad es constante porque se presentan hechos ficticios, otros reales y otros
que no pueden ser incluidos en ningunos de los dos planos. Las novelas del yo llevan
consigo la mezcla, la alteracin, se constituyen en relacin a los dos grandes gneros, y
entre los dos crecen, tomando de aqu y de all, libremente y en porcentajes variables.
Alberca la llama Tierra de nadie entre el pacto autobiogrfico y el novelesco, o
resultado de un experimento de reproduccin literaria asistida, que consisti en tomar
genes de los dos grande gneros narrativos y mezclarlos en la matriz de la casilla vaca
de Lejeune.
Por otro lado, autores como Julio Premat, en Hroes sin atributos, o Cludia
Viegas, en A inveno de si na escrita contempornea, plantean la autoficcin no
como la puesta en escena de la identidad paradjica de una primera persona gramatical
que vuelca en papel su vida en clave ficticiahay un nombre propio en la portada del
libro que coincide con el personaje en el textosino como la puesta en escena del gesto
de invencin de s mismo. Segn esta perspectiva, no importa tanto el contenido del
texto a pesar del cual se puede discutir sobre la ambigedad propia del relato, ya sea que
se lo lea como realidad autobiogrfica o como ficcin, sino una postura del que escribe,
las estrategias de autorrepresentacin que aparecen en y fuera del relato. Viegas, por
ejemplo, alega que la autoficcin, en vez de reflejar la vida de un autor, participa de la
creacin de un mito de escritor, una imagen de autor que se construye en el juego entre
los textos y su vida pblica (Viegas, 2006:11-24). Para Premat, tambin, la definicin
de la nueva forma autoficticia es la invencin de un personaje que se crea en el
intersticio del yo biogrfico y el espacio de recepcin de sus textos. La autoficcin ya
no es entendida en tanto gnero, sino como la construccin de un autor como figura,
imagen pblica que cruza toda una obra en circulacin. Autores que crean un mito
personal en el texto y que lo hacen para ganarse un lugar de escritor en la literatura
(Premat, 2009). Los estudios literarios actuales focalizan en la lgica de los vnculos
entre escritores, sus modos de dedicarse a la profesin, la manera en que se construyen
para s mismos posiciones en los campos de la literatura y de la cultura.
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Tambin sera interesante volver sobre la definicin que da Viegas sobre la nueva
forma. La autora plantea que la autoficcin establece un pacto fantasmtico con el
lector, en vez de autobiogrfico, cuyo contrato de lectura no promete la revelacin de
verdades, pero s el desdoblamiento del autor en varios personajes (Viegas, 2006:1124). Sin embargo, el desdoblamiento del que habla Viegas es un procedimiento usado
en las escrituras del yo en generalque explicar ms abajo y, por ende, en la
autoficcin, pero no la constituye como gnero.
Estas diversas tentativas de teorizacin son algunas de las aproximaciones a la
nueva forma autoficticia. Todas son exhaustivas y precisas, pero todas tienden a mediar
entre realidad y ficcin, todas tienden a estabilizar algo que por naturaleza es inestable e
impreciso: la literatura. Los ltimos dos autores, por ejemplo, explican la construccin
de una imagen de autor en y fuera de los textos de manera clara, pero confunden esa
estrategia de autofiguracin con un gnero literario. Entonces, toda la literatura podra
ser autoficcional?
Me interesa pensar al gnero a partir del encuentro entre literatura, vida y
experiencia, ms all de la hibridez entre realidad y ficcin o el borramiento de las
fronteras entre literatura y vida.

Literatura y vida
La autoficcin, gnero paradjico por excelencia, vacila entre dos mundos, el de
la realidad y el de la ficcin. Cuando escritura y vida se encuentran ocurre algo del
orden de lo incierto: la escritura incitando el despliegue de la vida y la vida forzando su
inscripcin en la escritura. Sabemos que escribir no es imponer una forma a una materia
vivida, que la autobiografa afirma la imposibilidad de cumplir su ms profunda
promesa: presentar la verdad de una vida reunida en una trama narrativa. Por ejemplo,
las nociones de verdad e identidad que Lejeune define en la dcada del setenta, no
tienen ms validez ni responden a los criterios del pensamiento actual, porque hoy la
verdad se descompone en numerosas verdades, la identidad, en numerosas identidades y
los gneros, en textos y discursos. Quin decide las condiciones de la verdad? El
principal problema de la teora de Lejeune es que su modelo de veracidad est dado por
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el dominio de lo factual, la referencia externa al texto. Y, sin embargo, la verdad del

recuerdo que toma forma en la escritura est inmersa en el proceso semitico de la
escritura. La vida no se define por lo que es, sino por lo que puede ser, por el poder de
afectar y de ser afectado. Una vida est en exceso respecto de la vida que la contrae
dentro de los lmites de una identidad, porque siempre hay ms posibilidades de vida
(Giorgi, 2009:22). La identidad del sujeto autobiogrficoesa que existe o no existe,
que es todo o nada entre el autor emprico, real del texto, el narrador y el personaje
propuesta por el terico francs para diferenciar autobiografa y novela autobiogrfica,
una como hecho emprico, y la otra como discurso ficcional, ya no puede servirnos si
pensamos a la subjetividad siempre en devenir, como una vida que excede los lmites
del sujeto individual. La vida es siempre potencial de devenir, virtualidad pura, no
puede ser nunca reducida a un sujeto ni a una identidad. El pensamiento homogneo,
monocausal, esttico y binario es reemplazado, en la posmodernidad, segn explica
Alfonso De Toro, por uno ms plural, hbrido y disperso. Por esto, hay que entender las
diversas manifestaciones discursivas mltiples que se encuentran y se separan para
luego ser anuladas en una sntesis, sino caminos diferentes que se cruzan y engendran
lo disperso, sin formar unidades reales, bien definidas, sino entidades flexibles y
contaminadas (De Toro, 1997). La escritura de la propia vida no es posible de
representacin, sino por el contrario, habita la regin de lo indecible, de lo imposible,
donde el lenguaje deja de ser, o no es simple mediacin de contenido, y se encuentra en
la interseccin del silencio con la palabra, de la expresin con su imposibilidad (DuqueEstrada, 2009:20).
El sujeto autobiogrfico pretende una presencia de s o de un estar
inmediatamente presente a s mismo, pretensin claramente ilusoria porque justamente
lo que se nos presenta es su propia ausencia, la imagen de esa presencia. Yo no soy
otra cosa que una fantasa de presencia detrs de la significacin, necesariamente
perdida desde el momento en que estamos sujetos a un sistema de signos (Giorgi,
2009:17). Como explica Agamben, el problema de la escritura no es el de la expresin
de un sujeto, sino que el sujeto que escribe no termina de desaparecer porque la marca
del autor est slo en la singularidad de su ausencia. El mismo gesto que niega toda
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relevancia a la identidad del autor, afirma, sin embargo, su irreductible necesidad

(Agamben, 2005) El gestoque es lo que permanece inexpresado en todo acto de
expresinse manifiesta cuando la vida fuerza su inscripcin en la escritura. Se
manifiesta cuando una potencia impersonal impulsa a la escritura, potencia que
Agamben llama genius. Genius es la parte impersonal y preindividual de todo hombre,
la personalizacin de lo que en nosotros nos supera y nos excede. Se escribe para
devenir impersonal, para devenir genial, pero paradjicamente todo intento de
aproximarse a genius est destinado a fallar. Y en esa tensin irreductible entre el deseo
y el pnico por lo impersonal, en la manera de alejarnos de lporque jams podr
genius asumir la forma del yo, all aparece la mueca, la marca que deja sobre el rostro
del yo, rostro que es y no es el nuestro. El gesto impersonal aparece cuando ms se lo
quiere reducir, y as, se nos presenta el autor en el texto. La vida se nos aparece slo a
travs de aquello que la imputa y la distorsiona hasta convertirla en una mueca. El gesto
o la mueca es lo que Maurice Blanchot llama la voz que se presenta en su singularidad,
como siempre diferente. El tono es la fuerza por la cual quien escribe desaparece,
porque aquello que excede al lenguaje seala al autor como fantasma, en la singularidad
de su ausencia (1992:21).
En la literatura, que es informe e inacabada, se descubre esa potencia del
impersonal, en ella nace una tercera persona que nos despoja del poder de decir yo.
Escribiendo la propia vida siempre se deviene otro y ese devenir no se alcanza por
imitacin o por representacin. No se trata de relatar recuerdos, sueos, viajes y un
propio pasado, se trata ms bien de descubrir la potencia del impersonal de una vida,
que no es otra cosa que la singularidad del autor (Deleuze, 2006: 13-22). Porque, como
dice Agambem, hay experiencias que no nos pertenecen, que no son nuestras, que no le
pertenecen al sujeto, sino al Ello, a la tercera persona, a un Es (Agambem, 2007: 54).
Quin soy yo cuando no soy yo, cuando no me reconozco? Se trata de tener presente lo
que uno no es, lo que no ha sido ni ha vivido. La vida es lo que nunca le ha pasado a
uno y lo que nunca le pasar a uno (Pardo, 2004:171). Porque la experienciadiferente
de la vivencia que es lo que le ha ocurrido a alguien, es decir, que se afirma como tal

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por sus vivenciassin ser de nadie, ocurre slo en alguien, es simultneamente ntima e
impersonal.
Entre m y yo hay una distancia irreductible, como en el sueo, dice Blanchot, en
el que el que suea se aleja del que duerme. Distancia que, en definitiva, lo que
representa es la proximidad de lo lejano y el contacto con el alejamiento,
simultneamente. En el sueo, se muestra alguien que no asiste en persona y no tiene
estatuto de sujeto presente, un ser en la proximidad inaccesible de la imagen, presente
con una presencia que no es la suya. El presente del sueo es la no-presencia de la
escritura. Contamos nuestros sueos para apropirnoslos, para constituirnos en dueos
de ese ser parecido que fuimos nosotros en el sueo. Lo mismo sucede cuando se
escriben los recuerdos. Aquel que recuerda se distancia de aquel del recuerdo. Porque el
tiempo le impide ser nicamente presente: en todo momento adems de ser lo que soy,
soy lo que fui y lo que ser. El momento de la alteridad da tiempo al hacer que el yo se
multiplique en otro y esa alteridad es el tiempo mismo (Pardo, 2004:164-170). El yo se
desdobla en otro para apropiarse del momento en que fue otro.
En la narracin de la propia vida, la linealidad temporal se desarma y las
temporalidades se articulan de manera compleja: el pasado coexiste con el presente que
todava est por pasar. Los procesos autobiogrficos estn ms orientados hacia el
futuro que a la reconstruccin de un pasado. El autobigrafo no se recuerda como fue,
sino como est siendo lo que fue, segn lo que quizs ser. La temporalidad retroactiva
enigmatiza la relacin entre aquello que deseamos ser (ahora), aquello que desearamos
ser (en el futuro) y aquello que deseamos haber sido (en el pasado) (Rosa, 2004:55). La
inquietud con la que el pasado asalta al presente proviene del futuro. Hay en el recuerdo
un poder alucinatorio del deseo que cuestiona una realidad. Los hechos son recordados
tal como nunca ocurrieron y all es donde aparece lo incierto, lo impersonal (Rosa,
2004:55). Se recuerda como se suea. Se escribe como se recuerda y como se suea. La
memoria tiende a olvidar que el pasado coexiste con el presente y el recuerdo pone en
evidencia que el pasado est pasando y est por pasar, vuelve a pasar. Por esto, dos
grandes impulsos narrativos se ponen en tensin en el momento de narrar la propia vida:
la retrica de la memoria y la escritura de los recuerdos (Giordano, 2006). La primera es
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la que se encarga de transformar la vida en relato, de ordenar, de dar sentido a una

historia. La memoria permite que el relato de una vida se transforme en un
encadenamiento

verosmil

sistematizadora, una

de

urgencia

momentos

verdaderos.

constructiva.

La

Implica

una

pulsin

segunda, en cambio, opera

detalladamente. Se inscribe una imagen, una escena. Los recuerdos irrumpen como
desprendidos de la voluntad de persuasin, se inscriben cuando la escritura deja de
responder a las demandas del otro. Hay una insistencia por el recuerdo de ciertos
momentos que se le impone a la voluntad sistematizadora del autobigrafo. La literatura
es justamente ese salto de la retrica, salto sin voluntad, sin impulso, sin persuasin
donde deviene lo incierto, lo intransitivo y nada responde a la voluntad moral.

El principal problema de la teora sobre autoficcin, como dije antes, es que tiende
a mediar entre realidad y ficcin, entre literatura y vida, cuando en esa ambigedad sin
mediacin alguna reside la esencia, lo ms potente del gnero. La mayora de los
autores, incluido el propio Doubrovsky, cancelan esta inestabilidad inclinndola hacia lo
referencial o lo ficcional, algo inconveniente porque la autoficcin es un conjunto de
fuerzas en tensin, una mezclay con mezcla no me refiero a un hbrido, es decir, a la
resolucin del acto de mezclar dos elementos. La autoficcin se halla en el acto de
mezclar mismo, como configuracin de fuerzas en tensin que inciden unas sobre otras.
No hay resolucin, mediacin o dialctica posible entre realidad y ficcin o entre verdad
y mentira; hay alteracin, superposicin y tensin irreductible de diferencias entre
dominios incompatibles: entre vida y obra, entre vivencia y experiencia, entre la lgica
de representacin de los hechos y el flujo de la recordacin, entre el yo y lo otro del yo,
entre el pasado, el presente y el futuro.
Lejeune, como aclar ms arriba, duda si el lector de las autoficciones puede leer
la ambigedad de la identidad del autor, es decir, si es posible ver en ellas un autor
ficticio y no leerlas directamente como una autobiografa en la que la identidad est
intacta. Entiendo que, como lectores, de autoficciones, no consideramos al autor
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(nombre propio de la portada externo al texto) como ficticio o ambiguo, sino justamente
como un autor real que construye su carcter real de manera ficcional, a travs de una
historia de vida que no sabemos si es o no real por la puesta en tensin constante de los
elementos. Es una confesin ficticia sobre el carcter real de una existencia.
Evidentemente, la identidad no puede ser nunca fijamultiplicidad de identidades,
fantasmas, mscaras; el carcter autobiogrfico o referencial del texto estar dado y
legitimado siempre por la escritura y la posibilidad de diferenciacin entre realidad y
ficcin es negada. Pacto con el lector? Adhiero ms a la idea de antipacto que propone
Alberca, no un gnero sino un entre gneros. Un antipacto porque la autoficcin excede
la posibilidad de un contrato de lectura fijo y acabado con el lector, est ms all de la
presentacin de una identidad y de una verdad.
La autoficcin es la forma literaria que conviene al deseo de presentar la propia
vida como un proceso paradjico en el que lo personal y lo impersonal, lo factual y lo
inventado se afirman simultneamente, significaciones sucesivas que se acumulan sin
cancelarse ni volverse homogneas.

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