Santo Agostinho

Aurlio Agostinho nasceu no dia 13 de novembro de 354, na cidade

de Tagaste, hoje regio da Arglia, na frica. Era o primognito de Patrcio,
um pequeno proprietrio de terras, pago. Sua me, ao contrrio, era uma
devota crist, que agora celebramos como santa Mnica, no dia 27 de agosto.
Mnica procurou criar o filho no seguimento de Cristo. No foi uma tarefa
fcil. Alis, ela at adiou o seu batismo, receando que ele o profanasse. Mas
a exemplo do provrbio que diz que "a luz no pode ficar oculta", ela
entendeu que Agostinho era essa luz. Aos 16 anos de idade, na exuberncia
da adolescncia, foi estudar fora de casa. Na oportunidade, envolveu-se com
a heresia maniquesta e tambm passou a conviver com uma moa
cartaginense, que lhe deu, em 372, um filho, Adeodato. Assim era Agostinho,
um rapaz inquieto, sempre envolvido em paixes e atitudes contrrias aos
ensinamentos da me e dos cristos. Possuidor de uma inteligncia rara,
depois da fase de desmandos da juventude, centrou-se nos estudos e
formou-se, brilhantemente, em retrica. Excelente escritor, dedicava-se
poesia e filosofia. Procurando maior sucesso, Agostinho foi para Roma,
onde abriu uma escola de retrica. Foi convidado para ser professor dessa
matria e de gramtica em Milo. O motivo que o levou a aceitar o trabalho
em Milo era poder estar perto do agora santo bispo Ambrsio, poeta e
orador, por quem Agostinho tinha enorme admirao. Assim, passou a assistir
aos seus sermes. Primeiro, seu interesse era s pelo contedo literrio da
pregao; depois, pelo contedo filosfico e doutrinrio. Aos poucos, a
pregao de Ambrsio tocou seu corao e ele se converteu, passando a
combater a heresia maniquesta e outras que surgiram. Foi batizado, junto
com o filho Adeodato, pelo prprio bispo Ambrsio, na Pscoa do ano de 387,
com 33 e 15 anos de idade, respectivamente. Nessa poca, Agostinho
passou por uma grande provao: seu filho morreu. Era um menino muito
inteligente, a quem dedicava muita ateno e afeto. Decidiu, pois, voltar com
a me para sua terra natal, a frica, mas Mnica tambm veio a falecer, no
porto de stia, no muito distante de Roma. Depois do sepultamento da me,
Agostinho prosseguiu a viagem, chegando a Tagaste em 388. L, decidiu-se
pela vida religiosa e, ao lado de alguns amigos, fundou uma comunidade
monstica, cujas Regras escritas por ele deram, depois, origem a vrias
Ordens, femininas e masculinas. Porm, o ento bispo de Hipona decidiu que
"a luz no devia ficar oculta" e convidou Agostinho para acompanh-lo em
suas pregaes, pois j estava velho e doente. Para tanto, ele consagrou
Agostinho sacerdote e, logo aps a sua morte, em 397, Agostinho foi
aclamado pelo povo como novo bispo de Hipona. Por 34 anos, Agostinho foi
bispo daquela diocese, considerado o pai dos pobres, um homem de alta

espiritualidade e um grande defensor da doutrina de Cristo. Na verdade, foi

definido como o mais profundo e importante filsofo e telogo do seu tempo.
Sua obra iluminou quase todos os pensadores dos sculos seguintes.
Escreveu livros importantssimos, entre eles sua autobiografia, "Confisses",
e "Cidade de Deus". Depois de uma grave enfermidade, morreu amargurado,
aos 76 anos de idade, em 28 de agosto de 430, pois os brbaros haviam
invadido sua cidade episcopal. Em 725, o seu corpo foi transladado para
Pavia, Itlia, sendo guardado na igreja So Pedro do Cu de Ouro, prximo
do local de sua converso. Santo Agostinho recebeu o honroso ttulo de
'Doutor da Igreja' e celebrado no dia de sua morte. (Irms Paulinas)

Ideia de justia e direito no pensamento Agostiniano

Santo Agostinho tinha uma ideia de justia e direito muito voltada para a
religiosidade, pois ele as classificavam, como dois tipos de leis, as leis trreas e leis
eternas, na sua concepo a lei divina estava acima da lei humana pois a
classificava como injustas.
Uma concepo sobre justia e recorre ao neoplatonismo como
fonte filosfica de inspirao s pode traar delineamentos dicotmicos para
o tema da justia e, mais que isto, identificar na justia transitria a
imperfeio e a corruptibilidade dos falsos juzos humanos, e, na justia
eterna, a perfeio e a incorruptibilidade dos juzos divinos. (BITTAR,
Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do direito.p.180, 4ed.So Paulo:
Atlas, 2005)

Nessa ideia de Santo Agostinho de considerar as leis humanas como falhas e

corruptveis Agostinho sempre destaca a importncia da justia divina, pois aquela
lei que no se confunde com as coisas terrenas dessa terra, Santo Agostinho no
admitia certos tipos de punies empregados pelas leis dos homens, como pena de
morte, torturas, flagelos entre outras que as consideravam uma afronta as leis
divinas.
Para ele o nico jeito de alcanarmos a paz social, empregar a justia,
ordem e o bem por meio das leis de Deus, pois os homens com suas leis se provou
incapaz de reger suas prprias leis
Ao estado de coisas humano, portanto em que medram os pecados e o
destempero comportamental, em que o prprio julgamento vem maculado pela
injustia, em que os vcios e a desordem seculares prevalecem sobre a razo e a

virtude, se ope o estado de coisas divino, caracterizado pela ordem e justia

constantes. (BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de tica jurdica: tica geral e
profissional.p.261, 3ed.So Paulo: Saraiva, 2005).

Nisso fica ntido o pensamento que Agostinho sobre a justia dos homens, e
que no acreditava que essa justia poderia fazer o que lhe devido, pois
considerava injusta.
Santo Agostinho deixou um novo testamento expondo seus pensamentos
que agregou com a igreja. Com a sua entrada no cristianismo (igrejas) teve um
grande reconhecimento pois seus trabalhos faziam muita das vezes que as pessoas
seguissem sua linha de pensamento.
Livre arbtrio
O livre arbtrio tem como objetivo maior dar aos homens a liberdade de
escolha do que certo e o errado, mas se engana quem acha que os homens tm
suas atitudes governadas por alguma coisa, porque at as leis s podem dar o
discernimento, essa funo a que cabe as leis divinas prescritas no corao; O
livre-arbtrio o que permite ao homem atuar segundo sua vontade, que pode estar
a favor ou contra a lei divina.(EDUARDO-BITTAR, 2005,p.187), e as leis humanas
de normatizar o comportamento por meios de sanes e coaes. O livre arbtrio
que d aos homens agir conforme sua vontade mesmo que essas vontades vo
contra a essas leis.
Santo Agostinho j dizia que o homem livre tem o direito de fazer suas
escolhas conforme suas concepes tendo em seu subconsciente o que errado,
mesmo assim pratica o ato, e o homem seria julgado conforme a lei divina
cometendo um pecado.
Agostinho o amor ao sumo Bem como fundamento da virtude
Para Agostinho o amor o fundamento e o mandamento mais importante nos
foi dado por Deus e que devemos amar nossos semelhantes acima de qualquer
coisa, e que devemos ter o amor gravado nos coraes de todos, tambm para ele
muitas das iniquidades cometidas na terra se vale pela falta deste mandamento.
Para Agostinho no a como fazer o bem sem a juno com o amor, e que o
desprezo desse fundamento supremo que o amor de Deus todos iro de prestar

conta com ele no Julgamento final. E quanto mais o homem se tornar egosta
menos amor ele ir de ter com o seu prximo.
Assim, ensina Agostinho: uma vez por todas, foi-te dado somente um
mandamento: ama e faze o que quiseres. Se te calas, cala-te movido pelo
amor; se falas em tom alto, fala por amor. Se corriges, corriges por amor; se
perdoas, perdoa por amor. Tem no fundo do corao a raiz do amor: dessa
raiz no pode sair seno o bem. (OLIVEIRA, Ivan Silva. Curso moderno de
filosofia do direito.p.56. So Paulo: Atlas)

Est passagem era o que ensinava Santo Agostinho sobre o amor e seus
maiores fundamentos tendo em vista que o pregava era a busca do bem de um para
com o outro.
Justo e injusto na doutrina agostiniana
Na sua concepo a caractersticas que diferenciam o justo dos injustos o
modo como cada um exerce o poder do livre-arbtrio, e seu destino ser julgado
conforme suas escolhas no juzo final onde h de haver a separao dos justos e
dos injustos. Aquele exercia a injustia no herdaria a cidade divina, j aqueles
limpos de injustia entrariam no reino de Deus
Tambm agregando a ideia de ser honesto e fazer uma diferena de homem
justo ou injusto. Naquela poca tinha essa viso, ou seja, os homens s eram justos
se frequentassem a igreja e injustos caso no seguissem as normas e regras
impostas pela divindade.
Platonismo e Neoplatonismo
Agostinho agrega as ideias de Plato e Plotino, assim gera um novo conceito o
neoplatonismo. Neoplatonismo considerado tambm um esforo do pensamento
tem o objetivo de resolver problemas filosficos.
Agostinho inspirou-se nas teorias de Plato, pela profundidade do seu sentir e
pelo seu gnio compreensivo, fazendo com que em si mesmo, fosse despertado um
carter especulatrio um dos problemas principais eram o mal, liberdade, graa e
predestinao.
Isso parece t-lo levado ao estudo de Plato e do neoplatonismo na obra de
Plotino; por certo tempo, esteve completamente sob a influncia desses

metres. Quando finalmente retornou ao cristianismo, aos seus 32 anos de

idade, levou seu platonismo e seus neoplatonismo consigo, e fundi-os com
o cristianismo que teria consequncias de incalculvel importncia.
(MAGEE, Bryan. Histria da filosofia.p.50.So Paulo; Loyola, 1999)

.
Referncias
Disponvel em
<Https://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=370> Acesso em 09 de outubro de
2015.
- MAGEE, Bryan. Histria da filosofia. (So Paulo, Edies Loyola, 1999)
- BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do direito/Eduardo C.B.Bittar,
Guilherme Assis de Almeida. (4ed.So Paulo; Atlas, 2005)
- BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de tica jurdica: tica geral e profissional.
3ed.So Paulo: Saraiva, 2005)
- OLIVEIRA, Ivan Silva. Curso moderno de filosofia do direito. So Paulo: Atlas,

2012)