La Inhabitaticin Trinitaria

I.

Introduccin

El tema que eleg para este trabajo de Universa Teologa, es el de la

Inhabitacin Trinitaria.
As como la Trinidad es el dogma central de nuestra fe y de la teologa, la
inhabitacin de las Divinas Personas es como el ncleo vital alrededor del
cual se desenvuelve toda la vida cristiana.
El trabajo consta de dos partes, el Auditus Fidei, en el cual intentaremos
mostrar el tema de la Inhabitacin en la Sagrada Escritura, en la Tradicin y
en el Magisterio, y el Intelectus Fidei, en donde expondremos el tema
relacionndolo con los distintos tratados teolgicos.

II.
Auditus Fidei
Comenzaremos entonces, con el Auditus Fidei, y en primer lugar, con
la Sagrada Escritura.
Sagrada Escritura
En el Evangelio de San Juan
En la Sagrada Escritura, hay abundancia de textos que hacen referencia
directa o indirectamente a la Inhabitacin de las Divinas Personas en el alma
del justo.
El texto ms importante acerca de este tema es el del captulo 14 del
Evangelio de San Juan, versculo 23 ; "Si uno me ama, guardar mi palabra,
mi Padre lo amar y vendremos a l para hacer morada en l
Nuestro Seor nos revela este hermoso misterio en sus discursos de la
ltima cena, luego del lavatorio de los pies. Como dice un gran biblista, este
discurso que ocupa cuatro captulos del Evangelio de San Juan, refleja los
ntimos latidos de su divino Corazn, y como dice bellsimamente el Anglico,
lo ltimo que se habla, sobre todo al despedirse de los amigos, se graba ms
en la memoria, ya que entonces se enardece ms el afecto de amistad, y lo
que ms nos aficiona, ms profundamente se esculpe en el nimo. Estos
discursos forman la cumbre del Evangelio de San Juan, y sin duda de toda la
divina Revelacin hecha a los Doce.
Cuando Nuestro Seor nos ensea que Su Padre y l vendrn y harn
morada, nos manifiesta que las Tres Divinas Personas se harn presentes de
un modo especialsimo en aquellos que lo amen.
San Agustn, comentando este texto, deja en claro que el amor es lo que
nos hace hbiles para recibir las Divinas Personas, puesto que Jess primero
dice si uno me ama. Tambin el hiponense nos explica, que si bien no se
hace referencia en este pasaje al Espritu Santo, por la inseparabilidad de las
Divinas Personas, es necesario que el Espritu Santo venga junto al Padre y
al Hijo.

La palabra griega que Nuestro Seor utiliza, es monen, que nosotros

traducimos por morada. Esta palabra tambin la usa Jesucristo cuando les
explica a sus discpulos unos versculos atrs, que en la mansin de su
Padre hay muchas moradas.
La morada o tienda, tiene muchsima significacin y sentido para el
israelita conocedor de su Historia. En el Antiguo Testamento, la forma que
Yahv tena de estar entre su Pueblo elegido era hacindose presente en la
tienda, en medio del desierto. No por nada San Juan, en el prlogo de su
Evangelio dice que el Verbo habit entre nosotros, que en griego tiene un
sentido mucho ms rico. Eskenosen significa poner tienda, levantar
morada. El discpulo amado est dicindonos que Dios se ha hecho presente
a su pueblo de una manera nueva y nica, asumiendo nuestra naturaleza
humana y unindola a la naturaleza Divina.
Pues bien, aqu Jess nos revela que ya no ser simplemente una tienda
de reunin en medio del desierto, sino que las Tres Divinas Personas
vendrn a habitar real y substancialmente al alma en gracia.
El Verbo eterno, no slo se ha dignado a asumir nuestra naturaleza, sino
que tambin quiere inhabitar en nuestras almas, junto al Padre y al Espritu
Santo.
En los sinpticos y en los hechos
En los evangelios sinpticos, la accin y presencia santificante del Espritu
se ponen de gran relieve, tanto en orden a Cristo como en orden a los fieles.
El Espritu Santo est presente en toda la vida de Cristo, desde su
concepcin hasta su ascensin a los cielos. En efecto, el Espritu desciende
sobre l en el bautismo para inaugurar la obra mesinica. Lo conduce al
desierto para que sea tentado por el diablo. En virtud del Espritu realiza los
milagros y combate el reino de Satans, etc. Tambin hay alusiones directas
a la presencia del Espritu Santo en el alma de los justos, como cuando
Nuestro Seor advierte a sus discpulos que en momentos de persecucin, el
Espritu del Padre hablar en ellos. (Mt 10, 20)
Tambin manda a sus discpulos a bautizar a todos en el Nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo
Los hechos de los apstoles podran llamarse el Evangelio del Espritu
Santo, puesto que narran los primeros aos de la Iglesia fundada por
Jesucristo, y revelan la asistencia permanente del Espritu Santo sobre los
primeros cristianos.
Los hechos comienzan con la venida del Espritu Santo en Pentecosts,
es decir, comienzan narrando la misin visible del Espritu Santo a la Iglesia
naciente, lo que luego explicaremos.
En San Pablo

Las cartas de San Pablo estn henchidas de alusiones al Misterio de la

Santsima Trinidad. Aunque su Teologa sea principalmente Cristo-cntrica,
sin embargo, el fondo de su pensamiento es evidentemente trinitario, y slo a
la luz de la Inhabitacin, nos introduce de manera viva en su teologa de la
salvacin y la santidad.
Principalmente su carta a los Efesios hay citas explcitas de la inhabitacin
de cada una de las Divinas Personas en el alma.
La pneumatologa paulina nunca es esttica, sino dinmica. Es decir, el
Espritu Santo siempre aparece en accin santificadora. En la obra de la
justificacin, San Pablo nunca olvida que el principio agente es el Espritu
Divino y que su trmino o sujeto paciente es el espritu humano.
Pero, cul es el campo o modo peculiar de esta accin del Espritu
Santo? El Cuerpo Mstico de Cristo. El Apstol afirma categricamente que
poseer el Espritu de Cristo es condicin indispensable para pertenecer con
toda verdad al Cuerpo de Cristo, y que en el Cuerpo de Cristo es donde se
comunica a los hombres el Espritu Santo.
En su carta a los Efesios, nos dice un Cuerpo y un solo Espritu (Ef 4,4).
Esta frase del apstol, ha sugerido desde la ms remota antigedad cristiana
la idea de considerar el Espritu Santo como principio vital o alma del Cuerpo
Mstico de Cristo, que es la Iglesia. Esta unidad de espritu de todos los
fieles entre s es el resultado de la unin de todos y de cada uno con el
Espritu Divino. Es, en su sentido ms profundo, la comunin de los santos.
Pero esta dicha y esta gloria de poseer el Espritu Santo en nuestros
corazones, puede por culpa nuestra extinguirse. Por eso el Apstol dice a los
Tesalonicenses (1 Tes 5,19) no apaguis el Espritu. Tambin advierte
severamente a los Corintios que la fornicacin es un pecado contra el Templo
del Espritu Santo, que son sus cuerpos. Y a los efesios les ruega que no
entristezcan al Espritu Santo, en el cual fueron sellados para el da de la
Redencin.
Segn el Padre Bover, cuanto ha enseado el Magisterio eclesistico
sobre la Santsima Trinidad, incluyendo las misiones divinas, puede
encontrarse con mayor o menor claridad en las Epstolas de San Pablo y
puede demostrarse con textos paulinos. Pero el Padre Bover nos explica que
toda esta doctrina trinitaria es para el Apstol no una especulacin
desvinculada, sino un elemento esencial de su vasta concepcin
soteriolgica. Toda la obra de la salud humana es obra, comn a la vez y
diferentemente apropiada de las tres Divinas Personas.
Queda as pues manifiesto que para el Apstol de las gentes, la
Inhabitacin Trinitaria en el alma es una verdad que ilumina y acompaa toda
la vida del cristiano, y es fundamento de la unidad de los fieles en la Iglesia
de Cristo.
Antiguo Testamento

Habiendo estudiado rpidamente el tema de la Inhabitacin en el Nuevo

Testamento, podremos ahora iluminar el Antiguo. Si bien la revelacin
expresa de la Santsima Trinidad es propia del Nuevo Testamento,
encontramos elementos en el Antiguo que nos permiten ver ciertas figuras de
lo que ser la revelacin del misterio de la Inhabitacin de las Divinas
Personas en el Nuevo Testamento.
Y lo haremos segn dos aspectos; la presencia de Dios y el Espritu de
Dios.
En cuanto al primer punto, podemos decir que la conciencia de la
presencia de Dios, influye profundamente en la actitud religiosa de Israel.
Esto queda patente en el culto del israelita. Esta presencia tena como
finalidad la garanta del amor particular y de la proteccin eficaz de Yahv.
La revelacin del nombre de Yahv, yo soy el que soy, nos ensea que
Dios est presente siempre y en todo lugar, y camina con su pueblo, ya que
l es el Emmanuel, el Dios con nosotros.
Se insiste mucho en la teofana relativa a la tienda de reunin, ya que
cuando Moiss entraba en la tienda, descenda la columna de nube y se
posaba a la entrada de la tienda (Ex 33,11)
Por momentos esta presencia se torna muy intensa, como cuando Dios se
manifiesta a los patriarcas con los cuales hace alianza, o como cuando Dios
habla con su siervo Moiss, cara a cara, dejando su rostro resplandeciente.
La presencia de Dios, cuyo signo es el arca de la alianza, acompaa al
pueblo y lo gua a travs del desierto.
En el corazn del israelita se suscita un deseo ardiente de encontrar el
rostro del Seor, especialmente en su Templo. Como dice el salmo,
cundo llegar a ver el de Dios?
En cuanto al segundo punto, hay abundancia de textos
veterotestamentarios que nos hablan del Espritu de Dios.
En los libros ms antiguos, la accin del Espritu en el hombre es
prevalentemente violenta, sbita, transitoria, y portadora de efectos externos.
Se pueden descubrir claramente tres categoras de efectos; carismticos,
morales y mesinicos
Los efectos carismticos se producen habitualmente en hombres elegidos
para una misin excepcional; por ejemplo, a la irrupcin del espritu, los
jueces se convertan en salvadores de Israel.
Ms tarde, la presencia del espritu se reconoca ms ntima y continua,
como en los guas habituales del pueblo de Dios. Parte del espritu de Moiss
es traspasado por Dios a los setenta ancianos. Por la imposicin de manos
de Moiss, el espritu de sabidura llena a Josu. Por la uncin de Samuel, el
espritu de Yahv revisti a David.
Los efectos morales se realizan en lo ntimo del corazn para engendrar
en l la conversin, la rectitud, la docilidad a los mandamientos de Dios.
Que tu espritu bondadoso me gue por tierra llana. (sal 143, 10)
renuvame por dentro con espritu firme (sal 51)

Ms profunda an es la accin del espritu de Dios en la profeca de

Ezequiel, sobre la era mesinica; pondr en su interior un espritu nuevo.
Quitar del cuerpo de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de
carne. Pondr mi espritu en el interior de ustedes, y har que procedan
segn mis leyes y guarden mis normas y las cumplan sern mi pueblo, y
yo ser el Dios de ustedes
La plenitud del Espritu ser derramada y habitar de modo especial en el
Mesas, el pimpollo que nacer del tronco de Jes. Reposar sobre l el
espritu de Yahv, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
y de fortaleza, espritu de ciencia y de temor del Seor (Is 11,2) en otro
lugar Isaas nos dice El espritu del seor est sobre m, puesto que Dios
me ha ungido. Para dar la buena nueva a los humildes me envi. La
exactitud de estos textos sobre la especial presencia del Espritu Santo sobre
el mesas, son de una claridad asombrosa. No obstante, deber venir el
Ungido de Dios al mundo, para dar sentido pleno a todas estas misteriosas
profecas.
Sagrada Tradicin
Pasar ahora a exponer la doctrina de la Inhabitacin Trinitaria en la
Sagrada Tradicin. Me limitar a explicar a grandes rasgos el pensamiento
de San Agustn en torno a este tema, ya que es
fundamental e
importantsima la influencia del doctor hiponense en todo el pensamiento
teolgico posterior, y particularmente en la formacin de Santo Toms, cuya
doctrina acerca de la Inhabitacin expondr en la segunda parte de este
trabajo.
Citando al gran agustinlogo Argimiro Turrado, podemos decir con l que
San Agustn es heredero fiel de la mejor tradicin filosfica, bblica y
patrstica anterior al siglo V, es el gran maestro de la antropologa, y se
adentra seguro por ese mundo interior del hombre ligado a la trascendencia
mediante un proceso que podramos llamar centrpeto, en cuanto que para
l, el espritu humano se posee, se conoce y se ama radicalmente a s
mismo y a su Dios, centro de vida, de luz y de amor, sin salir del tabernculo
de su propio corazn.
Segn Turrado, nadie que conozca bien la historia del dogma podr negar
el avance notable de San Agustn en la elaboracin de la doctrina sobre las
misiones y relaciones divinas; y mucho menos la profundidad y la novedad
de su investigacin en torno a la imagen trinitaria del alma humana.
El Doctor de la gracia atribuye con insistencia a las tres Divinas Personas,
tanto la omnipresencia, o presencia comn a todos los seres, como la
inhabitacin, o presencia divina en los justos.
Para San Agustn tiene muchsima importancia la presencia de Dios en el
interior del hombre. El hiponense nos dice; Oh Dios mo,! Yo no existira en
absoluto, si tu no estuvieras en m. O mejor, yo no existira si no estuviera en
ti, de quien todo procede, por quien todo fue hecho y en quien todo subsiste.

Tambin encontramos esa frase genial que dice intimior intimo meo, et
superior summo meo
En San Agustn se da una teologa de la interioridad. El corazn humano
es para l el lugar obligado de cita, el santuario en el que necesariamente
han de encontrarse el Creador y su creatura predilecta. Ahora bien, el santo
doctor, tiene perfectamente claro que si bien Dios est en todas partes, sin
embargo no en todos habita.
En su actividad ingente, San Agustn recurre con frecuencia a la
inhabitacin divina en los justos para mover el corazn de sus oyentes y para
deshacer los sofismas de sus adversarios.
En las lecciones a los fieles, el santo doctor los exhorta ardientemente
para que entren en su corazn y all se adhieran a Jess con todas sus
fuerzas. As tambin condena la incontinencia de algunos que violan a los
miembros de Cristo y al templo del Espritu Santo. El santo llegar a decir
que el pecador se convierte en templo del demonio.
En sus controversias con los herejes y cismticos, San Agustn se sirve
de este argumento de la Inhabitacin Trinitaria para refutar las doctrinas de
sus principales adversarios.
Contra los maniqueos, que se llamaban templos de Dios, San Agustn les
arguye que ms que templos, son crcel de Dios. Contra los donatistas, el
hiponense explica que el bautismo del donatista es vlido, pero no hace al
bautizado un templo de Dios, porque no puede dar el Espritu Santo, que
reside nicamente en la Iglesia verdadera. Contra los pelagianos; San
Agustn explica la necesidad del bautismo, y cmo, por el bautismo, los
prvulos son hechos hijos de Dios y templos de la Santsima Trinidad. Contra
el arrianismo, el santo doctor se sirve de la Inhabitacin para probar la
divinidad del Espritu Santo.
El Obispo de Hipona, de corazn ardorosamente inquieto, no puede
descansar en una teologa esttica, sin vida ni dilogo personal entre Dios y
el hombre. Para l, toda la teologa se resuelve en historia de salvacin, que
es donacin misericordiosa y amante por parte de Dios, y bsqueda libre y
anhelante por parte del hombre. De ah la importancia que atribuye al
dinamismo divino en el hombre, a la presencia dinmica del Verbo como
Sabidura de Dios, que lo inunda y lo ilumina interiormente con el don
sublime de la fe.
Esta presencia especial de Dios en los justos condicionar de continuo la
exgesis bblica de San Agustn. Las palabras templo, cielo, sede, trono y
casa de Dios, obtendrn su sentido ms pleno cuando se refieran al justo.
Otro de los grandes avances del Doctor de Hipona, es haber dejado bien
en claro que toda operacin divina ad extra es obra indistinta de las tres
personas, slo que, como cada persona posee la naturaleza divina de una
manera particular, a cada una de ellas se le atribuye en las operaciones
exteriores la funcin que conviene al carcter de su origen; lo que los latinos
posteriores denominarn simple apropiacin. Por eso es que, si bien se
insista especialmente en el Espritu Santo como santificador y vivificador del
justo, son las tres Divinas Personas las que hacen la obra. Tambin nos
ensea que la Encarnacin, en cuanto es una accin divina extrnseca, fue

realizada por toda la Trinidad, aunque slo el Hijo se uni hipostticamente a

la naturaleza humana. (turrado 100)
Nos dice textualmente el santo Doctor; as como las personas, Padre,
Hijo y Espritu Santo, son iguales e inseparables, as tambin son
inseparables sus obras; lo que hizo el Padre, lo hicieron tambin el Hijo y el
Espritu Santo. Y esto porque la naturaleza divina no es solamente igual, sino
adems indivisible (Turrado 99)
Tal es, en apretada e incompletsima sntesis, el pensamiento de San
Agustn de Hipona acerca de la Inhabitacin Trinitaria.

Magisterio
Para terminar con el Auditus Fidei, pasaremos a considerar el tema en el
Magisterio de la Iglesia.
Por un lado, hay documentos magisteriales que tratan directamente el
tema de la Inhabitacin, preguntndose el cmo y el porqu, y por otro lado,
hay tambin incontables escritos que hablan del tema a manera de posesin
pacfica, sin hacer especulaciones particulares acerca de la cuestin.
Estudiaremos brevemente el tema de la Inhabitacin, en una encclica de
Len XIII y en la Mystici Corporis de Po XII, analizando sus textos explcitos
acerca de este Misterio, y luego investigaremos el tema en los documentos
del Vaticano II, y en una encclica de Juan Pablo II, como textos que tratan el
tema sin hacer especiales especulaciones al respecto.
En cuanto a los textos magisteriales que tratan directamente el tema de la
Inhabitacin Trinitaria, eleg dos; la encclica Divinum Illud Munus de Len
XIII y la Mistyci Corporis de Pio XII
Len XIII
La encclica del Papa Len XIII, promulgada el ao 1897, trata sobre la
presencia y virtud admirable del Espritu Santo.
Apenas comienza su encclica, Len XIII hace suyas las palabras del
Anglico sobre cmo acercarse a este misterio. Nos dice;Cuando se habla
de la Trinidad, conviene hacerlo con prudencia y humildad, pues en ninguna
otra materia intelectual es mayor el trabajo, o el peligro de equivocarse o el
fruto una vez logrado
El Papa se adentra en el Misterio de las Divinas Personas, insistiendo en
que no se multiplique la divina esencia al distinguir las Personas. Luego de
tratar sobre el tema de la Santsima Trinidad en general, el Papa se ocupa
del tema de las apropiaciones y luego aborda la cuestin de la doble misin
del Espritu Santo; su misin visible en la Iglesia, y su misin invisible en el
alma de los justos.
Contina relacionando el tema con los sacramentos hasta que llega
explcitamente al tema de la Inhabitacin. El Papa nos ensea que Dios se
halla presente a todas las cosas y que est en ellas por inmensidad. Pero en
la creatura racional, por medio de su gracia, est en el alma del justo en
forma ms ntima e inefable, como en su templo; De ello se sigue aquel

mutuo amor por el que el alma est ntimamente presente a Dios, y est en
l ms de lo que pueda suceder entre los amigos ms queridos, y goza de
Dios con la ms regalada dulzura.
Po XII
La encclica del Papa Pio XII sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, tambin
contiene alusiones directas al tema que estamos tratando.
Luego de dejar en claro que la Iglesia es un cuerpo dotado de miembros,
orgnico y jerrquico, siendo Cristo su fundador y Cabeza , y reflexionando
especialmente en la presencia particularsima del Espritu Santo en el Verbo
Encarnado, Po XII llega al tema de la unin de los fieles con Cristo, en virtud
de la unin en el Espritu Santo.
En este contexto encontramos declaraciones muy precisas del Papa Pio
XII acerca el tema de la Inhabitacin. En efecto, la encclica dice que para la
inteligencia y explicacin de esta recndita doctrina -que se refiere a nuestra
unin con el Divino Redentor y de modo especial a la inhabitacin del
Espritu Santo en nuestras almas- se interponen muchos velos, en los que la
misma doctrina queda como envuelta por cierta oscuridad, supuesta la
debilidad de nuestra mente.
No censuramos, por lo tanto, a los que usan diversos mtodos para
penetrar e ilustrar en lo posible tan profundo misterio de nuestra admirable
unin con Cristo. Pero todos tengan por norma general e inconcusa, si no
quieren apartarse de la genuina doctrina y del verdadero magisterio de la
Iglesia, la siguiente: han de rechazar, tratndose de esta unin mstica, toda
forma que haga a los fieles traspasar de cualquier modo el orden de las
cosas creadas e invadir errneamente lo divino, sin que ni un solo atributo,
propio del sempiterno Dios, pueda atribursele como propio. Y, adems,
sostengan firmemente y con toda certeza que en estas cosas todo es comn
a la Santsima Trinidad, puesto que todo se refiere a Dios como a suprema
causa eficiente.
Ms adelante, el Papa indica que es necesario que adviertan que aqu se
trata de un misterio oculto, el cual, mientras estemos en este destierro
terrenal, de ningn modo se podr penetrar con plena claridad ni expresarse
con lengua humana. Se dice que las divinas Personas habitan en cuanto
que, estando presentes de una manera inescrutable en las almas creadas
dotadas de entendimiento, entran en relacin con ellas por el conocimiento y
el amor, aunque completamente ntimo y singular, y absolutamente
sobrenatural.
Este texto de Pio XII es importantsimo ya que, a la vez que exhorta a la
investigacin, pone lmites a la especulacin teolgica, entre los cuales
deber moverse la razn iluminada por la Fe.
En segundo lugar, har referencia a algunos textos del Concilio Vaticano II
que tocan el tema que nos concierne.
La constitucin dogmtica Lumen Gentium, comienza exponiendo el
papel de cada una de las Divinas Personas en el Misterio de la Iglesia,

insistiendo en los efectos del Espritu Santo en la Iglesia y en los corazones

de los fieles. En efecto, la Lumen Gentium seala que el Espritu Santo gua
la Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y ministerio, la provee y
gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con
sus frutos con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva
incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo.
En cuanto a los fieles, por el Espritu Santo se convierten en templos vivos
de Dios.
La constitucin dogmtica Dei Verbum nos ensea explcitamente que por
la gracia, el Espritu Santo habita en el interior del hombre y lo auxilia, mueve
su corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos
gusto en aceptar y creer la verdad, perfeccionando constantemente la fe con
sus dones.
La constitucin pastoral Gaudium et Spes, ensea que el hombre
cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre
muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu, las cuales le capacitan
para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, se restaura
internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo.
El Decreto Ad Gentes Divinitus, sobre la actividad misionera de la Iglesia,
estudia el tema de la misin de la Iglesia como originada en la misin del Hijo
y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre.
El Decreto nos manifiesta cmo Dios envi a su Hijo, en quien habita la
plenitud del Espritu Santo, para reconciliar consigo al mundo.
A su vez, para que esto se realizara plenamente, Cristo envi de parte del
Padre al Espritu Santo, para que llevara a cabo su obra salvfica e impulsara
a la Iglesia a extenderse a s misma. El da de Pentecosts descendi sobre
los discpulos para permanecer con ellos para siempre.
Finalmente, para cerrar esta parte de Magisterio, y del Auditus Fidei,
reflexionar en torno a la encclica Dominum et Vivificantem de San Juan
Pablo II, sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo.
Este documento es parte de una triloga que el Papa polaco dedica a
cada una de las Divinas Personas, junto con la Redemptor hominis y la Dives
in Misericordia.
Debemos decir que toda la encclica est sembrada de alusiones
trinitarias, y especialmente a la obra santificadora apropiada al Espritu
Santo. Los textos son innumerables, por lo que me centrar en dos
referencias precisas al tema de la misin de las Divinas Personas en el alma
del justo.
En primer lugar, en la tercera parte de la encclica, el Papa explica la
adopcin sobrenatural de los hombres gracias al Espritu Santo que les es
dado. Por el Espritu Vivificador, los hombres se hacen partcipes de la
naturaleza divina.
En segundo lugar, el Papa indica que mediante el don de la gracia que
viene del Espritu, el hombre entra en una nueva vida, es introducido en la

realidad sobrenatural de la misma vida divina y llega a ser santuario del

Espritu Santo , templo vivo de Dios .En efecto, por el Espritu Santo, el
Padre y el Hijo vienen al hombre y ponen en l su morada. En la comunin
de gracia con la Trinidad se dilata el rea vital del hombre, elevada a nivel
sobrenatural por la vida divina. El hombre vive en Dios y de Dios, y Dios vive
en l.
En conclusin, podemos sealar que el misterio de la Inhabitacin trinitaria
es una verdad de Fe presente en toda la vida de la Iglesia. Desde los albores
del cristianismo, cada miembro de Cristo es consciente de llevar en s el
tesoro Divino. La Sagrada Escritura es clarsima al respecto, con cantidad
innumerable de textos. La Sagrada Tradicin es unnime cuando habla del
alma del justo como morada del Dios vivo, y el Magisterio es perfectamente
constante al afirmar la inhabitacin real y substancial de las Tres Divinas
Personas en el alma de los hijos adoptivos de Dios.

III.

Intellectus Fidei

Luego de haber considerado el tema de la Inhabitacin en la Sagrada

Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio, en esta segunda parte
intentaremos penetrar algo en este augusto misterio, a travs de la razn
iluminada por la Fe.
En primer lugar, hemos de decir que el misterio de la Inhabitacin
Trinitaria, es un misterio de fe sobrenatural en sentido estricto. Son llamadas
as las verdades que absolutamente no pueden ser conocidas por las fuerzas
naturales de ningn entendimiento creado, para distinguirlas de aquellas
verdades de fe, por ejemplo la existencia de Dios, que absolutamente
pueden ser conocidas y demostradas por la razn natural. El misterio de la
Trinidad expresa la vida ntima del ser de Dios, tal como es en s mismo, el
cual trasciende absolutamente todo ser creado y toda inteligencia que no sea
la del mismo Dios. Este Misterio, slo puede conocerse a travs de la
Revelacin, y por la razn iluminada por la fe. La inteligencia humana librada
a sus fuerzas naturales, jams podra haber conocido esta verdad de fe, por
la cual las tres Divinas Personas inhabitan real y substancialmente en el alma
de los justos.
El Concilio Vaticano I, al mismo tiempo que define la indemostrabilidad de
los misterios en sentido estricto, ensea tambin que se puede obtener de
ellos una inteligencia fructuossima cuando la razn, ilustrada por la fe, los
investiga cuidadosamente, piadosamente y con sobriedad, no pretendiendo ir
ms all de lo que en realidad es posible. Y hasta seala el modo de llegar a
este conocimiento de los misterios divinos, por medio de analogas tomadas
del orden natural, y por el nexo y admirable armona que todos guardan entre
s y con el fin ltimo del hombre, todo lo cual los hace, hasta cierto punto,
inteligibles a nuestro entendimiento.

10

Debemos decir entonces que fue moralmente necesario que el Verbo

hecho carne nos revelara los misterios ntimos de la vida Trinitaria y nos
preparase para entrar en consorcio con Dios, Uno en esencia, y Trino en
Personas.
Por lo tanto, supuesta la revelacin, puede la teologa, o sea, la razn
iluminada y conducida por la fe, explicar, aunque imperfectamente, la
Trinidad. Tambin podremos, a travs de la especulacin teolgica, resolver
las dificultades contra la Trinidad.
Ahora bien, hemos de decir que para nuestro estudio acerca de las
misiones invisibles de las Divinas Personas, discurriremos en torno a dos
supuestos fundamentales del misterio; el primer fundamento de nuestro
estudio ser el de los orgenes o procesiones divinas. Santo Toms llama a
stas, raz de la verdad trinitaria. Estos orgenes divinos son concebidos por
el Anglico analgicamente con los inmanentes de las substancias
intelectuales creadas, segn las acciones de entender y amar. Puestos los
firmes cimientos, el Aquinate no vacilar en ir estudiando con paso firme el
misterio de la Trinidad, hasta llegar a la Inhabitacin de las Divinas Personas
al alma de los justos.
El segundo fundamento inconcuso, ser el de la igualdad de las Divinas
Personas en las operaciones ad extra. Si supusisemos por un momento
que las operaciones de las Personas Divinas ad extra son distintas,
podramos demostrar la existencia de la Trinidad, de la misma manera que
por medio de las creaturas demostramos la existencia de Dios y llegamos
tambin de alguna manera al conocimiento de su naturaleza ntima. De esta
forma, desaparecera la trascendencia y sobrenaturalidad de este misterio.
Hemos de decir, por lo tanto que la igualdad de las personas en las
operaciones ad extra es absoluta.
Pues bien, las procesiones divinas, y las operaciones ad extra, sern
como goznes sobre los cuales se ir articulando nuestra exposicin.
Santo Toms de Aquino trata extensamente el tema que nos ocupa. Sus
textos principales son su comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,
algunos textos de la Suma Contra Gentiles, y la Suma teolgica.
Para aproximarnos a este misterio, proceder a exponer de manera
resumida, la doctrina de la cuestin 43 de la Primera Parte de la Suma
Teolgica, cuestin en la cual el Aquinate, luego de haber expuesto todo el
misterio de Dios Uno y Trino, se adentra en el tema de las misiones y en el
de la Inhabitacin, mostrndonos cmo Dios, en su Unidad y en su Trinidad
de personas, se complace en habitar en sus creaturas predilectas.
En esta primera parte del Intelectus Fidei, incluir los tratados de Deo Uno,
de Deo Trino, De Creatione , de Antropologa teolgica, el tratado de Gracia
y la Escatologa.
Expondr la doctrina del Anglico en seis puntos;

11

1. Concepto de Misin;
Debemos decir que en el concepto de misin se incluyen dos cosas; La
relacin del enviado a quien lo enva, de manera que el enviado procede de
alguna manera de aqul que lo enva, y en segundo lugar, la misin incluye la
relacin del enviado con el trmino de su misin. Bien porque nunca hubiese
estado all o porque empiece a estar de modo distinto de como antes estuvo.
Aplicando el concepto de misin a la Trinidad, debemos excluir en las
misiones divinas el movimiento local, porque Dios est en todas partes.
Por lo tanto, el concepto de misin, conviene a las Personas Divinas del
Hijo y del Espritu Santo en cuanto comienzan a existir de un modo nuevo all
donde ya estaban por la presencia de inmensidad. El Padre enva al Hijo, y
ambos al Espritu Santo. Pero el Padre no es enviado por nadie, sino que se
dona al alma. Pues la misma inseparabilidad de las divinas personas en su
operar ad extra, impide que cualquiera de ellas exista en el alma sin las
dems. Y de aqu que en el concepto de misin invisible vaya incluido y
como envuelto el de donacin.
Al igual que la misin, la donacin incluye un trmino temporal, en el que
lo donado existe de un modo nuevo; pero al mismo tiempo se distingue de
ella en que no implica necesariamente origen real de lo donado respecto del
donante. Y por eso la donacin se extiende a todas las personas, e incluso a
la misma esencia divina. De donde se sigue que todas las personas se
donan, siendo algunas tambin enviadas, y el Padre solamente donado.
La misin y la donacin en Dios son exclusivamente temporales. La
generacin y la espiracin son solamente eternas. Pero la procesin y la
salida son en Dios eternas y temporales.
2. Quin enva.
Si pues, por el que enva se designa el principio de la persona enviada, no
puede enviar una cualquiera de las personas, sino slo aquella a la cual
conviene ser principio; y en este sentido el Hijo es enviado por el Padre, y el
Espritu Santo por el Padre y por el Hijo. En cambio, si por persona que enva
se entiende el principio del efecto, por razn del cual se habla de misin,
entonces es toda la Trinidad la que manda a la persona enviada, como
cuando decimos que la Trinidad toda une la naturaleza humana a la
naturaleza Divina, en la Persona del Verbo.
En el artculo cuarto, Santo Toms nos explica que, como el Padre no
procede de nadie, en modo alguno corresponde al Padre ser enviado, sino
solamente al Hijo y al Espritu Santo, que es a quienes corresponde proceder
de otro. Sin embargo, podemos decir que el Padre se da, en cuanto dar
significa la comunicacin liberal de algo.
3. Concepto de Inhabitacin
La Inhabitacin de las divinas Personas en los justos, es pues, la
existencia real y substancial de las Personas divinas en el alma. Las Tres
Personas estn en nosotros para nuestra libre posesin, goce y fruicin. La
inhabitacin incluye, por tanto, la misin y la donacin de las personas, como
objeto de nuestro conocimiento y amor. Dios est presente como lo conocido
12

en quien conoce, y lo amado en el amante, de manera que la creatura

racional llega por su operacin hasta el mismo Dios, y se dice que no slo
Dios est en ella, sino que mora en ella como en un templo.
La inhabitacin se ordena, como fin, a la plena santificacin del hombre y
a su glorificacin incoada en la tierra y consumada en el cielo. Por eso Santo
Toms ensea constantemente que esta presencia de la Trinidad se nos da a
nosotros por razn de nuestra ordenacin y tendencia al fin ltimo, el cual
consiste en la posesin de Dios.
4. La gracia santificante, por razn de las operaciones de
conocimiento y amor, es la causa formal de la inhabitacin de las
divinas Personas en el alma del justo.
El hombre es afn con Dios y hecho a su imagen porque es poseedor de
una forma intelectivo volitiva, y por tanto subsistente. Mientras tanto, la
similitud de la gracia, a diferencia de la similitud de imagen, es una
participacin formal de la divinidad en cuanto tal, de la naturaleza divina en
su esencia tal como es vivida en el seno de la Trinidad.
La gracia santificante nos da la facultad de poseer y gozar las divinas
personas, sin lo cual no puede concebirse la Inhabitacin.
Cualquier otro efecto de orden natural, y de igual modo las gracias gratis
dadas, sin la santificante, slo pueden establecer en nosotros una relacin a
Dios como causa, no a las personas divinas, ni mucho menos darnos la
posesin y libre disfrute de las mismas.
No hay pues otro efecto sino la gracia santificante, que pueda ser razn de
que una persona divina est de nuevo modo en la criatura racional: por lo
tanto la persona divina es enviada y procede temporalmente slo por la
gracia santificante.
Igualmente slo se dice poseemos aquello de que libremente podemos
usar o disfrutar; y tener potestad de disfrutar de una persona divina slo se
verifica segn la gracia santificante
5. La presencia de inmensidad se presupone necesariamente a la
substancial de las divinas personas en el alma, o de inhabitacin
Las personas divinas comienzan a existir substancialmente en el alma por
la presencia de inhabitacin, en cuanto que el alma, sobrenaturalizada por la
gracia, dice una nueva relacin a Dios, no slo como uno en esencia, sino
tambin como trino en personas. Luego la presencia substancial de la
Trinidad en el alma presupone la de inmensidad.
Ciertamente que las personas por la presencia de inmensidad estn en el
alma como idnticas con la misma esencia divina, no como distintas entre s:
pero eso no quita para que real y substancialmente estn ya en ella de esa
manera. Lo nico que falta para que existan tambin como distintas en el
alma es que surja en ella una relacin real a las personas divinas en este
sentido. Y esto es precisamente lo que hacen los actos de conocimiento y
amor, procedentes de la gracia, los cuales tienen por objeto connatural las
personas divinas en cuanto distintas, y no slo como unas con la esencia

13

divina. Porque el objeto de las virtudes teologales es el mismo de nuestra

bienaventuranza final.
La posibilidad de la presencia de inhabitacin sin la de inmensidad
implicara, segn Santo Toms, movimiento local en las personas divinas, lo
que es imposible.
Luego de exponer el ncleo del Misterio de la Inhabitacin, segn la
doctrina del Anglico, continuar relacionando el tema con los restantes
tratados teolgicos.
En primer lugar podemos relacionar el tema con el tratado de las virtudes
teologales.
La virtud teologal de la caridad, es un hbito creado en el alma, que
proviene eficiente de toda la Trinidad, pero emana ejemplarmente del Espritu
Santo que habita en el corazn del justo.
La creatura se une al mismo Dios como es en s y no solamente segn
una semejanza remota, por medio de su operacin, en cuanto que por la fe
se adhiere a la Verdad Primera y por la caridad a la Suma Bondad,
resultando as el modo de existir Dios en los justos por la gracia.
Al inhabitar Dios en el alma del justo, la creatura alcanza el mismo ser de
Dios en su substancia, y no slo en una semejanza suya, por medio de las
operaciones procedentes de la gracia. El alma tiene como objeto de su
operacin el ser de Dios como es en s mismo y lo conoce y lo ama
sobrenaturalmente, con la virtud de la Fe y de la Caridad.
Esta especie de conocimiento experimental de Dios presente en nosotros
deriva de la fe esclarecida por los dones de inteligencia y de sabidura, que
estn en conexin con la caridad. Cuando la caridad aumenta notablemente
en nosotros, se dice que las divinas Personas son enviadas de nuevo (q 43,
a 6 ad2), porque se hacen ms ntimamente en nosotros, en un nuevo grado
o modo de intimidad.
Tambin podemos indicar que, despus de la divulgacin de la gracia,
todos vienen obligados a creer con fe explcita el misterio de la Trinidad.
Ahora bien, pasemos a relacionar el tema con el tratado de Angelis. En lo
cual caben tres reflexiones.
En primer lugar, la misin del ngel y de la Persona Divina no se dice por
el mismo concepto. El ngel enviado se mueve localmente (localiter movetur
In Sent d 15 q 1 art 1 ad 4, pg 436), puesto que est donde antes no haba
estado, ya que cuando los ngeles estn en el cielo, no estn en la tierra,
mientras que las Divinas Personas ya estn presentes en el alma por la
presencia de inmensidad. No decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo se mueven localmente, pues en ellos est excluida totalmente la
mutacin de lugar.
El envo de los ngeles pone una cierta inferioridad de dignidad o de grado
del enviado, ya que la accin del ngel se ejecuta por intimacin y autoridad
de Dios, lo que hace que el ngel sea llamado ministro.

14

Por el contrario, no tiene inferioridad de grado la misin de la Personas

Divinas, ya que introduciramos diferencias de dignidad entre ellas, por lo que
no se dicen enviadas en ministerio.
Adems, el efecto de los ngeles superiores se produce en nosotros
mediante los ngeles inferiores. Por ello no se dice que nos son enviados los
ngeles superiores, sino los inferiores, los cuales operan inmediatamente en
nosotros. Por el contrario, las Divinas Personas son enviadas directamente al
alma del justo, sin intermediarios, sino que inhabitan all real y
substancialmente.
En segundo lugar, as como de las misiones de las Personas Divinas hay
una visible que se realiza bajo forma corprea, y otra invisible que consiste
en un efecto espiritual, as de las misiones de los ngeles unas se dicen
exteriores, cuales son las que llevan consigo ministerio de cosas corporales;
y para stas no todos los ngeles son enviados, y otras son interiores, en
forma de efectos intelectuales, a saber, en cuanto que un ngel ilumina a
otro. Y segn este modo, todos los ngeles son enviados.
En tercer lugar, en cuanto a la Inhabitacin de las Divinas Personas en los
mismos ngeles, podemos decir que en los ngeles se ha cumplido la misin
del Hijo y del Espritu Santo, en la misma entrega de la gracia y de la gloria,
de manera que en los ngeles bienaventurados inhabitan las tres Divinas
Personas, a la vez que las contemplan cara a cara.
Continuando nuestro camino por los distintos tratados teolgicos, llegamos
al tratado de los Sacramentos. Caben tambin, tres reflexiones;
En primer lugar, debemos decir que las misiones invisibles en el alma del
justo, es un efecto de la gracia santificante, y la gracia nos viene
ordinariamente por los sacramentos de la Iglesia. Por el bautismo somos
hechos hijos adoptivos de Dios, y las tres Divinas Personas comienzan a
inhabitar en el alma bautizada. Aunque en el prvulo no se den actos de
conocimiento y amor, igualmente las personas inhabitan en su alma. (Turrado
211), pues como dice San Agustn; el Espritu Santo habita tambin en los
prvulos bautizados, aunque ellos no lo sepan
En segundo lugar, podemos deducir que la gracia santificante, causa de la
Inhabitacin, est en los sacramentos de la nueva ley de un modo diverso de
cmo se encuentra en los justos. Pues, decimos que la gracia habitual est
en los sacramentos de modo instrumental, de manera que fluye desde el
agente, Dios, hacia el alma del paciente, el justo, a travs del instrumento, el
Sacramento. La misin, por el contrario, se hace al trmino, y por
consiguiente, la misin de la persona divina no se hace a los sacramentos,
sino a aquellos que por los sacramentos, reciben la gracia. Sin embargo,
mediante los sacramentos se significa la presencia de la inhabitacin divina,
como en signos instituidos no temporalmente, sino para siempre.
En tercer lugar, relacionando el tema con el tratado de Eucarista,
podemos sealar que, cuando recibimos la Hostia consagrada, recibimos el
cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo. Ahora bien, por la circuminsesin

15

de las Divinas Personas, tambin recibimos al Padre y al Espritu Santo, ya

que son inseparables al Hijo. Las tres Divinas Personas que ya inhabitan en
el alma del justo, tambin son recibidas por el alma en gracia de una manera
especialsima, cuando sta comulga el cuerpo y la sangre de Jesucristo.
Citando a Garrigou Lagrange en las Tres edades de la vida interior, y
dejndole a l toda la responsabilidad de sus palabras, podemos atrevernos
a decir que la Trinidad Augusta habita en el alma del justo ms y mejor, en
cierto sentido, que en el cuerpo del Salvador en la hostia consagrada. En ella
est real y sustancialmente, pero la hostia ni le conoce ni le ama. Mientras
que la Santa Trinidad est en el alma del justo como en un templo vivo que
conoce y ama a su augusto husped.
En cuanto al tratado de Eclesiologa, me centrar en la Iglesia como gran
Templo de la Santsima Trinidad.
Hay una relacin estrechsima entre la presencia de Dios en su Iglesia, y
la especial presencia de Dios en el alma de los justos.
As como las Divinas Personas inhabitan en el alma de los justos, tambin
estn presentes de un modo especialsimo en la Iglesia fundada por
Jesucristo, de manera que el Pueblo de Dios participa a su modo en la vida
trinitaria. Segn las enseanzas del Vaticano II en la Lumen Gentium 9, este
Pueblo de Dios tiene;
Por jefe a Cristo.
Como dignidad fundamental; la gracia de la adopcin divina, que
nos constituye realmente hijos de Dios a imagen del Hijo.
Por Ley; el Evangelio del amor, la ley nueva escrita por el Espritu
Santo en nuestros corazones.
Como misin salvfica; reunir a todos los pueblos e introducir a los
hombres todos en la unidad de la Trinidad.
Como destino; el Reino del Padre que nos acoge en sociedad con
el Hijo en el Espritu, es decir, el reino de la Trinidad sobre todos los
espritus del universo. (L G 9)
La constitucin dogmtica sobre la Iglesia, nos dice textualmente que este
Pueblo tiene por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en
cuyos corazones habita el Espritu Santo como en su Templo. La misma
Trinidad habita en nosotros y el mismo Espritu nos une en el Hijo.
Finalmente, citando al dominico Philipon, podemos decir que el Pueblo de
Dios es, por tanto, el Pueblo de la Trinidad. En el bautismo, el cristiano recibe
la gracia de adopcin que lo introduce en la Familia del Padre, a imagen del
Hijo, para vivir al soplo de un mismo Espritu en comunin con las tres
divinas Personas, y le faculta para trabajar con Cristo para reunir a todos los
hijos de Dios en la unidad.

Habiendo hablado durante todo el Intelectus Fidei de las misiones de las

Divinas Personas, nos hemos centrado en las misiones invisibles en el alma

16

de los justos. Para ir cerrando este estudio, abordaremos el tema de La

Misin Visible de la segunda Persona de la Santsima Trinidad, es decir, de la
Encarnacin del Verbo y estudiaremos el papel de Mara Santsima en esta
misin.
Como ensea San Pablo en su carta a los Glatas, Habiendo llegado la
plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiramos la
adopcin filial.
Dios Padre, primera persona de la Santsima Trinidad, enva al Verbo a
que asuma la naturaleza humana. Es as que la segunda Persona asume la
naturaleza humana unindola a la Naturaleza Divina en unidad de Persona.
El Verbo eterno, engendrado eternamente por el Padre, es enviado por ste
al mundo, naciendo de la siempre Virgen Mara.
Mara Santsima, la llena de gracia, posee de un modo eminente las
Divinas Personas en su alma por la Inhabitacin, y Ella, como nadie, ama y
conoce al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Ahora bien, por su papel singularsimo de Madre de Dios, en Ella se dio
otro modo de presencia que no se ha dado en ninguna otra creatura, ni se
dar jams; la de llevar nueve meses en su seno el Verbo Encarnado. Y
aqu nos detendremos un poco.
Todo el concurso de la Virgen Santsima en la concepcin del Verbo, tanto
en virtud de su elevacin a la dignidad de Madre de Dios (elevacin remota),
como en virtud de la actuacin de su virtud generativa por obra del Espritu
Santo (elevacin prxima), tiende intrnsecamente por s mismo a la persona
Divina, y por ella queda especificado, de manera que la Virgen Santsima,
por s misma, e intrnsecamente, pudo y debi llamarse Madre de Dios.
Ahora bien, una cosa es pertenecer a la unin hiposttica, y otra cosa es
pertenecer al orden de la unin hiposttica. La unin hiposttica se limita a
slo dos realidades con absoluta exclusin de cualquier otra, o sea, a la
persona del Verbo y a la humanidad sacrosanta de Cristo. Por eso, en orden
a la unin hiposttica misma, la Maternidad Divina permanece como algo
extrnseco, y slo de un modo indirecto puede referirse a ella. Slo si se
considera la unin hiposttica en camino para realizarse y no realizada ya,
pertenece la Virgen Santsima de algn modo a ella, como concausa de tal
unin. Pero si se entiende por unin hiposttica simplemente la unin ya
realizada y no en camino para realizarse, no se puede decir que la
Maternidad Divina pertenezca a la unin hiposttica.
La Virgen Santsima, como la humanidad sacrosanta de Cristo, realiza
plenamente la condicin requerida para la pertenencia intrnseca al orden
hiposttico, puesto que la Maternidad Divina, o sea, la virtud generativa de
Mara Santsima, es una realidad que tiende intrnsecamente por si misma al
principio que determina ese orden, o sea, a la comunicacin personal
hiposttica del Verbo divino a la naturaleza humana de Cristo.
Por lo tanto, la Maternidad Divina, como la naturaleza humana de Cristo,
pertenece intrnsecamente al orden de la unin hiposttica. La Madre
pertenece lgicamente al orden mismo del Hijo, puesto que ambos trminos,
Madre e Hijo, son correlativos. Ambos, pues, pertenecen al orden hiposttico,
aunque no por igual. Cristo pertenece a l formalmente; Mara Santsima, en
cambio, por razn del nexo ntimo y necesario que con Cristo tiene, o sea,
con la humanidad terminada por la Persona del Verbo.

17

Pero adems de su relacin estrechsima con la Persona del Verbo, Mara

Santsima es Templo singularsimo del Espritu Santo y del Padre, como su
hija predilectsima; en primer lugar por el hecho de que si todo justo es un
ejemplo vivo del Espritu Santo, con mayor razn la Virgen Santsima. La
segunda razn se deriva del hecho de que ella y slo ella, tuvo el singular
privilegio de llevar corporalmente durante nueve meses en su pursimo seno
al Verbo encarnado, y por circuminsesin, al Padre y al Espritu Santo. En
tercer lugar porque ella es verdadera y propia Madre de aquel de quien
desde toda la eternidad, con el Padre, como de nico principio, procede el
infinito amor, el Espritu Santo, y esto aun en el seno mismo de la Virgen
Santsima. Y como si esto fuera poco, la Reina de los apstoles y Madre de
la Iglesia, recibi la misin visible de la Tercera Persona de la Santsima
Trinidad, en forma de lengua de fuego, en Pentecosts. Con toda justicia,
Mara Santsima es llamada Esposa del Espritu Santo (Len XIII en Divinum
Illud 17) y Templo y Sagrario de la Santsima Trinidad.
IV.

Conclusin

Luego de haber estudiado el tema de la Inhabitacin, llegamos a la

conclusin de que la Inhabitacin Trinitaria en el alma del justo es un
misterio que debe ser contemplado frecuentsimamente, e impregnar la vida
toda del cristiano. Dios no permita que nos ocurra lo mismo que al Doctor de
Hipona, que confesaba dolorido los extravos de su vida pasada diciendo;
Yo te buscaba fuera, y T estabas dentro
Para el sacerdote, ministro de Cristo, este misterio debiera ser
centralsimo, puesto que, In Persona Christi, es llamado a darle hijos a Dios,
a traer a Nuestro Seor Sacramentado a la tierra, a devolver la gracia
santificante y la presencia real de las Tres Divinas Personas a las almas por
el sacramento de la Penitencia, en fin, enviado para anunciar al mundo el
misterio de Dios uno y Trino que quiere que todos los hombres se salven, y
lleguen al conocimiento de la Verdad.
Finalmente para cerrar este trabajo, recitar una oracin compuesta por la
Beata Sor Isabel de la Trinidad, gran mstica de la Iglesia, a las Tres Divinas
Personas presentes en su alma.
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m
mismo para establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera
ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi
inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu
Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar
de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all
enteramente, totalmente despierto en mi fe, en adoracin, entregado sin
reservas a tu accin creadora.

18