A dar el siguiente paso! Evaluacin crtica y propuestas para el anarquismo santiaguino.

CITA
Publicado en agosto 3, 2015
Por el watn de la feria, la fraccin cuerda de Kontrakondukta

Primera Parte
Reconozco que el artculo anterior lo escrib al puro peo, sin mayor fundamento y
generalizando bastante. Tambin creo que se cometieron bastantes interpretaciones errticas,
que era esperable porque el texto no tena nada de serio. Adems de esto hay gente pituca que
quiere que uno hable como cuico, como se habla en la universidad. Esto no es un simposio ni
una ponencia, no sea wen/a. Haba otro ms wen, que me aleg por poner una foto del
Sintec; lo que importaba era la huelga, no el lienzo del Sintec, aweonao. Para terminar con mi
autocrtica, fue chistoso darme cuenta que efectivamente en muchos casos tengo un tono
inquisitivo y otras veces directivo-correctivo, leninista; siendo que es el leninismo al que
combato. Dicho esto, no deja de ser cierto que la vejez senil de Santiago -de antemano se
entiende que no son todxs lxs viejxs anarcxs, hay excepciones- les hace lobotomas a lxs cabrxs
chicxs; y qu capacidad tiene un nio de rebatir, que recin est descubriendo el anarquismo,
frente a un veterano con miles de experiencias, prcticas y lecturas a sus espaldas eso no
significa considerarlxs tontxs!-. Pero como no hay primera sin segunda, y mi trabajo es
molestar, me he tomado un poco ms en serio este llamamiento, sus crticas a estos 25 aos y
las propuestas que se pueden esbozar.

25 aos de recomposicin?
Esta bien, lo primero que se deba hacer a fines de los 80 y principios de los 90, era
propaganda: Nadie conoca ni lo ms mnimo de la idea, sus principios bsicos, sus propuestas,
su praxis. Haba que hacer peridicos, panfletos, revistas, editar libros, abrir bibliotecas, todo en
pos de socializar la anarqua.
Esta propaganda en sus orgenes fue algo disfuncional: no se manejaba bastante informacin
sobre el tema (un corpus adecuado), no se tenan referencias histricas sobre el anarquismo en
Chile con su diversidad de experiencias y prcticas, se conoca poco de la historia universal
por as decirlo- del anarquismo, y la tecnologa de las comunicaciones a fines de los 90 no nos
acompaaba mucho.
Pero en el camino nos quedamos pregonando lo que es la anarqua, lo que puede ser, como se
manifiesta, como se organiza. El enfoque se qued centrado en la propaganda, en lo
que puede ser el anarquismo; en trminos de proyecto hubo bastante poco -insisto, dado que
se ley mal el artculo anterior, comparativamente; en ningn momento negu el trabajo en

pobla, solo dije que comparativamente tiene menos gente comprometida que el trabajo de
propagandaEn ese sentido, no deja de ser menor recuperar una memoria histrica y sistematizar
conocimientos y discusiones en las actividades de propaganda: Combatir y superar la censura
epistmica con trabajos sobre la historia del anarquismo resulta fundamental, en el sentido de
que nos recuerda de donde venimos, le tapa la boca a la distorsin y silenciamiento que hemos
sufrido en la historia, recupera un discurso silenciado por dcadas de tergiversacin marxista y
burguesa, y tambin pone en pie nuestra existencia: derriba mitos, hace hincapi en que
existimos hace ms de cien aos y no somos una moda pasajera, entre otras muchas cosas.
En los ltimos 10 aos se ha ido desarrollando un trabajo continuo de recuperacin histrica
archivo histrico la revuelta, ya extinto, y muchas obras referentes al tema lo demuestran-, en
conjunto con diversos trabajos de pequeas ediciones con autores clsicos y contemporneos
del anarquismo- y actividades de difusin del ideal: talleres de historia del anarquismo,
lanzamiento de libros, talleres de introduccin al anarquismo, y el mtico marzo anarquista del
2007-2008-2009. Recordemos que el 2007 el texto del historiador marxista Sergio Gres Toso,
La alborada de la Idea en Chile, una historia del anarquismo que no nos trata muy bien que
digamos, era uno de los pocos textos socializados sobre el anarquismo en Chile; hoy ha sido
ampliamente superado por una diversidad de autorxs propiamente anarquistas.
Estas experiencias histricas desde 1890 aprox. Hasta 1973- nos hablan de grupos de afinidad,
de cultura libertaria, de distintas iniciativas sindicales (IWW y Forch), de trabajos territoriales,
de aunamiento sindical a fines de los 30-40 CGT-, del antifascismo, de veladas culturales, de
escuelas de pedagoga libertaria, de grandes imprentas que sacaban cientos, incluso miles de
ejemplares; ese pasado nos habla de federaciones anarquistas, y de solidaridad activa a les
preses anarquistas que era capaz de sacar a lxs compas de prisin a punta de huelgas generales,
sabotaje, solidaridad activa-. Hablamos de lo bonito que fue el pasado, y somos incapaces de
ponernos de acuerdo para llevar a cabo esos proyectos
Ntese que, si bien realic esbozos generales, las crticas estn enfocadas en la escena
anarquista de Santiago. En el centro norte, centro sur, norte, sur, y extremo norte y extremo sur
si es que hay organizaciones anarquistas al sur de Puerto Montt, lo desconozco- las cosas son
bastante distintas; su problema es ms bien numrico y las enormes distancias que hay a vecesentre un grupo y otro.
Sobre esos supuestos anarco-sindicalistas

Imagen extraida de Accin Directa, Segundo Semestre 2007. Por que los anarquistas
rechazamos la plataforma?

El problema para mi, en Santiasco, radica en que nos masturbamos mucho con el pasado.
Hablamos tanto del anarcosindicalismo, de las diferencias que tuvo en su seno por los aos 2030 en Chile, inclusive de las posturas de otrxs anarquistas que no eran precisamente
anarcosindicales pero si estaban en el movimiento obrero, como los especifistas. Hablamos,
hablamos, hablamos; estudiamos, estudiamos, estudiamos; somos oxs con libros entre brazos,
y a esa gente pocas veces casi nunca- la he visto apoyando una huelga, o asistiendo a una
marcha en solidaridad con lxs trabajadorxs.
Sin nimo de chupar el pico como decan por ah, lxs nicos que volcaron buena parte de sus
esfuerzos en esa rea fueron lxs plataformistas (Fel, u OCL que es lo mismo). Pero ellxs al
hacer esa pega, dejaban de lado su anarquismo, empezaron a pintar la banderita chilena por
todas partes, y hasta un supuesto dirigente sindical anarquista dijo que lxs anarquistas tenan
vocacin de poder para una entrevista de un medio burgus de prensa.*
http://www.lasegunda.com/Noticias/Nacional/2014/08/955977/anarquistas-ganan-terreno-ensindicatos-e-incluso-asesoran-en-negociaciones
Cada cinco minutos gritan poder popular, le hacan homenaje a Miguel Enrquez y cualquier
wen/a del MIR como el frente de trabajadoris Ernesto Miranda- . Empezaron a conquistar
dirigencias y a partir de all hacer la poltica. Pasaron entonces, de la lgica electoral en el
movimiento social a la lgica electoral presidencial/parlamentaria, un devenir esperable para
todes el/la que busca la conquista del poder, no su destruccin.
Hay que hacer nfasis en esto, el trabajo anarquista en el movimiento de les trabajadoris que
no es lo mismo que anarcosindicalismo- no puede venir de la mano de la conquista de las
dirigencias o un ocultamiento feroz del discurso, sino ms bien, de un trabajo de base y a pulso,
tendiendo a la horizontalidad, la accin directa, el apoyo mutuo, la autogestin. A prcticas y
cultura libertaria.
No digo estas palabras al puro peo, insisto! El mircoles 29 de julio a las 19 hrs se realiz una
marcha en solidaridad con el pike cal y canto en toma, que est a cargo de la multinacional
CCL3 que hace ms de un mes no le paga el sueldo a lxs obrerxs, lxs tiene subcontratadxs,
trabajaban hasta 12 horas diarias y muchas veces tenan descuentos por estar enfermxs en la
mutual, inclusive de bonos, entre muchas otras falencias. Cuntos anarquistas haban en esas
instancias, de esos que llenan las salas, los auditorios, los centros sociales, cuando se habla de
anarcosindicalismo o anarquismo en el movimiento obrero? No haban ms de 10 anarquistas
entre una marea de 1000 marxistas. No haba ms de 10 anarquistas estoy exagerando la cifra,
probablemente eran 5- apoyando ese da la huelga. Vaya forma de construir anarquismo.

Hay anarquistas en Santiago, por ejemplo, que se declaran algo as como anarcosindicalistasanarcocomunistas, que siguen bastante la tradicin de la CNT espaola, son fanticos de la

revolucin de 1936 y son bastante ortodoxos para sus cosas. Esa gente se moviliza por las
huelgas de Espaa, y no se moviliza ni apoya las huelgas que suceden en Chile lo digo con
conocimiento de causas, este ao no los he visto ni en pintura-. Yo no niego el
internacionalismo, pero acaso No vamos a apoyar las huelgas que suceden en el territorio
porque no son anarquistas? Y si magno Espinoza y Mara del Trnsito Caballero hubieran
pensado lo mismo, en qu estaramos?
Pretender que de la noche a la maana el movimiento de les trabajadores se va a imbuir
mgicamente de anarquismo, que van a des-jerarquizar sus relaciones apenas nos vean y
declararan la huelga insurreccional hasta el comunismo libertario, es bastante absurdo. Eso
requiere de una actividad constante y sin tapujos, de compromiso, y no de actividades
espordicas una vez cada dos aos realizados por dispersos grupos de afinidad de 2 personas.
Las insurrecciones son sociales. Por aumentar las capacidades de destruccin

He ah tambin que, cada vez que algunes insurres toma un suceso histrico de insurreccin
anarquista o no-, se desentienden del trabajo a pulso anterior ojo, trabajo a pulso es ms que las
insurrecciones que le antecedieron-. Pueden rescatar muchas cosas de la Revolucin Espaola,
pero desconocen el trabajo de la CNT y de la FAI anterior al estallido. Probablemente, si la
CNT no hubiera tenido tal campo de influencia y ms de un milln de afiliados, y la FAI no se
hubiera armado antes, otro gallo muy distinto cantara (Otra cosa es la traicin de la cpula
CNT-FAI, su participacin en el gobierno de la generalitat y lxs anarcxs ministrxs).
Admitmoslo, el anarco-individualismo/nihilismo/insurreccionalismo tendr gente con coraje,
memoria histrica y buena labia, pero nunca protagoniz una insurreccin; insurreccin que
siempre es social y por necesidades concretas/coyunturales hambre, miseria, desempleo,
precarizacin, crisis, crmenes de estado y asesinatos polticos-.
En ese sentido, las insurrecciones siempre han tenido mayores capacidades destructivas que
cualquier guerrilla reducida (sea marxista o anarquista), o cualquier individualidad salvaje
aunque sea un Ted Kacynski-. Una jornada de protesta como la del 28 de mayo en $hile, con
bancos y farmacias ardiendo, policas herides, barricadas levantadas desde las 7 de la maana,
tomas de liceos y universidades, enfrentamientos de cientos de personas contra piquetes de
pacos, y barricadas al frente de la moneda, causaron bastante mayor capacidad destructiva que
aos de bombazos en una regin que hace gala de ser de las ms insurres del mundo, junto
con Grecia, Italia, Mxico, etc.
Entonces, es difcil hablar de insurreccin, sin hablar antes de trabajo a pulso y de base. Las
insurrecciones como la griega del 2008 no fueron levantadas en el aire, y el papel de lxs
anarquistas fue crucial no solo por su empuje espontneo, sino tambin por sus ms de 120 aos

de trabajo en ese territorio, por sus organizaciones, por su trabajo incansable en la universidad,
el sindicato, el barrio, dentro y fuera de la crcel.
Una propaganda escasa y mal hecha
Hay un problema fundamental en como planteamos el anarquismo comunicacionalmente. Est
bien, podemos estar en contra de esconder nuestro discurso como el Fel-ocl o moderarlo;
pero otra cosa es hablar en chino: Abajo el trabajo, ni inocentes ni culpables, sociedad del
espectculo, guerra social, plataformismo, anarcosindicalismo, etc, etc, etc; y ni siquiera
detenerse a explicar lo que significan estos conceptos (Un pequeo avance en este tema lo ha
hecho la prensa anarquista, especficamente el anrquico en muchos de sus artculos, uno de
ellos en contra del concepto del trabajo)
*Ahora me pongo acadmico para la ciudadana que quera domesticacin gratuita y de calidad*
En los estudios literarios, hay un concepto acuado que se llama lenguaje formulado. El
lenguaje formulado es el lenguaje de la literatura, que es obstruido por figuras literarias, por la
forma en que se narra el relato o la voz del hablante lrico, etc. En fin, por un montn de razones
es un relato ficcional, que nunca ser, por mucho que sea literatura del realismo, pan pan vino
vino.
Acceder al lenguaje formulado no es fcil; se requiere una disposicin distinta, se requiere una
forma de lectura distinta, se requiere disponer de tiempo y trabajo intelectual para desentraar la
madeja y sacarle el jugo a la naranja. No es como leer un manual de cocina. Muchas veces hay
mensajes ocultos, sucesos que no se relatan, finales que no se cuentan, conocimientos que se
dan por sabidos.
Eso est bien para la literatura (bueno, enrealidad la literatura nunca va a ser distinta, siempre es
ficcional, siempre tendr lenguaje formulado, desde Manuel Rojas hasta Jorge Luis Borges).
Pero para la propaganda poltica, que busca convencer al/ a la otrx, no.
Nuestro lenguaje es obstruido: est generado para cierta gente con cierto corpus de
conocimientos, con ciertas lecturas, y cierta disposicin. Nos cuesta o no queremos generar
sinnimos cercanos a la realidad social porque nos sentimos ms amarilles, ms reformistas
o la cacha de la esp. Bueno, al fin y al cabo generamos un lenguaje aristocrtico, al que
acceden solo les elegidos: les anarquistas.
Y aqu es donde nos encontramos con lo ms chistoso: insurreccionales convenciendo a les
insurreccionales (caos, destruccin total, libres y salvajes, abajo la civilizacin, abajo el trabajo,
ni inocentes ni culpables, guerra social, guerrere nihilista), anarquistas sociales y plataformas
convencindose a elles mismes (federalismo, federacin, programa, plataforma, proletariado,
lucha de clases, revolucin social, poder popular, socialismo libertario, contrainformacin, etc);
y ms encima gastando cientos de lucas en sus afiches que estn dedicados para su gente, siendo
que la mayora de les anarquistas dispone de Internet y visita regularmente la prensa virtual
anarquista.
Se supone que unx hace propaganda para convencer ante todo, si no fuera para eso no sera
propaganda. Estamos de acuerdo, debe existir propaganda especfica para nosotrxs mismxs,
para sistematizar discusiones, para introducir autores/ideas, para elaborar propuestas. Pero
precisamente esa es la propaganda menos importante, dado que est destinada a un publico
bastante reducido, y que no se partir la cabeza si un libro de Malatesta no lo edita la editorial
x: Buscar dicho libro en Internet, lo descargar y lo leer sin mayores problemas.

Lxs compas de Espaa dieron un paso importante en este tema: Para una de las tantas
marchas/concentraciones contra la operacin piata de este ao, la FIJL (Federacin Ibrica de
Juventudes Libertarias) entreg 2000 cuadernillos pequeos que explicaba el caso operacin
piata, y explicaban por qu no eran Ni inocentes ni culpables lxs compitas que estaban
siendo juzgadxs.
https://juventudeslibertariasmadrid.files.wordpress.com/2015/04/mono.pdf
Tambin la FAC, la federacin anarquista de catalunya, subi un video bastante entretenido
donde explican sus principios, que son los principios fundamentales del anarquismo.
Y para terminar, en Chile, la compaera Tamara Sol Vergara (aunque no comulgo con el
nihilismo) difundi una carta desde la prisin que es pan pan, vino vino. Una carta que no est
dedicada a lxs anarquistas, que no ocupa lenguaje formulado; una carta que acerca su caso
particular a la gente
http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/497036/index.php
Pero no, en Santiago de Chile dmosle los 1000 afiches que dicen contra la sociedad patriarcal,
tecno-industrial, posmodernista, neoliberal, bla bla bla, y chantmosles hartos lobos y hienas y
leones con harta sangre en el hocico, que nosotres somos males, somos peligroses, somos toda
una amenaza, el poder se caga en sus paales.
Nunca comprend porque la gente que es, muchas veces, vegana y stai eich (o como se diga),
pone siempre animales carnvoros en su prensa y afiches. Creo que eso cae en la ridiculizacin
del propio animal carnvoro: el animal carnvoro no es un sanguinario violentx, sino ms bien
un animal que lucha por su supervivencia matando, para alimentarse. Su naturaleza est
predispuesta para eso, no es violento, es natural. Si quieren parecer males podran poner a Jack
el destripador o fotos del ISIS antes de caricaturizar a les animales cosa que tambin hacen con
los pueblos de las primeras naciones, con esa we de libres y salvajes, viva el taparrabos,
comunismo primitivo y cosas por el estiloEn el insurreccionalismo, conceptos e imgenes sin fundamentos.
Siguiendo con el carbn pal asao, -no se enojen les Insus que les va a tocar a todes por igual:
plataformas, anarquistas sociales u organizados, situacionistas, etc-, creo que es muy
problemtico cuando acuamos conceptos sin sustento terico.
Lo admito, abajo el trabajo si tiene un sustento, desde el situacionista Vainegem, pasando por
Bob Black (aunque creo que sus textos son una mierda), el gran antroplogo anarco David
Groeber, etc Ni culpables ni inocentes tambin, aunque ms que un concepto terico es parte
del ethos anarquista, parte de nuestro enfrentamiento al sistema judicial y al estado de derecho;
est bien fundamentado en el texto de Bonnano dedicado a Sacco y Vanzetti.
Pero cuando hablan de caos, destruccin total, guerra social, libres y salvajes, etc, etc, etc, Qu
quieren decir?
Hasta el da de hoy no entiendo como los conceptos caricaturescos acuados por el enemigo en
sus mass media durante dos siglos (anarqua es caos!, son unes brbaros, unes salvajes!,
terroristas!, antisociales!) son retomados por ciertes anarquistas sin ms, y revertidos en su
significado.
A qu se refieren con caos? Hasta ahora no existe un texto pan pan vino vino que lo explique, o
ms bien que yo conozca (no me vengan con wes del Tiqqun o de Hakym Bey, que con la
academia literaria estoy chato del lenguaje formulado), ms bien existen textos poticos y

sumamente forzados, que desde los aires se cagan en 200 aos de formulacin terica y prctica
poltica que tratan de demostrar que anarqua no es caos, al menos no en el sentido de les
poderoses.
Y salvajes? Sin nimo de extenderme ms en este manifiesto, el salvajismo es uno de los tantos
inventos del colonialismo, que trata de homologar el animal no-humano con el humano para
inferiorizarlo, justificar la conquista econmica, poltica, y la devastacin cultural de un
pueblo/comunidad.
A partir de lo salvaje, crtica al primitivismo
El imperio colonizador llega con su maquinaria, inventa el racismo para justificar la invasin
bajo los dictmenes cristianos (son salvajes herejes, no tienen cultura, no tienen ciencia, no
tienen arte, no son nada; hay que educarles, hay que traerles la civilizacin. Adems, la
explotacin se justifica, son sumamente inferiores, un estado de transicin entre el/la humane
y el mono). Niegan que son un pueblo nacin, niegan su cultura, su lengua, sus tradiciones, sus
conocimientos. Despus de decenas (hasta centenares) de aos, rescatan la cultura del pueblo
colonizado, como la cultura pre-histrica, del paleo-indio; sacan monedas con indios y
taparrabos, muestran sus bailes tradicionales con vestimenta tradicional al turista cuico, etc. O
sea, tomando a Fanon, despus de negarles su cultura y reprimir sus prcticas para ser
asimiladxs por el imperio, rescatan su cultura cuando el imperio ya gan el partido por goleada,
y rescata su cultura justo antes de ser colonizados, volvindolos a inferiorizar. Considerando su
cultura como algo esttico, siendo que las culturas siempre estn en movimiento, colonizadas
o no.
Entonces, llegaron unes weones que poco o nada saban de esto, de descolonizacin,
interculturalidad y la propia historia que estn reconstruyendo los primeros pueblos naciones
desde su epistemologa y lengua. Llegaron esta manga de weones y se declararon libres y
salvajes, anti-civilizacin, primitivistas, y agarraron un montn de imgenes icnicas
folclorizadas por el gran capital colonial- del pueblo mapuche, del pueblo huichille (tambin
mapuche), de los puelches (tambin mapuche), de les pueblos del frica, de lxs pueblos
guaranes, los metieron en un saco, y los ocuparon de ejemplo para sus imbecilidades sin
fundamento, chantndole una hiena, un mapuche con taparrabos (de ese que aparece en el
primer escudo nacional), un guaran, y una bomba, y con la consigna muerte a la civilizacin, a
volver a la selva!
Ms que afiches o propaganda anarquista, parece propaganda de la UDI acaso el gran poder
del estado/capital no hace eso de meter todo en un saco, a les anarques, les mapuche, les pueblos
en resistencia, les sindicalistas, les pobres, les preses, y ponerles la etiqueta de terroristas?
Y algunes antisociales meten a toda la gente que no es anarquista en un saco, y les ponen
culpables, nadie es inocente, la gente es nuestra enemiga, humanidad bastarda, muerte
al humano. El da que sus palabras se conviertan en actos ojala nunca-, no me gustara estar
presente. Tambin me sorprende eso de que no se consideren gente, o humanes; al parecer estn
constitudos de cierta materialidad que supera nuestro raciocinio y capacidad de comprensin.
Dicho esto, hay bastante diferencia entre un antroplogo anarquista que estudia sociedades que
se resisten al avance de la tecnologa y las jerarquas, para sacar sus propias conclusiones sobre
formas organizativas anti-estatales (Clastres, Groeber, etc); que un primitivista que toma a
diestra y siniestra ejemplos de una serie de pueblos-primeras naciones, los revuelve, les echa un
poco de colorante, y los presenta como la ltima chup del mate.

Pero no, dele el trovador primitivista que habla en dialectos de primeras naciones, le canta
libres y salvajes, vamos a destruir el parlamento y levantar bosques sobre el, etc Y vamos
pescando imgenes de pueblos en taparrabos y la Princesa Mononoke
-smbolo icnico de lxs insus ms pasaos a pelcula-