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MOVIMIENTOS FILOSFICOS
Y PRECURSORES
Edicin 2013
Corregida y Aumentada
"Yo no creo que la filosofa hace la historia, pero la historia no puede comprenderse
sin la filosofa, como tampoco puede comprenderse sin la ciencia (...). Pero todas las
ciencias han salido de la filosofa."
INDICE
Introduccin
La Filosofa
11
12
19
21
Pitagricos: Pitgoras
22
24
25
27
Scrates
29
Megricos: Euclides
30
31
33
34
Estoicos: Zenn
36
Escpticos: Pirrn
37
La Academia: Platn
38
El Liceo: Aristteles
40
Epicreos:
41
Epicuro
Filosofa Cristiana
42
Patrstica
43
43
45
Neopitagorismo: Nicmaco
47
Neoplatnicos: Plotino
47
Escolstica
48
48
49
San Anselmo
Escuela de Chartres: San Buenaventura
51
53
54
55
Toms de Aquino
Las Universidades
56
58
60
Moro - Hobbes
61
64
67
Criticismo: Kant
73
75
Idealismo: Hegel
78
Marxismo: Marx
79
Existencialismo: Kierkegaard
80
Irracionalismo: Nietzsche
81
Pragmatismo: James
84
Filosofa Contempornea
85
87
88
91
92
95
96
97
97
Foucault
98
Materialismo
99
Neokantismo: Cassirer
100
Neoescolstica: Maritain
101
Heidegger
102
105
Ortega y Gasset
106
Sartre
106
Merlo-Ponty
108
Personalismo: Mounier
109
Posmodernismo
110
Bibliografa
Lnea de Tiempo
111
113
Los contenidos de este texto, fueron redactados teniendo como objetivo central el lograr
5
LA FILOSOFA
-Etimologa
-Mtodos
-Axiologa
-Teologa
LA FILOSOFA
-Disciplinas Filosficas
-tica o Moral
-Esttica
-Gnoseologa
-Lgica
-Ontologa o Metafsica
-Epistemologa
-Metodologa
-Semitica
bien absoluto del hombre y cul es el camino a seguir para lograrlo. La tica consiste
en la tematizacin del ethos o fenmeno moral.
Para una mejor distincin se utiliza el trmino tico ( filosfico-moral) en relacin
a la ciencia que estudia la moral y el trmino moral en relacin al objeto de esta
ciencia: la moralidad (la moralidad se ocupa de la conformidad de una accin o una
doctrina con los preceptos de la moral).
Esttica: Se ocupa de investigar la esencia de lo bello, y fija normas para juzgar y
para producir obras de arte.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento: Rama de la filosofa que investiga cmo
el hombre alcanza el conocimiento y si es posible conocer las cosas tal cual son.
Lgica: Se ocupa de los razonamientos y del anlisis de los mtodos que permiten
distinguir los razonamientos vlidos de los invlidos.
Ontologa o Metafsica: Rama de la filosofa, que estudia la esencia del Ser y los
caracteres de este. Se divide en Ontologa o Metafsica General, que estudia al Ser en
general; y Ontologa o Metafsica Especial, la cual comprende a su vez:
a): Metafsica de la Naturaleza o Cosmologa: Investiga la esencia de la materia y
de la vida.
b): Metafsica del Espritu o Psicologa: Investiga la esencia del espritu y las
relaciones que se producen entre sta y la materia.
c):Teodicea o Teologa Natural: Se ocupa del conocimiento de Dios; trata de
demostrar su existencia y conocer sus atributos esenciales.
Epistemologa: Investiga cmo se han estructurado y desarrollado las teoras
cientficas, investigando el alcance y validez de las teoras elaboradas por las
distintas ciencias y sus conexiones histricas y sociales.
Metodologa: Es la disciplina que ofrece un conjunto de reglas a seguir para alcanzar
el conocimiento.
9
Semitica: Se ocupa de analizar las relaciones que se dan en cada una de las
siguientes dimensiones:
a) Dimensin Sintctica: Estudia la relacin entre signos.
b) Dimensin Semntica: Estudia la relacin entre un signo y aquello a lo que hace
referencia, o sea, su designado.
c) Dimensin Pragmtica: Estudia la relacin entre un signo sistema de signos y los
intrpretes de estos.
En el siguiente esquema se ha intentado enunciar cules son los problemas
fundamentales que histricamente ha atendido la filosofa y cules son algunas de las
disciplinas que han contribuido a dilucidar los planteamientos.
PROBLEMAS
GNOSEOLGICO
Lgica
DISCIPLINAS
METAFSICO
Ontologa o Metafsica:
TELEOLGICO
Esttica
.Metafsica de la Naturaleza
tica
Epistemologa
Axiologa
Metodologa
.Teodicea
Semitica
10
ESCUELAS FILOSFICAS
RELACIONADAS CON LA
GNOSEOLOGA
Es posible
conocer?
-Dogmatisrno
-Escepticismo
-Subjetivismo
-Relativismo
-Criticisrno
Cul es la
esencia del
conocimiento?
-Realismo
-Ingenuo
-Natural
-Platnico
-Idealismo
-Subjetivo
-Objetivo
Cul es el
origen del
conocimiento?
- Racionalismo
-Empirismo
-Inteletualismo
-Apriorismo
EL PROBLEMA GNOSEOLGICO
Sntesis Histrica
11
individuo".
13
14
afirma como realidad ltima el Mundo de las Ideas, pero es realista en cuanto
concibe ese Mundo de la Ideas como una existencia real, como algo en s y
por s, trascendente a las cosas sensibles y por ende al sujeto cognoscente.
Platn dir que a cada objeto del mundo sensible corresponde en el mundo
inteligible una idea que viene a ser la esencia o modelo perfecto a la cual se
adaptan imperfectamente las cosas de este mundo. A travs de la teora de la
reminiscencia, este filsofo explica cmo se da el conocimiento humano.
18
Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las
que se desarroll la filosofa antigua
Jnicos
-Tales
-Anaximandro
19
-Anaxmenes
-Herclito
FILOSOFIA
CLSICA O
ANTIGUA
Pitagricos
-Pitgoras
Eleticos
-Jenfanes
-Parmnides
-Zenn
Pluralistas
-Anaxgoras
-Empdocles
Atomistas
-Leucipo
-Demcrito
Scrates
Megricos
Sofistas
-Euclides
-Protgoras
-Giorgias
-Prdico
-Hippias
Cirenaicos
-Aristipo
Cnicos
-Antstenes
-Digenes
Estoicos
I
-Zenn
Escpticos
-Pirrn
La Academia
-Platn
El Liceo
-Aristteles
Epicreos
-Epicuro
Caracterstico de los pitagricos parece ser el haber seguido a la vez las tendencias
21
Caracterstico de los elatas era la afirmacin de la unidad de lo que hay. Tal unidad fue
subrayada por Jenfanes desde un punto de vista teolgico; por Parmnides desde un
22
punto de vista ontolgico; por Zenn desde un punto de vista dialctico; y por Meliso
desde un punto de vista cosmolgico. Con los elatas, y sobre todo con Parmnides, se
plantearon por primera vez y con plena madurez algunos de los temas fundamentales de
la metafsica occidental, en particular el problema de la relacin entre la realidad y la
razn.
que hay un cierto nmero de elementos que componen la Naturaleza y que se combinan
entre s de modos diversos.
Leucipo surgi dentro del pluralismo presocrtico. Segn Demcrito, lo nico que hay
son tomos y vaco. Se puede considerar que la inmutable esfera de Parmnides ha sido
dividida y que cada parte resultante es un tomo. El tomo es tan indivisible y en s
mismo inmutable como la esfera de Parmnides, sin embargo como hay vaco entre los
tomos, estos pueden moverse y enlazarse entre s de diversos modos. Los tomos tienen
tamao y forma, algunos son ms rugosos y otros son ms lisos, lo que explica las
distintas clases de materias.
aunque en forma distinta del ser slido y lleno que son los tomos. El
movimiento que tiene lugar en el vaco no es impulsado por una fuerza externa que junta o disgrega las cosas, los tomos son eternos e incausados
porque son lo primero a partir de lo cual las cosas llegan a la existencia,
pero su eternidad pertenece tambin a su movimiento, que se efecta as de
un modo enteramente mecnico, con un encadenamiento causal que no es
el simple azar. Los tomos constituyen el ser de las cosas que son no slo
fsicas sino tambin de las inmateriales.
Demcrito da una de las grandes soluciones clsicas al problema del ser y
en particular al problema del devenir, solucin tanto ms aguda cuanto
que conserva por partes iguales la necesidad racional de un ser inmvil y
la comprobacin emprica de un mundo que se mueve. La importancia de
Demcrito se manifiesta en el hecho de que su doctrina pasa muy pronto
de ser una teora sobre la realidad, a ser una total concepcin del mundo
que incluye como una de sus partes esenciales la tica. En sus mximas,
Demcrito basa la virtud en el equilibrio interno entre el tumulto de las
pasiones. Este equilibrio puede conseguirse mediante el saber y la
prudencia, que ensean cmo hay que vivir; esto es, cmo hay que
conseguir la felicidad, la cual no radica en los bienes externos, sino en la
propia alma, que es la ms noble parte del hombre.
MEGRICOS: La escuela de los megricos (ca. 400 - ca. 300 a.J.C.) es una de
las llamadas escuelas socrticas, sin embargo, a la influencia de Scrates hay que
29
intelectual que surgi en Grecia en el siglo V. a. J.C. y como una constante posible en la
historia y en la vida humana.
30
En el primer caso, la Sofstica tiene caractersticas bien precisas: los sofistas eran sabios,
"maestros del saber" que, en virtud de una crisis del pensamiento griego (la primera
crisis de la filosofa), aparecieron y proliferaron en Grecia, convirtiendo el perodo
cosmolgico en antropolgico. Pero la aparicin de los sofistas tiene otras causas adems
de la evolucin interna del pensamiento helnico, y estas son "causas histricas": se
conforma una conciencia nacional o comn e irrumpen las masas en la vida pblica. Esta
irrupcin condiciona el predominio de ciertos saberes: el estudio del hombre, de la
sociedad, de la educacin, que de vagas intuiciones se convirtieron en ciencias precisas.
De ah la necesidad de convencer y especialmente de refutar, necesidad que acaba
sobreponindose al afn de verdad.
32
filosfica a partir del desarrollo de uno de los rasgos del socratismo, interpretando
a este sobre todo como una gua moral para la vida del sabio. Los cirenaicos
coincidan con otras escuelas socrticas, tales como las de los cnicos y la de los
megricos, en el supuesto de que la felicidad consiste en la tranquilidad del nimo
y de que esta tranquilidad se consigue por medio de la autarqua, es decir, del
imperio del hombre sobre s mismo, nico modo de dominar las cosas y las
circunstancias que lo rodean. Dentro de estos supuestos comunes, los cirenaicos
mantenan varias doctrinas particulares Slo mencionaremos tres: la primera se
refiere a la definicin del Bien, y como esta era el placer inmediato, suele
calificarse a su doctrina de hedonista. La segunda concierne al mtodo de alcanzar
el bien. Influidos no slo por el socratismo, sino tambin por la sofistica, los
cirenaicos utilizaban una dialctica encaminada a mostrar de qu modos pueden
utilizarse las circunstancias para conseguir el placer y al mismo tiempo liberarse de
los deseos inquietadores producidos por la aspiracin al mismo. La tercera se
refiere a la teora del conocimiento, basada en el primado de la sensacin
individual.
diferente significacin.
CNICOS:
35
que fue fundada por Zenn. Los estoicos re-cogieron algunos rasgos de la escuela
cnica, especial mente en la poltica y en la moral, y se preocuparon de las
cuestiones fsicas y lgicas, que relacionaron con sus ideas acerca de la divinidad y
del destino. Siguiendo antecedentes heraclitianos, los estoicos consideraron el
fuego como origen del cosmos; de l han nacido los cuatro elementos y a l
vuelven en una sucesin infinita de nacimientos y destrucciones. El fuego es el
principio dinmico que se opone a la pasividad que gradualmente van adquiriendo
los cuatro elementos al alejarse de l. La tica estoica se funda en la eudomona,
pero esta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la
propia autosuficiencia que permite al hombre despojarse de los bienes externos. El
primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, es decir, conforme a la
Naturaleza o Razn, pues para ellos lo natural es lo racional. La felicidad radica en
la aceptacin del destino, en combatir la pasin que es la responsable de producir la
intranquilidad; al resignarse al destino, tambin el hombre se resigna a la justicia,
pues el mundo es a la vez que racional, justo.
ZENN de Citio: (ca. 355 ca. 264 a. J C.). Fund la escuela estoica, cuyo
carcter eclctico result patente en sus comienzos. Zenn, ms que sus discpulos, pareci inclinarse al cinismo.
36
mirar cuidadosamente" (12:972). Es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay
ningn saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinin segura. Las doctrinas
filosficas antiguas pueden clasificarse en tres tipos: 1) Los Dogmticos: son aquellos
que creen haber descubierto la verdad, como Aristteles, los epicreos y los estoicos. 2)
Los Acadmicos: son aquellos que suponen que la verdad no puede ser aprehendida. 3)
Los Escpticos: aquellos que siguen investigando. De ah que el escptico sea llamado
tambin cettico, a causa de su afn de indagacin; efctico: por la suspensin del juicio
producido por la indagacin, y aportico: por el hbito de dudar y la indecisin que este
hbito acarrea. Cuando el escptico lleva su posicin al extremo, se convierte en
pirrneo, nombre que se le da por ser Pirrn el que llev al escepticismo hasta sus
ltimas consecuencias. Los escpticos fueron con frecuencia empedernidos discutidores,
cuya misin, paradjicamente, era mostrar la inanidad de toda discusin.
37
LA
ACADEMIA. Fue fundada por Platn. Recibi este nombre por estar
Lo que importa conocer son las esencias o formas de las cosas. En Platn, las
ideas corresponden a la verdad de las cosas y estas verdades el alma las posee
en forma innata, pudiendo ponerse de manifiesto cuando nos desapegamos de las
cosas sensibles, realizando el esfuerzo de desprendernos de ellas y viviendo una
vida contemplativa o terica. Es Platn quien se enfrenta con el problema del
conocimiento verdadero, destacando que se puede acceder a l a travs de los
conceptos.
39
EL LICEO: Esta escuela fue fundada por Aristteles. Al comienzo abri sus
FILOSOFA CRISTIANA
42
Patrstica
Apologistas
San Justino
Taciano
Gnsticos
Estoicos Romanos
San Irineo
Sneca
Episteto
Marco Aurelio
Antonino
Neopitagricos
Nicmacos
Neoplatonismo
Plotino
Escolstica
Escuela de Alejandra
Padres Latinos
Clemente
Orgenes
Tertuliano
San Ambrosio
San Agustn
San Anselmo
FILOSOFA
CRISTIANA
Escuela de Chartres
San Buenaventura
Roger Bacon
Boecio
Nominalismo
Roscelino
Guillermo de
Occam
Conceptualismo
Pedro Abelardo
Universales
San Bernardo
43
PATRSTICA:
44
SAN IRENEO: (Esmirna, Asia Menor, ca. 125-ca. 202). San Ireneo hace una
crtica del resto de los pensadores, argumentando que estos pretenden saber ms
de lo que se puede saber. Segn San Ireneo, los hombres han olvidado que Dios
no puede ser conocido por arbitrarias especulaciones, sino por su revelacin en
las escrituras, por sus obras y por las leyes de conducta que deposita en el alma
de los hombres.
ndole moral y religiosa. Sera errneo considerar que tal doctrina estoica se limit a la
tica. Si bien no se produjeron nuevos descubrimientos en Lgica, se desarrollaron
bastante las cuestiones naturales y las tendencias enciclopdicas. El estoicismo grecoromano penetr en otros pensadores no formalmente estoicos.
SNECA: Nac. en Crdoba (ca. 4-65). Vivi en Roma, en las cortes de Calgula
y de Claudio. Para Sneca, la filosofa es fundamentalmente un asunto prctico,
es decir, un asunto encaminado no a alcanzar los goces o placeres sino la
verdadera felicidad, la cual es paz y tranquilidad de nimo. Para que esta paz
sea permanente y tenga algn valor, es preciso que el hombre se contente con lo
que tenga a mano sin buscar lo externo. Las cosas externas son, en este caso, no
slo los bienes materiales, sino tambin los conocimientos que no contribuyen a
la paz del nimo. Conocer es fundamentalmente conocer y realizar el bien. El
nico sentido de la filosofa radica en su funcin docente, en ser o poder ser una
enseanza para la vida, y a travs de ello, un remedio o consuelo. Cuando esto
no se encuentra en su filosofa, Sneca parece buscarlo en otras filosofas como
45
46
ejerci su influencia durante los tres siglos restantes. Hay varias tesis que son comunes a
los pensadores neopitagricos. Las principales son: la idea de que la realidad suprema es
la unidad (de la cual la unidad numrica es una manifestacin), la de que esta unidad se
engendra por medio de un movimiento que luego ser concebido como una emanacin
asctica, y la de ndole prctico-religiosa corno la creencia en la posibilidad de la teurgia
(magia mediante la cual pretenden tener comunicacin con sus divinidades).
platnica, cuando Espeucipo y Jencrates funden la idea platnica del Bien con la idea
pitagrica de lo Uno, o bien subordinan la primera a la segunda. Esta subordinacin
consiste en atribuirle a lo Uno la suprema perfeccin y realidad y en la derivacin de
todo lo existente a partir de esta unidad originaria.
medieval. No obstante, esta contiene muchos otros elementos, entre ellos las tendencias
msticas. La escolstica ha persistido ms all de la filosofa medieval, en el
Renacimiento, en la poca moderna y en la poca contempornea.
El trmino escolstica procede del vocablo scholasticus (escolstico), es decir, el que
ensea en una escuela. Ms especficamente era llamado scholasticus el que enseaba las
artes liberales en una escuela monacal. Escolstico design luego al maestro que regula
ciertas orientaciones filosficas y que adoptaba a tal efecto ciertos mtodos.
Los autores escolsticos se distinguieron por sus investigaciones metafsicas y lgicas y
trataron a fondo, entre otros, los siguientes temas: Dios, Ente, Esencia, Existencia, Ser
Sustancia Trascendental, intelecto, Universales, etctera.
desarrolladas en Alejandra durante los tres primeros siglos de nuestra era, por
pensadores judos y cristianos.
PADRES LATINOS
50
52
concretas.
f): Nominalismo Exagerado: No existen ni las entidades abstractas ni los conceptos
abstractos, porque los conceptos abstractos slo son nombres o trminos comunes para
designar las entidades concretas.
g) Nominalismo Absoluto: Al igual que el nominalismo exagerado, afirma que los
trminos usados para designar las entidades concretas son a la vez entidades concretas.
ocuparon
Conceptualismo.
son un sonido de la voz (flatus vocis). Los universales no se hallan "ante rem" (no estn
antes que las cosas), como sostiene el realismo. No estn tampoco "in re" (en la cosa),
como sostienen el conceptualismo o el realismo moderado. Los universales son
simplemente nombres, voces, vocablos o trminos.
Suele hablarse de dos perodos de florecimiento del nominalismo en la Edad Media: uno
en el siglo XI, con Roscelino, y otro en el siglo XIV con Occam.
definido como aquella posicin segn la cual los universales existen solamente, en tanto
conceptos universales, en nuestra mente, o si se quiere, en tanto ideas abstractas. Los
universales o entidades abstractas no son entidades reales, pero tampoco meros nombres
usados para designar entidades concretas. Son conceptos generales.
alma individual con la divinidad, ya sea a travs del ascetismo, la devocin, el amor o la
contemplacin, recibe el nombre de mstica.
FILOSOFA MODERNA
58
Teorizadores del
Estado
Racionalismo
Maquiavelo
Santo Toms Moro
Hobbes
Descartes
Spinoza
Leibniz
Bacon
Empirismo
Locke
Hume
FILOSOFA
MODERNA
Criticismo
Positivismo
Kant
Comte
Stuart
Idealismo
Hegel
Marxismo
Marx
Existencialismo
Kierkegard
Irracionalismo
Nietzsche
Pragmatismo
James
59
NICOL MACHIAVELLI (MAQUIAVELO): Nac. en Florencia (14691527). Maquiavelo considera que su reflexin acerca de la poltica y los
modos de conservar el poder, son el resultado de una observacin muy
atenta de la experiencia.
Parti de la idea de que el hombre es siempre, en el fondo, lo mismo, lo
impulsan los mismos motivos y se halla sujeto a las mismas pasiones.
Segn Maquiavelo, los hombres aspiran al poder o, al orden y a la
seguridad. Los que aspiran al poder, son capaces de conquistarlo y
manejarlo son los "prncipes o jefes de las ciudades"; los que aspiran al
orden y a la segundad, son "los naturalmente sbditos".
Predomina en este pensador un "talante pesimista", en cuanto estima que
los hombres estn "naturalmente corrompidos y dispuestos a satisfacer sus
pasiones", por lo que es preciso mantenerlos sujetos con el propsito de
hacer posible la sociedad. Esta no puede subsistir sin orden , a su vez, el
orden no es posible sin la coaccin)' la fuerza que los pocos jefes ejercen o
deben ejercer, si quieren conservar su poder sobre los dominados.
Maquiavelo establece en su obra "El Prncipe" lo que debe hacer para
serlo y mantenerse en el poder: "El prncipe debe ser hbil y astuto; no
debe sentir escrpulos morales; debe humillarse cuando sea menester
hacerlo, pero slo para luego imponerse sobre aquel o aquellos antes
quienes por conveniencia se ha humillado; debe ejercer cuando sea
necesario la violencia; debe saber halagar a las multitudes para
manejarlas; debe pasar por encima de los dems poderes, incluyendo el
poder espiritual de la Iglesia, la cual debe poner hbilmente a su servicio".
(13:2063).
Lo que llama "la moral" es algo propio del hombre privado, del que no
tiene que afrontar el juego del poder y limita su existencia al orden
subjetivo. El prncipe, en cambio, se halla ms all del bien y del mal.
60
debe darse para hacer posible la sociedad como tal, es renunciar. Pero
ello no basta, hay que avanzar ms y
y fciles de
BENITO
seleccionados.
cada uno de sus miembros. Locke divide el poder del gobierno en tres
poderes, cada uno de los cuales da lugar a una rama del gobierno: el
poder legislativo (que es el fundamental), el ejecutivo (en el cual se incluye
el judicial); y el federativo (que es el poder de declarar la guerra,
concertar la paz y establecer alianzas con otras comunidades). La rebelin
es aceptada por Locke en el caso de disolucin de la sociedad y cuando el
gobierno deja de cumplir su funcin y se convierte en una tirana.
decirse que las segundas sean siempre copias de las primeras. En cambio,
cuando se trata de impresiones e ideas simples, la semejanza puede ser
afirmada. De modo que en el nivel de las impresiones e ideas simples se
restablece la tesis fundamental empirista: no hay ninguna idea simple que
no tenga una impresin correspondiente.
Hume aplica estas naciones a una detallada crtica de toda clase de ideas,
para ver en qu medida tales ideas estn o no fundadas en la experiencia o
constituyen "relaciones de idea". Concluye que hay tres aspectos bsicos
de ellas: la idea de existencia, la idea de relacin causal y la idea de
sustancia.
En cuanto a la idea de existencia, dir que no hay nada que pueda
llamarse "existencia", independientemente de la idea de lo que concebimos
ser existente. Con respecto a la idea de relacin causal, nos dir que la
experiencia nos muestra que a un cierto hecho o acontecimiento sucede
regularmente otro cierto hecho o acontecimiento; el primero es llamado
"causa" y el segundo "efecto". Pero la experiencia no puede mostrarnos
que hay necesidad en la relacin causal, pues esta no es una conexin de
las del tipo de las "relaciones de ideas "(como las conexiones lgicas o
matemticas), dado que el efecto no est contenido en la causa, como
afirman los "racionalistas". La relacin causal es una inferencia fundada
en la repeticin, est engendrada en "costumbre", la cual produce la
"creencia"; y la certidumbre se da como repeticin de la experiencia.
Con respecto a la sustancia, puede decirse algo parecido, no hay ninguna
realidad que se llame "sustancia" esta es slo un nombre que se refiere a
un conjunto de cualidades. A travs de su concepcin tica, Hume nos dir
que la percepcin moral no es cosa del entendimiento, sino de los "gustos y
de los sentimientos". No se puede demostrar que algo es bueno o malo
mediante argumentos racionales. "La razn no es la maestra de las
pasiones; si hay una relacin entre ellas lo es en el sentido de que la razn
es esclava de las pasiones". Estas pasiones pueden ser directas o derivadas
inmediatamente de las pasiones como el placer, el dolor, el miedo, la
esperanza, etc.; o indirectas o derivadas de una relacin doble de
71
IMPRESIONES
SENSORIALES
de SENSACIN
(dolor/placer)
EMOCIONES
SIMPLES
de REFLEXIN
DESEOS
PASIONES
Primarias
(conexin necesaria)
Serenas
Violentas
Directas
Serenas
Violentas
C
E
Secundarias
IMPRE-
SIONES
Indirectas
Serenas
Orgullo
Humildad
Violentas
Bsicas
Amor
Odio
Derivadas
COMPUESTAS
SIMPLES
IDEAS
COMPUESTAS
Saberes Generales
Relaciones
Modos
Sustancias
72
pluralidad,
unidad,
afirmacin,
negacin,
limitacin,
74
cientfica.
-Regla de Concordancia: consiste en tomar el mayor nmero posible de
casos dije rentes en los que se d el mismo fenmeno. Aquel antecedente
que subsista en todos los casos ser, sin duda, la causa de dicho fenmeno.
-Regla de Diferencia: consiste en realizar varias experiencias para
provocar un mismo fenmeno, eliminando en ellas el elemento que se
supone es el determinante.
-Regla de los Residuos: si se separa de un fenmeno complejo dado y de
las circunstancias que pueden influir sobre l, todos los elementos
explicados en virtud de experiencias anteriores y todas las circunstancias,
que los explican, lo que queda por explicar ser, ciertamente, el efecto de
las circunstancias que no se ha separado. Casi todos los grandes
descubrimientos de Astronoma -ha dicho Herschell- han sido fruto del
examen de los fenmenos residuo, como el descubrimiento del planeta
Neptuno, calculado por Le Verrier.
-Regla de las Variaciones Concomitantes: consiste en variar las
condiciones del fenmeno que, se supone, son causa de otro, y observar si
ese otro presenta variaciones concomitantes. Si eso ocurre, entonces el
primero es la causa del segundo.
Un ejemplo tpico de esta regla es la correlacin que se observa entre las
variaciones en la posicin de la Luna seguida de las variaciones
concomitantes en las mareas, lo que determinara que la Luna es el factor
determinante parcial o total de las mareas.
77
79
83
84
FILOSOFA CONTEMPORNEA
85
Filosofa Analtica
-Russell
Fenomenologa
-Husserl
-Scheller
-Hartman
Positivismo Lgico
-Carnap
-Reichenbach
Falsacionismo Ingenuo
-Popper
Falsacionismo Sofisticado
-Lakatos
Relativismo Histrico
-Kuhn
Anarquismo Metodolgico
-Feyerabend
Estructuralismo
-Levi Strauss
-Foucault
Materialismo
Neokantismo
-Cassirer
Neoescolstica
-Maritain
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
-Heidegger
Escuela de Frankfurt
-Adorno
-Marcuse
Ortega y Gasset
-Sarte
-Merlo -Ponty
Personalismo
-Mounier
86
87
sobre
la
existencias
espacio-temporal
del
mudo.
El
mtodo
91
intentaba
hacer
una
reconstruccin
racional
del
parcialmente
dando
origen
nuevas
consecuencias
Corroborar una teora, significa que dicha teora ha pasado una prueba de contrastacin.
distintos
paradigmas
son
incomparables
(inconmensurables)
96
98
MATERIALISMO: Concepcin
100
importante.
Entre
las
caractersticas
comunes
al
movimiento
MARTIN HEIDEGGER: Nac. en Messkirch (Bade, Selva Negra) (18891976). El tema central en la filosofa de Heidegger es la pregunta en torno
al SER; (pues considera que la filosofa hasta ahora se ha ocupado del
Ente y ha olvidado al SER, es que decide entonces que debe superarse ese
olvido.
Al preguntarse por el SER, observa que es el hombre el que formula la
pregunta y le da respuesta. El hombre por lo tanto es el nico Ente en el
que el SER se manifiesta y adviene a la luz, por eso es DASEIN (DASEIN
es el ah del SER, es el lugar donde el SER se manifiesta).
Heidegger propone no partir de una supuesta comprensin del SER en
general, evitando cualquiera de las ideas del SER que no lo dejan salir a la
luz (para llevar a cabo tal emprendimiento pone a su servicio la
fenomenologa. Esta le permite "ir a las cosas mismos", en este caso"
descubrir el SER de los Entes".
La naturaleza propia del Dasein consiste en su existencia; el Dasein es
aprehendido mediante existenciarios (existenciarios son las caractersticas
exclusivas del Ser humano). Formula estos existenciarios en el sentido de
la temporalidad. Es a travs del tiempo como se constituyen. A
continuacin, presentamos los existenciarios formulados:
1) SER- EN-EL-MUNDO: Frente al "Yo Pienso" de Descartes, Heidegger
disea su nuevo principio YO-SOY-EN-EL-MUNDO. Este mundo no es
el mundo en si, sino el mundo para m; no es instalarse en una cosa u
otra, sino (y de ah los guiones) este mundo es una realidad total; el
estar-en- el- mundo es un modo de ser. Por eso no hay un sujeto en un
mundo (realismo), ni un mundo en un sujeto (idealismo), tampoco ese
mundo es un conjunto de cosas; el mundo inmediato del Dasein es el
"mundo circundante" o "mundo-en-el- cual- estoy"; mi unidad con ese
mundo proviene de mi actividad.
De esta actividad se desprenden dos aspectos: 2) Besorgen: aqu el
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hombre est preocupado por sus tiles, cada til tiene relacin con
otro til, y este con otro, formando as un conjunto de relaciones; y a
estas relaciones el hombre les confiere la unidad de un mundo. El
Dasein puede tambin tratar de despreocuparse, es lo que
generalmente ocurre en la masificacin cotidiana, donde predomina "el
se" y "el uno" (estas son expresiones que utilizamos en nuestro lenguaje
diario cuando decimos por ejemplo: "se ve", "se piensa", "se dice",
"uno escucha", "uno sabe", etc.) y 3) Frsorge: El Dasein, a travs de
los tiles del mundo, descubre a los Prjimos (son hombres como l,
estn en el mundo). De ah infiere que: "Mi Existencia consiste en SerEn Comn", "Mi Mundo es Co-Mundo", y el "Prjimo no es otro", "el
Prjimo es Con-migo".
4) SENSIBILIDAD: El hombre se siente "arrojado" a la existencia, sin
ser consultado. Est ah de hecho, de facto. Se da as la "dereliccin",
siente que ha sido arrojado a la existencia, sin habrsele revelado el
origen.
5) COMPRENSIN: La comprensin acompaa siempre a la
sensibilidad. El hombre existe como "poder ser". Existir es para l Proyectar es arrojar hacia adelante sus propias posibilidades, para realizarlas y en esa realizacin se constituye a s mismo y a su mundo.
La visin del Dasein como SER-EN-EL-MUNDO, con su doble
determinacin: la "dereliccin" y "el proyecto", choca contra la
interpretacin de lo cotidiano: "la masificacin". Aqu el hombre se
esconde en el anonimato del impersonal ("el se" y "el uno"), este
anonimato lo transforma en hombre rebao, siendo lo propio de l,
slo la curiosidad y la charlatanera. Aqu el Dasein ha cado y su
nica salida es la Angustia, en la cual el Dasein se comprende en su
nihilidad ontolgica.
6) El ser del hombre es: un "Todava no" porque en principio,
transitando su existencia, llega a definir su esencia; el ser del hombre
es tambin "un ya", por haber sido arrojado a la existencia; y es a su
vez "un cabe", por encontrarse entre los seres intramundanos.
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VII a
C.
CLSICA O ANTIGA
Perodo
Cosmolgico
VI aC.
V aC.
Perodo
Antropolgico
Jnicos
Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Herclito
Sofistas:
Prdico
Hipias
Protgoras
Giorgias
Pitagricos:
Pitgoras
Pluralistas
Anaxgoras
Empdocles
Cirenaicos:
Aristipo
IV aC.
Estoicos:
Zenn
Eleticos:
Jenfanes
Parmnides
Zenn
Cnicos
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Digenes
Escpticos:
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Megricos:
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(Academia)
Epicreos:
Epicuro
III aC.
FILOSOFA
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(Liceo)
II aC.
I aC:
CRISTIANA O MEDIEVAL
Perodo tico
II
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San Justino
Taciano
Gnsticos:
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Estoicos Romanos:
Sneca
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Neopitagricos:
Nicmaco
Escuela de
Alejandra:
Clemente
Orgenes
Neoplatnicos:
Plotino
Padres Latinos:
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III
IV
Patrstica
San Ambrosio
San Agustn
V
VI
VII
VIII
Escolstica
IX
X
XI
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XII
Nominalistas:
Roscelino
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Occam
Conceptualismo:
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XIII
San Anselmo
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Chartes:
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Dacia
Universidades:
Salerno (1090)
Bolonia (1158)
Pars (S. XII)
Misticismo:
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Estado:
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XIV
MODERNA
XV
XVI
XVII
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CONTEMPORNEA
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Fenomenologa:
Husserl
Scheller
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Heidegger
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Metodolgico:
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