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7 Edio
Do 46. ao 55. milheiro
Capa de Cecconi
86-AA; 002.01-O; 4/1980
RTD 1 = 6.457/H 15
Copyright 1940 by
Federao Esprita Brasileira
(Casa-Mter do Espiritismo)
AV. PASSOS, 30
20051 Rio, RJ Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas Grficas do
Depto. Editorial da FEB Rua Souza Valente, 17 20941 Rio, RJ Brasil.
C.G.C. n. 33.644.857/0002-84 I.E. n. 81.600.503
Impresso no Brasil Presita en Brazilo
PREFCIO
"Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver
so de ordem eterna e sobre-humana."
(Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. X, 9? edio da
FEB.)
Esta uma nova edio de "O Martrio dos Suicidas". O nosso sempre
dinmico e jovial companheiro, Almerindo Martins de Castro, apesar de
seus noventa e poucos anos, efetuou algumas modificaes e acrscimos
no texto, sem dilatar-lhe excessivamente o contedo.
Podero alguns perguntar por que razo continua esta obra na linha
editorial da Casa de Ismael, quando possumos hoje, na vasta literatura
esprita, especialmente medinica, inmeros e substanciosos tratados
que virtualmente esgotam o assunto. Temos os livros de Andr Luiz,
psicografados por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, diversos
deles tratando de problemas de suicidas nos dois planos da vida;
possumos os da mediunidade de Yvonne A. Pereira, dos quais sobreleva
o monumental "Memrias de um Suicida", ditado por Camilo, que revela
com detalhes todas as peripcias da histria do suicida; e dispomos,
finalmente, de obras de Divaldo P. Franco, como "Nos Bastidores da
Obsesso", ditada por Manoel Philomeno de Miranda, e de outros
mdiuns e pesquisadores.
A resposta simples. Este pequeno livro destinado a exercer misso
socorrista de urgncia, a ser compulsado por aqueles que esto em
aflio e desespero, atormentados ou desiludidos, vencidos e
desorientados, vtimas do negativismo e da rebeldia, e que, por isso
mesmo, reclamam ou imploram cabal esclarecimento s dvidas e aos
problemas que os convulsionam, mas em poucas linhas, em poucas
palavras, ainda a tempo de serem libertados da ideia de autodestruio.
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Essa a lio eloquente que nos vem nos ensinamentos do AlmTmulo, embora a Humanidade continue entronizando deuses e teorias
de sua criao, engodo para as almas desprevenidas, pretendendo
unificar o poder das castas sacerdotais.
E a esto os testemunhos, unnimes na condenao do suicdio,
embora variando na intensidade e forma especfica do sofrimento,
segundo a mentalidade e a sensibilidade da vtima, e ainda conforme o
mvel que influiu no nimo da criatura, arrastando-a ao suicdio.
De outra fonte feminina, mas de mentalidade diametralmente diversa,
vem edificante ensinamento que sintetiza um vergonhoso ultraje e muito
humilhante sofrimento para a sensibilidade de mulher:
"Jovem caprichosa, contrariada em meus impulsos afetivos, acariciei a
ideia da fuga, menoscabando todos os favores que a Providncia Divina
me concedera estrada primaveril.
Acalentei a ideia do suicdio com volpia e, com isso, atravs dela,
fortaleci as ligaes deplorveis com os desafetos de meu passado, que
falava mais alto no presente.
Esqueci-me dos generosos progenitores, a quem devia ternura; dos
familiares, junto dos quais me empenhara em abenoadas dvidas de
servio; olvidei meus amigos, cuja simpatia poderia tomar por valioso
escudo em minha justa defesa, e desviei-me do campo de sagradas
obrigaes, ignorando deliberadamente que elas representavam os
instrumentos de minha restaurao espiritual.
Refletia no suicdio com a expectao de quem se encaminhava para
uma porta libertadora, tentando, inutilmente, fugir de mim mesma.
E, nesse passo desacertado, todas as cadeias do meu pretrito se
reconstituram, religando-me s trevas interiores, at que numa noite de
supremo infortnio empunhei a taa fatdica que me liquidaria a
existncia na carne.
Imensa repugnncia pela desero, de sbito, iluminou-me a alma;
entretanto, na penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de
leve e braos hirsutos me rodearam.
Vozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor,
exclamando: " preciso beber."
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A exclamao foi:
E isto a morte, meu Deus!
Sim! Era aquilo a morte, em que ela havia procurado descanso! Aquele
inferno inconcebvel!"
Em outra oportunidade, e logo de comeo, o mdium, ao cair em
transe, revelou enorme sofrimento. O rosto congestionou-se-lhe
repentinamente.
Arroxeou;
inchou;
os
olhos
abriram-se
desmesuradamente como se fossem rebentar; a lngua saiu para fora da
boca uns cinco centmetros. Ao mesmo tempo, a respirao sibilava lhe
estertorosamente.
Os assistentes aterraram-se. Recomendada calma, confiana e muita
piedade para aquele infeliz que assim se manifestava, e depois de
ligeiros passes magnticos, o mdium falou. Com grande esforo,
comeou, com palavras a cada passo cortadas por estertorosos rugidos.
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Ter morto os filhos da sua alma, que adorava, e no se ter morto a ela,
era coisa que no lhe passaria nunca. "Quando morresse" iria para o
inferno, sem remisso. E antes fosse logo: no inferno padeceria talvez
menos do que estava sofrendo.
Lembrava-se de rezar; mas, esqueciam-lhe as oraes. Queria pedir
perdo a Deus; mas, se o tentava fazer, a cabea perdia-se-lhe numa
grande confuso.
Parecia-lhe, s vezes, que ao barulho constante do rodar do trem e do
estalar de ossos, se juntava o rudo de risos escarninhos, vindos de muito
longe, misturados com ditos a ela referentes.
Acusavam-na da morte dos filhos, e ameaavam-na.
Receava ser presa. Pensava esconder-se, j que no podia matar-se;
mas, a cegueira no a deixava enxergar o local. Deixava-se andar
ventura, sem destino.
Comeou ento a reparar que o seu corpo se tornava, de vez em
quando, mais leve, e as dores mais tolerveis. E acalmava um pouco.
Nessas ocasies, tinha a impresso de que, em vez de risos e
acusaes, chegavam at ela o eco sumido de palavras de d e de
bondade, os murmrios de preces dirigidas a Deus, em seu favor.
Ouvia choros e soluos, de mistura com o seu nome, que ora lhe
pareciam prximos, ora afastados, mal se distinguindo. Imaginava
sonhar.
Nesses momentos, o rudo do trem ia-se sumindo, sumindo, at quase
desaparecer; e, na sua alucinao, parecia-lhe que o corpinho dilacerado
do filhinho se movia, tomava vida e a olhava, sorrindo.
E, ao longe, muito ao longe, algum rezava por ela. . . Sentia um bemestar rode-la, que a fazia mais feliz, que lhe elevava o corpo.
E, nesse estado, notava que podia pensar em Deus, pedir-lhe perdo, e
rezar.
Ento, animava-a a esperana de que no se perderia para sempre.
Mas, esses momentos de paz e de sonhos passavam depressa. Vinha
logo o estado do costume. No ouvia mais choros amigos, nem rezas
piedosas.
E l seguia, sem destino, sem ver para onde, sem ver mais que o corpo
retalhado do filho. Caa novamente no desespero.
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"Certo dia, num jantar em casa de Batista Pode est, o pequeno Jlio
levantou-se da mesa, e foi engalfinhar-se nas costas de um amigo do pai,
que o recebeu amavelmente. Da a momentos, o pequeno correu a trepar
pela cadeira de outro amigo de Jlio Csar, sendo repreendido. No
tardou que o pai, com as lgrimas nos olhos, sasse com o filho, depois
de haver apertado a mo, muito expressivamente, ao amigo que tinha
afagado o Julito, e interrompendo desde essa hora as suas relaes com o
outro amigo, que o repreendera.
Este imenso amor pelo filho estremecido foi que o alucinou e perdeu.
O filho que ele adorava at ao fanatismo sucumbira a uma alucinao de
momento, e desde esse dia toda a felicidade de Jlio Csar principiou a
desmoronar-se, qual um talude do qual, em se despegando um punhado
de terra, nada fica de p dentro de poucas horas."
O suicdio foi o caminho escolhido para encontrar de novo o filho
idolatrado.
Eis o comentrio da manifestao do Esprito do iludido suicida,
quando, depois de morto, verificou o erro que cometera e sofreu a
dolorosa consequncia do seu ato de desespero, comentrio alis muito
divulgado:
"Jlio Csar Machado, jornalista portugus, foi um dos mais finos e
graciosos espritos das ltimas geraes literrias lusitanas. Cintilante de
"verve", de estilo leve, sutil qual uma renda de seda, ele fazia dos seus
folhetins monumentos de graas, talhados com o cinzel que a sua morte
levou. A sua obra literria era um fino e espiritual sorriso.
Esse homem tinha um filho que adorava que era "o enlevo da sua
alma, a alegria da sua alegria, a musa do seu sorrir, a causa do seu
viver", tal qual o triste o disse em uma comunicao medinica.
A morte levou esse filho.
"Subitamente na minha vida se fez o vcuo diz ele. A minha
ironia quebrou-se qual corda seca de um violino. O meu corao dava
estalidos roucos de dor. Veio a tentao. Eu no riria mais, eu no viveria
mais sem o meu filho. Era necessrio que eu lhe fosse ao encalo.
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No sofro pelo que sofro. Sofro porque no vejo o meu filho. Aumenta
Senhor, o meu penar, se lei da Tua justia necessrio exemplo e
obedincia; mas, em troca, deixa que eu tenha a consolao de ver o meu
filho! Olha para a minha alma. V Senhor, se algum sentimento
condenvel ou revoltoso me conduziu morte. Vers, Senhor, que foi s
a fraqueza de no poder viver sem a vida que meu filho me dava."
Que pungente exemplo surge desta comunicao!
Foi s para ver o filho, para continuar a viver com ele, que o desolado
pai se matou. Mas, porque no soube esperar, porque no soube resistir
prova a que o seu corao foi submetido, no o pde ver mais.
E o mais doloroso, o mais tragicamente aflitivo, no no o ter visto,
nem no o ver pelo tempo necessrio para que o arrependimento redima
a sua falta contra a lei que regula a existncia humana. a sensao
aterradora da desesperana, que o amargura, com a ideia de que
NUNCA mais o ver!
H de reav-lo, h de, mas quando?
Quando a dor houver apagado do seu perspirito a mancha negra de
ter desobedecido a Deus, suicidando-se.
Alis, a extrema preocupao pelos filhos determina, nos Espritos
menos preparados para as contrariedades naturais da vida, estados de
alma perigosos.
Em dezembro de 1928, nesta Capital, ocorreu um desses dolorosos
desfechos de existncia, com o secretrio da Escola Quinze de
Novembro, homem culto, jornalista, professor, estimadssimo dos seus
subordinados e nos meios sociais.
A "Gazeta de Notcias", de 30 daquele ms, deu nos seguintes
perodos uma concisa narrativa do lamentado caso:
"Esprito culto, inteligente, tornara-se, desde que iniciou a nova
carreira como educador, querido pelos companheiros e discpulos, aos
quais dedicava um amor verdadeiramente paternal.
Foi, pois, essa notvel figura, que deu cabo da existncia na
madrugada de ontem.
Em seu domiclio, aps uma grande contrariedade, ferido no seu
corao de pai amantssimo, desfechou um tiro no ouvido direito,
falecendo instantes aps.
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O outro, mencionado pelo "Dirio de Notcias", em sua edio de 13-2949, aponta o suicdio do padre Andra Blanchi, que, com um tiro de
revlver no estmago, se eliminou da Igreja, na casa de hspedes de
"Santa Marta", no Vaticano.
Eloquente tambm o eplogo do drama que foi a vida do grande
escritor portugus, Camilo Castelo Branco.
Obsidiado, pessimista, mdium que jamais deu valor ou prestou
ateno s suas faculdades medinicas, nem mesmo aos notveis
fenmenos ocorridos na sua desregrada existncia, ele prprio preparou
o seu triste fim.
Dispondo de grande cultura, um tanto habituado aos trambolhes da
vida que ele nunca soube bem viver, velho heptico e no menos
antigo dispptico, foi atingido por um mal de olhos que o levou
gradativamente s fronteiras da cegueira completa.
Sempre esperanado de melhoras ou cura, foi Passando o tempo, at
conseguir consultar-se com abalizado especialista, que o foi examinar na
prpria residncia e de quem esperava a ltima palavra decisiva sobre o
mal. Isso em junho de 1890.
No tendo obtido arrancar do mdico o diagnstico, ou antes, o
prognstico da enfermidade, Camilo Castelo Branco, andando sutil, veio
ficar escuta, enquanto pessoa da famlia acompanhava o oculista
sada.
Somente a o esculpio deu sua opinio sobre a molstia do grande
escritor: tratava-se de um caso perdido, de irremedivel cegueira.
Ouvindo a terrvel revelao, que lhe pretendiam ocultar, Camilo
Castelo Branco, que, desde um lustro antes pensava no suicdio, deu um
tiro na cabea.
Da torturante cogitao que durante tal interregno trabalhou esse
Esprito, j exaustivamente verrumado pelas necessidades da vida
material, diz com eloquncia a carta que escrevera:
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Em 26 de novembro de 1886.
10 horas da noite.
Os inenarrveis padecimentos que se vo complicando todos os dias
levam-me ao suicdio nico remdio que lhes posso dar. Rodeado de
infelicidades de espcie moral, sendo a primeira insnia de meu filho
Jorge, e a segunda os desatinos de meu filho Nuno, nada tenho a que me
ampare nas consolaes da famlia. A me desses dois desgraados no
promete longa vida; e se eu pudesse arrastar a minha existncia at ver
Ana Plcido morta, infalivelmente me suicidaria. No deixarei cair sobre
mim essa enorme desventura a maior, a incompreensvel minha
grande compreenso da desgraa. Esta deliberao de me suicidar vem
de longe, como um pressentimento.
Previ, desde os trinta anos, este fim. Receio que, chegando o supremo
momento, no tenha firmeza de esprito para traar estas linhas.
Antecipo-me hora final. Quem puder ter a intuio das minhas dores,
no me lastime. A minha vida foi to extraordinariamente infeliz que
no podia acabar como a da maioria dos desgraados. Quando se ler este
papel, eu estarei gozando a primeira hora de repouso.
No deixo nada. Deixo um exemplo. Este abismo a que me atirei o
"terminus" da vereda viciosa por onde as fatalidades me encaminharam.
Seja bom e virtuoso quem o puder ser.
Camilo Castelo Branco
So Miguel de Seide.
Mergulhado por esse trevoso salto no insondvel abismo do suicdio,
o incauto e orgulhoso literato defrontou-se com as terrveis e
irrecorrveis realidades do Alm-Tmulo, onde o Esprito se choca com a
muralha inderrogvel das leis eternas que regem a verdadeira vida.
Longe de encontrar o repouso que filauciosamente a si prprio
anunciara e prometera, o pobre escritor encontrou sofrimento, remorso,
dores, crcere de vises aterradoras, um cenrio de expiaes
dolorosssimas ante o qual o seu pessimismo iconoclasta foi
impotente para minorar o mais leve de todos os padecimentos.
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Sabe, agora, para que se concede a vida, e para que sofre. E isto
aligeira o sofrimento, obriga a corrigir defeitos e ambies.
Tornou-se imune aos vrus.
S com a irresponsabilidade completa da mais completa loucura hoje
suicidar-se-ia.
E quantos assim?
Muitos.
Sofrem, choram, deixam-se rodar, apodrecer, sucumbir em tormento;
mas reagem serenos e firmes, no fogem pela porta larga que a covardia
ou a tentao traidora lhes pode abrir.
Defende-os o prprio egosmo, quando no o amor, o respeito a Deus
e s suas leis.
Sabem que, por efeito dessas leis, pagaro usurariamente uma falsa
libertao.
Sabem que, como disse Antero de Quental em uma das comunicaes
"Do Pas da Luz" (captulo IX, vol. II): "Os maiores martrios da Terra so
doces consolaes em comparao com os mais suaves sofrimentos de
um suicida."
Como se pode, pois, acusar o Espiritismo de ser fator de suicdios?
Demonstra-se a verdade de tal afirmativa, publicando algumas
comunicaes e alguns relatos de fatos cujo assunto o suicdio.
Essas transcries, para os crentes, revelaro verdades e exemplos
considerveis e temerosos; para os que no acreditarem na verdade
esprita ainda constituiro prova positiva, indestrutvel e benfica da
condenao ao suicdio e de que trabalhamos afanosamente em impedilo, falando incisivamente, pela persuaso e pelo exemplo terrorista,
imaginao, ao egosmo, ao medo dos fracos, e dvida e hesitao
dos que se dizem incrdulos e materialistas ... que nem sempre so
verdadeiramente incrdulos e materialistas a valer...
Comearei pela comunicao de Antero de Quental, dada em 25 de
janeiro de 1907.
Dolorosa autoridade tem aquele grande pensador para falar acerca de
to empolgante assunto. Em um momento mais desalentado da sua vida
triste de pensador, da sua alma macerada e duvidosa de doente, matouse, supondo conquistar a paz que no encontrava no mundo. E, em vez
da paz, foi ao encontro do mais trgico sofrimento.
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COMENTRIOS E CONSIDERAES
COMUNICAES TRANSCRITAS
RESPEITO
DAS
teria. Veja esse contra senso; eu que sabia no ter as dos amigos,
recusava aquelas que pressentia vir a ter dos indiferentes.
que eu sabia que a alma popular como um grande esgoto, onde
corre de tudo.
Tateei-a muita vez, e se encontrei muita ingratido, que me mordeu,
muita criatura alvar, que depois de receber o benefcio me insultou, se
encontrei muita hipocrisia e muita doblez, tambm encontrei muitos
sentimentos puros, gratides inigualveis, amorezinhos simples e bons,
lgrimas purssimas, que me faziam esquecer e perdoar todas essas coisas ruins que pela vida fora me vieram derrear como pedradas.
Assim, pois, resolvi friamente que o suicdio fosse em stio escuso, por
modo a furtar-me possvel interveno de algum, a qualquer
importuno socorro, ou possibilidade de se verem as fases, tragicamente
ridculas, por que eu houvesse de passar, a braos com a morte.
De vez em quando, a minha conscincia murmurava coisas, como a
cachorra amiga que rosnasse queixumes contra a minha
descaroabilidade.
Parecia-me que lembrava ameaas futuras; e eu contemporizava. Ou
existia Deus, ou no existia. Se no existia, estava acabada a histria, e os
seus mortos, meu amigo, as suas ameaas, as suas cartas, os meus
receios, os lamentos de minha conscincia, eram tretas para adormecer
crianas. Se existia, Ele seria de tanta bondade, de tanta justia, de tanta
grandeza que me compreenderia e me absolveria.
Ele havia de saber, melhor do que eu, quanto eu tinha sofrido e at a
que limites incalculveis eu havia levado a minha pacincia e a minha
resistncia em defesa da vida que ia devolver-lhe, como coisa j intil e
imprestvel.
Por certo que depois no me havia de torturar mais.
Contra a hiptese brbara da minha tortura, protestava a ideia que eu
comeava a fazer de Deus. Se tudo no mundo era do conhecimento dele,
Ele no podia punir-me de um possvel delito, que s em caso extremo
praticava. E praticava por falta de auxlio que me evitasse.
Bem comigo, por esses raciocnios cmodos e aquietadores, escolhi o
matar-me por asfixia, em um quarto fora do meu lar.
Percorri o "Dirio de Notcias" e achei um na Rua Augusta.
uma coisa boa os jornais, para nos tirar de apertos.
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Dezembro, 1911.
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" um suicida; mas aqueles que lhe foram a causa disso ou que
podiam t-la impedido, so mais culpados do que ele, e a indulgncia o
espera. Contudo, no penseis que ele seja inteiramente absolvido,
quando o fizesse por falta de firmeza e perseverana, e no empregasse
toda a sua inteligncia para sair da dificuldade. Sobretudo desgraado
dele, quando o desespero lhe nasce do orgulho; quero dizer, se ele
desses homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia,
desses que corariam de dever a sua existncia ao trabalho das prprias
mos, e preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam a sua
posio social! No haver cem vezes mais grandeza e dignidade em
lutar contra a adversidade, em arrostar a crtica de um mundo ftil e
egosta, que s tem boa-vontade para aqueles que de nada precisam, e
que vos volta as costas desde que dele tendes necessidade? Sacrificar a
vida considerao de tal mundo, ato bem estulto, porque ele o no
tem em conta alguma."
948. O suicdio para escapar vergonha de uma m ao to
repreensvel como o causado pelo desespero?
"O suicdio no elimina a falta; ao contrrio, ficam sendo duas faltas
em lugar de uma. Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso
ter-se a de lhe sofrer as consequncias. Deus julga e, conforme a causa,
pode em certos casos atenuar o rigor da punio."
949. O suicdio excusvel, quando visa evitar oprbrio famlia?
"Quem assim procede no faz bem, mas pensa que o faz, e Deus levalhe em conta, pois uma expiao que o indivduo impe a si mesmo.
Ele atenua-lhe a falta pela inteno; mas o homem no deixa de cometer
uma falta. Demais, aboli da vossa sociedade os abusos e preconceitos, e
no tereis mais desses suicdios."
Aquele que se priva da vida para escapar vergonha de uma ao m,
prova que d mais apreo estima dos homens do que de Deus, pois
vai entrar na vida espiritual carregado de iniqidades, tendo-se privado
dos meios de repar-las durante a vida. Deus menos inexorvel do que
os homens; perdoa ao arrependido sincero e leva-lhe em conta a
reparao; o suicida no repara coisa alguma.
950. Que pensar daquele que se mata com a esperana de chegar
mais depressa a uma vida melhor?
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quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida
humana que segue o seu curso regular, quer por haverem suas provas
atingido o termo que ele prprio se fixou ao tomar suas resolues espritas, quer, finalmente, por ter, pelos seus atos, infringido as obrigaes
que precisava cumprir, a fim de fazer que seu corpo durasse at ao termo
daquelas provas.
Cedendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero de
morte a que sucumbiu foi de sua escolha, mas ele partiu porque chegara
a hora de partir. Se houvesse combatido os pendores que o impeliam a
matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria condenado a
recomear nas mesmas condies.
O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no
ntimo instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que
devido a uma tendncia constitutiva de uma prova de que ele precisa
triunfar. Se, ao invs de combater essa tendncia, o homem se lhe
entrega, morre culpado: faliu. Se, ao invs de se lhe entregar, investe
contra a ideia de destruir a existncia que o Senhor lhe concedeu, a hora
da libertao, quando soar, o encontrar isento da mancha de uma ao
m e da dos maus pensamentos que a houverem causado.
Combatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si
mesmo, evitando a srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a tal
ato de desespero, o suicida teria podido evitar o crime.
O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade,
repelir as tentaes.
Aquele que escolheu por prova resistir tendncia ao suicdio, pode
sair vencedor da luta. A bondade de Deus lhe faculta os meios; cabe-lhe
alcanar a vitria, porquanto, nas provas em que o homem, para
purificar seu Esprito no cadinho da reencarnao, chamado a vencer
suas tendncias, Deus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o
mal.
homem pratica, ao abusar da liberdade que lhe foi dada, porque o homem foi feito livre para que fizesse, no o mal, e sim o bem por sua
prpria escolha. A felicidade suprema consiste em estar contente de si
mesmo, e foi para merecer esta felicidade que viemos Terra e fomos
dotados de livre-arbtrio, e somos tentados pelas paixes e FREADOS
PELA CONSCINCIA."
H muitos e variados aspectos curiosos do suicdio, segundo a moral e
a mentalidade dos povos e das pocas, suscetveis de transformaes,
proporo que evoluiu o conceito da vida, com a experincia e a
instruo, com o progresso, em suma.
Em todos os tempos, em todas as coletividades a morte voluntria tem
sido exercida por homens de vrias hierarquias, ilustres ou rsticos, sob
diferentssimos fundamentos, inclusive por motivo de ordem religiosa
fantica.
Para dar de tal variedade uma notcia completa, seria necessrio um
verdadeiro tratado, fora dos moldes de um pequeno registro destinado a
alertar nos Espritos desalentados os avisos salutares que se conhecem e
recebem sobre os martrios dos suicidas.
Seria mesmo indispensvel ingressar at nos domnios da Medicina, e
recuar alguns sculos antes da nossa era, onde se encontra a figura
inconfundvel do erudito filsofo grego Demcrito, o "divino
materialista", que se aponta por suicida.
Tornar-se-ia longa e copiosa a documentao, para que fosse completa.
Um desses aspectos, por exemplo, vale fixar, por interessante e algo
paradoxal: o suicdio por vingana.
To estranho modo de sacrificar a prpria vida, tem origem na crena,
tipicamente oriental, de que a Alma no perece com a morte do corpo,
mas continua participando da vida dos seus amigos ou inimigos, tudo
conforme a situao em que o suicida deixou a Terra, e ainda em
harmonia com os sentimentos que caracterizam as personalidades de
uns e outros.
Nas velhas civilizaes da ndia e da China, essa criminosa prtica
teve foros de lei consuetudinria.
Todo perseguido ou desesperado que tivesse a sua situao motivada
por outrem, e contra esse algum mais poderoso nada pudesse
fazer, recorria ao suicdio, deixando, verbal ou por escrito, a acusao
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do sobrenatural, seria um suicdio. De repente, levantou o busto, firmouse no animal que estremeceu, e declarou resoluto:
Mas, eu volto l!
De um salto, apeou-se. Entrou no seu quarto, tomou um trago
alentado de cachaa, prendeu o faco cintura, ps a garrucha no cs e,
no obstante o nosso conselho para que no fosse, passou a perna no
cavalo, agitou o chapu de couro, e partiu, a galope.
Duas horas mais tarde, conversvamos todos, ainda no terreiro da
casa, quando vimos aproximar--se, a passo, o cavalo do Raimundo. Em
cima, cado para frente, os ps nos estribos, a cabea no aro da sela, os
braos moles tombando pelo pescoo do animal, vinha ele. Samos ao
seu encontro.
Raimundo!... Raimundo!... Chamamo-lo. Sacudimo-lo. Estava
morto.
Mandamos preparar os animais prossegue Bonfim , e partimos,
cinco ou seis homens, para apurar aquele mistrio. No local em que o
fantasma costumava aparecer, havia um toco, margem do caminho. Ao
lado do toco, no cho, onde a areia revolvida mostrava sinais de luta,
estava a garrucha do Raimundo. Cravada no toco, reluzia, claridade da
Lua que acabava de nascer, a lmina do seu faco.
Contando-me essa histria, Manoel Bonfim, o psiclogo, que a iniciara
com o propsito de demonstrar os efeitos do terror preventivo, evitou,
depois de narrado o caso, tirar qualquer concluso. Contou-o, e calou-se.
H dois dias repousa, agora, o narrador de 1928, nos domnios do
eterno Mistrio. E ter desvendado, talvez, j, o segredo da morte do
Raimundo, e, mais ainda, o da sombra do Manoel Antnio...
Outro episdio, no estilo e testemunho de um dos nossos mais
talentosos e encantadores literatos, Viriato Correia, ilustre entre os
ilustres da Academia Brasileira de Letras:
Uma noite, a dois quilmetros de minha casa morreu um velho roceiro
que o povoado inteiro estimava. Na roa, a morte de um vizinho
sempre um acontecimento. dos hbitos ir todo o mundo para a casa do
finado, fazer o que l se chama o "quarto de defunto".
Fui, como toda a gente, e l fiquei at duas da madrugada. s duas da
madrugada despedi-me para sair. Queria voltar para casa, para ferrar no
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Ontem, fomos dar com ela na enfermaria Santa Luzia, da Santa Casa
de Misericrdia, ajudando a varredura do salo.
Dirigimo-nos Ldia, que nos disse estava ali se tratando, mas que o
Dr. Cascalho...
Quem?
Eu num sei bem o nome.
Cascais?
Isto. O doutor... como ?
Cascais.
...vae mi d rta aminh.
Qual a sua doena?
Eu tumei uma dosa de "verde Paris". E riu encabulada.
Por qu?
Pur causo dos isprito...
A senhora esprita?
(1) Pito penteado antigo, entrelaando uma fita nos cabelos.
(2) Crio com corda aluso ao tempo em que a imagem de N. S. de
Nazareth era conduzida em berlinda puxada a cordas, pelos fiis, na
procisso anual, na famosa e tradicional festa que se celebra anualmente
em Belm, do Par, no ms de outubro.
No. Nem penso nisso.
E a doente informou-nos que, em Vai de Ces, era assediada por
vises noturnas, por estranhos habitantes das sombras, que tentavam
carreg-la e lhe ordenavam se matasse por isso ela ingeriu o txico,
dando em resultado ir parar ali.
Ldia, apesar do que nos disse, parece ter o juzo perfeito, pois no
demonstra em nada desequilbrio mental.
Disse-nos mais que as suas vises muitas vezes apareciam quando
estava ainda acordada.
Hoje, completamente restabelecida, vai a estranha mulher ter alta
daquela casa de sade."
Nem sempre, porm, a obsesso ataca diretamente, num impulso
momentneo, sem causa aparente.
A ideia da morte vem atravs de um desgosto, de uma srie de
circunstncias que conduzem em lgica aparncia a vtima ao suicdio.
O trao identificador da OBSESSO permanece, porm, evidente para
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