HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA

PEDAGOGA
Lorenzo Luzuriaga
1

CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por decir en general
respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se indic, varias etapas y direcciones. En
su primera parte predominan las ideas intelectualistas y sensorialistas representadas por la ilustracin;
en la segunda parte lo hacen las ideas naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de
Pestalozzi. A estas direcciones hay que aadir el movimiento filantrpico representado por Basedow y
la pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en este siglo, el siglo
pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la historia, hasta nuestro tiempo, ha alcanzado
la pedagoga un desarrollo tan considerable. No es posible encerrar en una frmula o reducir a una
unidad las diversas ideas pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a
las siguientes:
1 La creencia en el poder absoluto de la razn, que debe gobernar a los hombres y a los pueblos, y por
lo tanto la importancia extraordinaria de la educacin, encargada de dirigirla.
2 La aspiracin a la libertad, suprimiendo todas las trabas polticas y religiosas, as como las
convenciones sociales, y de aqu el individualismo en la educacin.
3 El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la sociedad, dando lugar
as al naturalismo pedaggico.
4 Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la educacin un instrumento
valioso.
5 El despertar del espritu social, de ayuda y cooperacin, que produce una nueva concepcin de la
educacin.
6 La progresiva secularizacin de la educacin, reduciendo cada vez ms la influencia eclesistica y
acentuando la del Estado.
1. LA PEDAGOGA SENSUALISTA CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS
Entre los, diversos representantes de esta tendencia que se han ocupado de la educacin se
encuentran Condillac, Diderot y Helvetius. Ninguno de ellos en forma sobresaliente, pero s muy
eficiente por haber contado con un rgano de difusin tan grande como fue la "Enciclopedia", que
resuma el saber de la poca.
Condillac (1715-1780) es uno de los ms altos representantes de la corriente sensualista o
sensorialista. Fue preceptor del infante Fernando, nieto de Luis XV, y sobre las experiencias de esta
educacin escribi un Cours d'tudes en 13 volmenes.
Consecuente con su filosofa, Condillac basa su educacin en la observacin de los hechos, en el
estudio de la naturaleza, conforme el mtodo analtico. Considera tambin que el nio debe seguir en
su educacin el mismo proceso que ha seguido en su desarrollo la humanidad, aunque naturalmente en
forma abreviada. Insiste particularmente en la formacin del juicio personal, en el pensar
independiente y crtico, no aceptando nada que no haya sido elaborado intelectualmente por el propio
alumno.
Diderot (1713-1784). Filsofo y creador con D'Alambert de la "Enciclopedia", gran matemtico y
crtico de la sociedad de su tiempo, tambin se ha ocupado de la educacin, tanto en su Memoria sobre
la educacin en Rusia, para Catalina 11, como en su obra "Del hombre, sus facultades intelectuales y
su educacin". Para Diderot, la educacin es un factor decisivo en la vida del hombre y de la sociedad,
y el Estado debe desarrollarla independientemente de la Iglesia. En la educacin deben predominar los
conocimientos cientficos sobre los literarios. Finalmente Diderot se expres refutando las teoras
optimistas de Helvetius sobre la educacin.
Placencia Helvetius (1715-1771) representa el mximo optimismo pedaggico. Para l la educacin
todo lo puede; todas las diferencias en el gnero humano proceden de la educacin. En el hombre lo
decisivo son las sensaciones, y la educacin tiene que basarse sobre todo en ellas. Helvetius defiende
tambin la secularizacin de la educacin y la necesidad de una educacin moral independiente de
toda religin.
2. LA PEDAGOGA NATURALISTA ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau, es, como se ha dicho, una de las personalidades ms salientes de la historia de
la pedagoga. A diferencia de Comenio, Pestalozzi o Froebel, no fue propiamente un educador, pero sus
ideas pedaggicas han influido decisivamente sobre la educacin moderna. Naci en 1712, en Ginebra
(Suiza), de una familia calvinista; su madre, hija de un pastor protestante., muri al nacer l; su padre
era relojero y educ a su hijo de una forma bastante irregular.saturndole de lecturas, entre ellas los
clsicos de Grecia y Roma, especialmente Plutarco, y muchas historias y novelas. Esto acentu quiz su
carcter sentimental y el temperamento exaltado que mostr toda su vida.

Obligado su padre a abandonar Ginebra, qued a los 10 aos a cargo de unos tos, que encomendaron
su educacin a un pastor protestante, M. Lambercier, que viva en el campo, y que le ense algo de
latn y otras materias. Vuelto a Ginebra, se puso a trabajar, primero con un notario y despus con un
grabador que le maltrataba frecuentemente. Su compensacin fueron corno en su primera infancia, las
lecturas. Cansado de esta vida difcil, a los diecisis aos se escapa de su ciudad natal y comienza una
vida de vagabundo que dura varios aos. En esa poca conoci a madame de Warrens, que le convirti
al catolicismo y que ejerci una influencia decisiva en toda su vida. Despus de
residir en varias ciudades de Francia, Italia y Suiza, ejerciendo las ms diversas profesiones, se
estableci en 1741 en Pars, donde vivi dando lecciones de msica, componiendo algunas obras
teatrales y copiando partituras. All entr en relaciones con algunos escritores y pensadores de la
poca, entre ellos Diderot y Condillac. Antes haba
sido preceptor de los hijos del preboste de Lyon, M. Mably, pero fracas en esta labor.
Tambin haba ledo. las obras de los escritores y educadores anteriores, sobre todo Montaigne y
Fencen, as como Locke y otros pensadores ingleses que ejercieron sobre l gran influencia.
En Pars public en 1750 un Discurso sobre las ciencias y las artes, que le hizo famoso, y ms tarde, en
1775, otro Discurso sobre la desigualdad de los hombres, que tuvo tambin una gran resonancia.
Despus de muchas vicisitudes, entre las que se cuenta su abjuracin del catolicismo, se estableci en
Montmorency, en el lago Leman, y all escribi su clebre novela La Nueva Elosa. All tambin escribi
sus dos obras ms famosas, aparecidas en el mismo ao de 1762: El contrato social, que sirvi de
inspiracin a la Revolucin francesa, y el Emilio o de la educacin, que ha inspirado a la pedagoga,
moderna. El Emilio fue condenado por el arzobispo de Pars, a causa del captulo sobre el Vicario
Sabovano, de tendencia desta, y lo mismo le ocurri con los adictos calvinistas.
Vuelto a su vida errante. se dirige, en 1765, a Inglaterra, donde el filsofo David Hume le ofrece asilo y
con quien acaba riendo. En 1770 retorna a Pars, enfermo, y contina su vida solitaria y miserable
hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del marqus de Girandn en Ermenonville, en cuya casa
muere el 2 de julio de 1778. a los 66 aos. Sus Confesiones, obra autobiogrfica tambin famosa, no se
publicaron basta despus de su muerte entre 1781 y 1788. Rousseau haba contrado matrimonio con
su sirvienta, de la que tuvo cinco hijos, todos los cuales fueron enviados a un asilo.
El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha expresado muy certeramente Lanson en estas
palabras: "De su vida se desprende un alma cndida y cnica ntimamente buena e inmensamente
orgullosa, incurablemente novelesca, deformando todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas,
entusiasta. afectuoso, optimista al primer
momento y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibrado finalmente hasta la
locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo, y de la cual un rayo o una
sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de una potencia, en fin, de emocin, de una
capacidad de sufrimiento que han sido dadas muy raramente a un hombre"
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad de Rousseau, lo que nos interesa son sus
ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempo con una gran vitalidad Y
frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas a unas pocas lneas.
Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben ciertas ideas esenciales, que vamos a
tratar de exponer sintticamente. Se. ha dicho que la pedagoga de Rousseau es naturalista, que
predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad
en esta calificacin, no es toda la verdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en la teora de la
educacin rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente la
naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca; es lo contrario de
lo artificioso y mecnico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo, natural, anterior a todo
lo social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y
valioso en sta es !a naturaleza corno equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor
sustantivo y permanente, En este sentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de
Rousseau. Esa naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales que se hallan por encima
de todas las circunstancias histricas y sociales. "En el orden natural -dice al hablar de su Emilio siendo
todos los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de hombre. . . Al salir de mis manos, no
ser, convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; ser
primeramente hombre: todo lo que un hombre debe ser". 1 C. Lanson, Histoire de la litrature franjaise, Pars,
Hachette.

Ahora bien, esta educacin humana lo primero que exige es la libertad, la independencia respecto a los
dems hombres. "Se han ensayado todos los instrumentos menos el nico que precisamente puede
tener xito: la libertad bien, reglada." "El nico que hace su voluntad es aquel que no tiene necesidad
para hacerla., de poner los brazos al
extremo de los suyos, de donde se sigue que el primero de todos los bienes no es la autoridad, sino la
libertad." Pero este, libertad no es limitada; est reglada por la necesidad, por la fuerza de las
circunstancias naturales, que sustituyen al mandato y la obediencia sociales, artificiales.
Otro principio esencial de la pedagoga de Rousseau es el de la actividad, el aprender por la propia
experiencia, en vez de por la enseanza de los dems. "Haced a vuestro alumno atento a los

fenmenos de la naturaleza, bien pronto le haris curioso; para alimentar su curiosidad, no os

apresuris jams a satisfacerla, Poned a su alcance las
cuestiones y dejdselas resolver. Que no sepa nada porque se lo habis dicho, sino porque lo ha
comprendido l mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a la experiencia dice: "Si
l [el alumno] se engaa, dejadle hacer, no corrijis sus errores; esperad en silencio a que est en
condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a lo ms, en una ocasin favorable, presentad
alguna operacin que se lo haga sentir. Si no se equivocara jams, no aprendera tan bien". En este
sentido Rousseau es tambin uno de los precursores de la escuela activa moderna, ntimamente unida
con estos principios est el de la psicologizacin de la educacin. Rousseau ha sido, el primero que ha
visto claramente la diferencia entre la mente del nio y la del adulto, el primero que ha reconocido a la
infancia como una edad propia, como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y
respetar. Antes de l el nio era slo un hombre pequeo, un estado meramente transitorio que deba
desaparecer cuanto antes: "Buscan siempre al hombre en el nio -dice- sin pensar en lo que ste es
antes de ser hombre". Hay, pues, que estudiar al nio. "No se conoce a la infancia; con las falsas ideas
que se tiene de ella, cuanto ms lejos van ms se extravan". "La infancia tiene maneras de ver, de
pensar, de sentir que le son propias". A esta etapa de la infancia sigue la de la adolescencia, que tiene
tambin caracteres propios, y que igualmente hay que conocer y respetar.
Se ha considerado a Rousseau como el representante tpico del individualismo en la educacin, y as lo
es tambin en cierto modo, ya que su alumno se educa solo con un preceptor. Pero los fines de su
educacin no son individuales, sino tambin sociales, slo que distintos de los que tena, la educacin
convencional de su tiempo contra la cual reaccionaba. As, por ejemplo, quiere que Emilio conozca un
oficio que sea til para s y para los dems. En ese sentido, para l, el arte ms importante es la
agricultura, a la que sigue la herrera, la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la base de la
sociedad, y hay que generalizarlos a otras profesiones para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser confesional y debe realizarse, no en la
infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una concepcin 'desta de la religin. Queda an
mucho que sealar en la educacin rousseauniana; pero nos ocupara un espacio excesivo. Si se quiere
resumir sus ideas pedaggicas en pocas palabras., habra que decir que para Rousseau la educacin
constituye un desarrollo natural que procede de
dentro a fuera, en, vez de ser una construccin de fuera a dentro como queran Locke y los
sensorialistas. Que la educacin comienza con la vida y que en ella se debe proceder gradualmente
acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia, juventud. Que la educacin
ha de ensear a vivir que ha de ser activa y realizarse en un ambiente de libertad. Que aunque lo
decisivo es el desarrollo del individuo, ste ha de tener un espritu social. Que la educacin ha de
atender tanto al aspecto fsico, como al intelectual y moral, y que en ella el sentimiento, la vida
afectiva tiene que ocupar un lugar importante, como la razn. En suma, que la educacin debe ser
integral, total, humana. Como en todas las teoras, en la de Rousseau hay tambin sus puntos dbiles.
Entre ellos se cuenta su idea de la educacin de la mujer, que la reduce a ser la compaera del hombre
y que subordina todo a esto, asimismo falta en Rousseau la idea de la educacin popular, de la
educacin de la masa, aunque en otro trabajo se haya ocupado someramente, como se dijo antes, de
la educacin nacional. Tambin es excesiva su concepcin optimista de la accin de la naturaleza, del
desenvolvimiento espontneo sin la accin directa de la educacin. Finalmente, no es admisible el
papel que asigna al educador de mero acompaante del educando, limitado a un solo alumno.
Pero con todas sus deficiencias y desigualdades, Rousseau sigue siendo uno de los pedagogos ms
grandes de la historia. Ya en su tiempo ejerci una influencia considerable en el aspecto poltico y social
cambiando las costumbres e instituciones. Su accin pedaggica mayor no fue tan directa, sino a
travs de los pensadores y educadores de la
poca, entre los cuales hay que contar a Kant, a Basedow, a Pestalozzi, a Schiller y Goethe. Como dice
Spranger: "As lleg a ser el profeta de una poca que reuna nuevas energas ahondando
progresivamente en s misma, no ciertamente para volver al estado salvaje, sino hacia un trabajo
nuevo y ms serio en las grandes obras de la cultura, en la que creemos"
3. LA PEDAGOGA FILANTRPICA, BASEDOW
Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la prctica por primera vez. en Alemania. en el movimiento
llamado del "filantropismo". representado principalmente por Juan Bernardo Basedow. Nacido en
Hamburgo, en 1723. mal educado en su infancia. logr ms tarde, una formacin cultural en el
Gimnasio local y en !a Universidad de Leipzig. La lectura del Emilio de Rousseau le llen de entusiasmo.
y decidi el rumbo de su vida, creyndose llamado a realizar las ideas de aqul. En este sentido
escribi en 1768 una Representacin a los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la
educacin es esencial para la vida del Estado y de la humanidad, y pide fondos para la creacin de una
escuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un Consejo patritico
de educacin. Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo tanto xito que en poco tiempo lleg a
reunir una suma considerable (15.000 florines) en relacin con su tiempo.
Ms tarde, en 1770-1774, public El libro del mtodo para padres y madres de familia, que constituye
una gua de educacin, inspirada en las ideas enciclopedistas y rousseaunianas, y que tuvo un xito
extraordinario. Patrocinado por el prncipe Leopoldo de Dessau fund al fin su escuela, el
Philanthropinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero que al poco lleg a adquirir una

extraordinaria popularidad. En ella se educaban nios de familias acomodadas y de familias humildes

desde los 6 a los 18 aos constituyendo una especie de escuela unificada, y donde se aplicaron los
mtodos de Basedow, de que se hablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus
colaboradores y discpulos como Campe y Salzman, mantuvieron la escuela en un elevado nivel
pedaggico, constituyendo tambin una verdadera escuela experimental. Por ella se interes
personalmente el gran filsofo Kant, de la que dijo en su Pedagoga: "La nica escuela experimental
que en cierto modo ha comenzado a abrir el camino ha sido el Instituto de Dessau. Se le ha de
conceder esta gloria, a pesar de las muchas faltas que pudieran achacrsele; faltas que, por otra parte,
se encuentran en todos los sitios donde se hacen ensayos" 2. Basedow falleci en 1790, apartado de su
escuela, por las diferencias con sus colaboradores y por su temperamento difcil.
Las ideas pedaggicas de Basedow se basan en las ideas de Rousseau, como se ha dicho. En tal
sentido, la educacin para l ha de ser eminentemente intuitiva y activa, aproximndose lo ms posible
a la naturaleza. Para ello cre diversos procedimientos, juegos y grabados, que hacan la enseanza
interesante y atractiva. La educacin fsica debe ser particularmente atendida as como la educacin
esttica. En las materias de enseanza predomina la idea de la utilidad, acentuando su carcter
realista sobre el humanista. La religin debe ensearse en la escuela, pero sin carcter confesional al
cuidado de las iglesias. Todos los nios deben aprender, como Emilio, un oficio y visitar los lugares de
trabajo, fbricas, campos, etc., pasando en ellos unos das al ao.
1 S. Spranger, Jean Jacques Rousseau, en "Cultura y educacin". Buenos Aires, Espasa-Calpe.
2 Kant, Sobre Pedagoga.

Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales, nacionales. Por ello pide que
la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de la familia o de la iglesia. En este sentido
influy tambin en las reformas escolares de Prusia, primero por medio del Barn von Rochow (17341805), quien inspirado en las ideas de Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los
campesinos, creando una escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las
escuelas pblicas, cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow
influyeron en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado.
Pero el espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional; as habla por primera
vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos filntropos o cosmopolitas. El fin de la
educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente, tan til a la generalidad y tan feliz
como pueda lograrse por la educacin".
4. LA PEDAGOGA POLTICA. LA CHALOTAIS Y CONDORCET
Durante el siglo XVIII se desarrolla una direccin de la pedagoga que podemos llamar sintticamente la
"pedagoga poltica", entendiendo por ella, no la que se refiere a la lucha de los partidos, sino a las
relaciones del Estado con la educacin. En tal sentido, fue Francia la que suscit este movimiento en el
que participaron algunos de sus ms grandes pensadores, como Montesquieu y Turgot, que, hemos
citado antes. Adems de ellos se distinguen dos, especialmente: La Chalotais y Condorcet. En el Ensayo
de educacin nacional, de La Chalotais (1701-1785), que hemos mencionado anteriormente, se trata
sobre todo de secularizar la educacin, de hacerla una funcin del Estado. "El bien pblico -dice-, el
honor de la nacin exigen que se sustituya la enseanza religiosa por una educacin civil, que se
prepare a cada generacin para desempear con xito las diferentes profesiones del Estado". Y ms
adelante advierte: "Yo pretendo reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla
le pertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e imprescriptible
a instruir a sus miembros porque finalmente los nios del Estado deben ser educados por miembros del
Estado". Tal estatificacin de la educacin, excesiva a todas luces, ya que los nios de una nacin no
son los nios del Estado como quieren los Estados totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais en
su totalidad a la realidad, ya que limita la accin de la educacin de las clases populares al mnimo. "El
bien de la sociedad diceexige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus
preocupaciones".
En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la educacin civil,
no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por personal seglar, no eclesistico ni
regular. "La enseanza de las leyes divinas corresponde a la iglesia, pero la enseanza de la moral
pertenece al Estado". Con ello establece tambin las bases de la escuela laica francesa. La Chalotais
estuvo influido principalmente por las ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba
en muchos puntos en contradiccin con ste, sobre todo en lo que se refiere a su concepcin de la
educacin nacional. Sus ideas influyeron sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
El otro representante de la pedagoga poltica de la poca, aunque posterior en el tiempo, es, como se
dijo, Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de decreto presentado en 1792 a la Asamblea
Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambin por los enciclopedistas y por Rousseau, sus
ideas se refieren principalmente a la educacin nacional, de la que fue uno de sus principales
creadores. Por ello pide la universalidad y gratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la
instruccin nacional debe ser, en efecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los
medios de proveer a sus necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de
comprender y cumplir sus deberes; asegurar a cada uno la facilidad de perfeccionar su industria, de
capacitarse para las funciones sociales a las que, ha de ser llamado, de desarrollar toda la extensin de
las aptitudes que ha recibido de la naturaleza, y establecer de este modo entre los ciudadanos una

igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por la ley" . Con ello Condorcet da un
paso enorme al reconocer que las reformas polticas no tienen arraigo si no van acompaadas por la
educacin.
1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.

Condorcet es tambin partidario del laicismo en la escuela al proponer que "la religin sea enseada en
los templos por los ministros respectivos de los diversos cultos, y que el lugar de aqulla lo ocupen en
la escuela la moral y el derecho naturales, racionales". Defensor de la educacin nacional no lo es, sin
embargo, del monopolio del Estado: pide la independencia de la educacin, por las mismas razones
que el laicismo, temeroso de que las autoridades estatales lleguen a imponer un dogma poltico.
"Ningn poder poltico dice debe tener la autoridad ni aun el crdito para impedir el desarrollo de las
verdades nuevas, la enseanza de las ideas contrarias a su poltica particular o a sus intereses
momentneos". Con este fin propone la autonoma de la enseanza confindola a una "Sociedad
nacional de ciencias y artes" y a un Directorio de Instruccin nombrado por ella, independiente del
Gobierno, pero bajo la autoridad del Parlamento. A aquella Sociedad quedara reservado tambin el
nombramiento de los maestros. Esta idea de la autonoma de la educacin es una de las ms originales
y fecundas de Condorcet, que figura como aspiracin de los pedagogos progresistas y que todava no
se ha realizado.
5. LA PEDAGOGA IDEALISTA. KANT
A la circunstancia de que los profesores de filosofa de las Universidades alemanas tuvieran tambin
que desempear ctedras de pedagoga, se debe el hecho de que los ms eminentes filsofos se hayan
ocupado en sus escritos de la teora de la educacin. As ocurri con Kant, Fiche, Schleiermacher,
Herbart, Dilthey, etc.
Immanuel Kant (1724-1804) ejerci como preceptor actividades educativas. Pero en general su
contribucin pedaggica es puramente terica. Fue influido en ella principalmente por Rousseau, y ya
hemos dicho cmo le interes la obra de Basedow. De sus clases universitarias nos han llegado las
notas recogidas por un discpulo suyo, que las public en 1804 bajo el ttulo de Sobre Pedagoga 1. No
constituyen naturalmente una obra considerable, como sus obras filosficas, pero son interesantes por
venir de un pensador tan eminente. Para Kant la educacin es tan importante que "nicamente por la
educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es ms que lo que la educacin le hace". Y aade:
"Tras la educacin est el gran secreto de la naturaleza humana". La razn es que las disposiciones del
hombre no se desarrollan por s mismas, sino que tienen que desarrollarse. Kant divide la educacin en:
disciplina, cultura, civilidad y moralizacin. ste es el fin ltimo de toda educacin. A su vez reconoce
en la educacin dos aspectos: los cuidados y la formacin. Aquellos se refieren a la parte fsica y stos
a la espiritual, interna. Kant, a pesar de su concepcin idealista, quiere que la educacin sea
comprobada. Por ello dice: "Hay que establecer escuelas experimentales antes de que se puedan
fundar escuelas normales".
1 Kant, Sobre Pedagoga, Trad. de L. Luzuriaga, en "Kant, Pestalozzi y Goethe sobre educacin Madrid,
Jorro.

Influido sin duda por Rousseau, se ocupa extensamente de la educacin fsica y de la moral, ms que
de la intelectual. Tambin reconoce personalidad propia al nio, al decir: "No hay que formar en los
nios el carcter de un ciudadano, sino el de un nio". Para Kant el nio no es por naturaleza ni bueno
ni malo, sino lo que llegue a ser por la educacin. As sta adquiere un lugar importante en su
concepcin del hombre. Kant defiende tambin el principio de la actividad en la educacin. "Es de la
mayor importancia -dice- que los nios aprendan a trabajar. . . Y dnde mejor que en la escuela debe
cultivarse la aficin al trabajo?"
Finalmente, Kant es partidario de la educacin religiosa pero extraconfesional. "Hay que mirar -dice- a
que no estimen poco a los hombres por el cumplimiento de su religin, pues a pesar de la diversidad de
religiones, hay una unidad de religin en todas partes".
PESTALOZZI
El genio mayor, la figura ms noble de la educacin y de la pedagoga, el educador por excelencia y el
fundador de la escuela primaria popular, Juan Enrique Pestalozzi, naci en Zurich (Suiza), el 12 de
enero de 1746. Hijo de un mdico y nieto de un pastor protestante, procede as, contra lo que suele
creerse, de una familia de abolengo social e
intelectual. A los cinco aos qued hurfano, al, cuidado de su madre y de una fiel sirviente. La primera
influencia formativa de Pestalozzi fue, pues, puramente maternal y femenina, lo que explica ciertos
rasgos de su carcter. Asisti a la escuela pblica y despus a la escuela secundaria de su ciudad natal,
en la que permaneci durante siete aos. Pas ms tarde a un centro de carcter superior, el
"Collegium Carolinum", donde estudi humanidades. Por lo tanto, tampoco es cierta la opinin de que
careciera de una educacin elevada, aunque l lo afirmara as repetidas veces. En el "Collegium"
recibi la influencia de una gran personalidad espiritual, su profesor Bodner, quien le puso en contacto
con las necesidades econmicas y sociales del pueblo. Entonces se inicia Pestalozzi en la actividad
poltica y social, asocindose a una sociedad patritica liberal que fue disuelta por el gobierno. Al
publicarse, en 1762, las dos obras fundamentales de Rousseau, el Contrato social y el Emilio,
produjeron en Pestalozzi una profunda conmocin. Influido por las ideas roussonianas, Pestalozzi se
dedica a la agricultura. En 1769 contrae matrimonio con una muchacha de la burguesa de Zurich y
tiene su primero y nico hijo trasladndose con su familia a su finca "Neuhof" (Granja nueva). En ello

comienza su primera experiencia educativa al convertir la Granja en un establecimiento para la

educacin de nios pobres, los que trabajaban en ella al propio tiempo que se educaban, convirtindola
as en una verdadera escuela activa o del trabajo. La obra de la escuela dur seis aos de 1774 a 1780.
A esta actividad educativa sigui un perodo de intensa produccin literaria. Publica en 1780 la Velada
de un solitario, en la que ya estn en germen sus ideas pedaggicas ms esenciales. Sigue a sta su
novela popular Leonardo y Gertrudis (1781), que tuvo un xito enorme y a ella otra obra del mismo
carcter, Cristbal y Elisa, que ya no encontr tanta resonancia.
La Revolucin francesa produjo en Pestalozzi, como en sus grandes contemporneos, Kant entre ellos,
un efecto extraordinario. De esta poca es su importante obra de carcter filosfico y social. Mis
investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano (1797), de la que
dijo Herder que representaba "el nacimiento del genio filosfico alemn". La segunda etapa de la
actuacin educativa de Pestalozzi es el asilo de Stanz (1798), donde recogi ms de 400 hurfanos de
la guerra y donde qued materialmente agotado por el trabajo abrumador que sobre l pesaba,
viviendo da y noche con sus nios. Tras unas semanas de reposo en la montaa, Pestalozzi da
comienzo a su tercera etapa educativa en Burgdorf, primero en una escuela misrrima y despus en el
castillo de la poblacin. Burgdorf representa la culminacin de la actividad educativa de Pestalozzi. De
all surge su obra metodolgica ms importante: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801) y all
empieza a atraer la atencin de los pensadores de Europa interesados por la educacin, como Herbart.
El Instituto de Burgdorf se traslad por circunstancias polticas, en 1804, a Mnchenbuchsee, y tuvo
que cerrarse al poco.
La ltima etapa de la gloriosa carrera educativa de Pestalozzi est representada por el Instituto de
Iverdon, en cuyo castillo se estableci, en 1805, y donde desarroll, a los sesenta aos y durante
veinte, una actividad prodigiosa. La obra tuvo un xito extraordinario, acudiendo a visitarla
personalidades de las ms salientes de Europa. En 1825 Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon y se
retir a Neuhof, donde escribi su ltima obra, El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 muri el
educador ms grande de la historia. En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da una
idea de su obra educativa: "Salvador de los pobres de Neuhof; predicador del pueblo en Leonardo y
Gertrudis; en Stanz, padre de los hurfanos; en Burgdorf y Mnchenbuchsee, fundador de la escuela
primaria; en Iverdon, educador de la humanidad. Hombre, cristiano, ciudadano, todo para los dems,
para s nada. Bendecid su nombre!" Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educacin y la
pedagoga modernas de un modo extraordinario. Influy en personalidades de la talla de Kant, Herbart,
Fichte y Froebel, sin contar otras no menos importantes como Karl Ritter, el fundador de la geografa
moderna, y Guillermo de Humboldt, uno de los ms grandes humanistas alemanes. Como Rousseau,
tampoco Pestalozzi ha expuesto sus ideas pedaggicas en una forma sistemtica, pero a pesar de ello
se puede percibir una unidad orgnica en el conjunto de sus pensamientos sobre educacin. stos se
hallan fundamentalmente inspirados en su espritu humanitario, en su afn de mejorar la situacin del
pueblo, al que se entreg por completo. Para realizar esta aspiracin no vio medio mejor que la accin
educativa.
Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en sentido puramente caritativo, sino en
un espritu social. La familia es para l el ncleo primordial del cual surgen las dems instituciones
sociales. Pero la familia no es suficiente como agente educador; necesita del complemento de la
escuela y de las dems instituciones educativas.
stas representan el medio vital social en el que hay que educar al nio. Dentro de este espritu
general, la educacin tiene una finalidad propia, que no es otra que la humanizacin del hombre, el
desarrollo de todas las manifestaciones de la vida humana llevndola hacia su mayor plenitud y
perfeccin. "La educacin verdadera y natural -dice- conduce hacia la perfeccin, hacia la plenitud de
las capacidades humanas." Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan en la triple
actividad de "espritu.. corazn y mano", es decir, de la vida intelectual, la vida moral y la vida prctica
o tcnica, las cuales han de ser cultivadas integral y armoniosamente, y no de un modo unilateral y
parcial. "Es una verdad universal -dice- que slo es esencial y realmente educativo lo que afecta a los
hombres en el conjunto de sus capacidades, esto es, del corazn, el espritu y la mano. Todo lo que no
afecta a la totalidad de su ser no le afecta naturalmente y no es humanamente educativo en toda la
extensin de la palabra."
En este proceso integral, la educacin ha de seguir el mismo camino que ha seguido la humanidad. El
hombre es as un ser instintivo o animal, un ser social v un ser moral. A estas tres etapas corresponden
en la vida general humana otros tantos grados de desarrollo: la familia, el Estado y la humanidad, cada
uno de los cuales tienen una educacin peculiar: la educacin familiar, la educacin escolar y la
educacin moral y social.
Respecto a la educacin familiar, domstica, ya hemos dicho que Pestalozzi considera a la familia como
el punto de arranque de la educacin. "Las relaciones domsticas de la humanidad son las primeras y
ms excelentes relaciones de la naturaleza ... Casa paterna, eres la escuela de las costumbres y del
Estado. Por eso eres, hogar paterno, el fundamento de toda pura educacin natural de la humanidad."
En la vida familiar predominan el amor y el trabajo en comn, y stos son la base de toda educacin.
En cuanto a la escuela, Pestalozzi no ha dado una definicin precisa de sus fines. Lo ms importante
aqu es su actividad misma al frente de las diversas instituciones por l fundadas, y que tienen como
caractersticas comunes su idea de la actividad manual unida a la intelectual, la vida en comn de

maestros y alumnos y su finalidad social. La escuela era para l, sin embargo, esencialmente
educativa, aunque le falt la idea de la escuela nacional, que corresponde ms bien a los pedagogos y
educadores franceses. La educacin no debe moverse en una atmsfera abstracta, irreal, sino que ha
de partir de las circunstancias reales, inmediatas del hombre. Por ello ha de cultivar el aspecto
particular, diferencia] de la vida humana, hasta llegar a la educacin vocacional o profesional. As pide
"una formacin profesional del hombre, general para su clase social, la cual tiene que ser adquirida por
la educacin". Pero por importante que esta formacin profesional, de clase, sea, ha de estar
supeditada a la educacin general humana. As dice tambin: "El ejercicio, la aplicacin y el uso de sus
fuerzas en las situaciones y circunstancias particulares de la humanidad constituyen la educacin
profesional y de clase, que ha de estar subordinada siempre al fin general de la educacin humana".
La educacin intelectual se basa en la intuicin, la cual es uno de los principios esenciales de la
pedagoga de Pestalozzi. Pero por intuicin no ha de entenderse slo la mera visin pasiva de los
objetos sensibles, la contemplacin de cosas, sino la actividad de nuestro espritu mediante la cual las
formas de nuestro pensamiento se ponen en contacto de un modo directo con sus contenidos, sean
stos de orden material o ideal. Es el conocimiento mismo en su actuacin o realizacin. Este
conocimiento puede reducirse a las tres formas elementales del nmero, la forma y la palabra, que son
"productos de la inteligencia, creados por intuiciones maduras., y que han de considerarse como
medios para la precisin progresiva de nuestros conceptos". Tal es la concepcin idealista, no
naturalista, de la intuicin pestalozziana. Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la
educacin. Como hemos dicho, en las escuelas que cre, los nios trabajaban al mismo tiempo que
aprendan, o mejor aprendan trabajando, haciendo. "Los conocimientos sin las actividades prcticas
constituyen el don ms funesto que un genio enemigo ha hecho a nuestra poca."
Durante mucho tiempo no se ha visto en Pestalozzi ms que al creador u organizador de mtodos de
enseanza. Despus se ha negado la eficiencia de stos, considerndolos como algo mecnico y
automtico. Pero hoy se ha llegado a dar a aquellos la verdadera significacin que tienen corno
auxiliares o instrumentos del educador, el cual
los puede alterar segn las condiciones psicolgicas de los alumnos y las circunstancias del momento,
quedando en pie las lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este sentido. Pestalozzi ha
establecido una serie de principios de valor permanente que pueden sintetizarse en los siguientes:
1 Trae a tu espritu todas las cosas esencialmente relacionadas en la precisa conexin en que se hallan
realmente en la naturaleza.
2 Subordina las cosas no esenciales a las esenciales.
3 No, des a ninguna cosa ms importancia en tu representacin que la que tiene relativamente para tu
especie en la naturaleza misma.
4 Ordena tambin segn su semejanza todos los objetos del mundo.
5 Fortifica la impresin de los objetos importantes en ti mismo, hacindoles obrar sobre ti por distintos
sentidos.
6 Trata de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que cada nuevo concepto
sea slo una pequea adicin apenas perceptible a conocimientos anteriores profundamente impresos
y hechos para ti casi indelebles.
7 Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin realizada en todas sus partes
del objeto a juzgar.
8 Reconoce ante todo la gran ley del mecanismo fsico, a saber, el encadenamiento general y firme de
sus acciones a las relaciones de la proximidad o lejana de su objeto a tus sentidos. Pestalozzi reconoce
constantemente el valor de la educacin religiosa, slo que para l no tiene un carcter dogmtico y
confesional; su religiosidad es ms bien amor, aspiracin al perfeccionamiento ms que sumisin a una
secta o un dogma. Por ello es apenas enseable. "As es un hecho -dice- que la moralidad y la
religiosidad no se adquieren propiamente con un arte humano y que en s mismas tampoco lo
necesitan." La educacin religiosa se basa en el amor de la madre y desde all se eleva a la creencia y
el amor cristianos.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para la educacin son:
1 La idea de la educacin humana basada en la naturaleza espiritual y fsica del nio.
2 La idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin espontnea, aunque necesitada de
direccin.
3 La idea de la educacin partiendo de las circunstancias en que se encuentra el hombre.
4 La idea de la educacin social y de la escuela popular frente a la anterior concepcin individualista
de la educacin.
5 La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general.
6 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y espiritual.
7 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional.
Frente a estas contribuciones positivas han quedado relegadas otras ideas de Pestalozzi, entre las
cuales se encuentra la excesiva importancia que asignaba al mtodo como agente supremo y universal
de educacin; la falta de una concepcin de la escuela pblica nacional y cierta limitacin de sus ideas
sobre las clases sociales y de su educacin separada.

Pero estas objeciones que se pueden hacer hoy a sus ideas, siglo y medio despus que fueron
concebidas, Do restan valor a aquellas otras ya indicadas que tienen una significacin permanente y
que han influido de modo extraordinario en la educacin posterior hasta llegar a nuestra poca.
CAPTULO XVI
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX
Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado ntimamente unida a los
acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin industrial que empez a fines del siglo anterior
se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la concentracin de grandes masas de poblacin y a la
necesidad de atender a su educacin. Por otra parte, la Revolucin poltica que tambin empez al
terminar el siglo anterior, se lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al
"pueblo soberano".
Todo el siglo XIX ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la realidad la educacin desde el punto de
vista nacional. En este siglo se ha desarrollado la ms intensa lucha de los partidos polticos,
conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por apoderarse de la educacin y de la escuela
para sus fines. En particular puede decirse que ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a
la educacin, pero al fin vence ste, y llega a constituirse en cada pas una educacin pblica nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educacin y las grandes leyes de instruccin pblica
de todos los pases europeos y americanos. Todos ellos llevan la escuela primaria a, los ltimos
confines de sus territorios, hacindola universal, gratuita, obligatoria y, en su mayor parte, laica o
extraconfesional. Se puede decir que la educacin pblica, en su grado elemental, queda firmemente
establecida durante este siglo, con la adicin de dos
nuevos elementos: las escuelas de prvulos para la primera infancia y las escuelas normales para la
preparacin del magisterio.
Por lo que se refiere la educacin secundaria, queda fundada tambin en sus lneas generales, pero sin
alcanzar el desarrollo de aqulla, por estar limitada a una sola clase social, la burguesa, y ser
considerada slo como una preparacin para la Universidad. sta, por su parte, adquiere un nuevo
carcter como centro de alta cultura y de investigacin cientfica, frente al sentido puramente
profesional y docente de las pocas anteriores.
Durante el siglo XIX deben distinguirse dos grandes perodos, que pueden separarse por su mitad, o
mejor por el ao 70, en que despus de las luchas de] primer perodo. quedan establecidos los
sistemas nacionales de educacin de la mayora de los pueblos europeos y americanos.
Dentro de stos, cabe hacer una distincin entre aquellos pases en que la educacin pblica se
convierte predominantemente en un asunto del Estado, como ocurre en los pases germnicos y
latinos, y aquellos otros en que sigue siendo una funcin eminentemente social, como en los
anglosajones. Sin embargo, en esta poca an no se ha reconocido totalmente el, monopolio del Estado
en la instruccin, pues hasta en los pases en que ste tiene predominio, reconoce la libertad de
enseanza a las instituciones privadas. Por otra parte, an en los pases en que la educacin es
esencialmente una funcin social, el Estado interviene cada vez ms en la enseanza.
Pero aun dentro de estos dos grandes grupos debe establecerse una diferenciacin: de una parte entre
los pases en que la enseanza queda sumamente centralizada en el Estado, como en Francia, y entre
aquellos en que ste deja una gran intervencin a los municipios, como Alemania. Asimismo en los
pases de educacin con carcter social hay
los que como Inglaterra mantienen su tradicin de autonoma escolar, y los que tienen una tendencia
ms intervencionista, como los Estados Unidos.
En suma, la educacin se adapta a las condiciones histricas de los diversos pases que en este siglo
establecen sus sistemas nacionales de educacin. Pero todos ellos tienen una caracterstica comn: su
nacionalismo. As como en el siglo XVIII y en los anteriores, la educacin tena un carcter general, en
ste se afirma su aspecto nacional. Se trata ahora de dar un carcter cvico a la enseanza de cada
pas, en forma de educacin patritica y se preparan los acontecimientos blicos de este siglo y del
nuestro.
.
REPBLICAS HISPANOAMERICANAS
Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX, las Repblicas hispanoamericanas se
disponen a organizar su educacin. Sin embargo, la inestabilidad que sigue a los primeros momentos
de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo reformas sustanciales en la instruccin
pblica. Hay que esperar a la consolidacin poltica de las Repblicas, en la segunda mitad del siglo,
para que puedan realizarse aqullas. En la imposibilidad de exponer los movimientos educativos de
cada una de las Repblicas, nos limitaremos a sealar sumariamente los ms significativos,
lamentando no poderlo hacer en forma ms extensa. Antes., sin embargo, de pasar adelante, hemos de
advertir que a travs de todas las diferencias de la educacin en los pases de lengua espaola, se
perciben dos corrientes pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de la
Ilustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa positiva y la educacin
norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionales y polticas, con las que
luchan todava.
Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es su inters por la
enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas de muchos pases, alcanz

en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo de la educacin secundaria y profesional ms

retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observacada vez ms en este siglo una atencin a la
enseanza superior, aunque no siempre con mucho xito. En general, puede decirse que al terminar el
siglo XIX queda constituida la educacin nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo
slo cuestin de tiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento tcnico. Respecto a la
pedagoga, ya hemos indicado algunas de las personalidades que ms se distinguieron en ella, siempre
ms con carcter pragmtico que terico, como lo exigan las circunstancias histricas.
En la Argentina predominan al comienzo del siglo las ideas de Manuel Be1grano (1770-1820) y de
Mariano Moreno (1778-1811), ambos inspirados en la ideologa de la Ilustracin. Despus de Bernardino
Rivadavia (1780-1845), que introduce el sistema lancasteriano de enseanza mutua, hay que llegar a
la poca constitucional, a partir de 1852, en que se inicia la gran labor educativa con las tres llamadas
presidencias educadoras de: Bartolom Mitre (1821-1906), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y
Nicols Avellaneda (1836-1885), El primero organiza la enseanza secundaria Argentina, el segundo la
primaria, y el tercero la universitaria. De ellos sobresale la gran figura de
Sarmiento, que fue el Horacio Mann de la Argentina y una de las personalidades ms sugestivas de
Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas pero sobresale entre ellas su Educacin
popular (1848).
En Chile se destaca la personalidad de don Manuel Salas, ya mencionada, que da a la enseanza un
carcter realista; los hermanos don Miguel Luis y don Gregorio Vctor Amuntegui, propulsores de la
educacin chilena, don Diego Barros Arana (1830-1907), reorganizador de la enseanza secundaria y
don Jos Abelardo Nez, reformador de la primaria. A estos educadores chilenos hay que aadir el
argentino Sarmiento que crea en Chile la primera Escuela Normal hispanoamericana y el sabio
venezolano don Andrs Bello (1781-1865), que inspir la vida universitaria chilena.
En Mxico sobresalen don Valentn Gmez Faras (1781-1858), que seculariz la enseanza y cre la
Direccin de Instruccin pblica; don Manuel Baranda, autor del Plan general de estudios de 1858, que
reorganiz la educacin mexicana, don Gabino Barreda, reformador de la Escuela Nacional
Preparatoria, de tanta importancia en la educacin
mexicana e introductor de la enseanza objetiva en Mxico, y don Joaqun Baranda (1840- 1909),
ministro de 1. P., creador de las Escuelas Normales para profesores e inspirador de la ley de 1888 que,
signific un progreso en muchos aspectos.
En Uruguay surge la gran figura de don Jos Pedro Varela (1845-1879), llamado el Sarmiento uruguayo,
creador de la enseanza, popular uruguaya, autor de dos obras pedaggicas notables La educacin del
pueblo (1874) y La legislacin escolar (1876) e inspirador de la ley orgnica de enseanza de 1877.
En Venezuela hay que destacar a Simn Bolvar (1783-1830) el fundador de la nacionalidad y
patrocinador de la educacin pblica en un sentido nacional y espiritual; a don Simn Rodrguez (17711834), su maestro y pedagogo y educador original de tipo roussoniano y al sabio don Jos Mara Vargas
(1786-1854) rector de la Universidad Central
do Venezuela y reformador de la enseanza cientfica.
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX
Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anteriores, el XIX la contina, aunque con
diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagoga idealista iniciada en la poca
precedente, y representada por filsofos de la altura de Fichte, Hegel y Schleiermacher y por escritores
como Goethe, Schiller, Lessing y Juan Pablo
Richter. En esta misma direccin idealista, aunque ocupando un lugar aparte y sobresaliente, se halla la
gran figura de Federico Froebel, el creador de la educacin de la primera infancia. En direccin
diferente, aunque tambin destacada se halla la personalidad ms realista de Federico Herbart, el
fundador de la pedagoga cientfica y sus continuadores herbartianos. Finalmente, en un puesto ms
secundario est el socilogo Herbert Spencer, representante de la direccin positivista en la pedagoga.
As puede decirse que mientras en la primera mitad del siglo xix predomina la corriente idealista, en la
segunda lo hace la realista y positivista.
Lo ms valioso de esta poca por lo que, se refiere a nuestro estudio es la consideracin de la
pedagoga corno ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras que hasta l la educacin fue
objeto de la meditacin personal o referida a la prctica, ahora lo es como pura teora, como ciencia. Si
con esto perdi aqulla quiz en producciones originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas,
ahora gana en cambio en precisin y rigor cientfico. El riesgo que con ello se corri fue el mecanizar y
anquilosar la corriente creadora en la educacin, pero sirvi de punto de partida para otras ideas y
sugestiones que realizar nuestro siglo creando, una autntica pedagoga cientfica.
Otra nota caracterstica de la pedagoga de este siglo, es que a pesar de su carcter cientfico, o quiz
por el mismo, la pedagoga influye directamente en la educacin por medio de las instituciones
fundadas por los herbartianos, como medios de aplicacin de sus teoras. As se trata de fecundar la
teora con la prctica de un modo ms riguroso de lo que se haba hecho hasta ahora.
Finalmente, en este siglo comienzan los primeros ensayos de aplicacin de la psicologa naciente a la
educacin sobre todo por la influencia del alemn Guillermo Wundt y del norteamericano Stanley Hall,
que crean escuelas de psiclogos-pedagogos de gran vala.
1. LA PEDAGOGA IDEALISTA. FICHTE, HEGEL, SCHLEIERMACHER

A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX surge en Alemania una constelacin brillantsima de grandes
filsofos y escritores que se ocupan de la educacin y que pertenecen a las corrientes idealistas y
neohumanista de la pedagoga. Entre ellos se cuentan los filsofos y poetas ya nombrados. No es fcil
diferenciar dnde empieza entre
ellos el idealismo y dnde el humanismo, pues casi todos poseen esos dos caracteres. Por eso tenemos
que estudiarlos conjuntamente, sin atenernos a la clasificacin por escuelas.
Juan Tefilo Fichte (1762-1814), contina la corriente idealista iniciada por Kant. Como la mayora
de sus contemporneos universitarios, desempe las funciones de preceptor en una familia y conoci
tambin a Pestalozzi. Su carcter entero y sus ideas le colocan entre las personalidades pedaggicas
ms salientes de la poca. Ya mencionamos su conducta en Berln, durante la ocupacin de las tropas
napolenicas, a las que desafi con sus valientes Discursos a la nacin alemana. En ellos se contienen
las ideas esenciales de su pedagoga. Para Fichte, la salvacin de la nacionalidad est nicamente en la
educacin. Mas para esto es necesario que la educacin llegue a todos los ciudadanos sin excepcin
alguna. No quiere una educacin popular, pues, sino una educacin nacional. La
educacin ha de ser eminentemente activa, basada en la propia actividad del alumno; lo importante no
es el conocimiento, sino la voluntad. En este sentido Fichte es uno de los primeros representantes del
activismo y el voluntarismo en la pedagoga. Lo decisivo sin embargo es la moralidad. Los -medios de la
educacin los ha sealado Pestalozzi: la intuicin y la colectividad, la primera para la vida intelectual, la
segunda para la vida social.
Fichte es el ms alto representante de la educacin de Estado y de la escuela nacional. Ahora bien, "si
el Estado emprende la tarea propuesta debe hacer esta educacin general en toda la extensin del
territorio y para todos los jvenes sin excepcin. Precisamente para lograr esta generalidad tenernos
necesidad del Estado". Pero el Estado nacional no basta; el fin ltimo de la educacin es la humanidad.
Fichte ha sido tambin uno de los primeros defensores de la escuela unificada al pedir la educacin de
todos en todos los grados de la educacin, segn su capacidad e independientemente de la posicin
econmica o social de los alumnos. Asimismo es uno de los precursores de la escuela activa, al basar
en el trabajo una parte de la educacin. "Un punto capital en la nueva educacin nacional - dice- es
que, la instruccin propiamente dicha y el trabajo manual se renan en ella, que cada instituto se baste
a s mismo, o al menos que lo sea as a los ojos de los alumnos, y que cada uno de stos tenga
conciencia de trabajar con todas sus fuerzas para producir este resultado." As coincide con las ideas de
Pestalozzi, a quien sigue muy de cerca. Aunque su obra se dirige esencialmente al levantamiento del
pueblo alemn, las ideas de Fichte han trascendido hasta nuestro tiempo.
Federico Daniel Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo, fue como casi todos los
educadores de su tiempo, primero maestro privado y despus profesor universitario, al mismo tiempo
que predicador en Halle y en Berln. Influido por la corriente idealista de Piatn y de Kant, considera a la
pedagoga como "una ciencia derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica".
La educacin es para l "la direccin y prosecucin del desarrollo del individuo por la influencia
exterior". Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la educacin,
por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en ella debe intervenir tambin
la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad local.
Por otra parte, aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder de vista los fines
sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia slo debe serlo para la
primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o mejor una comunidad, de la que son
miembros los alumnos y su maestro. Esta comunidad es sobre todo moral, y debe basarse en el juego y
en el trabajo, es decir debe ser eminentemente activa. Aunque telogo eminente, considera que la
educacin religiosa corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Scheiermacher ha sido
grande sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero tambin en la primaria por sus
ideas psicolgicas y pedaggicas, de gran finura y profundidad.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha escrito especialmente sobre
pedagoga, ha expresado frecuentemente sus ideas sobre educacin en sus escritos. Fue tambin
profesor de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad. Representante mximo de la
direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto, la
educacin para l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que debe ser - dicemediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a s mismo lo que debe
ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu; tiene que sacudir lo natural. El
espritu es, por tanto, su propio resultado." Ahora bien, esta educacin slo puede adquirirse en el
Estado, que representa al espritu objetivo. "Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda
educacin se endereza a que el individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el
Estado. Un individuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello; pero lo
verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El hombre debe cuanto
es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no absorbe toda la personalidad del educando; slo hace que
sta se desarrolle dentro de su cuadro. La influencia de Hegel ha sido grande no tanto por sus ideas
pedaggicas, sino por su concepcin general filosfica, de la cual han surgido tendencias tan diversas
como el nacionalismo y el marxismo, que a su vez han influido sobre la educacin actual.
2. GOETHE

El ms grande de los escritores de lengua alemana Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), no se ocup
sistemticamente de la educacin, pero en gran parte de sus obras expuso ideas pedaggicas y en una
de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedic toda una parte, la llamada "provincia pedaggica",
a la educacin. Aparte de esto se ocup de ella durante su gestin corno consejero en la Corte del
duque Carlos Augusto de, Weiniar y en la
educacin de su nieto. Su misma vida es una obra de autoeducacin. Goethe estuvo influido por las
ideas de Rousseau y Basedow, pero difiere de ellas esencialmente en muchos puntos. Para Goethe la
educacin es ante todo una labor espiritual, de humanizacin, como para la mayora de sus
contemporneos de este perodo. Lo importante es la formacin de la personalidad. "Suma delicia de
las criaturas -dice- es la personalidad." Pero la personalidad
no debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y rica posible. Ahora bien, lo
caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en este sentido la pedagoga de Goethe es ante todo una
pedagoga vital. En ella emplea la idea del desarrollo, de la metamorfosis, a partir de un ncleo original
que se manifiesta en formas diversas, pero que se revela igual en todas sus manifestaciones. Es "la
forma acuada que se desarrolla viviendo".
1 Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.

El desarrollo, el autodesarrollo en que consiste la educacin no se realiza de un modo natural,

predeterminado y pasivo, sino slo mediante la accin y el esfuerzo propios.
As la actividad, el hacer constituyen uno de los rasgos esenciales de la pedagoga de Goethe. "En la
vida slo la accin importa." "Ser activo es el destino del hombre." Y este hacer ha de estar dirigido
naturalmente por el pensar, en la unin acertada de la accin y en el pensar radica todo el xito de la
educacin. "Pensar y hacer, hacer y pensar, sta es la suma de toda sabidura, en todo tiempo
practicada, en todo tiempo reconocida, pero no siempre comprendida. Una y otra cosa han de alternar
eternamente como la inspiracin y la expiracin; deben ser inseparables como la pregunta y la
respuesta." La "provincia pedaggica" del Wilhelm Mester 1 representa un ensayo de educacin en el
que una vida en comn permite una observacin, y educacin individuales.
Es la armona o acuerdo entre las tendencias individuales y sociales. Viviendo y no slo aprendiendo en
un medio artstico, luminoso, aparecen los muchachos entregados a trabajos diversos agrcolas,
acompaados de bellas canciones y vestidos con trajes diversos adecuados a sus peculiaridades. En
ella, la religin o mejor las religiones son enseadas en forma de mitos y poesa y se da un lugar
preferente al respecto en que se basan aqullas.
Adems de Goethe. los ms grandes poetas y escritores de la poca se ocupan como hemos dicho de
la educacin y que aunque pertenecen al siglo anterior, en ste ejercen su mayor influencia. Entre
ellos:
Epraim Lessing (1729-1781). el gran dramaturgo del siglo anterior, que escribi un tratado sobre La
educacin de la especie humana, segn el cual la historia cultural de la humanidad se reproduce en el
desarrollo del individuo.
1 Vase en Kant, Pestalozzi y Coethe sobre educacin, ed. Por L. Luzuriaga.

Johan Gottfried Herder (1744-1803), representante de la filosofa de la vida y del neohunanismo,

para quien la educacin es igual a la humanizacin, a la formacin para la razn y la libertad, para la
sensibilidad y el impulso, para la vida sana y delicada, para la satisfaccin y el dominio de la tierra. Sus
numerosos escritos sobre la individualidad y
peculiaridad de los pueblos contienen ideas sobre educacin.
Federico Schiller (1759-1805), el otro gran poeta alemn, se ocupa de la educacin en relacin con
la esttica. Escribi unas cartas Sobre la educacin esttica del hombre de gran inters pedaggico.
Para l "no hay ningn otro camino para hacer racional al hombre sensible que el arte". Constituy
tambin una teora sobre el juego como medio, para la formacin de la personalidad.
Juan Pablo Richter (1762-1825), autor de un tratado, Levana ,o de la educacin, en el que se inspira
en las ideas de Rousseau y de Goethe. Para l el fin de la educacin es la armona interior entre la
fuerza y la belleza. El elemento vital de la educacin es la satisfaccin y la alegra que no deben ser
ahogadas por la disciplina. Da gran importancia
tambin a la conservacin de lo infantil en el nio a su educacin esttica, as como a la de la mujer.
3. FROEBEL
A la misma direccin idealista anterior, aunque con caracteres propios, responde la pedagoga de
Froebel. Su vida fue muy agitada, pero estuvo inspirada esencialmente por el amor al nio y a la
naturaleza, sus dos grandes pasiones. Augusto Guillermo Federico Froebel naci en Turingia (Alemania)
en 1782, hijo de un pastor protestante, quedando hurfano de madre a los pocos meses. Su primera
infancia fue triste por el carcter riguroso de su padre y su temperamento melanclico y ensoador
Estas circunstancias variaron a los 10 aos, al ser puesto al cuidado de su to materno, el pastor
Hoffmann, quien lo atendi afectuosamente. A los 15 aos empez a trabajar como aprendiz con un
inspector forestal, pero al poco tiempo disgustado del trabajo, se dedic al estudio universitario y a
actividades muy diversas, hasta que a los 23 aos da con su vocacin esencial, la de educador,
llevndole a conocer la obra de Pestalozzi en Iverdon, donde permaneci dos aos. Despus estudia en
las universidades de Gotinga y Berln; se presenta como voluntario contra las tropas invasores
napolenicas y al fin, en 1816, se dedica a la educacin de los nios fundando una escuela llamada
"Instituto general alemn de educacin". Sospechoso por sus ideas, liberales, tuvo que refugiarse en

Suiza, donde concibi su idea ms genial, la de la educacin de la primera infancia. A su regreso a

Alemania fund en Blankenburgo una "Institucin para los nios pequeos" , que al poco tiempo
cambi por el nombre que le ha dado forma universal de Kindergarten o "jardn de la infancia" o "jardn
de infantes" como se los conoce en los pueblos de lengua espaola. La institucin tuvo un gran xito,
pero Froebel sufri dificultades econmicas y luchas con sus colaboradores. La situacin poltica de
Alemania, de carcter marcadamente reaccionario despus de la Revolucin de 1848, crey percibir en
la obra de Froebel ideas socialistas y ateas, y de un modo brutal prohibi el funcionamiento de los
Jardines de infantes en 1811.
El efecto que este ataque produjo sobre Froebel, que tena 70 aos, fue tan terrible que le llevo a la
muerte, acaecida en 1852. La obra de Froebel sin embargo, continu difundindose en el extranjero
gracias al apoyo de la baronesa Marenholtz-Blow, y despus de 10 aos pudo tambin introducirse en
Alemania. En Froebel influyeron grandemente las ideas de Schelling y de Krause, quien tambin influy
en la educacin espaola con el movimiento krausista citado anteriormente.
Las ideas pedaggicas de Froebel aparecen en su obra fundamental La educacin del hombre,
expuestas en una forma simblica y abstracta que hace a veces difcil su comprensin. Como en
Comenio, como en Pestalozzi, predomina en Froebel una visin mstica y humanitaria que sirve de
inspiracin a toda su obra. sta no es pues una cosa mecnica, puramente didctica, sino que est
subordinada a una concepcin superior, que se puede reducir en Froebel a las ideas de Dios y de la
naturaleza, entendiendo por sta no la meramente fsica, sino la naturaleza total, la unidad de todo lo,
creado, tanto en el aspecto fsico como en el espiritual, la cual, en ltimo trmino, constituye la
divinidad. ParaFroebel la educacin consiste en "suscitar las energas del hombre como ser
progresivamente conciente, pensante e inteligente, ayudar a manifestar con toda pureza y perfeccin,
con espontaneidad y conciencia, su ley interior, lo divino que hay en l". La educacin para l es ante
todo desarrollo completo de las energas latentes con una finalidad humana. "El fin de la educacin es
el desenvolvimiento de una vida fiel a su vocacin, sana, pura y por lo tanto, santa." La educacin ha
de adaptarse pues, a las etapas del desarrollo del hombre, reconociendo el valor de cada una de ellas y
particularmente de la infancia. "No sucedera as [no habra violencia interior] si los padres
consideraran al nio en relacin con las sucesivas edades y etapas de la vida, sin pasar por alto
ninguna de ellas; si tuvieran sobre presente que la energa y la perfeccin del desarrollo en cada
perodo dependen de todos y cada uno de los perodos anteriores. . . Ni el nio, ni el muchacho, ni aun
el hombre mismo, deben tener otra aspiracin que la de ser en cada perodo de la vida lo que este
perodo exige." De aqu el cuidado y respeto que ha de tenerse con el nio desde el primer momento
de su vida, desde su nacimiento. La gran aportacin de Froebel es haber visto anticipadamente lo que
los psiclogos han descubierto despus: que los primeros aos de la vida son los decisivos en el
desarrollo mental del hombre.
Froebel se ha anticipado tambin a su tiempo en otras ideas hoy comunes en la educacin del nuestro.
Entre ellas se encuentran las ideas de actividad y libertad, en las que insiste constantemente y que
constituyen la esencia de su doctrina pedaggica. "El hombre, desde que nace y empieza a
desarrollarse debe aprenderla trabajar y producir, a manifestar su actividad en obras exteriores." Todos
los nios, todos los muchachos y jvenes, sin excepcin alguna, cualesquiera que fuesen su situacin y
su clase, deberan emplear por lo menos una o dos horas diarias en un trabajo serio, en la produccin
de objetos determinados. Esto es necesario sobre todo para la revelacin de las tendencias e impulsos
internos, y para su subsiguiente direccin. Respecto a la libertad, dice Froebel: "En la buena educacin,
en la enseanza adecuada, en la verdadera doctrina, la necesidad debe llevar a la libertad; la ley, a la
propia determinacin; la coaccin a la voluntad libre; el odio exterior al amor interior".
Otra de las ideas esenciales de Froebel, y que caracteriza su mtodo de educacin, es el valor que
asigna al juego para la educacin. Mientras que sta era hasta l una obra esencialmente de esfuerzo,
Froebel es el primero que reconoce toda la trascendencia educativa del juego. "El juego -dice- es el ms
puro y espiritual producto de esa fase del crecimiento. Es a un mismo tiempo modelo y reproduccin de
la vida total, de la ntima y misteriosa vida de la naturaleza en el hombre y en todas las cosas. Del jugo
manan las fuentes de todo lo bueno. . . El nio que juega tranquilamente, :con espontnea actividad,
resistiendo la fatiga, llegar a ser de seguro un hombre tambin activo, resistente, capaz de
sacrificarse por su propio bien y por el de los dems."
Para Froebel, la escuela tiene una funcin social a la par que individual el desarrollo de las energas del
nio y la conciencia del ,grupo y de la colectividad. Pero la escuela ha de parecerse lo ms posible a la
vida; en ella deben reinar tambin la actividad y la libertad.
"No se crea que la escuela contradice la espontnea actividad del muchacho. La accin bien dirigida de
la escuela, que ha ,de tender precisamente a fortificar las energas ntimas y espirituales de los
alumnos, hace que stos se sientan ms libres, se muevan .con mayor soltura en la vida. El buen
escolar no anda encogido y con la cabeza baja: debe estar alegre, dispuesto, sano de cuerpo y de alma.
No hay antagonismo entre la escuela y la vida."
Pero la creacin genial de Froebel es, como se ha dicho, la del Kindergarten. Ya su nombre indica el
sentido de su creacin como un jardn donde se cultivan las plantas que son las almas de los nios. En
aqul lo esencial es la actividad infantil, que se manifiesta como juego. Aunque l mismo dio ciertas
apariencias simblicas a las actividades y medios de educacin, no les asign en cambio el carcter
rgido y cerrado que el Jardn de infantes ha adquirido posteriormente en algunas instituciones. Los tres

elementos esenciales del Jardn son: los dones y ocupaciones, la jardinera y el cuidado de animales y
los juegos y cantos. Los dones son, como se sabe, la pelota, como el cuerpo ms simple que existe; el
segundo es una esfera de madera y un cubo; el tercero una exaedro dividido en ocho pequeos cubos;
y los restantes son divisiones del exaedro en tablitas y cubos. Las ocupaciones se refieren al trenzado,
plegado y recortado. Pero tambin son interesantes los cantos que acompaan a estas actividades y
que l mismo recogi en su libro Cantos de la madre, compuesto de poesas y canciones adaptadas a
los nios. Froebel sin embargo no ha escrito una obra ,sistemtica sobre su Jardn de infantes.
"En qu se diferencia Froebel -pregunta Johannes Prfer- todos los dems pedagogos?" Y responde:
"Simplemente en que no slo nos ha legado -como los otros escritos e instituciones, sino tambin algo
desacostumbrado, es decir, un gran conjunto de medios de juego y ocupacin. El material froebeliano
de juego y ocupacin, a pesar de su riqueza, no puede aparecernos como algo concluido, sino ms bien
como una semilla que debe brotar y crecer en el alma de los hombres, tanto en la de los nios como en
la de los adultos"
Y ste es tambin para nosotros el valor de la obra de Froebel. su gran contribucin al desarrollo del
nio por medio de la actividad y del juego. Claro es que en l, como en todos los educado-res, hay
ciertas ideas de valor puramente histrico, como el sentido simblico que atribuye a sus dones y juegos
as como su tendencia a la simplificacin y el sistema.
Pero se puede prescindir de ellas, y ver slo qu hay de permanente en sus ideas y mtodos. En este
sentido, Froebel quedar como el clsico por excelencia de la primera infancia. Su psicologa era sin
duda pobre; en su tiempo no se conoca la vida anmica del nio como hoy la conocemos, pero sus
intuiciones previeron mucho de lo que despus ha descubierto la psicologa de nuestro tiempo.
Terminemos con estas palabras suyas, que dan idea del
valor que reconoca a la infancia: "Sepamos ver al hombre en el nio, consideremos la vida del hombre
y de la humanidad en la infancia. Reconozcamos en el nio el germen de toda la actividad futura en el
hombre".
1 J. Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.

4. HERBART
El fundador de la pedagoga cientfica, Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo, Alemania, el 4 de
mayo de 1776. Su padre fue consejero de Justicia y de Gobierno, y sumadre se dedic enteramente al
cuidado de su hijo, quien recibi la primera enseanza en su casa con un maestro privado. Estudi la
segunda enseanza en el Instituto humanista de su ciudad natal, y la superior en la Universidad de
Jena. Terminados su estudios universitarios se coloc como maestro privado, a los 21 aos, en casa del
seor Steiger, en Berna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con la educacin de los tres
hijos de aqul. La estancia en Suiza le sirvi adems a Herbart para ponerse en contacto con las ideas
de Pestalozzi, a quien visit en Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart se prepar para la carrera
universitaria, llegando a ocupar una ctedra en la Universidad de Gotinga, en 1805. De esta poca data
su Pedagoga general, que no encontr todo el xito que se mereca por desconocerse an las ideas
filosficas de Herbart, en que aqulla se basaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de filosofa de la
Universidad de Koenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un Seminario pedaggico
con una escuela prctica y un internado. En 1833 volvi a la universidad de Gotinga, donde escribi su
obra pedaggica decisiva, el Bosquejo para un curso de pedagoga. En aquella ciudad muri Herbart el
14 de agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad. Como se ve, la vida de Herbart ha estado
siempre relacionada con la educacin, aunque ms bien desde el punto especulativo, pedaggico, que
del prctico. Sin embargo, sus experiencias educativas le sirvieron de base para sus meditaciones
pedaggicas, de gran riqueza y finura.
Su filosofa es de carcter ms bien realista, diferente por tanto de la idealista de la poca anterior. De
l ha dicho Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie antes que Herbart consigue
llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estructura sobria, amplia y precisa de doctrinas
rigurosamente cientficas. Nadie antes que Herbart toma sobre s completamente en serio la faena de
construir una ciencia de la educacin"
Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa prctica (tica) y la psicologa. "Aqulla
muestra el fin de la educacin sta, el camino, los medios y los obstculos". Aunque esta
fundamentacin resulta parcial, pues faltan en el fin de la educacin otras disciplinas como la lgica y
la esttica, por el momento nos servir para exponer sucintamente las ideas filosficas y psicolgicas
de Herbart.
Para Herbart, la vida psquica est constituida esencialmente por el juego de las representaciones.
stas constituyen los ltimos elementos a que puede reducirse la actividad anmica. De ellas son slo
modificaciones los sentimientos y los deseos, los cuales surgen del equilibrio o desequilibrio de la
conciencia, de la facilidad o de la resistencia que encuentren las representaciones para penetrar en
sta. De aqu nace el carcter marcadamente intelectualista de la pedagoga de Herbart. De aqu surge
tambin su idea de la "educacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza las
representaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la vida psquica.
El fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste en el acuerdo de la voluntad con las
ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Esas ideas ticas son la libertad ntima, la
perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como hechos dichos con su aceptacin se puede
modificar la conducta.

En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno, la instruccin y la

disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin del orden, a la conducta externa de, los nios, para lo
cual el medio ms importante es mantenerlos ocupados, activos. Otros medios empleados son el amor,
la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo los ms eficaces los dos primeros.
1 J. Ortega y Gasset, Prlogo a la trad. espaola, por L. Luzuriaga, de la Pedagoga general, de Herbart.

La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de carcter de la
moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la "multiplicidad del inters". Para que la
instruccin pueda penetrar en las representaciones del alumno han de abrirse todas las puertas del
espritu. La idea del inters es una de las ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como de
motores, o estmulos para la accin, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo
de los hombres (simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente
repartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay que tener tambin en cuenta su teora
de los "grados formales de la instruccin", referidos a los diversos momentos de la exposicin y
apropiacin de la materia instructiva, a saber: la claridad (aprehensin, apercepcin de lo mostrado) ;
la asociacin (enlace de las representaciones ya existentes) ; el sistema (ordenacin, pensar
sistemtico), y el mtodo (aplicacin, referencia
de lo adquirido a la realidad, a la prctica). La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en
general, o sea la formacin para la virtud; se apoya sobre todo en el trato personal, pero se diferencia
del gobierno en que ste se dirige ms al comportamiento externo que a la conducta propiamente
dicha, es decir, a la que se rige por las ideas morales. La formacin del carcter, o sea la consistencia y
la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. sta puede proceder como
"contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para que el alumno
elija rectamente, y como "reguladora", en edad ms avanzada, para que el alumno pueda gobernarse
por mximas y principios, es decir, para que llegue a la autonoma moral.
Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la pedagoga de Herbart. Pero dentro de sta hay
algunas ms que merecen especial atencin. Entre ellas se encuentra su idea de la apercepcin, por
virtud de la cual cuando una nueva representacin entra en la conciencia salen a su encuentro las
semejantes que ya preexistan en ella, o sea los elementos apercipientes. La instruccin debe pues
proporcionar aquellas representaciones que tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del
alumno, y por lo tanto no ser enteramente nuevas. Otra idea esencial es la de la multiplicidad del
inters, es decir, la ampliacin del horizonte mental a la mayor cantidad posible de ideas y sugestiones
para evitar la parcialidad del saber y de la conducta.
Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la educacin en
relacin con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del nio, partiendo de la vieja sentencia de
"no aprender para la escuela, sino para la vida". As dice: "Por esto no podemos exaltar la escuela a
costa de la vida; el alumno debe llegar a ser hombre, y al hombre le hace la vida precisamente en tanto
que se opone a la escuela ... Por tanto, de la escuela a la vida y, a su vez, vuelta de la vida a la
escuela; sta sera sin duda la marcha mejor que se podra seguir".
Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de Herbart sostiene la necesidad de
la intervencin del Estado en la educacin, aunque no el monopolio de ella. Reconoce a la educacin
una autonoma, que el Estado no puede ni debe suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la
educacin, y la educacin necesita del Estado. "Baste con esto para recordar que entre Estado y
escuela existe, en virtud del influjo de sta sobre la opinin, una relacin de dependencia que es
recproca, y que el Estado intentara en vano apoderarse de ella". Resumiendo, la pedagoga de Herbart
se caracteriza sobre todo por su carcter intelectualista e individualista. Pero sobre estos defectos tiene
en su beneficio el haber fundado la corriente cientfica o una aspiracin a la ciencia. Adems, hay que
acreditarle una multitud de finas observaciones psicolgicas, que han servido de base para el
desarrollo ulterior de la psicologa pedaggica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado;
puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga herbartiana. A continuacin se indican
algunos de los -ms importantes representantes de esta corriente pedaggica:
Tuiskon Ziller (1817-1882), el ms destacado de los herbartianos, autor de varias obras, entre ellas
Fundamentos para la teora de la instruccin educativa, que elabora detalladamente las ideas
metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagoga cientfica", que tuvo gran resonancia en
Europa y Amrica.
Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra universitaria de Herbart, director del Instituto de
educacin de Jena, que alcanz gran renombre, y autor de una Enciclopedia pedaggica; de
temperamento ms libre que Ziller y una personalidad ms abierta a las nuevas ideas.
Wilhelm Rein (1847-1929), el ltimo de los herbartianos, tambin profesor en la
Universidad de Jena, y director de su Instituto, pedaggico y editor de un gran Diccionario de
Pedagoga.
Al mismo movimiento herbartiano, aunque con carcter ms, independiente pertenecen otros
pedagogos, entre los cuales se cuentan: Ernest von Sallwirk (1839-1926), de tendencia ms
voluntarista que la intelectualista herbartiana, autor de Formas didcticas, normales y Escuela de la
voluntad como base de toda educacin,. que indica ya su orientacin.
Otto Willmann (1839-1920), de orientacin religiosa catlica sobre base aristotlica, autor de una
Didctica como teora de la formacin, que tiene entre otros mritos su parte histrica, exponiendo los

diversos tipos histricos de la educacin. Pero tambin su parte didctica est concebida con gran
amplitud filosfica y pedaggica. La escuela herbartiana ha perdido en nuestro tiempo su influencia,
debido sobre todo a los ataques dirigidos por los representantes de la pedagoga activa, entre los
cuales se destac John Dewey.
5. LA PEDAGOGA POSITIVISTA: HERBERT SPENCER
En la segunda mitad del siglo xix se difunde tambin una corriente filosfica, el positivismo, fundado
por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la pedagoga, aunque menores que el
herbartianismo. El mayor representante de l es Herbert Spencer (1820-1903) que aunque no fue
propiamente un pedagogo, tuvo cierta influencia en la educacin. Spencer es autor de una conocida
obra, La educacin intelectual, moral y fsica, de carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario
de la educacin, preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros. Su
respuesta es: los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia, el Estado y la
sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vida completa, acentuando en ella
el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el conocimiento individual sobre el tradicional.
"El ideal de la educacin -dice- consiste en obtener una preparacin completa del hombre para la vida
entera. En general, el objeto de la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los
conocimientos que
sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en
tratarsuperficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideas naturalistas
de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y al estudio de la naturaleza. Su
educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de Pestalozzi. Spencer es por fin el
representante de la pedagoga individualista, al negar al Estado el derecho a intervenir en la educacin.
En realidad hay muy poco de original en la pedagoga spenceriana, a no ser su insistencia en el
carcter utilitario, pragmtico de la educacin y en el valor del conocimiento cientfico.
En una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla Alejandro Bain (1818- 1903) autor de la
conocida obra La ciencia de la educacin, que aunque de carcter utilitario, tiene un valor ms
humanista, acentuando tambin el papel de la ciencia en la educacin.
En ese mismo sentido cientifista hay que citar al discpulo y colaborador de Darwin, Thomas Huxley
(1825-1895), autor de una obra, Ciencia y educacin, en la que acenta el valor para la educacin de
los conocimientos cientficos y naturalistas.
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX. Sin embargo, aun a
riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica comn de nuestro tiempo es la
democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi todas partes la implantacin de la
escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el siglo ltimo, le corresponda al nuestro
ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la -adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En
tal sentido se ha -venido trabajando en este tiempo, entre las guerras y revoluciones que en l han
ocurrido. Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de democratizacin de la
enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada uno de ellos se han realizado
profundas reformas en los principales pases europeos y americanos. As, despus de la primera guerra
mundial introdujeron sendas reformas en su educacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la
revolucin rusa tambin se produjeron movimientos reformadores, pero en un sentido totalitario,
primero en ese pas y despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia
con el fascismo. La segunda guerra mundial ha venido a cambiar este proceso en los dos ltimos pases
con la cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a intensificarse el
proceso de democratizacin con las ltimas reformas de Inglaterra y
Francia, y lo mismo est ocurriendo con Alemania e Italia actualmente. De este modo, el cuadro
general de reformas de la educacin en la primera mitad del siglo XX ser sin duda proseguido en lo
que queda del siglo. Pero al mismo tiempo habr de atenderse a los pases de Amrica, Asia y frica
que han quedado ms atrasados, basta que puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo
naturalmente en cuenta sus circunstancias polticas y econmicas.
As, otra tendencia cada vez ms intensa en nuestro siglo es la de internacionalizar
la educacin por la cooperacin de todos los pases, que respetando el sentido nacional, llegue a
establecer una educacin pblica de alcance universal.
LA EDUCACIN NUEVA
Dentro del cuadro de la educacin contempornea, tenemos que destacar la tendencia pedaggica
reformadora que se sintetiza en el movimiento de la "educacin nueva" . Por ella entendemos la
corriente que trata de cambiar el rumbo de la educacin tradicional, intelectualista y libresca dndole
un sentido vivo y activo. Por eso tambin se ha denominado a este movimiento de la "escuela activa",
aunque nosotros preferimos aquel nombre por ser ms general y comprensivo.
El movimiento de la educacin nueva es propio de nuestro tiempo y ms concretamente de nuestro
siglo. Pero no es exclusivo de l, pues siempre ha habido en la historia de la pedagoga.
Como hemos visto en las pginas anteriores movimientos innovadores que tratan de reformar la
educacin existente. Sin ello, en realidad, no tendra sentido la historia. Baste recordar en efecto, lo
que supusieron las ideas y mtodos de Scrates frente a la educacin tradicional griega o las ideas

renovadoras de Cicern y Quintiliano respecto a la educacin clsica romana. En el Renacimiento

surgen los nombres de los humanistas Vittorino, de Feltre, Erasmo, Vives, Rabelais y Montaigne contra
la educacin medieval, de carcter dogmtico y autoritario. En el siglo XVII Ratke y Comenio, en el XVIII
Rousseau y Pestalozzi y en el XIX Froebel, son otros tantos representantes de la educacin innovadora.
Pero hay que llegar a nuestro tiempo para que sta adquiera todo su significado y se desarrolle no ya
con personalidades aisladas individuales, sino en forma de tendencias y corrientes generales. Como
todo movimiento espiritual, ste tiene sus precursores e inspiradores inmediatos fuera de la pedagoga,
y entre ellos hay que contar a Nietzqche y Tolstoi, Stanley Hall y William James, Dilthey y Bergson,
aunque su inspirador principal
hay que buscarlo ms lejos, en Juan Jacobo Rousseau, verdadero iniciador de la educacin nueva.
1 Vase para el desarrollo de estas ideas: L. Luzuriaga, La Educacin nueva. Buenos Aires, Losada

Concretndonos a la "educacin nueva" propiamente dicha, se pueden distinguir en ella cuatro

momentos o perodos principales:
1 El de la creacin de las primeras escuelas nuevas en Europa y Amrica, que comprende desde 1889
a 1900. En l se funda la escuela de Abbotsholme, por el doctor Reddie, en 1889, y la de Bedales, por
el doctor Badley, ambas
en Inglaterra; los "Hogares de educacin en el campo" (Landersziehungsheimen), del doctor Lietz, en
Alemania, en 1898; la Ecole des Roches, de E. Desmoins, en 1899, en Francia. Asimismo, se crea en los
Estados Unidos, en 1896, la primera escuela experimental, la "escuela primaria universitaria" de
Chicago, por el profesor John Dewey.
2 El perodo de la formulacin de las nuevas ideas o teoras de la educacin nueva, de 1900 a 1907,
en el cual se inician sus dos principales corrientes pedaggicas: la del pragmatismo o instrumentalismo
de John Dewey, con la publicacin de su primera obra pedaggica importante, La escuela y la sociedad
en 1900, y la de la escuela activa o del trabajo, tambin a partir de ese ao, con las reformas de la
enseanza por Kersehensteiner, en la ciudad
de Munich.
3 El perodo de la creacin y publicacin de los primeros mtodos activos, que comprende de 1907 a
1918. En este perodo se aplican por primera vez el Mtodo Montessori en Roma y el Mtodo Decroly en
Bruselas; surge en Miss Parkhurst la idea del Plan Dalton, en Carleton Washburne la del sistema de
Winnetka, y en Kilpatrick la del Mtodo de proyectos.
4 El perodo de la difusin, consolidacin y oficializacin de las ideas y mtodos de la educacin
nueva, que abarca desde 1918 a nuestros das, En l se fundan las principales Asociaciones de la
educacin nueva; se aplican nuevos mtodos de educacin activa como los de Cousinet, Freinet,
Petersen, etc., y por fin se llevan a la educacin oficial las ideas innovadoras mediante las grandes
reformas escolares de Rusia (1918), Alemania y Austria (1919) e Italia (1923), seguidas ms tarde por
las reformas de Espaa (1931), Blgica (1935) y Francia (1937 y 1945). En este perodo surgen tambin
las manifestaciones de una contrarreforma escolar realizada en los pases de rgimen totalitario. Tal es,
a grandes rasgos, el proceso del desarrollo de la educacin nueva. Veamos ahora su expresin concreta
en los mtodos e instituciones.
1. LAS INSTITUCIONES
Aunque las "escuelas nuevas" propiamente dichas comienzan como se ha dicho, en nuestro tiempo, no
quiere decir esto que no existieran antes instituciones de este carcter, es decir, de tipo innovador o
experimental. A lo largo de la historia de la pedagoga hemos visto en efecto, una serie de escuelas que
han tratado de aplicar ideas pedaggicas
innovadoras con mayor o menor xito. Baste recordar, en efecto, lo que han representado instituciones
como la "casa giocosa", de Vittorino da Feltre en el siglo XV; la escuela de Trotzendorf, en el siglo XVI;
las escuelas de Comenio y de Francke en el siglo XVII; la escuela de Basedow y las de Pestalozzi en el
XVIII; el Kindergarten de Froebel en el XIX etc.
Limitndonos ahora a las escuelas nuevas de nuestro tiempo podemos hacer de ellas, por sus
caracteres pedaggicos, los siguientes grupos:
1 Las escuelas nuevas propiamente dichas, que se inspiran ms o menos en las primeras escuelas
inglesas de Abbotsholme y Bedales y que se podran denominar "escuelas de vida completa". Con ellas
se inicia en Europa la
educacin nueva hacia 1890.
2 Las escuelas experimentales, de tipo pedaggico y tcnico que se originaron en los Estados Unidos,
principalmente por influencia de la "escuela universitaria", de Dewey, en 1896.
3 Las escuelas activas, de carcter esencialmente metodolgico, inspiradas por los creadores de los
nuevos mtodos de educacin, tales como las "Casas de los nios" de la doctora Montessori y la
"Escuela para la vida" del doctor Decroly., ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de Miss Parkhurst, de
1918.
4 Las escuelas de ensayo -Y de reforma, de tipo oficial, que abarcan varias instituciones dentro de un
sistema escolar, como las de la ciudad de Munich, reformadas por Kerschensteiner a partir de 1896; las
escuelas de Mannheim, reorganizadas por el Dr. Sickinger; las de Winnetka, por Carleton
Washburne, etc. Adems de stas se podran citar multitud de escuelas innovadoras que existen en
todos los pases, aunque algunas de ellas hayan desaparecido, como la Institucin Libre de Enseanza,
de Espaa, la escuela de Yasnaia-Poliana, de Tolstoi, la de Shantinikitan de Rabindranath Tagore, y otras

muchas escuelas pblicas como las dirigidas por F. Mart Alpera en Barcelona, ngel Llorca en Madrid,
Clotilde Guilln de Rezzano en Buenos
Aires, Sabas Olaizola en Montevideo, las escuelas experimentales de Chile, etc.
. LOS MTODOS DE LA EDUCACIN NUEVA
Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas el enorme desarrollo que han alcanzado
los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos a sealar sucintamente los ms
importantes, remitindonos para su estudio a las obras que tratan de ellos y que se citan en la
bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general, los mtodos que primeramente han
surgido en la educacin nueva, acentuaron ms el carcter individual del trabajo escolar, tal como lo
hace el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendencia individualizadora, pero sin abandonarla del todo,
una nota ms colectiva en el trabajo tal
como la representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese carcter se ha ido
acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de Proyectos, de Equipos, etc.
Finalmente, el acento colectivizador del trabajo escolar se ha trasladado al aspecto social, dando lugar
a experiencias como las de la autonoma de los alumnos y la comunidad escolar.
Puede por tanto decirse que en la evolucin histrica de los mtodos de la educacin nueva se ha ido
desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir que en los aos recientes, casi
en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del carcter individual educativo como
salvaguardia de la personalidad frente al excesivo desarrollo de lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de los mtodos tres divisiones: una,
constituida por los pases anglosajones, en los que predominan los mtodos del trabajo individual; otra,
por los pases germanos en los que predominan los mtodos colectivos y otra por los pases latinos,
que ocupan un lugar medio entre unos y otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a la primera infancia,
como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la segunda infancia o edad escolar, como
los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la adolescencia, como el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos es el de la actividad o trabajo a que se
refieren. En este sentido podra adoptarse esta clasificacin:
A. Mtodos de trabajo individual: Mtodo Montessori, Mtodo Mackinder, PlanDalton.
B. Mtodos de trabajo individual-colectivo: Mtodo Decroly, Sistema de Winnetka,Plan Howard.
C. Mtodos de trabajo colectivo: Mtodo de Proyectos, Mtodo de enseanza sinttica.Tcnica de
Freinet.
D. Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.
E. Mtodos de carcter social: Las cooperativas escolares, la autonoma de losalumnos, las
comunidades escolares.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que empleala educacin nueva,
pues en todas partes se han creado nuevos tipos, aunque en general casi todos ellos son variantes de
los antes enumerados.
En la imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados, nos limitaremos a enumerar
aqu los ms importantes de cada una de las anteriores divisiones
1 Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva.

El mtodo Montessori ha sido uno de los primeros mtodos activos en cuanto a su creacin y
aplicacin. Fundado principalmente en las actividades motrices y sensoriales, se aplica sobre todo a la
edad preescolar, aunque su autora lo ha extendido tambin a la segunda infancia. Surgi de la
educacin de los nios anormales y se aplic primeramente en las Tasas de los nios" que la doctora
Montessori abri en Roma en 1907. De todos los mtodos activos es quiz el que mayor difusin ha
alcanzado, siendo en realidad hoy un mtodo universal. Aunque esencialmente individual respecto al
trabajo, tiene tambin un carcter social cuando atiende a ciertos aspectos de la colaboracin de los
nios en el ambiente escolar. Mencin especial debe hacerse del material montessoriano de gran
riqueza de estmulos sensoriales e intelectuales.
El plan Dalton surgi del mtodo Montessori. Su autora, Miss Parkhurst, comenz trabajando en una
escuela montessoriana, y de ella obtuvo las ideas que aplic en una escuela primaria superior. Se
diferencia, en primer trmino, de aqul, por la edad de los alumnos, que en ste son ms bien
adolescentes. Pero adems el Plan tiene caracteres propios como son la libertad de trabajo de los
alumnos y la responsabilidad subsiguiente para realizarlo. El Plan transforma las clases de la escuela en
laboratorios especializados por materias, y los trabajos se realizan por medio de asignaciones
individuales que son controladas por los mismos alumnos.
El mtodo Decroly surgi simultneamente con el de Montessori, y como l tuvo su punto de partida en
la educacin de los nios anormales, en 1907. Se basa en la actividad individual y colectiva de los
nios pero acenta su idea de la globalizacin de la vida anmica, a la que se acomodan sus mtodos
de los centros de inters y de las ideas asociadas, que rompen la rigidez del programa escolar.
Importante tambin en este sentido es su concepcin de la lectura ideovisual, que parte de las frases y
palabras en vez de las slabas y letras como los mtodos ordinarios. Finalmente hay que sealar en l
la importancia que da al ambiente, tanto dentro como fuera de la escuela, quebrando tambin la
ordenacin rgida del mobiliario y acentuando la necesidad de un medio natural.

El sistema de Winnetka, creado por el director de las escuelas de la ciudad de este nombre, Washburne,
aunque parecido al Plan Dalton, tiene un carcter ms colectivo que ste, ya que los alumnos realizan
actividades en comn que aqul no tiene. Las actividades escolares son determinadas
experimentalmente, lo mismo que la instruccin propiamente dicha, acomodndolas a las condiciones
individuales y a las necesidades sociales. El sistema tiene una serie de libros, fichas y tarjetas que los
alumnos manejan libremente, pero que estn graduadas cientficamente. Los alumnos marchan a su
propio paso, sin someterse a un ritmo colectivo, pero tambin tienen la responsabilidad de su trabajo.
El mtodo de Proyectos es quiz el que ms responde a las ideas de la educacin nueva, ya que
comprende la totalidad de ellas en cuanto favorece la libertad y la actividad, pero al mismo tiempo da
un sentido y propsito a la labor educativa. Nacido de las ideas de Dewey, fue Kilpatrick el primero que
le dio expresin tcnica, pedaggica. No hay una frmula concreta para l; en lo esencial, consiste en
llevar a la escuela el mismo sentido del propsito, del designio o proyecto que realizamos en la vida
ordinaria. Se parte en l de problemas reales, que se deben llevar a cabo por una serie de medios
adecuados. Todas las actividades escolares pueden realizarse en forma de proyectos, sin necesidad de
una organizacin especial.
El mtodo Cousinet es el ms representativo del trabajo por grupos o equipos. Su autor, Roger
Cousinet, lo aplic primeramente en las escuelas primarias pblicas en 1920, y desde entonces viene
experimentndose y perfeccionndose. En lo esencial consiste en llevar a la escuela el mismo espritu
de actividad espontnea que realizan los nios fuera de ella. Con este fin se les concede la libertad de
agruparse para realizar los trabajos que les
interesan; el maestro no interviene ms que como observador o a lo sumo como consejero.
Las actividades se agrupan en grandes rbricas, y para realizarlas se llevan ficheros y registros por los
mismos nios, que recogen el material y lo califican.
La autonoma de los alumnos, aunque no constituye un mtodo propiamente dicho, sino una forma de
educacin social, tiene sin embargo caracteres que le asemejan a los mtodos de la educacin nueva.
La autonoma de los alumnos reviste formas muy diversas, desde la mera participacin en el cuidado
del orden de las clases y la formacin de sociedades y clubes escolares, hasta la organizacin de
asambleas, debates, tribunales, etc.
En general, la idea de la autonoma de los alumnos se aplica hoy en casi todos los tipos de educacin,
al encomendar a ellos la realizacin de ciertas tareas y actividades.
La comunidad escolar. Como la autonoma de los alumnos, la comunidad escolar es tambin un tipo de
organizacin ms que un mtodo. En ella intervienen no slo los alumnos, sino tambin los padres y los
maestros formando una unidad o entidad que sobrepasa la mera vida escolar. Una forma especial de
ella son las "comunidades escolares libres" y las "escuelas en comunidad" surgidas en Alemania y que
ya hemos mencionado.
Otra forma la constituyen las llamadas "repblicas infantiles" en las que los alumnos rigen la vida de la
escuela en todas sus manifestaciones sociales con autonoma controlada por los maestros.
No podemos entrar en el pormenor de cada uno de los mtodos de la educacin nueva; slo se indican
sucintamente los anteriores a ttulo de ejemplo. Para la historia de la educacin suponen una
transformacin completa de los mtodos tradicionales y en la actualidad su difusin es cada vez mayor,
pudiendo decirse que son los caractersticos de nuestro tiempo.
LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedaggico de la riqueza e intensidad que en nuestro
tiempo. Ni aun en las pocas de su mayor apogeo como el Renacimiento y el siglo XVIII, se ha
presentado un panorama tan vasto y brillante como el que ofrece el siglo XX. Las corrientes
pedaggicas se suceden unas a otras; sus publicaciones se multiplican de un modo asombroso. Ello es
debido a varias causas; en parte, al resurgimiento en la poca actual de los estudios filosficos y
psicolgicos, de que se nutre en gran medida la pedagoga; en parte, tambin al desarrollo que ha
alcanzado sta por su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores y, finalmente, a
la
atencin que se presta cada vez ms a los problemas de la educacin. Todo ello ha contribuido a
producir la extraordinaria floracin actual de la pedagoga, que dificulta su exposicin en unas pocas
pginas, como nos vemos obligados a hacerlo . Reducidas a sus lneas generales, sin embargo, se
pueden distinguir en la pedagoga
contempornea las siguientes direcciones:
1 La pedagoga individual.
2 La pedagoga psicolgica y experimental.
3 La pedagoga activa.
4 La pedagoga social, y
5 La pedagoga filosfica.
Estas mismas direcciones podran reducirse an ms limitndolas a las dos concepciones
fundamentales de la educacin: una., de carcter individual, que pone todo su acento en la vida y
desarrollo inmanentes del educando; a ella perteneceran la pedagoga individual y la psicolgica; otra,
de carcter objetivo, ultrapersonal, que asigna fines

trascendentales a la educacin; a ella perteneceran la pedagoga social y la filosfica. Entre ambas

ocupara un lugar intermedio la pedagoga activa. Veamos ahora el desarrollo esquemtico de cada una
de esas direcciones.
1 Vase L. Luzuriaga, La pedagoga contempornea (4 ed., 1961).

1. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
La pedagoga individual tiene sus orgenes en el Renacimiento, cuando se rompe el mundo cerrado de
la educacin religiosa medieval y se reconoce el valor sustantivo de la personalidad, segn hemos
visto, teniendo como representarles a Erasmo, Vives y Montaigne. Esta corriente la continan en el
siglo XVII Locke y Feneln hasta llegar al siglo XVIII que culmina en Rousseau, mientras que en el XIX la
representan Herbart y Spencer principalmente. En nuestro tiempo esta corriente se ramifica en varias
direcciones,
las principales de las cuales son:
1 La pedagoga individualista, de Ellen Key.
2 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinrich Scharrelmann y Berthold Otto.
3 La pedagoga de la personalidad de Gerhard Buddle, Ernst Linde y Hugo Gaudig.
4 La pedagoga individual anglosajona de William James, Percy Nunn y Bertrand Russell.
En la imposibilidad de exponer las ideas de todos y cada uno de estos pedagogos, nos limitaremos a los
ms importantes, remitindonos para su exposicin ms completa a la obra del autor antes citado.
Ellen Key (1849-1926). Aunque no fue una pedagoga, sus ideas sobre el nio y su educacin
expuestas en la obra El siglo del nio en 1900, produjeron por su realismo un efecto extraordinario.
Para ella, lo ms importante es la vida del nio, que est por encima de la familia, de la sociedad y del
Estado. Esto exige que se le conceda la mayor libertad en la educacin, siguiendo las leyes de la
naturaleza, y observando el desarrollo personal del nio. Los padres Y la escuela abogan la
individualidad de ste y hay que ir contra ellos para libertarlo de todas sus amarras. Ellen Key sigue las
ideas de Rousseau, remozadas con las de Nietzsche y Spencer, y su obra, tiene un valor ms polmico
que constructivo.
Otto (1859-1933), representa la pedagoga naturalista acentuando tambin el valor de la
individualidad y de la libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales sea la enseanza global" y la
educacin en "idioma infantil". Segn, sta el lenguaje de los nios debe ser estudiado y clasificado
conforme a su edad, y la enseanza debe darse en l para llegar poco a poco al lenguaje normal y
correcto. Segn aqulla, la instruccin debe realizarse, no por materias separadas, sino en temas
globales, determinados por el maestro y sus alumnos. Su obra ms importante es La escuela del futuro
(1912-14).
Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto exponente de la pedagoga de la personalidad, que
constituye para l la superacin de la individualidad; sta es algo dado, natural, aqulla es algo a
conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de lo individual y lo social, de lo cultural y lo
natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, la idea de la plena humanidad. La educacin debe estar
al servicio de la formacin de la personalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un
centro de vida, en el que se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin con la del
nio por formar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa corno ocurre de ordinario. La
escuela debe estar tambin en relacin con las esferas sociales y culturales de la vida en la que se ha
de introducir al nio, pero ninguna de ellas debe adquirir predominio sobre la escuela, que ha de estar
esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de la comunidad cultural nacional. Su obra
esencial es La escuela al servicio de la personalidad(19201).
William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo norteamericano, representante del
pragmatismo en la filosofa y del individualismo en la educacin, se ha ocupado de ella sobre todo en
sus conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899.
Para l la educacin es sobre todo una funcin de ndole individual; se basa en los recursos biolgicos y
en la formacin de hbitos de conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respeto a la individualidad y la
formacin de la conciencia democrtica.
Percy Nunn (1873-1943), representa Presenta la direccin individualista inglesa. Para l la educacin
debe limitarse a asegurar a cada uno las condiciones bajo las cuales pueda desarrollarse ms plena
mente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer su contribucin original a la totalidad de la
vida humana de un modo tan Pleno y caracterstico como lo permita su naturaleza. dejando a cada
individuo la forma de hacer esta contribucin por s mismo. La escuela es para l un ambiente selecto
donde las energas creadoras de la juventud pueden actuar hacia la individualidad en sus mejores
condiciones.
Su obra ms importante es Educacin: sus datos y primeros principios (1920).
LA PEDAGOGA PSICOLGICA Y EXPERIMENTAL
La pedagoga psicolgica es producto de nuestro tiempo. Antes se haban realizado importantes
observaciones psicolgicas sobre el desarrollo del nio; no hay ms que recordar a Vives y Rousseau,
por ejemplo. Pero el estudio sistemtico psicolgico del nio y su aplicacin a su educacin, slo ha
comenzado a hacerse desde fines del siglo ltimo y comienzos del presente. Prescindiendo de la
psicologa infantil pura, es decir, sin relacin con la educacin, y limitndonos a la psicologa
pedaggica o mejor a la "pedagoga psicolgica", se distinguen en ella varias direcciones representadas

entre otros por Stanley Hall, William. James, Hugo Mnsteberg, Ch. H. Judd, en les Estados Unidos; por
A1fredo Binet. Simon en Francia; por Edouard Claparede y Jean Piagget en Suiza, y por Otto
Lipmann, William Stern y Otto Klemm, en Alemania. En relacin con esta corriente, pero con un objetivo
autnomo, se ha desarrollado la "pedagoga experimental" cuyos representantes ms importantes son
W. A. Lay y Ernest
Meumann en Alemania, el mismo Claparede en Suiza, Robert R. Rusk en Inglaterra y F. N. Freeman y E.
L. Thorndike, en los Estados Unidos.
Aparte de estas corrientes quedan, como hemos dicho, la de la psicologa infantil y de la adolescencia
puras, es decir, sin aplicacin a la educacin, entre cuyos ms altos representantes se cuentan Karl y
Charlotte Bhler, Karl Groos, K. Koffka, Erich Jaensch, Alfred Adler, P. Mendouse, M. Debesse, A. Gesell y
otros muchos que sera prolijo
enumerar.
Alfred Binet - ( 1857-1911), es el creador de los tests para la medida de la inteligencia en los nios
que han servido de base para su mejor estudio y educacin en los tiempos modernos. Basados en una
escala graduada que aumenta en dificultad, consisten en una serie de pruebas que sirven para
determinar la edad mental del nio. Adems, Binet ha hecho en su obra Ideas modernas sobre los
nios, agudas observaciones sobre su psicologa y educacin, la cual debe basarse segn l en la
observacin y la experiencia, entendiendo por esto el estudio sistemtico del nio.
Edouard Claparede (1873-1940), representa como pocos la tendencia psicolgica
en la pedagoga. A l se debe la creacin, con Bovet, del conocido "Instituto J. J. Rousseau", hoy
convertido en Facultad de la Universidad de Ginebra y la obra Psicologa del nio y pedagoga
experimental (1905), entre otros muchos trabajos. Claparede, siguiendo a Rousseau, insiste en la
necesidad del estudio del nio para su educacin, ya que tiene caractersticas psquicas propias
diferentes de las del. adulto. Por otra parte Claparede es el autor de la idea de la "pedagoga funcional"
entendiendo por sta la basada en las necesidades e intereses del nio. Para l la infancia es la edad
propia del juego, de la plasticidad, y de aqul pasa paulatinamente al trabajo, que es el complemento
natural del juego. Finalmente, Claparede es uno de los ms ardientes defensores de la "escuela activa",
partiendo de la idea de que la actividad est siempre suscitada por una necesidad. La obra pedaggica
ms importante de Claparede es Educacin funcional (1935).
Jean Piaget (n. 1896), discpulo y continuador de Claparede en la Universidad de Ginebra y director
de la "Oficina Internacional de Educacin", es uno de los psiclogos ms distinguidos de la hora actual.
Sus obras sobre psicologa son muy numerosas y muy escasas sus publicaciones pedaggicas. Sin
embargo, es tambin uno de los ms entusiastas defensores de la educacin nueva y de la escuela
activa. Para l, educar es adaptar el individuo al medio social ambiente. La educacin debe basarse en
la psicologa del nio y en sus manifestaciones activas, caractersticas de la infancia.
Alfred Adler {1870-1940), representa la direccin de la llamada "psicologa individual", que se
separ de la escuela psicoanaltica de Freud, sobre todo por no asignar a la "lvido" un carcter sexual
como aqulla, sino considerndola como una fuerza vital. A Adler se debe una gran contribucin a la
pedagoga por la significacin que da a la vida
anmica de la primera infancia. A l se debe tambin la idea tan difundida hoy del "sentimiento de
inferioridad que surge en el nio al encontrarse en circunstancias difciles o excesivamente
halagadoras. La pedagoga de Adler es especialmente interesante para la educacin de los nios
difciles o nios problemas. Su obra pedaggica ms importante es La psicologa individual y la escuela
(1929).
Ernest Meuman (1862-1915), ocupa un lugar aparte, como el representante ms destacado de la
"pedagoga experimental". La pedagoga segn l debe tener una base emprica, de observacin y
experimentacin, y esta base la da la pedagoga experimental. La pedagoga para l es una ciencia
autnoma que fija sus propios fines y medios, y que por tanto no depende de ninguna otra ciencia. Ella
misma obtiene los fines de la investigacin emprica de la vida y de la actividad real de la humanidad,
as como los medios y caminos por donde pueden alcanzarse esos fines. El campo de trabajo de la
Pedagoga experimental es, segn Meumann, muy vasto y comprende la investigacin de la vida
anmica del nio, el estudio de la labor educativa propiamente dicha, el de los medios materiales de la
educacin y el de los problemas de la organizacin escolar. En suma, la pedagoga experimental
constituye la base emprica de la pedagoga, en parte de un modo directo y en parte ofreciendo
contribuciones esenciales para su fundamentacin cientfica sobre la base de la investigacin v la ex
experimentacin. Su obra ms importante es Lecciones para la introduccin en la Pedagoga
experimental (1911-1915).
W. A. Lay (1862-1926) es otro destacado cultivador de la pedagoga experimental. Para l esta
pedagoga tiene como caracterstica el empleo de los mtodos exactos de la investigacin cientfica,
sobre todo la observacin, la estadstica y la Experimentacin. Sus ideas se basan en el estudio de las
acciones y reacciones del medio sobre el educando, entendiendo por ste tanto el medio biolgico
natural, corno el social y cultural. Es tambin representante, de la pedagoga activa, de la accin en un
sentido voluntarista. Su obra ms importante es la Didctica experimental (1,903). Otros
representantes de la pedagoga experimental son: Robert R. Rusk, profesor de la Universidad de
Glaskow, autor de una obra interesante: Experimental Education (1934 ). Th. Simon, el colaborador de
A. Binet en la creacin de la escala mtrica de la inteligencia y autor de una Pedagoga experimental

(1930), F. N. Freeman. profesor norteamericano, autor tambin de una Experimental Education (1932) y
otros muchos pedagogos de los
Estados Unidos que cultivan esta ciencia y cuyos trabajos aparecen en las publicaciones de la "National
Society for the Study of Education".
LA PEDAGOGA ACTIVA
La pedagoga activa constituye sin duda el movimiento ms interesante o innovador de la educacin
actual. Hasta podra decirse que ms que una direccin particular de la pedagoga contempornea es el
denominador comn de todas ellas. Su punto de partida se suele asignar a Rousseau, aunque tambin
hay que reconocrselo a Pestalozzi con sus gloriosas experiencias escolares.
Pero hay que llegar a nuestro siglo para encontrar en l las principales teoras y realizaciones de esta
tendencia activista.
Los primeros trabajos cientficos en tal direccin proceden de John Dewey, quien la inici hacia 1897
con sus primeras obras como su Credo Pedaggico y con sus experiencias escolares en la "University
Elementary School" de la Universidad de Chicago. Casi simultneamente, Jorge Kerchensteiner
comenz a reformar las escuelas de la ciudad de Munich en el mismo sentido activista y aos despus
lanz al inundo la expresin "Escuela
de trabajo" (Arbeitsschule) que los pedagogos suizos tradujeron por el trmino de "escuela activa" con
el que se designa hoy a todo el movimiento.
El cuadro de la pedagoga activa puede sintetizarse en esta forma:
1 La pedagoga pragmtica de James, Dewe Kilpatrick, Bode y Rugg.
2 La pedagoga de la "escuela del trabajo" de Kerschensteinner y Gaudig.
3 La pedagoga de la "escuela activa" de Bovet, Claparede, F Ferriere y Piaget.
4 La pedagoga de los "mtodos activos" de Montessori, Decroly, Parkhurst, Washburne, etc.
5 La pedagoga de las "escuelas nuevas" de Reddie, Badley, Lietz y Demolins.
En la imposibilidad de exponer todas estas manifestaciones de la pedagoga activa, nos tenemos que
limitar a sealar las de algunos de sus principales representantes.
John Dewey (1859-1952), es el representante ms significativo de la pedagoga americana y quiz
de la pedagoga contempornea. Influido por la concepcin pragmatista de William James, Dewey
comenz por oponer a la concepcin herbartiana de la "educacin por la instruccin" su teora de la
"educacin por la accin". En este sentido
acentu el carcter de la educacin como un "learning by doing", como un aprender haciendo. Estas
ideas las puso en prctica en su citada escuela de Chicago. y de ella surgieron multitud de sugestiones
y experiencias para todo el mundo. La educacin para l es a la vez una funcin social y una funcin
individual; por una parte es la suma total de
procesos por los cuales una comunidad transmite sus poderes y fines con el fin de asegurar su propia
existencia y desarrollo, y por otra, es tambin igual a crecimiento, a una continua reconstruccin de la
experiencia. La escuela no es una preparacin para la vida, sino la vida misma, depurada; en la escuela
el nio tiene que aprender a vivir. En cuanto al sentido de la actividad Dewey deca ya en 1900 en su
obra La escuela y la sociedad: "Lo que importa
guardar en el espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de ocupacin es que mediante
ellas se renueva el espritu de la escuela. Tiene sta oportunidad para afiliarse a la vida, para llegar a
ser el ambiente natural del nio, donde ste aprende a vivir directamente, en vez de ser un lugar
donde se aprenden simplemente lecciones que tengan una abstracta y remota referencia a alguna vida
posible que haya de realizarse en el porvenir. Tiene as la escuela una posibilidad de ser una comunidad
embrionaria una sociedad en miniatura".
Respecto al mtodo, Dewey considera a ste desde el punto de vista activo pidiendo:
1 Que el alumno tenga tina situacin de experiencia directa, es decir, una actividad continua en la que
est interesado por su propia cuenta;
2 Que se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un estmulo para el
pensamiento;
3 Que posea la informacin y haga las observaciones necesarias para tratarla;
4 Que las soluciones se le ocurran a l, lo cual le har responsable de que se desarrollen de un modo
ordenado, y
5 Que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as su significacin
y descubriendo por s mismo su validez.
Para Dewey no hay dualidad u oposicin entre, el mtodo y la materia de enseanza. El mtodo es slo
la combinacin o arreglo de la materia para hacerla ms eficaz no es exterior a ella, es slo el
tratamiento de la materia con el mnimo gasto de energa. Dewey ha sido tambin uno de los ms
ardientes defensores de la democracia. Su
obra capital se llama precisamente Democracia y Educacin(1916). Asimismo ha sido uno de los ms
entusiastas abogados de la educacin progresiva", como se llama en EE.UU. a la "educacin nueva".
Su vida entera ha estado al servicio de las ideas ms nobles y elevadas tanto en la vida poltica como
en la pedaggica. Por ello merece el
reconocimiento de la educacin y de la libertad.
William H. Kiltaprick (n. 1872) es el discpulo y continuador de la obra de Dewey una de las
personalidades ms interesantes de la pedagoga contempornes. Para l la educacin se dirige a la

vida para hacer a la vida mejor. No es algo que est fuera vida como un instrumento con que empujarla
o levantarla, sino que est dentro de la vida
misma; es parte del proceso mismo de la vida en tanto que la vida tenga valor. La educacin rehace la
vida, y la rehace no slo ocasionalmente, sino deliberadamente, de un modo continuo. De suerte que la
educacin es la reconstruccin continua de la vida en niveles cada vez ms altos. Kilpatrick es tambin
un creyente en la democracia, a la que considera como el esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una
base de respeto a la personalidad. A la educacin le interesa sobre todo desarrollar personalidades de
modo que cuando sean mayores se hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La base de
toda educacin est en !a actividad o mejor en la autoactividad realizada con sentido y entusiasmo.
Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de proyectos", el ms caracterstico de la
educacin activa. Su obra principal es Filosofa de la educacin (1951).
Harold Rugg (n. 1886), profesor tambin como los anteriores de la Columbia University, de Nueva
York. contina en cierto modo su obra pero en un sentido ms social e histrico, insistiendo en el
sentido nacional. Su obra ms importante es La vida americana y el Programa escolar (1931).
Boyd H. Bode (n. 1873). profesor de la Universidad de Ohio, destaca tambin el aspecto social activo
de la educacin, acentuando su aspecto democrtico. Su obra ms conocida es Teoras modernas de
educacin (1927), traducida al castellano.
Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la idea de la "escuela del trabajo" o "escuelaactiva" en el nombre corriente. Como director de las escuelas de Munich transformo stas en un
sentido activo y democrtico. Personalidad de muchas facetas se ha ocupado tambin de la educacin
esttica y de la accin social de la escuela.
Inspirado en cierto modo en las ideas de Dewey, puso sin embargo una nota original en sus creaciones.
Los caracteres de la escuela del del trabajo son, segn l, los siguientes:
1 Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de sus alumnos y
multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles esas inclinaciones e intereses, mediante una
actividad constante en los respectivos campos de trabajo.
2 Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a examinar constantemente sus
actos de trabajo para ver si stos expresan con la mayor plenitud posible lo que el individuo ha sentido,
pensado, experimentado y querido, sin engaarse a s mismo ni a los dems.
3 Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos en tanto que su desarrollo es suficientemente
alto, se perfeccionan, ayudan y apoyan recprocamente, a s mismos y a los fines de la escuela, para
que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es capaz por su naturaleza.
Los caracteres de la escuela del trabajo son, pues: el cuidado y cultivo de la individualidad sobre la
base de las necesidades activas de los alumnos; la autocorreccin del trabajo por parte de stos; el
autocontrol, el autoexamen del trabajador y finalmente el desarrollo del espritu social por medio de las
comunidades escolares de trabajo. La obra de Kerschensteiner en este dominio es Concepto de la
escuela del trabajo (1912).
Entre los pedagogos alemanes que continan la pedagoga activa hay que contar en primer lugar a
Hugo Gaudig, de quien hemos tratado al hablar de la pedagoga de la personalidad y quien ,acenta el
principio de la autoactividad en un sentido espiritual. Su obra ms importante en este sentido es Teora
y prctica del trabajo espiritual libre (1922).
Otro representante de la educacin activa es Alwin Pabst (1254-1918), director que fue del Seminario
de Trabajo de Leipzig.
Adolfo Ferriere (n. 1879), ha sido quiz el ms entusiasta defensor difundidor de la escuela activa y
de la educacin nueva en Europa. Su labor infatigable como escritor, conferenciante y fundador de
Asociaciones y Revistas le ha hecho acreedor al reconocimiento de todos los que se interesen por la
educacin. Sus ideas originalmente se basaron en concepciones biolgicas que se han transformado en
una filosofa espiritualista. Partiendo del "lan vital" de Bergson considera que el impulso vital espiritual
es la raz de la vida, la fuente de toda actividad, y que el fin de la educacin es conservar y aumentar
este impulso de que se dirige al fin supremo. Para l "el ideal de la escuela activa es la actividad
espontnea, personal y productiva". Las obras de Ferriere son muy numerosas, pero es de especial
inters la que lleva precisamente por ttulo Escuela activa (1947), traducida al castellano.
Adems de Ferriere hay que contar entre los defensores suizos de la escuela activa a Claparede, Bovet
y Piaget, de quienes ya hemos hablado.
Asimismo hemos citado ya la labor de los creadores de los activos de educacin, tales como la Dra.
Montessori, el Dr. Decroly, Miss Parkhurst, Carleton Washburne, Roger Cousinet, etcetera, y los
creadores de las escuelas nuevas, todas ellas inspiradas en la idea de la escuela activa, como el Dr,
Reddie, el Dr. Bad. ley, el Dr. Lietz, C. Demolins, M.
Bertier, etc., ya mencionados.,
. LA PEDAGOGA SOCIAL
La pedagoga social es de todas las direcciones de la pedagoga la que tiene ms largo abolengo, ya
que arranca de Platn, quien en su Repblica escribi la primera obra de este gnero, que continan
despus, entre otros, Pestalozzi y Fichte. Pero la formulacin de la pedagoga social como ciencia es
cosa de nuestro tiempo. Comienza en realidad con la obra fundamental de Paul Natorp, denominada
precisamente Pedagoga social y publicada en 1898. Dentro de esta corriente se pueden distinguir
varias direcciones:

1 La pedagoga social idealista, representada por la citada obra de Natorp, inspirada en la filosofa
kantiana, y la pedagoga social naturalista de Paul Bergemann, fundada en la biologa y la antropologa.
2 La pedagoga social de Otto Wilmann, ya mencionada, de carcter herbartiano y catlico, la de Paul
Barth, inspirada en las teoras positivistas de Riehl y Herbert Spencer, y la de Fiedrich Paulsen, de
carcter ms bien idealista.
3 La pedagoga sociolgica de Emile Durkheim, de tendencia marcadamente positivista, inspirada en
Augusto Comte y la emprica de los socio-pedagogos norteamericanos.
Aparte de stas, hay evidentemente otras muchas manifestaciones de la concepcin social de la
educacin, entre otras la cvica de Kerseliensteiner, la democrtica-pragmtica tica de Dewey y
Kilpatrick, la pedagoga cultural de Spranger, etc., sin contar las concepciones estrictamente polticas
que caen fuera de nuestro estudio. En efecto, cada
partido poltico tiene por lo general una concepcin de la educacin. como lo es la, que presenta un
carcter social, como lo es la liberal, la marxista, la democrtica, etc., Como en lo anterior, nos
limitaremos aqu a resear las manifestaciones esenciales de la pedagoga social.
Paul Natorp (1854-1924), es, como hemos dicho, el fundador de la moderna pedagoga social y con
Hermann Cohen, uno de los representantes ms destacados del movimiento neokantiano, de la llamada
escuela de Marburgo. Su pedagoga se inspira en esa direccin, aunque en los ltimos aos de su vida
se aproxim a la filosofa de Husserl.
Su influencia ha sido muy grande, tanto en el orden terico como en el de la poltica pedaggica. Fue
tambin uno de los inspiradores de la "escuela unificada", el redescubridor en nuestro tiempo de
Pestalozzi y uno de los tutores del "movimiento juvenil", de tanto inters para la educacin alemana.
Para Natorp, la pedagoga social significa el reconocimiento de que la educacin del individuo est
condicionada socialmente, y a su vez que la vida social lo est por una educacin adecuada a los
individuos que han de formar parte de ella. Ambos problemas son en realidad uno solo, pues la
comunidad consiste slo en la unin de los individuos y esta unin vive slo en la conciencia de los
miembros particulares. Toda educacin es, por un lado, social y por otro, individual. La pura
consideracin de la educacin es una abstraccin; lo social comprende a lo individual. Para Natorp el
hombre slo se hace hombre mediante la sociedad humana. El hombre no crece aislado ni tan slo uno
al lado de otro, sino cada uno vive bajo el mltiple influjo de los dems y en reaccin constante a tal
influjo. El hombre particular es propiamente una abstraccin como el tomo del fsico. Ahora bien, la
comunidad para Natorp no es un hecho, una realidad histrica, sino una misin infinita. una aspiracin,
una idea. No se trata pues de una educacin para una situacin nacional o poltica particular, sino de
una educacin para la humanidad. Por otra parte, esa comunidad no est constituida internamente por
la sumisin a la autoridad, al influjo pasivo de otro, sino que en ella se tiene una posesin espiritual y
se disfruta de los mismos derechos. As puede decirse que la pedagoga de Natorp es una pedagoga
social humanista de tipo democrtico-liberal.
Otto Willmann (1839-1920), a quien ya hemos mencionado al tratar de la pedagoga herbartiana,
merece estudiarse por su concepcin social histrica de la educacin. Inspirado tambin en las ideas de
Aristteles, para l la educacin es la actividad de la generacin creciente mediante la cual regula los
esfuerzos de la naturaleza juvenil y los configura moralmente, dndole los fundamentos de su propio
contenido vital, espiritual y moral. o dicho de otro modo. la educacin es un acto del organismo social
por medio del cual ste no slo se conserva y fructifica, sino que tambin mira al futuro de su vida, por
medio de la transmisin de los bienes culturales adquiridos en su desarrollo histrico. La educacin y la
cultura son siempre transmitidas de una generacin a otra y tienen corno base comunidades humanas;
de aqu la dependencia de la educacin de las condiciones sociales histricas, las cuales forman
diversos ideales de vida, de los que nacen a su vez diferentes tipos de educacin. El estudio de estos
tipos es una de las aportaciones valiosas de Willmann en su obra Didctica como teora de la formacin
(1882-1889),
traducida incorrectamente al castellano con el ttulo de "Teora de la formacin humana".
Paul Barth (1858.1922), conocido por su obra Historia de la educacin en su aspecto sociolgico e
histrico espiritual, considera a la educacin como la "propagacin espiritual de la sociedad", o ms
simplemente como la "propagacin de la sociedad" ya que la sociedad es un organismo espiritual que
slo puede propagarse por medios espirituales. Estima que la educacin ha dependido siempre de los
fines ideales de la sociedad en que vivan educando y educador. Las doctrinas relativas a la educacin
no son, pues, absolutas, sino que slo valen para una sociedad determinada. Los fines cambian y son el
elemento variable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos fines y de ah se obtienen
ciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque son siempre convenientes y
humanos.
Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a la misma direccin histrica de la pedagoga social, slo
que acenta ms el sentido cultural ideal desde la generacin adulta a la siguiente. Por esta
transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histrico determina la concepcin del mundo y la
misin de la vida, y por tanto de la educacin. La obra ms importante de Paulsen es su Historia de la
enseanza superior (1885). Emile Durkheim (1858-1919), representa la direccin sociolgica
positivista. La educacin para l es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que
todava no estn maduras para la vida social. Su objeto es suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, individuales y morales que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y

el medio especial al que particularmente est destinado. Partiendo de la idea de que el hombre no es
hombre ms que porque vive, en sociedad, considera que la educacin consiste en una socializacin
metdica de la generacin joven. La sociedad se encuentra a cada nueva generacin en presencia de
una tabla rasa en la que tiene que construir con nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio
con que la sociedad perpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que debe
determinar los fines que la educacin debe perseguir. Segn l la educacin y la pedagoga no son,
pues, ms que un anexo o apndice de la sociedad y la sociologa negando as la autonoma de
aqullas. Su obra pedaggica ms conocida es Educacin y sociologa (1922).
Otros representantes de la pedagoga social son los de la sociologa norteamericana, entre los cuales se
cuentan Lester F. Ward, C. C. Peters y C. S. Counts.
Asimismo se deben citar los representantes de las manifestaciones polticas como Ernest Krieck,
Baeumler y Karl Friedrich Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; los representantes del socialismo
como Jaurs y Tawney; los del comunismo como Pinkevich y Lunalcharsky, sin contar los democrticos,
que son la mayora en la actualidad, como Dewey y Kilpatrick, Herriot y Ferriere, Spranger y HeTmann
Nohl, etc
LA PEDAGOGA FILOSFICA
La pedagoga filosfica representa la ms alta expresin de la pedagoga terica o mejor de la teora de
la educacin. Sus iniciadores son los filsofos griegos, Platn y Aristteles, como hemos visto; pero
alcanz mayor desarrollo en los siglos XVIII y XIX, tal como aparece expresada por sus filsofos y
escritores idealistas. Pero tambin aqu
encontramos que su mxima importancia la ha logrado en nuestro siglo. Prescindiendo de las
direcciones que ya se han tratado anteriormente, tales como la pragmtica o activista de Dewey y la
social de Natorp, podemos sealar las siguientes corrientes como las ms significativas de la pedagoga
filosfica de nuestro tiempo.
1 La pedagoga idealista, que comprende varias manifestaciones, las ms importantes
de las cuales son: la neokantiana, representada por Natorp, ya estudiado, y la neohegeliana, de
Giovanni Gentile y Gustavo Wyneken.
2 La pedagoga de los valores, que a su vez abarca diversas manifestaciones, tales como las de Jonas
Cohn, Augusto Messer y Paul Hberlin.
3 La pedagoga cientfico-espiritual, representada principalmente por Guillermo Dilthey y sus
continuadores Telodora Litt y Frischeisen-Khler.
4 La pedagoga cultural, representada sobre todo por Eduardo Spranger y Hermann NohI.
Independientemente de las direcciones aqu sealadas quedan otras manifestaciones de la pedagoga
filosfica como las de Peter Petersen, Hnigswald, Wilhelm Flitner y otras, que en parte coinciden con
las direcciones anteriores y en parte tienen un carcter autnomo.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga social y poltica, Buenos Aires, Losada, 31 ed., 1961.

a) La pedagoga idealista
Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la pedagoga italiana,
pertenece a la escuela filosfica inspirada en Hegel. Fue autor, con Lombardo- Radice, de la reforma
escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922. Gentile identifica la educacin con el
espritu y la pedagoga con la filosofa. Para l la educacin es "formacin, desenvolvimiento o devenir
del espritu, y puesto que el espritu consiste en su devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice
educacin dice espritu y nada ms". En su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn
los intereses particulares que reinan en un momento u otro. De aqu su concepcin historicista, segn
la cual no se puede determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los
lugares y
todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia, por tanto,
continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se da sucesivamente en cada
momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la pedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y
pierde su carcter autnomo al identificarla con la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores
suyos son Giuseppe Lombardo Radice, autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, y
Ernesto Codignola, autor de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educacin y de la
pedagoga.
Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espritus ms inquietos y originales de la pedagoga
idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las "comunidades escolares libres",
considera a la educacin como "la capacitacin de la conciencia individual para la participacin en la
conciencia total de la humanidad". El rgano de esta educacin es la escuela, que debe introducir a la
juventud en el servicio del espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven
humanidad; no es un rgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino
que por ella habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La
organizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comunidades escolares libres, en las
que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separacin ni divisin entre ellos. La obra
esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil (1921), traducida al espaol.
b) La pedagoga de los valores
Jonas Cohn (1869-1947), es quizs el ms alto representante de la pedagoga idealista en la
direccin de la filosofa de los valores, y pertenece a la llamada escuela de Baden, inspirada por

Windelband y Rickert. Para Cohn la educacin es "el influjo consciente y continuo sobre la juventud
dctil con el propsito de formarla". Desde el punto de vista individual considera como objetivo de la
educacin la personalidad autnoma saturada por la participacin en la vida cultural histrica. Y desde
el punto de vista social es la formacin del alumno para ser miembro autnomo de las comunidades
histricas a que pertenece. Para Cohn, los fines de la educacin dependen de la concepcin total de la
vida, es decir, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana. Y como sta es cuestin
de la filosofa, a la que considera como ciencia del valor. Su obra pedaggica esencial es Pedagoga
fundamental (Geist der Erziehung).
Augusto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre historia de la filosofa y de la
pedagoga, se halla orientado en la corriente del realismo crtico, siendo tambin un representante de
la filosofa de los valores. Para Messer, el problema de la educacin se soluciona por la vida de los
valores. stos se imponen a nosotros con fuerza
objetiva y con tal evidencia que los tenemos que aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida de los
valores se obtienen los ideales humanos y de stos los fines de la educacin. Tales fines, a su vez, se
han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la situacin cultural del momento y de ellos se
han de deducir las reglas v normas de la educacin. El objeto de la educacin es para Messer influir en
el desarrollo del hombre, y en especial del joven,
con el fin de, convertirle en un miembro libre e intrnsecamente til y apto de la colectividad cultural
(familia, pueblo, humanidad de la cultura) posibilitndolo para que participe en la labor cultural y
contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra principal de Messer es Filosofa y educacin,
traducida al espaol.
A la pedagoga de los valores pertenece tambin el filsofo Paul Hberlin (n. 1878), profesor en la
Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravos de la educacin (1920).
c) La pedagoga cientfico-espiritual
Guillermo Dilthey (1833-1911), es el filsofo que quiz ha influido ms, con Dewey, en la pedagoga
contempornea. De l han surgido diversas escuelas y valiosas sugestiones para la teora de la
educacin. Para l, el fin de la educacin no puede derivarse de la tica, ni de la metafsica, ya que
stas no pueden determinar con carcter universal el fin de la vida. El fin de la educacin slo puede
derivarse de la estructura de la vida anmica misma. Desde el punto de vista individual, la educacin
para Dlthey es "la actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anmica de
los seres en desarrollo". Desde el punto de vista social, la educacin tiene dos fines esenciales: uno, la
renovacin social, que exige que los miembros que entran constantemente en la sociedad sean
desarrollados para que puedan sustituir a los de la generacin presente; otro, la conservacin y
transmisin de los bienes culturales adquiridos a lo largo de la historia para la sociedad. Ahora bien,
dentro de la sociedad actan diversos factores: familia, comunidad local, estado , iglesia, los cuales
deben colaborar tambin para determinar la estructura de la educacin, sin ser absorbidos unos por
otros, sino estar en un equilibrio completo.
Dilthey ha sido uno de los grandes historiadores y creadores de la historia como ciencia del espritu.
As, sus observaciones sobre la historia de la educacin, que hemos citado a menudo en esta obra,
tienen un valor muy grande. Para l, la historia de la educacin depende de dos factores esenciales: el
progreso de la ciencia, que afecta a todos los medios de la educacin y el estado cultural de un pueblo
o una generacin, que determina el ideal educativo. Este ideal se halla en relacin ntima con el ideal
de vida de la sociedad que educa. As, la educacin y los sistemas de enseanza basados en ella tienen
que crecer, llegar a madurez y morir corno los pueblos mismos. En suma, la historia de la educacin
aparece condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza animadora y
conservadora de un pueblo, y el cientfico, que: es el elemento progresivo para dar al individuo su
mxima capacidad. En el equilibrio de estos dos factores se halla el objetivo de la educacin. Las obras
pedaggicas de Dilthey ms importantes son: Fundamentos de un sistema de pedagoga e Historia de
la pedagoga, ambas traducidas al espaol.
Max Frischeisen-Khler (1878-1923), ha sido uno de los primeros discpulos de Dilthey. Para l la
pedagoga es el terreno en que se encuentran los valores ideales con la realidad emprica. Conforme a
las concepciones del mundo dominantes y a las relaciones entre el ser y el valor pueden establecerse
tres tipos de pedagoga: la emprica, la crtica y la especulativa. La pedagoga emprica considera la
educacin segn la naturaleza del hombre tal como es; la crtica segn la idea de lo que debe ser, y la
especulativa trata de establecer relaciones entre el alma individual y el devenir del -mundo con validez
general. La pedagoga, como las dems ciencias del espritu, no puede aspirar a tener ese carcter
universal. Su objeto es ms bien determinar los lmites de validez relativa de las teoras pedaggicas y
estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre se hallan en un estado de fluidez. La obra
principal pedaggica de Frischeisen-Khler es Formacin y visin del mundo (1921).
Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido tambin a Dilthey en su concepcin filosfica aunque fue
asimismo influido por la filosofa de Hegel y la de Husserl. Para l la pedagoga no es una mera
tecnologa, ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los fines de la educacin no
pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de la educacin, del carcter teleolgico
de la vida anmica. La educacin no se limita a lo que es, a la realidad que encuentra, sino que se
refiere a ideales que an no existen. Pero tampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo
que es puede llevarse el ideal a la realidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de individuo a

individuo, de educador a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan
conexionados en
una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin de un yo dado
en la conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta, pues, en dos elementos
decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay oposicin, sino que se complementan
uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general una posicin dialctica por la cual trata de superar
las oposiciones entre. la pedagoga individual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la
psicolgica y la cultural. La obra pedaggica ms importante de Litt es Posibilidad y lmites de la
pedagoga (1926).
d) La pedagoga cultural
Eduardo Spranger (n. 1882), quiz el ms alto exponente de la psicologa y la pedagoga actual,
representa principalmente la pedagoga cultural. Influido muy directamente por Dilthey, diverge sin
embargo de l en muchos aspectos. Para l la cultura es siempre creada y sostenida por hombres que
viven conjuntamente, bien en forma de
tribu, de pueblo o de Estado. La cultura no es una cosa muerta, sino algo vivo y actual. Toda creacin
cultural despierta automticamente una voluntad de educacin. La educacin es la reproduccin de la
cultura, basada en el hecho de mantener vivo en los espritus lo ya elaborado. Para la educacin toda
cultura es slo materia de ejercicio para alumbrar en el alma del alumno la voluntad de progresar hacia
los valores autnticos. Spranger define a la educacin diciendo que es "aquella actividad cultural
dirigida a la formacin esencial personal de sujetos en trance de desarrollo. Se verifica en las
sustancias de valor autnticas del espritu objetivo (cultura), pero tiene por fin ltimo el
alumbramiento del espritu normativo autnomo". Spranger consideraba cuatro aspectos esenciales de
la ciencia pedaggica: el ideal de educacin. la educabilidad, el educador y la comunidad educativa. Y
conforme a esto la pedagoga tiene un aspecto lgico en tanto que trata de los bienes educativos
especficos; un aspecto psicolgico, al investigar la voluntad educativa del educador y las condiciones
de educabilidad del alumno; un aspecto
normativo, en tanto que critica los ideales educativos que aspiran a tener validez, y un aspecto
sociolgico en tanto que investiga la estructura y 1a vida de las comunidades educativas. Para
Spranger la educacin bsica es asunto de la escuela primaria, pero sta tiene el inconveniente que en
su forma actual abandona al joven en el momento en que se est formando su vida interna en la
pubertad. Sobre la escuela primara se erige la secundaria que contina la educacin general sobre una
base cientfica y comienza en ciertos aspectos la formacin profesional. Spranger no ha escrito
propiamente una obra sistemtica de pedagoga. Sus ideas sobre educacin se hallan dispersas en
numerosos trabajos filosficos y pedaggicos, entre los cuales se hallan sus obras tan conocidas
Formas de vida y Psicologa de la edad juvenil.
Adems hay que contar su Cultura y educacin y Las ciencias del espritu y la escuela, todas traducidas
al castellano.
Hermann Nohl (n. 1889), pertenece a la misma direccin que Spranger, aunque con acento personal
propio. Para l el punto de partida de la pedagoga es el hecho de la realidad de la educacin como un
todo con sentido. La educacin constituye una gran realidad objetiva, que surge de la vida, de sus
ideales y sus necesidades, como el arte o la economa, el derecho y la ciencia, que constituye un
sistema cultural relativamente autnomo, independiente de los sujetos que participan en l, y que est
regido por una idea propia, que acta en toda accin educativa, y que sin embargo slo es asible en su
desarrollo histrico. La teora de la educacin tiene que partir de esta realidad educativa en su doble
aspecto de vivencia y de objetivaciones pedaggicas. El fin de la educacin es formar una vida
espiritual unitaria, y esto slo puede hacerse por una accin unitariamente espiritual. La accin
pedaggica no parte de un sistema de valores, sino slo de un yo originario, de un hombre real, con la
firme voluntad de formar una unidad espiritual. La educacin es el aspecto subjetivo de la cultura. Los
sistemas culturales, arte, ciencia, derecho, exigen de nosotros, determina dos actos: la educacin por
el contrario vive en el individuo y desarrolla en l fuerzas y capacidades en una forma que
corresponden a su destino. Pero la educacin individual no puede ser independiente de la forma de
existencia nacional. La educacin fuera de la comunidad de educacin es algo abstracto. As la
oposicin entre la educacin individual y la formacin cultural se resuelve en el concepto de la
formacin nacional. La obra esencial pedaggica de Nohl es La teora de la educacin, traducida al
castellano.
Otras direcciones filosficas
Richard Hnigswald (1875-1947), afirma que existe una relacin tan ntima entre la pedagoga y la
filosofa que en algunos de sus problemas la filosofa es pedagoga y en sus ms hondas suposiciones la
pedagoga es filosofa. La educacin es para l la transmisin de los valores de configuracin: ciencia,
arte, moralidad. Su obra principal es
Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educacin es lo que produce la
peculiaridad humana; es igual a humanizacin, es decir, a la penetracin y perfeccin espiritual de la
forma humana. La educacin es una funcin espiritual, tan originaria como el desarrollo de la vida. La
obra pedaggica ms importante de Petersen es sus Principios de pedagoga, traducida al castellano.
Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedaggica que acenta el aspecto existencial
en la educacin. sta es para l una parte de la realidad de la vida. De ella tenemos todos un concepto

obtenido de nuestra actuacin en la existencia. Flitner subraya la idea de la responsabilidad de la

educacin. Segn l es necesario que en las
relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se consideren
responsables de la educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obra ms conocida de
Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida al castellano.
Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemn, se ha ocupado de la educacin en su relacin
con la cultura. Para l la educacin cultural (Bildung) consiste en una objetividad del sujeto y en la
subjetivacin de un objeto cultural. La instruccin es un medio de la educacin que acta sobre el
contenido, mientras que la educacin se refiere ms bien al proceso de la formacin. Simmel escribi
una Pedagoga escolar, obra pstuma.
Max Scheler (1874-1928). Tambin este gran pensador se ocup de la educacin en algunas de sus
obras. Para l la educacin es la acuacin la conformacin del ser humano total, modelando una
totalidad viviente en la forma del tiempo; por ella el mundo grande, el "macrocosmos", se concentra en
un foco espiritual y personal, el "microcosmos". Scheler se ocup de la educacin en su obra El saber y
la cultura, traducida al castellano.
Hans Freyer (n. 1887). el socilogo tan conocido, considera a la educacin como una de las
categoras del espritu objetivo. Para l lo que se forma en la educacin no son actos, ni series de actos,
sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la educacin la persona misma se
convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido. Su obra ms importante es Teora del
espritu objetivo.