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ISBN
Ts?l! I AS
988-24-1284
Oasa aUsrta
A mis
padres
A
Pilar
Comunicacin
e informacin
Perspectivas tericas
J. Antonio Paoli
Editorial Trillas
Mxico
iNTROduCClS.
Impreso en Mxico
1985*
IntroducjJ- a los conceptos de comunicacin e informacin, entendidos como instrumentos tericos para el estudio de la sociedad global.
Describir a grandes rasgos el modo en que estos conceptos han
sido elaborados por tres corrientes tericas, elegidas por ser Jas
que ms adeptos tienen hoy da. Esta corrientes son: el funcionalismo, el estructuralismo y el marxismo.
Trato de cumplir el primer objetivo, sin utilizar las definiciones
que otros autores formulan sobre los conceptos de comunicacin e
informacin. Lo hago as, porque no encontr definiciones explcitas con las que estuviera totalmente de acuerdo. Esto no quiere decir
que los conceptos que presento a la consideracin de ustedes pretendan ser originales; no, de ninguna manera. Los conceptos son viejos
y quiz hasta manidos. Simplemente los retomo y los plasmo en una
definicin tentativa.
En este trabajo considero a la comunicacin y a la informacin
como conceptos sociolgicos. No como dependientes del individuo,
sino de su sociedad concreta. No niego la validez de los estudios psicolgicos para explicar los fenmenos de la comunicacin, sencillamente, por enfoque editorial, debo prescindir de la psicologa en este
pequeo escrito.
Por otra parte, me parece que tarde o temprano la psicologa,
sociologa, antropologa, historia, economa, lingstica, tendern
a unirse en una sola ciencia que explique en sus mltiples interrelaciones al ser humano. Por ahora, nos es til separar los campos, aun5
Introduccin'
Introduccin
A l elaborar cada modelo, he procurado hacerlo como si yo perteneciera a la corriente que describo: primero funcionalista, luego estructuralista y finalmente marxista. A l menos esa ha sido mi intencin,
aunque uno siempre tiene sus preferencias. A pesar de la voluntad
consciente de ser objetivo, pudieran haberme traicionado mis inclinaciones. Puedo decirle al lector que me inclino ms por la tercera pers1
sociolgico.
El estudioso de la ciencia social debera plantearse qu llev a'fulano a pensar as antes de aceptar plenamente sus razones, aunque stas
ostenten un ttulo cientfico. Porque sus concepciones estn enraizadas en las necesidades de relaciones con su sociedad y su.ambiente.
Por ello, con frecuencia no son lo suficientemente abstractas para.dar
respuesta a nuevas relaciones.
Aqu no pretendo sealar el contexto de las relaciones que ayuda-'
ron a producir cada corriente y sta es, ciertamente, una limitacin de
nuestro estudio. Pero s parto del supuesto de que hay que relativizar
siempre el conocimiento cientfico. El hecho de presentar corrientes
que obviamente se contradicen !a una a la otra y que, aun entre sus
miembros, se oponen, tiene un fin pedaggico: que el lector se plantee problemas respecto de una corriente apoyndose en otra y viceversa. Pero el lector, si lo hace as, ver muy pronto que este pequeo
ensayo no es suficiente para ir muy lejos. Su objetivo se agota en ser
una introduccin. Como introduccin cumplir su razn de ser, si
puede ayudar a elaborar problemas precisos, de los qu se desprendan
preguntas claras y quiza pistas para sus respuestas. *
La segunda parte de este libro est constituida por artculos que
forman parte del material en el que me bas para elaborar el ensayo.
El transcribirlos participo de los objetivos planteados. Se trata de ver
Weber. Sobre la teora de las ciencias sociales. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1971.
Introduccin
.diferencias en los modos de estudiar la comunicacin humana, plantearse problemas y preguntas. Y, con un fin pedaggico, invitar a la
lectura directa de los textos claves: la lectura de las fuentes ayudar
al' lector, adems, a discernir sobre la validez o invalidez de las interpretaciones, las mas y las de otros autores y , no es improbable que
ms de algn lector, al tomar contacto con los grandes pensadores de
nuestra sociedad, encuentre que puede llevar ms adelante el debate.
INCE
de
CONTENJdo
Introduccin
Cap. 1. Comunicacin e informacin
Comunicacin, 11. Informacin, 15.
10
Indice de contenido
COMUNCACN
1
Cap. 6. Conclusiones
NFORMACN
123
Bibliografa general
131
ndice alfabtico
133
COMUNICACIN
.'
.'
Curso de lingstica general, Ed. Losada, Buenos Aires, 1975, pg. 129.
11
12
Comunicacin
necesariamente se da evocando al mismo tiempo los significados co' mues; podemos evocar lo que Shakespeare evoc, aunque quizs en
un sentido distinto. As, escribir se convierte en un lanzar mis pensamientos mediante una codificacin, para que alguien evoque algo en
comn, aunque yo no sepa que lo hizo.
Roland Barthes dice que escribir es ofrecer la ltima palabra al otro.
L a razn de ello es que el sentido de una obra (o de un texto) no puede
hacerse solo; el autor nunca llega producir m s que presunciones de sentido...
6
13
14
una idea central evocada por los sujetos, a raz de la accin de uno o
varios de ellos, con el mismo sentido. Y relacin social, cuando el
significado comn tiene un sentido para ste y otro para aqul, pero
ambos tienen alguna probabilidad de predecir cmo actuar el'otro
o por qu actu as.
, Los hombres pueden evocar en comn algunas cosas y otras no; y
aun lo evocado puede tener distintos sentidlos.
Tratemos de resumir un poco: los hombres pueden evocar en
comn algunos conceptos mediante diversos significantes. Estos significantes pueden ser palabras, gestos, etc., que evocan una pluralidad
de sentidos, entre los cuales uno es preponderante y se evoca en comn. En algunas ocasiones lo comunicado tiene el mismo sentido
para los que se comunican, y en otras tiene sentidos diferentes, pero
entendibles para los que participan de la relacin comunicativa. Si
no hay aunque sea un m n i m o de sentido comprensible para los sujetos, no hay comunicacin.
Las preguntas que le haramos a una teora o a una corriente sociolgica, que estudiara l comunicacin, seran sumamente ambiciosas:
qu mecanismos hacen que algunos de nuestros significantes puedan
ser comunes, aunque no compartamos la misma lengua?, qu mecanismos hacen que podamos compatir los mismos significados, seamos
o no miembros de la misma cultura, clase social, que pertenezcamos a
distintos grupos o que desempeemos roles diferentes?, qu tipos de
significados y por qu no podemos evocarlos en comn, si pertenecemos a distintas culturas, o clases sociales, o a distintos grupos y roles?,
por qu si los significados evocables por un significante son muchos,
podemos tomar uno como preponderante?, por qu un mismo significado, puede tener usos o sentidos iguales y otros, aun siendo evocados en comn, tienen sentidos diferentes?
Por otra parte preguntaramos: cmo son afectados todos estos
mecanismos por los diversos medios (T. V., cine, peridico, gestos,
palabras, etc.), ya que los medios no slo son trasmisores, sino que
afectan los modos de percepcin y significan de modos diferentes?
Quizs un ejemplo ayude a entender mejor esta ltima pregunta.
Georg Lukcs, ya en 1913, pensaba que era una equivocacin decir
que el cine desplazara el teatro. "Porque la raz del efecto teatral no
se encuentra en las palabras y en
sino en el poder mediante el cual
un hombre, el vivo deseo de un hombre vivo, se trasmite sin mediacin
y sin ningn conducto obstaculizador a una persona igualmente viva.
El escenario es presente absoluto". "La ausencia de la situacin
9
10
' En "Reflexiones, sobre una esttica del cine", escrito en 1913. Publicado por Editorial Pennsula, de Barcelona, en 1968, entre un conjunto de escritos de Lukcs reunidos bajo
el ttulo de "Sociologa de la literatura".
Ibid., pg. 71.
1 0
Informacin
15
INFORMACIN
Entiendo por informacin un conjunto de mecanismos que permiten al individuo retomar los datos de su ambiente y estructurarlos
de una manera determinada, de modo que le sirvan como gua de su
accin.
No es lo mismo que comunicacin, aunque la supone. .En l informacin no necesitamos evocar en comn con otro u otros sujetos.
Ahora bien, si queremos que se difunda el modo de dirigir la accin
que yo dise a partir de los datos de mi medio ambiente, tendr que
trasmitirlo en los trminos de los otros, de tal modo que podamos
evocarlo en comn y entendernos.
'
Pongamos un ejemplo. Cuando hablamos de la cada de los cuerpos, hablamos de un fenmeno general, pero cuando un arquitecto
habla de la plomada, se refiere a una lnea recta dirigida al centro d,e
la tierra. De este modo ha informado el concepto general'de gravedad, le ha dado una forma que le ayuda a construir. Puede utilizarse
como gua de verticalidad. Si al arquitecto quisiera ensear esta gua,
debe referirse a significados comunes; en este caso la gravedad como
significado comn pasa a constituir una novedad que dirige nuestra
actividad de constructores.
11
Ibid.vh-
72.
Informacin
16
17
Cap. 1. C o m u n i c a c i n e informacin
El mismo fenmeno o el mismo significado de gravedad se informaran de modo distinto, si hablramos del tiro parablico.
La informacin del significado expresa algo en relacin a un modo
de actuar.
La.informacin periodstica es tal, en tanto los datos publicados
sobre la bolsa de valores indiquen a los corredores qu hacer y en tanto la opinin del editorialista nos haga cambiar de idea respecto a algo.
La historia nos informa, en tanto orienta nuestra imaginacin hacia
los posibles resultados de nuestro actuar sobre la realidad social. Pero
con ms precisin, diramos que nosotros informamos los datos al
darles una utilidad especfica; la informacin no son los datos sino lo
que hacemos con ellos.
Nuestro contexto social nos ensea formas ms o menos comunes de usar las cosas y las relaciones; en este sentido podemos decir
que nuestros significados comunes estn informados o que'nuestra
comunicacin est informada, aunque en muchas ocasiones no sepamos exactamente por qu o para qu. Pongamos un ejemplo: cuando un cuento le dice a un nio que el patito puede ganar muchsimo
dinero si hace tal o cual cosa, que adems es muy buena moralmente
, hablando, ese cuento est trasmitiendo valores ticos que son guas
para la accin, y podemos decir que tiende a informarle sus acciones
futuras. Sera muy distinto que le sealara que, para hacerse rico, se
necesita usar del trabajo ajeno y que eso es muy malo. Ambos seran
modos de informar la comunicacin.
Cuando los significados comunes se informan de la misma manera, tendemos a actuar de modo similar. Dos sujetos tienen la misma
informacin, no cuando tienen los mismos datos, sino cuando tienen
el mismo modo de orientar su accin. Y cuando evocan en comn el
significado de su accin, se comunican la misma informacin.
' Un cientfico, trabajando en su gabinete, est tratando de informar la actividad propia o ajena, aunque su labor sea slo descriptiva;
ya que .con ello dar bases para reorientar la accin.
La comunicacin humana evoluciona y con ella la accin social,
gracias a las nuevas informaciones. Por otra parte, los significados
comunes pueden dejar de serlo, cuando se han informado de una
manera distinta. Pongamos un ejemplo: antes de Cristo, la cruz significaba castigo para los malhechores, algo as como la silla elctrica
'de hoy; despus de Cristo, el significado de la cruz cambi para los
primeros cristianos, evocaba en ellos la redencin del gnero humano;
indicaba tambin pautas de conducta a seguir. El significado para
ellos haba cambiado notablemente. Para los paganos significaba lo
'mismo qu'e antes. Cuando para unos ra seal de castigo y humillacin, para otros evocaba vida eterna. La comunicacin, en ese sentido, se haba roto entre los dos grupos.
-
FUNCIONAISMO
EN COMUNCACiN
1 2
pg. 28.
20
21
i
Charles R. Wright, al sealar diversos niveles de anlisis deja teora funcionalista de la comunicacin, nos explcita este concepto.
En un primer nivel, Wright considera que los modos de comunicacin con o sin medios masivos de sta, estandarizan los fenmenos
sociales. Por lo cual cumplen una funcin, la cual debe analizarse.
En un segundo nivel, trata de esclarecer las condiciones para una
investigacin funcional de los modos de comunicacin masiva. Para
Wright, la pregunta bsica de la investigacin debe establecer las funciones y las disfunciones que pueden atribuirse a cada medio y la
manera en que pueden aislarse a travs de la investigacin. Cita la investigacin de Kimball
que pretende estudiar el impacto que tuvo
a travs del tiempo el hecho de que se cerraran los peridicos de Nueva York. El estudio muestrai,especialmente los modos alternativos de
comunicacin que la gente adopt para suplir los peridicos durante
el- tiempo que dejaron de circular. Nos permite ver cmo cambian las
.funciones en un lapso, pero no estaba diseada para mostrarnos el
impacto de la prensa sobre la sociedad y las instituciones sociales.
13
14
i5
b) Equilibrio y conflicto. Las sociedades humanas tienden al equilibrio. Poseen mecanismos para regular sus conflictos, sus "disfunciones". Las reglas con las que se conducen los individuos estn fijadas y
podrn cambiar segn los nuevos medios con que cuente una sociedad
1 8
'5 Lyle. "Audience impact of a double newspaper merge". Joumalism quarterly, Spring,
1962. 145-157.
. .
1 6
1970.
Radcliffe-Brown. Estructura y funcin en las sociedades primitivas, en Pennsula-Barcelona.
Schramm (Ed.). Mass communication, en la parte The structuje and function of mass
communication, los artculos de Lasswell y el de Learner publicado por University of Illinois
Press, Urbana, 1960.
Blumer y E . Katz (Eds.). op. cit., el artculo The uses of mass communication, el artculo de Cazanuve: " T . V. as a functional alternative to traditional sources for need satisfaction", pag. 213.
"Importancia y naturaleza de la comunicacin", de E . L . Hartley y R. E . Hartley en
los Medios de comunicacin social. Steinberg y Bluem (Eds.). Ed. Roble, S. A., 1972. En
el mismo libro ver el artculo de Pcterson: "Por qu los medios de comunicacin son as?"
1 9
2 1
2 0
2 2
Cfr. Lewis Coser. Nuevos aportes a la teora del conflicto social, Ed. Aniorrortu,
Buenos Aires, 1970.
Max Gluckman. Custom and conflict in Africa, Ed. Basil. Blackwell Oxford, 1973.
23
sus enemigos; donde s hay mecanismos para protestar contra el orden oficial cuando ste se desva y con ello reforzar el antiguo orden.
El conflicto para estos autores es un elemento central para mantener
el orden y el equilibrio.
Dentro de las teoras de la comunicacin podemos decir que para
algunos autores ms o menos originales el conflicto se plantea como
un elemento importante del anlisis. Un caso ya muy difundido es el
maestro Marshall Me. Luhan. Para l, el anlisis de la comunicacin
se basa en el enfrentamiento de dos tipos de condicionamientos de la
percepcin. A los medios de comunicacin, los divide en medios
hot y medios cool. Los hot (calientes) son medios que dan muchos
elementos o elementos muy definidos para decodificar una imagen;
entre este grupo estn la imagen cinematogrfica, que es muy clara
y el escrito que nos da conceptos claros y lineales. Los medios cool
(fros) son los que nos proveen pocos elementos para la dcodificacin; entre ellos est la imagen de televisin, que no es tan clara corno
la del cine y en la que frecuentemente vemos cosas que no est enfocando la cmara, ya que un dibujo sencillo lo podemos tomar por
una decoracin muy elaborada.
En un gnero de medios las cosas son muy definidas, en otros no.
Sin embargo, en el cine puede haber elementos muy claros para la decodificacin del mensaje, en cuanto a la imagen se refiere y elementos
muy poco claros en relacin al significado de una actitud que el espectador debe interpretar. Eso es, porque dentro de un medio hay
muchos medios. Algunos de ellos pueden estar en pugna: los hot
contra los cool. Con el dominio de la imprenta, la civilizacin occidental logr una cultura hot; hoy en da, segn Me. Luhan, tendemos a una
cultura cool, porque entre los medios actuales de comunicacin tienden a preponderar los medios con pocos elementos de decodificacin,
que entrenan a nuestra percepcin para una relacin comunicativa
cada vez ms cool. De esta manera, antes tenamos un equilibrio social basado en una cultura hot y, posteriormente, tendremos un equilibrio basado en una cultura cool.
El conflicto no se centra en los hombres, sino entre los medios qSc
afectan a los hombres, por lo cual la sociedad puede'guardar cierto
equilibrio, mientras los medios nos transforman y se transforman. Aunque desde luego se tender a romper modos de relacin social demasiado codificados, y esto originar conflictos, pero no necesariamente
con grandes enfrenamientos. Los que hayan decidido abandonar una
vida exageradamente codificada en cuanto a pautas socioeconmicas,
arte estereotipado, etc., dejarn que esa sociedad se pudra con sus
cdigos y darn paso a otra, donde la libertad individual est menos
23
2 3
Cfr. Me. Luhan. La comprensin de los medios, Ed. Diana, Mxico, 1970.
24
2 4
Ver Me. Luhan. la comprensin de los medios, Ed. Diana, Mxico, 1971.
Entindase aqu variable como un conjunto de valores que pueden predicarse de una
estructura que estudiamos, formando una clasificacin. (Cfr. J . Galtung. Teora y mtodo
de la investigacin social, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1966, tomo 1, cap. 3.
'
2 5
25
Creo que nuestra principal tarea hoy es formular teoras especiales, aplicables a campos limitados de datos-teoras, por ejemplo, de dinmica de clases,
de presiones de grupos a n t a g n i c o s o de la corriente de poder y el ejercicio
de la influencia interpersonal - y no buscar inmediatamente la estructura
conceptual "integradora" suficiente para sacar de ella todas esas y otras teoras.
27
2 6
26
radio, cmo se interrelacionan sus partes. Del mismo modo, podemos decir, en principio, que no necesitamos conocer la historia de
una sociedad, para decir cmo funciona su sistema social y con l su
sistema de comunicacin.
En esta similitud metafrica, hay dos supuestos lgicos que debemos desentraar. Se supone un funcionamiento dado como en un
organismo. Se supone tambin que al cientfico lo que toca es decir
cmo funciona.
Si formulamos slo la pregunta cmo se interrelaciona para funcionar? estamos dentro del modo terico del funcionalismo. Pero si
formulamos las preguntas por qu y cmo la sociedad lleg a funcionar as?, entonces nos estamos moviendo en otra dimensin del
anlisis. En la primera pregunta tomamos el ser social y por ende su
estructura de comunicacin como algo dado, en la segunda como
algo que lleg a ser as por la intervencin de los hombres.
En el primer supuesto, es ms difcil preguntarse por la legitimidad de este funcionamiento social que en el segundo. Si aceptamos
el primer postulado, necesariamente limitamos ms las posibilidades
de criticar al sistema dado. En esta perspectiva no nos es posible examinar por qu se dio precisamente as y no de otra manera y, con
ello, se nos coarta la posibilidad de explicarnos por qu funciona de
ese modo esta sociedad y no de otro.
No quiero decir que los funcionalistas nunca usen datos del pasado. Sino que la realidad no se ve como un proceso evolutivo interdependiente donde se nos explique por qu las cosas son as y no de
otra manera. Es probable, y hoy se discute mucho acerca de esto,
que el funcionalismo tericamente no rechaze el carcter evolutivo o
cambiante de la historia; sin embargo, es un hecho que, a nivel metodolgico, prescinde de esta consideracin.
Pongamos un ejemplo: Schramm, al hablar del desarrollo de la
comunicacin en una perspectiva histrica, dice de la imprenta:
27
30
31
L o m s emocionante de la imprenta movida por energa no humana surgi aproximadamente en la misma p o c a en la que se la necesitaba para llegar a la masa de nuevos l e c t o s .
28
2 3
t
Schramm. "Su desarrollo" en el libro: Los medios de comunicacin social. Steinberg y Blucm (Eds.). Ed. Roble. S. A., 1972, pg. 48.
2 8
3 1
28''
Acercamiento al proceso de c o m u n i c a c i n
ACERCAMIENTO A L PROCESO
DE COMUNICACIN
Wilbur Schramm, se refiere a la comunicacin as: "Hoy nosotros definimos comunicacin diciendo simplemente que es el com-'
' partir' una orientacin con respecto a un conjunto informacional de
signos". Y considera informacin como "cualquier contenido que
reduce la. incertidumbre o el nmero de posibles alternativas en una
situacin".
Para que se d este proceso de compartir informacin, reduciendo Ja incertidumbre, en el esquema ms simplificado de la comunicacin, deber contemplarse por los menos:
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33
Emisor
Mensaje
Receptor
3 2
3 4
29
En la medida en que el "marco de referencia" de dos colectividades sea diferente, aumentar la dificultad de comunicarse o eje compartir un conjunto informacional.
Pero la interpretacin del mensaje se complica an ms, ya que
hay diferentes tipos de significados. Uno denotativo, que es comn,
como la palabra rbol, mesa, etc., tienen significados sealados por e!
diccionario; pero tambin existen significados connotativos, de contenido emocional. As, para todos la estrella de David puede representar al pueblo hebreo (denotacin), pero para un j u d o connotar
algo ms.
Adems, para Schramm el mensaje tendr un significado manifiesto y un "significado latente". Cuando se nos trasmite el tono de la
voz, el gesto, el estilo literario, nos dicen tanto o ms del contenido
que el mensaje mismo. As, un "buenas tardes", con el ceo mlencarado y en tono agresivo, puede trasmitimos un mensaje distinto
al solo contenido de las palabras.
Al mismo tiempo un mensaje puede tener varios.mensajes paralelos. Por ejemplo, de una frase hablad
adems de lo que se diga,
podemos suponer por el acento el lugar de origen del sujeto errhsor,
por los datos que maneja, una preparacin universitaria o su adscripcin a una corriente ideolgica, etc. En un escrito o en una pelcula,
las diferencias de colores, de composicin de las imgenes, nos dicen
algo ms que las palabras que se escriben o se dicen.
Este conjunto de mensajes paralelos nos habla de que en el mismocomunicado existen diversos canales de trasmisin y en cada medio
de comunicacin, ya sea interpersonal o masiva, existe diversidad de
canales, por lo cual la comunicacin se convierte en algo complejo y
las posibilidades analticas de cada uno de estos factores se hacen
"nuy grandes.
An podemos sealar otros problemas. Los individuos que reci' ben un mensaje lo relacionarn con grupos sociales a los que estn
adscritos; y considerarn negativo o positivo, aceptable o condenable, el mensaje, segn ayude o no al buen funcionamiento de su o sus
grupos de referencia. Juzgan el mensaje de acuerdo a si da valor o no
a su grupo o sus grupos.
Pero como un mensaje es siempre un c o n j u n t l e mensajes paralelos, los diferentes grupos de referencia pueden cribar el contenido
manifiesto y. adoptar contenidos latentes o pueden hasta transformar
los contenidos manifiestos. En casos de grandes prejuicios puede
llegarse hasta la transformacin del mensaje en su opuesto.
Ante tal variedad de problemticas, el primer esquema simplificado de la comunicacin nos ayuda poco para describir e interpretar
los diversos mecanismos de la comunicacin, por lo cual se hace necesario el planteamiento de nuevos esquemas. Pero antes, vale la pena
30
Acercamiento al proceso de c o m u n i c a c i n
Schannon y Weaver
nuevos elementos:
Fuente
36
Mensaje
Destinatario
Feedback
3 5
3 7
31
Fuente
'
*"
Codificador
Canal
Mensaje
Feedback
Decodificador
Receptor
Habremos de considerar entonces los problemas del canal en cuanto portadores del mensaje y del mensaje de retorno o feedback. Las
limitaciones de los canales, los ruidos u obstculos que evitan que los
mensajes lleguen a los destinatarios como era previsto p o Ja fuente.
Tambin habr que estudiar los "marcos de referencia" de emisor
y del receptor, ya que si no hay un campo comn de experiencias similares, no podr decodificarse el mensaje como el emisor lo prevea.La consideracin de estos elementos nos situara ante'muchos
nuevos esquemas. Pero como podr deducirse de lo que hemos dicho,
la complejidad de la cuestin excede con mucho las posibilidades'de
presentacin mediante dibujos.
Como ya hemos sealado, cada mensaje implica varios mensajes,
cada canal varios canales o medios - c o m o veamos en la brevsima
descripcin de la teora de Me. L u h a n - , marcos de referencia y grupos de referencia distintos, connotaciones y denotaciones de diversas
ndoles, los tipos de retroalimentacin, las caractersticas de cada medio, las relaciones interculturales, los tipos de signos, los diversos lenguajes, problemas del ruido, de la energa. Esta vastsima gama .de
cuestiones hace que el organismo social y sus modos de interrelacin
o comunicacin se revelen como una gigantesca problemtica. Sobre
ella, la ciencia funcionalista de la comunicacin se esfuerza por presentar un cuadro de su funcionamiento, mostrando relaciones aisladas. Y no es que los tericos de esta corriente piensen que la fisiologa social es slo una suma de estas funciones, no, para ellos se trata
de un organismo integrado. Sin embargo, podemos decir que por
ahora la ciencia de la comunicacin funcionalista est en un momento de anlisis, de divisin, para el conocimiento aislado de laspartes'y
tiene pocos intentos de sntesis.
ESTRUCTURAISMO
EN COMUNICACIN
3 8
34
> Objeto
Oponente
Sujeto <
Destinatario
Ayudante
Sujeto,
Objeto
Destinador
Destinatario
Oponente
Ayudante
35
- Hombre
- Sociedad sin clases
Historia
Humanidad
- Clase burguesa
- Clase obrera
'
40
3 9
Siguiendo este modelo estructural en Mxico se han realizado algunos estudios: Ignacio Castillo escribi uno, llamado "San Pueblo" sobre un poblado del estado de Sn. Luis.
El mismo modelo, junto con otros instrumentos tericos, se han utilizado por un grupo de
socilogos de la Universidad Iberoamericana, dirigidos por Gilberto Gimnez, para estudiar
la religiosidad popular en el Santuario de Chalma, en el estado de Mxico.
4 0
Cfr. Nicole Belmont. "Las creencias populares como relato mitolgico". En el libro El proceso ideolgico, de Eliceo Vern (Ed.). Editorial Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1973.
36
4 1
El anlisis estructural del relato. Barthes, Greimas y otros. Editado por Tiempo Contemporneo, "Colecc. Comunicaciones", Buenos Aires, 1970.
' Introduccin a la literatura fantstica, de T. Todorov. En Tiempo Contemporneo, "Colecc. Comunicaciones", Buenos Aires, 1974.
Figuras retricas y estructuralismo. G. Genette. En Crdova, Ecuador, 1970.
Anlisis estructural de la novela. N. Pizarro, Siglo XXI, Madrid, 1970.
Investigaciones retricas II. Jean Cohn, Bremond y otros. Ed. Tiempc Contemporneo,
"Colecc. Comunicaciones", Buenos Aires.
Lo verosmil. Roland Barthes, J . Gritti, C. Metz y otros. Ed. Tiempo Contemporneo,
"Colecc. Comunicaciones", Buenos Aires.
Estudio estructural y tipolgico del cuento. Meletinsky. Ed. Rodolfo Alonso, Editor,
Buenos Aires, 1972.
' 37
43
Umberto Eco. "Acerca de las articulaciones del cdigo cinematogrfico". En Ideologa y lenguaje cinematogrfico. Editado por Comunicacin 1, Madrid, 1969, pg. 137.
En materia de cine, se han desarrollado diversos modelos estructurales. El artculo
de Eco viene acompaado de 14 artculos que pretenden aportar elementos para modelos
y cuestionar los ya existentes. Los autores son: Pasolini, Saltini, Metz, Barthes, Baldelli,
Sychre, Kosak, Struska, della Volpe, Toti.
Pueden consultarse otras obras sobre el tema: de Metz, Ensayos sobre la significacin
en el cine, Ed. Tiempo Contemporneo, Buenos Ares 1972; Anlisis de laimgenes, Metz,
Eco y otros, en Tiempo Contemporneo, Buenos Aires', 1973.
Umberto Eco. Op. cit., pg. 168.
,
;
4 3
38
que dan una unidad que como tal se subordina a ciertas leyes o, si se
prefiere, a ciertos criterios de relacin.
i
Para Jean Piaget, "una estructura est formada, en verdad, por
elementos, pero stos se encuentran subordinados a leyes que caracterizan al sistema como tal; y dichas leyes llamadas de composicin
no se reducen a asociaciones acumulativas, sino que confieren al todo,
propiedades de conjunto distintas de las de los elementos".
La totalidad, tericamente estructurada, deber plantearse con
algn criterio de relacin. As lo ms importante del planteamiento
cientfico no ser la totalidad en cuestin, ni sus elementos aislados,
sino sus relaciones, sus procedimientos de composicin.
Aqu todos nos formulamos una pregunta obvia: Qu criterios
de estructuracin de sus modelos tiene el llamado "estructuralismo"?
o Qu relaciones estructurantes toman las teoras estructuralistas
para interrelacionar sus elementos en un todo? Lvi-Strauss en el
captulo 2 de su Antropologa estructural, dice:
44
39
implica la modificacin de los dems; esto le da un carcter de sistema. En segundo lugar, todo modelo est formado de otros modelos
perteneciente'; al sistema, que implican un conjunto de transformaciones; as el modelo ms complejo depende de modelos ms simples,
que de alterarse, cambian en mayor o menor medida la totalidad.' En
tercer lugar, el modelo ms complejo, permitir predecir de qu manera, reaccionar el sistema total, en caso de que uno de sus elementos
se modifique; en esta perspectiva, el estructuralismo prev o debera
de prever, las posibles transformaciones estructurales y explicarlas de
tal modo, que cuando e! modelo se aplique a la realidad social pueda
darnos cuenta de los hechos observados. En cuarto lugar, el modelo
responder a la doble condicin de utilizar slo los hechos considerados por l y, con ello, dar cuenta de todos.
Estas exigencias se orientan a construir modelos que, inspirados
en la lingstica, formen un conjunto de diferencias para comprender
a los hechos sociales como formas de significacin y, por tanto, de
comunicacin. Eliceo Veron considera que "el anlisis estructural
se presenta... como el instrumento para comprender aquellos hechos
que la existencia social ha 'impregnado de significacin', segn la expresin de Lvi-Strauss. Esta frase un tanto vaga puede ser traducida
en una frmula ms precisa: el fenmeno de! sentido es la expresin
misma del carcter social de la conducta".
El anlisis estructural no se orienta a relaciones de causalidad primordialmente, sino a relaciones lgicas que estructuran 'modelos de
comunicacin. Los hechos sociales pueden estudiarse com'o elementos de una estructura de significacin, como elementos explicables
por una lgica que estructura el sentido.
' .
50
La lingstica se convierte entonces en el paradigma, en la brjula que orienta las construcciones tericas, aunque los diferentes
cientficos estructuralistas, se acerquen o se alejen de los modelos
clsicos de la lingstica planteados por Saussure. Para Eliceo Veron,
"un modelo estructural de procesos de comunicacin..., enuncia las
relaciones sin tctico-semnticas del sistema".
Siguiendo a Morris y Carnap, Veron dice que el campo de la
sintctica est constituido por el estudio del cdigo y las reglas de
combinacin para la composicin de los mensajes; si el estudio incluye consideraciones acerca del referente, se trata de la semntica. Si
el anlisis tambin considera los restantes componentes del sistema
de comunicacin, como el receptor, los canales, los mensajes, el emisor, etc., forma entonces parte de la pragmtica.
Lvi-Strauss en su Antropologa estructural dice que para que un
modelo pueda ser considerado como estructura, debe satisfacer cuatro
exigencias principales: una, consiste en que sus elementos estn interrelacionados de tal manera, que la transformacin de uno de ellos
46
47
48
49
4 4
4 5
4 6
4 7
4 9
Jean Piaget. Estructuralismo, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1971, pg. 12.
Lvi-Strauss. Antropologa estructural. Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1968, pg. 29.
Eliceo Veron. Conducta, estructura y comunicacin, pg. 48.
Morris. Signs, languageand behavior, Prentice Hall, New York, 1946.
Carnap. Introduction to semantics, Harvard, University Press, Cambridge, 1946.
Eliceo Veron. Op. cit.
i
5 0
>
40
.' En el siguiente texto de Saussure, citado por muchos autores, podemos entender mejor a partir de qu ideas arranca la semiologa estructuralista:
Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos
en el seno de la vida social... Nosotros la llamaremos s e m i o l o g a (del grie go smeion "signo"). Ella nos ensear en q u consisten los signos y cules
'
.son las leyes que los gobiernan. Puesto que todava no existe acabadamente, no se puede decir q u es lo que ella ser; pero tiene derecho a la existencia y su lugar est determinado de antemano. L a lingstica no es ms
que una parte de esta ciencia general. Las leyes que la s e m i o l o g a descubra
sern aplicadas a la lingstica y as es como la lingstica se encontrar li. gada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos h u m a n o s .
{
52
41
elemento mediador de significado. Y "para percibir lo que una sustancia significa, necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua: no hay sentido que no est
nombrado y el mundo de los significados no es ms que el mundo del
lenguaje".
A partir de estas consideraciones, Barthes agrupa los elementos
de la semiologa en cuatro grandes apartados que tienen su origen en
la lingstica estructural y en las teoras de la comunicacin: lengua
y habla, significado y significante, sintagma y sintema, denotacin y
connotacin.
Explicar estos trminos en el sentido de la lingstica estructural, sera salimos del objetivo de este trabajo. Lo que pretendemos
mostrar en trminos generales es cmo construye tericamente e investiga un estructuralista al hacer la ciencia de la comunicacin. Para
ello, vale la pena citar una vez ms el libro de Barthes que nos ocupa:
54
Lo que nos interesa subrayar aqu es precisamente que el estructuralismo construye estos simulacros o modelos estructurales. Ver
que el estructuralismo pretende descubrir leyes de composicin que
confieren al todo propiedades de conjunto significante, distintas a las
de sus elementos.
El estructuralismo busca sistemas de diferencias que nos ayuden
a explicar estructuras que llevan a formas de comunicacin social.
d) Estructuralismo e historia. El estructuralismo, y en especial el
de Lvi-Strauss, tiende a dejar de lado la historia: resulta'"tan fastidioso como intil amontonar argumentos para demostrar que toda
sociedad est en la historia, y que la sociedad cambia es evidente de
suyo".
Est de acuerdo con el hecho de que hay cadenas, de acontecimientos, cuyos efectos se acumulan para producir cambios econmicos y sociales. La concepcin de los sujetos se forjan, de las relaciones
entre naturaleza y cultura.
Pero en la conclusin de La miel y las cenizas, en relacin con .
la transformacin histrica, dice:
56
57
53
:
',,
5 2
5 3
Saussuic. Curso de lingstica general, Ed. Losada, Buenos Aires, 1975, pg. 60.
Elementos de semiologa, Ed. Comunicacin, "Serie B", Madrid, 1971, pg. 15.
5 4
5 6
5 7
42
No es que Lvi-Strauss niegue la historia, sino que separa el anlisis de las formas del anlisis de las funciones y se dedica a presentarnos esas formas, sin negar las funciones articuladas en una sociedad
concreta.
Quedarnos en esta afirmacin aclarara poco las cosas. A l parecer,
al entrar al anlisis de una estructura, no necesariamente nos estamos
moviendo en una dimensin temporal. Para Greimas, "la estructura de
un lenguaje cualquiera no conlleva para ella referencia temporal alguna
y el trmino de sincrona slo se conserva en ellas por t r a d i c i n " .
As, una estructura podemos considerarla ''anacrnica"; su descripcin es la construccin de i -i modelo percibido en su lgica interna. Una estructura lingstica /os sirve para construir mensajes, lo
cual ocurre i n un espacio histrico.
Decimos, pues, que una lengua estructurada puede estar en cualquier momen o histrico, y desde luego modificarse hasta cierto punto
por ello. Si separamos la estructura o el esquema de su uso, podemos decir que una estructura despliega ciertos usos, segn el momento histrico. As, entre los mltiples usos de una estructura, la
historia condiciona algunos de ellos y limita otros.
Pongamos u? ejemplo: la lengua francesa tiene una estructura
bsica que puede cener diversos usos, escrituras diversas en momentos
histricos distintos. Barthes muestra algunos de ellos:
60
5 8
Godelier. Op. cit., pg. 153. Citas del libro de Lvi-Strauss: La miel y las cenizas.
Godelier. Op. cit., pg. 154. Cita de: Los limites de la nocin de estructura en
etnologa, Lvi-Strauss.
Cfr. Greimas, el artculo: "Estructura e historia". En el libro Problemas del estructuralismo, varios autores. Ed. Siglo X X I , Mxico, 1975, pg. 125.
5 9
6 0
43
L a diversidad de los gneros y el movimiento de estilos dentro del dogma clsico son datos estticos, no de estructura;... se trata de una escritura
nica, a la vez instrumental y ornamental, de la que dispuso la sociedad francesa durante el tiempo en que la i d e o l o g a burguesa se hizo conquistadora y
triunfante. Escritura instrumental, y a que la forma se s u p o n a al servicio del
fondo,... ornamental, y a que este instrumento se hallaba decorado por accidentes exteriores a su f u n c i n , . . . .
6 1
63
64
6 1
pg. 60.
6 2
Cfr. Roland Barthes. El grado cero en la escritura. Siglo X X I , Buenos Aires, 1973,
.
,
R. Barthes. Op. cit., pg. 27.
, ,
Greimas. Op. cit., pg. 130.
Gr.;imas. Op. cit., pg. 132.
%
6 3
6 4
El proceso de la c o m u n i c a c i n
'44
45
E L PROCESO DE L A COMUNICACIN
' Lvi-Strauss ha planteado tres tipos de estructuras para estudiar
la sociedad en su libro "Antropologa
estructural": estructuras de
grupo, estructuras de comunicacin y estructuras de subordinacin.
Las primeras estn constituidas en un ambiente que posibilita las
relaciones sociales. Hay u n espacio y u n tiempo estructurados, que
sirven como marco de referencia y en ese marco se piensan las relaciones sociales.
Las estructuras de subordinacin se constituyen por relaciones
de dominio.
Las estructuras de comunicacin, que es lo que aqu nos interesa .
fundamentalmente, operan en 3 niveles: comunicacin de mujeres,
' comunicacin de bienes y servicios y comunicacin de mensajes.
El matrimonio es susceptible de un anlisis semiolgico: pode, mos decir que al casarnos significamos algo para la sociedad. Las reglas del matrimonio pueden entenderse como reglas sintcticas que
, nos limitan ciertas relaciones (las incestuosas, por ejemplo) y nos permiten otras, al mismo tiempo que significan algo. As podemos ha blar de relaciones semnticas y sintcticas. Se trata, entonces, de un
modo de comunicacin. El hombre y la mujer se consideran como
,'uh valor y como un signo, pero el matrimonio no se reduce, como el
habla, a significar, sino que forma parte de los modos concretos de la
vida social; al mismo tiempo, aparece ligada indisolublemente a la co"municacin.
De esta manera pueden tratarse tambin los sistemas de intercambio de bienes econmicos: como elementos concretos para la vida
social y al mismo tiempo como sistemas de comunicacin.
La accin humana no puede reducirse a su dimensin significante, sino que tiene tambin que considerarse como un proceso de significacin, estrechamente vinculado a las otras estructuras que for, man su realidad.
El anlisis semiolgico frecuentemente se hace difcil por esta
.duplicidad: un coche sirve para transportarse y al mismo tiempo
' significa algo: estatus, eficiencia, riqueza, etc. Jean Baudrillard en su
libro El sistema de los objetos nos da una larga interpretacin de
la significacin de los objetos en la vida consumista del capitalismo
contemporneo. Para l, este sistema social nos presenta deseos que
no realizamos, sino que simbolizamos realizar: " . . . hoy en da, todos los deseos, los proyectos, las exigencias, todas las pasiones y todas
El estructuralismo pretende reconstruir las reglas que dan significado a las acciones, a los objetos, a las palabras, en un proceso de
comunicacin social. Y el proceso es entendible gracias a la reconstruccin de los diversos cdigos que se interrelacionan en un sistema.
Aqu surge otra oposicin con muchos exponentes del funcioxialismo que pretenden explicar las relaciones sociales a travs de las
.normas explcitas de los sujetos de la comunicacin. Los estructuralistas prefieren distinguir entre normas y reglas. Las reglas son
inconscientes, son el fundamento de las normas. El proceso de la comunicacin est basado en las reglas y son las que, en ltimo trmino,
estructuran el sentido de las normas.
Para los estructuralistas, la vida social es un complejo sistema de
comunicacin. En el matrimonio las personas significan algo, como
hemos dicho, y en el habla los signos tambin significan algo, aunque
el primero tiene otras funciones y lleva un ritmo ms lento de comunicacin y el otro tiene una funcin puramente significante y es de
6 5
46
ritmo ms rpido. En las relaciones econmicas los bienes y los servicios no son personas, ni son solamente signos, pero s son valores y
adems de su funcin de significar son algo ms. As, podemos hablar de este conjunto de elementos como de un proceso estructurado
d e ' c o m u n i c a c i n social, donde las tres estructuras mencionadas se
unifican en una estructura mayor, que forma un sistema de comunial y en una estructura mayor que forma un sistema social.
Dentro de este proceso, el estructuralismo se ha preocupado de
las estructuras significantes (llamados tambin "modelos mecnicos")
y muy poco de las probabilidades estadsticas, con lo cual se vuelve a
oponer al anlisis funcionalista de la comunicacin, que construye
sus anlisis mediante el m t o d o probabilstico. Sin embargo, algunos
autores prefieren hacer combinaciones entre los dos mtodos. Eliceo
Veron considera que el comportamiento lingstico verbal encierra
varios niveles de determinacin sealables por los modelos. A nivel
fonolgico, la determinacin es muy grande y decrece al nivel de las
estructuras sintcticas, en las cuales el sujeto puede darse mayores
libertades. Ante esto, Veron considera esencial observar que el "coeficiente de indeterminacin" de la conducta comunicacional enunciada por los modelos es un valor relativo y no absoluto.
"El fundamento de este coeficiente relativo de indeterminacin
de la conducta, con respecto a un cierto modelo del sistema de comunicacin, es el hecho de que cualquier comportamiento comunicacional en una situacin social concreta integra una multitud de
sistemas semiolgicos que operan simultneamente. Toda conducta
social resulta de la convergencia de una multitud de campos semnticos. De esto resulta que, para cualquier nivel de anlisis en el. que
nos coloquemos, se tratar siempre de combinar modelos mecnicos
y estadsticos".
66
6 6
MARXISMO
EN COMUNICACIN
TEORA Y PRCTICA
El marxismo no puede entenderse como teora pura, supone una
praxis, ligada a una teora construida con un m t o d o rigurosamente
cientfico que se opone al estructural funcionalismo y al estructuralismo. La teora y la praxis se implican mutuamente, como partes
de un solo movimiento, y una no puede comprenderse sin la otra. La
teora se entiende como praxis, y la praxis como el modo de confrontar la teora con la realidad, a fin de transformarla. Por eso resulta
intil hablar de la teora sin hablar, aunque sea a grandes rasgos, de
las lneas generales de la praxis y sus objetivos.
El marxismo se entiende como teora de una clase social: la clase
proletaria, en busca de la transformacin de la realidad social, para
suprimir la alienacin y convertir las relaciones sociales en relaciones
de comunidad y no de explotacin. Se entiende alienacin como la
incapacidad del sujeto para reconocer sus aportes a una realidad que
se le impone. Pongamos un ejemplo: los obreros-que trabajan, producen al entrar en relacin con medios de produccin (maquinaria,
materias primas, capital en general). Su trabajo lo' capitalizan otros
grupos de la sociedad y le devuelven en pago un salario que no equi-,
vale a todo lo producido. La capitalizacin de su trabajo se utiliza
para imponerle un orden social que reproduzca y anfple esas condiciones. Los medios de comunicacin, la escuela, el ejrcito, son elementos que se orientan a reproducir ese estado de cosas. El obrero se
siente ajeno a ese proceso aunque participa en l. En ese sentido est
alienado, ajeno a la realidad. Las riquezas que l produce se convierten en fuerza social que le impone una posicin de desventaja con respecto a otros grupos sociales. Pero no se le explica de ese modo, l
mismo no lo ve as. La realidad se interpreta de otras maneras, los'
47
48
'.
a) Bases materiales de la ideologa. l marxismo supone una
praxis para combatir la alienacin y poner las fuerzas productivas al
servicio de toda la sociedad. Para ello, han de develarse y denunciarse
las ideologas que, an de buena fe, encubren los autnticos procesos.
Los individuos deben tomar conciencia de los verdaderos procesos y
de sus encubrimientos, para combatir las relaciones sociales que generan la desigualdad al mantener a unos dueos de los medios de pro' duccin y a otros slo dueos de su fuerza de trabajo. Este combate,
con plena conciencia histrica de las posibilidades de triunfo y derrota, implica un proceso de revolucin comunista.
La comunicacin social, en esta perspectiva, supone una teora de
la evolucin histrica de la sociedad global, que es, al mismo tiempo,
parte actuante de una prctica poltipa. Esta teora nos presenta un
mtodo para develar los verdaderos procesos y denunciarlos.
Parte del proceso social es el conjunto de opiniones ms o menos
estructurado que tiende a legitimar un orden de cosas y a imprimirle
una tendencia. A este conjunto de opiniones lo llamamos ideologa.
Segn Lucien Goldmann, "consiste en el hecho de que los hombres
tienen con toda buena fe una tendencia a deformar sus pensamientos
y sus acciones en el sentido que corresponde a los intereses del grupo
social del que forman parte".
En este pequeo escrito, describiremos a grandes rasgos, la concepcin marxista, sealando, como hemos hecho con las corrientes
68
69
6 7
T e o r a y prctica
. 49
72
6 8
7 0
6 9
pg. 26.
7 1
Ibid.
50
T e o r a y prctica '
Para Marx no puede eliminarse la dificultad metodolgica de ordenar los materiales en relacin a los contextos histricos mediante
recetas. Ya que esas dificultades "derivan del estudio del proceso de
vida real y de la accin de los individuos en cada p o c a " . Marx seala un m t o d o general a grandes rasgos en varias de sus obras, entre
ellas, La miseria de la filosofa, La ideologa alemana, Introduccin a
la contribucin
de la crtica de la economa poltica de 1857, mtodo que retoman, exponen y aplican diversos autores entre otros: Lenin, Lukcs, Goldmann, Gramsci, Luxemburgo. Algunos de ellos:
Lukcs, Goldmann y otros ms, elaboran una sociologa de la literatura, que constituye una verdadera teora de la comunicacin.
La gran pregunta que debe resolver esta teora de la comunicacin est planteada dos prrafos arriba. A q u trataremos de esbozar
en lneas generales el m t o d o y ejemplificarlo con investigaciones de
estos autores.
73
una. totalidad cambiante dentro de una evolucin histrica. Y no Yeremos la T. V. o la novela como un elemento aislado que funciona de
tal manera, sino como un elemento inmerso en una realidad social, que
lo hace funcionar as.
Para Marx, "lo concreto es concreto, porque es la sntesis de muchas determinaciones, es decir, unidad de lo diverso".
Mucho se ha dicho que para Marx y los marxistas la vida econmica tiene un papel preponderante en la determinacin de los procesos
que conforman la totalidad. sta es una cuestin que debe matizarse.
Indudablemente, Marx utiliza la produccin, la distribucin y l consumo, considerados cmo categoras abstractas, para estudiar las sucesivas determinaciones o inter-determinaciones del contexto. Toma
categoras econmicas como punto de partida metodolgico.
Con el objeto de aplicar el m t o d o necesitamos categoras abstractas, para ver el modo en que se ligan a otras; mediante ello, se
hacen concretas, esto es, determinantes y determinadas en un proceso evolutivo. La produccin es una categora abstracta-que encontramos en toda sociedad, por lo cual, podemos tomarla como punto
de arranque para el estudio de cualquier sociedad, aunque, quiz no
sea el elemento preponderante para la ordenacin de la estructura.
Entonces la labor del cientfico social ser encontrar y describir, ese
elemento en sus determinaciones principales^ dentro de la totalidad.
Para Marx, como los individuos producen siempre en sociedad, "la
produccin de los individuos, socialmente determinada, es, naturalmente, el punto de partida".
Cuando algunos "marxistas" elaboran un anlisis de una realidad
social o, especficamente, de su arte, sus modos de comunicacin; y
quieren centrarse en la economa como nico punto, como determinante que explica los procesos globales, estn falseando el m t o d o de
Marx, estn yendo contra l, estn eliminando la dialctica..
Georg Lukcs, se opone a los que cambian as el m t o d o y pretende sealar lo propio del marxismo y su diferencia especfica, cuando dice:
74
75
Marx. Introduccin a la critica de la economa poltica de 1857. Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1974, pg. 258.
Marx. Introduccin a la critica de la economa poltica de 857, pg. 235. Las cursivas son c.el autor de obra (N. del a.).
7 5
7 3
51
52
T e o r a y prctica
53
o bien dando al capitalismo una forma tan superficial, desfigurada y mistificada, de modo que la crtica no se convierta en una lucha, sino en un parasitario conformarse con el sistema... y por el rodeo de esta crtica se deduce
incluso una a c e p t a c i n . . ,
7 9
8 1
82
7 9
/ i t . , pg. 303.
Ibid., pg. 308.
Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, Mxico, 1969, pg. 2.
Ibid., pg. -3.
Dorfman y Jofre. Superman y sus amigos del alma, Ed. Galerna. Buenos Aires,
1974, pg. 41.
8 0
8 1
'
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7 8
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8 3
54'
Aqu hay que hacer notar que las "leyes de funcionamiento del
mundo" son las leyes del sistema, lo cual no se aclara y, por tanto,
se mitologizan los problemas, se reifica la realidad al no mostrarse
como una ley dentro de un contexto, sino como algo natural. Por
otra "parte, el sujeto, que est imbuido de esa ideologa y recibe un
mensaje de este tipo, no se da cuenta de la reificacin, retroalimenta
su ideologa y, en ese sentido, refuerza al sistema. As, los comics y
los medios de difusin en general se convierten en un arma poltica.
Ayudan, en el sentido de Gramsci, a reforzar el bloque hegemnico
d la cultura dominante. La ideologa es una parte del todo que determina y es determinada. No aplicar el m t o d o de la totalidad dialctica y gentica es enmascarar tendencias reificantes y eso va contra
la liberacin de los hombres, en el sentido marxista.
Dorfman contina hablando sobre la crisis que presentan este
tipo de medios, frente al cuestionamiento de "ciertas leyes de funcionamiento de ese mundo": "esa crisis va a ser derrotada en la obra,
porque ha sido definida de antemano, desde un principio, como una
contradiccin que tiene salida en este mundo especfico". Para el
mundo del comic todo parece tener una feliz solucin dentro de las
leyes de este mundo. La historieta tiende a dar a los lectores una sensacin de seguridad en esas leyes. El bloque hegemnico se consolida.
Para el m t o d o marxista, la comunicacin no puede verse como
un elemento aislado, est dentro del concreto social interrelacionado.
/ 55
84
Resumiendo:
Si quisiramos esbozar rasgos generales de la visin marxista de totalidad, tendremos que hablar quiz bsicamente de cuatro postulados:
1. El carcter social y activo de la vida consciente: esto es, que las
ideas no nacen solas, sino que estn enraizadas en la vida social, de
la cual dependen y a la cual, a su vez, condicionan.
2. La unidad de pensamiento y accin: el empezar a aplicar el m t o d o
y a es u n a f o r m a de accin y toda prctica verdaderamente revoluc i o n a r i a n o puede separarse del m t o d o , bajo riesgo de mitificar
la realidad y, por ello mismo, hacerse antirrevolucionaria.
3% La unidad del sujeto y del objeto: los individuos con su teora y
su prctica no van a actuar sobre un objeto externo, ellos mismos
son los objetos a transformar, al transformar el contexto social.
8 4
Cfr. Mattelart. Comunicacin masiva y revolucin socialista; La cultura como empresa transnacional; Para leer el Pato Dormid y Agresin desde el espacio.
Eliceo Veron. El proceso ideolgico; Comunicacin de masas y Produccin de ideologa.
ESTRUCTURA SIGNIFICATIVA Y
CONCIENCIA POSIBLE
Ahora veremos dos conceptos bsicos para la teora marxista de
la comunicacin. Estos son: el concepto de estructura significativa y
el de conciencia posible.
\
a) El concepto de estructura significativa. Si retomamos los planteamientos anteriores, consideraremos a los medios de omuniccion
como una parte de la sociedad global, que condiciona y es condicin ,
nada por ella. Trasmitir ideas, tomadas de la sociedad, de sus rea-\
ciones internas y de las relaciones que guarda con su medio ambiente. \
Estas ideas tendern a reforzar algunas de esas relaciones y a eliminar
otras. Se organizarn de tal modo, que tiendan a generar o a reforzar modos de concebir el mundo. A estas organizaciones las llamamos estructuras significativas.
.
,
. '
El conjunto de valores y argumentos presentados por los medios
de comunicacin implican una finalidad: que la sociedad juzgue
junto con ellos los hechos humanos. Algunos de estos hechos se'considerarn implcitamente buenos por los medios y otros malos. Pero
qu moral o derecho sirve de base a estos juicios? Qu pruebas se
presentan a los mltiples jueces que forman la sociedad?, Los cdigos
morales y las "pruebas" aceptadas por ellos constituyen estructuras
significativas. Las estructuras significativas tienden a generar y a reforzar modos sociales de comportameinto. Pueden existir diversas
estructuras significativas que convivan en una sociedad y.hasta en un
individuo, reforzndose y oponindose.
Antes de definir estructura significativa tratemos de poner un
ejemplo. A l parecer, podemos hablar de la publicidad corri una estructura significativa que complementa otras estructuras del, sistema
y se opone a otras. El ligero esbozo que haremos de la publicidad'
como estructura significativa, debe tomarse a ttulo de hiptesis. La
publicidad, a travs de los medios masivos de comunicacin, constantemente da juicios sobre mltiples cuestiones. Una de ellas s la
moda. Hoy nos dicen que este vestido que hace bella a la mujer y,
56
maana, la misma marca de vestidos, por el mismo medio, nos afirma que es otro completamente distinto. Hoy nos sealan que los
"muebles lecanos" son signo de tradicin y distincin y maana que
no'; ahora los laqueados, despus los de plstico son signo de la modernidad que distingue.
Si queremos descubrir los cdigos que guan este lenguaje, partiendo del puro anlisis de su coherencia interna, quiz nos perdamos en
un mundo esquizofrnico. Tendremos que buscar un sentido mediante
el cual concibamos todas estas oposiciones, en funcin a una finalidad
comn, y esta finalidad interrelacionada con otras circunstancias nos
revelen la coherencia publicitaria, en tanto participa de una interdeterminacin de factores, que constituyen una totalidad en evolucin.
Un elemento que nos puede ayudar a aclarar el sentido es la econo'ma. Es propio del capitalismo elaborar un nmero cada vez, mayor
de mercancas, no slo segn el aumento de la poblacin,, sino ms
ampliada an, para obtener una reproduccin ampliada de capital,
mediante el trabajo asalariado, del cual la clase capitalista extrae plusv a l a ; pero esta plusvala no puede convertirse en ganancias, si no se
.venden los productos. Ante esta situacin social, empezamos a ver
cierto sentido en el discurso publicitario de la moda, pero no porque
ern s sea coherente, sino porque tiene sentido para la totalidad del
sistema. Por tanto, es necesario vender, es necesario convencer de
que lo antes comprado ya no cumple su cometido.
Por otra parte necesitamos ver cul es este cometido dentro del
sistema. En relacin al vestido y a los muebles, no slo es cubrir la
piel y tener utensilios. Es distinguirse, diferenciarse, hacerlo signo de
estatus. Segn Jean Baudrillard
para hacer un objeto de consumo
dentro de la sociedad capitalista, hay que quitarle sus determinaciones psquicas como smbolo permanente de alguna relacin; hay que
liberarlo de sus determinaciones que lo identifican fundamentalmente
como utensilio; hay que tender a quitar de la mente de los individuos
que sus objetos usados pueden venderse, que son mercancas y convertirlos, principalmente, en signos distintivos, en signos de estatus. Sin
embargo, esto no es posible hacerlo totalmente. Entonces ser co mmver una lgica de la mercanca o del valor de cambio, una lgica del smbolo permanente de una relacin (como el anillo de boda),
. una lgica del instrumento o del valor de uso. Pero sobre todas estas
lgicas tender a preponderar una lgica del signo distintivo.
_ Con el fin de poder entender este predominio, habr que ver la
evolucin de este proceso que ha hecho que las cosas lleguen a ese
.estado, para determinados sectores de la poblacin y no para otros,
dependiendo de las circunstancias concretas, es decir, interdetermi8 5
8 6
8 5
' t
57
8 7
58
Los individuos est inmersos en estructuras significativas y conforme a ellas organizan sus concepciones del mundo y de las relaciones sociales. Sus prcticas concretas, son elementos para construir
sus estructuras significativas, en un proceso de transformacin permanente. Para entender una creacin, hay que ubicarla en una organizacin de significados determinados y determinantes del contexto, lo
cual constituye una estructura significativa.
Para los marxistas es de gran importancia el estudio de las obras
literarias, filosficas, artsticas, publicitarias, en su contexto, de manera que se pueda desenmascarar sus tendencias y su razn de ser.
Lucien Goldmann considera que "no slo es imposible estudiar de
manera vlida' ciertos elementos de la obra fuera del conjunto del
que forman parte, que es lo nico que determina su naturaleza y su
significacin objetiva, sino tambin que la posibilidad' de dar cuenta
de la necesidad de cada elemento respecto a la estructura significativa
global, constituye la ms segura gua del investigador".
A veces, encontrar la estructura significativa preponderante, a la
que se adhieren un conjunto de obras, es una tarea difcil. En una
sociedad pluralista, donde convive una estructura publicitaria con
otras diversas, no.s encontramos ante el problema de analizar a cul
se adhiere principalmente una obra. Necesitamos, entonces, definir
con precisin los tipos de estructuras significativas. Con ello.'no slo
podramos entender mejor los planteamientos filosficos, literarios,
jurdicos, publicitarios, sino sealar tendencias sociales, al mostrar
como interactan entre s las estructuras significativas y sobre todo
visualizar tendencias posibles.
90
8 8
59
b) El concepto de conciencia posible. El lmite de la conciencia posible de un grupo social podemos fijarlo en cuanto que, para
aceptar un pensamiento, debe renunciar a sus intereses de clase. Para
Goldmann "es el caso en que, para conseguir la trasmisin, el grupo
en cuanto a grupo debe desaparecer o transformarse, hasta el punto
de perder sus caractersticas sociales esenciales."
\
. i
Se trata de un concepto fundamental para el estudio de la comuinicacin en la vida social, simplemente porque nos seala qu tipo de
significados no pueden evocarse en comn, y aunque se llegarn a entender, seran violentamente rechazados.
'
Hay diversos motivos por los cuales no puede comunicarse una
idea. Veamos tres de stos, que no son lo que hemos llamado lmite
de la conciencia posible.
. .
Uno es la falta de datos. Si yo no he tenido nunca Inexperiencia
de conocer el mar, difcilmente puedo evocar en comn una playa marina, y cuando me hablen de eso, no podr comunicarme.'
Otro motivo por el que no puede pasar la informacin es'la estructura psquica del individuo, que puede deformar ciertos datos, o de
plano es impermeable a otros.
Un tercer motivo puede ser la fuerza de la costumbre, por'lo
cual no acepta nuevos datos o formas de entender la realidad. Suce-.
de, por ejemplo, con algunos cientficos ubicados en cualquiera'de
estas corrientes que hemos intentado describir, que no quieren conocer otras porque pondran en duda la validez de sus investigaciones'
anteriores.
Pero el lmite de la conciencia posible es algo distinto, a 'estos
tres casos, aunque se complementa con ellos. Es el caso de que no '
puede aceptarse como verdadera cierta informacin, porque, ello implicara desaparecer como grupo. No es slo que falten datos o que
el modo de informarlos sea distinto (esto, desde luego, puede ser cierto) sino que los procesos que forman la vida social se cambiaran a
tal punto con la nueva manera de informarlos, que los sujetos inte grantes del grupo social a que se dirige esta informacin, no pueden
aceptarla; ya que de hacerlo, el equilibrio social que han logrado, informando de un modo determinado su realidad, se eliminara.
La conciencia posible no es un fenmeno directamente observable, sino una elaboracin terica, que nos ayuda a entender por qu
la conciencia de un grupo social puede filtrar determinada informacin. El mximo de conciencia posible es el conjunto de ideas; o si
se prefiere, las estructuras significativas que podran tener los miefn9 1
92
8 9
P. Bourdieu. "Campo intelectual y proyecto creador", en el libro Problemas del estructuralismo, pg. 135.
9 0
pag. 63.
9 1
L . Goldmann: Importancia del concepto de conciencia posible paa'la comupicacin. En El concepto de informacin en la ciencia contempornea. Varios autores. Ed.
Siglo XXI. Mxico (1966), pg. 34.
Vase Goldmann. Op. cit., pgs. 33 y 34.
'
9 2
60
bros de una clase, si captaran los elementos preponderantes de la "totalidad social en la cual viven y tendieran a adaptarlos a sus intereses
objetivos.
' Vamos a ejemplificar lo que acabamos de decir: la estructura significativa publicitaria que esbozamos a modo de hiptesis en el punto
a), es un conjunto de categoras, racionalmente adecuada al proceso
de reproduccin ampliada de mercancas, ya que favorece su venta, sin
la cual no tendra la clase capitalista la posibilidad, en su beneficio,
de una reproduccin ampliada de capital. Esta estructura significativa va de acuerdo a sus intereses de clase. Se adapta a sus prcticas
utilitarias y, por. tanto, les es perfectamente posible y deseable acep'tarla. Sin embargo, una estructura significativa que postulara que todos deben tener igual acceso al consumo - y para esto todos deben
'"ser trabajadores, y a la vez igualmente propietarios de los medios de
p r o d u c c i n - no ira de acuerdo a sus prcticas utilitarias y no sera
aceptable: estara ms all de su lmite de conciencia posible.
' Cuando un grupo obrero o campesino no ha logrado una con. ciencia de clase adecuada a sus intereses objetivos, tiene una falsa
conciencia. Pero si en sus luchas concretas van viendo posibilidades
' objetivas y adecuadas a sus verdaderos intereses de clase, ir cambiando su conciencia real y empricamente observable en un momento
determinado, por su conciencia posible, racionalmente atribuible a
sus prcticas utilitarias de clase.
93
61
a globalizar, a integrar ms elementos para que nos brinden una visin coherente del mundo.
El concepto de estructura significativa viene a ayudarnos a comprender y explicar los modos de captar la realidad, lo cual es distinto
a el mximo de conciencia posible que, como miembros de una clase,
podemos tener. Contrastemos un poco ms los conceptos. Lucien
Goldmann nos dice:
L a descripcin de una estructura significativa y de sus enlaces internos
es un f e n m e n o de c o m p r e n s i n . Pero el intento de describir la estructura
m s vasta... tiene un valor explicativo en relacin con la estructura englobada. Si estudio los pensamientos de Pascal .como estructura significativa interna, procuro comprenderla; pero si despus los inserto como una estructura
parcial en una estructura m s vasta, que es el movimiento jansenista, comprendo el jansenismo y explico por l los pensamientos de P a s c a l .
95
Este procedimiento lo ha desarrollado Goldmann, en su ya clebre investigacin sobre la estructura significativa de lo que l llama
"visin trgica", que constituye, entre otras cosas, la esencia del jansenismo extremista. Segn dice en el prefacio, esto le ha permitido
delimitar y comprender la esencia de diversas manifestaciones humanas de orden ideolgico, teolgico, filosfico y literario, y poner de
manifiesto, entre todos estos hechos, un parentesco estructural.
As, el estudio de las estructuras significativas se dirige al esclarecimiento de los procesos para informar la realidad, no de modo parcial,
sino globalmente. Y est ms o menos de acuerdo con la conciencia
posible de una clase. La semiologa puede ayudarnos a describir las
categoras fundamentales de una estructura significativa para comprenderla, y despus explicarla al vincularla a su contexto social.
El concepto de conciencia posible no es algo que pueda constatarse por observacin directa del fenmeno, ni siquiera algo detectable
por procedimientos semiolgicos, sino un conjunto de categoras
racionalmente adecuadas a los intereses objetivos de una clase. Una
vez estudiados los diversos objetivos de los diversos conjuntos humanos, dentro de una formacin social histricamente determinada, podemos especificar, mediante anlisis semiolgicos, qu estructuras
significativas son ms adecuadas a la conciencia posible, o a la conciencia atribuible a una clase social.
El concepto de conciencia posible nos permite predecir si las clases pueden o no aceptar un conjunto de ideas y su aplicacin prctica.
Pero para poder predecirlo necesitamos saber qu tan racionalmente
96
9 3
9 5
9 4
pg. 38.
9 6
62
5
SEIECCN
dE
TEXTOS
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Investigacin de la c o m u n i c a c i n
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Investigacin de la c o m u n i c a c i n
'
67
tanto, no es de sorprender que numerosos investigadores de la comunicacin se hayan ocupado ltimamente en el problema de la forma
en que las naciones del mundo puedan comunicarse eficientemente y
cmo puede ayudarles la comunicacin a comprenderse mejor entre
s y a vivir en paz.
Otra caracterstica del desarrollo de la investigacin d comunicacin en los Estados Unidos ha sido la aparicin de centros de investigacin. Hemos mencionado ya la Oficina de Investigacin Social
Aplicada de Columbia y el Programa de Comunicacin y'Cambio de
Actitud de Yale. Adems de stos, existen actualmente centros de investigacin de magnitud y productividad considerables, en Stanford,
Illinois; M . I . T., Estado de Michigan, y Wisconsin, adems de otros
ms pequeos en varias otras universidades.
Pasemos ahora de esta breve revisin del desarrollo y el estado
de la investigacin de la comunicacin en los Estados Unidos la
sustancia de la investigacin misma. En el primer artculo, parece
apropiado decir algo acerca de qu es lo que significa el trmino comunicacin y cmo trabaja el proceso de comunicacin.
Me apresuro a decir que no estamos hablando simplemente acerca de comunicacin de masas en la forma tpica de los peridicos,
la televisin, etc. En los estados Unidos, la investigacin de comunicacin trata de todas las formas en que se efecta el intercambio
de las ideas y en que stas se comparten. As, estamos hablando tanto de comunicacin de masas como interpersonal. Tratamos de la
palabra hablada, de la> seal, el gesto, la imagen, la exhibicin, impresin, radiodifusin, pelcula - t o d o s los signos y smbolos por medio
de los cuales los humanos tratan de trasmitir significados y valor a
otros humanos.
El proceso es el mismo, independientemente de que las seales sean
trasmitidas sobre una onda de televisin o cuchicheadas por un joven al odo de su amada. El medio de comunicacin colectivo es
simplemente un comunicador en el cual la relacin de salida a entrada es muy grande. En algunos individuos -maestros, conferencistas, chismosos y murmuradores, por ejemplo-, la relacin'de salida
de comunicacin a entrada es tambin relativamente elevada; pero,
aun comparada con la de estos individuos, la relacin entrada-salida
de un medio de masas es enorme. Adems, el medio*de masas es una
organizacin de comunicacin, un grupo de trabajo, de personas preparadas y organizadas, - p o r as decirlo, con una sola voz- para'exhibir una especie de personalidad corporativa. Pero, salvo por .el hecho
de ser ms complicado, lo que sucede en el caso del medio'de masa es
precisamente paralelo a lo que sucede en un individuo comunicativo.
Ambos seleccionan y descifran mensajes, cifran y trasmiten mensajes
y provocan respuestas.
t
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Investigacin de la c o m u n i c a c i n
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Cap. 5. S e l e c c i n de textos
Investigacin ae.i.a c o m u n i c a c i n
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Cap. 5. S e l e c c i n de textos
73
i,
fuertemente mantenidas y favorables, fundamentalmente, a la seorita Smith y "canalizaron" stas hacia la compra de bonos. Por otra
parte, cuando el drama radiofnico de Orson Wells acerca de la in.vasin de Marte caus pnico, la gente que sufri de ese pnico era
aquella que no contaba con defensas efectivas. Para los que se sintieron afectados, se trata de una experiencia real; confiaban implcitamente en las "partes de noticias"; no tenan respuestas internas
listas para una invasin de Marte y no estaban acostumbrados a cotejar las radiodifusiones contra otra prueba. As pues, cuando la radiodifusin entr en este campo nuevo y relativamente indefenso
aceptaron lo que oyeron y corrieron a los cerros.
En un nuevo campo, por lo tanto, una comunicacin bien hecha
procedente de una fuente fidedigna puede lograr cambios considerables. En un campo antiguo y bien definido es muy poco probable,
que una comunicacin logre un cambio pronunciado y abrupto a
menos que sea acompaada por cambios igualmente considerables en
la situacin circundante. Por ejemplo, un soldado que prestara poca
atencin a un volante de rendicin cuando su ejrcito est intacto,
puede leerlo cuidadosamente cuando su unidad se encuentra desintegrada y vencida. Y ms de un convertido ha sido ayudado a cambiar
radicalmente su creencia debido a la bienvenida dispensada por un
nuevo grupo con ideas radicalmente diferentes. Cada una de stas
constituye un cambio en la situacin, que hace a las diferentes acti tudes y opiniones ms fciles de sostener.
Pero el cambio de actitud por la comunicacin es un tema muy
complejo y otros varios artculos de esta serie, tratarn del mismo.
Por lo tanto, permtaseme simplemente decir que, para lograr cualquier cosa de cierta importancia con un mensaje, el trasmisor debe
lograr que el receptor lo elija y lo atienda, que lo acepte y que pueda
pasar la censura y las normas opuestas de los grupos apreciados.
Permitas me llamar la atencin del lector en este punto sobre un
trmino qu probablemente se presentar en algunos de los artculos
ulteriores de esta serie: "retroalimentacin" ("feedback"). Por re' troalimentacin, se entiende la informacin que proviene, en retroceso, del receptor al trasmisor, y le indica a ste cmo se desarrolla su
mensaje. Cuando yo hablo al lector y el lector mueve la cabeza en
seal de asentimiento, me permite suponer que el mensaje est llegando y, probablemente, que es aceptado. Hay una gran cantidad de
retroalimentacin en la comunicacin personal; muy poca en comunicacin de medios de masas; sta es una de las razones por la que es
.,ms fcil explicar algo o convencer a una persona, frente a frente.
Hasta ahora, hemos estado examinando la unidad ms simple de
comunicacin: la del grupo de dos personas, el trasmisor y el recep, tor. La comunicacin dentro de una sociedad se compone de circui-
74
C a p . 5. S e l e c c i n de textos
La semitica'
BIBLIOGRAFA C I T A D A E N E S T E
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Communication
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Nueva Y o r k v I H .
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75
Urbana, I I I : Uni-
LA S E M I T I C A *
Tzvetan Todorov
Historia
La semitica (semiologa) es la ciencia de los signos. Como los signos verbales siempre representaron un papel muy importante, la reflexin sobre los signos se confundi durante mucho tiempo con la
reflexin sobre el lenguaje. Hay una teora semitica implcita en las
especulaciones lingsticas que la antigedad nos ha legado': tanto en
China como en la India, en Grecia como en Roma. Los modistas de
la Edad Media tambin formulan ideas sobre el lenguaje que tienen
un alcance simitico. Pero slo con Locke surgir l nombre mismo
de "semitica". Durante todo este primer periodo, la semitica no se
distingue de la teora general - o de la filosofa - del lenguaje. .
La semitica llega a ser una disciplina independiente con l obra
del filsofo norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914). Para,
l, es un marco de referencia que incluyetodo otro estudi: "Nunca
me ha sido posible emprender un estudio -sea cual fuere su mbito:
las matemticas, la moral, la metafsica, la gravitacin, la termodinmica, la ptica, la qumica, la anatoma comparada, la astronoma,
los hombres y las mujeres, el whist, la psicologa, la fontica, la economa, la historia de las ciencias, el vino, la m e t r o l o g a - sin concebirlo
como un estudio semitico". De all que los textos semiticos de
Peirce sean tan variados como los objetos enumerados. Nunca dej
una obra coherente que resumiera las grandes lneas de su doctrina.
Esto ha provocado durante mucho tiempo y an ho^ cierto'desconocimiento de sus doctrinas, tanto ms difciles de captar puesto que
cambiaron de ao en a o .
La primera originalidad del sistema de Peirce consiste, en su definicin del signo. He aqu una de sus formulaciones: "Un Signo
* Tomado del Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, de Oswaldo Ducrot y Tzvetan Todorov, Siglo X X I , Argentina Editores, Buenos Aires, 1976.
76
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
o Representamen, es un Primero que mantiene con su Segundo, llamado su Objeto, tan verdadera relacin tridica que es capaz de determinar un Tercero, llamado su Interpretante, para que ste asuma la misma relacin tridica con respecto al llamado Objeto que la existente
entre el Signo y el Objeto." Para comprender esta definicin debe
recordarse que toda la experiencia humana se organiza, para Peirce,
en tres niveles que l llama la Primeridad, la Secundaridad y la Terceridad y que corresponden, en lneas muy generales, a las cualidades
sentidas, a la experiencia del esfuerzo y a los signos. A su vez, el signo es una de esas relaciones de tres trminos: lo que provoca el proceso de eslabonamiento, su objeto y el efecto que el signo produce,
es decir, el interpretante. En una aceptacin vasta, el interpretante es, pues, el sentido del signo; en una acepcin ms estrecha, es la
relacin paradigmtica entre un signo y otro: as, el interpretante es
siempre un signo que tendr su interpretante, etc.: hasta el infinito,
en el caso de signos "perfectos".
Podramos ilustrar este proceso de conversin entre el signo y el
interpretante mediante las relaciones que mantiene una palabra con
'los trminos que, en el diccionario, la definen: sinnimos o parfrasis, trminos cuya definicin podr reformularse pero que siempre
estar compuesta de palabras. " E l signo no es un signo si no puede
traducirse en otro signo en el cual se desarrolla con mayor plenitud".
Es preciso subrayar que esta concepcin es ajena a todo psicologismo: la conversin del signo en interpretante(s) se produce en el sis' tema de signos, no en el espritu de los usuarios (por consiguiente,
.no deben tomarse en cuenta algunas frmulas de Peirce, como l mismo lo sugiere, por lo dems: "He agregado 'sobre una persona' como
para echarle un hueso al perro, porque desespero de hacer entender
'mi propia concepcin, que es ms vasta").
El segundo aspecto notable de la actividad semitica de Peirce es
s clasificacin de las variedades de signos. Ya hemos advertido que
. la cifra tres representa aqu un papel fundamental (como el dos en
Saussure); el nmero total de variedades que Peirce distingue es de
sesenta y seis. Algunas de sus distinciones son hoy muy corrientes,
como, por ejemplo, la del signo tipo y signo ocurrencia typey token,
o legisign y sinsign.
. Otra distincin conocida, pero con frecuencia mal interpretada,
es la de icono, ndice y smbolo. Estos tres niveles del signo todava
corresponden a l a gradacin Primeridad, Secundaridad, Terceridad,
y se definen de la siguiente manera: "Defino un Icono como un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de la naturaleza
1
La semitica
77
interna. Defino un ndice como un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de la relacin real que mantiene con l. Defino un Smbolo como un signo determinado por su objeto dinmico
solamente en el sentido en que ser interpretado." El smbolo se
refiere a algo por la fuerza de una ley; es, por ejemplo, el caso de las
palabras de la lengua. El ndice es un signo que se encuentra en contigidad con el objeto denotado, por ejemplo, la aparicin de un sntoma de enfermedad, el descenso del barmetro, la veleta que indica
la direccin del viento, el ademn de sealar. En la lengua, todo lo
que proviene de la deixis es un ndice: palabras tales como yo, t,
aqu, ahora, etc. (son, pues, "smbolos indicales"). Por fin, el icono
es lo que exhibe la misma cualidad, o la misma configuracin de cualidades, que el objeto denotado, por ejemplo, una mancha negra por
el color negro; las onomatopeyas; los diagramas que reproducen relaciones entre propiedades. Peirce esboza una subdivisin de los iconos
en imgenes, diagramas y metforas. Pero es fcil ver que en ningn
caso puede asimilarse (como suele hacerse, errneamente) la relacin
de icono a la de parecido entre dos significados (en trminos retricos, el icono es una sincdoque, ms que una metfora: puede decirse que la manc|ia negra se parece al color negro?). Es menos posible
an identificar la relacin de ndice con la de contigidad entre dos
significados (en el ndice, la contigidad existe entre el signo y el referente, no entre dos entidades de la misma naturaleza). Por lo dems,
Peirce llama la atencin contra tales identificadores.
Casi al mismo tiempo, pero de manera totalmente independiente,
la semiologa es anunciada por Ferdinand de Saussure, cuya actitud
es de lingstica, no de filsofo, y que necesita la semiologa para inscribir en ella la lingstica. "La lengua es un sistema de signos que
expresan ideas y, por lo tanto, comparable a la escritura, al alfabeto
de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las
seales militares, etc. Es posible concebir as una ciencia que estudie
la vida de los signos en el seno de la vida social: tal ciencia formara
parte de la psicologa social y, por consiguiente, de la psicologa general. La llamaremos semiologa (del griego sancin, 'signo'). Esta
ciencia nos enseara en qu consisten los signos, que leyes los rigen.
Puesto que todava no existe, no podemos decir c m o ser; pero tiene derecho de existencia y su lugar est determinado de anteniano."
El aporte directo de Saussure a la semiologa no lingstica se limita
casi a estas frases, que sin embargo han representado un pane! muy
2
Son relaciones que suponen que a definicin de algo se realiza por su referencia opue*ta. Por ejemplo, T, que slo se define en relacin a un YO; el TU y el \ O se puede aplicar
a los dos sujetos del dilogo, segn quien enuncie y quien escuche el enunciado. Suponen
relaciones decticas, que se definen por ser trminos referentes. Los ..los polos de la relacin
se convierten as en ndices. (N. del a.)
,
78
La s e m i t i c a
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
importante. A l mismo tiempo, sus definiciones del signo, del significante, del significado, aunque formuladas respecto del lenguaje verbal, han llamado la atencin de todos los semilogos.
Una tercera fuente de la semitica moderna es la obra del filsofo
alemn Ernst Cassirer. En su monumental Filosofa de las formas simblicas formula claramente: 1. la funcin ms que instrumental del
lenguaje, que no sirve para denominar una realidad preexistente sino
para articularla, para conceptualizarla. Esta funcin de lo simblico
-entendido aqu en el sentido amplio de todo lo que tiene sentido
(cfr.'por o p o s i c i n ) - distingue al hombre de los animales, que slo
poseen sistemas de recepcin y de accin (de primeridad y de secun' daridad, habra dicho Peirce), y le vale el nombre de animal symbolicum; 2. el lenguaje verbal no es el nico que disfruta de este privilegio;
lo comparte con una serie de otros sistemas que constituyen la esfera
de lo 'humano' y que son: el mito, la religin, el arte, la ciencia, la
historia. Cada una de esas 'formas simblicas' informa al mundo, sin
reducirse a imitarlo. El mrito de Cassirer consiste en haberse interrogado sobre las leyes especficas que rigen los sistemas simblicos y
sobre su diferencia con las reglas de la lgica: los sentidos mltiples
reemplazan aqu los conceptos generales; las figuras representativas,
las clases; la insistencia en las ideas (por repeticin, variacin, etc.), la
prueba... Obsrvese que la propuesta de Cassirer es un proyecto
filosfico, ms que una contribucin cientfica.
Cuarta fuente de la semitica moderna: la lgica. Peirce haba
sido lgico, pero sus ideas en ese mbito no haban gozado de mucha
influencia en la poca. Es preciso seguir otra filiacin que parte de
Frege (cuya distincin entre Sinn y Bedeutung es capital para la semitica) y pasa por Russel y Carnap: este ltimo construye un lenguaje ideal que pronto tendr funcin de modelo para la semitica. Es
el lgico y filsofo norteamericano Charles Morris quien lo aprovecha
en la dcada del treinta de este siglo. Morris formula claramente una
serie de distinciones, por ejemplo, entre designatum y denotatum:
"El designatum no es una cosa, sino una especie de objetos a una clase de objetos; ahora bien, una clase puede tener muchos elementos, o
un solo elemento, o ningn elemento. Los dentala son los elementos de una clase." Morris distingue igualmente entre las dimensiones
semntica,
sintctica y pragmtica
de un signo: es semntica la relacin entre los signos y los designata o denotata; sintctica, la relacin
3
Frege llama Bedeutung al referente de un signo y Sinn a su sentido, es decir un objeto (reterente o Bedeutung) puede tener varios sentidos (Sinn). Un mismo objeto puede representar, puede adoptarse como un signo en un contexto, y en otro, considerarse como un
signo diferente. Por ejemplo, Hitler puede adoptarse como representante del gran estadista
o como signo del autoritarismo y la antidemocracia. La materia que sustenta a los dos signos es la misma pero los sentidos son muy diferentes. (N. del A.)
79
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La actividad estructuralista
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
81
LA A C T I V I D A D ESTRUCTURALISTA *
Roland Barthes
* La lingstica descriptiva, tiene su pumo de partida en el behaviorismo o conductismo, el cual acepta, al igual que la lingstica descriptiva que los fenmenos deben estudiarse
segn aparecen, en vez de estudiarlas por lia estructuras conceptuales. Para el descripcionis'ta, lo importante es la frecuencia de los usos liristicos. Esta escuela la inici Bloomfield.
En Mxico, una de las instituciones ma's importantes que sigue sus mtodos, es el Instituto
Lingstico de Verano. (N. del A.)
Qu es el estructuralismo? No es una escuela n i siquiera un movimiento (al menos todava no), pues la mayora de los autores que
suelen asociarse a ese trmino distan mucho de sentirse ligados entie
s por una solidaridad de doctrina o de combate. Apenas es un lxico:
estructura es un trmino ya antiguo (de origen anatmico o gramtico), hoy muy usado: todas las ciencias sociales recurren abundantemente a l, y el uso de la palabra no puede distinguir a nadie, a no ser
que se polemice sobre el contenido que se le da; funciones, formas,
signos y significaciones no son mucho ms pertinentes; hoy en da son
palabras de uso comn a las que se solicita y de las q e se obtiene todo
lo que se quiere, en especial camuflar el viejo esquema determinista
de la causa y del producto. Sin duda, hay que remontarse a emparejamientos como los de significan te-significado y
sincrona-diacrona
para aproximarse a lo que distingue al estructuralismo de otros, mo1
* Tomado del libro de R. Barthes: Ensayos crticos, Editorial Seix Banal, Barcelona
1973.
Sens et usages du teme structure, Mouton Co., La Haya, 1962.
l
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Cap. 5. S e l e c c i n de textos
L a actividad estructuralista.'
83
La actividad estructuralista
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L a imaginacin dei,signo
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
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material, sino tambin lo inteligible, no slo lo ideolgico, sino tambin lo esttico. Y precisamente porque todo pensamiento sobre lo
inteligible histrico es tambin participacin en este inteligible, sin
duda al hombre estructural le importa poco el durar: sabe que el
estructuralismo es tambin una determinada forma del mundo, que
cambiar con el mundo; y del mismo modo que prueba su validez
(pero no su verdad) en su capacidad para hablarlos antiguos lenguajes del mundo de una manera nueva, sabe que bastar que surja de la
historia un nuevo lenguaje que le hable a su vez, para que su tarea
haya terminado.
Lettres Nouvelles, 1963.
L A IMAGINACIN D E L SIGNO *
Roland Barthes
Todo signo incluye o implica tres relaciones. n primer lugar,
una relacin interior, la que une su significante a su significado; luego, dos relaciones exteriores: la primera es virtual, une el signo a una
reserva especfica de otros signos, de la que se le separa para insertarlo en el discurso; la segunda es actual, une el signo a los otros.signos
del enunciado que le preceden o le suceden. El primer tipo.de relacin aparece claramente en lo que suele llamarse un snibolo; por
ejemplo, la cruz "simboliza" el cristianismo, el muro de los Federados "simboliza" la Commune, el rojo "simboliza" la prohibicin, de
pasar; llamaremos pues a esta primera relacin, relacin simblica,
aunque no slo aparezca en los smbolos sino tambin n' los signos
(que son, hablando aproximadamente, smbolos puramente convencionales). El segundo plano de relacin implica la existencia, para
cada signo, de una reserva o "memoria" organizada de forrnas'de la
que se distingue gracias a la menor diferencia necesaria y suficiente
para operar un cambio de sentido; en "lupum", el elemento-wm (que
es un signo, y ms concretamente un morfema) slo manifiesta su
sentido de acusativo, en tanto' que se opone al resto (virtual) de la
declinacin (-us, -i, -o, etc.); el rojo slo significa k prohibicin, en'
cuanto se opone sistemticamente
al verde y al mbar (es obvio que
si no hubiera ms color que ,el rojo, el rojo se opondra, a pesar de
todo, a la ausencia de color); este plano de relacin es pues el del sistema, llamado a veces paradigma; llamaremos pues este segundo tipo
* Tomado del libro de R. Barthes: Ensayos crticos, Editorial Seix Barral, Barcelona,
1973.
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C a p . 5. S e l e c c i n de textos
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una atencin aguda a la variacin de una serie de elementos recurrentes; se vincular pues a ese tipo de imaginacin el sueo y los relatos
onricos, las obras fuertemente temticas y aquellas cuya esttica implica el juego de ciertas conmutaciones (las novelas de Robbe-Grillet,
por ejemplo). La imaginacin funcional (o sintagmtica) alimenta
finalmente todas las obras cuya fabricacin, por ensamblaje de elementos discontinuos y mviles, constituye el espectculo mismo: la
poesa, el teatro pico, la msica serial y las composiciones estructurales, de Mondrian a Butor.
Arguments,
1962.
En el estudio de los hechos humanos en general y ms precisamente de las obras filosficas, literarias o artsticas (en lo sucesivo las
, designaremos con el trmino global de "cultura") nos parece que la
diferencia esencial respecto a las ciencias fisicoqumicas y quizs a
ciertos dominios parciales de las ciencias humanas (lingstica, etc.)
reside en una finalidad interna de estos hechos, o si se les mira desde
el ngulo de la investigacin, en que se necesita, para estudiarlos, es-'
pecificar el concepto general de "estructura" agregndole el calificativo de "significativa".
Las obras vlidas en los dominios que acabamos de enumerar se
caracterizan, en efecto, por la existencia de una coherencia interna
de un conjunto de relaciones necesarias entre los diferentes elementos que las constituyen y, en las ms importantes de entre ellas, entre
el contenido y la forma de suerte que no slo es imposible estudiar
de manera vlida ciertos elementos de la obra fuera del conjunto del
que forman parte y que es lo nico que determina su naturaleza y su
significacin objetivas, sino tambin que la posibilidad de dar cuenta
de l necesidad de cada elemento respecto a la estructura significativa
global constituye la ms segura gua del investigador.
Hemos dicho adems:
a) que esta estructuracin interna de las grandes obras filosficas,
literarias y artsticas viene del hecho de que expresan al nivel
* Tomado del libro de L . Goldmann: Marxismo, estructwalismo y dialctica, Ediciones Calden, Buenos Aires, 1968.
93
de una coherencia muy avanzada actitudes globales del hombre ante los problemas fundamentales que plantean las relaciones interhumanas y las relaciones entre los hombres y la
naturaleza, actitudes globales (las hemos llamado "visiones del
mundo") que son de nmero limitado, aunque sea imposible
hacer su inventario o su tipologa antes de poseer un nmero
suficiente de estudios monogrficos;
b) que la actualizacin de sta o aquella visin del mundo en cier' tas pocas precisas resulta de a situacin concreta en la que
se encuentran los diferentes grupos humanos en el curso de la
historia, y por ltimo;
c) que la coherencia estructural no es uh'realidad esttica sino
una virtualidad dinmica en el interior de los grupos, una estructura significativa hacia la cual tienden el pensamiento, la afectividad y el comportamiento de los individuos, estructura que
la mayora de ellos no realiza sino excepcionalmente en ciertas situaciones privilegiadas, pero que puede ser. alcanzada por
individuos particulares en dominios limitados cuando coinciden
con las tendencias del grupo y las llevan a su ltima coherencia. (Es el caso de ciertos jefes polticos o religiosos, de los
grandes escritores, de los grandes artistas o de los grandes pensadores filosficos.)
La interdependencia de los elementos constitutivos de una obra
no hace sino expresar en su dominio propio la interdependencia, en
el interior de una y la misma visin del mundo, de las respuestas a los
diferentes problemas fundamentales planteados por las relaciones interhumanas y las relaciones entre los hombres y la naturaleza.
Dicho esto, quisiramos en este estudio considerar uno de los
principales problemas metodolgicos que se plantea a una investigacin inspirada en estas comprobaciones.
En la historia de la cultura el problema de la estructura se plantea,
en efecto, en varios niveles de los cuales slo consideraremos aqu los
dos ms importantes.
Es evidente que un estudio serio de las grandes obras debe ante
todo sacar a la luz su coherencia interna, es decir, su estructura propia.
Adems, no hay aqu nada nuevo pues implcita o explcitamente
este principio ha servido de gua a gran nmero de historiadores. Ya
Pascal en el siglo x v n saba que:
No puede hacerse una buena f i s o n o m a sino concillando todas nuestras
contrariedades y no basta seguir una sucesin de cualidades concordantes sin
conciliar los contrarios. Para atender todos los trozos contrarios.
As, para entender las Escrituras, hay que tener un sentido en el cual todos los trozos contrarios se concilian. No basta tener uno que convenga in-
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Cap. 5. S e l e c c i n de textos
cluso a varios trozos concordantes sino tener uno que concilie los trozos incluso contrarios.
Todo autor tiene .un sentido en el cual todos los trozos contrarios se
conciban o no tienen ningn sentido (Fr. 684).
95
97
de los Pensamientos, tomados en particular. P o otra parte, Los provinciales expresan una visin del mundo diferente de la de los Pensamientos.
En el punto de partida de la investigacin, el historiador que se
encuentra ante ese conjunto de textos se ve de repente frente a dos
dificultades principales:
a) cmo distinguir lo que en cada uno de estos escritos es esencial,
es decir, lo que forma parte de la estructura coherente, de lo
que es secundario, es decir, de lo que se encuentra en la obra
por una de las innumerables razones distintas a la de la necesidad interna;
b) aun suponiendo - s i n que lo concedamos- que un estudio
inmanente del texto pueda llegar a separar por mtodos intuitivos los elementos esenciales de los elementos secundarios,
queda todava el problema no menos difcil del deslinde en
el interior de estos elementos esenciales entre los que pertenecen a la misma estructura significativa o a estructuras significativas emparentadas, y los elementos, tambin esenciales,
pero pertenecientes a estructuras ms o menos diferentes de
las primeras. As, Berenice y Britnico son dos expresiones
complementarias de una y la misma visin del mundo, ms
precisamente de uno y el mismo tipo de la visin trgica, pero
Fedro expresa ya otro tipo de visin trgica que se emparenta
con los Pensamientos. En cuanto a Atala o a Los provinciales, expresan, cada una, una visin dramtica, pero, no obstante, emparentada con la visin trgica por su sitio en el interior
. de esta estructura signi-icativa global que podra llamarse la
ideologa jansenista.
' Se v sin dificultad alguna que desde el punto de vista prctico
se necesitara una inteligencia y una intuicin sobrehumanas para
poder despejar todo este conjunto de relaciones estructurales (cuya
expresin es esencial para la comprensin de las obras en cuestin)
por el mero estudio de los textos, por ms profundo y prolongado
que ste sea.
En cambio, el problema se hace si no sumamente simple, al menos
de un orden de dificultad anlogo al que los investigadores encuentran diariamente en cualquier dominio de la investigacin cientfica,
desde el momento en que uno no se contenta con estudiar los textos
sino que aplici los mismos principios de investigacin de estructuras
globales significativas a totalidades ms vastas de las cuales slo constituyen un elemento parcial. En el caso citado hemos llegado muy
, pronto' al primer resultado decisivo el da en que, tratando de incor-
porar los escritos de Racine y de Pascal en el conjunto del pensamiento y del movimiento jansenistas, lo cual no era nada nuevo (habiendo
tratado ya de hacerlo la mayora de los historiadores antes que noso
tros), nos hemos preguntado cul era la estructura significativa - l a
esencia- de lo que sola llamarse, sin saber muy bien en qu consista, el jansenismo.
Desde luego, aqu no podra tratarse de hacer una detallada expo- ,
sicin histrica de nuestra investigacin. Contentmonos con decir
que pudimos despejar muy rpidamente un tema central del jansenismo, "el rechazo del mundo y de la sociedad", tema cuya realidad dinmica finaliz en una estructuracin interna de ese movimiento en
cuatro corrientes: moderado, centrista, y dos corrientes extremistas
de forma diferente, corrientes en las cuales los historiadores durante
mucho tiempo no haban visto ms que una sola - l a corriente cent r i s t a - y slo recientemente (gracias a los trabajos del seor Orcibal)
una segunda - l a corriente moderada.
:
Pero, entre las obras que nos interesan, solamente Los provinciales, Esther, y hasta cierto punto Atah'a se vinculaban a la corriente
centrista y ninguna se vinculaba a la corriente moderada, lo que explica las dificultades encontradas por la mayora de los historiadores
de la filosofa, de la religin y de la literatura para dar cuenta del
jansenismo de los Pensamientos y del teatro Racine.
Ahora bien, es aqu donde la historia de nuestro trabajo nos parece metodolgicamente interesante, pues, la existencia en el teatro'
de Racine y en los Pensamientos de Pascal de posiciones respecto
a la vida social y estatal y respecto a los problemas (lgica de la contradiccin y moral del conflicto de los deberes), completamente diferentes de la encontrada en los sectores conocidos y explorados
del jansenismo, es lo que nos llev a formular la hiptesis de la existencia de por lo menos otra corriente desconocida para los historiadores en el interior de ese movimiento. Y el descubrimiento de los
textos de Barcos es lo- que despus aclar no slo toda una serie de
problemas de losjms controvertidos de la historia del jansenismo y
de la vida de Pascal sino que tambin nos permiti ver,- casi de un
solo golpe, la estructura interna de las obras literarias y filosficas
que queramos estudiar.
Citemos una sola ilustracin concreta: los historiadores discutan desde haca tres siglos sobre el problema de la actitud de Pascal
hacia la Iglesia durante los ltimos meses de su vida, y sobre la posibilidad de conciliar los dos testimonios aparentemente contradictorios del Escrito que rehusaba toda firma del Formulario; as como la
confesin de Beurier al que Pascal haba afirmado, dos aos antes,
que se sometera a todas las decisiones de la Iglesia (la cual precisamente, haba exigido la firma del Formulario).
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El descubrimiento del hecho de que Barcos y sus partidiarios defendan una posicin rigurosamente coherente que implicaba a a vez
la sumisin a la decisin de firmar el Formulario y la negativa del firmarlo, no slo ha permitido aclarar el problema de los ltimos aos
de Pascal sino hacer patente la estructura interna del teatro de Racine
y de los Pensamientos.
Basta pensar en la situacin anloga de Andrmaca que debe permanecer fiel a Hctor y salvar la vida de Astianax o bien en Tito que
debe permanecer como emperador y no separarse de Berenice, cuando cada una de estas exigencias parece contradecir a la otra.
Se ve hasta qu punto la bsqueda de estructuras significativas
en el plano de la historia de los movimientos ideolgicos, sociales,
polticos y econmicos puede tener, y generalmente tiene, una importancia capital cuando se trata de despejar la coherencia y la estructura interna de las obras literarias, artsticas o filosficas que se
vinculan a estos movimientos.
En el fondo, se trata all de la aplicacin concreta-de dos principios generales que nos parece deben regir todo estudio serio en el dominio de las ciencias histricas, a saber:
a) todo hecho humano se inserta en cierto nmero de estructuras
significativas globales cuya aclaracin es lo nico que permite
conocer la naturaleza y la significacin objetivas de dicho
hecho;
b) para deslindar en la realidad un conjunto de hechos que constituyen tal estructura significativa, y para separar en el dato
emprico bruto lo esencial de lo accidental, es indispensable
insertar estos hechos mal conocidos todava en otra estructura ms vasta que los abarca (por ejemplo, los escritos de Pascal
y de Racine en el conjunto jansenista) sin olvidar nunca,
no obstante que los conocimientos provisorios que se tiene de
los hechos de donde se ha partido son - e n la medida precisamente en que constituyen un elemento de la estructura ms
vasta- uno de los puntos de apoyo ms importantes para despejar esta ltima. (Los escritos de Pascal y de Racine como
puntos de partida para la hiptesis de la existencia de un jansenismo extremista y el descubrimiento de ste como medio
esencial de comprender estas obras).
Para terminar este estudio nos queda por abordar un problema
en el cual nuestros lectores seguramente ya han pensado. Si se trata
de insertar las obras en una totalidad significativa ms vasta, siendo
esta insercin lo nico que nos permite despejar su estructura y su
significacin por qu recurrir a la totalidad tan alejada de los movi-
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mientos intelectuales, sociales y econmicos y no, como lo han hecho, explcita o implcitamente, la mayora de los historiadores queno se han limitado a los textos, a esta totalidad significativa mucho
ms prxima y en apariencia mucho ms ligada a la obra que es la'
biografa y la psicologa de su autor?
La respuesta, aparentemente paradjica pero en realidad rigurosamente fundada, es simple: por razones no de principio sino de posibilidad prctica, de eficacia en el trabajo de investigacin.
Es cierto que el teatro de Racine y los Pensamientos de Pascal no
estn ligados al movimiento jansenista sino a travs de las individualidades de sus autores y que un estudio ideal en ningn caso podra
saltar un peldao intermedio de tal importancia. Desgraciadamente,
en la prctica, no poseemos ningn medio slido y positivo de reconstruir la psicologa de un individuo. La mayora de las tentativas
de ese gnero, y prcticamente todas, son construcciones ms o menos inteligentes e ingeniosas que tienen, sin embargo, poca relacin
con la ciencia positiva. En el estado actual de las ciencias humanas,
la interpretacin de la obra determina mucho ms la imagen que uno
se hace del autor que a la inversa.
'
Por eso, nos parece que en el estado actual del pensamiento centfico en ciencias humanas puede formularse el balance siguiente:
1. El concepto de estructura significativa constituye el principal instrumento de investigacin y de comprensin de la mayora de los
hechos humanos pasados y presentes. Empleamos conscientemente el trmino " m a y o r a " dado que ciertos sectores de la realidad
social parecen deber limitarse al concepto de estructura y no de
estructura significativa.
2. En cada anlisis concreto la aclaracin de la estructura significativa especfica que rige los hechos que quieren estudiarse tropieza
primero con dos problemas que son a la vez los primeros y.los mas'
difciles de resolver: el deslinde del objeto, o si se quiere,'del sector de la realidad que corresponde a ese sector, de lo esencial y de
lo accidental.
3. El ms importante paso cientfico para resolver estos problemas
reside en la insercin de las estructuras significativas buscadas, aun
antes de que sean enteramente despejadas, en estructuras ms vastas de las cuales constituyen elementos parciales, p & o que supone
un vaivn permanente de la parte al todo e inversamente., '
4. Si el concepto de estructura significativa tiene importancia primordial en el conjunto de las ciencias histricas y sociales, esta importancia es particularmente reforzada en el dominio de festos hechos culturales que son las obras filosficas, literarias y artsticas
a las cuales caracteriza precisamente la coincidencia no solamen-
100
Cap. 5. S e l e c c i n de texto
101
B A L Z A C : L A S ILUSIONES PERDIDAS *
Georg Lukcs
Escrito en 1935
De:
"Verlorene Illusionen"en:
102
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
perdidas
103
configuracin de las situaciones sociales trgicas o tragicmicas esbozadas aqu. Ve y va ms all. Ve que el fin del periodo heroico del
desarrollo burgus de Francia significa al mismo tiempo el comienzo
del gran auge del capitalismo francs. En casi todas sus novelas, Balzac narra el auge capitalista, la transformacin de la primitiva artesana en moderno capitalismo, el desmesurado crecimiento de la ciudad
y el campo debido al capital impetuosamente creciente, la desaparicin de todas las formas sociales y las ideologas tradicionales'ante el
victorioso avance del capitalismo. Dentro de este proceso, Ilusiones
perdidas constituye la epopeya tragicmica de la capitalizacin del
espritu. La conversin de la literatura (y con ella de cualquier ideologa) en mercanca, constituye el tema de esta novela y la realizacin total de esta capitalizacin del espritu incluye la tragedia total
de la generacin posnapolenica, dentro de una conexin social ms
profundamente captada de como pudiera haberlo hecho el mejor
contemporneo de Balzac.
Balzac desarrolla este proceso de la conversin de la literatura
en mercanca en su totalidad completamente desarrollada: todo se
convierte en mercanca, desde la produccin de papel hasta la conviccin, el pensamiento y las sensaciones de los escritores. Y Balzac
no se contenta con la constatacin general de las consecuencias ideolgicas de este dominio del capitalismo, sino que en todos los campos (peridico, teatro, editorial, etc.), pone al descubierto el proceso
concreto de la capitalizacin en todas las etapas y determinantes.
" Q u es la fama?" se pregunta el editor Dauriat. " M i l doscientos
francos para unos artculos y tres mil francos para banquetest.." y
expone sus principios en la forma siguiente: "No me contento con
poner en juego dos m i l francos para un libro para ganar slo lo mismo; especulo con la literatura, publico cuarenta volmenes'con una
edicin de diez mil cada u n o . . . M i poder y l o s a r t c u l o s . q u e v e n d o ,
dan lugar a un negocio de trescientos m i l francos en vez de los miserables dos mil. El manuscrito que compro por cien m i l francos es ms
barato que el del autor desconocido a quien pago seiscientos francos". A l igual que el editor, piensa el escritor: "Verdaderamente
cree en lo que escribe? - p r e g u n t con sorna Vernou Lucien'-. Pero
nosotros somos comerciantes en palabras y vivimos de nuestro comercio .. Los artculos que hoy se leen para ser oMdados maana,
no tienen otro significado a mis ojos que el ser pagados".
Los explotadores son ahora los periodistas y los escritores; sus'capacidades se convierten en mercanca, en objeto de especulacin del
capitalismo literario. Pero son explotados y prostituidos por el capitalismo. Ellos mismos quieren ascender a explotadores o por 1Q menos
a intermediarios de la explotacin. Antes.de que Lucien de Rubemprs entrase en el periodismo, su colega y mentor, Lousteau ledaunps
104
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
) '
)
Balzac:
105
so tcnico slo constituye un colofn episdico. Este tipo de composicin, que en apariencia invierte la relacin aparentemente lgica
y objetiva de base material y superestructura material no slo es de
una gran sabidura artstica sino tambin crtico social. En el aspecto
artstico, por ef hecho de que la variedad en el cambiante destino de
la lucha de Lucien por la fama, ofrece unas posibilidades completamente diferentes para la presentacin de una totalidad multicolor y movida,
que la mezquina y picara lucha de los capitalistas provincianos que
estafan con xito al inventor Schard; en el aspecto crtico y social,
por el hecho de que en el destino de Lucien es valorada toda la cuestin de la destruccin de la cultura por el capitalismo. El resignado
Schard siente exactamente que en lo esencial se trata de aprovechamiento material de su invencin y que el hecho de haber sido estafado
slo significa una desgracia personal. En el derrumbamiento de Lucien se configura simultneamente el rebajamiento y la prostitucin
de la literatura por el capitalismo.
El contraste entre ambos personajes principales expresa felizmente
las dos tendencias centrales de la reaccin ideolgica a la mercantilizacin de la ideologa. La conducta de Schard es la de la resignacin.
La resignacin desempea un papel muy grande en la literatura
burguesa del siglo xrx. El Goethe maduro es uno de los primeros en
fijar este aspecto como signo del nuevo periodo del desarrollo burgus.
En sus novelas didctico-utpicas, Balzac camina por lo general por la
senda que traz Goethe: las personas, que han renunciado o tuvieron
que renunciar a su felicidad personal, son las nicas en la sociedad burguesa que persiguen fines sociales y no egostas. Ahora bien, la resignacin de Schard tiene un encanto algo distinto: abandona la lucha,
renuncia a imponer cualquier meta y quiere vivir en paz y soledad su
felicidad personal. El que quiera mantenerse puro, ha de retirarse del
manejo del capitalismo: esto quiere decir Schard cuando "cultiva su
jardn", sin ninguna irona, sin espritu voltairiano.
Lucien en cambio, se lanza a la vida de Pars; quiere imponer all
los derechos y la fuerza de la literatura pura. La lucha le convierte
en uno de los numerosos personajes de aquellos jvenes posnapolenics que en el periodo de la Restauracin sucumben y desaparecen
espiritualmente o bien se alzan por adaptacin a la sociedad de la
poca, que se ha convertido en no heroica; uno entre los Julien Sorel,
Rastignac, de Marsay, Blondet, etc., pero Lucien ocupa entre ellos
una posicin muy particular. Balzac logra aqu con gran sensibilidad
y valenta el nuevo tipo especficamente burgus del literato:'el escritor, como arpa de Eolo para los distintos vientos y tormentas de la
sociedad, un manojo de nervios supersensible, inconstante y desorientado; un tipo de literato que slo aparece espordicamente en este
periodo, pero que ser tpico para el desarrollo posterior de la poesa
106
burguesa (desde Verlaine hasta Rilke); como tipo, el contraste diametral al escritor que Balzac mismo exige de la literatura, cuyo prototipo configura en la presente novela como autorretrato, en la figura de
D'Arthez. Pero esta esencia de Lucien no encierra slo una verdad
extraordinariamente tpica, sino que al mismo tiempo da la mejor
base de accin para el desarrollo completo de las contradicciones en
la capitalizacin de la literatura. La contradiccin interna entre las
facultades literarias de Lucien y su inconstancia humana le convierte
en el objeto apropiado de juego de todas las tendencias literarias y
polticas aprovechadas por el capitalismo dentro de la literatura. Y
esta mezcla de inconstancia y anhelo de pureza, de una vida honrada
y al mismo tiempo de un desmesurado pero vacilante egosmo y un
sensible deseo de goce, determina la posibilidad de su resplandeciente
subida, de su rpida autoprostitucin y su definitiva derrota vergonzosa., Balzac no moraliza nunca sobre sus hroes, configura la dialctica objetiva de su auge o decadencia y siempre motiva ambas cosas a
partir de la totalidad de los personajes en un efecto de cambio con la
totalidad de las circunstancias objetivas y no de la valoracin aislada
de unas propiedades "buenas" y "malas". Rastignac, que se impone,
no es ms inmoral que Lucien, pero otra mezcla de talento y de moralizacin le convierte en un inteligente aprovechador de la misma realidad, ante la cual Lucien fracasa tanto interna como externamente, a
pesar de su maquiavelismo ingenuamente inmoral. El mordaz aforismo de Balzac en su novela corta Melmoth, de que los hombres o bien
son cajeros o defraudadores, es decir honrados tontos o rufianes queda'demostrado en unas variaciones infinitamente graduadas dentro de
esta epopeya tragicmica de la i .telectualizacir del espritu.
As pues, el principio ltir o de esta novela que lo une todo, es
el mismo proceso social. El av, nce y la victoria del capitalismo constituyen la accin propiamente cicha. El derrumbamiento individual
de Lucien recibe la ltima verdid por el hecho de que el derrumbamiento es el tpico destino del escritor puro, del autntico talento
literario en eS capitalismo desarrollado. Pero a pesar de ello tampoco aqu la composicin de. Balzac es abstractamente objetiva; no se
trata de una novela del "objeto", de un "sector" de la sociedad como
en los escritores posteriores, aunque Balzac presenta con la ms refinada direccin ce la accin todos los momentos de la capitalizacin
de la literatura, lermitiendo que slo dichos momentos del capita lismo acten sob. e el escenario. Dicho aspecto "socialmente c o m n "
no aparece minea de forma directa en un primer plano. Los personajes en Balz ic no son nunca "meras figuras", que expresan determinadas facetas de la realidad social al escribir. La totalidad de las
determinantes sociales se expresa de forma irregular, complicada,
enredada, contradictoria en el conjunto de pasiones personales y su-
Balzac:
107
108
>
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
determinadas nunca por los hombres y sus determinantes externamente significativas, esto es, n i por meros periodos ni lmites objetivos. '
'
As pues, en Balzac lo general es siempre concreto, real, y lleno
d ser. Se basa ante todo en la profunda concepcin de lo tpico en
cada uno de los personajes. En la profundidad que, por una parte, no
hace empalidecer lo individual, que no lo suprime, sino que, por el
contrario, lo subraya y con ere tiza y que, por otra parte, enreda mucho las relaciones entre cada figura individual y el ambiente social del
que' es producto, dentro y contra el cual acta, pero permitindole
manifestarse de forma clara y visible. Pero ni lo tpico del personaje
ni su relacin con el ambiente social puede quedar reducido a un esquema. Un personaje caracterstico completo acta dentro de una
realidad social concretamente diversa: siempre se trata de la totalidad del desarrollo social que est en conexin con la totalidad de
un' personaje caracterstico. La genialidad del don inventivo de Balzac consiste precisamente en tal seleccin y movimiento de los personajes, que, en cada ocasin, se encuentra en el centro de la accin
aquella figura cuyas propiedades individuales son ms adecuadas para
ilustrar con la mayor variedad la faceta decisiva del proceso social
en tiara conexin con el proceso total. De este modo, las partes del
ciclo- se independizan y se vivifican como historias de unos destinos
individuales'.' Sin embargo, esa individualidad proyecta siempre la
' luz de lo socialmente tpico, de lo socialmente general, que por otra
parte slo puede ser separado de la individualidad de forma conceptual y por un anlisis posterior. En la obra misma, ambos se encuentran indivisiblemente unidos, como el fuego se halla unido al calor
que emana; as ocurre en Ilusiones perdidas con la unin entre el carcter de Lucien y la capitalizacin de la literatura.
1
I
La ideologa -escribe Adam Schaff- designa "las opiniones referentes a los problemas del objetivo deseado en el desarrollo social;
opiniones que se forman sobre la base de determinados intereses de
clase, a cuya defensa contribuyen".
1
'
109
Esta definicin que nos indica la gnesis de la ideologa (las opiniones referentes a los problemas sociales, moldeadas en el sentido de los
intereses de una clase social), as como la funcin que ella cumple (estas opiniones sirven para defender dichos intereses), es la que adoptaremos para situar la perspectiva global de nuestro estudio.
A diferencia de la ptica empirista, que se detiene en el anlisis
simplemente estadstico del contenido manifiesto que trasmite el
mensaje del medio de comunicacin de masas, lo que nos interesa
principalmente a nosotros, es el contenido latente de estos mensajes. El medio de comunicacin de masas es contemplado aqu como
el soporte de un conjunto de mensajes implcitos y estructurados, expresin del sistema de valores de una clase social determinada; sistema que defiende los intereses de dicha clase social y da origen a comportamientos prescritos, frente a tal o cual problema social. Con el
fin de sealar el nivel ideolgico de los discursos humanos, 'materializados en diarios, revistas, films, emisiones de televisin, etc., Barthes habla de las "connotaciones" del lenguaje; leguaje secundario,
por oposicin a las "denotaciones" o lenguaje primario (corriente
y "objetivo"). Greimas, por su parte, prefiere la expresin "nivel
m t i c o " . En una palabra, el anlisis ideolgico del contenido del medio de comunicacin, trata de percibir el "sistema de los significados
segundos".
2
La mitologa
ral impuesto por la burguesa, para ser capaz de poner, al. desnudo las
falacias de la ideologa burguesa. Solamente la desarticulacin de los
significados segundos o, en otras palabras, de la racionalidad burguesa, como sistema total de interpretacin de la realidad, puede darnos
a conocer los resortes ocultos de su empresa de persuacin, llevada a
cabo en el peridico o la revista. Empresa que, repitiendo las palabras de Marx, logra hacernos ver a los hombres y sus relaciones, con
la cabeza hacia abajo, como una cmara oscura.
L A MITOLOGA
Los mecanismos reductores de la realidad, a los que hemos aludido,
pueden agruparse bajo el nombre de mitos, y constituyen la mitologa
burguesa. El mito, en esta ideologa, cumple una funcin determinada: sitiar a las fuerzas capaces de contrariar o desenmascararla impostura de la clase dominante y su sistema. Cumple esta funcin explicando
la realidad por medio de los mismos principios que sirven de cimientos
al sistema. El mito no oculta la realidad del fenmeno, no niega las
cosas (la negacin y el rechazo del hecho emprico, sera ms bien actitud propia de una prensa oscurantista); hace, por el contrari,desaparecer el sentido indicativo de una realidad social que dicho fenmeno
podra tener, asignando a este fenmeno una explicacin que oculta
las contradicciones del sistema. En ltimo anlisis, esta explicacin
aparente no traspasa nunca el nivel de la constatacin, ya que jams
trasciende el sistema social existente. Como escribe Barthesel mito
vaca de lo real los fenmenos sociales, deja al sistema inocente: lo
purifica. En cierto modo, priva a estos fenmenos de su sentido histrico y los integra a la "naturaleza de las cosas". Por ejemplo, dando una explicacin coherente con el sistema de valores de la burguesa a la rebelin juvenil, el mito permite dar a lo inslito'(el emerger
de una fuerza de protesta) un rostro conocido o cognoscible; en upa
palabra "banaliza" la informacin. El pblico - a u d i t o r , ' lector o
espectador- al recibir el fenmeno "rebelin juvenil" explicado (o
mejor, constatado) con los instrumentos del sistema, por el medio de
comunicacin de masas, lo encontrar "natural" y no tratar,de interpretarlo como fenmeno que pone al descubierto las crisis que afee;
tan a las estructuras de la sociedad existente y la p n e n ' e n tela de
juicio. As por ejemplo, el beatnik o el hippie, vaciados de su contenido de oposicin a los valores tico sexuales de la sociedad imperialista quedan asimilados a una corriente potica o a un grupo que
cultiva la holganza. El mito, 'pues, domestica la realidad, la anexa
6
112
en provecho de una pseudorrealidad: la realidad impuesta por el sistema, la cual no es "real", sino admitiendo las bases sobre las cuales
se halla edificada la ideologa burguesa (la clase dominante como
parmetro de objetividad y universalidad).
A nuestro parecer, y tomando en cuenta su modo de operar,
as cqmo' los efectos que tienen sobre el sistema, los mecanismos
'de reduccin'a los que aludimos, deben considerarse desde dos puntos'de vista: 1. la recuperacin y 2. la dilucin. Podemos hablar
de 'estrategia de recuperacin, cuando el procedimiento empleado
por el medio de comunicacin de masas, para privar de cebo al fenmeno social, viene a alimentar la dinmica del sistema social que lo
absorbe. Uno de los ejemplos ms clsicos que tendremos ocasin
de estudiar en lo sucesivo, es el conjunto de las estrategias empleadas,
para recuperar la protesta poltica de la juventud, estrategias por
medio de las cuales la clase dominante, promoviendo su nocin del
orden! asegura para si el control del proceso represivo.
Por el contrario, nos encontramos en presencia de una estrategia-de dilucin, cuando el medio de comunicacin social prive al fenmeno de su sentido conflictivo y lo integre en el background o
fondo de representaciones estereotipadas. Uno de los casos ms tpi'cos es el de la otonovda, en la cual, el llamado "orden del corazn"
disuelve lo social. En otro registro, reteniendo solamente ciertos
smbolos formales de hippie (por ejemplo las flores sicodlicas) la
prensa diluye la finalidad de protesta tico sexual de una parte de
la sociedad tecnocrtica.
Sera errneo creer que los administradores del mito se encuentran solamente en la clase llamada dominante, o grupo que monopliza el poder econmico y el poder de la informacin. El medio
liberal de comunicacin de masas, no es el nico vehculo de propagacin para los mitos. En realidad ste no hace otra cosa que ratificarlos, reactualizarlos diariamente; o sea, en cierto modo, expresarlos
y comunicarlos, hacindolos aflorar a la superficie de la sociedad. La
sociedad -moldeada por la clase dominante- en la que se inscribe
'nuestra actividad social e individual, es una sociedad construida de
acuerdo al "proyecto" burgus y, como tal, se halla marcada por la
..mitologa destinada a racionalizar y justificar las instituciones ins tauradas por esta clase.
Los "pensamientos dominantes", en efecto, se institucionalizan;
se encarnan en instituciones que, a imagen de esos pensamientos,
reflejan el concepto de la clase dominante respecto a las instituciones capaces de conferir a su sistema todas las garantas de estabilidad
y de armona en las relaciones sociales, ambas cosas vitales para la
proteccin de sus intereses econmicos. El orden social, presentado como orden natural, independiente de los intereses de clase y
La milotoga
113
elaborado - c o n gran refuerzo de doctrinas morales y jurdico polt i c a s - para defender valores llamados universales (libertad, democracia, justicia, etc.), es en realidad un orden burgus cuyo origen'
se ha perdido de vista y que impregna todas las representaciones colectivas. Los componentes mismos de la idiosincrasia nacional (otro
concepto al parecer unificante) son' la imagen formada por la clase
dominante acerca de lo que debe ser el patrimonio idiosincrsico del
pas. Esta inmanencia de la burguesa al nivel de todas las instituciones de la sociedad, multiplica considerablemente los efectos de la
funcin conativa (o funcin persuasiv; del auditorio) que tiene el
medio de comunicacin libera!. En la medida en que el destinatario
del mensaje trasmitido, se halle ya inmerso en una institucionajidad
burguesa reflejada en el soporte del mensaje, la interaccin receptormensaje, tiene todas las probabilidades de consolidar las representaciones colectivas que legitiman (y al mismo tiempo son creadas por
ella) las estructuras de la sociedad existente. L a estrategia de persuaden del auditorio., se halla edificada en cierto modo sobre un argumento ad hominem por lo cual, se confunde a! auditor o al lector,
oponindole sus propias palabras o sus propios actos. El poder dei
medio liberal se halla as reforzado por una infraestructura menta!
que este medio endosa, a veces subrepticiamente, pero siempre de
manera eficaz. Porque, aunque el receptor "ideologizado" muestre
clara desconfianza hacia la zona poltica de la ideologa burguesa "y
hacia las correspondientes representaciones de esa prensa, por ejemplo, queda amplio margen de zonas aparentemente neutras, que e!
consenso general admite como naturales, es decir, incontaminadas e
incontaminables por ios intereses de clai-e. Ahora bien, son estas
zonas intermedias, en apariencia sin peso ideolgico, las que-configuran los rasgos de la personalidad burguesa y pactan a fin de cuentas
con la determinacin poltica de la clase dominante. A la inversa,
muchos aspectos de la prensa de izquierda muestran penetracin de
la ideologa burguesa que los ha hecho formar filas -demasiado rpidamente - en el registro "neutro" de los dominios o de los procedimientos que son reflejo ms sutil del orden burgus. (Vase por
ejemplo, la estrategia de reduccin aplicada por parte de esta prensa a los grupos extremistas).
^
Precisamente porque este orden burgus est internalizado en
cada individuo, es decir, que penetra sus costumbres, sus gustos, sus
reflejos, independientemente del estrato social del que forman paite, adquiere este estatus de universalidad y es promovido al rango de
orden natural. Para convencerse, basta referirse, a ttulo de ejem7
114
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
LAS R E P R E S E N T A C I O N E S C O L E C T I V A S
10
115
116
Cap. 5. S e l e c c i n de textos
1 1
L.Rozitchner: "La izquierda sin sujeto", en: Pensamiento Crtico, La Habana, enero 1968, pg. 162. Este mismo autor aade: "Las soluciones capitalistas mantienen la persistencia en el desequilibrio y la desintegracin...
las soluciones ratificadas por la cultura
burguesa, adecuadas a sus categoras de ordenamiento y de accin, son las que mantienen
117
Los representantes de la sociedad burguesa explican este maniquesmo de la personalidad, que aisla la determinacin poltica de las representaciones, por el asincronismo en la evolucin de la personalidad,
de la cultura y de la sociedad, asincronismo inherente a las sociedades
en trnsito de una fase tradicional a otra moderna. Las categoras
tradicionalismo-modernismo tienen nuevamente, a su parecer, la virtud mgica de poder explicarlo todo; pero en realidad no explican
nada fundamental. No hacen ms que introducir en la explicacin.un
nuevo maniquesmo que desideologiza el sentido de la personalidad
conflictiva. Hemos aludido ya el hecho de que las nociones moderno y tradicional, no son valorativamente neutras. Con anterioridad a
la eleccin de estas categoras, existe una eleccin ideolgica referente
al tipo de sociedad en la cual dichas categoras, al insertarse en ella,
13
-en vez de resolverlos- estos desequilibrios. El individuo sometido al sistema de produccin capitalista -produccin de objetos y de ideas- encuentra preformados en la culturi
que recibe - e n s mismo- aquellos modelos de solucin que vuelven nuevamente a sumirlo
en el conflicto y acondcnarlo a la frustracin y a la falta de salida", pg. 155.
Los estudiantes de la Revolucin de Mayo en Francia, respondan a quienes les reprochaban confusin en las ideas, no saber lo que queran: "Si el objetivo consiste en dar nacimiento a "verdaderas relaciones humanas", la cuestin no es partir de dichas relaciones; en
primer lugar porque no existen y, adems porque nuestra imaginacin alienada no nos permite entreverlas, sin que esta imaginacin sea alienante ella misma como lo es todo idealismo.
La nueva sociedad no debe ser imaginada, sino creada. Es preciso crearla c imaginarla al mismo tiempo en un proceso activo de dcsalienacin, proceso que no debe confundirse con el
desconocimiento pasivo, que sera la alienacin suprema". Consltese C. Lalive d'Epinay:
"Apuntes sobre el fenmeno estudiantil europeo" en Cuadernos de la Realidad Nacional,
Santiago, nmero 2, enero, 1970.
, J
A. y M. Mattelart: Juventud chilena: rebelda y conformismo. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, en prensa.
1 3
Vase, acerca del carcter bipolar de esta teora las crticas hechas en este sentido
por C . W. Mills; en: L'imagination sociologique, Ediciones l'rancois Maspero, Pars, 1967.
118
El estereotipo social.
119
4
EL ESTEREOTIPO SOCIAL
ltimo punto importante, antes de cerrar esta exposicin de la
ideologa: la relacin entre esta ltima y los estereotipos.
La ideologa burguesa, tal como la hemos definido anteriormente,
puede caracterizarse diciendo que es el establecimiento de Una racionalidad en el cuadro de un sistema social determinado. La ideologa
se halla, pues, relacionada con la formacin de conceptos que tienden
a presentar categoras de pensamiento lgico (lgico en la medida en
que se aceptan los presupuestos epistemolgicos sobre los cuales se
halla edificada la ideologa). Globalmente su modo de aprehensin
de la realidad, se realiza por medio de proceso cognoscitivo que se
conforma al criterio de objetividad que da coherencia interna al sistema conceptual. Los conocimientos - v i s i n del m u n d o - que cristalizan los conceptos, condicionan y orientan los comportamientos y
las actitudes de los individuos.
El estereotipo, al contrario, es la resultante de un modo de captacin pragmtica de la realidad, en la cual interviene la actitud emocional y volitiva de los individuos o grupos sociales* Resulta, pues,
un modo esencialmente subjetivo de aproximacin; dominado por el
valorativo. Por ejemplo, los estereotipos sociales que fijan cierta imagen de la clase obrera o de la clase superior, imagen capaz de guiar los
comportamientos entre las clases sociales, se expresan en juicios de
simpata, de hostilidad^ de indiferencia.
1 4
L . Rozitchner, art.,cit.
120
El estereotipo social
121
y
,t
1 S
1 7
CONCLUSONES
Hemos visto que el concepto de comunicacin puede entenderse
como el acto de relacin mediante el cual dos o ms sujetos evocan
en comn un significado.
'
'
Este significado puede o no tener el mismo sentido, el mismo
"uso espiritual". Y este sentido nunca ser unidimensional, podr interpretarse de diversas maneras. Lo importante es que por.lo menos
haya un sentido preponderante que tanto el emisor como el receptor
entiendan.
Hemos definido el concepto de informacin como un conjunto
de mecanismos que permiten al individuo retomar los datos de su ambiente y estructurarlos de una manera determinada, de modo que 1
sirvan como guas de su accin.
Estos dos conceptos se oponen y se complementan. Es de,e'ir, una
nueva informacin se opone a las informaciones anteriores que dirigan de una manera determinada la accin. Si este modo de informar
la accin no se comparte con otros sujetos, la comunicacin se rompe _
entreellos.
' ;
La comunicacin cohesiona y conforma la sociedad, mientras que
la informacin tiende a romper con esa cohesin y a renovar las pautas de relacin. Sin embargo, ambos conceptos son inseparables.
Estos conceptos deben estudiarse dentro de su contexto y, para
hacerlo, las diversas corrientes tericas proceden de .tfistintas'maneras. Un instrumento fundamental para el estudio sociolgico de la
comunicacin-informacin es el de estructura social: segn la concepcin que se tenga de estructura social, habr modos maso menos
opuestos de estudiar lo que nos ocupa. Los conceptos de medios de
comunicacin, de retroalimentacin, de cdigo, de emisor, de receptor y las formas de su evolucin estarn marcados por el modo de
concebir la composicin de la sociedad.
123
124
Cap. 6. Conclusiones
Conclusiones
125
126
Cap. 6. Conclusiones
Conclusiones ,
127
128
Cap. 6. Conclusiones
Conclusiones
M9
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1
i,
A c c i n social, 13-14
y pensamiento, unidad, 54
Actante, 33. Vase tambin
Estereotipo social
Actitudes de canalizacin, 71
Actividad estructuralista, 82-84
objetivo, 82
Alcance medio, t e o r a s de, 25, 30
Alienacin, 47-48
Althuseer, Louis, 115
Anlisis
de la c o m u n i c a c i n , 23
estructural, 37, 39
i d e o l g i c o de los medios de comun i c a c i n , 109-121
s e m i o l g i c o , 40, 44
Animal symbolicum, 78
Aristteles, 66
Artes, 83
funcin
comunicativa, 79
esttica, 79
sistema de las, 79
Aut'oalienacin, 117
Bremond, C , 37
Buyssens, E r i c , 79
Canal del mensaje, 31
Canalizacin, actitudes de, 71
Capitalismo, 5 2 - 5 3 , 56
Capitalizacin del espritu, 103
Carnap, Rudolf, 38, 78
Cassirer, Ernst, 7 8 - 7 9
Categoras
abstractas, 51
e c o n m i c a s , 51
simples, 50
Ciencia(s), 7
burguesa y marxismo, diferencia, 5 1
histricas, principios, 98
humanas, estructura en las, 94-95
naturales, f u n c i n del c i e n t f i c o en
las, 94
origen, 42
proletaria, 48
elemento b s i c o , 52
Bachelard, G . , 7
Balzac, Honorato de, 57, 101-108
Barthes, Roland, 1 2 , 3 7 , 4 0 , 4 2 - 4 3 , 8 0 92, 109, 111, 113n
Baudrillard, Jean, 44, 56
Bedeutung, 78n
Bloque histrico, 52, 62
Bourdieu, Pierre, 58
Brecht, Bertolt, 86
Cientfico
estructuralista, 4 2 , 124
f u n c i n en las ciencias naturales, 94
social, 7 , 5 1
^
,
Cine, 23.
caracterstica esencial/ 14-15
c d i g o s del, 37 >
y teatro, 14-15
C r c u l o L i n g s t i c o de Praga, 79n
Clase dominante y medios de cpmunic a c i n de masas, 110
Cdigo(s)
1-33
134
ndice alfabetico
Indice alfabetico
c i n e m a t o g r f i c o , 37
morales, 55
Coeficiente de ^ d e t e r m i n a c i n , 46
Coherencia estructural, 93
Comics, 54
Comportamiento, investigadores del, 66
C o m p o s i c i n , 83
leyes de, 38
C o m u n i c a c i n , 1 1-15, 29-30, 67, 123
anlisis, segn Me. Luhan, 23
contenido latente, 125
definicin, 11, 28
e i n f o r m a c i n , 17
c o n t r a d i c c i n , 128-129
esquemas funcionalistas, 28, 30-31
estructuras de, 44
niveles, 44
importancia, 63
medio colectivo de, 67
modos de, 20
necesidades formales, 73-74
proceso de 68
en el estructuralismo, 4 4 - 4 6
en'el funcionalismo, 28-3 1
segn el estructuralismo, 126
segn el funcionalismo, 20,1.25-126
segn el marxismo, 126
sistema de, 46
social, 72-73
en el marxismo, 48
finalidad, 73
teora general, principio bsico, 28,
68
C o m u n i c a c i n de masas
' anlisis i d e o l g i c o , 109-121
finalidad, 118
medios de, 20-21, 4 7 - 4 8 , 55, 109110, 112
, segn el estructuralismo, 125
segn el funcionalismo, 124-125
segn el marxismo, 125
Conciencia, 49
de clase, 62
del signo
paradigmtica, 8 8 - 9 0
simblica, 88-89
sintagmtica, 88, 90
falsa, 60
posible, 59-62
l m i t e de la, 59
m x i m o de, 5 9 - 6 0
Conducta
carcter social, 39
coeficiente de indeterminacin, 46
Conflicto social, 22-23
Coser, Lewis, 22
Creacin intelectual, 58
s o c i o l o g a de la, 58
C r o n o l o g a , 27
Cultura, 86, 92
cool, 23
historia de la, estructura significativa en la, 93-94
hot, 23
nacional, 120
D e c o d i f i c a c i n del mensaje, 23
Deixis, 77n
Denotata, 78
Denotatum, 78
Desarrolismo, 115
Designatum, 78
Diacrona, 82
Diagramas, 77
Difusin, medios de, 54
D i l u c i n , estrategia de, 112
Disfunciones de la sociedad, 21-22
Dorfman, Ariel, 53-54
D u m z i l , Georges, 83
Durkheim, Emilio, 6, 27
E c o , Umberto, 37
E c o n o m a , 51
Emancipacin femenina, 118
segn la racionalidad burguesa, 118
segn la racionalidad marxista, 118
Emisor, 28
Empirismo funcionalista, 42
Engels, Federico, 49
Ensarnblaje, 84-85
Enzensberger, H . M., 22
Equilibrio social, 21-24
Escribir, 12
Escritura
instrumental, 43
ornamental, 43
Esquemas funcionalistas de la comunic a c i n , 28, 30-31
Estatus, signo de, 56
Estereotipo social, 119. Vase
tambin
ActanteJ
e i d e o l o g a 120-121
Estrategia
de dilucin, 112
de persuasin, 113
de recuperacin, 112
Estructura(s), .37-38,42, 81-82
anacrnica, 42
como modelo, requisitos, 3 8 - 3 9
de c o m u n i c a c i n , 44
niveles, 44
de grupo, 44
de subordinacin, 44
del lenguaje, 42
en ciencias humanas, 94
lingstica, 42
segn el funcionalismo, 25, 124
significantes, 46
significativa, 5 5 - 5 8 , 61, 92, 95, 9899, 124-125, 128
en historia de la cultura, 93-94
funcin histrica, 94
tipo, 34
Estructural-funcionalismo, 24-25, 27
Estructuralismo, 3 3 - 4 6 , 87, 100
a c r n i c o , 43
c i e n t f i c o , 83
c o m u n i c a c i n segn el, 126
medios de, 125
definicin, 4 3 - 4 4 , 82, 88
e historia, 4 1 - 4 3 , 86-87
importancia, 85
i n f o r m a c i n segn el, 127
origen, 36
y lingstica, 3 7 - 3 9
y s e m i o l o g a , 39-41
Experiencia humana, niveles de organizacin segn Peirce, 76
Expresionistas, 52-53
Falsa conciencia, 60
Feedback. Vase Mensaje de retorno
F e n m e n o significante, 88
Festinger, L e n , 65
' F i c c i n , en una obra subliteraria, 53
Fosofa
del lenguaje, 75
origen, 42
F o n o l o g a desarrollo, 90
Forma(s), 85
simblicas, 78
Formalismo, 40
F r e g e . G . , 78
Freud, Sigmund, 89
Funcionalismo, 19-31, 124
caractersticas, 19-28
136
ndice alfabtico
n d i c e , 77
Informacin, 15-17, 123
i definicin, 15,28
segn el estructuralismo, 127
segn el funcionalismo, 127
segn el marxismo, 127
y Qomunicacin, 17
contradiccin, 128-129
Infraestructura, 124
Institucin social, f u n c i n , 19
Inteligibilidad
en la historia de la cultura, 94-95
erl las ciencias naturales, 94
Interpretante, 76
Interrelacin social, 24
Investigacin
de p o m u n i c a c i n , 74
semiolgica, 41
, Investigadores del comportamiento, 66
1
Janis, Irving L . , 66
Jaspers, Karl, 100
Katz, E I i h u . 6 4
Klapper, Joseph T . , 65
Lalive d'Epinay, C , 117n
,
Langer, Suzanne, 79
Lasswell, Harold, 65-66
Lazarsfeld, Paul, 25, 64-66
Lengua
definicin, 77
> paradigma de la, 43
Lenguaje, 4 0 - 4 1 , 75
estructura del, 42
' 'filosofa del, 75
funcin, 78
reglas del, 45
teora general del, 75
verbal, 78
Lenin, V . I . , 50, 120
Lvj-Strauss, Claude, 3 7 - 3 9 , 4 1 - 4 4 , 8 0 ,
83-84, 86, 90
Lewin, Kurt, 65-66
Leyes
de c o m p o s i c i n , 38
de funcionamiento del mundo, 54
Lingstica, 38, 40, 77, 82
' descriptiva, 80n
estructural, 36, 41, 79
y estructuralismo, 37-41
Literatura, 83, 86
Indice alfabtico'
mercantilizacin, 103-104
s o c i o l o g a de la, 57
Locke, John, 75
Lgica, 78
Lukcs, Georg, 14-15, 48, 50-53, 57,
101-108
Luxemburgo, Rosa, 50
Maccoby, Nathan, 66
Malthus,T. R. 121
Marco de referencia, 28-29, 68
Marx, Karl, 4 9 - 5 1 , 102, 110-111
Marxismo, 4 7 - 6 2 , 124
c o m u n i c a c i n segn el, 126
medios de, 125
i n f o r m a c i n segn el, 127
y ciencia burguesa, diferencia, 51
Materialismo dialctico, 50
Mattelart A . , 108-121
MattelartM., 108-121
Mauss, Marcel, 38
Me. Luhan, MarshaU, 23, 31
Medios
de difusin, 54
de p r o d u c c i n , 47
Medios de c o m u n i c a c i n masiva, 20-21,
47-48, 55, 109-110, 112
anlisis ideolgico, 109-121
cool, 23
finalidad, 118
hot, 23
y clase dominante, 110
Mensaje, 28-31, 42, 68, 125
aceptacin o rechazo del, 70-71
caracterstica, 45
de retorno, 30-31
decodificacin, 23
efecto, 70
interpretacin del, 28-29
paralelo, 29, 69
Menzel, Herbert, 65
Mercancas, 56
Mercantilizacin de la literatura,
103-104
Merleau-Ponty, M., 89
Merton, Robert, 21, 25
Metforas, 77
Metalenguaje intelectual, 82
Mtodo
dialctico, 48
marxista, 50-55
1
137
Primeridad, 76
Proceso, 52
de c o m u n i c a c i n , 68
en el estructuralismo, 4 4 - 4 6
en el funcionalismo, 28-31'
de significacin, 44
social, 48
Produccin, 51-52
medios de, 47
Producto cultural masivo, desarrollo, 53
Propp, Vladimir, 34, 83, 90
Publicidad, 55-57
Publicista, 57
'
Racine, J . , 95, 9 7 - 9 9
Realidad, 57
m i t o l o g i z a c i n , 52
Receptor, 28, 68
Recorte, 84
Recuperacin, estrategia de, 112
Reglas del lenguaje, 45
Reificacin de la realidad, 48
Relacin(es)
entre los signos
paradigmtica, 76, 87-88 ,
simblica, 87
sintagmtica, 88
semnticas, 44
sintcticas, 44 .
social, 13-14
Representaciones colectivas, 113-116
Representamen. Vase Signo
Resignacin, como caracterstica de. la
literatura burguesa del siglo
xrx, 105
Retroalimentacin, 72
Richard, J . P., 83
Rousseau, J . J . , 27
Rozitchner, L . , 116n
Russel, Bertrand, 78
(
138
Indice alfabtico
antecedentes, 75
secundarios, 80
definicin, 75
s i m b l i c o s no lingsticos, 80
Shakespeare, William, 12
social, 24, 46
Significacin
Situacin de crisis, 53
de objetos" de consumo, 44-45
Smith, Adam, 121
t proceso de, 44
Sociedad, 17, 24
-significado, 11, 41, 45, 82
disfunciones de la, 21-22
connotativo, 29, 69
equilibrio de la, 21-24
denotativo, 29, 69
S o c i o l o g a , 38
latente,, 29, 69
burguesa, 116
manifiesto, 29
'
de la creacin intelectual, 58
superficial, 29
de la literatura, 57
Significante, 1 1 , 8 2
de los s m b o l o s , 89
Signo(s), 11, 39, 75
funcin, segn Merton, 25
artstico, 79
Subordinacin, estructura de, 44
conciencias del, 88
Sujeto y objeto, unidad, 54
de estatus, 56
Superestructura, 124
definicin, 75-76
Surrealismo, 82
e s t t i c o , 79
i c n i c o s , 79
Tcnica, 83
imaginacin del, 90-91
T e o r a , 47
no i c n i c o s , 79
de alcance medio, 25, 30
ocurrencia, 76n
funcionalista de la c o m u n i c a c i n , 20
relaciones entre, 76, 87-88
niveles de anlisis, 20
tipo, 76n
general de la c o m u n i c a c i n , 28, 68
verbales, 75
general del lenguaje, 75
Simbolismo, 88
Terceridad, 76
S m b o l o s , 77, 87-88
T i p o ideal. Vase Modelo
indcales, 77
Todorov, T . , 37, 75-81
sociologa de los, 89
Totalidad, 50-52, 54
Simulacro, 41, 82-83, 124. Vase tamTrasmisin, modalidades de, 125
bin Modelo estructural
Trasmisor, 68
caractersticas, 85
Trubetzkoy, N. S., 79, 83
Sincrona, 72, 82
S i n c d o q u e , 77
Variables
Sinn, 78n
dependientes, 24
Sintctica, 38, 78-79
independientes, 24
Sintagma, 88
Veron, Eliceo, 19, 38-39, 46
Sisteraa(s),'39, 87
Vida consciente, carcter social y actid e ' c o m u n i c a c i n , 46
vo, 54
de las artes, 79
de p r o d u c c i n , 52
h e g e m n i c o , 52
l i n g s t i c o , 79
'i
Weber, Max, 6, 13
Wright, Charles R . , 20
Esta obra se termin de imprimir
el dia 10 de enero de 1985,
en los talleres de Litogrfica Tavera, S. A.,
Calle de la Salud nm. 42, loe. 5, Col. Sn. Feo. Culhuacn
Taxquea, Deleg. Coyoacn, 04420, Mxico, D. F.,
se encuadern en Populiuro, S. A. de C. V.,
Calle 5 nm. 7-bis. Col. Alce Blanco.
Edo de Mxico, 53370,
se tiraron
5 000 ejemplares, ms sobrantes de reposicin