Sunteți pe pagina 1din 7

1

Pr. Dan Bdulescu: modele de univers: revelaia Duhului Sfnt sau nlucirile 1 duhurilor veacului acestuia?

Pr. Dan Bdulescu

Articol dup articol, ni se tot nfieaz debordante activiti ale minii omeneti cluzite de duhurile cele din vzduh, ale veacului acestuia (Efeseni VI, 122). Dac omul nu e n stare s creeze o lume, mcar ncearc s descrie dup propriile preri pe cea care a creat -o chiar pentru el! Dumnezeu, ajungnd n spaiul virtual mult dorit al nlucirilor SF. Lund la ntmplare unul dintre acestea, dar, socotim, destul de reprezentativ, am dat peste articolul Modele de univers aprut n Jurnalul Naional de duminic 16 noiembrie a.c.3

Aprut pe Rzboi ntru Cuvnt la data de 29 Nov 2008 Cci nu este vou luptarea spre snge i trup, ci ctre domnii, ctre puteri, ctre iitorii lumii ntunericului veacului acestuia, spre cele duhovniceti ale vicleugului ntru cele cereti. 3 http://zoom.jurnalul.ro/articole/117488/modele-de-univers.html.
1
2

2 Acesta debuteaz ntr-un duh evoluionist tranant: nc de la ieirea sa din peter sau poate chiar de mai nainte, Omul i-a dorit s ptrund n secretele universului din jurul su. Curiozitatea Omului s-a dovedit, de-a lungul istoriei, fr limite4. Un lucru este clar. Universul nu poate fi definit. Este un postulat. l lum ca atare. Vorbim, n cele ce urmeaz, despre modelele de Univers imaginate de Om pn acum. Urmeaz o lecie de astronomie, n care universul este definit ca: tot ceea ce exist, independent de voina noastr. Este alctuit din materia n continu micare care se prezint sub cele dou aspecte substana i cmpul fizic. Scos parc dintr-un curs de ateism tiinific al anilor 1950, ni se servete urmtorul pasaj: n antichitate apar primele idei ale formrii Universului, sub forma unor reprezentri metaforice ntlnite n mituri i legende. Biblia prezint Geneza, punnd accent pe transformarea i micarea lucrurilor raportate la un centru predefinit (Dumnezeu). Urmeaz citate generoase din capitolul 1 al Facerii. Desigur c unii ar putea s remarce o oarecare ncercare timid de dialog cosmol ogic tiin religie. Totui, aici nu ne-a interesat a comenta atitudinea atee sau nu a autorului, (se pare c tipic reprezentant al branei sale), ci a pune cu aceast ocazie fa n fa modelul cosmologic revelat de ctre Dumnezeu, atotiitorul i fctorul (creatorul) tuturor celor vzute i nevzute omului n Duhul Sfnt carele a grit prin prooroci, adic n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, (n cazul nostru n chiar prima carte a proorocului Moise, cea care face deschiderea, acel Alfa: De nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul) cu modelele fanteziilor astrofizice omeneti. Textul insuflat de Dumnezeu, deci absolut adevrat, al proorocului a fost tlcuit la vremea lui de ctre Sfini Prini ca Vasile cel Mare, Ambrozie al Mediolanului, Ioan Gur de Aur , Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin i Grigorie Palama, la rndul lor insuflai de ctre acelai Duh Sfnt al Adevrului. Aceast cosmologie revelat i cu totul adevrat, privea cosmosul ca pe o sfer perfect nchis i limitat de o trie (firmament), cu bolta stelelor (fixe, constelaii), n centrul cruia se afla pmntul nemicat nconjurat de ctre 7 planete dintre care cei 2 lumintori Soarele i Luna, fcui odat cu toate celelalte corpuri cereti n ziua a 4-a a creaiei, exact pentru acest pmnt n jurul cruia se i rotesc! Cci aici este centrul i viaa, aici va fi lcaul omului chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cununa creaiei. Aici se va ntrupa Dumnezeu Fiul, va fi rstignit, va nvia, se va nla la ceruri, va trimite pe Duhul Sfnt, i iari are s vie cu slav s judece viii i morii. Deci Pmntul nu este o planet (corp rtcitor), nici nu e nclinat i celelalte dogme astrofizice tiute. Elementele din care e fcut universul sunt cele 4 stihii: pmnt, ap, aer, foc, la care se adaug i eterul n cerurile superioare. Despre eventualii atomi, imaginai nc n vechime de gnditorii materialiti Democrit i Leucip, Sfinii ne spun: Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional; ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii universului, alii i-au nchipuit c natura celor vzute este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se unesc unii cu alii, cnd se despart unii de alii; i astfel duc la naterea i distrugerea existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor n unirea mai tainic a atomilor.
4

Aa ca i la strmoii din Rai! Dar cu ce consecine?

3 Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie De aceea necredina n Dumnezeu, care locuia n ei, i-a nelat i au spus c universul este fr crmuire i fr rnduire i c este purtat la ntmplare C geometria, cercetrile aritmetice, studiile despre corpurile solide, vestita astronomie, aceast deertciune pentru care se muncete att, la ce scop duc dac ridic lumea material i mrginit la aceeai slav cu firea neneleas a Dumnezeirii Dar att ce se fcur n deert ntru gndurile lor i se ntunec cea fr nelegere a lor inim. Zicnd a fi nelepi, nebunit-au.5 Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii aceia, ei au respins ipotezele celor dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie Un alt nvat, unul din cei plini de idei i cu cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd n locul lor propria lui prere. Aa a primit i crezut Biserica timp de multe veacuri, indiferent de modelele alternative care s au tot succedat din antichitate i pn astzi, venite din partea filosofilor i apoi a oamenilor de tiin. Acetia, ncepnd mai ales din secolul XVI au contrazis i lepdat treptat revelaia nlocuind-o cu propriile lor nluciri botezate: teorii, ipoteze, legi, modele. Viaa lor e de scurt durat, i tot timpul ele sufer modificri i ajustri, ceea ce treptat le face de nerecunoscut. Ilustrm aceasta cu 2 exemple edificatoare:

Modelul lui Copernic 1543

Romani, I, 21-22

Modelul big bang sec XX

Imaginai-v pe Copernic venind acum printre noi i privind aceast plan! Ce va recunoate el aicea? i cine va fi att de ndrtnic i tare de cerbice ca s nu admit c cele dou modele omeneti se deosebesc peste msur de mult, i evident se contrazic ntru totul? Sfinii Prini ne-au spus limpede cum de se poate ajunge la asemenea rezultate: Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat i neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi n u avem nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii spre a lor rsturnare. (Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron) Nou nu ne rmne dect s nlocuim nelepii elinilor cu astronomii moderni i contemporani, i iat confirmarea. Exemple chiar n articolul citat: Modelul S.O.E.: O dat cu descoperirea faptului c stelele duble se rotesc n jurul centrului comun de mas (astronomul britanic de origine german William Herschel a enunat aceast idee n 1803) i c stelele se afl la diferite distane este desfiinat mitul sferei stelelor fixe Ulterior Herschel a descoperit structura de galaxie a stelelor din preajma noastr i astfel a aprut ideea unui Univers infinit n spaiu (considerat euclidian), format dintr-o pluralitate de galaxii distribuite uniform (omogen) i invariabil n timp (staionar). Modelul S.O.E. (staionar, omogen i

5 euclidian) capt i o reprezentare matematic prin binecunoscuta lege a atraciei universale a lui Isaac Newton. Pentru a nelege acest model S.O.E. trebuie specificate paradoxurile sale. n primul rnd, vorbim despre aa-numitul Paradox al lui Olbers n 1826, Heinrich Wilhelm Matthus Olbers enuna urmtoarea idee: dac Universul este infinit, omogen i staionar, atunci n oricare direcie am privi ar trebuim s vedem o stea i cerul ar fi alb. Deoarece o astfel de imagine nu exist, nseamn c fie densitatea stelelor nu este omogen, fie Universul este finit. Un alt paradox al modelului S.O.E. poart denumirea de Moartea termic a Universului. Dac Universul este staionar, atunci conform legilor termodinamicii toate corpurile ar fi avut suficient timp s ajung la aceeai temperatur. Pentru c acest lucru nu se constat, nseamn c Universul primete energie din exterior. n al treilea rnd, trebuie amintit i Paradoxul lui Seeliger. Astronomul german Hugo von Seeliger susinea, spre sfritul secolului al XIX-lea, c dac numrul corpurilor din Univers este infinit, atunci fiecare corp este supus la o infinitate de fore de atracie gravitaional, ceea ce ar duce la distrugerea sa. Deoarece acest lucru nu se constat, nseamn c teoria newtonian a gravitaiei ori nu este aplicabil la ntregul Univers, ori trebuie modificat. Pentru a desfiina cele trei paradoxuri, fizicianul german Albert Einstein a modificat la nceputul secolului trecut teoria newtonian a gravitaiei, introducnd dou postulate: n orice sistem de referin inerial, indiferent unde s-ar afla n Univers, legile fizicii sunt aceleai; n orice direcie, viteza luminii n vid este aceeai, respectiv, egal cu 300.000 km/s. n perioada 1922-1924, Alexander Alexandrovich Friedman a demonstrat c ecuaiile teoriei relativitii generalizate corespund unui spaiu omogen n care toate distanele dintre atri i densitatea de materie se modific n timp. Universul se dilat, iar densitatea de substan scade. Pornind de la aceast concluzie, ulterior se elaboreaz trei modele de univers nestaionar Teoria Big-Bangului: () n 1931, abatele belgian George Lematre, unul dintre primii savani care au utilizat Teoria relativitii generalizate a lui Einstein, a presupus c n trecutul ndeprtat ntreg Universul a fost comprimat ntr-un mic obiect numit oul cosmic. Acest ou cosmic ar fi explodat, nu se tie din ce cauze, i astfel a fost declanat expansiunea Universului (continuarea modelelor i ipotezelor fanteziste n viitorul apropiat) Savanii de la CERN caut cu disperare i cheltuieli imense atomul sau particula primordial (a lui Dumnezeu!) din care a aprut i a evoluat totul Spernd s egaleze nivelul nalt al formulelor lui Hawking, ali oameni de tiin au reluat tema, folosindu-L ns pe Dumnezeu nu doar metaforic, ci uneori, dup cum cr ed unii, de-a dreptul ireverenios. Leon Lederman cercettor la Laboratorul Fermi, laureat al Premiului Nobel, i-a intitulat cartea (o popularizare a fizicii energiilor nalte) The God Particle. Aceasta este porecla dat de el bosonului Higgs, o particul ipotetic avnd rolul verigii lips, cutat vreme ndelungat, n teoria tiinific a ntregului. (Fizicienii sper s o descopere cu ajutorul noului accelerator de particule care se construiete la CERN.) Anticipat de calcule, bosonul Higgs va ridica i ultimul vl al misterului n ncercarea tiinei de a explica universul. Unii dintre cititorii lui Lederman au fost dezamgii cnd au rea lizat c titlul era o glum. Descoperirea particulei Dumnezeu categoric nu va avea ca rezultat dovedirea existenei lui

6 Dumnezeu. n schimb, ea va pune bazele unei teorii ambiioase care caut s ndepr teze necesitatea explicaiilor mistice. Acesta este nsui scopul tiinei. 6 n ncheiere s comparm adevrul revelat al Duhului cu fanteziile evoluioniste omeneti i apoi s tragem fiecare concluzii aa cum l va lumina Domnul i contiina sa: poate fi vreo asemnare i potrivire, compatibilitate, dialog? Sistemul solar. n primele o mie de secunde de la Big Bang s-au format protonii, nucleii de deuteriu, litiu, beriliu i heliu. n primul milion de ani de existen a Universului, protonii i nucleii sau combinat cu electronii i au format atomii. Schimbrile ulterioare au fost uimitoare. Potrivit unor observaii astronomice, se crede c, pn la vrsta de patru milioane de ani a Universului, s-au format quasarii. n urm cu 13,73 miliarde de ani, Big Bangul a provocat apariia Universului n care trim noi astzi. Miliarde de ani mai trziu, n perioada pe care noi o numim antichitate, au nceput s fie enunate primele teorii cu privire la formarea Universului. Cunotinele n domeniu i instrumentele pe care le deineau savanii acelor vremuri erau rudimentare, dac lum n calcul tehnica i bagajul de cunotine la care avem acces n zilele noastre.

Sfnta Scriptur
Ziua I, duminic: Cerul. Pmntul. ntunericul. Lumina. Apa. Lumina. Ziua. Noaptea. Seara. Dimineaa; Echinociu de primvar Ziua II, luni: ntritura (tria cerului). Desprirea apelor; Ziua III, mari: Uscatul. Mrile. Buruieni, iarb, semine, pomi roditori, (vegetaia), dup felul lor; Ziua IV, miercuri: Lumintorii cel mare (soarele n zodia Berbec) i cel mic (luna plin). Mijlocul zilei. Mijlocul nopii. Semne. Vremi. Zile. Ani, (anotimpuri). Planetele. Stelele (Constelaii, etc.). Despre acest aspect, tot Sfntul Vasile cel Mare: Nimeni s nu compare duhovniceasca noastr nvtur, care este simpl i nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat despre cer. Pe ct de frumoas este frumuseea femeilor cinstite fa de a curtezanelor, pe att de mare este i deosebirea dintre nvturile noastre i nvturile filosofilor (i savanilor!) profani. Acetia prezint n nvturile lor probabiliti siluite; aici, n Scriptur, adevrul st de fa, lipsit de cuvinte meteugite. i pentru ce s ne ostenim noi s combatem minciuna lor, cnd e destul s punem crile lor fa n fa i s asistm n linite la rzboiul dintre ei?... Filosofii (i savanii) acetia se deprteaz ns de adevr i nu fac altceva dect s taie drumuri greite, care-i duc la nvturi false. (Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron)

George Johnson, Cultul in biserica lui Einstein

7 Adevrul din aceasta (tiina) e pururi contestabil i amestecat cu minciuna. Adevrurile din tiine nu sunt necesare, nici mntuitoare, adevrul din nvturile insuflate de Dumnezeu e necesar pentru mntuire Dac ns ne-am lsa dui la explicarea Scripturii numai de acelea (de tiine), lesne am rtci Dar nu e identic cunoaterea lucrurilor cu nelepciunea pe care a dat-o Dumnezeu Proorocilor i Apostolilor. Aceasta e Duhul Sfnt. Iar de Duhul Sfnt nu se mprtesc egiptenii, haldeii i elinii, nici pctoii de azi, orict tiin ar avea nelepciunea Apostolilor a cuprins n scurt timp lumea. Savanii, de s-ar aduna toi la un loc din toat lumea, n-ar putea face un astfel de lucru nelepciunea cea din tiine, ns, chiar dac are ceva adevrat n ea, e nesigur, nestatornic, de multe ori rzboindu-se cu sine nsi. Cum ar duce la cunoaterea neschimbcioaselor tipuri nceptoare ale lucrrilor aceast nestatornic nelepciune? Necesar i mntuitor este a cugeta n toate la fel cu Prinii, Apostolii, Proorocii, cu toi prin care a grit Duhul Sfnt, att despre Dumnezeu, ct i despre fpturi. (Sf. Grigorie Palama) i, ci cu pravila aceasta vor umbla, pace spre ei i mil (Galateni VI, 16). n ei se svrete ceea ce a zis Domnul despre casa zidit pe piatr. Pe unul ca acesta nici s nu ncerci s-l rtceti cu filosofri: toate nedumeririle i ndoielile sunt pentru sufletul credincios ca loviturile firelor de nisip ntr-un perete tare. Pentru toate, rspunsul este unul singur: Eu tiu c adevrul e n credina noastr, fiindc triesc puterea ei cea vindectoare. Bolnavul care s-a vindecat cu o doctorie nici nu-i va asculta pe cei care i-ar vorbi mpotriva doctoriei cu pricina. Cum poate el s n-o socoat vindectoare, dac a primit uurare de pe urma ei? La fel i n acest caz: credei c va asculta acest om vorbele dearte ale tiinei la mod, care se rscoal mpotriva Domnului, mpotriva lui Hristos, ori c se va cltina n urma iscodirilor dearte cel ce a cunoscut puterea credinei ? Aici este adevrul, va rspunde el sus i tare la toate ncercrile de a-l cltina, fiindc eu pe aceast cale am primit puterea cu care i lucrez fr a fi cltinat de nimic, cu care am vindecat toate neputinele mele i am fost adus la Dumnezeu, mprtirea cu care, ntru Hristos Iisus, i alctuiete miezul vieii mele duhovniceti . Ct vreme sufletul nc face cunotin cu credina, el poate fi cltinat cu ntrebri (la care uneori este chiar foarte lesne de rspuns) iar dup ce se vindec prin credin, atunci nedumeririle nedezlegate nu mai nseamn pentru el absolut nimic. Mldia care nu a prins nc rdcin este smuls i luat chiar i de un vnt uor, iar copacul bine nrdcinat nu se teme nici de nvala viforului puternic.7

Sf. Teofan Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor