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Autoras:
Esther Rojas,
C.I. 6.352.061
Glenis Rodrguez,
C.I. 6.886.682
Tutora:
Soraya El Achkar
Caracas, Julio de 2010
Dedicatoria
Agradecimiento
Gracias a la energa inmensa que es la vida, que nos permite darnos cuenta
de lo necrfilo y aun as, tener en la indignacin la fuerza de la esperanza.
Gracias porque de esa energa viva
gracias:
POBREZAS
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no tienen silencio ni pueden comprarlo.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar,
como las alas de las gallinas se han olvidado de volar.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que comen basura y pagan por ella como si fuese comida.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que tienen el derecho de respirar mierda,
como si fuera aire, sin pagar nada por ella.
Pobres,
lo que se dice pobres
son los que no tienen ms libertad de elegir entre uno y otro canal de televisin.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que viven dramas pasionales con las mquinas.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que son siempre muchos y estn siempre solos.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no saben que son pobres.
Eduardo Galeano
NDICE GENERAL
pp.
DEDICATORIA
Ii
AGRADECIMIENTO
Iii
NDICE GENERAL
RESUMEN
ix
INTRODUCCIN
CAPTULO
I
EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Planteamiento del problema
6
6
La Hegemona neoliberal
La mentira de la democracia
10
11
14
17
22
24
Venezuela y pobreza
28
II
32
Justificacin
39
Objetivos de la investigacin
43
MARCO TERICO
Bases tericas
44
44
44
Pedagoga y educacin
45
Poltica
45
Pedagoga de la Sumisin
47
49
50
56
60
instrumental
La escuela capitalista
67
74
77
Pedagoga de la Indignacin
Historia y Pedagoga de la Indignacin: Insurgencia en
80
82
83
86
Dialogicidad
Lenguaje
87
Praxis
87
Temas generadores
91
Problematizacin y contradiccin
92
Lo percibido destacado
92
La situacin lmite
92
El acto lmite
93
Lo indito viable
94
95
Indignacin
III
102
107
MARCO METODOLGICO
113
La investigacin Dialctico-Crtica
113
115
histrico
El proceso metodolgico de la sistematizacin de
118
experiencias
El espacio poltico contextual
119
120
121
121
123
accin formativa
Tercer momento: Concretar la accin formativa
La concrecin de la accin formativa
124
125
125
126
127
130
130
La organizacin de la informacin
131
131
El mandato popular
135
137
139
Indignacin
Una propuesta de Escuela Emancipadora
141
IV
150
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
163
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
181
Introduccin
segregacin,
expulsin,
deshumanizacin,
irracionalidad,
producir otros saberes que irrumpan para que nosotros mujeres y hombres
transformemos, lo que por hombres y mujeres fue implantado. Insurgir con
otra racionalidad es producir otro sentir, teniendo como eje la negativa a
aceptar tales formas de relacin.
Lo que produce la vida violenta, es por naturaleza violento. Por ello, la
necesidad de desconstruccin desde y con los que han sido violentados en
la necesaria produccin de su vida, en la dimensin material, lo necesario
alimentarse, vestirse, tener un techo, vestido, agua y salud. Sin embargo, la
produccin biolgica y fsica de la vida, la forma como podemos hacerlo, el
acceso o no
sentires,
pensares y
surgir de la
ilustracin articulados al
CAPTULO I
La civilizacin humana se ha cimentado bajo una lgica que seala que hay
un ideal de desarrollo para lograr que las sociedades progresen. Esa receta
que ha pretendido extenderse en los pases del mundo ha impuesto una
racionalidad dominante donde el ser se ha deshumanizado a favor de un
sistema econmico basado en la acumulacin de capital. El modelo
capitalista prometi que en la relacin productores-consumidores (ofertademanda) se creara una economa donde cada uno poda elegir: los
trabajadores utilizar sus ingresos para satisfacer sus necesidades y los
productores satisfacer la demanda en pro de sus beneficios en el marco de la
libre competencia y el libre comercio.
Al principio con la tecnologa se logra la produccin en masa y se genera la
demanda de objetos funcionales, luego se sustituye por la diversificacin del
mercado, donde se desarrollan mecanismos como la moda y la publicidad
para crear la imperante necesidad de los productos, se promueve la
elaboracin de objetos desechables con la idea que pasan a ser obsoletos y
que deben ser sustituidos por otros ms atractivos. Como resultado se
estableci una relacin de compra y venta que transcendi las necesidades
reales, se desarrollaron estrategias de mercado que convirtieron al sujeto en
un simple consumidor de productos cada vez ms innecesarios (Ort, 1994).
Cabe destacar que el modelo capitalista ha centrado sus esfuerzos en la
privatizacin de los medios de produccin, propiciando el monopolio del
muebles,
Extrado de http://www.aporrea.org/ddhh/a41128.html
que un 45% de la poblacin total del planeta gana dos euros diarios. Ante la
crisis mencionada anteriormente, en el ao 2009 se acentu el desempleo
con los despidos masivos llevados a cabo por empresas transnacionales
como Boeing, Caterpilar, Kodak, Pfizer, Macy's, Starbucks, Home Depot,
SprintNextel, Ford Motor, etc. quienes decidieron reducir gastos a costa de
los trabajadores/as (Born, 2009).
La mentira de la democracia
toma las
convertido en un medio de
Extrado de http://buscador.eluniversal.com/2007/06/25/eco_art_concesiones-enesper_332833.shtml
De modo que para sostener una cultura que posee los medios de produccin
y que establece las reglas, necesita una forma de reproduccin, un sistema
educativo que funcione desde la relacin oferta-demanda, es decir, que
forme a los futuros productores y consumidores. Una educacin que
homogenice lo diferente y mercantilice al ser humano.
Es por ello que la escuela capitalista prepara a los sujetos para la divisin
social del trabajo y asigna el talento de manera eficiente con base en las
competencias para los ms hbiles (Bazdresch, 2002, p.68). Es decir
distribuye a los que van a cumplir diferentes funciones en la sociedad, que a
la vez van a competir por fuentes de empleo y niveles de ingreso,
conservando la estructura de clases. Se genera una divisin entre gnero,
raza y clase, los privilegiados son quienes acceden a la educacin, a
contrataciones con mayores ingresos, a la participacin en la poltica, entre
otros.
El modelo de desarrollo capitalista impone una ideologa dominante como
modelo de vida y a la vez asegura la fuerza de trabajo. Sin embargo, para
lograr insertar esa fuerza de trabajo en el sistema de produccin es necesario
que sea mano de obra calificada segn las exigencias de la divisin tcnica
del trabajo, tal como argumenta Althusser (1984). Para asegurarlo, reitera
este autor, instruye a los futuros obreros, tcnicos, licenciados, pero
adems garantiza que cada uno aprenda las reglas, es decir que adquieran
las normas de comportamiento y el lenguaje propio de cada clase. De esta
por
empresas
transnacionales
para
la
produccin
de
Venezuela y el subdesarrollo
pases
Venezuela y la pobreza
de
interrelacionarse
con
familiares,
vecinos
apoyarse
industrializados.
Para
Ziccardi
(2002)
las
ciudades
estn
que
en 21 municipios. Este
Extrado de http://www.un.org/cyberschoolbus/spanish/cities/ebg8.htm
Fuente http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/venezuela/perfil_miranda.html
Dentro del estado Miranda est el municipio Sucre que posee un territorio de
164' km con una poblacin de 1.100.000 habitantes7 y su densidad territorial
es de 3907,08 hab. /km. Es el municipio que tiene ms habitantes con
respecto a los dems jurisdicciones del estado Miranda y por ende el que
presenta mayor nmero de viviendas. Para el ao 2001 se censaron 153.424
viviendas8.
El municipio Sucre est dividido en 5 parroquias: Petare, La Dolorita,
Caucagita, Leoncio Martnez y Filas de Mariches. La parroquia Petare
concentra la mayor poblacin y presenta una divisin territorial muy clara
entre la zona de barrios y la de urbanizaciones al quedar separadas por la
autopista, factor que incide en la aplicacin de polticas pblicas y en el
suministro de los servicios. Si embargo una cantidad significativa de
habitantes se ubicaron en zonas aledaas como Caucagita, la Dolorita y Fila
de Mariches.
El Municipio Sucre presenta 5 zonas industriales y 2 zonas agrcolas
ubicadas en las parroquias Caucagita y Fila de Mariches. Tambin tiene
actividad de comercio informal a la que se dedican un nmero significativo de
personas en zonas como: final de la Avenida principal de la Urbina,
alrededores de la Estacin del Metro de Petare, El Gran Muro, las entradas al
Casco Histrico de Petare, Redoma de Petare y Puente de Baloa,
El municipio presenta un alto ndice de pobreza que se evidencia en las
condiciones de hacinamiento que viven las comunidades en los barrios y en
la falta de servicios. El crecimiento acelerado del municipio ha trado como
consecuencia la construccin de viviendas sin ninguna planificacin por parte
del Estado, sino con la lgica de la urgencia y de las posibilidades de
construccin por parte de la misma gente, por ello hay casas en pendientes
7
Segn el INE la poblacin para el 2008 lleg a 646.346 hab. Sin embargo ya en el censo del 2001 la
poblacin alcanzaba los 546.766 hab. El Plan Sucre y la Alcalda de Sucre han tenido registros entre
1.100.000 y 1.500.000 habitantes para finales del 2008.
8
Por otra parte, algunas zonas no llegan a tener en meses el agua potable, la
distribucin es irregular y las tuberas de aguas blancas estn obstruidas o
son muy delgadas presentando escasez en las zonas altas de los cerros. La
distribucin del servicio esta dividida, Hidrocapital dota a las urbanizaciones y
el Instituto Municipal de Aguas de Sucre (IMAS) surte a los sectores
populares, que representa el 85% de la poblacin. La situacin de injusticia
que se ha generando se refiere a la discontinuidad del suministro del agua y
la falta de
atencin
reparacin,
Los contenedores
siempre
estn
atiborrados
de
basura
13
Pensar que es posible develar las situaciones de injusticia que vemos como
naturales, pensar que es posible entender que la situacin de pobreza no
esta dada y es reversible y que el poder no viene de una minora sino que las
mayoras lo pueden ejercer, es parte fundamental del proceso de formacin
para la liberacin de los pueblos. Por ello, nos planteamos la siguiente
interrogante: Es posible intervenir la realidad para transformar las relaciones
sociales reproductoras de la cultura del modelo capitalista-neoliberal, a partir
de la generacin de espacios de formacin comunitaria desde los postulados
de la pedagoga crtica y la educacin popular?
Justificacin
Siempre nos han dicho que para alcanzar el modo de vida ideal supone
mantener un sistema social, poltico y econmico basado en la ganancia y el
confort. El desarrollo de pases como los latinoamericanos depende de la
receta que los pases industrializados han dictaminado y de los mecanismos
empleados para hacerlo, como son los prstamos al Fondo Monetario
Internacional o al Banco Mundial y el desarrollo de inversiones extranjeras
con polticas centradas en el crecimiento econmico.
En ese devenir nos damos cuenta que est en nuestro imaginario que algn
da seremos pases desarrollados y copiamos una cultura que nos imponen
a travs del cine, la televisin, la moda y las instituciones, que promueven la
aspiracin del tener sin cuestionar que cada da aumenta la pobreza y la
injusticia social, porque estamos en un sistema basado en la acumulacin de
riquezas que ha cosificado al ser humano y la naturaleza.
Si bien sabemos que a nivel mundial hay un reconocimiento de la pobreza
en el mundo y se estn implementando polticas para frenar y disminuir los
ndices de la misma, no es posible transformar esa realidad mientras no se
cuestione y vincule al modelo que la produce. Son medidas para paliar una
situacin que no permite que se detenga. Los programas de asistencia social
se disean partiendo de la premisa que la gente debe capacitarse para
entrar al mercado laboral, por tanto, la poltica propone aumentar el
crecimiento econmico de un pas y por ende las inversiones en educacin,
sin embargo, si bien se logra un aumento en los ndices de matriculacin, la
desercin escolar se mantiene con altos ndices en los pases pobres,
porque no tiene impacto una poltica que no contempla qu genera la
pobreza. Por ejemplo hay una gran contradiccin en hacer jornadas de salud
para los ms vulnerables, mientras se mantiene la privatizacin del servicio.
el poder.
puede
ser
revertida.
Transformar esa
realidad
implica
generar
la
Objetivos de la investigacin
Objetivo General
Objetivos especficos
CAPTULO II
MARCO TERICO
bsqueda.
En tal sentido, se asume el enfoque educativo vigente, el que se vive da a
da, como Pedagoga de la Sumisin, por lo que se analiza crticamente su
raz, cimentada en la modernidad con el surgimiento del
desarrollo
capitalista.
modelo de
sociales
de
poder,
Educacin,
Escuela
ideologa,
sus
cmos,
sus
por
qus,
sus
hacia
dnde,
significando
busca concretar
determinadas formas de vida, y todo aquello que la conforma: los hbitos, los
pensares, los sentires y los saberes. Generar todo esto, amerita condiciones
reales para que se produzca lo deseado, es all donde se planifica, se dirigen
las acciones acordes, surge el mtodo y con l, la metodologa que no es
ms que garantizar, recursos, espacios, relaciones coherentes con una
visin de mundo, de realidad.
Para el cierre del presente marco terico, se conceptualizar la Pedagoga
de la Indignacin como concepcin alternativa de la educacin para el
impulso de otra Sociedad, otras formas de relacin de peso educativo,
formativo, con base en los supuestos terico-metodolgicos de la Educacin
Popular y la Pedagoga Crtica. La Pedagoga de la Indignacin pretende
otras formas de relaciones sociales que lleven a la organizacin social de
toda la poblacin excluida de las condiciones para producir la vida como
consecuencia de la dinmica capitalista. A partir de ello, esta pedagoga
busca crear espacios de formacin de otra subjetividad de hombres y
mujeres venezolanos, latinoamericanos y del mundo.
Tal compromiso est expreso en la Constitucin Nacional de la Repblica
Bolivariana de Venezuela (CNRBV)17 y Ley Orgnica de Educacin (LOE)18,
17
la suprema
felicidad y
La Pedagoga de la Sumisin
expresa
consecuentemente
en
todos
los
aspectos
tocados
en
el
construccin social e
histrica, tiene que ver con el nacimiento del mundo occidental marcado
por grandes revoluciones polticas y sangrientas la mayora, industrial y con
un tipo especial de violencia Brom (1982, p79). La violencia en su gnesis
se
mantiene
como
caracterstica
social
que
explica
la
realidad
problematizada en el captulo I.
El slido pilar que sostiene este modelo, naciente en aquel entonces, es el
concepto de Propiedad. Al sustantivar la propiedad y colocarle el adjetivo de
privada, se constituye un nuevo modelo econmico a partir del cual se
organiza la sociedad que en ese momento insurge. Y esto sucede porque,
21
Movimiento social producido en Francia (1789) intencionado por la clase de ascendencia noble de
bajo rango y por grupos intelectuales anti-monarquas.
22
El Estado Moderno aqu referido es el Estado Liberal impulsado y direccionado por la burguesa
como nueva clase dominante
23
No es que el Estado anterior, Monrquico haya tenido formas justa de propiedad sino que la
propiedad estaba relacionada con el territorio habitado por los grupos familiares triunfantes de las
guerras o que tenan en comn formas productivas en el marco de ese Estado, por tanto se daba una
relacin colectiva de propiedad, normada por jerarquas propias de cada familia, sobre el territorio en
el que se conviva.
24
Aqu Marx se est refiriendo al Estado Monrquico, que no se transforma en este proceso sino que
cambia de clase dominante.
25
La forma de propiedad bsica que constituye el poder de los grupos en una Sociedad es sobre la
tierra o la llamada propiedad inmobiliaria, ya que la tierra produce los alimentos, los recursos
necesarios para crear medios de produccin, los minerales, los espacios de construccin de
infraestructura (edificios, escuelas, viviendas, templos, Universidades, comercios). El poder entonces
es directamente proporcional a la posesin de la tierra o territorio, sobre todo el que posee las
condiciones para producir los recursos o la vida.
La forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer
sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de
una poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen
como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica.
Marx y Engels (1979, pp. 72)
los espacios
Weber, hace esta aseveracin visto el discurso del liberalismo del negocio, Consenso o
acuerdos que omite el carcter de dominacin de una clase sobre otra y proyecta la premisa de que
aun con las diferencias de clase y de tenencia de la propiedad, se puede llegar a puntos de equilibrio
donde las partes acepten las condiciones de vida dadas.
ejercera contra ellos el peso del Estado. El anterior anlisis amerita, hacer
referencia a la reflexin que hace Max Weber, del Estado Liberal:
sentimiento de legitimidad,
del
se inicia otra
influencia
definitiva
ideolgicamente
las
concepciones
del
del conocimiento
o la
Se justifica realizar una introduccin del autor Anbal Ponce para establecer
la relacin Estado Liberal, Sociedad Burguesa, Cultura y Pedagoga de la
Sumisin: los nios que abandonan la instruccin primaria son los mismos
que la burguesa obliga a trabajar desde temprano en el sustento de un
hogar que esa misma burguesa previamente ha destruido (2003, pp.38). La
educacin en un sistema social que garantice la justicia y la libertad de
trabajo como accin primordial debera ofrecer los recursos materiales
necesarios para su sustento.
Ntese que al caracterizar la conformacin del Estado Liberal y la Sociedad
burguesa que engendra el modelo de desarrollo capitalista estn ausentes
las mayoras poblacionales que en aquel entonces conformaban la clase
trabajadora, en esos momentos; campesinos y
campesinas o siervos y
Carlos Marx en su escrito la Ideologa Alemana hace referencia a la forma como a los hombres y
mujeres se les convierte en una necesidad casi instintiva relacionarse con los dems y crear una especie
de identificacin que les permita sentirse seguro, adems agrega que esta necesidad instintiva de
relacin es lo que permite los gregarismos sociales que son sedantes absolutos de la posibilidad de
conciencia revolucionaria. Superar la conciencia gregaria, es decir, darse cuenta de lo que media en las
relaciones de hombres y mujeres slo sucede segn Marx, cuando se es consciente de la separacin
que subyace en el trabajo manual del trabajo intelectual. Cuando se hace consciente la divisin social
del trabajo.
La cita que hace Giroux (1995) de Friedman, muestra el laberinto de la razn instrumental el
positivismo filosfico y prctico constituy el punto final de la ilustracin. La funcin social de la
ideologa positivista fue la de negar la facultad crtica de la razn permitindoles solamente operar en
en algunos
el terreno de los hechos totalmente fcticos. Al hacer esto, ellos negaron a la razn un momento
crtico. La razn bajo la regla del positivismo, admira el hecho. Su funcin es simplemente caracterizar
al hecho. Su tarea termina cuando ha afirmado y explicado el hecho (...) Bajo las reglas del
positivismo, la razn inevitablemente para en seco a la crtica(pp 33)
cultura, una historia, una sociedad y con ella un Estado, que ms tarde se
concretara en las instituciones, entre ellas, la escuela en todos sus niveles.
Siendo que los movimientos polticos que se estn dando incluyen como se
ha visto, una nueva concepcin del hombre y la mujer en su realidad, es
decir, una nueva ontologa, se hace necesario un mtodo para comprenderla,
explicarla y poder intervenirla. Con el auge de una nueva sociedad que
subsume la revolucin en Europa, la Ilustracin y el advenimiento industrial.
El conocimiento emerge como factor determinante para estos cambios y
encuentra en el positivismo su filosofa para concretarse.
Se considera importante caracterizar el paradigma positivista que impulsa
gran parte del movimiento ilustracin como mtodo de abordaje de la
realidad, como paradigma de bsqueda del conocimiento del modelo de
sociedad que est emergiendo en contraposicin a la monarqua y por tanto
como principio fundamental de la institucin educativa como parte del nuevo
Estado. Para este estudio, se toma a Inmmanuel Kant como referencia por su
significativa influencia en la Universidad venezolana y se caracteriza este
mtodo as:
a) La realidad son leyes de la naturaleza por conocer y descubrir por lo que,
31
Luis Damiani en su libro La Diversidad Metodolgica, explica las razones que subyuacen detrs del
concepto, de lo objetivo, neutral o apoltico, explica el autor, basndose en el pensamiento de la
Escuela de Frankfurt, que el problema del positivismo es que estudia las situaciones de la sociedad
desde un extraamiento entre las teoras o intereses del sujeto y el objeto. Y esto lo hace porque las
leyes para el estudio de la realidad son leyes Naturales e inexorables. La consecuencia de este enfoque
es que aniquila toda posibilidad de crtica de los sujetos y con ello la negacin de superacin de la
realidad que le afecta.
considerada natural se debe estudiar por las leyes naturales y las ciencias
sociales que pertenecen al plano de la moral, por leyes contingentes. Esta es
una de las caractersticas esenciales de la Pedagoga de la Sumisin, la
fragmentacin de la realidad y as se constituye el currculo de su modelo de
escuela.
En palabras de Theodore Adorno, citado por Damiani, se refiere a que los positivistas tildan a los
impulsores del mtodo dialctico como: metafsicos soadores alegando su separacin de la realidad
objetiva de las leyes naturales.
la produccin y
valores
generan
en
los
(y
las)
sujetos
concepciones
necesidad
De igual forma, las prcticas en las escuela, la forma como estn distribuidos
los espacios, tanto los fsicos, como los espacios de participacin, de toma de
decisiones, de formacin extracurricular, de aportes de ideas o de
pensamientos desarrollan actitudes de segregacin y parcelamiento, es decir,
as como estn distribuidos estos espacios as se conforma la organizacin
social de los hombres y mujeres en la realidad de la escuela y luego se
extrapola a la familia y al trabajo, porque, la disimulacin resulta cuando las
relaciones de dominacin
se automatizan en su cotidianidad, se
se traduce
34
Se considera marxismo ortodoxo, a la corriente que sigue el pensamiento de Carlos Marx como un
instructivo histrico que busca la industrializacin plena de un espacio geopoltico, para que se
produzca la industrializacin y con ella, la suficiente clase obrera que al verse sometida a condiciones
drsticas de explotacin de su trabajo, produce agrupamiento-organizacin a partir de la identificacin
de clase explotada, entonces, se organizan e impulsan una revolucin. A este proceso le llaman
cambio de relaciones sociales de produccin porque supone otro esquema de relacin al de patrnobrero. Al respecto es importante referir a Giroux (1995) cuando expresa que El marxismo ortodoxo
se encerr dentro de una camisa de fuerza terica que define al poder como meramente opresivo,
fracas en su exploracin acerca de la forma en que la gente actuaba en contra de sus propios intereses
y tomaba parte de su propia opresin, o, lo que los obligaba a levantarse y resistir la opresin frente a
ventajas intolerables. Foucault plante esto de manera aguda qu permite a la gente resistir al Gulag
qu puede dar el valor de levantarse y morir para pronunciar una palabra o un poema?pp. 188. La
ortodoxia marxista se olvid de que al convertirse en predicadores de teoras meramente
instruccionales,en recitar a Marx y sus categoras de anlisis de la realidad (modo de produccin,
fuerzas productivas, medios de produccin, plusvala, valor de uso, valor de cambio) restringe la
relaciones sociales al espacio de la fbrica de Inglaterra del siglo XVIII, caso no aplicable en espacios
geopolticos, como por ejemplo el venezolano del siglo XXI, que no desarroll, ni ha desarrollado una
industria slida, porque somos periferia surtidora de materia prima, es decir, mantenemos esquemas
semicoloniales o neocoloniales de dependencia econmica.
35
36
Es importante diferenciar currculo de diseo curricular. Se debe recordar que el currculo es una
postura poltica que abarca los fundamentos legales, las bases tericas (que incluyen una concepcin
de educacin, de conocimiento, de escuela, de hombre y de mujer, de sociedad, de Estado, de clase, de
gnero, de raza, de mtodo), abarca las intencionalidades ocultas o no, las formas de relacin que
genera la organizacin del espacio educativo, inclusive el espacio fsico, y los intereses que subyacen
en l. Por su parte el diseo curricular es el documento fsico que contiene en discurso escrito- en un
documento- todos estos aspectos, es decir, el diseo curricular slo muestra una exposicin escrita
ordenada de los fundamentos, planes de estudio, contenidos, ms no ofrece lo que subyace tras el
discurso, ni muestra cmo se ejecutan tales principios, oculta las actitudes, las metodologas realmente
aplicadas. Por eso es importe el estudio rgido de los diseos curriculares a luz de sus planteamientos,
sin embargo, tener en cuenta que las relaciones que se producen en la escuela son currculos ocultos,
que se deben develar.
de la escuela
PREOCUPACION
CENTRAL
CATEGORAS DE
ANLISIS
PARTICULARIDAD
Perspectiva
tradicional
Qu hace posible la
existencia de la
sociedad?
Transmisin cultural,
funciones sociales,
adquisicin de los
valores a partir de
los principios de
consenso, cohesin
y estabilidad
-Acepta acrticamente la
relacin existente entre las
escuelas y la sociedad.
-El currculo oculto es
explorado por medio de
normas sociales, creencias
morales.
-Se interesa en cmo
ensear estos valores y
creencias en la escuela
-Tipificaciones y
categora de anlisis
de la escuela de
acuerdo al nivel
social del estudiante
Perspectiva
transformadora
-Relaciones sociales
del proceso de
produccin de
conocimiento en la
escuela.
-Sociedad
-Divisin social de
clase, gnero o raza
-Ideologa
-Historia-clase
dominante
-Enfocan en los
mecanismos que
tcitamente reproducen el
ethos y la estructura de la
sociedad capitalista.
-Analizan crticamente el
discurso que genera
obediencia y pasividad en
actividades generalmente
dominadas por el docente.
-Estudian la relacin
contenidos -valores :
textos, imgenes y
recursos didcticos
Cmo funciona el
proceso de
escolarizacin para
reproducir y sostener las
relaciones de
dominacin, explotacin
y desigualdad entre
clases?
La Pedagoga de la Indignacin
En este libro se presenta la postura del autor Paulo Freire con respecto a la necesidad de impulsar
acciones para cambiar al mundo, el problema de la dominacin y su raz en el descubrimiento de
Amrica al que l llam alfabetizacin y miseria, denunciando aquel acontecimiento como una
invasin genocida. Realiza el planteamiento de ideologizacin y televisin e igualmente, el libro es
una provocacin al impulso de las utopas y los sueos.
marco de la interrelacin de
38
Al respecto dice Peter McLaren (1984) Los pedagogos crticos le arrojan el guante a los que, como
el secretario de educacin desean que las escuelas slo se ensee a los estudiantes la gran herencia
cultural de los Estados Unidos. Por su parte Henry Giroux (1995) afirma que los representantes de las
grandes empresas remiten aportes econmicos a aquellas universidades e instituciones que garanticen
el impulso de la libre empresa y las relaciones de consumo.
39
Algunos aspectos de esta gnesis pueden evidenciarse en la obra del autor Paulo Freire La
Educacin como prctica de libertad.
algunos
planteamientos
de
Jrgen
Habermas.
Henry
Giroux,
Peter McLaren (1984) respecto a la Pedagoga Crtica afirma lo siguiente: Ms a all de estar de
acuerdo con que las escuelas reproducen la desigualdad y la injusticia, los tericos crticos
contemporneos difieren en muchos puntos de anlisis. Los trabajos recientes en la tradicin crtica
pueden en general dividirse en dos categoras: Trabajos tericamente fundamentados como los de
Henry Giroux, Stanley Aronomitz y Michael Apple, y etnografas crticas de las escuelas como las de
Paul Willis, Kathleen Weiler y otros que han comenzado a hacer problemticas las categoras de
gnero, raza y clase. Hay muchas vertientes diferentes en la Pedagoga Crtica: La Libertaria, la
radical y la liberacionista, todas ellas con puntos de divergencia y coincidencia. Mi planteamiento se
alimenta principalmente de las perspectivas radicales ejemplificadas en los trabajos de los tericos
como Paulo Freire y Henry Giroux, que hacen una distincin importante entre escolarizacin y
educacin. La primera es principalmente un modo de control social; la segunda tienen el potencial de
transformar la sociedad, entendiendo al estudiante como sujeto activo comprometido con su desarrollo
y con el de la sociedad.
41
Henry Giroux refiere la esfera pblica basndose en el concepto de Jrgen Habermas, que el mismo
Giroux define como un fundamento terico para generar una nueva perspectiva tanto de la ciudadana
como de la alfabetizacin poltica, es decir, la esfera pblica representa una categora crtica que
redefine la alfabetizacin y ciudadana como elementos centrales de la lucha por la emancipacin
social.
42
Carlos Marx, en su obra La Ideologa Alemana, advierte sobre la posibilidad que la identificacin en
la lucha se convierta en mera prctica social acomodada a las mismas lgicas capitalistas si no hay una
compromiso profundo que el llam conciencia revolucionaria, que supera la mera identificacin
caritativa con o como excluidos (das).
43
Hegel habla de que la fuerza que motiva y mueve la realidad son las pasiones de hombres (y
mujeres). En palabras del autor, de mayor rigidez terica, puede revisarse en la Filosofa de la
Historia, en el aparte referido Asia, Luz del Espritu (pp.113). Editorial Claridad, Buenos Aires 1976.
Es importante realizar dos precisiones en esta cita, la primera de ellas es la afirmacin de Paulo
Freire de la imposibilidad de la dialogicidad entre antagnicos, es decir no puede darse dialogo entre
quien no tiene como posibilidad la transformacin de la realidad. Lo segundo es que vale la pena
rescatar una nota al pie del mismo Freire que dice lo siguiente Cada vez nos convencemos ms de la
necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto
es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la
revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene es esta algo irreconciliable con e amor.
de la educacin Popular
sus condiciones,
que
permitan
comprender,
conocer,
interpretar
del impulso de la
concepcin
del
conocimiento,
la
epistemologa
estn
en conocer para
las
asimetras
entre
poder
conocimiento,
las
es considerada como
emprendimiento de acciones de
Ahora bien, si tenemos testimonio de una nueva prctica que expresa una
nueva forma relacional que a su vez es una produccin terica acerca de
una perspectiva colectiva de lo que es gobierno; se vislumbra una posibilidad
de nuevo Estado por ende de otra sociedad, con otras relaciones y con un
sentido social justo. La forma de gobierno que se aproxima a esta
perspectiva social ha sido ya estudiada y tomada como paradigma de
diversos movimientos sociales en el mundo, cual es el concepto de
democracia participativa. Algunas experiencias que nos permiten ver lo que
es la democracia participativa nos las ofrece Boaventura de Sousa Santos
(2004) al referirse al movimiento brasilero, dice al respecto:
Algunos
formas de vida, en tanto implican una relacin con la naturaleza que produce
los bienes que forman parte de nuestra cotidianidad. Es la forma de
comenzar a mover las estructuras dominantes.
ya que se
CAPITULO III
Marco Metodolgico
De esta
generando
nuevas
acciones
nuevas
necesidades
investigativas.
de
irrepetible;
La
constituyen
las
acciones
cargadas
de
Segn Bickel (2006, pp. 19) los pasos a seguir para realizar la
sistematizacin son los siguientes:
pasa de la
redujo a un grupo
que concretan la
se inicia cuando nos indignamos y slo nos indignamos cuando nos damos
cuenta que no es normal lo que pasa alrededor y que merecemos una vida
mejor.
Luego se llev a plenaria y se recogi en papelgrafo las necesidades en
conjunto, para construir en colectivo un listado de necesidades de las cuales
se priorizaron 6, se hizo especial hincapi en la importancia de aprender
como colectivo a evaluar cuales son las necesidades ms inmediatas por
resolver, a quienes les afecta ms, porque en la prctica hay un presupuesto
que no va alcanzar seguramente para cubrirlas todas, y, en ese sentido se
debe hacer el esfuerzo de trascender las necesidades individuales y pensar
en las colectivas, es decir, lo que a todos nos afecta.
En el proceso de priorizacin de las necesidades se presentaron algunas
situaciones que develaron las dificultades que se tiene al momento de pensar
en el otro, algunos consejos comunales defendieron sus necesidades como
prioritarias en medio de tensiones y desacuerdos, sin embargo el clima de
dilogo, la argumentacin y la reflexin propici que se decidiera con justicia
y que se entendiera que hay que mirar los problemas desde lo particular y lo
colectivo para la toma de decisiones.
Sin embargo si nos detenemos a mirar los sentires de la gente, cada quien
piensa que sus necesidades son las primeras y en realidad es as tomando
en cuenta el estado de abandono que han tenido las comunidades, todo es
prioritario y todo debera atenderse con el mismo nivel de prioridad. No
parece justo que la gente tenga que decidir sobre cules necesidades son
ms importantes porque todas son prioritarias y porque es una deuda del
Estado con la comunidad, de la sociedad toda con la gente. No es posible
que tengamos que priorizar entre la salud y la seguridad o entre el agua y la
educacin.
Se evidenci con esta actividad que haba personas que no saban leer ni
escribir. La gente no est acostumbrada a escribir y es posible, que gente
que no quiere escribir tenga miedo a hacerlo. As que a los facilitadores/as
se les dijo que segn el grupo que tengan, varen el ejercicio, le pidan a las
personas que respondan a la pregunta y que ellos lo apunten.
Tambin se evidenci que no se estaba recogiendo la informacin
pertinente, se les habl a los facilitadores/as sobre la importancia del
ejercicio, que buscaran que la gente fuese ms especfica en la medida de lo
posible. Por ejemplo la gente dice necesitamos unin cmo es eso? a ver si
especifica, la gente suele decir el enunciado pero sin ms detalle, entonces
es el momento de repreguntar un poco para que la gente evidencie la real
necesidad. Por ejemplo repreguntar: Qu necesitamos aprender para
decidir, para elaborar los presupuestos, para disear las polticas, para
diagnosticar las necesidades?.
La repeticin de los talleres todos los das por los facilitadores/as cre una
especie de robotizacin de parte de ellos y ellas repercutiendo en la calidad
de las actividades. Se evidenci en otro papel pedaggico: Podemos
volvernos autmatas despus de facilitar el mismo taller ms de una vez,
piensas que tienes dominio de la situacin y vas a la carrera, sin pensar lo
que dices, cmo lo dices, sin darte cuenta que los grupos son diferentes y la
gente tiene mirada diferente. Podemos repetir frases descontextualizadas,
hechas, lemas, ideas sueltas que en algn momento te sirvieron pero que no
tienen ningn sentido para este nuevo grupo. Se les dijo que el proceso de
liberacin no es un acto mecnico y, por eso, aunque se hagan mil talleres,
eso no tendr ningn sentido si no tiene significacin para la gente. El acto
educativo tiene sentido si la gente lo significa en la vida concreta, si lo ve, si
logra cuestionar desde su cotidianeidad y por eso, nuestras preguntas
pueden variar de grupo en grupo y nuestras tcnicas tambin.
PROBLEMATIZANDO LA REALIDAD
Propsito: Comprender que los problemas son resultado de una construccin
social.
Actividades: Miramos una serie de fotografas sobre el complejo problema de la
basura, que expresaban diferentes miradas y visibilizaban responsables. Luego
nos hicimos las siguientes preguntas: Qu sensacin nos da esta situacin? y
Cmo llegamos a esta? Anotamos las repuestas y promovimos un proceso de
reflexin colectiva en torno al problema planteado.
Reflexiones:
Las fotografas que miramos nos daban la sensacin de tristeza, impotencia,
asco, nauseas, rechazo, molestia, dolor, rabia, insatisfaccin, impotencia,
rechazo y lstima. Todos y todas acordamos que la situacin era producto
de la falta de conciencia, participacin,
gobernabilidad, organizacin,
La Realidad:
Se nos impone, aunque no nos determina, nos condiciona pero no de
forma irreversible.
Es una construccin de los humanos y las humanas y, por tanto, no es
natural ni la mala suerte ni el destino que as lo quiso.
Es resultado de nuestros intereses, apatas e intervenciones y por
eso, es posible cambiarla.
Es un claro-oscuro y por tanto no es tan evidente, se nos invisibiliza y
por ello, hay que hacer un esfuerzo para ver lo que est detrs de lo
que se nos presenta a simple vista
El Mandato popular
Los gobiernos con modelos econmicos y sociales excluyentes han sido los
promotores de las desigualdades que podemos presenciar hoy en da en
nuestro municipio. Estas desigualdades van generando necesidades que
requieren de su asistencia porque muchos de nuestros vecinos y vecinas
viven en condiciones que rayan con lo inhumano, situaciones de pobreza
crtica, insalubridad, promiscuidad, falta de agua y otros servicios que
generan enfermedades, situaciones todas que daan la dignidad de quien las
padece.
IDENTIFICANDO LA VOLUNTAD POPULAR
Propsito: Identificar los problemas cotidianos de las comunidades del Municipio
Sucre que requieren de atencin inmediata.
Actividades: Los consejos comunales y otras formas de organizacin social
hicimos una deteccin de necesidades prioritarias en diferentes dimensiones,
identificando los sectores y sealamos algunas posibles soluciones del
problema planteado. Discutimos los problemas e hicimos un ensayo de
mancomunidad para alcanzar acuerdos en la priorizacin.
Reflexiones:
Comprendimos que ninguna comunidad puede desarrollarse sanamente si
no tiene resueltas las necesidades bsicas de los seres que la conforman y
en ese sentido queremos trabajar mancomunadamente con los consejos
comunales y otras formas de organizacin social en la superacin de las
situaciones que implican riesgo y vulnerabilidad. El gobierno municipal debe
mandar obedeciendo este pliego que no es ms que el mandato popular.
Comprendimos que las necesidades pueden ser tangibles o intangibles. Las
primeras son aquellas necesidades que podemos ver a simple vista como
son la ruptura de una calle, un bote de agua o la falta de alumbrado, y las
segundas son aquellas necesidades que no son tan evidentes, es decir, que
no estn a la vista de todos y que muchas veces se ocultan por razones
culturales en tanto que estn normalizadas y no la vemos como problemas
como es el caso de la violencia intrafamiliar o el alcoholismo.
Comprendimos que estas necesidades tangibles o intangibles pueden tener
diferentes dimensiones y, en ese sentido, fuimos haciendo el diagnstico con
la siguiente orientacin:
Problemas
socio-culturales:
En
esta
categora
se
agruparon
las
escuelas,
embaulamiento
de
quebradas,
muros
de
contencin,
Esta categorizacin nos permite ver tanto los principales problemas del
Municipio Sucre del estado Miranda, as como las posibles soluciones en
cada caso.
210
68
41
52
14
385
110
35
30
20
19
214
119
6
33
3
43
204
92
7
26
9
24
158
EDUCATIVO
18
12
14
4
0
48
En los Estados capitalistas el bien individual es colocado por encima del bien
comn. Esto hace que las relaciones de poder que se establecen en una
sociedad construida bajo esa visin de mundo tiendan a producir
desigualdades; es decir, a reproducir un esquema injusto de clases donde
una minora impone sus intereses por encima de las necesidades e intereses
de una gran mayora. De esta forma, el poder es visto como algo que viene
desde arriba, algo casi divino, que se impone a una realidad que por
derecho no le corresponde. Esto va generando tensiones y contradicciones
irreconciliables en el seno de esa sociedad, hasta que esos conflictos
generados por la injusticia social, estallan.
Parte de la historia de nuestro continente ha sido signada por esas luchas,
las cuales han ido sembrando una manera y conciencia distinta del ejercicio
del poder. El slo hecho de rebelarse ante ese poder que se considera casi
divino, es darse cuenta del propio poder que se tiene para poder cuestionar
y cambiar las cosas. As se comienza a gestar un poder que viene desde
abajo, un poder que no viene de uno cuantos, sino de muchos y que no
busca subyugar a nadie, sino mandar sobre su propio destino. La fuerza de
este poder puede llevarse por delante muros de hostigamiento para
emprender su curso hacia el mar de su liberacin.
Cuando se alzan las banderas que enarbolan la frase el pueblo es el que
manda, es para que los menos obedezcan. Pensar que es posible esta
inversin del poder y que su centro est en todas partes y no en un solo
lugar, es fundamental para iniciar la construccin del poder popular, que no
es otra cosa que dejar de
principios
para
articularnos
en
una
lucha
comn
de
Dimensiones de la formacin
Tambin
comprendimos
que
estos
saberes
deben
estar
estn
liberalismo y socialismo,
colonialismo,
multiculturalidad,
derechos humanos,
gnero,
historicidad,
poder, neo-
eco-socialismo,
planificacin
comunitaria,
formas
de
contralora
social,
levantamiento catastral.
Sexto mdulo de reflexin-accin:
Direccin y conduccin de los Consejos Comunales: elaboracin de actas,
formulas de convocatoria, visitas de hogar, voceras, libros contables,
cuentas
bancarias,
direccin
de
reuniones
asambleas,
procesos
de
lo que es un modelo
intencionalidades
de
sociedad
sus intereses e
Principios de la escuela
Una escuela centrada en la persona: En tanto promueve que las
personas, se reconozcan como sujetos de derecho y miembro de una
comunidad poltica y, por tanto, con derechos y deberes, con voz y
voto para decidir de forma autnoma y dialgica sobre los asuntos que
a todos y todas competan.
que
ha
instalado
mecanismos
perversos
de
LAS ESTRATEGIAS:
CAPTULO IV
relaciones sociales reproductoras de la cultura del modelo capitalistaneoliberal, a partir de la generacin de espacios de formacin comunitaria
desde los postulados de la Pedagoga Crtica y la Educacin Popular?
generado slo por ellos y ellas, inclusive lo justificaron diciendo que era por
falta de educacin y por su condicin de pobreza, minimizndose como
personas al compararse con la gente que tiene bienes materiales o riqueza:
ellos tienen educacin, saben vivir o es un problema de urbanidad. Las
soluciones se centraron en acciones vinculadas a la Pedagoga de la
Sumisin, como por ejemplo las ideas conservacionistas (ahorro de energa,
reforestacin, operativos de limpieza o de pintura) y el reciclaje, acciones
desprovistas de cualquier relacin con el modelo de desarrollo que lo causa.
La gente est sumergida en una especie de desesperanza y mantiene la idea
que las situaciones se dan as por mala suerte, el acceso a la educacin, a
los servicios bsicos, a una vida digna dependen las capacidades que la
vida les dio. Por ello no ven la posibilidad de organizacin en torno a esas
situaciones como lo que puede fracturar el orden dado. Evidenciamos a una
educacin para adaptarnos a una dinmica social predeterminada, por tanto
no nos asumimos como sujetos de transformacin, es decir, no existe para
nosotros otra posibilidad de vida que no sea la que legitima la sociedad en
conjunto. Esta situacin nos muestra el imaginario valorativo, en el cual
producimos nuestra vida y hace que est se reproduzca garantizando su
forma de relacin.
Cuando surgieron las preguntas a la luz de la Pedagoga de la Indignacin
Por qu compramos ciertos productos y no otros?
la orientacin del
en
una
completa
indiferencia,
fin
de
garantizar
la
Si la
pedagoga de la
CAPTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
la
liberacin para s y los suyos, puesto que es ella quien produce y cuida de la
vida. Aun as, debe enfrentar los miedos por la calle y lo que suelen enfrentar
sus hijos e hijas, la multiplicidad de trabajos que debe ejecutar en un da y la
terrible complicacin que significa, si es el caso, estar sometida a situaciones
de violencia domstica, que slo agrava la suficiente violencia que ya por ser
mujer debe enfrentar en esta sociedad.
De igual forma quien esta investigando la comunidad, es una o un sujeto que
al acercarse a este espacio es parte de l, sea o no de la comunidad. Y esto
es dialcticamente as, porque quien se encuentra en esta forma de estudiar,
de producir saber desde y con el saber de los otros tiene el mismo objeto de
estudio, es decir, finalmente el objeto de estudio es de ambos, quien
emprende y quienes participan pertenecen a la misma forma social, estn
sometidos, quiz con diferente intensidad, a las relaciones opresoras del
modelo de desarrollo, a las formas de relacin, a la restriccin y segregacin
para el acceso a las posibilidades dignas de producir la vida.
No hay diferencia ac, por eso el espacio se constituye en un espacio de
produccin de saber, de generacin de teoras desde la prctica, lo que
indica la primera ruptura teora-prctica, aunque sean planos diferentes, aqu
hay una congruencia directa entre el razonar, el pensar, el sentir, el hacer, se
rompe la fragmentacin del conocimiento y a la vez en la dinmica de
relacin de estos proceso de formacin emancipadores, se rompe con la
divisin social del trabajo, aunque alguien orienta, no existe la relacin
unidireccional, jerrquica del que sabe y el que no sabe. No hay depsito de
conocimiento sino creacin del mismo. Se da una articulacin entre el qu, el
por qu, el para qu y el cmo. Que ha sido desarticulacin e incongruencia,
absurdo, discriminacin y despotismo en las formas de producir conocimiento
que hasta ahora hemos conocido, como ya se evidenci en el presente
estudio.
nuestros sentires,
Es bueno hacer el reconocimiento al pensamiento hedonista en este aparte, ya que este movimiento
nos present la posibilidad de que el movimiento de la vida, su razn de ser es la bsqueda del placer,
es decir, la superacin de todo cuanto causa dolor. Es ese sentido reconocen que existen deseos
(necesidades) naturales y necesarias, naturales y no necesarias y no naturales y no necesarias. Epicuro
dice que el problema de la vida es que ests ltimas la gobiernan. Recomendamos leer la Carta a
Meneceo escrita por Epicuro. Para este estudio la fuente del dolor del mundo, hoy, es la pobreza.
exitosos y ser
trabajadores y
comunidad, deben centrar todos sus esfuerzos para dejar estos espacios
abiertos y garantizar que la mayora de las personas puedan emprenderlo,
para no monopolizar en algunas personas la posibilidad de direccionarlos.
Por ejemplo, pueden ser sancochos reflexivos sobre temas que estn
afectando a la comunidad. Cine para conversar, pelculas para desmontar
discursos opresores o para provocar la discusin que impulse la
organizacin. Meriendas emancipadoras, encuentros que sirvan para saber
de los problemas vitales que deban ser resueltos, denunciar realidades que
estn constituyendo agresin o violacin de derechos a los hombres y
mujeres de la comunidad. Bailantas transgresoras, espacios para bailar al
ritmo de la msica latinoamericana de todos los tipos con contenidos y letras
de emancipacin y denuncia de la realidad opresora, es importante que se
puedan tener las letras de las canciones transcritas y sus respectivos
autores, as como los contextos es que fueron creadas.
Espacios que desde el placer de la vida mantengan la relacin de formacin
para la emancipacin articulada con la coyuntura nacional y el problema de la
comunidad. Es una forma de mantener tambin actualizado el diagnstico
participativo y la contralora sobre los proyectos que estn emprendindose o
por emprenderse, tambin para creacin de proyectos y propuestas de
polticas sociales.
Constituir la emancipacin parte de que la formacin emancipadora sea
tambin una forma de deconstruccin del Estado opresor, por esta razn los
termas generadores van en orientacin directa a impulsar el empoderamiento
de las personas en la tomas de decisiones y el la conformacin del gobierno
popular o en lo que significa que las personas en situacin de exclusin
logren generar la suficiente conciencia revolucionaria que les permite ir hacia
formas de autogobierno o construccin del poder popular, de tal manera
que, el Estado existe como un garante de que las polticas estn orientadas a
encendidos como su
sus
justamente les corresponde, sobre sus presupuestos y sobre las polticas que
se aplican en sus espacios geopolticos.
Vivimos est realidad, llegamos a la conclusin una vez ms, que no pueden
ser educados para la liberacin quienes son amedrentados con cartillas de
principios sacados con pinzas de quienes se supone fueron en algn
momento referentes de emancipacin, es un irrespeto incluso con aquellos
personajes de nuestra historia de independencia aun no lograda, que
aportaron muchos ms que simples frases acomodadas a un discurso para
adoctrinar como libros sagrados.
No existe la mnima posibilidad de problematizar y transformar la realidad
desde este tipo de relacin. Los oprimidos del mundo, expresados en esta
ocasin por los petareos tienen desde hace rato tantas palabras que decir y
desde esa palabra, tienen tantas razones para no expresarse nicamente a
travs del voto.
Recomendaciones
Comunales,
organizaciones
sociales
de
base,
Escuelas
aporte para la
imperial
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