Primera poca: Educcin transmisionista (por imitacin e inteleccin)
para el trabajo colectivo. Al principio jug un papel importante el aprendizaje gregario, de simple imitacin, basado en el imperativo de haz (hgazlo) como yo, que debi servir como base de nuevos mecanismos sino incompatible con la evolucin social fundada en la memoria colectiva y en el banco de la informacin de destrezas y tecnologas cuyos depositarios eran con frecuencia los viejos y los dbiles. Si queran aprovechar las enormes ventajas de saber labrar la piedra y el hueso, de usar el fuego y cocinar los alimentos, tenan entonces que asumir la defensa colectiva no solo de las mujeres y los nios, sino tambin de los viejos y de los miembros experimentados que no siempre eran los ms fuertes: haba que moderar entonces la agresividad (aparece la moral), y surge un procedimiento nuevo la memoria social que permite estabilizar y desarrollar la poblacin humana, caracterizando y cualificando diferencialmente al hombre hasta convertirlo en actor y protagonista de su propia historia. Ese procedimiento nuevo de memoria como factor de progreso ya no poda reducirse a simple almacenamiento de informacin, sino que, a instancias del trabajo transformador sobre la naturaleza, el mismo procedimiento era una matriz combinatoria y un programa maestro de procedimientos estructuralmente capaces de reelaborar y producir una nueva informacin. Al principio era los padres y mayores los que asuman la funcin educativas para los nios y ara todos, con miras a mejorar la produccin comunitaria(Perez Avandao, 2006).
Segunda poca: Educacin transmisionista, idealista y aristocrtica
(contra el trabajo productivo), edad media (476-1492) Con el desarrollo econmico de los pueblos se fueron diferenciando minoras de lite que no trabajaban sino que ms bien usufructuaban el excedente econmico producido por el trabajo de la mayora. Comenzaron a surgir nuevas ideas que ayudaron a mantener esa situacin sin romper la unidad de la poblacin, cuyos portadores eran generalmente miembros pertenecientes a las mismas minoras privilegiadas, convertidas en maestros sacerdotes que elaboraban y difundan ideas de la produccin material, pero que de alguna manera brindaban a todos una cosmovisin necesaria que armonizaba y
justificaba en la conciencia social de los individuos el nuevo orden de las
cosas. Desde entonces abunda la reflexin pedaggica acerca del cmo de la educacin. Desde la enseanza de los vedas en las India (s VII a.C.), aparecan los pasos del proceso educativo y la preocupacin por el mtodo, como se desprende del siguiente fragmento: 1. Avidez, por parte del alumno, de escuchar las palabras del maestro; 2. Entender las lecciones del maestro; 3. Captacin y comprensin de las palabras del maestro; 4. Retencin de lo que se oy y entendi; y 6. Discusin con el maestro y con otros alumnos; y 7. Comprensin de las verdades ms profundas que estn por debajo y ms all de las dadas en las lecciones. Es entonces, en la segunda poca cuando aparece un tipo de educacin aristocrtica dominante, cuyo fin era la formacin del carcter a travs de la enseanzas religiosa y moral que encarnaba un cierto ideal trascendente, basado en el orden del universo, como crean los hindes, o en la ejemplar esencia humana realmente existente en el mundo de las ideas, como lo crean los griegos, o encarnada en Jesucristo, como lo planteaban el cristianismo. Esta educacin se complement- a partir de la demanda de funcionarios pblicos- con la formacin literaria, oratoria, la formacin clsica, memorstica por tradicin oral al principio y posteriormente a travs del estudio de los textos y de autores, esta educacin se fue empobreciendo durante ms de veinte siglos, se volvi libresca, formalista y artificiosa hasta llegar a reemplazar el arte de vivir por arte de manejar vocablos. Este tipo de educacin no solo fue modelo de desarrollo durante la edad media (476-1492), sino que a la inversa, el atraso social y econmico influa decididamente sobre ella. A comienzos del capitalismo la burguesa naciente se apropio de este mismo esquema educativo abandonando despectivamente a los plebeyos, a los humildes, a los aprendices y oficiales de los gremios el aprendizaje de los oficios. El renacimiento (siglo XV y XVI) y la reforma, aunque suavizaron la autoridad tradicional del maestro, en su conjunto, reforzaron paradjicamente, el mismo modelo educativo con su regreso a los originales, a las fuentes, a los clsicos (al griego y al latn) a la Biblia, y los colegios de la contrarreforma de los jesuitas y lasallistas se
preocuparon an ms por la formacin del carcter y la disciplina, los
colegios mantenan una tradicin en la que el catolicismo apareca como una verdad intocable.
Tercera poca: Educacin para la vida (improduccin social)
A partir, de la revolucin industrial (segunda mitad del siglo XVIII y primera
del siglo XIX) desde que se difundi la aplicacin de la mquina a vapor a la produccin- y de la revolucin francesa, se inicia en el siglo XIX un nuevo tipo de educacin para la produccin social (materia espiritual), inicialmente subordinada a la ideologa del modelo tradicional humanista, pero luego poralizada por la clase trabajadora en ascenso, formada en la produccin colectiva y en gran escala, portadora de un rgimen revolucionario a instancias de su aspiracin de convertirse en dueo colectivo, en propietario socialista. La formulacin propiamente pedaggica iniciada por Herbart y Pestalozzi adquiere impulso en el movimiento de la Escuela Nueva que rompe con la retrica tradicional, con la formacin coactiva del carcter a travs de la disciplina (y de las disciplinas clsicas), con el autoritarismo magisterial y la sumisa pasividad del nio, en lugar se propone volcar la educacin hacia y la produccin social (Dewey), con la perspectiva de crear una humanidad nica y pluralista y neoliberal desmerece la competencia individualista y la alineacin consumida. Entonces se plantea histricamente la posibilidad de preparar para la vida cultivando el espritu colectivo y la responsabilidad social cultural: la meta es un individuo pleno para una sociedad plena (Makarenko). A partir de estas tres pocas de la educacin se plantean, segn Rafael Flrez (1994) los modelos pedaggicos que tradicionalmente se han conocido: El modelo pedaggico tradicional. El transmisionismo conductista, el desarrollismo pedaggico y la Pedagogia socialista.