Marcelo Peçanha de Paula - Opostos Que Se Atraem PDF

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Marcelo Peanha de Paula, PsyA
OPOSTOS
QUE SE
TRAEM
SEMELHANTES
QUE SE
BUSCAM
Segunda Edio
Belo Horizonte, 2002
R
MENTEOLOGIA
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autor espontnea nos seguintes dados:
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A renda vinda das doaes ser revertida em fundo s
pesquisas do prprio autor. Sabendo o doardor que enviando um e-mail com os dados do depsito, poder ser
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edies revisadas e outras obras como, por exemplo,
Temperamento e Tipo Sanguneo do mesmo autor em
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Ficha Catalogrfica
Janete Polk Fraga
Paula, Marcelo Peanha de, 1967.

Opostos que se atraem; semelhantes que se buscam/
Marcelo Peanha de Paula. Belo Horizonte: Edio do
autor, 1999.
1- Psicologia Evolutiva
3- Psicoterapia Familiar
175.721
2- Psicologia Social
I- Ttulo
CDD 155.7
ndices para catlogo sistemtico

Psicologia Evolutiva
155.7
Psicologia Social
302
Psicoterapia Familiar
616.891.5
OPOSTOS QUE SE ATRAEM

semelhantes que se buscam
Marcelo Peanha de Paula

R
MENTEOLOGIA
Copyright 1999-2002 by Marcelo Peanha de Paula.

Edio Especial publicada pelo autor.
Organizao do texto original:

Loiva Reis
Reviso ortogrfica:
Jos Aparecido Peraoli Moreno
Proibida a reproduo total ou parcial

deste livro, por qualquer meio e sistema,
sem prvio consentimento do autor.
Menteologia
Marcelo Peanha de Paula
Av. Francisco S 787 Sala 404 - Prado
30.410-060 - Belo Horizonte - Minas Gerais
Telefone (0xx31) 3082-1512
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Cpia digital em formato e-book.
O homem uma espcie de interseo

entre dois mundos: o real e o ideal.
Pela liberdade humana, os valores do mundo
ideal podem atuar sobre o mundo real
Nicolai Hart
Homenagem minha me:

Diva Peanha de Paula - perda irrecupervel.
Dedicatria:
Lena Sangawa e nosso filho Kim,
meu pai Sylvio de Paula,
a toda minha famlia e
Rosangela, amiga de todas as horas.
Agradecimentos
Reconhecimento:
Devo a muitas pessoas, e elas sabem em qu, a minha
formao pessoal e profissional, das quais emanam todos
os pensamentos que se seguem.
Desejo parabeniz-lo, leitor, pelo fato de ter este exemplar nas mos e por ter feito o necessrio para merecer isto.
Espero recompens-lo com alguns conhecimentos.
Incentivo:
Cada reconhecimento que obtive ao longo destes ltimos meses nos dilogos com pacientes, amigos e colegas
de profisso me incentivou a chegar onde chegamos. E gostaria que esta obra lhes fosse estmulo suficiente para
incentiv-los a tambm alcanar seus objetivos.
Conquista
Gratido:
Sou grato a toda a minha equipe e a todos que se juntaram a ela ao longo do trabalho. Deles o mrito de
cinqenta por cento de todo o trabalho final. Sou especialmente grato Loiva Reis e ao Dr. Jos A. Peraoli Moreno,
pela empolgao que sempre pude perceber na disposio,
atitude e vontade de que os resultados fossem os melhores
possveis.
Orgulho:
Aqui vai o meu auto-reconhecimento nos cinqenta
por cento restante deste produto final. Foi devido minha
dedicao, ousadia e determinao. E quero agradecer s
minhas inteligncias biolgica, emocional, cognitiva, sentimental e onrica pelo trabalho integrado e harmonioso que
fizeram por mim.
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Apresentao
Jamais imaginei a dimenso da humildade necessria para um escritor bem intencionado levar a cabo sua obra.
Acredito que a conquista desta humildade seja amide uma
conquista dia a dia, palavra a palavra, captulo a captulo.
A humildade exigida com maior intensidade e severidade principalmente num pas como o Brasil onde
escrever um livro repercute indistintamente em delegao
de autoridade. Imagino que por isto me decepciono a cada
vez que leio um livro escrito por pessoas leigas no assunto
sobre o qual versam. Por outro lado, respeito ainda mais os
autores autnticos que, mesmo com o risco de se misturarem aos fanfarres literrios, so humildes o bastante para
se submeterem a isso.
Respeito profundamente o meu leitor a ponto de inclusive alert-lo de que este no um livro de auto-ajuda,
sobretudo nos assuntos de relaes psicossociais assunto
este com o qual o leitor ir se familiarizar em breve mas
pretende ser, antes de mais nada, um instrumento de ampla
conscientizao.
Acredito que a conscientizao no suficiente para
a soluo dos grandes problemas humanos; no entanto,
sem sombra de dvida uma condio indispensvel ao amadurecimento.
Devo adverti-lo de que os requisitos para o amadurecimento consciente so um dos mais difceis objetivos a
serem alcanados pelo ser humano, pois no basta amadu-
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recer. Tem-se que amadurecer para o seu prprio tempo,

para sua prpria era, acrescentando uma pitada de ousadia,
pitada essa destinada evoluo do ser.
Sou discpulo inveterado dos grandes mestres com
os quais a humanidade foi presenteada. Todos eles servem
para o nosso deleite de aprendizes, deleite este que possivelmente eles mesmos no puderam aproveitar, visto que
seus temperos eram por demais ardidos para sua poca.
no esprito de homens como Sigmund Freud,
Frederick Perls, Gregory Bateson, Milton Erickson, Virginia
Satir, Salvador Minuchin, Paul Watzlawick, e mais uma lista extensa de mulheres e homens revolucionrios, que me
inspiro.
Jamais o valor de uma verbalizao ser o mesmo
depois de Freud. Alis, a psicologia e as cincias humanas
jamais podero pagar os tributos a que este homem teve e
tem direito ao se considerar as fantsticas descobertas que
fez sobre si mesmo e sobre o ser humano de um modo geral.
Quem poderia imaginar a dimenso da complexidade escondida por detrs de uma s frase - aparentemente
simples e inocente de Perls: ... eu defino que o processo
de maturao a transferncia do apoio ambiental para o
auto-apoio ....
exatamente por conhecer boa parte dessa complexidade que reitero ao leitor que este livro no de autoajuda, pois acredito que isto bem diferente de auto-apoio.
Nem sempre as pessoas sabem realmente o que melhor
para elas, e muitas vezes no podem nem mesmo ser exigidas
quanto a isso.
Encerro esta questo com mais uma frase de Perls:
Existem muitas coisas que uma pessoa pode fazer consigo
mesma: ela pode fazer sua prpria terapia; mas, quando se
chega s partes difceis, especialmente o impasse, a pessoa
tem medo, entra num redemoinho, num carrossel, e no quer
ultrapassar a dor do impasse.
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Talvez voc possa utilizar este livro como fonte de

ajuda, sim. Pelo menos poder servir-lhe se este for o caso
para buscar uma ajuda responsvel e ntegra a fim de solucionar impasses e conflitos a que o simples fato de viver
em sociedade expe cada um de ns.
Viver em sociedade uma arte e uma cincia. Por
um lado ela o protege e garante sua integridade, mas por
outro ela o limita e o faz submeter-se a exigncias muitas
vezes incompatveis e paradoxais.
Se h algo que no se pode esperar das obrigaes
sociais exigidas de um cidado, a coerncia. A prpria
estrutura da sociedade incoerente. Mas isto no desmerece sua utilidade e sua necessidade absolutas.
Marcelo P. de Paula
Junho de 1999
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ndice
Parte I
Captulo 1 - Introduo
Captulo 2 - Mira Psicolgica nas
Relaes Pessoais
Captulo 3 - Mira Psicolgica nas
Relaes Sociais
14
16
24
Parte II
Captulo 4 - Condies para Convivncia
em Sociedade
Captulo 5 - Elaborao das Perdas
Captulo 6 - Desintoxicao dos Relacionamentos
Captulo 7 - Elaborao das Conquistas
Captulo 8 - Escolhidos versus Excludos
28
46
54
58
66
Parte III
Captulo 9 - Endereo Social
Captulo 10 - Os norte-americanos como
referncia
Captulo 11 - Sociedade versus Marginalidade
Captulo 12 - Punio versus Correo
72
80
90
92
Parte IV
Captulo 13 - A Famlia
Captulo 14 - Conflitos Sociais
Captulo 15 - Escolhas da Vida Adulta
do Homem
Captulo 16 - Escolhas da Vida Adulta
da Mulher
Captulo 17 - Responsabilidade versus Prazer
Captulo 18 - Realizao versus Compensao
Captulo 19 - Ecologia Mental
108
120
130
134
142
152
158
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Captulo 1
INTRODUO
Uma das palavras mais ouvidas quando nos tornamos adultos maturidade. como se chegssemos a um
momento da vida em que j teramos todas as respostas e
estaramos aptos a exercer nossas habilidades e cumprir
nossos deveres. Nos reinos animal e vegetal, amadurecer
significa estar pronto para exercer sua funo. Mas com o
ser humano diferente. Maturidade no tem relao estrita
com idade cronolgica. Amadurecer crescer, ter conscincia de si mesmo e elaborar um relacionamento equilibrado com os outros e consigo mesmo. Infelizmente, esse ideal
parece estar cada vez mais distante para a maioria das pessoas. Mas o que impede um indivduo de amadurecer? A
causa mais apontada pela psicologia a neurose.
Alguns autores classificam neurose como um distrbio de desenvolvimento. Antigamente, as neuroses eram
tratadas pela medicina, hoje ela est sendo transferida para
o campo educacional. A neurose no um problema no indivduo; ela um problema do indivduo causada pela
postura que assume perante os fatores externos, alm dos
fatores internos. Uma situao que gera um determinado
conflito num indivduo, poder gerar um conflito diferente
em outro indivduo. Isso vai depender de vrios fatores
como: educao familiar, seus valores, seu temperamento,
sua natureza, seu estilo, etc.
Se j sabemos que os conflitos e as neuroses so os
principais fatores que impedem o nosso amadurecimento, o
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primeiro passo seria tentar descobrir o que causa esses conflitos. Para isso ns precisamos passar por um processo de
auto-conhecimento.
O ser humano um ser social, no um organismo
isolado. Ento para se auto-conhecer, ser necessrio conhecer e tentar entender o meio em que vive.
Ns vivemos num planeta, a Terra, num continente
deste planeta, no nosso caso, a Amrica do Sul, num pas,
num Estado deste pas, numa cidade deste Estado, num determinado bairro e por fim, numa rua deste bairro e mais
precisamente numa casa desta rua. Essa uma viso rpida
do seu endereo fsico, ou seja, o espao que voc ocupa.
Dentro desse endereo entram vrios fatores que influenciam a sua maneira de ser. O idioma que voc fala,
seus hbitos alimentares, certos costumes, enfim, todo um
contexto scio-cultural. Nesse espao em que voc vive
existe uma organizao estruturada que se chama sociedade.
A definio mais simples de sociedade : uma associao de vrias pessoas submetidas a um regulamento
comum. Essa definio nos d uma idia de igualdade para
todos os indivduos dessa sociedade, mas na verdade existe
apenas a igualdade entre direitos e deveres. Essa sociedade
dividida em classes, conforme a atuao do indivduo e
mesmo do seu poder aquisitivo. Toda sociedade constituda por regras. So regras morais, ticas, valores, dogmas,
etc. Ou seja, tudo aquilo com que o indivduo deve concordar e que deve respeitar. Respeitar essas regras constitui os
seus deveres e respeitando-as, ele adquire direitos. Ns temos um conjunto de direitos e deveres e uma sociedade s
ser equilibrada na medida em que os indivduos cumprirem os seus deveres e tiverem os seus direitos respeitados,
criando um conceito de civilidade. Essa classe de indivduos que respeita e concorda com as regras sociais forma a
sociedade.
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Captulo 2
MIRA PSICOLGICA NAS RELAES PESSOAIS

Mira psicolgica o nome tcnico para um processo psicolgico que no tem muita definio, mas explica
um fenmeno. Explica como que uma pessoa escolhe
algum para se relacionar, entre milhares de pessoas. Essa
escolha, mesmo que parea ser efetivada por coincidncia
ou por acaso, uma escolha, ainda que no se tenha conscincia disso. Os critrios da escolha seguem a prpria natureza e o estilo pessoal de cada um.
Essa escolha pode ser no sentido de ir ao encontro
de, ou seja, de ter a mesma tendncia, semelhantes que se
buscam. Ou no sentido de ir de encontro a, ou seja, o
oposto que se atrai. A pessoa pode procurar algum que
tenha as mesmas aspiraes, algum que caminhe lado a
lado com ela. Ou algum que tenha aspiraes que vo de
encontro e se chocam com as que ela tem.
Essas duas possibilidades estaro determinando os
tipos de relacionamento. Para explicar esses dois tipos de
relacionamento, vou lanar mo de duas crenas populares
ou dois ditados populares, que j caram no domnio pblico. Os fenmenos alma gmea e cara metade.
Os dois conceitos so antagnicos. Um diz que so
semelhantes ou quase iguais que do certo, que o caso da
alma gmea. O outro diz que os opostos se atraem e tendem a ficar juntos, que o conceito de cara metade. Existe
um antagonismo nessas duas possibilidades e elas retrataro exatamente a forma como uma pessoa, consciente ou
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inconscientemente, seleciona o seu par, como um homem

escolhe sua mulher ou a mulher escolhe um homem. s
vezes o fenmeno recproco, ou seja, a mulher escolhida
pelo homem que ela escolhe, o que refora ainda mais o
processo. Quando isso no acontece, tem que haver a conquista. Um que se interessa pelo outro e tenta conquist-lo
para ter um relacionamento com ele.
Quanto forma de se relacionar dentro dessas duas
modalidade ou possibilidades, diferem muito. Diferem em
objetivo, em estrutura e na forma de reagir aos conflitos
que so prprios da natureza humana e dessa interao social.
O relacionamento tipo alma gmea, que caminha ao
encontro das mesmas metas e objetivos, forma um contrato
de parceria.: Eu o ajudo e voc me ajuda, porque ns temos objetivos em comum. Queremos caminhar juntos, chegar aos mesmos lugares e obter mais ou menos as mesmas
coisas. Segundo a classificao de Bateson*, esse um
relacionamento de cismognese simtrica. Mas nesse relacionamento tambm h conflitos que podem ser peridicos,
sazonais ou por outros motivos que podem vir a gerar um
algum tipo de desavena. O fato de ser alma gmea, no
impede a existncia de diferenas sobre certas coisas, diferenas de opinio, por exemplo. Tm muita semelhana,
mas no so iguais. Esse relacionamento ter conflitos simtricos tambm. Da mesma forma que caminham juntos,
vo na mesma direo e ao encontro dos mesmos objetivos,
quando eles discutem, tambm so de igual para igual. Se
um grita, o outro grita tambm. Todo mundo fica sabendo
quando esses casais esto em conflito, porque no h nenhuma tentativa de esconder ou camuflar o conflito. Ele
direto e objetivo; os dois estaro cada um defendendo o seu
ponto-de-vista, simetricamente nivelados.
Segundo a classificao de Bateson, o relacionamento do tipo cara metade uma relao complementar. So
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dois opostos e a sistemtica interna da relao diferente.

Um indivduo imagina que no tem uma habilidade ou qualidade especfica, ento vai procurar algum que tenha, para
se completar. Em troca desse complemento, vai estar dando outra pessoa o que supostamente ela no tem e ele possa dar. Na verdade, o que ocorre, o relacionamento em
que as pessoas no conseguem dar a si mesmos o que
conseguem dar aos outros. Eles fazem uma troca. Eu fao
por voc uma determinada coisa, e isso me d o direito de
exigir que voc faa outras por mim.
O problema nesse tipo de relacionamento que os
dois nunca podem estar bem ao mesmo tempo. Se um est
bem, pela prpria natureza do relacionamento, o outro tem
que estar mal, ou por baixo ou numa situao menos privilegiada. Como essa relao complementar, ou seja, eu tenho o que voc no tem, sempre vai existir um acima e outro abaixo. Um privilegiado e um marginalizado. Quem estiver se sentindo melhor, vai ser o que tem mais poder.
um relacionamento mantido pela crtica e pela bajulao.
Quem est acima, vai criticar quem est abaixo, para esse
permanecer onde est. Mas como a crtica muito feroz, a
pessoa criticada vai ter o seu ego diminudo, e pode comear a criticar o outro. Criticando quem est acima, com o
passar do tempo, aquele que estava no poder, com o ego
inflado, vai comear a murchar. Proporcionalmente ao que
ela murcha, o outro infla. Ento h uma troca de posio.
Vai sempre oscilar, porque os dois no podem estar bem ao
mesmo tempo. Quem est por cima, quer permanecer, e
quem est por baixo quer subir, e s pode subir, diminuindo
o valor do outro que est acima.
Esses relacionamentos podem durar muito, por causa da dependncia. Um no sobrevive sem o outro. O lema
: ns nos aturamos. Outro problema nesse tipo de relao o fato de terem filhos no planejados. Eles vo ter
filhos com a funo de criar uma responsabilidade e falar
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que a separao invivel por causa dos filhos. Na verdade,

os filhos vm com uma responsabilidade a mais para manter essa relao por mais tempo. Quando os filhos crescem
e se tornam independentes, normalmente h a separao.
muito freqente uma separao depois que os filhos j esto formados e casados.
Nesse momento da relao s sobraram os dois e a
intensidade das mgoas est to grande, que eles no conseguem nem conviver. comum eles nem se chamarem mais
pelo nome. A mulher se refere ao marido como aquele
homem ou aquela mulher ou o seu pai. O marido se
refere esposa como a sua me. Tamanha a dificuldade
do relacionamento, que eles nem citam os nomes um do
outro.
Esses relacionamentos podem estar quase sempre em
ciclos, mas tambm existem os que ficam estticos. Quem
fica por cima, est sempre por cima e o outro sempre por
baixo, quando o que est por baixo mais fraco e nunca
reage para mudar a posio do jogo. Ele comea a acreditar
nas crticas e passa a concordar com o que o outro que est
no poder diz a seu respeito. Concordando, perde at a condio de se reestruturar e dizer que ela no aquilo que o
outro est dizendo. Geralmente nesses casos, o que mantm um deles no poder a capacidade financeira. A tendncia de sempre mandar nesses casos, normalmente do homem. E ele faz questo que a mulher fique em casa, porque
se ela trabalhar e ganhar igual a ele ou at mais, ele estar
perdendo o poder. O incmodo a perda do poder financeiro. Quando isso ocorre h muita arrogncia de um lado e
muita humilhao e passividade do outro. comum nesse
caso, a mulher lanar mo da religio para justificar a sua
passividade. A religio diz que ela tem que ser submissa,
ela tem que aceitar, porque a aceitao um ato de humildade.
Uma pessoa arrogante, que critica e humilha as pesMarcelo Peanha de Paula, PsyA
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soas, vai estar sempre com algum que acha que ele tem
que passar por isso, porque faz parte do papel dele. Normalmente isso incorre na mulher que ainda desempenha o
papel feminino antigo na relao. A esposa tem que respeitar o marido.
Essa troca muito desgastante, mas quando percebemos esse ciclo de um acima e um abaixo, vamos ver que
eles formam um casal, um sistema de unio que produz resultados. O problema que o custo desses resultados, para
as pessoas que integram esse sistema muito grande. Com
o passar do tempo, essas pessoas vo estar se perguntando
se vale a pena se submeter a uma relao assim, para obter
aqueles resultados.
Mesmo com o passar do tempo e com o amadurecimento, essas oscilaes podem diminuir, mas vai sempre
ficar a mgoa e o ressentimento dos perodos que esteve
abaixo e foi criticado, e essa mgoa impede o equilbrio do
relacionamento.
Haver quase sempre uma disputa de quem o
melhor. Uma verdadeira disputa de poder. Se um reconhecer que o outro fez uma coisa boa, como se ele estivesse
em desvantagem, estivesse atribuindo poder ao outro. Se o
outro faz algo bem feito, ele ainda vai estar colocando defeitos. Se ele estiver muito por baixo, ento vai bajular. Esse
esquema no produtivo.
Nesse relacionamento complementar, as pessoas vo
sempre achar que esto doando mais do que recebendo.
Sempre o outro est sendo injusto, e no faz por ele o bastante. E por isso, criam o ciclo do eu o critico para baixar a
sua bola, ou eu o bajulo para inflar o seu ego. Quando
um critica muito, o outro fica muito por baixo, ento entra a
culpa. Se o outro est angustiado com as crticas, s lhe
resta a culpa. Movido por essa culpa, ele vai tentar levantar
o outro, no apenas com o elogio, mas com a bajulao.
(figura 1)
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Bajulao
Incentivo
Reconhecimento
Crtica
Figura 1
O elogio ser insuficiente, porque o outro pode

desqualific-lo, ento s resta a bajulao. Assim como a
crtica faz a pessoa acreditar numa coisa que ela no , a
bajulao a faz acreditar numa coisa que no ainda.
A crtica diz respeito a uma falha, a um defeito, enquanto a bajulao diz respeito a uma qualidade de forma
ampliada e enganosa. Para ela ser til, teria que ser
desmembrada em duas partes por quem a recebe. Deve-se
concordar com uma parte que a verdadeira, e separar a
outra, que o excesso, mas pode vir a ser. Se algum lhe
diz: voc o melhor professor desta escola. Voc pode
ser um bom professor, mas vir a ser o melhor, voc pode
fazer isso com o tempo, no futuro. Separar o aspecto verdadeiro, do aspecto projetivo da bajulao, recupera a boa inteno e utilidade como elogio.
Para tornar este relacionamento mais sadio, se faz
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necessrio mudar o sistema crtica-bajulao para o sistema reconhecimento-incentivo, essa mudana seria uma
das formas de resgatar o respeito mtuo.
Para essa relao passar a ser de parceria, ao invs
de ser mantida pelas cobranas recprocas, tem que haver
uma elaborao de perda do casamento. Porque o casamento no foi e no est sendo o que eles pensavam que poderia
ser. um relacionamento com muitas projees do como
gostariam que fosse. Essas pessoas vo sempre estar dizendo: Ah, se eu soubesse que fulano(a) era assim, eu no
teria me casado com ele. So pessoas que vo estar sempre
se queixando muito. Esto sempre comparando o que elas
imaginaram que poderia ser, com a realidade do casamento. O respeito mtuo a condio para transformar essa relao desgastante numa relao saudvel.
Na relao tipo alma gmea, por causa da semelhana, pelo fato de no haver a luta pelo poder, porque existe o
reconhecimento e o incentivo, ou seja, o que um produz
refletido no conjunto, ento h uma parceria. Esse relacionamento tem mais chance de sucesso. Vai ser mais equilibrado, mais tranqilo, porque existe o respeito e a igualdade de poder. uma parceria, ningum est julgando a participao do outro e se sentindo mais importante ou com mais
poder que o outro.
O que acontece num relacionamento do tipo alma
gmea, o encontro dos mesmos objetivos. Elas podem dividir os mritos. Reconhecer o prprio mrito e reconhecer
o mrito do outro. Esse reconhecimento, automaticamente,
incentiva a pessoa a produzir mais e ser bem-sucedida em
prol da parceria.
23
24
Captulo 3
MIRA PSICOLGICA NAS RELAES SOCIAIS

A mira psicolgica nas relaes sociais uma explicao de como as pessoas, baseadas em seus valores pessoais, convices, na verdade, no que elas acreditam que seja
certo e adequado, e tambm correspondentemente sua faixa etria, estaro selecionando de uma multido de pessoas, algumas com quem tero afinidade. Muitas vezes, a
pessoa usa essa mira psicolgica para em primeiro lugar
selecionar um grupo com o qual tenha afinidade. Uma vez
selecionado o grupo j que ns no podemos pressupor
coeso completa e absoluta dentro de um grupo social
essa pessoa vai selecionar integrantes desse grupo para
manter relaes mais prximas.
Dentro dessa mira psicolgica, ela vai preferir, sempre selecionando por afinidade ou para excluir da sua convivncia, aquilo que no condiz com o que acredita ou o
que valoriza. Essa uma explicao do porqu ao longo da
vida, as pessoas vo mudando a natureza, a caracterstica e
a forma de se relacionar, por exemplo, com as amizades.
comum uma amizade durar apenas uma faixa etria. Amigos de infncia, amigos da adolescncia e amigos da fase
adulta.
E com a faixa etria tambm ns temos, ou pelo
menos esperamos ter um aumento de maturidade. Essa maturidade tambm vai estar influenciando diretamente nos
componentes da mira psicolgica, situando essa pessoa no
meio social. A mira psicolgica, inclusive apoiada na histMarcelo Peanha de Paula, PsyA
25
ria das experincias de toda a vida da pessoa, estar induzindo ou predispondo at uma escolha profissional, em que
atividade profissional ela pretende se formar.
Estar determinando at qual curso superior essa
pessoa vai fazer, ou a que grupo de profissionais pretende
pertencer. Uma vez que essa mira tenha atuado na profisso, tambm cabe a ela selecionar em que ambiente de trabalho essa pessoa se colocaria, qual seria a sua preferncia.
Pode tambm produzir fenmenos interessantes.
Uma pessoa poderia gostar muito de trabalhar num local
harmnico, mas acaba encontrando um lugar muito confuso, talvez na inteno de que ela transforme essa confuso
em algo mais harmonizado. So pessoas que vo estar tentando melhorar o seu ambiente de trabalho, e podem at se
frustrar com isso, porque no depende nica e exclusivamente dela.
A mira psicolgica, muitas vezes coloca as pessoas
que tm uma natureza de harmonia em situaes extremamente difceis. Pessoas equilibradas que estariam procurando e encontrando ambientes totalmente desarmonizados.
Ambientes inspitos dentro da natureza e perfil dessa pessoa. Talvez essa seja uma necessidade dela. muito boa,
muito harmonizada, e precisa encontrar um meio que seja
complementar a ela. Um meio que seja o seu oposto, para
encontrar o seu equilbrio verdadeiro. Ou ento, ela
desarmonizada, desequilibrada, mas pendendo para um plo
extremo. H uma tendncia dessa pessoa buscar lugares
harmonizados, para que esses ambientes possam influencila. A questo se esses lugares so harmonizados e
estruturados o bastante para fazer com que ela mude. Se
no for, ela que mudar todo o ambiente. No poderia ser
realmente equilibrado, porque um ambiente equilibrado no
tem como mira psicolgica algum desestruturado.
Mira psicolgica a definio de um fenmeno psquico, que faz com que as pessoas sejam atradas ou busMarcelo Peanha de Paula, PsyA
26
quem situaes, sendo atradas para pessoas e ambientes,

como verdadeiros ims humanos. Vo estar buscando ou o
que semelhante, ou o que oposto. Eu definiria mira psicolgica como sendo a soma global da inter-relao da natureza, estilo, perfil, caracterstica, carter, personalidade,
temperamento, valores, convices e qual a misso que a
pessoa considera ter perante a sociedade. Qual a sua viso
de mundo. Seria a soma disso tudo.
muito difcil encontrar a definio de mira psicolgica nos livros de psicologia, porque a combinao em
porcentagem e em proporo de cada um desses elementos
citados to infinita que no d para se criar padres.
fcil descrever o fenmeno, mas difcil classific-lo em grupo.
27
28
Captulo 4
CONDIES PARA CONVIVNCIA

EM SOCIEDADE
Para o indivduo viver em sociedade, ele tem que ter
uma inteligncia sentimental. Essa inteligncia a capacidade do indivduo usar a lgica e a emoo. A emoo
marcada pela situao, o pensamento a deduo lgica do
ocorrido e o sentimento a concluso da emoo e do pensamento. A soma da lgica e da emoo que gera o sentimento. (figura 2)
Sentimento
Afeto
Cognio
Concluso
Lgica
Emoo 1
Emoo 2
Acontecimento
Figura 2
29
O indivduo precisa do sentimento para perceber

quando erra com os outros e quando os outros erram com
ele. Ao longo do desenvolvimento, toda pessoa tem que
desenvolver isso. Ela tem que aprender a se culpar, quando
faz mal a algum e a se angustiar quando algum lhe fizer
mal. Se ele no tem essa inteligncia sentimental, ele poder usar a manipulao, fazer-se de prejudicado para obter
vantagens ou prejudicar os outros.
A inteligncia sentimental que d ao indivduo a
percepo de eu - no - mundo e o mundo - e - eu. Se
algum no mundo, ou o prprio mundo faz alguma coisa
contra mim, eu tenho que sentir angstia, mas se fao alguma coisa contra algum, tenho que sentir culpa.
O sentimento uma avaliao e a concluso ampla
de algum resultado. Se o indivduo no desenvolve essa inteligncia sentimental de perceber que faz alguma coisa errada de acordo com as regras, ele no ter nenhum referencial
e conseqentemente no ter condies de viver em sociedade. Por exemplo, se algum toma o seu relgio e faz isso
como uma coisa natural, sem sentir nenhuma culpa, no
est apto a viver em sociedade, porque no consegue respeitar as regras. Ele no concebe a idia que algum tambm poderia tirar o relgio dele. Se algum fizer isso, ele
vai agredir o outro, porque a lei dele bem diferente da
nossa.
Algumas pessoas constituem instrumentos
cognitivos para substituir a forma natural dos sentimentos.
Normalmente so pessoas que desejam manter sob controle
a abrangncia e a repercusso de suas atitudes e decises.
Sobrecarregam o uso do pensamento estendendo o espectro
de ao da lgica. Com tendncia a fazer escolhas e anlises atendendo a certas convenincias.
A condio bsica para se viver em sociedade, seria
a pessoa conseguir referenciais de suas experincias dentro
de um cronograma de tempo, contendo as experincias peMarcelo Peanha de Paula, PsyA
30
las quais ela j passou, est passando e as experincias que

ir passar.
Uma pessoa consegue estruturar as suas experincias em relao ao tempo, de acordo com a emoo que
agrega a essas experincias. Em relao ao passado, ou seja,
experincias de perdas do passado, esto vinculadas depresso. Em relao ao futuro, experincias que podem vir
a acontecer ou no, esto associadas ansiedade. O presente sempre se apresenta de uma forma avaliativa. Uma avaliao do que foi e uma avaliao do que pode vir a ser. E a
emoo que produz essa avaliao, ou a culpa ou a
angstia. No caso de perdas e prejuzos: a culpa ou a angstia. No caso de ganhos e conquistas: o orgulho ou a gratido.
Ns temos dois tipos de culpa. A culpa pelo que eu
fiz e a culpa pelo que eu no fiz, mas acho que deveria ter
feito. Eu fiz e concluo que no deveria ter feito. a culpa
pela ao. Eu no fiz, mas acho que deveria ter feito. a
culpa pela omisso. Quanto angstia, tambm temos de
duas formas. Uma angstia desafiadora, que vai contra algum que esteja tomando alguma coisa e vai em defesa do
que considera como seu direito, exigindo. a angstia
fortalecida e arrogante. Ou aquela angstia em que o indivduo se sente vitimado, porque algum teria lhe tomado alguma coisa. Aquele que se sente sempre como vtima. Essa
a angstia fragilizadora.
A depresso um processo vinculado s perdas.
Perdas essas, que podem estar impedidas de ser elaboradas
por uma culpa excessiva ou por uma angstia excessiva. O
que impede uma elaborao de perda, essa desproporo
entre o quanto eu me responsabilizo, atravs do sentimento
de culpa, e o quanto eu isento a minha responsabilidade,
atravs da angstia, em relao aos motivos da perda.
Por natureza, a depresso e a ansiedade so opostas.
A depresso referncia em relao ao passado, enquanto a
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ansiedade referncia em relao ao futuro. Assim como a

culpa tambm o oposto da angstia. A culpa se responsabiliza em excesso, j a angstia, se isenta de responsabilidade em excesso.
Essas quatro emoes : depresso, ansiedade, culpa
e angstia so mesmo a condio bsica para se viver em
sociedade. Embora elas sejam vinculadas ao tempo, o sentir a emoo sempre no momento atual, ou seja, no presente. Eu sinto depresso agora, relacionada ao que eu perdi no passado, mesmo que esse passado tenha sido ontem.
Eu sinto culpa ou angstia agora, sobre o que eu no me
responsabilizo ou estou sendo vtima. A ansiedade tambm
eu sinto agora, sobre o que pode vir, a expectativa sobre o
que pode me acontecer. O que vier de bom, gera excitao
e o que vier de ruim, gera apreenso.
As emoes no diferenciam uma imaginao, uma
fantasia pessoal de uma realidade. Se ns consegussemos
separar realidade concreta de realidade imaginada ou criada, no sentiramos ansiedade. Ela est ligada e diz respeito ao que pode ou no vir a se tornar realidade. E ainda
assim ns a sentimos, com todo o seu desconforto e sobre
alguma coisa imaginada, que pode ou no se tornar real.
No cabe s emoes separar realidade de fantasia. Separar
realidade concreta e objetiva de realidade subjetiva, que so
os nossos pensamentos. Esse o papel do raciocnio lgico.
As emoes se manifestam sempre que consideram
que possa haver uma condio natural para se manifestar. O
que determina se elas vo se manifestar ou no e com que
intensidade, o quanto os nossos pensamentos concordam
com elas ou no. Eu poderia ter medo de atravessar uma
rua, mas se a minha lgica diz que se eu atravessar nas condies adequadas, esperando o momento certo, eu no corro risco, ento o medo no se justifica.
As emoes surgem simplesmente, mas a cognio,
ou a lgica, vai avaliar se procedente ou no. Concordar
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com essa emoo, endossando-a e reforando-a, ou neg-la

e at desqualific-la, considerando-a incompatvel com a
situao.
As pessoas que usam muito o raciocnio lgico, vo
estar sempre sentindo emoes, mas vo sempre
desqualific-las, porque o excesso do uso do raciocnio lgico, tende a faz-las concluir que as emoes no so
procedentes.
As pessoas confundem muito a funo da emoo
com o desconforto que ela produz. Esse tipo de postura
produz um certo preconceito contra as emoes. So duas
coisas absolutamente diferentes.
A capacidade de uma pessoa estruturar as experincias diz respeito ao tempo que isso aconteceu, est acontecendo ou est por acontecer. De acordo com essa experincia de tempo, presente, passado ou futuro, a pessoa seleciona
um grupo de emoes que ela pode sentir. Por exemplo,
ningum vai sentir medo do passado. Ento o medo uma
emoo que interage entre o presente e o futuro. A insegurana e a incerteza, esto relacionadas com a ansiedade,
portanto em relao ao futuro, ao que est por vir. J a raiva
uma emoo mista, que pode ser projetada, mas diz respeito mais a acontecimentos do passado. A pessoa sente
raiva de alguma coisa que aconteceu ou que fizeram com
ela.
As emoes so vinculadas a esse referencial de tempo. Existem emoes representantes do prprio referencial,
como o caso da depresso, que representa o passado. O
que eu tinha e perdi, logo eu s posso ter perdido no passado. Se eu tiver uma perda eminente, ou seja, uma perda que
poder surgir, a ansiedade que vai atuar. A depresso s
entra em cena, quando a perda efetivada. Se a perda de
algo que no existia concretamente, no lugar da depresso, entra o sentimento de perda.
A depresso tem uma funo importantssima. Ela
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desconfortvel, mas se voc tentar fugir desse desconforto,

se conseguir, tambm foge e impede a prpria utilidade dela
ao se manifestar. As emoes so desconfortveis, na medida em que as pessoas tentam neg-las. Quanto mais eu
tento fugir do sentimento que me diz que eu perdi alguma
coisa e quanto mais eu tento negar essa perda, mais intensa
ela ficar para chamar a minha ateno. Quanto mais eu
fujo, mais intensa ela fica. como se eu estivesse me afastando de uma pessoa, e quanto mais eu me afasto, mais ela
tem que gritar para fazer-se ouvida por mim.
Eu no consigo imaginar um mundo sem depresso.
O mundo sem a depresso seria o prprio caos. Qual a
funo da depresso? me dizer que perdi alguma coisa
importante que eu tinha e no tenho mais. Ela vai ser intensa, na medida em que esse objeto de valor, ou de amor, era
importante para mim. Para algo importante, uma depresso
intensa. Algo sem importncia, praticamente depresso nenhuma. A intensidade da depresso um parmetro para
determinar o quanto era importante para mim o que eu perdi. O problema que as pessoas nem sempre esto dispostas a admitir a perda.
Se eu no admito, a depresso tem que ser mais intensa e mais constante. Considero inadmissvel um mundo
sem depresso, porque se eu perco algo importante e no
sofro com a perda, no faz diferena nenhuma perder, ento chegamos a uma concluso simples: se no importante perder, tambm no tem importncia obter e conquistar.
Se quando eu perco, no me faz diferena, ento o
que vai me motivar a alcanar? As pessoas geralmente no
param para pensar que o valor da conquista proporcional
intensidade da tristeza da perda. Ou seja, o quanto eu me
orgulho e me sinto feliz em alcanar, na mesma medida
em que eu me sentiria triste se perdesse. Nesse aspecto, a
depresso tem parmetros com a ansiedade. A euforia e a
excitao de alcanar alguma coisa, produzida pela ansieMarcelo Peanha de Paula, PsyA
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dade, vai me dar um grande reconhecimento por ter conseguido. Que timo que eu consegui. Muita alegria por ter
conseguido. Ento, quando eu perder, muita tristeza por ter
perdido. Poderia ser mais bvio?
A ansiedade muitas vezes motivada pelas insatisfaes. Foi a prpria insatisfao que tirou o homem das
cavernas. Se ficar naquele lugar horrvel, frio e mido, sem
iluminao fosse bom, ns estaramos l at hoje. A insatisfao motiva as pessoas iniciativa. A ansiedade para
isso. Ela mobiliza as pessoas em funo de alcanar alguma
coisa. Mobilizou o homem das cavernas, em funo de encontrar uma moradia melhor. A insatisfao do homem,
motivada pela ansiedade responsvel pelos arranha-cus,
pela tecnologia, etc. A insatisfao um ponto positivo para
a ansiedade.
Quando as pessoas esto satisfeitas, no procuram
mudanas. Tudo aquilo que satisfaz, vai continuar do mesmo jeito. A insatisfao uma condio para voc rever
alguma coisa para melhorar. Melhorar o que no satisfaz
no todo ou em algum aspecto. Quando voc est satisfeito
no h mudana. As pessoas acham que melhoram alguma
coisa estando satisfeitas. Podem ter a impresso da satisfao por causa do todo, mas naquilo que esto melhorando
existe insatisfao. Mesmo num grau pequeno, e direcionado
a algum aspecto. S a insatisfao capaz de gerar o desconforto necessrio para se procurar uma mudana, mesmo
que esse desconforto seja mnimo.
De alguma forma, a insatisfao tem um papel muito importante na melhoria e continuidade do desenvolvimento da pessoa. A insatisfao tambm pode ter nveis.
As pessoas podem pensar que quanto mais insatisfeitas estiverem, mais resultados vo obter, mas isso um erro. Se a
insatisfao chegar acima de um certo nvel, j comea a
ser um instrumento contra o insatisfeito. Ao invs de possibilitar melhora, o desenvolvimento e o aperfeioamento de
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alguma coisa, ela vai impedir que a pessoa faa, tornandose mais insatisfeita, porque no est obtendo o resultado
como se estivesse fazendo. A ansiedade cresce at um certo
nvel e se a insatisfao aumentar um pouco mais, no lugar
da ansiedade j vem uma angstia predominante.
A ansiedade faz voc buscar alguma coisa, mas se
voc fica insatisfeito demais, vai querer essa mudana muito rapidamente. Quando o tempo no suficiente para essa
mudana ocorrer, ento voc fica ansioso demais e o processo comea a ficar estressante. Voc quer uma mudana,
mas no tempo que quer ou que preciso, no possvel.
Se a insatisfao crescer muito rapidamente, a tendncia de no passar por todos os nveis e queimar etapas. Se o que o insatisfaz est muito longe da sua realidade,
a insatisfao pode chegar a um ponto to alto, sem voc
nem ao menos tentar, ou planejar alcanar. A sua realidade
est to distante do seu objetivo, que voc nem planeja mais.
Se formos quantificar a insatisfao em termos de
percentual, e pegarmos de zero a cem por cento de insatisfao, ns podemos dividir em quatro faixas. De acordo com
a faixa de porcentagem, estaria predominando algum sentimento ou emoo.
Na primeira faixa, que seria de zero a vinte e cinco
por cento, uma insatisfao sempre benfica. Pela prpria
natureza da intensidade baixa, vai ser benfica, mas vai produzir um resultado a longo prazo. Com a insatisfao baixa, voc vai ter mais tempo para planejar. O que voc quer
melhorar ainda no est te incomodando tanto,ento voc
pode se permitir, o que, alis, o mais adequado, planejar
como que voc quer produzir uma melhora, para no lugar
dessa insatisfao voc colocar uma satisfao. No entanto, se a insatisfao est nessa faixa e voc no se mobiliza
para encontrar um plano ou uma soluo, a insatisfao tende
a aumentar. Aumentando e passando para a faixa seguinte.
A segunda faixa que seria de vinte e cinco a cinqenta
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por cento, j comea a ter uma ansiedade. uma ansiedade

mista, que tenta solucionar o que est gerando a insatisfao, mas na verdade, agora ela tem um perodo mais curto
para conseguir isso. J comea a ser um incmodo e j est
mudando a natureza da ansiedade.
Na terceira faixa, que seria de cinqenta a setenta e
cinco por cento, a pessoa j est com pressa. Ela tem coisas
a evitar, inclusive evitar perder mais tempo do que j perdeu. A ansiedade j est maior e a pessoa j comea ficar
estressada.
Se a pessoa ainda assim no conseguiu trabalhar a
questo que est lhe causando insatisfao, com um plano
ou uma substituio por outra coisa melhor, ela vai se sentir frustrada. Mas ainda tem um chance de conseguir. Nesse
nvel, ainda possvel lidar com a ansiedade, embora ela
seja frustrante nas metas a atingir. Nesse ponto j comea a
surgir uma angstia, como se voc tivesse feito a sua parte e
as pessoas no tivessem feito a delas. Pode estar culpando
a famlia, o trabalho, o plano de governo, etc., e exigindo
deles uma maior colaborao.
comum pessoas reclamarem do salrio, mas na
verdade, ela que fez mais dvidas que o seu salrio daria
para pagar. No que ele tem que ganhar mais, tem que
gastar menos ou comprometer menos o seu salrio.
Nessa faixa, ocorre uma angstia irritadia. A pessoa desistiu de conseguir com seus prprios mritos, mas
no desistiu de obter dos outros.
Na quarta faixa que vai de setenta e cinco a cem por
cento, j comea a inverter o processo da angstia, porque
agora a pessoa j est fragilizada. Com essa fragilizao, j
comea a existir um afastamento social. Vai haver uma desistncia de solucionar a insatisfao. A angstia j est to
grande, est to difcil de lidar com ela, que a pessoa j est
vencida. Essa insatisfao de quase cem por cento, ou seja,
no ponto mximo, produz um estresse com uma caractersMarcelo Peanha de Paula, PsyA
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tica diferente. um estresse tendendo a um esgotamento. O

maior ponto dessa insatisfao, h uma inverso da insatisfao por uma estafa. Eu diria que se uma pessoa chegar a
cem por cento de insatisfao, ela vai ter uma estafa. O esgotamento inevitvel. A quantidade de pensamentos de
cobrana que ela faz de si mesma, a atuao mental que tem
muito grande. A decepo total e letrgica.
At cinqenta por cento, a pessoa tem uma insatisfao a seu favor. Acima disso, a insatisfao j est contra
ela.
As pessoas esto se queixando de depresso, esto
se queixando de ansiedade, mas se esquecem que essas
emoes esto respondendo sua forma de agir em relao
s circunstncias e contextos de suas experincias.
As pessoas esto cada vez mais determinadas a alcanar objetivos e desejos em menos tempo. A ansiedade
o referencial sobre como que a pessoa est em relao ao
que ela quer obter. Se a pessoa determinar um prazo curto
demais, a sua ansiedade tem obrigao de intensificar para
lhe dizer: olha, ou voc muda o prazo, ou faz mais do que
est fazendo, caso contrrio, no vai alcanar o que se prope.
Uma ansiedade confortvel aquela em que a pessoa planeja algo em tempo hbil e faz tudo que necessrio
at o momento de alcanar. Trabalha as condies, planeja
com bom senso e equilbrio, verificando a possibilidade e
as probabilidades de alcanar o que est desejando. Se isso
feito, a ansiedade no incomoda, ela til e benfica. Essa
ansiedade vai dar excitao o suficiente para dizer que vale
a pena conquistar o que se quer. A ansiedade de quem
planejou com bom senso, se torna uma aliada e uma propulsora.
A ansiedade de quem no planejou a de quem no
sabe definir prioridades. Se no sabe o que quer, no pode
alcanar, mas ao mesmo tempo est se pressionando em
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produzir conquistas de vulto, significativas, sem determinar o que . Ou se determina o que , estipula um prazo
invivel.
A culpa e a angstia avaliam quem errou em relao
perda. Se eu tenho um emprego e corro o risco de perdlo, a ansiedade vai atuar de maneira intensa, mas se eu perco, entra a depresso me dizendo que perdi. A culpa e a
angstia que vo me fazer avaliar qual foi a minha participao em erro e qual foi a participao das outras pessoas,
em relao a essa perda. Se a culpa no est em equilbrio
com a angstia, ou seja, cinqenta por cento de culpa e
cinqenta por cento de angstia, ento no h elaborao de
perda.
Com isso as emoes comeam a se combinar. Se
eu perco um emprego e me culpo por isso, pelo que eu fiz
ou pelo que eu no fiz, pelas minhas aes ou pelas minhas
omisses, tenho que associar duas emoes bsicas: depresso por ter perdido e culpa por estar me responsabilizando pela perda. H uma combinao de depresso e culpa. No entanto, se eu perdi o emprego e estou dizendo que
perdi por causa da crise econmica que fez o meu patro ter
que dispensar funcionrios, ou ento porque o meu patro
no tem considerao comigo, ento eu sou vtima de alguma coisa. Ou do meu patro junto com o plano econmico,
ou da situao difcil do pas. Se eu perdi o emprego, entra
a depresso. Estou sendo vtima, porque tiraram de mim o
meu emprego, ento eu vou ficar deprimido com uma angstia fragilizadora. Ou seja, eu sou a vtima. A prpria
caracterizao da vtima : perdi, mas perdi porque me
tiraram. Eu me sinto vtima de algum que me tirou algo
que era importante para mim. Nesse caso, no h elaborao de perda, porque a pessoa apenas se angustiou, ela no
se culpou de nada.
A ansiedade tambm pode existir de duas formas.
Uma ansiedade extremamente estressante que aquela que
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tenta evitar que os erros sejam cometidos novamente. a

ansiedade unida a uma culpa. Eu sei que errei uma vez e
vou fazer de tudo agora para no errar novamente. Essa ansiedade que tenta evitar que as coisas aconteam de uma
forma inadequada, estressante, porque o que voc tem que
evitar que acontea, cada vez mais aumenta com o passar
do tempo. Quanto mais erros voc cometeu, mais erros voc
teria que evitar. Alm de ser extremamente estressante,
tambm antiprodutiva. Ela a ansiedade para o no fazer
uma coisa, ao invs de ser para fazer alguma coisa, dando origem a pessoas pessimistas e aos sistemas preventivos
ineficazes.
Mentalmente o no desprovido de funo. Se eu
disser para algum: no pense num elefante. No pense
que em cima do elefante tem um macaquinho e no pense
que ele est abanando um bonezinho vermelho, essa uma
estratgia puramente lingstica, porque mentalmente ela
no funciona. Ao pedir para a pessoa no pensar, com certeza ela pensou e to nitidamente que provvel que tenha
imaginado at um circo para complementar a cena. Se a
pessoa caminha com a ansiedade junto com a culpa, quanto
mais ela quer evitar alguma coisa, mais risco ela tem de
cometer essa mesma coisa. Ela estressante, porque a pessoa tem que se vigiar a todo momento. Ao invs de determinar o que quer obter, ela determina o que no quer que
acontea at chegar aquele momento. a ansiedade associada a uma perda ou erro que ela no elaborou adequadamente, ou seja, ela sabe que errou, mas no corrigiu, porque
se tivesse corrigido, poderia atuar naturalmente. Como no
se corrigiu, tem que se preparar para evitar que isso ocorra
novamente.
O outro tipo de ansiedade, uma ansiedade extremamente benfica, pois leva a pessoa a buscar alguma coisa. Ela vai no sentido de alcanar algo, de obter um resultado. A ansiedade associada a uma angstia fortalecida deMarcelo Peanha de Paula, PsyA
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terminada e arrojada por natureza. Para se alcanar alguma

coisa, tem que haver determinao. O problema do excesso
de angstia nesse caso o eu vou e alcano e passo por
cima de tudo e de quem for preciso. Essa a ansiedade
associada angstia fortalecida e arrogante. Ela rompe os
obstculos, devido sua determinao. A ansiedade benfica a que busca, determina um resultado e parte em busca
dele, mas sempre respeitando os seus limites e o dos outros.
Ns precisamos aprender cada vez mais a lidar com
as nossas emoes, aprendemos a cada dia, para nos preparar buscando um futuro melhor. Ns sempre fazemos isso;
desde que nascemos somos fruto do que j vivemos at
agora e pelo que j vivemos, temos uma idia do que poderamos vir a ser.
Isso feito pelas avaliaes que a pessoa faz em
relao ao que lhe acontece. A forma com a qual ela lida
com as perdas tem um fator importante nesse processo. Na
elaborao das perdas, fundamental o equilbrio entre a
culpa e a angstia.
Culpa e angstia so processos intermedirios e
mediadores extremamente teis entre ansiedade e depresso. Entre conquistar uma coisa importante, atravs da
ansiedade e sentir depresso ao perder o que consquistou.
Qual a avaliao sobre essa perda? Perdeu por qu? Qual a
sua participao nessa perda? A culpa vai dizer pessoa o
que ela fez de errado. O que ela no fez e deveria ter feito,
logo a sua omisso. De que forma as suas aes e omisses
colaboraram para que ela perdesse. Tambm tem que se
avaliar a participao das pessoas, da vida como um todo e
dos fenmenos da natureza. Que parte eles tm tambm de
culpa em relao a essa perda. A angstia vai estar dizendo
sobre a parte que a pessoa no tem culpa. Onde no tem
culpa, tem angstia.
A culpa estar dizendo quais so as responsabilidade da pessoa, logo no cabe angstia naquela parte. A culpa
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e a angstia so emoes que de certa forma indicam o temperamento ou um trao da personalidade do indivduo. Uns
tm tendncia a se culpar mais e outros a se angustiar mais.
Quando eu me culpo, me responsabilizo pela minha parte e
s vezes, at por uma parte que no minha. A culpa a
emoo mais voltada para as pessoas que se cobram muito.
Pessoas que se exigem muito, se exigem de resultados e se
exigem de conquistas significativas.
J com a angstia, ou seja, os angustiados so
pessoas que se isentam de sua responsabilidade, e uma pessoa s pode se isentar de responsabilidade mediante uma
justificativa. Quem justifica um acontecimento, no se responsabiliza por ele, e se no se responsabiliza, ela est dizendo que foi vtima. O outro foi o culpado. A justificativa
uma projeo da parte de culpa que ela teria, transferida
para outras pessoas.
O angustiado pode culpar a vida, as pessoas que esto sua volta, o governo, etc. Ele vai sempre projetar nos
outros, na sociedade, na vida, etc., e vai estar dizendo que
essas coisas esto acontecendo e nessas perdas, ele no teve
participao nenhuma e ainda perguntam: mas no verdade?. Ficam tentando conquistar nossa adeso aos seus
pensamentos.
O grau de culpa e angstia determinante na reao
que a pessoa vai ter frente depresso e ansiedade. Cada
um vai comportar-se de forma particular. Na verdade, cada
um vai tentar, mas no vai conseguir elaborar as perdas. Ela
vai apenas reagir de forma diferente.
Se eu vou me sentir mais angustiado ou mais culpado, determinado pela minha postura perante as perdas. Se
a minha postura isentar a minha responsabilidade, ou seja,
me angustiar com as perdas, essa uma postura de quem
no est assumindo responsabilidades. Eu vou estar dizendo que as coisas me foram tomadas. Como uma pessoa no
pode ficar com isso o resto da vida, ela vai tentar fazer com
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que esses acontecimentos no se repitam em sua vida. Essa

atitude um cruzamento de depresso, unida uma angstia com a culpa e ansiedade, compondo uma polaridade.
Como ela se isentou da responsabilidade, no aprendeu com
o acontecimento. Se no aprendeu, tem que evitar que isso
acontea de novo, para se proteger. Eu programo que vou
comprar um carro em quatro meses. Ento eu determino
que vou guardar uma certa quantia por ms. Passa o primeiro ms e eu no consigo guardar a quantia programada. Passa
o segundo ms e de novo, eu no consigo, ento agora a
diferena do ms passado e desse ms e estou dizendo que
no consegui, justificando no mercado. Se eu no consegui
juntar o dinheiro porque o mercado no est bom. No
consegui por causa da poltica econmica do governo. Como
eu no me responsabilizei, eu no posso saber onde ou no
que eu estou falhando para que esses resultados sejam o
que eu estou obtendo. Chega o terceiro ms e eu no consigo de novo. Quando vencer o perodo de quatro meses, eu
vou me angustiar e dizer: olha, eu era capaz de produzir,
mas o governo no me deu mercado. Eu podia ter comprado o carro em quatro meses, mas o plano do governo ou a
inflao me impediram de conseguir. A cada ms, uma
frustrao e no final vem a decepo.
Essa uma atitude tpica do angustiado fragilizado.
O angustiado um indivduo injusto com os outros e complacente consigo mesmo. No deixaram ou no deram as
condies para ele comprar o carro em quatro meses. Essa
pessoa vai ter uma depresso, porque ele perdeu a oportunidade de ter um carro. Ele perdeu, porque os outros no fizeram a parte deles. O governo no fez a parte dele, as pessoas no compraram os servios dele. Da prxima vez, quando ele se refizer dessa decepo, vai ficar ansioso e culpado, tentando evitar que os planos econmicos dessa vez
no o impeam de conseguir, mas vai cometer os mesmos
erros de antes, porque ele no chegou a admiti-los, logo no
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pode corrigi-los
Uma pessoa s aprende, quando se responsabiliza
ou entende os motivos pelo qual no aconteceu o que desejava. A justificativa um instrumento que impede as pessoas de aprender e amadurecer.
Na mesma situao, o culpado vai ter uma atitude
completamente oposta. Ele vai planejar comprar um carro
em quatro meses e vai acontecer a mesma coisa. No primeiro ms ele no consegue, no segundo e no terceiro tambm
no. Vo se passar os quatro meses, ele tambm vai se decepcionar pela perda, mas sua postura ser a de ficar lembrando-se do que poderia ter feito e no fez. Onde falhou?
O que poderia ter feito melhor? Como ele est ciente do que
poderia ter feito, ou feito melhor, est ciente do que fez de
errado. Com a culpa, o indivduo se torna injusto consigo
mesmo, e complacente com os outros. A soluo o equilbrio da culpa e da angstia.
Mas essa culpa deve ser equilibrada com a angstia,
porque em qualquer situao existe responsabilidade de
ambos os lados. Se houver esse equilbrio, ele pode se corrigir e quando se corrige, se motiva e fica excitado com o
aprendizado e parte determinado a alcanar. a angstia
fortalecida, na qual o indivduo fica determinado a buscar o
que quer. Esta a ansiedade que busca, a insatisfao
benfica.
Os indivduos que se culpam, so os indivduos que
amadurecem. Quanto mais ele se culpa, mais ele aprende,
porque est se responsabilizando, e aprendendo com os
prprios erros. Mas essa culpa s benfica na proporo
certa, porque os culpados tm a tendncia de se tornar
perfeccionistas, com maturidade e responsabilidades bem
acima de suas idades cronolgicas.
As pessoas no ficam necessariamente nos extremos
de culpa e angstia, ou seja, s se sentem culpados, ou somente angustiados. H contextos e situaes especficas que
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a pessoa tende a se culpar mais ou se angustiar mais. Vai

depender de quem estiver envolvido. Em relao aos filhos,
pode se sentir mais culpado. Em relao ao marido ou
esposa, pode se sentir mais angustiado. Depende da pessoa,
da situao e do que est envolvido. Normalmente a pessoa
vai ter uma tendncia maior a um determinado padro. Se
na maioria das vezes, a pessoa se culpa, ela tem um padro
tpico do culpado. Se ela se angustia mais, ter um padro
tpico do angustiado, mas devemos tomar cuidado com as
generalizaes.
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46
Captulo 5
ELABORAO DAS PERDAS

A ecologia mental existe para possibilitar certas condies para elaborao das perdas. O respeito pela prpria
individualidade produz a condio adequada para a elaborao, mas quem releva no se respeita.
Na ecologia mental, o indivduo respeita a si mesmo e respeita as outras pessoas. Respeita a si mesmo como
respeita os outros. Esse respeito pela prpria individualidade e pela individualidade alheia, uma condio fundamental para a elaborao de perdas assim como para um convvio sadio na sociedade. Se eu no me respeito, eu posso me
exigir mais do que deveria, e isso me torna um culpado. Se
eu me exijo menos do que deveria, ento eu me torno um
angustiado. (Figura 3)
Passado
Futuro
Presente
Ao
Omisso
Culpa
Tenta evitar
Sentimento
de Perda
Depresso
Ansiedade
Tenta alcanar
Angustia
Frgil
Forte
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A forma de ser justo consigo perante uma perda,

assumir metade de responsabilidade e delegar ou atribuir a
outra metade s pessoas diretamente ligadas a essa perda.
Ou s causas da perda, ou vida, s fatalidades, acontecimentos fortuitos ou fenmenos naturais, etc. Ento, esse
respeito que o indivduo tem por si mesmo, que inspira um
respeito pelo outro, pela vida e pelos fenmenos naturais,
vai fazer com que ele aprendendo com os seus erros, com a
sua parcela de responsabilidade, possa se perdoar.
O que impede a elaborao de uma perda, a falta
de perdo. O auto- perdo s pode existir depois de se aprender com os prprios erros e perdoar as outras pessoas, para
que tambm se possa aprender com os erros delas. O perdo s pode existir quando voc aprende tanto com os seus
erros, como com os erros das outras pessoas.
No se aprende nada quando uma pessoa releva os
erros dos outros. Relevar enganar a si mesmo. Se algum
lhe faz alguma coisa e voc considera que vtima do que
essa pessoa lhe fez e voc releva, na verdade, isso o mesmo que abrir mo, desconsiderar. Mas s vai funcionar at
eu precisar cobrar isso de quem me agravou e essa atitude
no uma atribuio de quem se respeita. Quem se respeita, exige. Exige de si mesmo e exige dos outros. Abrir mo
de transferir responsabilidades s pessoas, um prejuzo
para voc e um prejuzo para quem deveria ser responsabilizado.
Ningum tem esse direito de relevar o erro do outro,
porque se voc relevar o erro, voc no perdoa e ele no
aprende com o prprio erro. As pessoas tm o direito de se
responsabilizar e responsabilizar os outros na mesma proporo. Se no for pelo direito, ela tem o dever de fazer
isso. Se no for feito assim, no h elaborao de perda.
A justia consigo mesmo e com as outras pessoas
a condio mais importante para a elaborao das perdas.
Sem ela no existe elaborao. Existe adiamento, existe
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substituio da depresso pela ansiedade. como se dissesse: no quero admitir que perdi, ento vou fazer de conta que no perdi, mas vou tentar alcanar no futuro.
A elaborao das perdas tem que respeitar uma
seqncia ou processo que poderia ser resumido da seguinte maneira:
1 Admitir a perda, aceitar que perdeu. Se
no aceita que perdeu, no pode nem recuperar, porque no
se recupera o que ainda seu, ou que considera como seu.
Aceitar uma atitude de humildade. As pessoas tm essa
dificuldade. Ao invs de aceitar e admitir a perda, elas ficam enganando a si mesmas, ficam ansiosas, ao invs de
ficarem deprimidas, porque a depresso desconfortvel.
Mas se esquecem que esse tipo de ansiedade tambm
desconfortvel.
2 Respeitar o que sentir quando admitir a
perda. Respeitar o luto, porque as pessoas no respeitam o
prprio luto. Aceitar que perdeu alguma coisa. No com
uma atitude arrogante como certas pessoas que no admitem que perderam, mas tentam alcanar outra coisa semelhante no futuro. Depois da aceitao, tem que respeitar o
que vai sentir, porque com certeza vai sentir uma emoo.
Na intensidade da importncia que tinha o que foi perdido.
3 Verificar a sua parcela de culpa e a responsabilidade dos erros em relao perda. A pessoa tem
que se culpar cinqenta por cento, com suas aes ou omisses, e se angustiar cinqenta por cento com os outros, sejam com atitudes das outras pessoas ou acontecimentos ou
fenmenos naturais.
4 Como culpado, aprender com os prprios erros e se perdoar. Como angustiado, aprender com os
erros dos outros ou da vida e perdoar.
Depois que admitir, a pessoa tem ainda que verificar se essa perda real ou imaginria. Muitas pessoas padecem de depresso por perdas imaginrias. Como as nossas
49
emoes no conseguem diferenciar realidade de imaginao, muitas vezes, as pessoas se imaginam perdendo coisas
e entram em depresso.
Essa separao das perdas reais das imaginrias
muito importante. Se apenas imaginao, descarta, porque uma perda que no existiu. Mas se uma perda real
como um emprego, dinheiro perdido, um carro roubado, um
ente querido ou um relacionamento, so perdas reais. Coisas importantes que voc tinha e no tem mais.
Nas perdas reais surge mais uma diferenciao entre elas. So as perdas recuperveis e as perdas
irrecuperveis. Muita gente tem dificuldade em admitir uma
perda, com medo de no ter mais aquilo que perdeu. Mesmo sabendo que no tem mais. Por isso, a primeira condio para reaver uma coisa perdida, ou seja, lidar com uma
perda recupervel, admitir que perdeu. No h como reaver o que nose admite ter perdido.
Outra classificao das perdas reais, seria a perda
irrecupervel. Um exemplo de perda irrecupervel o falecimento de um ente querido. S resta admitir que ela
irrecupervel; voc querendo ou no, vai ter que admitir
mais cedo ou mais tarde. No h escolha, uma condio.
Nesses casos depois da responsabilizao, inclusive o perdo vida e aos fenmenos da natureza por estarem levando aquele ente querido, normalmente a culpa no pelo
acontecido. Geralmente a pessoa se culpa pelo que ela considera que deveria ter feito e no fez em relao quela pessoa que partiu. Ou mesmo o que ela considera que fez e
no deveria ter feito. Os erros no esto necessariamente
ligados ao acontecimento da perda, mas sim relao da
pessoa com a outra que partiu.
Ento depois de ter aprendido com os erros, de ter
perdoado a si mesmo e aos outros, ela pode abrir mo, para
que aquela pessoa possa ir para o lugar bonito no qual ela
merece estar. Muitas vezes, as pessoas no elaboram a perMarcelo Peanha de Paula, PsyA
50
da de um ente querido, dizendo que essas pessoas as abandonaram. Elas ficam angustiadas, porque a outra foi embora e as deixou, e enquanto no elaborarem essa perda, vo
sentir depresso associada a uma angstia fragilizadora.
J um exemplo de perda recupervel um emprego.
Perdeu aquele emprego, mas pode ter um outro. Talvez aquele emprego, naquela empresa, seja irrecupervel. Mas ter
um emprego, um objetivo totalmente vivel e saudvel.
Com as perdas recuperveis, cabe a avaliao da
convenincia de recuperar ou no. s vezes voc perdeu
uma coisa h muito tempo, est sofrendo com a depresso
em relao a essa perda, mas quando a elabora, percebe
que no vale mais a pena ter aquilo de volta. Aquilo faz
parte de um outro perodo da sua vida, na qual os seus valores eram outros e agora no tem mais importncia como
antes. Se no vale a pena recuperar, abra mo, e mude os
seus planos para o futuro. Voc escolhe recuperar ou no,
mas isso s ser possvel com a elaborao dessa perda,
aprendendo e perdoando.
H casos em que o indivduo no elabora a perda de
um emprego, porque quer comparar o prximo emprego
com aquele que perdeu. Ele foi despedido ali, mas quer
outro melhor do que tinha, e se insistir nessa postura, no
abrir mo, corre o risco de no conseguir nenhum outro. Se
surgir um outro, apenas um pouquinho abaixo, no vai aceitar, porque s lhe serve um igualzinho ao anterior, ou melhor, que para provar que eles que o perderam.
As pessoas, muitas vezes no elaboram uma perda,
para manter aquilo que tinham como referencial para o que
vai ter. A partir do momento que voc elabora, voc libera,
porque afinal de contas, aquilo no lhe pertence mais.
O que mais prejudicial na elaborao de uma perda mal feita, e o que prolonga muitas vezes o desconforto
da depresso, o apego que as pessoas tm. o apego quele
determinado emprego, naquela empresa e no com o emMarcelo Peanha de Paula, PsyA
51
prego em si. Se voc se apega a uma perda, no pode

elabor-la. E se voc no elabora, a depresso vai permanecer. obrigao dela, porque essa a funo da depresso. Ningum gosta de ser incompetente no que tem que ser
feito, e com a depresso a mesma coisa. Ela no admite a
incompetncia, porque ela competente no que se prope,
ou seja, avis-lo que perdeu alguma coisa. Incompetente
se sente a pessoa que no est conseguindo lidar com ela.
aquele que est se apegando ao que j perdeu, e est tentando criar um mundo que j no existe. Quer sustentar um
mundo inconsistente.
Se conveniente recuperar, a perda vai deixar de ser
uma perda e passar a ser um objetivo. E o espao temporal
onde colocamos os objetivos no futuro. Nesse caso, a ansiedade vai atuar no sentido de levar a pessoa a buscar e
alcanar o que ela est dizendo que vale a pena. Deixou de
ser perda e passou a ser um objetivo.
O casamento pode ser um exemplo de perda recupervel. Normalmente as separaes conjugais, dizem respeito a mgoas e ressentimentos. Uma vez que a pessoa vai
estar tambm se responsabilizando na elaborao dessa perda, tem que haver o perdo. Sendo perdoada, a outra pessoa
pode voltar a ser quem ela gostaria de ter junto de si. A
mgoa que transforma aquela pessoa que voc amava,
naquela que voc passou a odiar. Por isso, praticamente
plausvel uma reconciliao, depois da elaborao da perda
de forma adequada, quando a separao baseada em mgoas.
Muitas vezes, h perdas irreais nos relacionamentos
como o casamento, porque um dos cnjuges achava que o
outro era o que ele pensava que era. Com a convivncia, o
outro vai se mostrando como realmente e geralmente a
realidade muito diferente do que o outro imaginou. Isso
uma perda imaginria, porque a pessoa criou uma imagem
do que ela gostaria que o outro fosse. Essa diferena entre o
52
que ela pensou e o que o outro na realidade, uma perda,

que se no for elaborada, os dois no vo conseguir conviver por muito tempo.
A depresso tem a funo de avisar que voc perdeu
algo importante e essa perda tem que ser elaborada e ela
no vai abrir mo disso. Voc querendo ou no. Alis para
o seu prprio bem, que a depresso vai estar l para lembrlo, porque a funo dela. E ela competente e em seu
benefcio. Se voc no ouvir, a depresso parece estar contra voc, mas na verdade no. voc que no est sabendo
o que melhor para voc. melhor para voc, elaborar a
perda, aprender e perdoar.
Quando a pessoa descobre que perdeu, admitiu, aceitou e respeitou o luto da perda; verificou se uma perda
real ou imaginria e descarta a imaginria; verifica se recupervel ou irrecupervel; distribui o processo de
responsabilizao pela perda; se sente culpado cinqenta
por cento e vtima cinqenta por cento, ela aprende com os
prprios erros, logo ela vai se perdoar. Vai aprender com o
erro das pessoas, com a fatalidade ou com a prpria vida e
vai perdoar. Logo ela j elaborou essa perda.
Porm, se a perda recupervel e vale a pena, nada
impede que a pessoa se disponha a recuper-la. Elaborar
uma perda, nunca impediu, nem vai impedir ningum de
alcanar outra coisa equivalente no futuro. Mas tanto para
as perdas recuperveis como para as irrecuperveis, o processo de elaborao o mesmo. Aprendendo e perdoando.
53
54
Captulo 6
DESINTOXICAO DOS RELACIONAMENTOS

A elaborao das perdas vinculada a relacionamentos de namoro, noivado, casamento, ou seja, relacionamentos afetivos, deve ser feita. Se algum termina um relacionamento e no se desintoxica do anterior, corre um risco
que pode ser de duas formas. O risco de encontrar algum
com os mesmos problemas da pessoa com quem teve o
relacionamento anterior, ou inverter o processo, encontrando ou atraindo o oposto da outra pessoa.
A importncia de eliminar toda a influncia de comparao com a pessoa do relacionamento que terminou
para no sacrificar o prximo relacionamento. H uma
tendncia natural de terminar um relacionamento e comear outro em seguida. E h uma tendncia natural, embora
no adequada, de estar comparando a forma de ser dessa
pessoa com aquela que voc tinha at h pouco tempo. Eu
consideraria muito interessante um tempo, que o mesmo
para a elaborao natural das perdas de um ente querido,
que em torno de seis meses.
As pessoas devem se conscientizar de que o trmino
de um relacionamento importante e especial, tem que seguir a mesma regra. A pessoa est perdendo tudo que
poderia ter, tudo que planejou ter com essa pessoa. s vezes comum as pessoas terminarem um relacionamento e
manter no mundo excludo, em paralelo, toda uma vida de
como poderia ter sido se tivesse mantido aquele relacionaMarcelo Peanha de Paula, PsyA
55
mento. Isso muito srio, porque ela vai cobrar do relacionamento que est vivendo agora, as coisas que poderia ter
tido ou estar tendo com o relacionamento anterior.
Pode acontecer o efeito pndulo. A pessoa tinha um
relacionamento com outra de uma natureza X e agora que
terminou, tem uma tendncia a achar que X no o melhor.
Ento vai encontrar o oposto de X que Y. S que nem X,
nem Y vai estar equilibrando o processo com ela. Uma pessoa pode ser extremamente algo e depois se tornar extremamente o oposto disso na seqncia dos relacionamentos. Essa
uma pessoa que no se desvincula, no corta as ligaes e
no elabora as perdas.
As perdas do que se poderia vir a ganhar uma perda muito interessante, porque uma perda de algo que a
pessoa realmente no chegou a ter. comum as pessoas
no darem a importncia devida a isso. Quando algum se
relaciona afetivamente de uma forma compromissada e comprometida com algum, mais do que natural fazer
projees do que vai ser esse relacionamento no futuro. Esse
futuro j constitudo cognitivamente.
A pessoa idealiza um futuro com esse relacionamento e com o passar do tempo, vai comparando a realidade do relacionamento com o que esperava que fosse. s
vezes, se a diferena for muito a menos do que ela poderia
estar tendo com esse mesmo relacionamento, essas frustraes e decepes que vo incentiv-la a terminar o relacionamento. S que terminar no o mesmo que elaborar
essas perdas. Elaborar todo esse mundo construdo que foi
usado como referencial de expectativa, se estava
correspondendo ou no o que ela idealizava. O fato de terminar no elimina isso.
A pessoa tem que elaborar a perda daquilo que esperava ter, a perda de como seria o futuro com aquele relacionamento. Perda no s algo concreto que voc tinha e
perdeu. A perda de uma coisa objetiva gera depresso, mas
56
a perda de algo subjetivo, de algo que no necessariamente

chegou a existir, gera o sentimento de perda. E justamente o sentimento de perda que faz as pessoas terminarem ou
manterem os relacionamentos. Quando ela compara a realidade do que est vivendo no relacionamento afetivo, comparado com o que est perdendo pelo que poderia ser, se
esse sentimento de perda crescer muito, vai fazer com essa
pessoa se desencante e se decepcione, terminando com o
relacionamento. Termina com o fator referencial objetivo.
Termina com o relacionamento objetivo, no necessariamente elaborando aquilo que tinha projetado. s vezes o que
havia projetado transferido para o prximo relacionamento. So pessoas que vo tender a encontrar outras para se
relacionar, que de forma alguma vo conseguir corresponder
s suas expectativas, porque elas transcendem o que uma
pessoa poderia fornecer. O que uma nica pessoa poderia
proporcionar. Fica com aquela sndrome do prncipe ou da
princesa.
Cada relacionamento novo que a pessoa tem, agrega ideais novos a um futuro relacionamento. Vai chegar o
momento que ela vai estar idealizando o homem perfeito,
no caso da mulher e uma mulher perfeita, no caso do homem. As frustraes, muitas vezes ocorrem, por excesso de
expectativas. Por expectativas que no correspondem com
a natureza, com a proposta e com o estilo da prpria pessoa
que ela escolheu para se relacionar.
A perda do relacionamento uma coisa. Elaborar as
projees do que voc poderia ter, se tivesse mantido esse
relacionamento outra coisa, mas igualmente importante.
Eu chamo de desintoxicar-se de um relacionamento terminado o fato de elaborar a perda do que tinha com esse relacionamento e no tem mais, porque ele est terminado, e
elaborar as perdas das projees idealizadas como expectativas para essa relao mtua.
Chamo isso de desintoxicar, porque quando zerar as
57
expectativas, quando zerar o que voc esperaria ter com essa

e com outras pessoas com quem se relacionou, voc estar
pronto para um novo relacionamento. Para aceitar a pessoa
que vier como ela realmente . No tentando transform-la
no que voc gostaria que ela fosse.
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Captulo 7
ELABORAO DAS CONQUISTAS

A elaborao das conquistas importante porque
quando as pessoas olham para o passado, olham para o que
conquistaram, para o que construram na vida at agora; elas
tero uma tendncia de estar se identificando de duas maneiras. No que elas se esforaram mais e foi mais difcil
conquistar e no que foram facilitadas pela participao das
outras pessoas. A concluso disso que, se acharem que
tiveram que se esforar mais para obter essas coisas, tenderiam a ter um certo orgulho por isso. O orgulho de ter feito
mais pelas conquistas. Como se tivessem trabalhado mais,
e a conquista fosse mais delas do que de qualquer outra
pessoa que participou do processo. (figura 4)
J na gratido, a pessoa estaria insinuando que na
Passado
Presente
Futuro
Gratido
Para os outros
Conquistas
Reconhecimento
Objetivos
Para si mesmo
Orgulho
59
histria das suas conquistas, as outras pessoas tiveram um

merecimento maior do que o seu. como se as outras pessoas tivessem trabalhado mais, contribudo mais para as
conquistas que so dela. Quando voc grato, pode ser grato s pessoas, vida, a Deus, sorte, etc. O fato que seja
algo externo e voc esteja atribuindo a eles o valor das conquistas. Desse ponto de vista, ter conseguido alguma coisa,
foi ou uma coincidncia ou sorte sua. Mrito voc no tem,
porque estaria sendo atribudo s outras pessoas ou todos
os fenmenos citados acima.
J no caso do orgulhoso, ele vai estar atribuindo os
mritos, numa porcentagem maior, ao esforo que fez. Como
se tivesse feito mais, merecesse mais por essas conquistas.
Como se as pessoas no tivessem participado o bastante
para serem reconhecidas.
Assim como eu proponho que as pessoas elaborem
as perdas, para no sofrerem com a culpa e a angstia, eu
tambm proponho que elaborem as suas conquistas. Pelo
menos as mais importantes. De alguma forma, uma conquista no elaborada, no assimilada, pode estar dando a
idia de que a pessoa tenha que estar compensando os outros pela participao que tiveram nas suas conquistas, ou
por outro lado, estar se atribuindo todo o mrito, e negligenciando a utilidade e importncia da cooperao das pessoas. Essa pessoa pode ficar egosta ao ponto de achar que
ningum se preocupa com ela, ou seja, ela s conquista por
esforo prprio. Ningum ajuda. At a prpria estrutura da
pessoa orgulhosa afasta as outras pessoas.
No confortvel trabalhar numa equipe, onde existe
um orgulhoso, porque voc no vai poder ter mrito em sua
participao. O orgulhoso vai se atribuir todo o mrito. Vai
achar sempre que o que fez o mais importante. Essa a
importncia da elaborao das conquistas.
Para se elaborar uma conquista, assim como elaborar uma perda, voc tem que admitir que conquistou. AdmiMarcelo Peanha de Paula, PsyA
60
tir que essa conquista real. Uma vez que admita e aceite a
sua existncia, a partir desse momento, voc deve respeitar
essa conquista. A primeira condio para a elaborao,
respeitar o que isso trouxe de bom para a sua vida. Se no
tivesse trazendo nada de bom, no seria uma conquista, seria uma perda.
Quando voc admite e respeita a sua conquista, cabe
agora ento, se conscientizar que em toda e qualquer conquista, voc tem cinqenta por cento de participao ou
mrito. Dessa participao voc pode se orgulhar, mas no
mais que essa proporo. A outra parte, ou seja, cinqenta
por cento, participao das outras pessoas que vo estar
esperando a sua gratido. Do que a conquista lhe diz respeito, voc tem cinqenta por cento de mrito, e as pessoas, a
vida e os fenmenos naturais tm cinqenta por cento de
mrito tambm.
Quando se admite isso, admite-se que o prprio orgulho no pode ultrapassar cinqenta por cento de mrito,
automaticamente a pessoa se respeita e respeita os outros,
sendo grato a eles pela outra metade. Voc pode elaborar
uma conquista, parabenizando. Parabenize-se pelo que conquistou e parabenize as pessoas pela parte do mrito delas.
Isso vai fazer voc ser plenamente aceito, porque as pessoas gostam de ser reconhecidas e merecem isso.
As conquistas pertencem ao passado. Uma vez que
voc conquistou, automaticamente se torna algo do passado. Voc poder contar consigo mesmo e com as pessoas,
na medida em que voc reconhecer os seus esforos e o dos
outros. O reconhecimento pertence ao presente. Esse reconhecimento tem que ser na mesma proporo e deve ser
elaborado entre duas emoes, que so o orgulho e a gratido. E devem estar na mesma proporo.
A elaborao das conquistas deve respeitar um processo que poderia ser resumido da seguinte maneira:
1 Admitir que na sua histria existem muiMarcelo Peanha de Paula, PsyA
61
tas conquistas. Admitir que existem conquistas importantes, por menos que voc se lembre delas. Faa uma lista de
todas elas.
2 Respeite as conquistas relacionadas e reconhea seu valor. So conquistas importantes. To importantes ao ponto de voc se lembrar e coloc-las na sua lista.
3 Verifique de quem so os mritos. Quanto voc considera ser o seu mrito nessas conquistas. Separe cada uma delas e verifique a sua participao. De zero a
cem por cento, qual foi o seu mrito? Qual a porcentagem
de participao das outras pessoas, da vida e dos fenmenos da natureza?
4 Caso voc considere setenta por cento de
mrito seu, verifique em qu voc est tirando o mrito dos
outros. Ou se atribuir setenta por cento de mrito aos outros, verifique em que voc est tirando dos seus prprios
mritos e atribuindo aos outros. No importa muito de que
lado esteja maior, o que importa que se existe um lado
maior, h um impedimento de equilbrio. Os mritos tm
que ser cinqenta por cento para voc e cinqenta por cento
para os que o ajudaram conquistar: para as pessoas, a vida,
os fenmenos da natureza, etc.
5 Reconhecendo que cinqenta por cento
de mrito so seus e cinqenta por cento so dos outros,
voc est em condio de aprender com os seus mritos.
Uma vez que aprenda o que precisou fazer, que qualidades
utilizou, quais as habilidades usadas para conseguir esse
mrito, isso passa a fazer parte da sua natureza. S quando
voc aprende com seus cinqenta por cento de mrito, isso
se torna parte da sua experincia. Pode se reconhecer plenamente.
6 Aps reconhecer o prprio mrito, voc
est em condies de reconhecer o mrito das outras pessoas e da vida em cinqenta por cento e aprender que habilidades e que instrumentos utilizaram para ajud-lo. Uma
62
vez que fizer isso, voc pode aprender com elas e at fazer
o mesmo pelas outras pessoas e por si mesmo, porque isso
vai passar a fazer parte da sua natureza. Se for uma conquista que aconteceu h muito tempo e est elaborando agora, procure essas pessoas e mostre a elas a sua gratido. No
no sentido de compensar, mas no sentido de ser justo.
Se voc tende a se reconhecer mais do que aos outros, ento voc se torna um orgulhoso. Se pelo contrrio,
tende a reconhecer mais as pessoas do que a si mesmo, ento se torna grato. S que essa gratido, maior do que deveria ser, ou seja, maior que cinqenta por cento vai trazer
problemas, para voc e para as pessoas. Para voc, porque
vai ter um sentimento de que deveria compensar essas pessoas pelo esforo a mais que elas tiveram e para as pessoas,
porque dar a elas a iluso de merecerem uma compensao por t-lo ajudado tanto.
E para as pessoas, vai dar uma idia de que elas se
esforaram mais do que voc, ento elas tm mais mrito.
Os outros tendem a concordar com voc. Aquele que muito grato, tem muita gratido pelas pessoas, tende a fazer
com que as pessoas com as quais est sendo grato, se tornem orgulhosas. Assim como voc quer compensar, elas
vo querer ser compensadas.
Se voc muito grato, ou muito orgulhoso, ou seja,
se voc ultrapassar cinqenta por cento para um dos lados,
isso vai interferir at mesmo no resumo das suas conquistas. Se verificar todas as conquistas da sua vida, e concluir
que teve mais mritos ou obteve mais a ajuda dos outros,
isso vai determinar qual o perfil dos seus objetivos para o
futuro. Uma pessoa orgulhosa, tende a determinar objetivos
para si mesmo. Se considerar que faz mais do que os outros,
que trabalha mais e o seu trabalho tem mais valor, vai ter
objetivos s para si mesmo. Para que voc teria objetivos
para os outros, se no seu conceito, essas pessoas no o ajudaram em nada?
63
O orgulhoso acha que se reconhecer o mrito de algum, vai ter que admitir que estava atribuindo a si mesmo
tal reconhecimento. O orgulhoso acha que se reconhecer os
outros, ele vale menos, mas na verdade isso valer o real. O
valor adequado.
J no caso do grato, daquele que tem muita gratido,
como acha que os outros fizeram mais do que ele, isso gerou um dbito. Para compensar esse dbito, os seus objetivos
para o futuro estaro visando os outros. Ou seja, as pessoas
que o ajudaram. O grato vai ter objetivos para os outros. Se
est querendo compensar os outros, no fundo, o objetivo
para os outros seu prprio objetivo. Ao conquistar esses
objetivos, pode haver a inverso da gratido para o orgulho.
Quando ele conquista para os outros, compensa os outros,
ento o mrito todo seu por ter conseguido compensar.
Ser orgulhoso possibilita s pessoas ter objetivos para
si mesmas; ser grato em excesso, possibilita ter objetivos
para os outros. So dois extremos e so tpicos das pessoas
que no elaboram as conquistas. Eu considero que o ideal
seria um novo conceito em objetivos. Seria o objetivo ecolgico que prope o respeito entre as pessoas que esto a
sua volta [Captulo 19, Ecologia Mental]. Desde a sua formao, levaria em conta a participao de quem planeja e
de quem vai ajudar de alguma forma, para que esse objetivo
se torne real. Se torne mais uma conquista na histria dessas pessoas.
S que impossvel uma pessoa constituir um
planejamento com objetivos ecolgicos, se a histria das
suas conquistas estiver desbalanceada. Se na soma das suas
conquistas, ela pender para o orgulho ou para a gratido,
essa pessoa perde a condio de elaborar objetivos ecolgicos. A formao dos seus objetivos tende a reforar o problema na histria das conquistas anteriores.
Quando voc consegue elaborar suas principais conquistas, tambm vai conseguir ter objetivos ecolgicos. Vo
64
ser ecolgicos, porque no vo precisar compensar nada.

Nem compensar as pessoas, nem a si mesmo. Uma elaborao bem-sucedida a condio principal para a elaborao
de objetivos ecolgicos para facilitar as novas conquistas,
que conseqentemente sero ecolgicas.
Um objetivo ecolgico s possvel para as pessoas
que elaboraram as principais conquistas da sua vida e chegaram concluso que merecem cinqenta por cento de reconhecimento e que as outras pessoas e a vida, tambm
merecem cinqenta por cento de reconhecimento.
65
66
Captulo 8
ESCOLHIDOS X EXCLUDOS
Ao longo da vida, a pessoa submetida a momentos
de escolhas. O que se tem em um momento de escolha, s
vezes a dvida, quando as escolhas parecem igualmente
importantes. O problema comea a surgir quando, mesmo
importantes, a priori, elas so excludentes, ou seja, uma vez
que a pessoa faa opo por uma, ela tem que excluir a outra. E so muitas as situaes em que uma pessoa dentro da
sociedade submetida a momentos de escolhas significativas. (figura 5)
Mundo escolhido.
Mundo das
alternativas escolhidas.
Mundo excludo.
Mundo das alternativas
no escolhidas.
Figura 5
67
Quando se trata de pessoas competentes, pessoas

habilidosas e com grandes capacidades, na maioria das vezes elas trazem um sistema de avaliao como referencial.
As pessoas mais competentes tm o hbito de sempre avaliar a sua capacidade e o seu potencial, e isso acaba gerando
um certo perfeccionismo. Para manter isso, quando elas so
submetidas a esse sistema de escolhas, optam por um dos
lados, mas na realidade no excluem a outra alternativa. Na
verdade, quando chega um momento de deciso, essa pessoa tem que escolher uma das duas possibilidades, e uma
vez que escolha uma, a outra excluda. S que essa excluso no eliminada. Como ela precisa de um referencial
para verificar se a escolha que fez foi melhor ou no, ela
tem que manter em paralelo, virtualmente, como que seria
se tivesse escolhido aquilo que excluiu.
Com isso, a pessoa cria um sistema de avaliao
comparativa do que escolheu com o que excluiu. Mas como
ela pode excluir, se segue em paralelo o desenvolvimento
disso ao longo do tempo? Na verdade, ela no excluiu, s
optou pelo que escolheu, mas o que ela excluiu continua
seguindo mentalmente para ser usado como referncia dos
resultados da opo que fez.
Essa avaliao sempre o que escolheu e os resultados que obteve, comparado com o que excluiu e os resultados que poderia obter. Quando a opo escolhida continua
ganhando em vantagem com o que foi excludo, a pessoa
confirma a sua competncia. Quando o que ela escolheu
no foi to bom como ela gostaria ou pensou que viria a ser,
pode vir o arrependimento e a autocrtica, e num grau mais
elevado, a lamentao, o que poderia influenciar da para
frente as suas escolhas.
O problema que manter essas excluses em paralelo, para sempre avaliar a prpria performance, feito com
um instrumento mental que no segue a nossa lgica matemtica. Imagine uma pessoa que tivesse R$ 500,00 e sasse
68
em direo ao shopping. Numa loja essa pessoa veria um

aparelho de som que custa R$ 450,00. Est dentro do seu
oramento, mas ela decide no comprar. Em outra loja, ela
v uma jaqueta de R$ 400,00, e tambm est com o preo
acessvel. Em seguida, ela poderia ver discos no valor de
R$ 150,00, livros que gostaria de ter no valor de R$ 100,00.
Essa pessoa vai olhar vrios itens que gostaria de ter ou est
precisando, no entanto, ela no compra nada. Vamos imaginar que ao sair do shopping, essa pessoa perdesse o dinheiro, ou seja, perdeu R$ 500,00. Para o sistema mental que
no usa a contabilidade, ela vai pensar que poderia ter comprado o aparelho de som. E realmente poderia, porque o
valor dele era inferior quantia que possua. Passado mais
algum tempo, ela vai lamentar que poderia ter comprado a
jaqueta. Em pouco tempo, ela vai lamentar todos os objetos
que viu, e no comprou. Tudo isso se torna um conjunto de
coisas no compradas, coisas que poderia ter, mas no tem.
S que a soma dos itens que essa pessoa est lamentando
no ter comprado, ultrapassa em muito quantia que ela
possua e perdeu.
Na primeira lamentao que seria a primeira compra que poderia ter feito, tudo bem. Mas na segunda
lamentao, que seria a compra da jaqueta, o seu sistema
mental deveria dizer: tudo bem que voc poderia ter comprado o aparelho de som, que custava R$ 450,00, mas a
jaqueta no, porque se voc comprasse o aparelho de som,
teria ultrapassado os limites do seu oramento. Voc pode
lamentar aquilo que corresponde ao montante que tinha.
Como ns no temos essa contabilidade mental, a pessoa
estar sofrendo por todas as coisas que pensa que poderia
ter tido e no teve.
Esse mesmo instrumento mental, ou seja, esse mesmo processo de estar pensando no que poderia ter tido,
usado ao longo da vida das pessoas, desde a infncia.
Para sobreviver, a criana est aprendendo a se coMarcelo Peanha de Paula, PsyA
69
municar com o pai e com a me, como eles esto esperando

ou como eles se comunicam. E a criana acaba escolhendo
de qual dos dois ela gosta mais, ou qual dos dois ela vai
agradar para garantir a sobrevivncia.
Na adolescncia vm outras escolhas. Eu escolho
seguir como certo o que os meus pais esto dizendo ou escolho o que os meus amigos esto dizendo que o melhor?
Escolho entre agradar a mim ou agradar s pessoas? Eu
ajudo ou peo ajuda? Ao longo da vida, as pessoas vo fazendo escolhas e obviamente, a cada momento em que elas
esto em dvida ou indecisas, elas tero que escolher uma
coisa e excluir a outra. Cada uma das opes excludas faz
parte de um mundo excludo, porm no eliminado.
O mundo excludo a soma de tudo aquilo que voc
no escolheu. J o que foi escolhido a sua vida em realidade. O que voc hoje, fruto das suas escolhas, ou fruto
do que foi levado a escolher. Quem no escolhe, levado
a. De qualquer forma, h uma escolha, pois a prpria omisso uma escolha. Isso usado pelas pessoas que tendem a
ser perfeccionistas, para comparar onde elas chegaram, e
qual o balano das escolhas que fizeram ao longo da vida,
comparado com tudo que foi excludo.
O problema se torna mais difcil de ser resolvido,
porque as escolhas excludas, ou seja, esse mundo paralelo
das excluses, formam um todo, mas que necessariamente
no poderia existir como um todo. Ele segue o mesmo processo do exemplo das compras no realizadas. Muitas opes excludas se excluem mutuamente. O mundo das opes excludas no forma uma coerncia. Como elas no se
tornaram reais, correm o risco de ser idealizadas como poderiam ter sido, como sendo melhores do que as suas opes reais.
um mundo que no existiu, mas um mundo
cognitivo que serve como referencial para essas pessoas que
esto sempre se avaliando. Elas se avaliam pelo que produMarcelo Peanha de Paula, PsyA
70
zem como resultado. No se avaliam como pessoa, mas sim

como resultado do que produzem. Essas pessoas estaro
impedidas de elaborar perdas, porque aquilo que foi excludo teria que ser elaborado. Seria necessrio abrir mo daquilo. Como elas precisam do excludo para comparar com
o que escolheram, para avaliar se elas foram bem-sucedidas
ou no na sua escolha, elas no podem elaborar a perda. S
que correm o risco de fazer isso tambm em coisas impossveis de reter.
Existem pessoas que concordam com a morte de um
ente querido, mas no abrem mo dessas pessoas que foram. Elas so levadas a aceitar, mas ainda analisam como
que seria hoje, se aquela pessoa estivesse aqui. So aquelas
pessoas que sempre dizem: que timo estar aqui, mas se o
fulano estivesse aqui, ele estaria dizendo isso, ou estaria
pensando aquilo. Na verdade, o fulano para ela, est ali.
Num mundo paralelo, ela ainda analisa como que aquela
pessoa estaria se comportando se estivesse viva. E se ela
consegue fazer essa avaliao, porque cognitivamente,
aquela pessoa ainda est presente.
Esse processo de avaliar como estou agora, no que
resultou a minha vida, comparado com o como poderia
estar ou como poderia ter sido, realmente um processo
de quem no elabora suas perdas. De quem no assume ou
acredita que a opo que fez seja a melhor. No acredita
que fez a melhor escolha. Essas pessoas precisam ter algo
como respaldo para mostrar que realmente fizeram a melhor opo, mas at quando podero suportar isso? Depende de cada um.
71
72
Captulo 9
ENDEREO SOCIAL
Dentro da sociedade existe uma hierarquia, ou seja,
classes diferentes. Poderamos citar trs classes na sociedade tomando por base a brasileira: os privilegiados, os intermedirios e os marginalizados. (figura 6)
PRIVILEGIADOS nesta classe se incluem
os indivduos de maior poder financeiro, como os grandes
empresrios, mas tambm os indivduos de maior poder intelectual, como os escritores, os artistas, etc.
INTERMEDIRIOS a classe com um
poder financeiro mdio, como os profissionais liberais,
mdicos, engenheiros, indivduos com uma formao intelectual especializada.
MARGINALIZADOS nessa classe se incluem todos os trabalhadores sem maior qualificao ou
formao tcnica, ou seja, a mo-de-obra menos qualificada.
Acima dessas trs classes existe um grupo que no
constitui exatamente uma classe. o grupo Meta-Social.
Dentro desse grupo esto as pessoas que constituem valores. Elas tm o poder de determinar o que certo e o que
errado, o que melhor e o que mais adequado. O Estado
faz isso com o recurso de lei. A religio faz isso com o
recurso de dogmas e os intelectuais com expresso na mdia
o fazem atravs de instrumentos como livros, peas de teatro e a cultura de modo geral.
Einstein define o meta-social da seguinte forma: A
73
META-SOCIAL
PRIVILEGIADOS
Intermedirios
marginalizados
MARGINAIS
Infra-social
cpula religiosa, o Estado e os cientistas constituem valores para as pessoas seguirem, mas no necessariamente se
submetem a eles. Ele descreve bem essa questo, porque o
meta social diz o que as pessoas devem fazer, e o que
melhor para elas fazerem. Eles influenciam, por isso nesse
74
grupo que esto as pessoas que constrem os valores.

Nos sistemas, quem constitui os valores, realmente
no pode ser submetido diretamente aos valores que constri. Para ele criar outros valores mais amplos e mais adequados para a sociedade, ele teria que questionar aqueles
prprios valores que criou e estava seguindo. Ele esbarraria
na prpria tica. Por isso, existe essa iseno dos indivduos do grupo meta-social. Os cientistas praticamente no
convivem com a sociedade. Eles no tm o consumismo
das pessoas comuns da sociedade. difcil manter um cientista sob tica, porque ele tem um senso prprio do certo e
do errado. Ele cria demandas.
Outro grupo meta-social so as foras de proteo e
as foras repressoras, como as Polcias Civil e Militar e as
Foras Armadas. A polcia hoje, observa a sociedade de
cima. Com o lema de estar protegendo, na verdade ela est
vigiando.
A sociedade convive no mesmo espao fsico, por
exemplo, a cidade, a polcia vigia todo mundo que est na
cidade, porque na verdade, nesse mesmo espao tem privilegiados, intermedirios, marginalizados e marginais. Esto todos no mesmo contexto fsico, ento a polcia se v na
posio de estar fora da sociedade, ou seja, acima dela. E
quando ela est acima, assim como os cientistas, a cpula
do Estado, ela corre o risco de no se submeter s prprias
regras que est vigiando, se as pessoas cumprem ou no,
porque ela acaba sendo a prpria representante dessas regras.
Outro risco que esses indivduos correm, principalmente no sistema de proteo, como o caso da polcia,
acabar se associando ao crime, ou seja, se unir classe da
marginalidade. Principalmente aos jogos proibidos, prostituio e s drogas. Como eles se consideram parte da
sociedade comum, eles no se submetem aos mesmos princpios do cidado comum.
Quem meta-social legitimado mesmo o Estado.
75
O Presidente da Repblica, os governadores, os prefeitos,

etc. Para os indivduos que exercem cargos de poder, existe
a imunidade, ou seja, ele diferente dos cidados comuns,
ele est acima deles. Por isso, os senadores e deputados ficam expostos aos mesmos riscos dos policiais. Pelo fato de
estarem fora da sociedade, e at por terem essa imunidade,
eles podem se envolver com o que tambm est fora da sociedade, ou seja, a marginalidade e a contraveno.
Em todo o mundo, a classe dos marginalizados acaba sendo a maior em nmero de indivduos. Precisamos distinguir esses marginalizados dos marginais. Eles esto
margem, mas ainda assim dentro da sociedade. a classe
de menor poder aquisitivo, mas ainda assim submetidos s
regras e leis da sociedade e com os direitos e deveres, condizentes com a sua posio.
A iluso que a sociedade dos marginalizados tem e
que os meios de comunicao criam que as pessoas de
baixa renda, as pessoas carentes podem ter uma oportunidade de enriquecimento, de consumo e de uma de srie de
coisas, inatingveis apenas atravs do trabalho. De certa
forma, essa iluso dada e ao mesmo tempo retirada. Um
indivduo que acorda s quatro horas da manh, pega dois
nibus para ir trabalhar, trabalha o dia inteiro, pega mais
dois nibus para voltar e chega em casa s dez horas da
noite, chega cansado, vai jantar, tomar banho e dormir.
Essa a rotina dele durante toda a semana. Esse cidado
no vai ter tempo de ter ambies, ele no tem tempo nem
de planejar a sua vida. Seu planejamento no transcende o
final de semana. Ele vai encontrar os amigos no bar da esquina, tomar uma cervejinha, comer um churrasquinho no
fundo do quintal, assitir e/ou jogar futebol, etc.
Nisso, a ocupao que a sociedade d para esse indivduo e tira dele o tempo de aspirar alguma coisa diferente disso, de certa forma at benfica. Porque mesmo que
ele tivesse tempo para planejar, a conquista seria quase
76
invivel, quase impossvel.

Ns estamos vivendo um momento em que para se
ter uma ascenso econmica na sociedade, sem ter uma origem abastada financeiramente, ou seja, j nasceu numa classe mais privilegiada, praticamente impossvel. Mas agora
surgiram os fenmenos de enriquecimento rpido atravs
da msica, do teatro ou da televiso e do futebol. So pessoas que saem do nada e de repente esto ganhando milhes de reais e at em dlares. A mdia criou essa iluso a
ponto de um simples concurso para seleo de crianas para
um programa de televiso, causar um verdadeiro tumulto
com filas quilomtricas na porta da emissora.
Essa iluso est muito grande e a sociedade est alimentando essa iluso porque essas pessoas compram discos, pagam ingresso em shows. Est criando essa iluso de
que o pobre pode enriquecer e fortalecendo que s por esses
meios. Economicamente falando, um empresrio no consegue uma ascenso to rpida a ponto de enriquecer, a
menos que seja um empresrio desse ramo tambm. Um
empresrio tem concorrncia de mercado, tem juros altos
para enfrentar, tem funcionrios a custo alto, por excesso de
encargos, etc. A carreira dele linear, conquistada passo a
passo e o risco dele cair.
At pouco tempo atrs, a sociedade era justa nesse
aspecto, porque no dava tempo para o indivduo pensar no
que ele poderia ter no futuro, porque ocupava-o com o trabalho. De certa forma essa iluso no justa numa sociedade, porque apenas mais uma fantasia que a mdia est
plantando nas classes de baixa renda. Para transformar um
indivduo da classe dos marginalizados em um cidado da
classe privilegiada a proporo mnima.
A possibilidade desse enriquecimento por outras vias
como o estudo, o investimento em trabalho menos sedutora, porque exige mais sacrifcio e tambm no garantida. muito mais difcil. Nessa classe, que a maior em
77
nmero de indivduos, essa iluso que est sendo explorada

pelos meios de comunicao um problema social muito
srio, porque um gerador de angstia. Quanto mais ele
joga e perde, mais angustiado ele fica. A mdia divulga o
que as pessoas podem ou no obter. Ela diz que ele tem esse
direito, que ele pode ter tudo isso, s que ela esquece de
quantificar qual a chance real que ele tem de obter o que ela
est dizendo que ele pode.
A quantificao da chance a estatstica, a probabilidade. Como as pessoas esto muito envolvidas com eu
posso, ou eu mereo, elas esquecem de verificar qual a
chance real dela vir a ter aquilo. Voc pode ter um carro,
mas qual a probabilidade de voc ter o carro? As pessoas
esto usando instrumentos adicionais para aumentar as probabilidades, como financiamentos, consrcios, etc. Mas
pagam isso em forma de prejuzo.
A mdia e a sociedade esto dizendo que elas podem, mas no esto dizendo o que elas tm que fazer para
poder, para aumentar as probabilidades. Se o indivduo estudar, construir uma carreira, uma boa formao, ele aumenta as suas probabilidades a longo prazo.
Qualquer pessoa pode se tornar um profissional bemsucedido, mas a probabilidade dele se tornar ou no vai depender de onde ele est comeando e at onde ele tem que
chegar. um processo seletivo. Outra questo explorada
pela mdia o caso das loterias. Quando um prmio de
loteria acumula, a imprensa divulga como se fosse uma grande oportunidade de todos os brasileiros se enriquecerem.
Mas a chance real ningum est dizendo.
Quando as pessoas tomam conscincia das probabilidades, elas ficam menos entusiasmadas, por isso, a mdia
omite o fator numrico. O indivduo cria uma expectativa
de que, se eu posso, eu vou tentar. Essa expectativa vai ser
frustrada, porque na hora da seleo de quem que vai obter, da probabilidade, ele quase com certeza, vai estar
excluso. Ao ser excluso, ele se angustia e essa angstia pode
78
ser de duas formas. Ou ele fica irritado consigo mesmo por

no ter jogado aqueles nmeros da loteria, ou ento ele acha
que a vida e a sorte no esto do seu lado.
As pessoas esto iludidas com as possibilidades,
porque as probabilidades esto literalmente sendo omitidas.
Quanto mais existe essa idia de oportunidade e ela no
vem para ele, mais angustiado ele se sente. Se acontece para
um e no acontece para 999 mil, sero 999 mil angustiados
para apenas um felizardo.
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Captulo 10
O SISTEMA NORTE-AMERICANO COMO

REFERNCIA
O sistema norte-americano passou a ser um sistema
de viver, de cultura, de relacionamento entre os cidados e
os governantes, bastante interessante. Os Estados Unidos
da Amrica comearam a ser referncia para o mundo inteiro, tanto referncia para ser como eles, como tambm
referncia para jamais ser como eles. A Europa tem os Estados Unidos como modelo do que eles no querem se parecer. As Amricas j tm os Estados Unidos como referncia do que eles gostariam de vir a ser.
Quando um pas comea a ser referncia mundial,
tanto para se parecer, quanto para no se parecer com ele,
esse pas comea a ter um problema existencial. Os americanos s podem ter a si mesmos como referncia. No podem ter um pas da Europa como referncia, porque com
certeza esse pas j tem os americanos como referncia,
possivelmente para no ser como eles. Para querer se parecer com algum sistema, eles teriam que considerar que o
deles no to bom quanto aquele com o qual eles querem
se parecer. Seria a mesma coisa que questionar o prprio
sistema, e isso os americanos no podem fazer, porque seria a destruio daqueles que os seguem.
Quando o indivduo de uma nao s tem a si mesmo como referncia, automaticamente ele comea a ter atributos de narcisismo. Porque essa nao tem que se considerar tima para ter a si mesma como referencial e quem se
81
considera timo, independentemente da opinio de outra pessoa, um narcisista. Isso est sendo difcil para o povo americano. Uns tendo problemas de arrogncia e outros, problemas de uma baixssima auto-estima. Uns se sobressaindo e outros nem tanto.
Os Estados Unidos tm um sistema de governo que
faz com que os cidados sintam necessidade de ser fiis ao
pas. Eles tm um governo que monta um esquema mirabolante, enorme e grandioso para resgatar um americano em
qualquer lugar do planeta. um povo que pe a cabea no
travesseiro e sabe que se ele estivesse numa guerra e ficasse para trs, seria resgatado, cedo ou tarde. Ento um
povo que est disposto luta, porque sabe que tem muita
importncia para quem o mandou para l. Esse patriotismo
porque o sistema de governo americano garante isso ao
povo, criando uma lealdade, dando esse sentimento de dever para com o governo.
O fato de ser referncia mundial, tornou o presidente dos Estados Unidos quase legitimado como o sndico do
planeta e o procurador da Terra para assuntos do espao
sideral. Ou seja, ele est assumindo o papel de sndico da
Terra. Est sempre intervindo junto a quem est brigando.
Se h dois pases vizinhos brigando, o sndico vai l e intervm da forma que considera mais adequada.
Acredito que por causa da globalizao, do dinamismo das informaes e vrios outros fatores, deva existir em
breve, e espero que realmente exista, um sistema novo de
governo. Um sistema de gesto que complemente e diminua a sobrecarga da Organizao da Naes Unidas. A ONU,
vigia os direitos humanos do planeta todo. Estamos precisando de uma organizao mundial que vise a gesto do
sistema. Que determine critrios de negociaes entre os
pases e uma srie de coisas, cuja representatividade poderia se escolher o melhor critrio.
J existem atualmente, alguns sistemas e rgos, e
82
diga-se de passagem, bem-sucedidos. So rgos que defendem os direitos humanos, como as Naes Unidas, os
que defendem os direitos da criana, como a UNICEF e a
Primeira Embaixada da Criana no Mundo, com sede na
Repbluica da Macednia,da qual sou representante, na
qualidade de cnsul em Belo Horizonte, Minas Gerais. Os
comits das Naes Unidas no setor da educao que j tm
um bom encaminhamento com a UNESCO e a Associao
Internacional de Educadores para a Paz Mundial, considerando a educao um elemento bsico para a paz no mundo.
So caminhos que j esto sendo trilhados h algum
tempo e tm um sucesso j consolidado. Existem as entidades atuando na rea econmica como a OPEP, os bancos
internacionais como o FMI e o BIRD, que esto sempre
promovendo interveno econmica nos pases que esto
em dificuldades, cuja economia est instvel, atravs de
emprstimos, etc. Existem tambm as intervenes de fora de proteo global, como a OTAN para o Atlntico Norte. Junto a essas foras de proteo global, temos tambm a
fora de ajuda e socorro como a Cruz Vermelha, para
minimizar os prejuzos dessa interveno da fora de
proteo. Na rea do meio ambiente, temos o Green Peace,
alm de outras organizaes humanitrias e humanistas e
as organizaes no governamentais (ONG).
O que ns temos hoje, a mobilizao em vrios
setores da experincia humana sendo assistidas por intervenes globais. So instituies que no se restringem a
um lugar especfico e esto atuando de forma global. O risco que essas instituies ou esses sistemas comecem a
interferir uns nos trabalhos dos outros. Que eles comecem a
ter dificuldades nos planos diretores com os planejamentos
estratgicos , uns esbarrando na funo do outro, ao invs
de ir ao encontro da mesma causa e soluo global.
Como no existe um sistema de gesto que leve todos a um sentido comum, o que essas organizaes j exisMarcelo Peanha de Paula, PsyA
83
tentes vo fazer, estar sempre presentes para corrigir. No

existe nenhum planejamento do que deve ser feito. Na verdade, elas esto ficando com o que est errado, com o prejuzo. As intervenes so sempre quando algo est errado.
a poltica do vamos evitar que acontea um desastre ecolgico, vamos evitar que acontea a perda dos direitos
humanos, vamos evitar que haja a perda de dignidade de
uma nao. No existe nenhum sistema para estar presente, para fazer dar certo, antes de dar errado.
So sistemas complicados, porque a Fora de
Proteo Global, para manter a paz, tem como instrumento
a guerra. paradoxal, mas a Fora de Paz, faz guerra. Se
houvesse um sistema de gesto global, isso seria muito mais
eficaz. Se consegussemos formar um grupo de representantes que idealizassem o que seria bom, ao invs do que
no seria, e o que ns no queremos que acontea, talvez
nem continue acontecendo. uma questo de direo, de
gesto.
Se essas entidades existentes no tiverem uma metaentidade que as faam convergir ao encontro de expectativas e propostas, correm o risco srio de iatrogenia. Tem
vrias coisas boas, mas nem tudo que bom , bom a toda
hora. Em algum momento, elas estaro se chocando, estaro cruzando limites e estaro perdendo a noo da rea de
domnio e atuao.
A iatrogenia seria o risco dessas instituies com
idias boas, mal utilizadas, sem uma direo e uma gesto.
Podem trazer problemas e ser questionadas. Temos como
exemplo, o caso da OTAN. Ela est fazendo o que o Tratado do Atlntico Norte fez. Ela est cumprindo o Tratado,
mas est sendo questionada. Se houvesse um sistema de
gesto, no sobrecarregaria tanto a OTAN. Ela est sendo
condenada, com a inteno de manter a estrutura respeitada
de uma Repblica, intervindo at pelos direitos dessa Repblica.
84
O sistema de gesto global viria solucionar isso.

Considerar a ONU, UNICEF, UNESCO, OTAN, OPEP, os
Bancos Internacionais, a Cruz Vermelha e outros, como instrumentos, no como um fim em si. Eles so instrumentos
de um sistema que ainda no existe. No podemos sobrecarregar a ONU com a responsabilidade de estar tomando
medidas extremas, que o nosso sistema atual est exigindo.
H de ser feito um sistema de gesto, no um sistema de
correo e interveno.
Eu realmente espero que exista um novo sistema de
governo, um meta-sistema que gerencie os sistemas, porque isso j uma questo de sobrevivncia. Se ns tivermos um plano de gesto global, estaremos identificando o
que melhor para o planeta, e o que melhor para as pessoas que vivem nele. Planejar, ao invs de apenas evitar. O
que temos hoje, um sistema preventivo.
Os sistemas existentes esto apenas apagando incndios. No existe uma proposta do que melhor, existe uma
proposta do que no aceitvel, do que no admissvel.
Esto dizendo o que no se deve fazer, o que no se deve
aceitar e do que no se deve permitir. Mas no h ningum
dizendo o que melhor. Tem gente dizendo o que se tem
que respeitar, mas cada um na sua rea.
No existe uma Constituio Global. Teria de haver
princpios e valores que todos os moradores do planeta Terra deveriam concordar. Quem sabe, se todo mundo concordar que a Terra tem que ser preservada para a prpria sobrevivncia dos habitantes, no precisaria ser evitada a devastao. Quem no aceitasse essa regra, seria punido.
O sistema de preveno no funciona, porque quem
previne quem no aprendeu com o erro. No aprendeu e
est tentando fazer tudo, para que ele no acontea de novo.
E s uma questo de tempo, porque se voc no aprendeu,
vai cometer os mesmos erros. E se cometer os mesmos erros, vai ter os mesmos problemas, e o que pior, problemas
85
agravados.
Essas foras de interveno existentes, so extremamente srias, idneas e bem estruturadas, mas sem uma
gesto. Cada uma para um setor especfico, no enxergando
de uma forma global. O que est faltando um meta-sistema que perceba a necessidade de gerenciar esses sistemas.
Uma instituio que programe o que melhor, como vai
ser e o que deve ser respeitado.
Uma proposta de gesto assim, vai encontrar dificuldades, como por exemplo, o nacionalismo, diferenas
culturais, apego cultural, etc. O custo maior desse apego
estar desqualificando os outros. Se voc tem um apego pela
sua cultura, o risco desqualificar a cultura dos outros. O
nacionalista vai estar dizendo que a sua nacionalidade a
melhor, que a sua religio a nica que tem Deus de verdade, etc. No existe a melhor forma; atualmente existe a
menos ruim. A melhor forma, uma proposta baseada em
direitos e valores com que todos concordem. Essa a melhor opo para a Terra hoje.
No adianta mais voc assistir ao noticirio de televiso falando da Indonsia e fazer de conta que isso no
tem nada a ver com voc. Antes voc pensava na sua cidade, depois passou a pensar no seu Estado. Agora voc se
preocupa com o seu pas e tem que se preocupar com o seu
Continente, ento preocupe-se com a Terra, porque voc
faz parte dela.
Ns precisamos de uma Constituio Global, de
valores globais. Isso s no combina com nacionalismo e
vaidade tnica. Que etnia mais importante que a Terra? O
que tem que ser preservado o planeta. No adianta mais
pensar s na sua cidade, h que pensar no planeta, porque
a nica chance que ns temos de sobrevivncia.
Se uma pessoa pensar que a poluio ambiental, a
qualidade do ar e a crise l do outro lado do Continente no
tm nada a ver com a sua vida, ela irresponsvel. As pesMarcelo Peanha de Paula, PsyA
86
soas se isentam de responsabilidade, dizendo que no fazem a sua parte, com a desculpa de que os outros no esto
fazendo a deles. Essa uma atitude inconseqente dentro
dessa perspectiva global.
Est na hora de surgir um sistema de gesto global,
que viabilize o crescimento adequado de uma forma
estruturada e com uma economia estruturada. Talvez tenha
que se criar um sistema de representatividade que possa facilitar a participao de autoridades de todas as naes.
Devido aos problemas de administrao de alguns pases,
que ainda no deram conta nem de uma administrao local
adequada, talvez isso ainda no seja possvel, mas se no
comearem a se preparar agora, no vo estar prontos nunca. Est na hora dos polticos, principalmente no Brasil,
pensarem numa forma de gesto interna melhor, porque se
eles no conseguem administrar nem o prprio pas, eles
no esto preparados, em hiptese alguma, para ajudar numa
gesto global. Pensar nos interesses da nao e do Continente de uma forma mais responsvel.
J houve tentativas que no deram certo, como o
caso do Japo tentando ajudar a sia, mas isso no quer
dizer que todas as tentativas dariam errado. O Japo, talvez
tenha tentado criar um sistema global, mas num sistema de
domnio e assim, no funciona. A Terra no o Japo. No
existe mais a necessidade de caracterizar quem o mais
poderoso. Quem que manda no planeta. Ns precisamos
encontrar um sistema que leve todas as naes, todas as
organizaes que conglomerem naes, num mesmo sentido.
Se existisse um sistema de gesto global, ele poderia admitir at uma oposio, desde que seja uma oposio
responsvel, que no seja apenas do contra. Ser do contra
uma coisa, mas tem que dar ou apontar uma soluo. Propor algo melhor. As pessoas esto sempre dizendo o que
no querem, mas no se preocupam com o que melhor.
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Essa poltica da oposio tambm tem que ser repensada. Todo pas tem uma oposio. Mas nenhuma delas
d uma idia melhor. Elas mostram as falhas, mas no sugerem a soluo. O que no se pode ter, um sistema de
oposio baseada no terrorismo. Isso no mais para a
nossa gerao, nem para o nosso milnio.
O terrorismo talvez seja importante, visto que ele
uma oposio. S que est tentando provar que aqueles a
quem ele se ope, esto errados. O terrorista tenta provar
que algum est errado, mostrando a fragilidade dele. No
seria melhor, ao invs de mostrar a fragilidade do outro,
mostrar a prpria fora? O terrorismo no tem muita funo, quando o objetivo dele apenas mostrar que o outro
est errado, ao invs de sugerir como deveria ser. Por isso,
h uma diferena entre terrorismo e oposio. A oposio
deveria dizer que no concorda com voc, e dizer com o
que ela concordaria. O terrorismo no concorda com voc,
mas o desqualifica. Ele o expe, tentando pr voc frente a
uma fragilidade. O terrorismo produz angstia nas pessoas, porque voc nunca sabe onde ou quando vai ter um ataque terrorista.
A forma que o terrorismo usa para se opor ao sistema ou a algum, questionvel, principalmente pelo uso da
violncia. Quando algum age assim, perde o seu direito.
Toda publicidade em torno do terrorismo de que ele uma
atrocidade. A idia deles de fazer uma oposio boa, mas
a forma como o fazem, com certeza questionvel.
Ns precisamos de oposio sim, porque todo sistema que unnime, corre o risco de cometer erros, de ser
ineficiente. Quando todo mundo concorda na mesma coisa,
h uma perda, porque algum poderia discordar e melhorar
o sistema. Se voc no encontra defeito em alguma coisa,
no pode melhor-la. A oposio tem que existir, mas de
uma forma consciente e responsvel. Uma oposio que
possa ser respeitada, que conquiste o respeito das pessoas.
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A nica oposio mundial que ns temos o terrorismo, mas no uma oposio responsvel. Assim como
precisamos de uma gesto global, precisamos tambm de
uma oposio global, para contrabalanar o processo.
Ns estamos com uma economia globalizada, mas
no temos uma gesto global. Temos uma interferncia global, e um interferncia de fora, para corrigir o que est
errado.
Com a globalizao e as diferenas scio-culturais
e econmicas dos pases, preciso acontecer em breve a
instalao de um sistema de gesto, para que a globalizao
tenha efeitos positivos para o planeta.
89
90
Captulo 11
SOCIEDADE X MARGINALIDADE
Na realidade existem duas sociedades. A sociedade
estruturada, regida por regras, valores e leis e uma outra
sociedade paralela, constituda pelos marginais, os que esto realmente margem da sociedade, ou seja, fora dela,
mas queao mesmo tempo formam uma outra sociedade.
So duas sociedades que seguem regras diferentes.
Essa sociedade que estruturada, que tem um sistema de
governo reconhecido, que tem leis e um conjunto de valores ticos e morais, pode tambm constituir leis para ajudar as pessoas da sociedade paralela, essa sociedade no
convencional, a vir para esta sociedade estruturada. Ao
mesmo tempo que se ela no conseguir lidar adequadamente com os seus integrantes, corre o risco deles migrarem
para a outra sociedade paralela. (figura 7)
A questo que uma sociedade vive da outra. Quando a sociedade estruturada em leis e em tica, comea a ser
gerida de uma forma no adequada e comea a ter dificuldades, como a nossa atual, com alto ndice de desemprego,
cmbio instvel, risco de inflao alta, deixa de ser to atraente, porque causa transtorno s pessoas.
Quando uma sociedade fracassa, a outra se fortalece. Se combater a violncia e a criminalidade da sociedade
paralela, fazendo com que ela perca fora, a sociedade estvel cresce. Se a administrao da sociedade estruturada for
ineficaz, a populao se tornar angustiada, ento a outra
sociedade que se fortalecer. A possibilidade de resgatar
91
O Estado
Fora Protetora
(vigilncia)
Fora Religiosa
(dogmatizao)
Sociedade
Fora Ameaadora
(terror)
Fora Corruptora
(rebeldia)
Figura 7
indivduos da sociedade paralela para a sociedade estruturada

s provvel se essa sociedade estiver bem fortalecida e
houver realmente probabilidades de crescimento, caso contrrio, a probabilidade maior de haver o processo inverso,
ou seja, indivduos da sociedade estruturada passarem para
a sociedade paralela.
92
Captulo 12
PUNIO X CORREO
O sistema carcerrio atual que ns temos, constitui
em punir o indivduo daquilo que fosse mais importante
para ele, para que ele se arrependesse do que fez e no fizesse nunca mais. E o que mais importante para o indivduo que vive em sociedade? O convvio com a famlia, a
liberdade de ir e vir, onde e quando quiser.
Liberdade, dentro da nossa sociedade, um valor
muito importante. Ser privado da famlia com que se tem
uma unio de amor muito triste. Triste o bastante para
fazer algum que cometeu um erro, se arrepender e no cometer mais aquele erro. Ele no queria perder aquilo, e a
partir do momento que perder, vai sentir falta e ento vai se
corrigir, para no perder de novo. S que na maioria das
vezes, quem vai para o sistema carcerrio, no tinha isso
como valor. Um indivduo que sempre morou na favela,
sempre foi para as ruas para conseguir o que comer na rua,
esse indivduo no tem a liberdade como um valor. Ele no
tem o afastamento do convvio social da famlia como valor, porque ele nunca teve isso. Ele sempre foi afastado. Ele
no tem laos afetivos, cuja perda iria lhe fazer muita falta
a ponto dele se arrepender.
Na marginalidade eles no tm nenhum tipo de irmandade como ns conhecemos. Quando voc tira uma
pessoa da sua irmandade, voc pune, porque est tirando
dela uma coisa preciosa. Que coisa preciosa voc pode tirar
de um marginal? Ele j sabe como uma cadeia, sabe da
93
probabilidade de ir para l e ainda assim ele acha que vale a

pena arriscar. Ele vai preso, vai ter onde dormir, vai ter o
que comer e vai ter at atendimento mdico. Os presidirios tm um atendimento mdico, que por mais precrio que
seja, ainda melhor do que o atendimento do cidado comum que depende da previdncia social. Esse ltimo tem
que dormir em filas para conseguir marcar uma consulta
mdica, na maioria dos casos para uma semana ou mais de
espera. Os presidirios tm um ambulatrio e at uma enfermaria no presdio.
Que valor o sistema carcerrio est tirando dos presos, que possa faz-los se arrepender e corrigir? Est tentando punir o indivduo, achando que est tirando dele um
bem precioso, mas no est, porque o que se tira no faz
parte dos seus valores. Para se ter um sistema carcerrio
que funcione para os elementos da sociedade paralela, teramos que entender o que mais precioso para esse indivduo. J que temos duas sociedades e a sociedade estruturada
encarcera os indivduos que esto na outra, ns teramos
que ter dois sistemas penitencirios. Um para punir os indivduos da sociedade e outro para punir os marginais. Se eles
no compartilham as mesmas leis, os mesmos valores, o
sistema de correo tambm no pode ser o mesmo.
O nosso sistema atual funciona muito bem para o
indivduo que tem um padro social introjetado. O indivduo que tem uma moral, uma tica a zelar, se ele cometer
um delito, capaz de se arrepender, porque um cidado
civilizado, com religio, temente a Deus, estruturado, se
cometer um delito, no precisa nem ser punido, porque sua
conscincia j o pune. O trabalho da sociedade s dar
uma punio extra, porque ele mesmo j vai se punir e essa
a pior punio. Mas para um indivduo que diz que a vida
dele no vale nada, se ele morrer, morreu, se no morrer, ele
mata, que privao ele vai ter numa penitenciria? Pelo
menos na forma que ns temos, o sistema carcerrio no
94
um sistema de correo.
J se discutiu muito sobre a pena de morte. Ns pensamos que no certo matar um indivduo s porque ele
cometeu um delito. Mas na sociedade deles, eles matam.
Eles tm a sua pena de morte. A conhecida queima de arquivo dos traficantes de drogas um tipo de pena de morte. Na nossa sociedade com tica e moral, no admitimos
isso por compaixo. E dessa compaixo que eles sobrevivem, porque a nossa prpria tica no vai nos permitir criar
um sistema correcional para eles nos moldes que os afetaria.
O que poderia corrigir um indivduo da outra sociedade? Tortura? Espancamento? Trabalho forado? Tudo o
que a nossa sociedade no admite, mas no admite para os
indivduos com valores sociais introjetados. Mas eles no
tm os mesmos valores. A tendncia que a nossa sociedade
tem de se colocar no lugar do agressor. Colocando-se no
lugar dele, ele no vai querer aquilo para si como punio,
mas na verdade, ele no estaria no lugar do agressor, porque
o seu senso tico e moral no lhe permitiria fazer o que o
agressor fez.
Nosso sistema carcerrio funciona para o verdadeiro cidado e talvez seja at excessivo. Para um cidado honrado, o nosso sistema de correo at muito rgido, mas
para um marginal que no tem os mesmos valores, ele no
vale nada. Priva o elemento da liberdade, mas ele foge e
comete os delitos de novo. Ento ele no foi punido. No se
obtm o resultado que se espera do sistema carcerrio. Voc
s pune o indivduo, cujos valores ele vai sentir falta.
Existe um grupo de interstcio na sociedade que so
as pessoas que no introjetaram bem os valores sociais e
vivem de convenincia. Elas vo para onde estiver mais atraente. Nessa sociedade paralela, no convencional, tambm
existe hierarquia, porque ela tambm estruturada. Dentro
de outros parmetros, com outras leis e outras regras, mas
que tambm faz existir uma pirmide social. Existe uma
95
cpula de alto poder aquisitivo, como os chefes do crime

organizado, os traficantes de drogas, os bicheiros, etc. E
essa cpula a classe que mais tem acesso e at convvio
direto com a sociedade estruturada.
Os bicheiros, que praticam os jogos de azar, que alis at o prprio governo mantm, so considerados
contraventores por no terem a sua modalidade de jogo, no
caso o jogo do bicho, oficialmente legalizada. Por serem
considerados contraventores, eles fazem parte da sociedade paralela, mas patrocinam times de futebol, escolas de
samba e instituies filantrpicas. O que separa esses dois
mundos so os princpios que eles seguem, ou a lei a que se
submetem, mas eles esto no mesmo contexto da sociedade
e convivendo no mesmo espao fsico.
Voc pode no estar produzindo nada, mas voc s
ser considerado marginal se infringir a lei ou cometer algum delito. Se isso no acontecer voc ser um cidado,
um membro da sociedade. Nessa convivncia dos grupos,
para se tornar um marginal, alm de cometer o delito, ele
tem que ser enquadrado e julgado pelas leis da Constituio. Voc pode at ser um privilegiado como, por exemplo,
os deputados. Toda hora esto cassando um deputado. Dentro da sociedade, eles tm uma representatividade, tm seus
privilgios, tm um poder e at uma imunidade. A imunidade parlamentar, mas at que cometa uma infrao grave.
Nesse caso, ser julgado dentro das normas do grupo a que
pertence.
O Exrcito tem suas prprias normas e que so diferentes das normas da Polcia Civil, etc. Cada grupo MetaSocial julga a si mesmo, a menos que o delito seja muito
grave e haja uma presso, s vezes at da prpria populao, ento poder ser julgado pela Justia Comum. Ou seja,
dentro das mesmas leis aplicadas ao cidado comum.
Existem nveis de infrao. Existem atenuantes e
agravantes, porque os delitos tm peso diferente. Existe uma
96
classificao legal diferenciada. At um assassinato, que

um delito de maior peso, pode haver atenuante e agravante.
O ru primrio, por exemplo. Ele matou, mas a primeira
vez, o crime dele tem um atenuante.
Se o assassino pego na hora do crime, ele preso
imediatamente, porque foi um flagrante, mas se ele fugiu, e
passar quarenta e oito horas do flagrante, s ser preso
quando for provado que ele cometeu o crime e for condenado. Isso deveria ser o contrrio: quem se apresentasse seria
julgado em liberdade, porque assumiu o erro. Mas infelizmente, quem foge que tem mais vantagem, o que gera um
problema srio nos casos de acidentes de trnsito com vtima, porque o culpado acaba negando socorro, com medo
de ser pego em flagrante, caso a vtima no resista e venha
a falecer.
Os assassinatos podem ser classificados em latrocnio, homicdio, homicdio culposo, etc. Um mesmo ato, ou
seja, tirar a vida do outro, ainda assim tem peso diferenciado perante a lei. Tirar algo de algum tambm pode ser classificado como furto, assalto ou roubo, dependendo das circunstncias em que ocorrer o delito.
A principal funo da lei manter a sua integridade
fsica. Se voc morre, a sociedade tem um prejuzo grande,
porque a funo mxima dela proteger a vida dos indivduos. Se algum tira essa vida, um delito gravssimo, mas
quem deve ser punido? Quem tirou a vida, ou quem permitiu que ela fosse tirada? Se essa a funo mxima da sociedade, ou seja, proteger a vida dos seus integrantes, e vem
algum e a tira, porque aquele indivduo no estava resguardado o suficiente. Ou ento a sociedade no pode assumir essa funo de proteo mxima como objetivo ou como
publicidade.
A sociedade pretende garantir a sobrevivncia de
todos os seus integrantes, por isso o governo no se sente
culpado quando algum morre na fila da previdncia social.
97
Ele tem, mas ao mesmo tempo no tem a funo de proteger a sua vida. Ele tem a funo de punir quem a tirou, mas
no se responsabiliza por voc ter perdido. Ele garante a
punio e tenta garantir a preveno.
O peso de um delito proporcional aos seus direitos. Se algum tira alguma coisa de voc financeiramente, o
delito dele no to grave como se ele tirasse a sua vida. O
encargo da proteo que o Estado tem que ter com voc
tambm o inverso. Quando tiram a vida de um contribuinte uma coisa, quando tiram dez reais desse contribuinte
bem diferente. O ltimo um delito bem mais leve. Em
caso de roubo, a lei tambm julga a sua atitude. Por exemplo, se voc est do lado da sua caixa registradora, chega
algum e leva o seu dinheiro, um assalto. Mas se voc sai
da sua loja, deixando-a aberta, a caixa registradora aberta e
vai at a esquina, se algum chegar e levar o dinheiro,
furto. Porque voc foi negligente, o delito dele no to
grande, porque voc facilitou. Pela lei, ele roubou, mas
voc tambm teve culpa. Isso uma ironia, porque como
se voc tivesse obrigao de se proteger, mas essa no
uma funo da sociedade? Se ela cumprisse bem a funo
dela, no se pensaria em negligncia. Se voc estivesse devidamente protegido, deixar a sua loja aberta seria natural.
O grande problema que o tamanho e a organizao
dessa sociedade paralela est aumentando, e quando a
marginalidade aumenta, a responsabilidade da direo da
sociedade estruturada diminui. A responsabilidade que ela
tinha, mas no consegue dar conta, ela atribui as seus integrantes comuns. como se ela dissesse: olha gente, a coisa est difcil, o nmero de assaltantes e de ladres est
muito grande, ns no estamos dando conta de proteg-los,
ento tenham seus cuidados. Numa sociedade em que o
sistema de preveno j no mais possvel, quando a polcia fica prejudicada na sua ao de combate ao crime, s lhe
resta punir depois que acontecer. Ainda assim, conforme a
98
situao nem isso ela vai conseguir. Vai correr atrs, mas
poucos sero presos. Mesmo os que forem punidos com
a priso, dentro dos moldes correcionais que temos, com
um sistema carcerrio deficiente, como o caso, em pouco
tempo esses indivduos estaro de volta s ruas e cometendo os mesmos delitos.
O ndice de violncia que ocorre nos grandes centros urbanos um reflexo disso. A polcia no consegue
prevenir mais. Ela est passando esta tarefa de preveno
para o cidado, mas a funo de corrigir e punir ainda por
conta da sociedade, ou seja, dos rgos competentes para
isso. Se voc como indivduo corrigir algum, voc passa
de vtima para culpado. Voc infringiu uma norma da sociedade, porque para ela, apenas os rgos competentes, como
a polcia tm o poder para corrigir e punir. Isso no funo do cidado comum.
Conforme a sociedade marginal cresce, a direo e
proteo da sociedade constituda diminui, porque fica humanamente impossvel manter um sistema de policiamento eficiente. Mesmo se chegasse a um ponto em que tivssemos um soldado para cada bandido, ainda assim no funcionaria, porque o soldado estaria em desvantagem em relao ao bandido. Seria uma luta desigual com vantagens
para o bandido, porque o soldado tem regras para seguir e
contas a prestar, como por exemplo, o uso indevido da fora, abuso de autoridade, negligncia, etc. Os marginais esto cada vez mais equipados, tanto em termos de estratgias e tcnicas, como de armamento. Ns temos uma sociologia dupla. Uma sociologia regida por princpios morais,
constitucionais e legais e a sociologia de uma sociedade
regida por regras e leis naturais no sentido da sobrevivncia.
Ainda temos o risco dessa sociedade regida por leis
perder seus integrantes para a sociedade marginal. Uma
evaso social mesmo. No to raro indivduos da socieMarcelo Peanha de Paula, PsyA
99
dade carem na marginalidade. O ndice de desemprego

um fator importante nesse processo de evaso. Se a sociedade assume a atribuio de gerar emprego, e se isso no
acontece, automaticamente o indivduo que perde o emprego, se no tiver uma inteligncia sentimental bem alicerada
no tico e moral, comea a achar que tem direitos de posse
do que no seu, porque est sendo prejudicado pela
sociedade. Se o governo no lhe d emprego como promete, ele comea a roubar justificadamente; cai na
marginalidade e no se sente culpado, sente-se uma vtima da sociedade. o caso de ladres que so pegos pela
polcia e dizem que roubam para sustentar a famlia que
estava passando fome, etc. A sociedade no cumpriu o que
prometeu, ento ele perde o compromisso de seguir as normas dessa sociedade. Isso no quer dizer que todo desempregado vai se tornar um marginal. Vai depender da formao moral desse indivduo.
Existem milhares de desempregados que esto fazendo pequenos trabalhos autnomos, vivendo de
subempregos para sobreviver, sem nem pensar em roubar.
Como normalmente o ndice de desemprego atinge mais a
classe dos marginalizados da sociedade, ou seja, a classe de
baixa renda, o risco de haver essa evaso social muito
grande, porque so indivduos que tiveram uma formao
e uma educao familiar precria e pouco grau de instruo.
Quanto menos privilgios ele teve da sociedade, menos culpa
vai sentir se no cumprir os seus deveres para com ela.
Enquanto o governo e o povo mantiverem a idia de
que funo do governo dar escola, dar sade e dar emprego, o risco dessa sociedade voltar-se contra si mesma muito
grande. Numa sociedade paternalista, os cidados se sentem cada vez menos responsveis por si mesmos. Ele um
necessitado e tem que haver algum para lhe dar. Se no
der, ele uma vtima e vtimas no crescem. O cidado tem
que cada vez mais responsabilizar-se por seus atos. QuanMarcelo Peanha de Paula, PsyA
100
do isso acontecer, o governo vai deixar de ser um pai e vai

se tornar um patro. Quando o governo deixar de ser
paternalista, a cpula administrativa do pas passar a ser
uma equipe de gerentes e diretores de uma grande empresa
e no de uma grande famlia.
Mas para isso acontecer os cidados teriam que
mudar os seus conceitos. Quando os indivduos se sentirem
responsveis por estudar, trabalhar, investir neles mesmos
no sentido de qualidade de vida, sade e estudo, a sociedade vai comear a mudar. A sociedade paternalista s serve
para indivduos com a sndrome do coitadinho. Os indivduos que mal fizeram o segundo grau, no se interessam
em aprender nenhuma profisso especfica so os que mais
reclamam do governo. Eles no tm formao nenhuma,
no querem ter, mas querem ter um emprego que lhes d
um padro de vida igual ou melhor do que o do indivduo
que tem um curso superior. O indivduo que chora muito,
geralmente o que tem menos a oferecer.
Como o governo ainda est se atribuindo essas funes, ento por qu ele est privatizando? Est tentando
tirar de si essas responsabilidades. Est tentando fazer a prpria sociedade ser responsvel por si mesma. Uma sociedade s ser mais justa, na medida em que seus cidados forem mais justos com a sociedade e at mesmo com o governo dessa sociedade.
Um indivduo que cobra muito e tem pouco a oferecer, no est sendo justo com o governo e nem com a sociedade. Numa sociedade tem que haver um sistema de troca.
Tecnicamente assim, ou seja, um mdico, um engenheiro
tm um nvel de salrio diferente de um balconista. Esses
indivduos no querem nem saber o que o mdico e o engenheiro fizeram para chegar onde esto, mas eles querem ter
os mesmos privilgios. E se sentem vtimas por no terem
um salrio igual ao do outro. Isso acontece porque no houve um processo de conscientizao. Onde poderia haver
101
essa conscientizao? Poderia ser na famlia, na escola e

at nos meios de comunicao, mas isso um processo longo que infelizmente no Brasil ainda est um pouco distante,
mas nunca tarde para comear. Ainda estamos numa sociedade paternalista e j est provado que ela no funciona,
embora o povo ainda insista em mant-la e culpe o governo
por tudo o que acontece. H uma crise, o governo o culpado, mas ningum culpa os empresrios incompetentes. Alis, se existem empresrios incompetentes, culpam o governo que no lhes deu treinamento.
O empresariado brasileiro, em grande parte, um
empresariado no profissional. Normalmente o indivduo
constitui uma empresa, comea a ser bem-sucedido na maioria das vezes, porque o brasileiro tem essa criatividade,
essa fora de trabalho de comear do nada, mas ele no vai
para frente. O empresrio brasileiro no vai para frente,
porque tem a idia de que vai se enriquecer rapidamente.
Ele valoriza muito sua capacidade produtiva e subestima o
mercado.
Ele sempre faz planos para a empresa, pela capacidade produtiva que ela tem, no necessariamente pela demanda que o mercado tem sobre o que ele capaz de produzir. Por isso, seus planejamentos so sempre para mais. Eles
sempre esto analisando o caixa que eles podero ter, quanto
eles podero faturar no ms que vem. O empresrio normalmente calcula o que ele capaz de produzir e o que essa
produo pode lhe render. Ento assume um compromisso
compatvel com essa produo, mas se esquece de verificar
se o mercado quer comprar o que ele capaz de produzir e
se nessa proporo.
O profissional liberal tambm faz compromissos
baseado no que capaz em quantidade de servios. Essa
quantidade de servio me d uma quantidade xis em dinheiro, ento eu fao um compromisso at xis. Mas ele se esquece de analisar se vai ter clientela, se esto precisando do
102
servio dele nessa proporo. Capacidade de produo

uma coisa. Mercado capaz de consumir essa produo outra
absolutamente diferente.
Tanto os empresrios, quanto os profissionais liberais no costumam medir a ociosidade que o prprio mercado produz na sua capacidade produtiva. O que se poderia
estar ganhando uma possibilidade, mas o que realmente
se ganha a realidade. Os planejamentos tm que ser feitos
para a realidade e no em funo das possibilidades.
O empresariado brasileiro tem a tendncia de tornar tudo o que faz maior do que , comparado com o que
real no mercado. Ele no faz estatstica. Se fizesse, teria o
domnio dos ndices de altas e baixas prprios do seu negcio. Ele sabe que o negcio cclico, mas sempre calcula
com a possibilidade e faz emprstimos acreditando na sua
capacidade de produo, mas se esquece que tem que haver quem compre o que ele tem para vender. Vai sempre
colocar a culpa nos planos do governo, mas na verdade so
os seus planos que so inconsistentes. Os planejamentos de
certos empresrios brasileiros so totalmente inconsistentes e at mirabolantes.
O brasileiro geralmente faz dvidas baseado na capacidade de oferta, no pela demanda. Fazer clculos pela
capacidade de oferta fazer clculo apenas com a possibilidade e fazer clculos pela demanda de mercado fazer clculo pela probabilidade. Para saber da demanda, ele tem
que fazer uma estatstica e recorrer a pesquisa de mercado.
Se ele tem uma estatstica, est mais prximo da realidade
e a chance de acerto muito maior. Os que agem assim, so
os que sobrevivem com as crises do governo e at ganham
com elas, enquanto os outros esto dizendo que so motivo
de falncias.
Por que alguns empresrios crescem e tm mais lucros nas crises, enquanto outros ficam endividados e podem at falir? A diferena que um trabalha com a probaMarcelo Peanha de Paula, PsyA
103
bilidade e est dentro da sua realidade, enquanto o outro

pensa s na possibilidade. A maioria dos empresrios brasileiros fantasiosa. Numa situao de otimismo extremo,
est sempre superestimando a sua capacidade e subestimando o mercado. O otimista, neste aspecto, s vai alcanar alguma coisa na sorte. at um ato de coragem, porque
isso arriscar.
O problema no so os planos de governo. Alm de
no conhecer o prprio negcio e administr-lo mal, eles
fazem uma apropriao indbita. Eles tm a coragem, a carade-pau de colocar dois salrios mnimos como pro labore.
Coloca essa quantia para no pagar imposto de renda como
pessoa fsica, mas est de carro zero na garagem, declarando uma renda de dois salrios mnimos. Sempre acha que o
que entra na empresa dele, mas no . O que dele o
salrio que ele declara: o pro labore.
No final do ano, num balano, se deu liquidez, deu
lucratividade, ele pode at pegar uma parte do lucro e
reinvestir a parte na empresa. Pegar o lucro da empresa
um direito seu, porm, o que mais acontece o empresrio
chegar no caixa, pagar as dvidas, os custeios e colocar o
que sobra no prprio bolso. A ponto de sacrificar o circulante
da empresa, aquele dinheiro disponvel para fazer um bom
negcio, para comprar uma mercadoria com preo mais
acessvel, ou seja, a reserva que ele teria at para contornar
as crises. Com esse dinheiro ele troca de carro, constri
casas, compra stio, etc. Essa empresa vai perder capitalizao, ela no se desenvolve como deveria, porque o lucro
dela no investido em qualidade e produtividade, mas o
dono se enriquece.
Essa mistura entre pessoa fsica e pessoa jurdica
no funciona. Os objetivos sociais da pessoa jurdica, que
a empresa, com certeza no so os mesmos do indivduo. A
lei j ajuda, mas ainda assim o empresariado no d conta
de lidar com isso. Infelizmente os empresrios brasileiros
104
no conseguem separar as coisas. comum os indivduos

levarem o talo de cheques da empresa para o supermercado, para comprar roupas, etc. Ele no sabe diferenciar que
aquilo no dele.
A empresa para a sociedade, o que lhe pertence o
lucro do que ele faz. Mas se ele retirar mesmo desse lucro,
uma quantia maior do que ele declara como seu salrio, acho
que uma apropriao indbita, para no chamar de sonegao. Normalmente esse tipo de empresrio desconhece
at as instabilidades normais do prprio mercado, porque
ele acha que o mercado tem pico de venda sempre. Quando
vem uma baixa que normal, cclica, todo negcio tem
ciclos de baixa e ciclos de alta, ele vai ao banco e faz um
emprstimo. A empresa pode pagar juros altos a bancos,
mas no pode recolher dividendos do que produziu, porque
esses dividendos ele recolhe para o prprio bolso. A dvida
vai crescendo, o pico depressivo, ele no consegue vender
na mesma proporo e fica endividado, mas no capaz de
vender seus bens para pagar as dvidas. Quando ele se
conscientiza da gravidade da situao, que vai ter que vender mesmo, os seus bens, em muitos casos, j no pagam
nem a metade do que ele deve. Ele ainda argumenta que a
casa foi ele que construiu, o stio era o que ele mais queria
na vida. Queria, mas teve na hora errada. Padro de vida
uma coisa muito sria no Brasil.
O brasileiro, principalmente os empresrios, constituem um padro de vida no limite do que pode ter. No limite para mais. Quando vem a queda, a depresso, a baixa do
nicho de mercado em que ele atua, ele no diminui o seu
padro de vida. Ele o mantm, e s vezes at passa a gastar
mais do que entra. A recorre ao cheque especial, ao carto
de crdito e em seguida perde a condio de pagar suas dvidas em dia. Quem comprou um carro com financiamento
indexado em dlar, fez uma dvida que no tinha condies de cumprir. O indivduo compra um carro popular, saMarcelo Peanha de Paula, PsyA
105
bendo que na melhor das hipteses vai pagar uma vez e

meia o valor do carro, ento est adquirindo um bem que
no poderia ter naquele momento. Se juntasse o dinheiro,
em menos prazo do que dividiu para pagar, compraria o
mesmo carro vista. Por que o governo tem que manter as
taxas de juros altas? porque muitos brasileiros tm um
padro de vida que no condiz com o seu poder aquisitivo.
Na poca em que o plano real foi implantado e estabilizou a economia, havia pessoas que estavam devendo
cinqenta por cento acima do seu salrio em prestaes por
at doze meses. Mesmo depois da estabilidade, houve um
aumento absurdo no consumo de eletrodomsticos, de mveis, etc. H tambm o problema de quem s consegue poupar fazendo dvida. E ainda usam chaves como: quem
no deve, no cresce, para crescer tem que dever, etc.
Constituem obrigaes financeiras para se forar a poupar.
Est surgindo uma modalidade nova de psicanlise
que a psicanlise empresarial. Ela tem um campo muito
vasto, porque o que mais vemos nos empresrios uma
verdadeira transferncia das neuroses pessoais para a empresa. Ele contamina a empresa com as suas neuroses. A
empresa o retrato dele. uma crise atrs da outra, porque
as pessoas tm crises. Se o indivduo tem uma instabilidade
pessoal, a empresa dele tambm fica instvel. Se ele tem
um problema conjugal, a empresa dele tambm tem problemas. A empresa fica sem estruturao nenhuma, sem limites.
Quando uma empresa d os primeiros sinais de prejuzo, o empresrio e a famlia dele comeam a gastar mais.
Ele se apodera do lucro da empresa e consegue passar a
perna em si mesmo, mas o pior que normalmente ele vai
achar um plano econmico do governo para culpar pela sua
falncia.
Ns temos um governo e milhes de cidados. NesMarcelo Peanha de Paula, PsyA
106
se relacionamento de povo e governo existe um sistema de

culpa e angstia. Se o povo est angustiado com um plano
do governo, com a flutuao do dlar, com a inflao, ele
est se isentando de culpa. Est culpando o governo e no
se sente responsvel por nada. Quando se isenta de responsabilidade, ele no cresce. O amadurecimento exige responsabilidade.
As pessoas deveriam se sentir pelo menos um pouco culpadas com a oscilao do dlar. Pelo menos se perguntar o que ela poderia ter feito para gerar esse problema.
Enquanto isso, elas apenas reclamam. muito comum ns
ouvirmos algum dizer que faliu naquele plano econmico
X. Outro faliu naquele outro plano Y. Um empresrio que
vai falncia por causa de um plano econmico, vai falir
vrias vezes, porque no aprende a lio. Quando ele culpa
determinado plano est dizendo que foi uma vtima, no foi
responsvel em nada.
Ns precisamos de uma sociedade estruturada de tal
forma, que delegue responsabilidades a cada cidado, porque um cidado angustiado vai produzir uma sociedade estagnada, sem desenvolvimento.
Existem dois tipos de angustiado. Aquele que se sente realmente um coitadinho, uma vtima; o angustiado
fragilizado. O governo o est prejudicando e a vida tambm
no ajuda, ele acaba acreditando nisso, e mergulha na autopiedade e no desespero. E tem o angustiado arrogante, aquele
que se sente vtima, mas acha que tem que lutar por seus
direitos, ento ele sai, ameaa, faz passeata, desafia e desacata as autoridades. Essa angstia fortalecida muito poderosa.
No Brasil ela at j deps um Presidente da Repblica. perigoso ter um povo em que os cidados esto
sempre exigindo coisas, apenas por pagar os impostos. Isso
at se justificaria, se eles realmente pagassem e no sonegassem como o caso. H mais sonegadores que pagadoMarcelo Peanha de Paula, PsyA
107
res. Mesmo assim eles se justificam dizendo que sonegam

porque os impostos so muitos. Se ele no sente culpa em
sonegar, porque no introjetou o padro tico e moral
adequadamente. Ele est cometendo um delito e mesmo
assim reclama do governo pelo excesso de impostos. Na
tica e na moral, ele deveria se sentir constrangido em sonegar, se no se sente, porque ele no introjetou os padres da sociedade em que vive. Ele s se submete quando lhe conveniente, para obter os privilgios dessa sociedade. Mas no se submete para proporcionar subsdios para
a sociedade poder lhe dar os privilgios.
Toda sociedade s ser justa, na medida em que os
deveres e direitos estiverem em paralelo. Se voc tem mais
deveres que direitos, ento voc est sendo prejudicado, mas
se voc tem mais direitos que deveres, ento voc est prejudicando algum ou a sociedade como um todo.
Essa uma questo de educao, do que certo ou
errado tem o nascimento no grupo social chamado de famlia.
108
Captulo 13
A FAMLIA
O primeiro grupo social de que o indivduo participa a famlia. Ao nascer, a criana j entra num mundo
social j pronto, com a organizao econmica, as leis, o
sistema poltico do pas, a cultura, a religio, os costumes, o
idioma, etc. Essa realidade foi construda por pessoas que
antecederam essa criana. Ela vai ser introduzida aos poucos nessa sociedade, mas num primeiro momento, ela vai
conviver apenas com a famlia. atravs da famlia que o
indivduo vai ser preparado, por meio da educao, para
participar de outros grupos sociais.
No nosso atual contexto social, em que os pais precisam trabalhar fora, ocorrem dificuldades nas relaes e os
pais acreditam que precisam compensar o filho pela sua
ausncia. Infelizmente eles esto compensando da forma
menos aconselhvel que dando liberdade sem limites. A
falta de limite interno dentro da famlia, vai produzir indivduos despreparados para o grupo social externo.
A tica e a moral eram fundamentais na formao
da famlia h duas ou trs geraes atrs. Era no seio familiar que o indivduo se desenvolvia e aprendia o que era
certo ou errado. Com a dinmica e a expanso da sociedade, com os meios de comunicao, com a revoluo cultural, comeou-se a exigir indivduos mais flexveis. O problema que essa flexibilidade atingiu a tica e a moral e
flexibilizou o contedo da educao familiar. No se definiu que tipo de flexibilidade se estava buscando. Que voc
tenha indivduos mais flexveis nas habilidades profissioMarcelo Peanha de Paula, PsyA
109
nais, indivduos mais flexveis nas atividades domsticas,

timo. O problema que se flexibilizaram certos princpios
fundamentais e o que estamos vendo um grande nmero
de indivduos despreparados e desestruturados para o convvio social.
Ensinar o certo e o errado dentro de um contexto
tico e moral, consiste em dar limites. O indivduo tem que
se frustrar, mas tambm sentir culpa pelo que fizer contra a
tica e a moral. A frustrao e a decepo fazem parte da
nossa vida diria na sociedade; a questo o que voc faz
com elas. A frustrao uma palavra com uma conotao
negativa, mas no desenvolvimento psicolgico, ela tem uma
funo positiva quando se trata de crescimento e maturidade. Segundo Pearls, sem a frustrao no existe necessidade, no existe razo para mobilizar os prprios recursos,
para descobrir a prpria capacidade, para fazer alguma coisa.
Uma criana mimada uma criana que no foi frustrada o suficiente. Quando se tornar um adulto ela no tentar usar o seu potencial, mas sim controlar e manipular os
outros em seu favor. Isso pode dar certo com os pais, dentro
da famlia, mas no funciona nos outros grupos sociais. Se
voc tem uma frustrao ou uma decepo e atribui a responsabilidade dela a algum, voc perdeu a chance de crescer. Ou voc se sente um coitado, ou tem uma atitude agressiva com o outro para exigir que ele faa melhor. Que o
outro faa melhor o que voc no fez por si mesmo. Cobrar
do outro o que voc deveria ter feito.
Quando o indivduo se frustra ou se decepciona com
os outros ou com a vida, ele se angustia, se sente prejudicado. A pessoa sente que est sendo prejudicada, mas a verdade que ela rejeita a si mesma. Se ela se angustia, no
cresce. Mas quando ela se decepciona e se cobra, sente a
sua parcela de culpa naquela situao, ento cresce e produz. Se ela se decepciona consigo e se sente vtima com
110
pena de si mesma, angustia-se de forma fragilizada. Tanto

a pessoa angustiada consigo mesma, quanto a pessoa angustiada com os outros, nunca ter um convvio adequado
dentro da sociedade.
Essa formao moral sempre coube famlia.
Atualmente h um jogo nisso, porque a sociedade cresceu.
Para a pessoa viver nessa sociedade desenvolvida, ela precisa de capital. Se ela precisa de capital, ento precisa de
uma renda familiar condizente afim de ter o que a sociedade est dizendo que preciso ter: qualidade de vida, poder
aquisitivo, etc. E se ela concorda, ela quer ter tudo isso e
para se ter uma renda familiar alta, todo mundo precisa trabalhar, inclusive a mulher que antes tinha a funo de cuidar dos filhos e da casa. Com a sada do casal, essa parte
educativa moral e tica da famlia ficou prejudicada, porque para os pais darem limites nessas circunstncias difcil. A criana diz: voc quase no fica comigo, quando
fica vem dar bronca? e com isso os pais se sentem culpados e com culpa, voc no exige, porque sente d e pena.
Como voc vai chamar a ateno de algum a quem voc
sente que est prejudicando? Isso gera culpa e se voc acredita nessa culpa, automaticamente torna o outro um angustiado e sua vtima.
Os pais no conseguem dar limites para o prprio
filho, porque na hora da repreenso, ele faz chantagem emocional, alegando que eles no esto presentes e ento eles
recuam. Se recuam, deram razo a ele. Os pais esto dando
aos filhos o direito de question-los. Nessas circunstncias,
perde-se totalmente a condio de hierarquia. Nesse aspecto, a famlia ou organizao familiar no combina com democracia. Hierarquia fundamental, principalmente na famlia, ela est se desestruturando, porque os pais esto
democratizando os seus lares. A famlia est dividindo responsabilidades com todos os membros. Os pais tomam opinio dos filhos sobre o que deve ser feito. Os filhos, por
111
outro lado, esto incorporando responsabilidades muito cedo

e responsabilidades que no eram deles antes. Mas tambm
esto exigindo direitos que no tinham.
Os pais esto se isentando da responsabilidade de
determinar como deve ser a famlia, como que ela deve
funcionar, com a desculpa de estar dando direito de participao aos filhos. Mas na verdade uma iseno de responsabilidade dos pais. Todo mundo responsvel agora e a
ento comeam a existir cargos familiares. Uma filha mais
velha pode comear a ter funes que eram da me. Se ela
faz isso, comea a ter direitos que eram da me, pertinentes
quela atribuio, e a comeam os conflitos.
Numa casa onde os filhos mais velhos cuidam dos
irmos mais novos, aqueles acabam educando os irmos e
questionando a competncia do pai e da me em relao
aos filhos mais novos. Por que eles podem questionar? Porque eles esto nivelados por cima. Eles esto tendo atividades
de pais, e exigindo direitos de pais. Se a filha educa o seu
irmo mais novo, ela adquire direito de disciplin-lo conforme os seus instrumentos. Se os pais chegam e a filha
ainda continua com essa funo, ela questiona a autoridade
deles. Ningum mais pode chamar a ateno do irmozinho,
s ela. Ou ento, ele se rebela contra a irm que est cuidando dele, dizendo: voc no meu pai, no minha me.
Essa distribuio de funes no adequada.
Existem certas atribuies que s podem pertencer
a certas funes, ou ento h uma transferncia temporria
mediante a ausncia, mas apenas temporria. Tem que ficar
claro que a filha s vai cuidar do irmozinho quando a me
no estiver em casa, mas quando a me estiver, ela quem
cuida. Mesmo assim pode haver atritos, pois a me cuida de
um jeito e a filha de outro, porque a me no chama a ateno dele como deveria, compensando a sua ausncia e a
filha cuida dele como me, ento a prpria me desqualifica
o que a filha est fazendo. Por isso a hierarquia fundaMarcelo Peanha de Paula, PsyA
112
mental para a estruturao da famlia. preciso haver nveis mesmo, com filhos no lugar de filhos e pais no lugar de
pais. Jamais desqualifique um adulto na presena de crianas ou seus subordinados.
Em famlias mais jovens est acontecendo outro problema em relao educao. Com os pais trabalhando fora,
as crianas esto ficando at doze horas em escolinhas. Est
ficando para a escola uma tarefa impossvel. Os professores
tm que dar limites, mas quando do esses limites, os pais
vo para a escola se queixar deles, mas se eles no derem
limites, no conseguem dar aula. Uma condio para fazerem o que os pais no esto fazendo, educar os alunos e
eles tm essa tarefa agora, porque algum deve faz-lo, porm no tm autoridade para tal. Ns no temos um nvel
de educao adequado hoje. Educar no funo da escola.
Ela tem a obrigao de continuar o que j foi feito, dar suporte, mas educar uma tarefa especfica a famlia.
A educao um verdadeiro instrumento de paz e
isso no se consegue na escola. Se assim fosse, no teramos os casos absurdos de vandalismo dentro das prprias
escolas, inclusive estabelecimentos de classe mdia alta,
onde os delinqentes pertencem classe dos privilegiados.
O indivduo que tem educao, com certeza a obteve no seio familiar. A escola diz respeito a manter a educao e fornecer o conhecimento. Ela refora para o indivduo
que melhor que ele tenha mesmo educao , porque lhe
d uma distino, comparando com quem no tem. A escola no tem instrumentos para educar ningum, s tem instrumentos para fornecer conhecimento.
A tarefa da educao tem que surgir agora por algum meio auxiliar escola, talvez se pudessem incluir disciplinas e atividades que transcendam as disciplinas de formao. At alguns anos atrs, existiam as matrias de Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica Brasileira
(OSPB), que eram disciplinas que visavam uma formao
113
mais ligada educao, principalmente no que diz respeito

aos valores ticos e morais, de cidadania, honra e patriotismo; embora voltados mais para o aspecto poltico, ainda
eram uma opo que auxiliavam na formao dos alunos,
mas atualmente as disciplinas visam apenas a formao de
conhecimento.
A educao ainda mais inacessvel aos indivduos
das classes privilegiadas. Eles tm instrumentos e acham
que no precisam ser educados. A paz no mundo est minada pela falta de educao, pela falta de civilidade. Ns no
temos tantas guerras, pelo menos nesta parte do Ocidente,
mas temos muitos conflitos internas. O trnsito hoje, por
exemplo, um risco para os indivduos. Uma simples
infrao de um motorista pode gerar uma discusso sria e
no raro, at a ameaas com arma. Eu acredito que a necessidade que a prpria sociedade colocou nos indivduos como
a concorrncia, a lei do que chega primeiro, a lei do quem
melhor, isso tudo tirou a educao das pessoas. O que acontece que o indivduo tem que ser o melhor e chegar primeiro sempre, o que est do lado dele pode tomar o seu
lugar.
Esse estresse est se refletindo no trnsito. Existem
pessoas que no suportam ser ultrapassadas. A analogia
que ele est ficando para trs e ele no pode deixar o outro
chegar e passar na sua frente, porque ele vai chegar primeiro. Infelizmente a educao est em baixa. O respeito e a
cidadania esto em baixa. Para isso h que se tomar providncias urgentes, porque a sociedade est perdendo cidados. Ela est deixando de ser civilizada.
Os pais esto atribuindo escola o dever de dar limites aos seus filhos, mas eles mesmos ainda no delegaram essa autoridade escola. Se ela cobrar demais, eles
defendem os filhos, por isso a situao da escola hoje ainda
muito difcil. A escola que tem que ensinar o que certo
e o que errado, distinguir o bem do mal, ensinar postura,
114
ensinar moral, ensinar bons costumes, enfim o que antes

era tarefa da famlia.
Antigamente a escola era apenas para adquirir conhecimento; hoje a funo dela muito ampla. Existiam as
escolas do tipo internatos e semi- internatos, dos quais a
famlia esperava uma educao moral e tica, mas o que
muitas vezes resultava em represso moral. Em alguns casos, essas responsabilidades dos pais tambm foram
transferidas para a bab. Assim como as escolas, as babs
tambm so umas sofredoras, pois tm a responsabilidade
de dar limites, mas no tm autoridade. E o problema que
ela vai dar limites conforme o padro social que ela introjetou
e que pode ser o padro social dos marginalizados, porque
na realidade ela pertence classe dos marginalizados. Ela
vai preparar um filho para uma famlia com padro de outro
nvel social. Por isso a maioria dos pais est optando pelas
escolinhas. como se eles contratassem uma bab, mas
uma bab instrutora.
Nessa transferncia de papis, os filhos comeam a
ter preferncias. Primeiro ele chora para no ir escola,
depois ele chora para no sair. A tia comea a ser concorrente da me. O cuidado de saber lidar com essa situao
pelo lado da professora e pelo lado da me importante,
porque os desajustes nessas situaes podem ser vrios e
vai depender da atitude dos pais. Como essa criana no
ser to apegada me, esta vai sentir cimes, porque o
filho no vai sentir falta dela. Se ela brigar com a escolinha,
ou mudar de escolinha, o filho ser prejudicado. Se ela exigir do filho e ele no corresponder, ela vai ter que conquistlo, e como ela no tem muito tempo para isso, tenta
conquist-lo com o endosso, mimando-o e enchendo-o de
brinquedos. Ele vai se tornar aquele tpico filho da amiga
que quando vai visit-lo faz tudo quanto baguna, tira
tudo do lugar e ela no diz nada, ou no mximo um filhinho, no faa isso.
115
Ela no pode dar limites, porque segundo ela, o filho vai escolher a professora, porque ela o corrige, mas de
forma estruturada. Na verdade, a professora no corrige, ela
sugere. Ela no pe de castigo, ela chama os coleguinhas
para ver o que ele fez de errado e a ele no vai fazer mais
isso.
Nesse sistema de educao em que a me est delegando escola uma tarefa sua, ela teria que se contentar em
perder a parte da ateno do filho que ele d para essa
atividade. Essa insegurana porque ela no confia na competncia do filho, e quando ela no confia nessa competncia, causa um problema generalizado. Ela desconfia da competncia da escola e da prpria competncia como me.
Outro problema que essas mes no conseguem dar limites, porque acham que dar limites o mesmo que limitar.
Dar limite, dar amor. fazer essa criana ou adolescente ter uma noo adequada dos seus prprios direitos
, do seu prprio espao. S pode respeitar o espao dos outros na medida em que tem conhecimento do prprio espao e sente que respeitam o seu espao tambm. Se no tem
um espao a defender, no vai saber o quanto custa a algum perder o seu espao. Por isso as crianas que no recebem limites, se tornam os espaosos.
O espaoso aquele que na verdade no tem um
espao prprio, ele no definiu a sua individualidade e no
conhece a individualidade do outro, por isso ele infringe
constantemente o espao das pessoas. De quem ele infringe
com mais freqencia? Dos pais. Ele no recebe os sinais
adequados quando est infringindo o espao dos pais, se
tornando o filho espaoso e exigente, cheio de direitos.
Os pais permitem essa invaso, porque se sentem
culpados pelo pouco tempo que tm para o filho. Quando
chegar na adolescncia, quando esse filho comear a sair, o
estresse vai ficar mais intenso. A me desconfia da competncia do filho, porque afinal de contas, ele no teve uma
116
me presente, ela no foi me o suficiente, ou no pde ser

me dele, ento ela o considera despreparado. Nesse momento comea a criar um sistema alternativo de proteo, o
que logo se torna uma superproteo.
Todo indivduo superprotegido se rebela brigando
com os pais. Da vem uma atitude extremamente sadia dos
adolescentes. Os pais esto inseguros quanto a eles serem
competentes, mas os adolescentes necessariamente no esto duvidando da sua prpria competncia. Na verdade os
pais esto com uma superproteo e eles esto dizendo que
ela desnecessria. Se desnecessria mesmo ou no um
caso a questionar, mas na verdade como se eles dissessem: Pera, t certo que vocs no foram bons pais, mas
isso no quer dizer que eu no posso ser um bom filho.
O perigo maior que uma superproteo na adolescncia pode fazer o filho descer de nvel, ou seja, sair dessa
sociedade e ir para a outra. O caminho mais curto o das
drogas. Um adolescente sem limites, sem a percepo do
certo e do errado, pode comear a usar drogas e se precisar
de dinheiro e no tiver, pode se tornar um traficante ou at
passar a roubar. E ele vai sentir culpa? Ele pode at se sentir culpado, mas mesmo assim vai fazer. Se faz e tem uma
justificativa, ento no to culpado assim.
Por que as mes quase sempre agravam o problema
dos dependentes? Porque elas esto sempre querendo compensar os filhos, compensando o prprio sentimento de
incompetncia como mes. A maior insegurana dos pais
quando no h hierarquia, ficar se perguntando se j aconteceu, se est acontecendo ou quando vai acontecer. No
tm segurana o suficiente para tentar um dilogo com o
filho. Porque at num dilogo de pai para filho existe hierarquia. Se o filho disser que est usando drogas e entre
eles no tem hierarquia, vai estar apenas comunicando um
fato, mas o pai no vai ter autoridade nem para dar sua opinio, muito menos tentar ajud-lo.
117
Filhos que no tiveram limites, com certeza vo dar

problema na escola, vo ser mais agressivos e vo ter problemas de relacionamento com os amigos. Por isso muito
comum os adolescentes se trancarem no quarto. Na realidade, eles esto dizendo: Olha, essas quatro paredes aqui so
minhas. Pode colocar o som na maior altura, porque ele
est no espao dele. Se o som est saindo e incomodando os
outros, no culpa dele. Ele est dentro do seu espao.
Quando um adolescente fica irritadio, respondendo aos pais
com agressividade, na verdade ele est dizendo que ali no
tem quem manda, ou quem manda incoerente, porque numa
hora manda, na outra nem liga. Ou s vezes mandam fazer
uma coisa e depois mandam fazer o inverso. Assim, se
ningum manda aqui, ento no se metam comigo. Eu no
mando em vocs e vocs no mandam em mim. Isolar-se
dentro do quarto, comear a ter atitudes agressivas, brigar
na escola, uma forma de dizer que em casa no tem quem
manda, ou tem mais de um mandando e os dois no se entendem. Por isso eles se isolam.
O filho com esses sintomas, est refletindo o problema dos pais. Esses sintomas so tpicos do adolescente
que cresce numa casa onde no h limites, nem hierarquia.
Dar limites, no limitar, dar para ele a noo real dos
direitos e deveres. Como dar limites foi confundido com
represso, o risco dar liberdade sem responsabilidade. Essa
liberdade est virando libertinagem.
Estamos num mundo moderno e criou-se uma resistncia em reprimir. Estamos numa sociedade que exige acima de tudo flexibilidade, o que timo. A questo saber o
que se pode flexibilizar e o que no se pode. At pouco
tempo atrs, quem definia o que era certo na famlia no era
o sistema social, era a religio. Hoje, at a religio flexvel.
Precisamos de uma sociedade mais flexvel sim, de
pessoas mais flexveis. Mas flexveis em qu? Quem vai
118
ficar responsvel pela introjeo do padro social nas pessoas, dizer o que certo e o eu errado? Quem vai se encarregar de ensinar a diferena entre o bem e o mal? No incio
tem que ser a famlia, mas no momento ela est muito ocupada com outras atividades e para fazer isso teria que dar
limites com hierarquia. Infelizmente na famlia atual no
h mais hierarquia, e conseqentemente h falta de limites.
O ser humano um ser social, e por isso tem que ser preparado para viver em sociedade.
119
120
Captulo 14
CONFLITOS SOCIAIS
Na verdade, o conflito social no um conflito da
sociedade. um conflito causado pela demanda que a sociedade cria sobre as pessoas, mais precisamente o que a sociedade espera do homem e o que espera da mulher. O que
espera da mulher enquanto esposa e o que espera do homem enquanto marido.
O advento do movimento feminista e a emancipao da mulher que passou a ter igualdade social, direito a
voto, direito a empregos, direito a ocupar qualquer cargo
pblico e uma srie de outras coisas, hoje para a sociedade
deixou de ser uma conquista e passou a ser uma obrigao.
Tudo o que a mulher lutou para conseguir, hoje ela quase
exigida disso. Primeiro ela lutou para trabalhar fora e os
homens pensavam se deixavam ou no, hoje j inconcebvel numa sociedade moderna, que precisa de uma
renda familiar condizente para dar conforto e chances dos
filhos estudarem e terem boa sade imprescindvel que a
mulher tambm contribua para a renda familiar.
Com a mulher e o homem trabalhando, eles tm mais
condies de proporcionar uma formao profissional melhor aos filhos. Com isso, tambm criou-se uma dependncia maior dos filhos em relao aos pais. Antigamente o
homem comeava a trabalhar mais cedo, hoje ele termina a
faculdade primeiro, vivendo s custas dos pais, que na maioria das vezes bancam a faculdade. Aumentou o perodo de
dependncia dos filhos, o que pode dar a impresso de que
121
a adolescncia esticou, mas a verdade que o cuidar de si

mesmo foi adiado para mais tarde, para depois da faculdade. So comuns os meninos de 25 anos, ou mais.
O problema atual saber como que fica a organizao familiar, quando o homem e a mulher vo trabalhar
fora. A problemtica toda que os dois esto fora de casa,
mas a sociedade ainda cobra da mulher que ela cuide da
casa e eduque os filhos. Mesmo estando produzindo algo
para a renda familiar, que alis nem se admite mais uma
dona de casa em tempo integral, porque a sociedade cobra
que a mulher tem que trabalhar, como se os afazeres de casa
no fossem uma produo.
O nico pas do mundo que j reconhece o trabalho
domstico como sendo um trabalho digno, inclusive de aposentadoria, a Inglaterra. Talvez seja o primeiro pas do
mundo a valorizar a atuao da mulher em casa, para no
incorrer no risco e prejuzo social a longo prazo, no fator
educacional da famlia. Freud j havia previsto isso, como
mostra um comentrio seu a respeito da emancipao feminina, defendida por John Stuart Mill includo em sua biografia escrita por Peter Gay em Freud. Uma vida para nosso tempo, editado pela Companhia das Letras.
De fato, Freud no deixou dvidas a Martha
Bernays, ento sua noiva, de que pretendia ser o chefe
do lar. Comentando com ela, em novembro de 1883, um
ensaio sobre a emancipao das mulheres, que havia traduzido durante seu perodo de servio militar, ele elogiou John Stuart Mill pela sua capacidade de ultrapassar os preconceitos correntes, mas imediatamente caiu
em seus prprios preconceitos correntes. Mill, lamentou ele, carecia de senso para o absurdo. O absurdo
que Mill havia defendido era o de que as mulheres podem ganhar tanto quanto os homens. Isso, julgava Freud,
deixava de lado as realidades domsticas: manter a casa
122
em ordem, supervisionar e educar os filhos constituem

uma ocupao em tempo integral que praticamente impede um emprego da mulher fora de casa. Como outros
burgueses convencionais de sua poca, Freud dava grande importncia diferena entre os sexos, a coisa mais
significativa, quanto a eles. As mulheres, ao contrrio
do que afirmava o ensaio de Mill, no so oprimidas
como se fossem escravas negras: Qualquer moa, mesmo sem direito de voto nem competncia jurdica, cuja
mo um homem beija e por cujo amor ele tudo ousa, tlo-ia corrigido. Mandar as mulheres para a luta pela
existncia era uma idia abortada; pensar em Martha
Bernays, sua meiga e querida garota, como uma concorrente parecia a Freud uma pura estupidez. Ele admitia que era possvel chegar um dia em que um sistema
educacional diferente contribuiria para a existncia de
novas relaes entre homens e mulheres, e que a lei e os
costumes concederiam s mulheres direitos ento recusados. Mas a emancipao total significaria o fim de um
ideal admirvel. Afinal, conclua ele, a natureza destinou a mulher, atravs da beleza, do encanto e da doura, a algo mais. Ningum poderia imaginar, a partir
desse manifesto impecavelmente conservador, que Freud
estava em vias de elaborar as teorias mais subversivas,
perturbadoras e pouco convencionais sobre a natureza
e o comportamento humanos.
O que acontece que a mulher est sendo cobrada
por dois papis que j no so to compatveis. Se ela est
trabalhando, no pode estar em casa, mas a sociedade cobra que ela esteja, para educar os filhos, para cuidar da casa,
etc. Mesmo que ela tenha uma empregada domstica, ela
tem a funo de gerenciar e supervisionar o trabalho.
O conflito interno gerado porque a mulher concorda com essa cobrana da sociedade. Ela se sente culpada,
123
por isso concorda. Ela se sente na obrigao de virar duas.

Essa um forma para ela dizer que se constitui em duas.
Ela realmente tem duas funes e como toda mulher quer
ser bem- sucedida nas duas, e sabe que capaz, comea
haver o conflito de uma funo com a outra. Esse conflito
pode gerar vrios problemas psicossomticos, incluindo a
TPM, tenso pr-menstrual, assunto muito bem estudado
por um amigo meu, o psiclogo Maurcio de Souza Lima,
diretor da Sociedade de Terapia Breve, de cuja equipe clnica fiz parte durante alguns anos.
S que esses problemas no existem s para as mulheres que j esto desempenhando os dois papis. Ele existe tambm para as mulheres que escolheram um dos dois
papis e abandonaram o outro. Se a mulher escolhe trabalhar, construir uma profisso, construir a sua independncia
econmica e financeira, ela escolhe o lado profissional, ento no se casa, ou quando se casa, no se envolve como
me, nos moldes da mulher que escolheu ser apenas esposa
e me. Ela vai ser uma me prtica. Quando estiver com
trinta a trinta e cinco anos de idade, vai ter que se
conscientizar que um lado foi abandonado, que daqui a pouco vem o climatrio e no vai poder mais ter filhos, que
um papel unicamente da mulher, que conceber uma vida.
Como uma coisa do instinto, ela vai entrar em conflito.
Ela escolheu um lado, quase sempre bem-sucedida nesse lado, mas em determinado momento vai se perguntar se valeu a pena. Quase sempre nesse momento, ela
no tem um relacionamento estvel, porque no podia se
apaixonar, porque seno se casaria e isso no estava em
seus planos. Mas agora o prazo dela para ter um filho
curto, ento comeam os conflitos que decorrem disso.
H outra mulher que escolheu ser dona de casa, que
s vezes at estudou, mas quis ser apenas uma me de famlia. No to comum hoje em dia, mas at algum tempo
atrs, existiam mulheres que queriam mesmo era casar e ter
124
filhos e ficar em casa. Essa mulher pode a qualquer momento se perguntar se valeu a pena se submeter ao marido.
Ela se submeteu a uma dependncia econmica enorme, e o
marido no a deixa gastar dinheiro vontade, mesmo quando ele tem. Geralmente elas tm amigas com poder aquisitivo prprio, ento vo comear a pensar em querer trabalhar, o que pode gerar muitas instabilidades no casamento.
De qualquer forma, essa mulher que escolheu casar
e ter filhos e depois resolve ter o seu prprio negcio ou
exercer uma profisso, no est sob presso como a outra
que escolheu o lado profissional. Para uma empresa ou uma
profisso, ela tem mais chance e no to pressionada pelo
tempo, embora se passar muito tempo, conseguir um emprego sem experincia nenhuma j comea a ficar mais difcil, a menos que ela tenha uma formao de nvel superior
e esteja bem atualizada, o que perfeitamente possvel.
Mesmo com essas limitaes, ela est menos pressionada
pelo tempo do que a outra, para desempenhar o outro papel.
Atualmente ns temos trs casos tpicos de situaes em que se encontram as mulheres. A mulher que escolheu o lado profissional, a mulher que escolheu o lado
domstico, de me e esposa e a mulher que na medida do
possvel tenta conciliar as duas coisas. Que tipos de conflito interno isso pode causar para o homem? A mulher que
escolheu ter filhos e ficar em casa, com certeza vai encontrar um homem que est mantendo os padres de educao
antigo de que mulher tem mesmo que ficar em casa. Ela
vai atrair um homem que tenha esse perfil para reforar a
prpria escolha.
A mulher que escolhe s trabalhar, possivelmente
tambm vai encontrar homens que no esto querendo um
relacionamento srio. Para manter a compatibilidade, porque ela quer um relacionamento superficial e vai encontrar
homens que querem a mesma coisa.
J a mulher que tenta conciliar as duas coisas, essa
125
corre o risco de encontrar qualquer um desses homens. Ela

pode encontrar um homem que acha que mulher tem que
ficar em casa, mas permite que ela trabalhe. Mediante
argumentos e convencimento, ele a deixa trabalhar. Esse
relacionamento o mais complicado e pode trazer problemas depois. Mas essa mulher tambm pode se casar com
um homem moderno e pode ainda se casar com um homem
passivo. Com esse ltimo, ele pode ficar em casa cuidando
dos filhos, porque h essa possibilidade de inverso. A
mulher vai trabalhar, vai produzir e o homem fica em casa.
Ele no vai deixar de trabalhar, mas vai trabalhar menos,
ganhar menos e cuidar mais dos filhos. Essa inverso acontece, no com tanta freqncia, mas acontece.
Para o homem que tem uma esposa que trabalha fora,
que mantm as atribuies de esposa e de mulher, que em
casa faz comida quando chega do trabalho, arruma a casa
no final de semana, esse homem fica numa situao delicada. Para ele ser moderno e ser adequado em parceria com
essa mulher que est mantendo esses dois papis, ele teria
que dividir com ela tambm as atribuies de casa. Um homem que trabalha fora como a mulher trabalha, tem que
produzir igual a mulher tambm em casa. Ele pode fazer
comida, lavar pratos, etc. De forma que entenda que a mulher est dividindo com ele o que seria a funo do homem,
ou seja, produo econmica, nada mais justo que ajud-la
tambm no padro definido para a mulher nas tarefas domsticas. Para ele fazer isso h um desconforto, porque nem
todo homem est disposto a isso, devido a vrios fatores,
principalmente pela educao que recebeu.
Para assumir essa parceria, ele teria que assinar dois
atestados de incompetncia. Isso uma condio. Claro que
o homem que est disposto a isso, nem vai pensar que isso
como um atestado, simplesmente vai ser natural para ele
fazer essa parceria. Mas para o homem que no faz, ele esbarra em duas condies. Primeiro, ele tem que admitir que
126
no bom o bastante, ou no encontrou uma profisso adequada que d um padro de conforto para a famlia s com
a renda dele. isso que o seu pai e a sua me reforaram,
que era dele a obrigao de suprir a famlia, economicamente falando.
Para concordar que a mulher trabalhe a fim de completar a renda familiar, ele tem que considerar que a sua no
suficiente. Logo ele no competente o bastante. Este o
primeiro atestado: Atesto para os devidos fins, que no
sou competente o bastante para fazer aquilo para o qual fui
constitudo como homem, de suprir sozinho a minha famlia economicamente. O homem que supera essa barreira,
deixa a mulher trabalhar, mas chega em casa, quer comida
pronta, o jornal na mo, reclama se a mulher no fez a feira,
reclama da comida, etc.
Mas tem o homem que d um passo a mais. aquele que alm de trabalhar com a mulher em conjunto no mercado, tambm trabalha com ela em casa. A vem a descoberta da segunda incompetncia masculina. Ele no tem as
habilidades para isso, no brincou de casinha, no brincou
de boneca, porque teve uma educao em que menino no
pode brincar de boneca, enquanto a menina treinada
desde pequena. Ento o homem comea a admitir que no
est preparado nas habilidades domsticas para ajudar a
mulher em casa. Esse o segundo atestado de incompetncia. Esse homem, participando mais em casa, deveria participar mais da educao dos filhos tambm. Estar envolvido em levar e buscar na escola, em ajudar nos deveres de
casa, etc.
Outro conflito que surge quando acontecem essas
distribuies, quando o homem tem um poder econmico
maior na renda familiar, porque ele acaba tendo uma hierarquia maior do que a mulher dentro da famlia. Isso cria
um problema srio na educao dos filhos e geralmente
reforado pelas mulheres. comum a filha perguntar para a
127
me se pode sair no fim de semana e a me responder: Pede

para o seu pai. Ou seja, no pea para mim, pea para o seu
pai, porque ele que manda nisso. Comea a ter uma especializao de poder que acaba recaindo num poder maior
sobre algum. Na famlia moderna, o poder dos pais tem
que ser equnime. O pai e a me tm que ter o mesmo poder
no sentido de definir e respeitar o poder um do outro. Ou
seja, se o pai disser que no pode, a me tem que concordar
que no pode, mesmo que depois, sozinhos eles discutam
sobre isso.
A concordncia de um adulto com uma hierarquia
superior, uma vez que ele j decidiu, tem que ser reforada,
mesmo que no concorde. Para manter a hierarquia e harmonia no sentido de que ns queremos o melhor para os
nossos filhos. O como vamos obter o melhor, ns vamos
negociar. A distribuio de poder extremamente invivel
numa famlia. As situaes em que a me diz: pede para o
seu pai. Ou ele: pede para sua me, se ela deixar, pode,
no deve existir. Isso comea a girar contra os prprios pais,
a partir do momento em que os filhos comeam a saber quem
mais malevel , quem mais flexvel, e passam a pedir o
que mais conveniente para um e o que mais conveniente
para o outro. Se dinheiro, eu peo para o papai, se para
sair, eu peo para a mame. Isso conseqncia do conflito
do homem e da mulher.
Neste momento atual, a famlia que tem filhos, inclusive adolescentes, so pais jovens. So mulheres da gerao ps-revoluo feminista e homens aparentemente educados de forma mais malevel, porm ainda tiveram uma
educao machista. O conflito deles escolher em qual padro vo atuar. Porque eles tm dois padres. Um antigo,
no qual eles foram educados e o novo que eles de certa forma esto tentando incorporar. O conflito existe, porque so
dois padres incompatveis, formam um paradoxo, mas coexistem.
128
A dificuldade maior vem de algo que eu tenho observado no estudo das geraes anteriores, e que agora forma o cume desse problema. Os primognitos de todas as
famlias so mais cobrados, so eminentemente culpados
em relao aos pais. So mais responsveis, so mais cobradores de si mesmos. Esto sempre querendo corresponder
s exigncias e expectativas dos pais. Os filhos mais culpados, mais envolvidos tm uma caracterstica oposta dos
filhos mais novos dessa famlia.
Os filhos caulas so extremamente poupados, so
espaosos e angustiados. Exigem mais do que merecem,
mais do que podem ter e so mais abonados. Se um filho se
sente culpado, ele vai agradecer eternamente aos pais. Vo
estar agradecidos aos pais at por existirem. Com certeza
so os filhos que vo cuidar dos pais no futuro. J os filhos
angustiados vo dizer: Eu no pedi para nascer. Agora que
me puseram aqui, vo ter que me dar do bom e do melhor.
As famlias que tanto esses primognitos como esses caulinhas vo constituir sero famlias com caractersticas e estruturas completamente diferentes. O filho que foi
privado de lazer, que foi muito cobrado, ser um pai que vai
proporcionar aos filhos tudo que ele no pde ter, pela situao difcil de seus pais. Os netos vo ser angustiados, porque os pais vo estar poupando os filhos do que eles no
foram poupados. Vo gratificar os filhos do que no foram
gratificados, ou seja, vo criar filhos angustiados. J os angustiados, quando se casarem vo criar os filhos culpados.
Vo exigir dos filhos e cobrar mais. Uma cobrana to grande, que os filhos vo se sentir um estorvo para esses pais.
Vo ser filhos culpados.
Tem uma variao em certos casos, em que o homem pode ser angustiado e a mulher culpada, porque h
uma tendncia de que eles se unam. Os casais que vo ter
mais problemas so aqueles, cujos maridos so culpados e
cujas esposas tambm so. Os filhos desse casal vo ser
129
extremamente angustiados. comum vermos pais maravilhosos, mes maravilhosas, com filhos drogados e filhos
delinqentes. Porque haja angstia para agentar pais que
se sentem ambos culpados. Haja espaoso para estar sob
a influncia de pessoas to inseguras, poupadoras e
compensadoras.
130
Captulo 15
AS ESCOLHAS DA VIDA ADULTA DO HOMEM

O homem, a partir de uma certa idade, principalmente depois da formao profissional, tambm submetido a uma avaliao. Se ele vai investir econmica e financeiramente no patrimnio que pode gerar com seu trabalho, ou seja, se o enfoque dele vai ser profissional. Se enfocar
a vida profissional como sendo o mais importante, como
sendo o valor mximo no seu desenvolvimento dentro da
sociedade, h uma tendncia desse homem no se envolver
muito nos relacionamentos pessoais. Que tenha relacionamentos muito superficiais com tendncia at de no se casar, ou se casar, vai ser apenas o homem da casa. Ele no
vai ser o pai dos filhos, no vai ser o esposo, a no ser
no aspecto de ser o homem, o provedor. (figura 8)
O homem que seguir priorizando o lado profissional, vai seguir o padro antigo da sociedade, com a funo
de prover a famlia economicamente falando. Sua participao em casa se restringe ao aspecto de ser apenas o homem da mulher, e por isso, ele teria um conflito em casa.
Optar entre ser o homem ou ser o pai.
Se optar em ser mais pai, tender a ser menos homem para a esposa. Se tentar ser mais o homem da esposa, tender a ser menos pai para os filhos. Esse o
conflito do homem dentro da sua vida pessoal, se ele consegue ou no conciliar o lado homem, a sexualidade, a vaidade e a seduo, com o lado pai, que dar carinho,
participar e dar ateno aos filhos.
131
Conflito 1
Conflito 2
A-Papel familiar (pai)
B-Vaidade (homem)
C-Papel profissional
(provedor)
Figura 8
O que importa, que se ele for mais pai do que os

filhos tm como demanda, se for o paizo, com certeza
ele vai estar invadindo o espao da esposa, que me desses mesmos filhos. No existe um paizo e uma
mezona. Existe um paizo que est entrando no espao da me. Nesses casos importante ressaltar a ocorrncia
do cime em alguns casos. Por exemplo, quando o homem
se torna, na vida pessoal, mais marido e essa mulher tende a ser mais me , a postura dele de ser ciumento em
relao aos filhos. como se, como mezona, a mulher
estivesse tirando dele a oportunidade de ter uma esposa, de
continuar tendo uma mulher.
Quando o homem no consegue lidar com esse conflito pessoal entre ser homem e ser pai, pode estar interpretando que a chegada dos filhos representa uma perda de uma
132
frao de atuao da mulher. Quanto mais filhos tiver, menos mulher ele vai ter, comparado com a necessidade do
esforo de me. Quanto mais me, menos esposa.
H casos que o homem segue mais pela vida pessoal, mais pelo relacionamento, pelos filhos, ou seja, pela
famlia. Neste caso, ele trabalha bem menos do que poderia
e produz menos. s vezes, esses homens vo se casar com
mulheres que produzem mais. Eles investem menos no lado
profissional, menos no poder aquisitivo que poderia gerar
para a famlia, com tendncia a procurar uma mulher que
faa isso por ele, ou pela famlia. Existe essa inverso de
papis em vrios casos, em que a mulher vai trabalhar e os
homens tendem a ficar mais em casa cuidando dos filhos.
Se um homem tem mais necessidade de ser paternal, de ser cuidador, ento vai encontrar com certeza, uma
mulher que tem a predisposio oposta, uma mulher extremamente prtica, voltada ao trabalho e s finanas e ele
complementa o trabalho.
Dentro desse conceito das escolhas da vida adulta
do homem, as principais so essas. Se vai conseguir optar
por conciliar a vida profissional e a vida pessoal. Ou vai
tender a escolher mais um lado do que o outro,
desbalanceadamente. Uma vez que ele escolha uma das alternativas, dentro do campo da vida pessoal, ainda vai estar
submetido a mais duas escolhas.
Se no souber conciliar as duas opes de uma forma equilibrada, vai ter os problemas correspondentes ao
lado que escolher. Se escolher ser mais marido do que pai,
por exemplo, vai ter os problemas relacionados a isso. O
seu problema vai estar diretamente ligado ao problema da
esposa. Muitas vezes, ligado diretamente de uma forma
oposta. Se ele escolhe um lado, tenderia a encontrar algum
que escolhe o oposto disso.
133
134
Captulo 16
ESCOLHAS DA VIDA ADULTA DA MULHER
J nas escolhas da vida adulta da mulher, ns temos
situaes um pouco mais srias, porque a mulher est comeando agora, h apenas umas trs geraes, a atuar em
um novo perfil. Essa questo da mulher profissional, da
mulher que trabalha, da mulher executiva e empresria,
uma questo nova para a sociedade. E nisso, as mulheres
ainda esto numa situao muito difcil na vida adulta, em
escolher o que elas tenderiam a seguir num padro novo,
tentando conciliar a vida pessoal e a vida profissional, ou
tentando priorizar um desses dois aspectos. Tentando
priorizar a vida profissional e menos a vida pessoal. Ou mais
a vida pessoal e menos a vida profissional. (figura 9)
A TPM um sintoma da dificuldade em lidar com
esses dois padres. Vida pessoal e vida profissional. Mas
Conflito 1
TPM
Lado Pessoal
Lado
Profissional
Conflito 2
Esttico
A-Papel familiar (me)
B-Vaidade (mulher)
C-Papel profissional
(provedora)
Obesidade
Vaidade
Figura 9
135
ainda assim, na vida pessoal da mulher, existem outros conflitos. Entre eles, o que eu considero mais importante o
conflito maternal com o conflito feminino, no sentido da
sensualidade, da vaidade e a sexualidade. Essa oposio
entre um papel e o outro, muito difcil para as mulheres
lidarem.
Se ela vai optar pela vida pessoal, casar e ter filhos,
essa escolha vai determinar como sero seus procedimentos como me e como mulher. Se escolhe o lado maternal,
ou seja, escolhe ser uma me, doadora, cuidadora, automaticamente est excluindo, na mesma proporo, o seu
lado feminino. Nesse caso, essa mulher teria uma certa dificuldade em manter relaes sexuais com o marido depois
de uma certa idade. Quanto mais mes elas se sentem e
so requisitadas, menos interesse sexual pelo marido vo
ter.
Dentro dessa configurao de ser me, a sexualidade passa a ser algo que no tem muita importncia. Esse
um referencial. Se uma mulher casada, que tem filhos e
est dizendo que sexo para ela no to importante, voc j
identifica o conflito que essa mulher tem com o marido.
Ela muito me e ele muito mais homem, que pai.
Pelo fato dela ser muito me, j tira dele a oportunidade
de ser pai, na mesma proporo. No que ela me, em maior proporo do que se esperaria, justamente neste ponto
que ela est entrando no espao de pai. E uma vez que ele
no tem oportunidade de entrar como pai, vai se inclinar
mais para o lado homem.
Se a mulher estiver dizendo que sexo para ela algo
sem importncia, esse pode ser o momento de conflito desse casal. O marido pode at justificar uma situao assim
para ter um relacionamento extra-conjugal, visto que ele
no quer romper o grupo social da famlia. Essa mulher j
predispe e assume uma culpa de no estar dando isso ao
marido, j que ela no tem mais vontade e endossa nele o
136
comportamento de ter um relacionamento fora de casa. Uma

amante para esse intuito sexual.
Essa uma questo difcil para a mulher e ela vai ter
problemas conforme a sua escolha. Um problema que ocorre
quando a mulher escolhe apenas o lado maternal, pode ser
uma tendncia obesidade. Vai ter por esse afastamento do
seu lado feminino, sensual, a compulso alimentar. Ter um
problema de regresso oral, como diria um bom psicanalista. A compulso alimentar vai gerar a obesidade.
Essa obesidade pode ser interpretada de vrias formas, inclusive a de afastar o desejo sexual do marido ou
como uma defesa ao assdio. So mulheres que tm um
certo receio de se mostrar mulheres. Querem apenas ser
me e sublimar o lado feminino, o lado mulher. Como
so muito assediadas quando esto magrinhas, bonitas e
sensuais, no querem correr o risco do assdio, e escondem-se na obesidade. Embora isso no funcione muito, porque uma pessoa obesa, geralmente tem os traos do rosto
muito bonitos e ainda assim acabam despertando um certo
interesse.
Essa mulher obesa, me, pode tambm estar possivelmente questionando a competncia da sua me, que pode
ter sido uma me prtica. Ser como ela seria, se escolhesse
o lado da sensualidade, o seu lado feminino e vaidoso.
muito comum voc ver mulheres obesas, que so filhas de
mes extremamente vaidosas. Mulheres de 65 a 70 anos,
preocupadas com a beleza, bem magrinhas e dizendo: filha, voc no pode ser assim. Olha quantos anos eu tenho e
quantos anos voc tem. A obesidade no o problema em
si, apenas um sintoma que vai estar dizendo muito sobre o
meio onde essa mulher vive e onde viveu.
A obesidade da mulher que optou pelo lado me,
em primeiro lugar, vai estar dizendo que ela questiona a
competncia da sua me, mesmo que a princpio ela no
concorde com isso. Em segundo lugar, est dizendo que
137
essa mulher est se escondendo, eliminando todo fator esttico da forma fsica, para inibir a vontade sexual do marido, porque ela no d importncia ao sexo, enquanto me.
importante observar que essas pessoas se envolvem em vrios regimes e dietas e no conseguem emagrecer. Existe j uma fora, porque a obesidade no dela,
do meio dela. O problema se instalou nela, mas um problema sistmico. Ela est dando vrios recados com o fato
de estar obesa. Vai estar tambm desqualificando a competncia das pessoas que vo estar se envolvendo para ajudla a emagrecer. A cada vez que essas pessoas se mobilizam
para ajud-la, ela vai frustrar essas pessoas, dizendo que
no so competentes o bastante para ajud-la. Esse processo tem vrias questes polticas.
O outro problema dessa mulher que se emagrecer,
vai ficar sensual, bonita e isso vai colocar o marido inseguro. O marido pode estar insistindo que ela emagrea e fique mais sensual, para voltar a ter desejos por ela. S que
ela no fica bonita s para ele. Fica bonita para todo mundo
que a v, e a entra o cime do marido.
Se por um lado ns temos a obesidade na mulher
que escolhe apenas o lado maternal, por outro ns temos a
obsesso pela forma, pela beleza, na mulher que escolhe o
lado feminino e sensual. O risco dessa outra mulher de se
tornar obsessiva pela forma e pela esttica. O seu poder ser
avaliado pelo que consegue se expressar fisicamente de
beleza esttica. A outra avalia o seu poder como me,
como cuidadora dos filhos.
Essa combinao muito difcil, porque esse lado
feminino fica como ponto central. De um lado voc tem o
lado profissional, no outro extremo temos o lado maternal
e entre esses dois plos existe o lado feminino. Essa opo
pelo lado feminino pode se associar ao lado profissional,
opondo-se ao maternal. Por exemplo, as mulheres profissionais, executivas extremamente vaidosas, bem vestidas,
138
muito elegantes opondo-se completamente ao lado maternal. Essa associao de papis, de escolhas, s vezes agravam os problemas. O ideal seria tentar equilibrar essas trs
opes, o que extremamente difcil.
Uma mulher que vaidosa, sedutora e assim mesmo quer se casar, pode estar fazendo do casamento, uma
escolha de ambio. A mulher vaidosa, com obsesso pela
esttica, geralmente muito ambiciosa. Como muito dada
s relaes sociais, a ambio dela o status, o bem-estar
no sentido de conforto, de coisas mais requintadas, etc. Se
ela tem esse padro, com certeza, vai escolher como vai
obter isso. Se escolher obter com o esforo prprio, vai
associar essa ambio ao lado profissional, desenvolver-se
na carreira, constituir patrimnio, ganhar dinheiro e geralmente so bem-sucedidas nisso. Se no optar pelo lado profissional, pode escolher esse lado feminino, vaidoso, buscando obter tudo o que ambiciona atravs do casamento.
Em se tratando de mulheres que tm como ponto focal a
feminilidade, a vaidade e a sensualidade, estaro escolhendo os maridos de acordo com o que eles podem proporcionar como padro de vida. O que ela vai fazer com essa sua
sensualidade que vai definir o seu futuro.
As duas escolhas seriam, buscar o que ambiciona
com esforo prprio, dedicando-se profisso e carreira,
ou buscar isso com um bom casamento e tendo que ser
maternal. Normalmente so mes muito prticas, que acabam forando-se a serem mes, apenas porque ser me
uma conseqncia da escolha que fez por ambio de ter
conforto, no se preocupar com dinheiro, etc. Vai ter como
prejuzo o encargo de ser me.
So mulheres que quase se foram a ser mes, mas
no tm nenhuma pacincia com os filhos, porque essas
mulheres no tm a ndole de me. Ser me, para elas
um acidente de percurso. o prejuzo por terem escolhido
uma forma de obter o que ambicionavam, atravs do casaMarcelo Peanha de Paula, PsyA
139
mento.
A palavra chave da mulher atual o equilbrio. Nenhuma das formas que eu tenho observado clinicamente,
que exclui um lado ou mais de um, so funcionais
atualmente. Todas trazem mais prejuzo que benefcios. O
ideal para a mulher de hoje, aprender a desenvolver mecanismos cognitivos e emocionais, incluindo tambm o lado
sentimental e biolgico, para conciliar esses trs papis.
Qualquer excluso de um papel vai sobrecarregar o
outro. A mulher tem que saber que hoje, j no uma escolha dela trabalhar ou no. Trabalhar para a mulher j uma
exigncia da sociedade. A participao no lar exige uma
ajuda na complementao da renda familiar.
A vocao natural da mulher ser me. Ela est
incluindo agora, a aspirao de ser uma profissional. Existe
uma grande diferena entre vocao e aspirao. O homem
no tem vocao para ter filhos. No existe a inverso de
papis, do homem ter filhos, porque anti-natural. A mulher a nica que pode conceber filhos. Essa a vocao
natural dela. A mulher pode at no escolher isso, mas a
nica que pode. Se voc pensar em vocao, a da mulher
ter filhos e a do homem trabalhar e produzir. claro que
alm dessa vocao, a mulher pode aspirar uma carreira profissional, ser uma mulher bonita e sensual. J o homem tem
a vocao natural de trabalhar e produzir, mas pode aspirar
ser um homem sedutor e ser um bom pai.
Entendendo que a vocao do homem uma e da
mulher outra, absolutamente diferentes, fica mais fcil
entender que se uma mulher est escolhendo apenas o lado
profissional, ela abriu mo da sua vocao natural e est
canalizando tudo para a sua aspirao. Mais cedo ou mais
tarde, ela vai se questionar porque no desempenhou a sua
vocao de mulher, que ser me.
J o homem, tem a vocao do trabalho, mas pode
estar agregando a aspirao de ser recproco com a mulher
140
que est trabalhando tambm. A palavra-chave para os casais hoje reciprocidade. Esta a condio para o equilbrio entre essas trs opes que existem para cada um deles. A mulher vai ser recproca com o homem, e principalmente o homem vai ser recproco com a mulher, se eles
comearem a compartilhar igualmente o que antes homem
e mulher produziam por vocao e por excluso. Antes,
s o homem trabalhava e s a mulher concebia filhos e cuidava deles. Hoje, ns temos que mudar as bases dos relacionamentos, para termos uma parceria mais cooperativa.
As parcerias hoje, tm que ser de igual competncia
em tudo, para haver a reciprocidade. No mais por especializao, por generalizao. O homem tem que seguir a
vocao profissional e ser um provedor e ao mesmo tempo
desenvolver aspirao pessoal de ser vaidoso e ao mesmo
tempo ser um pai participante na educao dos filhos. E a
mulher tem que aprender a desempenhar a sua vocao de
me, e ao mesmo tempo se dedicar s suas aspiraes de
trabalhar, de ser uma mulher vaidosa e sedutora. Conciliar
esses padres, atualmente, uma condio para a reciprocidade entre homem e mulher num relacionamento em nossa
sociedade.
141
142
Captulo 17
RESPONSABILIDADE X PRAZER
Atualmente as pessoas esto se cobrando muito. Na
verdade difcil saber se elas se cobram ou se concordam
com a cobrana que o sistema social, em especial o sistema
capitalista, produz. A responsabilidade o quanto o indivduo est comprometido em fazer alguma coisa que ele considera seu dever. A responsabilidade algo difcil, duro, de
cobrana, que no mximo pode gerar satisfao. Sentir-se
satisfeito de ter atendido uma ordem, de ter cumprido seu
dever, o que no muito vantajoso e no gera prazer nenhum. Um trabalho bem feito, bem desenvolvido, gera muita
satisfao, mas prazer algo absolutamente diferente.
Essa questo da responsabilidade, em que o indivduo est se cobrando muito, com isso alguns acontecimentos que poderiam ser naturais na vida dessa pessoa, passam
a ser um motivo de peso. O trabalho e a famlia vo ser um
peso, e um dever para essas pessoas. Elas dizem: eu tenho
que ir, eu preciso trabalhar, filho uma responsabilidade para o resto da vida, eu sou responsvel pela manuteno da minha famlia. Esse excesso de responsabilidade que a pessoa se impe, comea a ficar muito pesado.
Essa pessoa que est se cobrando de cumprir isso, com
certeza gostaria de ter pelo menos a compreenso daqueles
para com os quais est se responsabilizando. Ento quando
essa pessoa chega em casa, gostaria que a famlia, de certa
forma, fizesse tudo para ela entender que vale a pena estar
143
se responsabilizando por eles. Mas no encontra isso, porque as pessoas estaro considerando isso como algo natural. natural que algum trabalhe, natural que algum
sustente a sua famlia, natural que os pais sustentem os
filhos, etc. Mas quem sustenta se exige mais, tambm sente
que precisaria ter uma compensao disso. Na verdade para
esse indivduo mais difcil ser um profissional, ser um
empresrio, porque ele mais exigido como marido e como
pai.
Na verdade, muitas vezes uma auto-exigncia, e
no necessariamente uma exigncia externa. Enquanto se
exigir mais, cada vez que fizer isso, vai ficar mais pesado
para ele ser um profissional, mais pesado ser pai, mais pesado ser marido e ento vai comear a sentir necessidade de
ter prazer. Quanto mais responsvel a pessoa, mais prazer
precisa ter para compensar essa responsabilidade. Como tudo
que ela considera como responsabilidade gera apenas satisfao, os prazeres tero caractersticas irresponsveis.
Essa uma das explicaes das situaes de conflito das relaes entre marido e esposa, em que o homem ou
a mulher, s vezes ambos, recorrem a relacionamentos extra-conjugais. O casamento uma responsabilidade, e essas
pessoas no conseguem associar responsabilidade com prazer, ento no casamento no tero mais prazer. O homem
pode comear a ter dificuldades nas relaes sexuais com a
esposa, porque ela aquela mulher que ele sustenta e responsabilidade dele. Ela representa o grupo das responsabilidades. Os casais podem se manter unidos, s vezes at
sem recorrer a relaes extra-conjugais, so aqueles casais
que vo passar a ter relaes em situaes de risco. Param
o carro no meio da rua e mantm relaes, porque esto se
expondo ao risco de serem descobertos, e o risco uma
irresponsabilidade, o que torna o ato prazeroso. As fantasias sexuais tambm so formas alternativas de obter prazer
num sistema de responsabilidade como o casamento.
144
O relacionamento extra-conjugal um fator importante. O fato de existir um problema entre homem e mulher
numa relao de marido e esposa, um problema de ambos. Mas a forma como cada um vai responder, vai atuar
perante esse problema, uma questo pessoal. A esposa
tem culpa? Ela pode ter culpa na dificuldade da relao dos
dois, mas o fato dele ter tido uma relao extra-conjugal j
um problema do marido. Em situaes de presso, ele se
considera tendo mais direitos, porque se sente mais pressionado e incorre num ato irresponsvel, que o relacionamento extra-conjugal, para compensar, em vez de trabalhar
o problema. O ato de traio num relacionamento conjugal
uma coisa sria, porque especialmente as mulheres tendem a considerar que o erro delas. Se h uma amante, a
culpada ela que no deu sexo para ele, no deu carinho,
no deu ateno, etc. Mas isso no justificativa. Ela pode
at no estar dando nada disso, devido ao problema da relao, mas a forma do marido reagir a essa dificuldade j
um problema dele. Isso depe contra o carter dele. Se fosse assim, todo mundo que tem problemas conjugais, poderia ter um caso extra-conjugal. Por que s alguns tm? Por
que alguns se separam primeiro e s depois procuram uma
outra pessoa? uma questo de carter e de maturidade.
A mulher ou o homem que se envolve num caso
extra-conjugal, est cometendo um ato de irresponsabilidade
conjugal. um ato irresponsvel, que gera prazer. um
delito. Ns estamos numa sociedade monogmica, se um
integrante envolve mais uma pessoa para ter relaes, ento
ele est cometendo um crime. Um crime de adultrio.
Essa questo da responsabilidade incorre em outros
aspectos tambm, como o caso do alcoolismo. O alcolatra, geralmente um profissional muito competente que,
quando tem condies de trabalhar, enquanto no foi dominado pelo vcio, a empresa tem um enorme interesse em
ajud-lo a resolver seu problema de dependncia. Por qu?
145
Porque ele um profissional muito responsvel, quando est

sbrio. um profissional que se for tirado de sua funo,
ser necessrio colocar dois ou trs no seu lugar para fazer
a mesma coisa que ele faz. De tanto se cobrar mais, ele
acaba produzindo mais do que os outros que esto sua
volta. S que da mesma forma que o alcolatra se exige em
responsabilidade quando est sbrio, quando beber, ele vai
ficar totalmente irresponsvel. Na mesma proporo. Se
muito responsvel, quando beber, vai ser muito irresponsvel. Vai dizer o que no diria em outras situaes, vai ficar
agressivo, vai questionar as pessoas, enfim, tudo aquilo que
ele no se permite enquanto est sbrio.
No caso do alcoolismo, tem um problema mais srio, que a amnsia alcolica. Como ele tende a no se
lembrar do que fez enquanto estava alcoolizado, as pessoas
vo lhe contar o que fez, quando ele estiver sbrio. Ele no
se lembra, mas como as pessoas em quem ele confia esto
dizendo isso, se ele acreditar, vai ficar se sentindo mais culpado e vai assumir mais responsabilidade para compensar
as bobagens que fez enquanto estava alcoolizado. Mas quando recorrer ao prazer do lcool, vai ficar mais irresponsvel. como uma bola de neve, tanto para a responsabilidade, quanto para a irresponsabilidade.
Na verdade, no caso do lcool, s pode ser considerado como um dependente um indivduo que quando bebe
muda totalmente o humor. H pessoas que bebem uma caixa de cerveja e no mudam nem o jeito de conversar. Outras j tomam apenas um copo e ficam eufricas, comeam
a ter atitudes e comportamentos que no condizem com o
que ele quando est sbrio.
O que gera prazer nas pessoas que se cobram muito? Gera prazer tudo que incorre em risco ou
irresponsabilidade. O drogado, assim como o alcolatra,
deve ser mais responsvel, para se submeter a uma substncia que possivelmente vai deteriorar a vida dele. A mMarcelo Peanha de Paula, PsyA
146
dia de sobrevida pode chegar a apenas seis meses, como

o caso do crack, se ele sabe a que est se submetendo, isso
um ato de enorme irresponsabilidade. Tamanha a
irresponsabilidade, tamanho o prazer que ele obtm.
Como os dependentes de drogas comeam muito
cedo, geralmente na adolescncia, eles ainda no desempenharam o que esto cobrando, mas ele cobra de si mesmo
em desempenhar aquilo. Ele se cobra mentalmente. No
diferente uma situao acontecer realmente ou acontecer na
imaginao. Emocionalmente elas tm o mesmo valor, se a
pessoa acreditar que est acontecendo.
como se o indivduo dissesse: eu assumo responsabilidades, eu sou cobrado disso e daquilo, tenho que manter
isso e aquilo, eu tambm mereo... Essa questo do eu
mereo, vai lev-lo a beber o primeiro copo, a buscar sexo
sem segurana e pode at lev-lo para as drogas.
Est na hora dos adolescentes assumirem posturas.
Eles vo corresponder ou no s expectativas? Eles podem
ter pais que fazem parte daquela gerao dos anos 70, dos
que achavam que tinham mais que aproveitar a vida, curtir o mximo, etc. Agora eles esto querendo que os filhos
faam o que eles no fizeram, enquanto aproveitaram a vida
deles como quiseram. Agora eles dizem: eu no pude fazer uma faculdade, mas vou dar faculdade para os meus
filhos. O filho no pode ter uma expectativa prpria de si
mesmo. Tem uma expectativa dele, e uma do que o pai
gostaria de ser se tivesse no lugar dele. muita expectativa! muita exigncia e muita cobrana.
Esse adolescente, ou se sente culpado e acata as expectativas do pai, tornando-se muito responsvel e vai at onde
der conta, ou antes de comear ele j busca um sistema de
compensao.
Os delitos so fontes de prazer. A maioria deles
composta de compensaes de responsabilidades assumidas ou simplesmente exigidas. No necessariamente desemMarcelo Peanha de Paula, PsyA
147
penhadas. a angstia que o indivduo sente, frente a algo

a que ele tem que corresponder. S por se cobrar disso, ele
j acha que tem que ser compensado.
Para conciliar essa relao de responsabilidade e prazer, a religio tem um papel muito importante, porque como
se fosse uma luta. A religio tem a responsabilidade de
cada vez mais dominar, converter e convencer o indivduo
de que deve buscar atravs da f, a moral e os bons costumes. Ela tem vencer a seduo que o prazer irresponsvel
exerce sobre esse indivduo.
Com o advento das religies, das novas seitas, dos novos credos, etc., a religio ficou como instrumento de gerar
ainda mais responsabilidade nas pessoas. Ela gera mais responsabilidade fazendo o indivduo se sentir culpado. Culpa
igual a responsabilidade ou vice-versa. um dever e se
no cumprir o dever, deve sentir culpa. Como sentir culpa
muito desconfortvel, ento o indivduo tenta cumprir o
dever, cumprir a sua responsabilidade.
As religies, em especial essas novas seitas, fazem
com que o indivduo se sinta culpado de tudo. Ele cheio
de deveres a cumprir. Tem que seguir os mandamentos, e
convenhamos, praticamente impossvel uma pessoa seguir os Dez Mandamentos a todo momento. Cada vez que
ele cometer um erro, vai ter que assumir uma responsabilidade a mais. Vai ter que produzir alguma coisa a ttulo de
arrependimento. Isso est gerando um grande problema para
as religies, principalmente para as pessoas que tm a religio como algo natural, como algo necessrio e importante. H pessoas, para as quais natural ter uma religio, seguir os seus princpios, e isso no seja um fator a mais de
responsabilidade. No um fator de cobrana.
Para os indivduos que no conseguem conciliar responsabilidade e prazer, a religio um fator a mais de responsabilidade. Quando esse indivduo sai das drogas ou do
alcoolismo, convertido para uma religio, ele usa a prpria
148
religio para se cobrar mais responsabilidade. Esse convertido que estava l, inundado no prazer, submerso nos
prazeres irresponsveis, sai de l assumindo uma enorme
responsabilidade. A responsabilidade da converso. De
no fazer aquilo mais e essa uma cobrana enorme. Esse
indivduo vai entrar para uma comunidade religiosa ou uma
igreja, e como ele precisa ser cobrado para se manter ali na
responsabilidade, ele vai causar tumulto para as outras
pessoas que esto ali. aquele indivduo que vai estar sempre dizendo para as pessoas isso e aquilo, porque pecado.
So pessoas que exigem at mais do que os que j estavam
l. So os autnticos fanticos.
Eles precisam se cobrar e se responsabilizar o tempo todo. Ele precisa mostrar uma transformao muito grande nele mesmo, para as pessoas acreditarem na sua converso, mas na verdade ele que est precisando se convencer.
Por isso, ele cai no fanatismo. Ele se vigia o tempo todo,
fica com a Bblia na mo e rezando a toda hora. Esse indivduo, esse convertido, causa um transtorno para a comunidade, porque as pessoas que estavam ali, eram pessoas que
tinham a religio como algo a seguir naturalmente. Mas
para esse convertido que est chegando agora, s aquilo
pouco para ele, porque ele tem uma coisa da qual fugir, tem
que tornar-se excessivamente responsvel pela sua converso. Tem que dar testemunhos o tempo todo, e com isso,
no deixa as outras pessoas terem naturalidade com a religio. So sempre extremistas e colocam responsabilidades
para os outros muito alm do que a sociedade cobra dele.
Esse tipo de religioso um problema tanto para ele, como
para as pessoas daquela comunidade da qual participa.
Normalmente so indivduos que logo esto atuantes no
meio, j esto com muitas tarefas, porque sentem necessidade disso. So os que se julgarem necessrio, criam at
uma seita prpria, dentro dos moldes do que ele acredita.
Essa cobrana excessiva um escudo para o indivMarcelo Peanha de Paula, PsyA
149
duo se afastar daqueles prazeres que ele sabe que a qualquer momento, podem domin-lo. A religio no d prazer,
ela d a satisfao de seguir, de estar vencendo o desafio do
prazer irresponsvel.
O convertido que entrou para uma religio, fez o
que com os prazeres? Ele adiou. Esto dizendo que se ele
ficar na religio e seguir com responsabilidade, vai ter a
vida eterna, prazerosa l no cu. Ento ele assume uma
extrema responsabilidade aqui, em troca do prazer que vai
ter na vida eterna, no paraso. Por isso, ele consegue se
manter, porque se voltar para os prazeres e a
irresponsabilidade, ele vai perder o cu. pecado.
S no consegue dar certo com a religio, o angustiado que no consegue se culpar. Ele se culpa por um tempo,
mas como no v muito benefcio por estar se submetendo
religio, no v a compensao disso, ento ele sai. Ou
ento, comea a questionar. aquele indivduo que entra
numa religio e em pouco tempo est questionando tudo.
Fez tudo que mandaram e no recebeu nada em troca, ento
no valeu a pena. O angustiado aquele indivduo que no
se submete, enquanto o culpado aquele que est sempre
precisando de mais coisas para aumentar a sua responsabilidade. O culpado, alm de se submeter mais, diz para
todos sua volta que eles tm que se submeter igual a ele.
sempre o que mais fiel e esses casos tumultuam muito a
prpria religio. Ele to fiel e dedicado, que s vezes,
consegue o efeito inverso, ou seja, afastar as pessoas da sua
religio. Quem est fora e poderia entrar e seguir a religio
de forma natural, no entra, porque no quer se submeter a
tanta cobrana. Hoje a religio padece desse mal da converso.
A soluo para esse problema da responsabilidade
e do prazer, seria assumir responsabilidades de forma
prazerosa e procurar ter prazeres de forma responsvel.
A religio e o Estado lutam para fazer com que o
150
indivduo pense que ser responsvel muito mais lucrativo. muito mais vantajoso. Se ele trabalhar e for responsvel, ele ter mais qualidade de vida, ser respeitado e poder at se tornar um privilegiado. Se o sistema no der para
ele o que est prometendo, se sentir trado e vai para a
irresponsabilidade para compensar.
Convencer o indivduo a ter uma vida honesta e no
cometer pequenos delitos funo do Estado, da religio e
da cultura como um todo.
151
152
Captulo 18
REALIZAO X COMPENSAO
A comparao entre a realizao e a compensao,
diz respeito ao que natural e equilibrado. A realizao
pessoal s obtida, mediante equilbrio, porque se estiver
fora do equilbrio, um sistema est compensando o outro.
Se uma pessoa muito corajosa, ela ter que compensar
essa coragem extrema com um medo em outro aspecto. A
prpria natureza da nossa existncia produz uma compensao. Quando voc excede para um lado, acaba excedendo
para o outro, para que essas duas coisas se neutralizem de
alguma forma. Mesmo que isso seja ao longo do tempo.
Uma pessoa que for muito racional por um tempo,
por outro ela vai ser emotiva. Ou ento ela muito racional
para certas coisas e muito emotiva para outras. Quando voc
sai de um nvel adequado de equilbrio, vai produzir um
sistema de compensao, tanto simultaneamente, como ao
longo do tempo. Uma pessoa com uma histria de
racionalidade extrema, se olharmos no mapa da sua histria, revelar picos de emocionalidade. Com a mesma intensidade da racionalidade. Uma coisa tem que compensar a
outra em intensidade, no necessariamente em tempo. Se
algum ficar vinte anos sendo racional, no tem que ficar
vinte anos emotivo, mas tem que ser emotivo de vez em
quando, na mesma intensidade da racionalidade.
Se eu digo que tenho muita coragem, essa minha
coragem est dizendo que eu estou lutando contra um medo,
que o inverso da coragem. S est dizendo que a coragem
153
est ganhando, mas isso s uma questo de tempo para

que essa inverso possa acontecer. Se eu sou muito lgico,
o meu risco um pico de irracionalidade. Se eu amo demais, o meu risco o dio. Quando uma pessoa muito
responsvel, vai sentir um vazio daquilo que a responsabilidade a impede de ter.
importante relacionar sistema de compensao
com realizao. A compensao estar sempre relacionada
com o sentimento de perda. Se voc tem que compensar,
vai estar entre dois extremos. Se est no extremo A, vai ter
o sentimento de perda do extremo B. Se voc est no extremo B, vai ter o sentimento de perda do extremo A. O sistema de compensao no lhe d chance de conciliar. Ele
permite equilibrar as coisas. Muito para uma coisa, muito
para outra, no sentido de compensar. Muita responsabilidade vai dar um sentimento de perda da sua vida pessoal.
Porque a responsabilidade, diz respeito a voc em relao a
outros, e isso lhe d um sentimento de estar perdendo a sua
individualidade. Est perdendo a chance de se compensar,
porque na responsabilidade, voc est compensando as pessoas.
Uma pessoa muito responsvel, que faz economia
por causa da situao financeira difcil, de repente pode parar
e pensar: poxa, eu tambm mereo. Pode entrar numa loja
e comprar uma roupa nova ou algo que gostaria muito, e
gasta uma determinada quantia que pode at lhe fazer falta.
Essa pessoa vai fazer isso com o sentimento de eu mereo
a vida no s trabalhar. Na verdade, essa pessoa est se
compensando. Pode acontecer que logo aps pagar a compra, ou assumir uma dvida do que a est compensando, j
vai ter o sentimento de perda e aquilo vai ser mais uma responsabilidade. Ou seja, a falta daquele dinheiro que gastou
para se compensar, vai incorrer em mais responsabilidade.
O sentimento de perda faz a pessoa ir de um lado
para o outro. Quando est responsvel, tem o sentimento de
154
estar perdendo a oportunidade de viver a vida. Se tiver uma

atitude irresponsvel, for viver a vida, da a pouco, vai ter
o temor de perder a confiana das pessoas e perder o status
de pessoa responsvel. H uma oscilao entre os dois plos e o que constante o sentimento de perda. O que varia
a intensidade.
Mas nem todo mundo compensa, ou s vezes, no
compensa da mesma forma. Uma pessoa pode ser to responsvel, a ponto de agregar o sentimento de perda, como
mais uma responsabilidade. O risco dessa pessoa, seria o de
se tornar deprimida. Ela est com as responsabilidades srias e ainda est somando a perda do outro lado que no est
se permitindo compensar. No se permitir compensar, mais
uma perda que essa pessoa tem que elaborar.
Tambm existem pessoas que s ficam no prazer,
ou seja, na irresponsabilidade. Vai estar sempre convivendo com o sentimento de perda do afastamento das outras
pessoas, porque uma pessoa egosta que s pensa em si
mesma e s pensa no prazer, no vai conseguir ter uma boa
convivncia com os outros. Vai ter o sentimento de perda
das pessoas estarem se afastando e s vezes, ainda faz disso mais um motivo para continuar no prazer irresponsvel.
comum essa atitude, nas pessoas que usam drogas. Ela
usa droga, porque quer esse prazer. As pessoas que no gostam ou no se interessam, se afastam, e por terem se afastado, ela usa como motivo para usar mais drogas.
Pode ter quem s responsvel, como pode ter quem
s irresponsvel, sem estarem compensando o outro lado,
mas de qualquer forma, so perdas a mais que essas pessoas
teriam que elaborar, mas no conseguem. Todo sistema de
compensao uma polaridade. bipolar. Tem cada lado
em um extremo. Quando uma pessoa conseguir conciliar
essas duas polaridades, ento se realizar.
A realizao voc ser capaz de pensar em si mesmo num ato de prazer, mas ao mesmo tempo estar pensanMarcelo Peanha de Paula, PsyA
155
do no outro. Ora um, ora o outro. Voc responsvel pelos

seus deveres, mas na medida que se responsabiliza, tambm se d o direito de obter as vantagens disso. O direito
que voc obtm quando assume deveres. Voc no tem o
direito de abrir mo dos seus direitos. Se abrir mo dele, vai
estar dando o seu direito para algum que no tem. Voc d
uma idia distorcida do direito do outro, quando voc abre
mo do seu.
Qualquer segmento em que a pessoa exigida mais
que o natural, vai dar incio a um sistema de compensao.
Tudo que gera euforia, at metabolicamente, vai gerar uma
tristeza correspondente depois. o efeito antagnico do sistema de compensao. A natureza do ser humano o equilbrio, se ultrapassar um pouquinho alguma coisa, tende a
ultrapassar abaixo, de forma oposta, essa mesma coisa.
Realizao sintonizar responsabilidade com prazer, de forma que possa ter responsabilidade com prazer e
prazer com responsabilidade. Responsabilidade no d prazer. Voc pode ter responsabilidade com prazer, mas no
para gerar prazer.
Quando algum diz que trabalhar muito prazeroso
ou d muito prazer, na verdade est confundindo as coisas.
Trabalhar no que voc gosta muito, d satisfao. Voc pode
trabalhar com prazer para obter essa satisfao. Algum s
vai se sentir realizado no trabalho, se puder estar realizado
tambm no antagonismo do trabalho. Uma pessoa realizada
aquela que se realiza no trabalho, na famlia, no convvio
com os amigo, etc. No existe realizao unidirecional. No
adianta ser um timo profissional, se na famlia uma falncia. Se pessoalmente a pessoa estiver falida, a falncia
profissional uma questo de tempo. s vezes, a falncia
econmica e profissional pode ser uma forma de compensar o que no estava tendo no pessoal.
comum uma pessoa montar um negcio e ao ser
bem-sucedida, a sua vida familiar vai falncia. Como ela
156
no pode viver com a vida familiar falida para sempre, ento vem a falncia econmica para reerguer a vida familiar.
Na crise e nas dificuldades, as pessoas tendem a se agregar.
Essa pessoa vai ter uma catstrofe nos negcios, mas vai ter
uma famlia unida, que a apoia. Com o tempo, a prpria
famlia vai reclamar uma posio econmica, e ela vai montar um novo negcio, e com certeza vai crescer de novo.
Ora est muito bem no trabalho, ora est muito bem na
famlia.
Os sistemas de compensao so muito perigosos.
A pessoa que comea a achar que tem prazer pelo trabalho,
vai se casar uma, duas, trs vezes, porque o prazer dela est
no trabalho. A vida pessoal nunca vai ser prioridade. Trabalho no para dar prazer. Famlia no para dar prazer. O
prazer o equilbrio disso tudo funcionando bem. O prazer
com responsabilidade traz harmonia, equilbrio e realizao. As coisas funcionando integradamente que do a noo de realizao pessoal em todos os aspectos.
A realizao seria harmonizar o nvel de responsabilidade e prazer, para no precisar ir aos extremos para
compensar o excesso um do outro.
157
158
Captulo 19
ECOLOGIA MENTAL
A ecologia sistmica tem seu enfoque no fato de que
as pessoas se agregam, se unem e fazem compromissos,
baseadas em demandas, baseadas em motivos. Muitos sistemas, muitas famlias e muitos grupos sociais, se mantm
unidos devido aos problemas que tm. Casamento que se
tivesse tudo bem, no tivesse problemas financeiros, problemas de casa prpria, ou seja, nenhum problema que desafiasse a unio deles, acabaria.
So estruturas motivadas pelos desafios aos quais
elas so expostas. Muitas vezes, o confronto constitudo
pela prpria estrutura da famlia. No muito raro uma famlia ter um problema e solucionando esse, um outro surgir, que para manter o esquema de unidos ns vamos
conseguir. So pessoas que precisam de problemas para se
motivarem a trabalhar em conjunto para manter a estrutura.
So famlias que vo encontrar um problema atrs do outro.
Quanto mais problemas elas tm, mais unidos esto. As
pessoas, ou grupos familiares, que tm essa estrutura, em
qualquer mudana no seu esquema de unio, sofrero com
o estresse gerado. Uma vez que no houver mais problemas, ento no haveria mais um ponto de unio.
Essas pessoas no esto unidas pelo que tm de bom
em conjunto; esto unidas pelo que elas precisam fazer para
sobreviver ou para se proteger. A soluo para esse grupo
social, estruturado em soluo de problemas, tem que ser
muito bem pensada, para que eles mudem os motivos pelos
159
quais se mantm unidos.

Uma pessoa que est tendo problemas dentro do
seu grupo familiar, vem apresentando problemas de relacionamento com as pessoas, muitas vezes o que mais ecolgico no resolver o problema, pelo menos por um certo
perodo de tempo. Se ela no tiver mais aqueles problemas
que ela est apresentando, no se encaixa mais no meio. Se
ela no estiver disposta a abrir mo da prpria individualidade em nome do grupo, no vai caber nele mais. Se ela
renunciar a essa funo extra de se manter e se doar pelo
grupo, se no desempenhar esse papel, no ter mais posio nessa famlia. Ento a tendncia que ela seja excluda
ou vai ser pressionada a manter a forma atual de agir. Esse
o estresse do grupo familiar e o estresse que o grupo produz
na pessoa que est tentando mudar o esquema problemtico. Voc tem que trabalhar a mudana, j pensando em como
que poderia ser, se no fosse deste jeito. De que outra
forma, essas pessoas podem manter seu relacionamento sem
continuar precisando do problema. Como que essa famlia pode se manter unida, sem necessariamente ter que ficar
passando por provaes?
Muitas vezes, uma pessoa vai procurar uma
psicoterapia, e na maioria das vezes essa terapia bem-sucedida, mas h o risco de o terapeuta ser visto como o inimigo da famlia, porque est possibilitando a individualidade do cliente. A famlia considera que o terapeuta se aliou
ao cliente e este se rebela contra todos. Assim, essa famlia
vai comear a ver esse indivduo, o terapeuta, como aquele
que est induzindo o componente a no participar mais, ou
da mesma forma que antes, dentro do meio. O indivduo
consciente das suas potencialidades, e essas potencialidades
estando disponveis, vai comear a achar que aquelas pessoas no querem o seu bem. Porque o bem dele agora a
sua individualidade respeitada, mas no possvel respeitar a individualidade de algum num esquema de relao
160
nesses moldes. No existe individualidade nesse esquema,

porque eles formam uma irmandade como se fossem um
por todos e todos por um.
A pessoa estava funcionando l, ou seja, sempre funcionou, pois os problemas mantm aquela famlia unida. O
que essa pessoa pode estar se queixando que esses problemas so desconfortveis. Est sendo um transtorno e elas
vm pedindo para no sentir o incmodo que o problema
produz e no necessariamente a soluo do problema. Elas
querem se livrar do desconforto. Se um cliente chega ao
terapeuta e diz que no quer sentir depresso e no quer
sentir mais culpa. Ento ela quer se tornar um psicopata ou
um vegetal? S um psicopata que no sente culpa. S um
vegetal que no d valor s coisas que perde, no sente depresso. Perder a individualidade uma perda importante.
O indivduo est perdendo a sua identidade em nome de um
grupo de pessoas que formam uma irmandade. angustiante; por isso comum as pessoas sarem desse grupo familiar, apenas quando se casam e ainda assim sarem brigadas
com os pais.
Como elas so teis para o sistema, h uma tendncia de s concordar com o casamento se a pessoa escolhida
for uma pessoa que possa tambm ser trazida para o meio.
Como a pessoa em questo pode estar associada ao seu
prprio meio, ento a tendncia pode ser acontecer o processo inverso, ou seja, ela tirar a outra para o seu meio. Fica
como se fosse uma traio. J que aquele membro no
vai mais cumprir a sua funo no nosso meio, vai nos abandonar e passar para o outro lado, ento ele est nos traindo.
O primeiro passo do terapeuta nesses casos, seria a
informao. Conhecimento de como que funcionam as
relaes humanas. Como que esto funcionando as relaes interpessoais e psicossociais no momento e como elas
deveriam estar ocorrendo. O cliente tem que ser informado,
para entender o meio em que vive e como que se mantm
161
nesse meio. Conscientizao o passo nmero um. Em seguida, ajudar essa pessoa a manter as coisas como esto,
mesmo tendo conscincia de como elas seriam. A primeira
tendncia que a pessoa tem querer sair desse sistema ou
mud-lo drasticamente, porque v que isso no sadio. A
pessoa comea a se sentir mais auto-confiante, ento o risco de desafiar algum. Est querendo dizer que j se sente
capaz de sobreviver sozinho, e vai desafiar o grupo. Isso
seria o incio de um atrito. importante a pessoa saber que
a sua mudana vai produzir estresse no meio. bom entender que est em terapia, as outras pessoas no. Por isso, o
estresse delas muito maior. Quem est em terapia tem a
informao, sabe o que est acontecendo e qual o ideal,
ou seja, qual o objetivo. Enquanto os outros componentes
do grupo, vo ter que abrir mo desse sistema, sem ter ainda o benefcio do outro. Outro problema que pode haver
mgoa e a pessoa em terapia, tenderia a usar a autoridade
do terapeuta contra o meio. Quando a famlia ou o marido,
comeam a ter o terapeuta como inimigo, sinal de que
essa pessoa est usando a terapia contra o sistema para
vingar mgoas, para provar que ela melhor, enfim, a
terapia e o terapeuta se transformaram numa arma. E essa
arma pode ser usada contra si mesma dentro do meio familiar. O terapeuta tem que ensinar em primeiro lugar, o respeito mtuo para com as pessoas do meio familiar e faz-la
entender que a velocidade de um comboio a do carro mais
lento. A pessoa em terapia tem que aprender a perceber a
velocidade em que as pessoas permitem mudar dentro do
seu meio, porque a velocidade vai ser do mais lento. s
vezes a terapia pode se prolongar mais do ela gostaria, para
garantir a unio dessas pessoas sobre novas bases.
Quando a terapia s individual, com uma ecologia
mental nica, focada s no cliente, geralmente no precisa
ser to demorada. Mas uma terapia com uma ecologia mental e uma ecologia sistmica, no adianta mudar o paciente,
162
se depois ele no vai se encaixar mais no seu meio. No

adianta, porque vai ser uma pessoa sadia, mas sem uma famlia, sem um meio. Isso no funciona dentro do ponto de
vista da ecologia sistmica, porque no ecolgico mudar
algum, sem que possa permanecer no seu meio. Essa pessoa poder at escolher no estar l mais depois, sabendo
que poderia estar.
O cliente tem que aprender em primeiro lugar, a se
respeitar. Normalmente as pessoas chegam na terapia reclamando que as pessoas do seu grupo familiar a esto maltratando. Os outros no esto tratando-a bem, no so carinhosos e vivem criticando-a. Chegam sentindo-se uma vtima do grupo familiar e s vezes, se sentindo perseguidas
pela famlia.Com o tempo, passam a entender que as outras
pessoas a esto tratando como ela mesma se trata. Se eu me
respeito, eu inspiro nas pessoas o respeito por mim. Se eu
me maltrato e me considero incompetente e incapaz, o
que eu vou ter no meu meio, principalmente na famlia.
Ns que damos os sinais para as pessoas de como elas
devem nos tratar e esses sinais so o espelho de como ns
nos tratamos. voc que se agride e inspira as pessoas a
fazerem o mesmo. As pessoas s o agridem com sua permisso ou concordncia.
As pessoas atribuem muito poder ao outro. O fulano
me faz passar raiva, o outro me ofende, etc. Na verdade, ela
concorda com o que est sendo dito. A mgoa que a pessoa
sente pelo fato do outro fazer com ela o que ela faz a si
mesma. Ela pode, os outros no. uma questo de autoconceito. O que voc pensa e conclui sobre si mesmo o
referencial de como os outros devem trat-lo. As pessoas se
queixam de que os outros esto dizendo coisas que as magoam, mas no fundo elas se magoam, porque concordam.
Quando algum critica e o outro se sente criticado,
porque ele acreditou na crtica. A mgoa porque o outro
o colocou frente a frente com o que ele pensa de si mesmo.
163
Se ele no acreditasse no que foi dito a seu respeito, ele no

se magoaria, porque uma mentira sobre si mesmo no pode
magoar ningum. O que foi dito pode no ser verdade, mas
no fundo ela acredita. As pessoas no ofendem as outras,
elas fornecem os estmulos para que elas se ofendam ou
no. um escolha, mas se voc concorda com a ofensa, no
tem escolha, voc se ofende.
O auto-conceito muito importante, porque o que
eu penso de mim, no necessariamente o que eu sou.
apenas o que eu penso que sou. Tanto para as coisas boas,
quanto para as ruins. Eu penso isso de mim, eu me considero assim. E o que eu penso de mim, que vai determinar
como as pessoas vo se relacionar comigo.
bom lembrar, que se as pessoas soubessem todo o
tempo o que melhor para elas, no teriam problemas. Nem
tudo que as pessoas querem alcanar ou fazer o melhor
para elas. Muitas vezes, o desejo apenas o reflexo de um
outro problema. s vezes, o que ela est desejando um
instrumento de fuga da situao presente. Eu considero que
os objetivos que uma pessoa tenha, ou as queixas que elas
levam para a terapia, no so problemas, so apenas sintomas. Essa pessoa pode no estar sabendo o que melhor
para ela, porque se soubesse, com certeza no estaria com
esses problemas. Cabe ao profissional dar um tempo para
ela pensar se o que est querendo mesmo o melhor. O que
o cliente leva como queixa, normalmente no deveria ser
trabalhado como objetivo. Isso vai desaparecendo aos poucos, quando os verdadeiros problemas que causaram o sintoma, desaparecem. Eu procuro atender o mnimo possvel
suas demandas. Diminuo o desconforto de estar passando
por aquele problema. Tenho que ter a responsabilidade de
saber que o que o cliente est me pedindo pode no ser o
melhor para ele ou para o seu sistema ecolgico. No que
eu saiba o que melhor, mas posso conscientiz-lo e fazlo entender que o ele est querendo pode no ser o melhor.
164
Eu no tenho obrigao de saber e dar sugestes, mas eu

tenho obrigao de conscientiz-lo. O processo tem que
partir de informao, conhecimento e compreenso a respeito do que acontece sua volta. Eu uso o processo de
terapia pessoal e psicossocial.
uma iseno de responsabilidade do terapeuta,
quando ele trabalha voltado aos objetivos do cliente. Ele
diz o que quer e o terapeuta o ajuda a alcanar, mas se der
algum problema, ele, o terapeuta, no ser responsvel. Ele
no tem nenhum compromisso com a repercusso do que o
cliente est querendo, ele s se compromete em ajudar o
cliente alcanar o que quer.
As psicoterapias breves, esto voltadas para atender
apenas as demandas do cliente. Por um lado, ns temos a
psicanlise que no atende demanda nenhuma. Ela suporta
o cliente com sua demanda, mas no se responsabiliza em
atend-la. Ns temos dois processos antagnicos, ou seja,
linhas teraputicas que s fazem suportar e atender as demandas do paciente. O que ele no apresenta como queixa,
ou que no faz parte dos seus objetivos, no cogitado na
terapia.
O processo da conscientizao, buscando uma ecologia mental, a mescla desses dois sistemas teraputicos.
Ambos os sistemas funcionam. No atender demanda nenhuma, fora o indivduo a trabalhar seus prprios problemas existenciais. O inconveniente o tempo que se gasta
nisso. Trabalhar tambm apenas o objetivo especfico, momentneo timo, porque a pessoa vai alcanar o que quer
e se sentir mais motivada para a vida.
Entre uma terapia que no atende nada e uma que
atende os sintomas, ns temos um meio termo ecolgico,
que poderia ser chamado de terapia ecolgica. Uma terapia
que no unicamente individual, mas que tambm no
exclusivamente sistmica. uma terapia que envolve as duas
coisas. Trabalha o indivduo, sem ser uma terapia individuMarcelo Peanha de Paula, PsyA
165
alista e trabalha o indivduo no seu meio, sem ser uma terapia de grupo. uma terapia que respeita o sistema. Ela no
v o sistema ou meio como um agressor do cliente. Respeita os problemas que esse grupo tem. Uma famlia pode ter
um problema, como j me referi acima, porque precisa desse problema para se manter unida.
No cliente, o estresse ocorre, por ele saber que precisa mudar coisas, mas tem que esperar o tempo das outras
pessoas. difcil lidar com a excitao que o cliente tem de
querer mudar rapidamente, sabendo que necessrio, til
e melhor, mas s vezes ele atropela o tempo das pessoas.
Quando isso acontece, as pessoas sua volta reagem.
O estresse sistmico ocorre, porque as pessoas precisam de um tempo para mudanas e acomodao. Se voc
se modifica, o seu meio tem que se modificar na mesma
proporo, pelo menos naquilo que voc se modificou. E
isto incorre em instabilidade, porque toda mudana gera
instabilidade. Sob certos aspectos, toda mudana angustiante. Se eu digo que voc no mais o que era, mas ainda
no disse o que voc vai ser, ento voc fica num vazio. E
isso exige de voc o desapego do que tinha sem o ganho de
como ser. Embora o que tinha fosse problemtico, pelo
menos era uma coisa conhecida. O problema era conhecido, e o que voc est buscando com a mudana, voc ainda
no lhe revelado. As pessoas tm apego aos problemas por
serem conhecidos. desconfortvel, mas um terreno que
voc conhece, j sabe como as pessoas reagem a ele, j sabe
contornar os malefcios e os seus prejuzos. A mudana incorre em voc deixar de ser como era, e por um perodo de
tempo, no ser como vai ser. Tem um abismo no meio. Esse
abismo necessrio para o amadurecimento. O desapego, a
compreenso, o renunciar aos problemas e a elaborao das
perdas, so fundamentais para que esse grupo familiar possa se relacionar em outras bases.
Os pais e as mes tm mais dificuldades de mudar a
estrutura do relacionamento com os filhos, porque eles, os
166
pais, confundem individualidade com individualismo e espao pessoal com egosmo, o que so coisas absolutamente
diferentes. S quem independente pode amar algum de
verdade. Quem no independente, dependente e dependncia no amor. Um filho s pode amar a me, na medida em que se torna independente dela. Ele pode escolher
am-la, porque amar uma questo de escolha. Muitas mes
acabam mantendo o vnculo da dependncia por insegurana. Elas acham que se o filho se tornar independente, vai
abandon-la. E normalmente o que acontece quando h
essa insistncia. O filho encontra uma forma alternativa de
obter aquilo de que depende e ento realmente se desvincula
do meio familiar. Ele rompe e abandona, associando-se a
outros meios que nem sempre so os melhores.
S uma pessoa independente e autnoma, que se
respeita e respeita a individualidade das outras pessoas, pode
manter um relacionamento de amor. Confundir dependncia com amor dificulta muito s pessoas mudar a forma de
relacionamento familiar. Num bom relacionamento na famlia fundamental que haja amor e respeito mtuo. E o
amor uma questo de escolha.
Por isso, escolha amar sua famlia e emanciparse. Se desejar, faa terapia para conseguir isso de forma
mais confortvel e estruturada.

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Marcelo Peanha de Paula, PsyA

Este livro digital foi formatado para ser enviado por

Esta edio no tem preo estipulado e sua doao ao

Paula, Marcelo Peanha de, 1967.

ndices para catlogo sistemtico

OPOSTOS QUE SE ATRAEM

Marcelo Peanha de Paula

Copyright 1999-2002 by Marcelo Peanha de Paula.

Organizao do texto original:

Proibida a reproduo total ou parcial

O homem uma espcie de interseo

Homenagem minha me:

recer. Tem-se que amadurecer para o seu prprio tempo,

Talvez voc possa utilizar este livro como fonte de

MIRA PSICOLGICA NAS RELAES PESSOAIS

inconscientemente, seleciona o seu par, como um homem

dois opostos e a sistemtica interna da relao diferente.

que a separao invivel por causa dos filhos. Na verdade,

O elogio ser insuficiente, porque o outro pode

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

MIRA PSICOLGICA NAS RELAES SOCIAIS

quem situaes, sendo atradas para pessoas e ambientes,

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

CONDIES PARA CONVIVNCIA

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

O indivduo precisa do sentimento para perceber

las quais ela j passou, est passando e as experincias que

ansiedade referncia em relao ao futuro. Assim como a

com essa emoo, endossando-a e reforando-a, ou neg-la

desconfortvel, mas se voc tentar fugir desse desconforto,

por cento, j comea a ter uma ansiedade. uma ansiedade

tica diferente. um estresse tendendo a um esgotamento. O

tenta evitar que os erros sejam cometidos novamente. a

terminada e arrojada por natureza. Para se alcanar alguma

que esses acontecimentos no se repitam em sua vida. Essa

a pessoa tende a se culpar mais ou se angustiar mais. Vai

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

ELABORAO DAS PERDAS

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

A forma de ser justo consigo perante uma perda,

prego em si. Se voc se apega a uma perda, no pode

que ela pensou e o que o outro na realidade, uma perda,

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

DESINTOXICAO DOS RELACIONAMENTOS

a perda de algo subjetivo, de algo que no necessariamente

expectativas, quando zerar o que voc esperaria ter com essa

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

ELABORAO DAS CONQUISTAS

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

histria das suas conquistas, as outras pessoas tiveram um

ser ecolgicos, porque no vo precisar compensar nada.

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

Quando se trata de pessoas competentes, pessoas

em direo ao shopping. Numa loja essa pessoa veria um

municar com o pai e com a me, como eles esto esperando

zem como resultado. No se avaliam como pessoa, mas sim

Marcelo Peanha de Paula, PsyA

grupo que esto as pessoas que constrem os valores.

O Presidente da Repblica, os governadores, os prefeitos,

invivel, quase impossvel.

nmero de indivduos, essa iluso que est sendo explorada