Sunteți pe pagina 1din 20

I N S I G H T

!

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

I N S I G H T

INTELIGNCIA

SAQUAREMAS
& LUZIAS

A sociologia do desgosto com o Brasil


CHRISTIAN EDWARD CYRIL LYNCH
ADVOGADO E CIENTISTA POLTICO

xistem diversas maneiras de pensar o


Brasil. Mas entre os letreiros de maior
destaque, aqueles avisos iluminados
a indicar-nos certos percursos, h,
em especial, duas formas mais consistentes reveladas em nossa histria.
Ambas dizem respeito a uma maneira de encarar
o problema do atraso da sociedade brasileira, ou,
como se dizia antigamente, o retardo do Brasil
no concerto das naes. Ou ainda o subdesenvolvimento, a emergncia, a barbrie todos diferentes nomes e expresses, apresentados em
diferentes pocas, mas destinados a designar o
mesmo problema: o nosso atraso. Essas duas vises oferecem distintos diagnsticos para explicar o retardo da sociedade brasileira e, por conseguinte, prescrevem dois diferentes remdios.
Uma dissonncia e uma dualidade essenciais de

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

I N S I G H T

discursos no mbito poltico, que reverberam no


campo acadmico, ou o contrrio. Essas duas
formas de pensar o Brasil so os saquaremas e
luzias. Elas nos so teis para apresentar e analisar as razes do desconforto com o Brasil que
uma parte considervel do nosso pensamento
social e poltico revela. Entender esse desconforto exige olhar para a histria.

aquarema a denominao dada aos conservadores do Imprio. Luzia o apelido dedicado aos liberais da poca. Chamavam-se
assim por duas razes. Saquarema era o nome do
municpio do Rio onde um dos lderes conservadores, o Visconde de Itabora, tinha uma fazenda. Ali o grupo se reunia com frequncia. Luzia
era uma referncia a uma pequena cidade de Minas Gerais, Santa Luzia, onde ocorreu a maior
derrota dos liberais nas revoltas de 1842. Essa
percepo de que existem dois discursos no pensamento social e poltico brasileiro foi primeiro
detectada por Oliveira Viana em 1924, quando
escreveu um texto muito famoso, intitulado O
idealismo da Constituio, que ganhou mais
duas edies, ampliadas. Ele voltaria ao assunto
em 1949, ao publicar o livro Instituies polticas brasileiras. Os saquaremas, conservadores,
defendiam a centralizao do poder; os luzias, liberais, pregavam a monarquia federativa, opondo-se ao Poder Moderador e ao Senado vitalcio,
dominado pelos conservadores.
O diagnstico saquarema informa: somos um
pas enorme, sem meios de comunicao, com
povoamento inorgnico e populao profundamente decada do ponto de vista da instituio,
da riqueza, da falta de saneamento bsico. Com
isso, chega-se concluso categrica de que no
temos nao. Com um Estado muito fraco desde sempre, o pas ficou nas mos dos grandes
proprietrios rurais, os mandes, os senhores
feudais, homens que mantm a populao subalternizada e dependente. Esse senhor feudal
se pensa cidado e, quando diz que precisamos
de democracia ou que precisamos de que o Esta-

!!

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

do d voz sociedade civil, significa que precisamos de democracia para ele. O senhor feudal
se considera a prpria sociedade civil. Esta seria
a parte esclarecida da populao. No diagnstico saquarema, como temos sociedade mas no
uma nao, impossvel esperar que a prpria
elite crie a nao. Afinal, ela s pensa em si e
nos seus familiares. No tem virtude pblica.
preciso, portanto, uma elite instalada no corao
do Estado, que, de cima para baixo, seja capaz de
reformar essa sociedade.
Essa nova elite vai remodelar a sociedade e
elev-la, mas, para tanto, tem de enfrentar os mandes, os senhores feudais, os proprietrios de terra
que se pensam os nicos cidados, que reivindicam para si a condio de sociedade civil. Esses
proprietrios de terra so, no fundo, uma meia dzia de egostas, afirma o diagnstico saquarema.
No possvel criar uma sociedade de baixo para
cima, mas o seu inverso, atravs do Estado. Afinal,
a ordem de baixo para cima um pntano; resultar em guerra civil e atraso ainda maior. A obsesso saquarema a unidade territorial. Esta tem de
ser garantida por um Estado forte; no um Estado
qualquer, no um Estado provncia, mas um Estado nacional. Essa ordem no pode ser construda
pelos grandes proprietrios de terra, pois a identidade destes local. Eles no tm sentimento de
nao ou unidade nacional. Por isso, o Estado
forte e centralizado a soluo. Os saquaremas
observam o exemplo da Europa e lembram que os
Estados-nao foram criados no tempo do Absolutismo por meio da centralizao, sem a qual no
h como fazer valer a Constituio. E sem Constituio, no h liberdade. No possvel tornar
efetivos os dispositivos legais se o Estado no estiver presente no conjunto do pas. A centralizao,
portanto, no significa opresso. Significa liberdade, ordem e unidade.

Revoluo pelo alto com uma monarquia centralizada


Convm recuar mais um pouco. Na Amrica Latina, a necessidade de criar repblicas ou
pases independentes, no contexto de uma socie-

I N S I G H T

dade muito mais atrasada do que a europeia, fez


com que ganhasse corpo a ideia do despotismo
ilustrado como ideologia de construo nacional.
No sculo XVIII, pases como Portugal, Espanha
e Prssia haviam percebido que algo ocorrera
com Frana e Inglaterra. Estes estavam muito
mais frente, tinham exrcitos muito maiores,
suas economias apareciam muito mais desenvolvidas. Aqueles comearam a se preocupar com
os meios de resolver seu atraso. Perceberam que
cabia ao Estado enfrentar os senhores feudais e a
Igreja. Pensemos, ento, no Marqus de Pombal
em Portugal; em Frederico, o Grande, na Prssia;
em Catarina na Rssia. So todos exemplos de
despotismo ilustrado. Voltaire, o grande arauto
iluminista do despotismo ilustrado, dizia: um
bom rei a melhor coisa que um cu pode dar ao
pas. O rei ilustrado, claro, orientado pelo bem
comum, eliminar o poder da Igreja e da grande propriedade rural para modernizar o pas. O
despotismo ilustrado a primeira manifestao,
fora do Brasil, do que Wanderley Guilherme dos
Santos chamou de autoritarismo instrumental.
um discurso de modernizao de pases perifricos que se acreditam atrasados. Uma revoluo
pelo alto.
Quando a Amrica ibrica se tornou independente, o grande debate comeou: monarquia ou
repblica? Ocorreu ento um fenmeno curioso.
A independncia dos pases foi feita em nome
da liberdade. A liberdade, por sua vez, estava
associada descentralizao. Os patriotas eram
todos pertencentes s camadas dirigentes, s elites sociais. Mas havia um problema. Quando,
metaforicamente, cortou-se a cabea do rei da
Espanha, e as oligarquias se libertaram dos espanhis, elas se olharam e se perguntaram: quem
mandar a partir de agora? Todas as oligarquias
reivindicaram o posto. E comeou a guerra
civil. Afinal, no havia mais a autoridade legtima que mantinha o
centro e a unidade. Eis
a desgraa: no dia
seguinte ao

INTELIGNCIA

movimento de independncia, feito em nome da


liberdade, esses pases foram obrigados a construir Estados em nome da ordem, e passaram
a restringir essa mesma liberdade. Percebeu-se
que era preciso granjear a ordem pblica em torno de uma autoridade vista como legtima, que
detivesse o monoplio dos meios de coero,
para usar os termos de Weber. Obrigatoriamente
foi preciso dar a marcha a r.
No processo de independncia brasileiro,
quase todos os estados se dividiam entre as correntes liberais, que desejavam o modelo americano, de repblica federativa, e os conservadores,
que preferiam centralizao e unidade. Luzia e
saquarema foi a nossa maneira de ver o problema, mas a mesma questo foi enfrentada pelos
nossos vizinhos latino-americanos. Argentina,
Mxico e Chile tiveram a mesma discusso. Por
exemplo, no Chile, os conservadores eram chamados pelucones, aluso ao anacrnico uso de
perucas [peluca, em castelhano]. Os liberais,
pipiolos [inexperientes]. Em outras palavras, depois da independncia, em todos os pases apareceu o problema da construo da ordem. No
Brasil, porm, houve um feliz acidente com o
fato de o prncipe regente estar aqui. No houve
a independncia sem quebra da ordem legtima.
No houve guerra civil, ciso ou separatismo.
Isso ocorreria mais tarde, quando a oligarquia
tomaria conta do poder, com o imperador ainda
pequeno. quando surgem as revoltas, justamente quando a figura do governo
antes legtimo desapareceu.
O Brasil se tornou
um caso nico na
Amrica,
por-

o
a
z
raliia
t
n
ce rqu ado
a
ammonaao Sen
i
d
fenam a dor e
e
d
es, egav dera
r
o
ad is, pr r Mo dores
v
r
e
s era ode rva
n
o
c
s, as, libe ao Pconse
a
rems luzi do-s pelos
a
u
aq der; o , opon ado
s
s
O po tiva min
do dera io, do
fe talc
N
D
2011 !"
O
vi
UTUBRO OVEMBRO EZEMBRO

I N S I G H T

que teve aqui um prottipo de burocracia estatal,


que nenhum pas hispano-americano teve. Ao
retornar para Portugal, D. Joo no s deixou o
prncipe, como foram promovidos todos aqueles
que compunham o segundo escalo do seu ministrio. E praticamente todos eram brasileiros.
Haviam estudado em Coimbra e achavam importante manter os vnculos com Portugal, pois um
Reino Unido a Portugal significava manter os
vnculos tambm com a Europa e, portanto, com
a civilizao. Na poca, no havia nenhum segmento social, fora da burocracia, que conseguisse ver o pas como uma unidade. Sua cidade era
sua ptria, depois vinha sua provncia e, em seguida, a condio de portugus-americano. Ningum tinha a identidade de brasileiro. Brasil era
simplesmente um nome genrico que designava
o conjunto de possesses de Portugal na Amrica. Um oligarca cearense de 1820, se queria independncia, liberalismo e Constituio, estava
pensando em ficar com Portugal, mas garantindo
autonomia provncia, ou ficar independente de
Portugal, mas com a mesma autonomia. De um
jeito ou de outro, pensava em se governar. No
havia nas elites locais um sentimento de que
aquele conjunto de possesses portuguesas na
Amrica pudesse se tornar uma entidade poltica por si mesma. Ou era portugus ou era cearense, fluminense, paulista, rio-grandense, mineiro.
Existe, nesse campo, uma grande mitificao.
A Inconfidncia Mineira, por exemplo, no desejava emancipar o Brasil, e sim Minas Gerais.
Quem quisesse, viesse junto com os mineiros.
A burocracia, no entanto, via o Imprio portugus como uma coisa s, unido em torno da
dinastia de Bragana. Angola, Moambique, Brasil, Portugal, Algrvia, tudo isso representava a
mesma unidade. Havia uma hierarquia, claro,
mas de alguma maneira esses burocratas luso-brasileiros todos mais ou menos discpulos de
Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares,
sobrinho do Marqus de Pombal e ministro de D.
Joo viam o Brasil e o Imprio como uma unidade. Eram reformistas, defendiam a Coroa, mas

!#

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

lembravam que a Coroa no faria o que quisesse; no se tratava de absolutismo ou despotismo,


mas de um despotismo ilustrado. Isso significava que o rei seguiria as recomendaes de um
conjunto de intelectuais, conhecedores das leis
da Natureza e imbudos da razo. No era a monarquia como o primado dos caprichos. Essa burocracia conseguia enxergar o bem comum, eles
acreditavam. Abaixo da Coroa estavam as faces, os interesses privados, os egosmos de toda
ordem. Somente a Coroa, que estava no alto, no
centro, no Estado, conseguia ver o bem comum.
No havia, portanto, uma associao imediata e
clara entre pensar a monarquia e centralizao
com o autoritarismo, o absolutismo e a ditadura.
O governo poderia ser autoritrio ou no.

uando a independncia se tornou irreversvel, essa burocracia luso-brasileira, chefiada por Jos Bonifcio um ilustrado, membro
da Academia de Cincias de Lisboa, um tpico
iluminista , reconheceu a convenincia de entrar na ordem constitucional, instituir um Estado liberal, ter uma Constituio, separao de
poderes, declarao de direitos civis e governo
representativo. Mas a burocracia percebeu, de
maneira muito lcida, que no Brasil no havia
sociedade, mas apenas uma populao e um conjunto de territrios. Um tero do pas era formado
por escravos, brbaros, iletrados. Na viso desses
burocratas, a grande lavoura s pensava em seus
lucros e, por isso mesmo, queria manter a escravido. Para os burocratas, o poltico prevaleceria
sobre o econmico. O Estado, portanto, teria de
moldar a sociedade. Reside a uma curiosidade:
no liberalismo clssico ocorre o oposto; a sociedade cria o Estado. No Brasil, no. Aqui a sociedade no existia e, portanto, era necessrio inverter o processo, da o despotismo ilustrado, dentro
do quadro constitucional. No que a realidade
seja pior do que a teoria, mas o que tnhamos era
de responder aos problemas existentes aqui.
Um texto de Jos Bonifcio deixa isso muito claro. Mostra que o governo tem de ser uno,

I N S I G H T

centralizado e enrgico, com muito poder para


enfrentar as dificuldades que sero impostas pelas elites, pelos interesses privados ou pela natureza. Ressalta tambm a importncia da burocracia, brao da Coroa e do Estado. Diz ele:
Do que necessrio, pois? Precisa-se o
quanto antes de uma boa administrao, nica
e enrgica. Precisa-se de novos regulamentos,
assim gerais como particulares, acomodados s
circunstncias do Estado e s localidades particulares de cada distrito, em que se aproveitem
as boas ideias antigas e se corrijam as ms por
outras menores, fundadas em princpios cientficos e na experincia dos sculos, cuja execuo
seja acometida somente a uma diretoria nica e
poderosa, que dirija e vigie com a mais sisuda
ateno sobre os administradores particulares,
que se devam conservar, e sobre os novos que
se devam criar. S assim se realizaro os magnnimos desejos de nossos prncipes, sem des-

INTELIGNCIA

graar os empates, as rivalidades e as oposies;


s assim haver economia e responsabilidade; s
assim finalmente, com o andar do tempo, haver
oficiais instrudos e capazes, que obrando debaixo de princpios certos e harmnicos hajam
de tirar ramos to importantes do abatimento e
da misria em que ora jazem, e de os aproximar
gradualmente do ideal de perfeio que devem
ter. Permita o Cu que o bom prncipe, que como
pai nos governa, livre dos cuidados da guerra,
possa dar a esse mal o remdio de que tanto se
precisa.
Quando veio a independncia, os burocratas
reconheceram a necessidade de acompanhar o
movimento do mundo ter um Estado liberal,
representativo, com separao de poderes e declarao de direitos mas, como j foi dito, percebem que no Brasil no h sociedade. Caberia
ao Estado cri-la. Acham que o Brasil muito
decado. A nica coisa grande que tem o seu

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

!$

I N S I G H T

territrio. Ou seja, perder seu territrio se no


houver ordem e centralizao na capital. como
se fssemos um analfabeto, barrigudo, comedor
de farinha que herdar uma gigantesca fazenda
aos 18 anos de idade. preciso cuidar da fazenda, pois a nica garantia de futuro glorioso est
no territrio da Natureza. Porm, se a Natureza
grande, o homem pequeno. Por isso, o Estado tem de ser forte, centralizado e atuante. Da,
para essa burocracia luso-brasileira, era fundamental atacar o problema da escravido. No
toa Jos Bonifcio defende a abolio do trfico
e a escravido tanto quanto possvel, imigrao
em massa, proteo dos ndios e mistura das raas destinada a criar uma outra, como resultado
do cruzamento de todas elas. Diz ele: Introduzir
brancos e mulatos para ligar os interesses recprocos com a nossa gente e fazer deles todos um
s corpo da nao, mais forte, instruda e empreendedora. Essa era a ideia. Ele entra no campo
dos direitos, fazendo uma espcie de CLT dos
escravos. Para aoit-los, por exemplo, era preciso ser em pblico, diante de uma autoridade pblica. No fundo, quer acabar com o privatismo.
O Estado tem de crescer para implantar a ordem
e a civilizao. Sem um Estado nacional uno e
centralizado, no h liberdade.

A esquerda conservadora, direita progressista

s adversrios de Jos Bonifcio so aqueles que anacronicamente chamo de luzias.


(Anacronicamente porque este nome no existe ainda nesse momento.) Os luzias pensam o
contrrio dos saquaremas. Segundo eles, existia, sim, sociedade civil. Essa sociedade civil
composta por eles prprios a elite. Ela forte,
brava, corajosa, virtuosa. O Estado, por sua vez,
no pode ter autonomia, e sim um leal servidor,
representante dos interesses da sociedade. Do
contrrio, no h liberdade, mas autoritarismo
e ditadura despotismo, como se dizia. Dando
nome aos bois luzias: Gonalves Ledo, no Rio;
Diogo Antonio Feij, em So Paulo; Frei Caneca,

!%

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

em Pernambuco. Para eles, o Estado precisa corresponder fielmente aos desgnios da sociedade
(a grande propriedade rural). So tambm federalistas. No veem utilidade em se criar um Estado constitucional liberal que no lhes conceda
autonomia provincial.
No havia nos luzias uma associao muito
forte entre repblica e federalismo. O ideal republicano era muito fraco. Tornaram-se eventualmente republicanos somente depois de perderem a esperana de uma monarquia federalista.
Na histria do Imprio, at 1870, no h projeto
de Repblica unitria. So todos separatistas. O
ideal republicano apareceu como reao centralizao, mas eles no eram federalistas por serem antimonrquicos. O problema, para eles, no
estava na monarquia, mas na centralizao. Tinham receio da Repblica, imaginando que, com
ela, chegaria tambm a insurreio dos escravos.
Ou seja, queriam a repblica restrita ao mbito
da elite. Com a democracia, a mesma coisa. Eles
achavam que, se falassem muito em liberdade,
democracia ou repblica, isso comearia a vazar
para os setores subalternos, por isso preferiam
uma monarquia descentralizada, ou uma monarquia federativa. Seria mais seguro. Ao mesmo
tempo, eram orientados pelo ideal americano,
diferentemente dos saquaremas. O ideal americano, claro, era o do progresso baseado no crescimento econmico, no primado da sociedade
sobre o Estado, da economia sobre o poltico. Era
o ideal do liberalismo clssico, mas que naquele
momento se revelava no Brasil profundamente
oligrquico.
Eis o trao brasileiro singular no Primeiro
Reinado, se comparado com a Europa. Entre os
europeus havia o liberalismo, e tambm o setor
de direita, que eram os senhores feudais de verdade aqueles com vnculos hereditrios sobre a
terra. Do lado esquerdo, uma grande populao
urbana cerca de 20% da Europa Ocidental j
eram urbanizados. No meio disso havia as classes altas das cidades, atingidas pelo liberalismo:
profissionais liberais e altos burocratas do Esta-

I N S I G H T

INTELIGNCIA

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

!&

I N S I G H T

do. No Brasil era diferente. Havia os grandes proprietrios rurais e quase no havia cidades. Mas
essa grande propriedade rural no era feudal. Ao
mesmo tempo, havia uma burocracia, aquela que
D. Joo deixou aqui. Essa propriedade rural se
pensava como a classe urbana na Europa. Uma
burguesia. Em outras palavras, o discurso era
liberal, mas a prtica, necessariamente oligrquica. O ideal era moderno, mas a prtica era atrasada. Queriam uma nao de senhores. Ao mesmo
tempo, os atrasados feudais, para eles, eram os
burocratas, os altos funcionrios pblicos. E estes no eram senhores feudais; muitos deles nem
donos de terra eram. Na Europa, a direita conservadora estava no campo feudal. No Brasil, no.
E o pessoal da burocracia era obrigado a ser progressista. Em outras palavras, em relao Europa, tnhamos uma esquerda liberal que tendia
a ser mais conservadora e uma direita que tendia
a ser mais progressista. Isso explica por que na
nossa histria no houve muitos radicalismos.
Simplesmente nunca houve segmento social interessado no radicalismo. Resultado: aquilo que
parece mais moderno mais atrasado, e o que
parece mais atrasado mais moderno. Por essa
razo, quem passou todas as leis de abolio dos
escravos foram os conservadores. No quero dizer que os nossos conservadores so mais progressistas dos que os liberais, mas certamente h
algo estranho a.
Como afirmei, a burocracia luso-brasileira
veiculou o discurso do despotismo ilustrado,
que depois seria constitucionalizado e se tornaria o principal discurso conservador do Segundo Reinado. Anacronicamente estou chamando
de saquarema o apelido do Partido Conservador
fundado em 1837. Como os luzias, transformo-os
em categorias universais, para tentar designar
um tipo de ideologia poltica brasileira, que no
conservadora em si mesma, mas aquela que
tem o diagnstico da sociedade como decada,
que pensa na necessidade de formar um Estado
forte, atuante, intervencionista e centralizado. A
isso chamamos de saquaremas.

!'

INTELIGNCIA

Diferentes nomes para uma mesma categoria


Como afirmei, a percepo de que existem
duas maneiras diferentes de pensar o Brasil foi
primeiro sentida por Oliveira Viana. O que chamo
de saquarema, ele chamou de idealistas orgnicos.
Os luzias, Oliveira Viana classificou de idealistas
utpicos. Essa dicotomia foi reiterada depois no
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb),
nas dcadas de 50 e 60, por Guerreiro Ramos. A
ideia a mesma: a convico de que o outro lado
os luzias americanista, gosta de importaes e rejeita aproveitar a tradio nacional, que
sempre autoritria, atrasada, ibrica. Essa mesma
diviso ser reiterada por Raymundo Faoro, para
quem havia no Brasil um liberalismo que no se
realiza, uma tradio ibrica que vem do tempo de D. Joo e um estamento burocrtico. Ideia
trabalhada tambm por Wanderley Guilherme
dos Santos, que do ponto de vista acadmico foi
quem, na minha viso, melhor delineou a diviso
nos estudos sobre a prxis liberal. Ele os dividiu
entre autoritarismo instrumental e liberal doutrinrios. Bolvar Lamounier trabalhou o tema na
anlise do pensamento autoritrio. Luiz Werneck
Vianna falou em iberistas e americanistas. Gildo
Maral Brando retomou as categorias de Oliveira Viana, chamando-os de idealistas orgnicos e
idealistas constitucionais. O problema dessas categorizaes que ou as palavras empregadas suscitam problemas, ou do asas discusso ou so
impregnadas de valor. Esses acadmicos que mencionei e no s eles tambm so saquaremas ou
luzias. No fundo, identificam-se com um lado ou
com o outro, mal disfaradamente.

or que saquaremas e luzias e no outras


terminologias? Autoritarismo instrumental, a melhor delas, ser atacada porque h
autores que no so autoritrios. Entendo o que
Wanderley Guilherme quis dizer: aquilo que era
considerado autoritrio em 1974/1975, quando
ele estava escrevendo; qualquer coisa que no
fosse claramente uma democracia, como EUA,
Inglaterra e Frana, era autoritria. Werneck

I N S I G H T

INTELIGNCIA

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

!(

I N S I G H T

Vianna fala em iberismo ou americanismo, mas


no Imprio havia muita gente defendendo a monarquia constitucional inglesa, o que eliminaria
o enquadramento no americanismo. Teramos
de recorrer a uma via anglo-sax, que tipicamente um interesse do luzia. J iberismo questionvel porque pressupe que nosso problema
est no atraso ibrico, caindo numa linha seguida por Raymundo Faoro: uma herana maldita,
que vem da colonizao portuguesa. Este outro
tema luzia, a crena de que o atraso do Brasil
vem dessa herana maldita deixada pelo Estado
portugus um Estado intervencionista, sufocante, fiscalista, com seu exrcito de burocratas
parasitrios. Isso est em Donos do poder, mas
no se originou nele. Vem de Diogo Feij, Tavares Bastos o grande liberal doutrinrio, o grande luzia do Imprio e Campos Salles.

Desconfortos diferentes
Os saquaremas tm uma espcie de episte-

"

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

mologia: antes de procurar alterar a realidade e


promover reformas institucionais, preciso conhecer a realidade nacional, olhar para o pas e
fazer as adaptaes do que se deseja importar.
um argumento tipicamente saquarema, ou,
se quiser, autoritrio instrumental, ou idealista orgnico, ou iberista. O luzia, no. O luzia
sustenta que, se voc adaptar determinada instituio, estar deformando-a, e as ideias ficam
fora do lugar para usar a expresso de Roberto Schwartz, um luzia de esquerda. Para evitar
a deformao e a corrupo, preciso fazer o
transplante perfeito. Esse tipo de viso est em
Rui Barbosa e Tavares Bastos: convm fazer um
transplante perfeito das instituies democrticas liberais estrangeiras. O incrvel que em
algum momento teramos de chegar USP a
srie de discusses entre Guerreiro Ramos, do
Iseb, e Florestan Fernandes, da USP, sobre o
modo de institucionalizao da sociologia no
Brasil seguir os mesmos termos. O primeiro

I N S I G H T

afirma que h uma tradio nacional a ser seguida; cada pas tem a sua. Relativiza a ideia de
cincia social e seu universalismo. Lembra que
preciso aproveitar as discusses feitas preteritamente para criar uma cincia social brasileira.
Florestan Fernandes pensa o inverso. Diz que
preciso fazer um transplante perfeito das instituies, justamente o plano seguido pela USP.
Da a frase meio debochada dita por Michel
Foucault, quando esteve no Brasil certa poca:
A USP um departamento francs de ultramar. Muita gente achou aquilo um elogio, mas
ele quis dizer que a USP era uma cpia de uma
universidade francesa de provncia. No quero
dizer que a USP seja isso, mas transparecem a
essas diferenas de ver o Brasil, fazer o diagnstico da sociedade brasileira e prescrever os seus
remdios. Isso nada tem com ser de direita e esquerda.

e h, porm, um elemento invarivel no


pensamento poltico brasileiro essa diviso genrica entre saquaremas e luzias. Nessa diviso, o desconforto com o Brasil geral. Trata-se de um desconforto percebido nos dois lados
e resulta da percepo do atraso do pas. Ambos
sabem que o Brasil perifrico. Atrasado, perifrico e doente. A diferena que o saquarema
exibe o desconforto, mas tem uma viso mais
nacionalista, acha que menos universalista na
proposio dos remdios e sustenta que cada
pas tem sua tradio, seu jeito de ser. Em suma,
acredita que possvel resolver o problema do
atraso sem desnaturar aquilo que seria autntico do Brasil. O luzia, por outro lado, orientado mais por teorias que vm de fora, tem menos
tolerncia com a adaptao e v nela a corrupo e a deformao. O que o saquarema v como
peculiaridades do Brasil visto pelo luzia como
desvio. O pensamento uspiano, ou aquilo que
entendemos como pensamento poltico e social
uspiano, muito guiado pelo entendimento do
Brasil a partir da categoria do desvio e da deformao. Seu desconforto, portanto, maior.

INTELIGNCIA

Domnios luzias e saquaremas


H duas pocas paradigmticas do domnio
saquarema e do domnio luzia. O Segundo Reinado a apoteose do saquarema. O comeo da
regncia e, mais tarde, a Repblica Velha, so a
apoteose do luzia. Desde o Imprio, jamais houve separao entre pensamento e discursos polticos. Parece uma coisa separada da outra, mas
no . Como a elite era muito pequena, quem
produzia pensamento eram os prprios polticos, na forma de discursos parlamentares, artigos de jornal, livros, brochuras, panfletos. Essas
duas maneiras de pensar o Brasil que j podiam
ser identificadas no Imprio vo se adaptando e
continuam existindo.
Veio a Repblica e chegou o momento luzia,
que teve ali dois representantes paradigmticos.
Um deles, Rui Barbosa. Ele era o chefe dos luzias progressistas, enquanto Campos Salles era
o chefe dos luzias conservadores. So as figuras
mais representativas do perodo, que chefiaro a
oposio liberal ao pensamento conservador da
Primeira Repblica. Quando a Repblica Velha
comeou a fazer gua, voltou o domnio saquarema: a federao arruinando o Brasil, o pas
exposto interveno estrangeira, a ameaa de
recolonizao, o imperialismo vista, tudo isso
fez parte do discurso de retorno saquarema, que
reapareceu em autores como Alberto Torres e
Oliveira Viana. O movimento tenentista, chefiado por Juarez Tvora, era saquarema. (Tvora
era leitor de Alberto Torres.) Retomou-se a ideia
do Estado forte e interventor e, com ele, o mesmo
diagnstico passado: sociedade decada, inexistncia de nao e necessidade, portanto, de um
Estado forte. E o ncleo burocrtico do Estado
que podia executar a tarefa era o Exrcito. Alberto Torres no diz isso com todas as letras, mas
natural que o Exrcito se veja no direito de pensar que era o ncleo ilustrado cvico patritico
do pas. E, naquele momento, pode-se dizer que
o movimento tenentista era profundamente progressista e antioligrquico.
O que desejo mostrar que, na Histria do

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

"

I N S I G H T

Brasil, no faltam luzias e saquaremas andando


por a, mostrando suas garras, difundindo suas
vises, apresentando suas crticas, desfiando
seus ataques mtuos. Quando um saquarema v
um luzia, afirma: Elitista! Oligrquico! Quando voc fala em povo, est olhando para a elite.
Sociedade civil para voc um eufemismo. O
luzia, por sua vez, responde: Autoritrio! Caudilhista! Liberticida! Chavista! (na verso contempornea).
Como j foi possvel perceber, essa diviso
tem um componente fortemente geogrfico. O
Rio de Janeiro tende a ser geograficamente prximo do pensamento saquarema, pois aqui era
a capital monarquista do Imprio, que continuou monarquista por pelo menos 10 anos da
Repblica. Era a forma de valorizao do Estado
centralizado. J as provncias eram os focos do
pensamento luzia. Quando So Paulo comea a
crescer muito, depara-se com um problema: era
uma provncia rica num Imprio centralizado.
Ali os paulistas se tornam federalistas. Evidentemente, se fossem a capital, provavelmente
seriam centralizadores. Ou seja, defendem a federalizao ou a separao do Brasil. A ideia de
que So Paulo uma locomotiva que carrega 15
ou 20 vages vazios vem do Imprio. Trata-se de
uma propaganda republicana da poca. Caricaturas que mostram a Bahia como a mulher gorda
e preguiosa, ou o nordestino em geral como algum decadente, tambm so desse perodo. Alberto Salles, irmo de Campos Salles, escreveu
um livro separatista, A ptria paulista, no qual
defendeu tirar So Paulo do restante do Brasil.
Esse tipo de pensamento vinha sempre acompanhado de uma viso muito dura do Nordeste e do Rio. Segundo Alberto Salles, So Paulo
cresceu porque no houve mistura com ndios e
negros. O Nordeste afundou porque se misturou
com os ndios. Rio e Minas, com sangue negro.
A elite paulista parece, para a histria, muito progressista, mas no fundo profundamente
conservadora. Joaquim Nabuco de incio um
luzia e depois um ultramonarquista que com-

"!

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

bateu a propaganda republicana dizia que a


nica maneira de fazer reforma social seria com
o Estado forte e autnomo em relao s elites.
Da a necessidade de manter a monarquia. Com
a repblica, haveria a federalizao. Com a federalizao, viria a oligarquizao do pas, o que
impediria a reforma social. Foi exatamente o que
ocorreu. Passamos a entender algumas coisas
que parecem incongruentes a partir dessa chave
de interpretao, tanto poltica quanto social.
um debate que comea nas lutas partidrias e s
depois passa a se intelectualizar, a partir das premissas dadas antes.

Condomnio oligrquico
Principal bastio dos luzias, a cidade de So
Paulo ganhou fora com o federalismo vigente na
Repblica Velha. Campos Salles, um dos principais luzias, era ultrafederalista. Para ele, o papel
do Estado nacional e do presidente ser uma
espcie de soldado das oligarquias estaduais. O
Brasil enfrentava uma crise econmica grave. Os
primeiros 10 anos da Repblica se mostraram
uma dcada perdida: inflao galopante, cmbio
deteriorado, dvida pblica crescente. Campos
Salles teve a convico de que preciso sair da
crise com uma reforma econmica. A obsesso
estava no progresso material, no dinheiro, no
mercado, na economia. Mas viabilizar a reforma
econmica exigia antes uma reforma poltica. O
Congresso o lugar do pluralismo poltico, e isso
lhe criaria problemas. Era preciso um Congresso transformado em rebanho. E Campos Salles
resolveu fazer um pacto com os governadores.
Como as eleies eram fraudadas, os governadores se comprometiam a mandar para o Congresso apenas deputados e senadores afinados com
a poltica federal; o presidente, por outro lado,
assegurava-lhes que jamais decretaria qualquer
interveno em seus estados. Com as fraudes
eleitorais, as oligarquias se perpetuavam no poder. Sua nica ameaa era a interveno federal, e esta passava a estar fora do horizonte por
promessa de Campos Salles. Foi desse modo que

I N S I G H T

Campos Salles conseguiu um Congresso de cordeiros. Praticamente no enfrentou a oposio


e, criando esse grande condomnio oligrquico,
conseguiu passar as reformas que quis todas
elas liberais ortodoxas. Enxugou o meio circulante, provocou recesso, renegociou a dvida
externa, aumentou brutalmente os impostos para
refinanciar os estados. Enfim, o mesmo receiturio que, mais tarde, repetiria Fernando Henrique
Cardoso. Aparentemente deu certo. A crise foi
resolvida. Rodrigues Alves encontrou uma casa
saneada, reurbanizou o Rio, reequipou os portos,
e o pas avanou.

poltica se viu a submetida a uma lgica


econmica, que a lgica do mercado,
a lgica da sociedade. Mas a sociedade, nesse
caso, so os empresrios, os jornalistas, os advogados. As eleies so fraudadas? O sistema
oligrquico? No importa. Isso no pode ser
resolvido pela ao do Estado, mas pelo crescimento da economia. O crescimento trar o enriquecimento dos empresrios, que permitir o
enriquecimento do povo e, naturalmente, tudo
vai se resolvendo no caminho. Com dinheiro
para construir escola, o povo passar a votar melhor. Um luzia chamado Gilberto Amado fez, na
poca, um sensacional discurso na Cmara, no
qual afirmou que a eleio nada tem a ver com
representao. As eleies podem ser fraudadas,
mas justamente por isso o povo estar bem representado no Congresso. Afinal, se o povo escolher os seus prprios candidatos, o Congresso
ter uma multido de tiriricas. Essa a utopia
liberal: o desejo de uma sociedade que tenha um
Estado mnimo, que todos votem e, ainda assim,
o Estado continue mnimo. Trata-se de uma utopia porque o Estado liberal oligrquico, um
Estado de elite. Analfabetos, mulheres e pessoas dependentes em geral no votam. Eles no
percebem que, quando o sistema comea a se
democratizar, os trabalhadores passam a exigir
escola pblica, hospital pblico, interveno do
Estado, reduo dos lucros das grandes empre-

INTELIGNCIA

sas. Mantm-se o liberalismo poltico, mas no


h como manter o liberalismo econmico.
Essa utopia liberal estava na cabea de Rui
Barbosa, mas para Campos Salles o Estado era
oligrquico mesmo, e a eleio tinha de ser fraudada, sim, senhor. A UDN repetiu o modelo
adiante. Mas a tragdia udenista foi tentar realizar o sonho de Rui Barbosa em 1950, e no em
1920. Vem dessa viso o dio udenista a Getulio
o homem que traiu o sonho de implantao de
um liberalismo autntico no Brasil. A Primeira
Repblica brasileira liberalismo, luzia, conservadora, oligrquica e fraudada. Depois de 30
viria a Repblica maravilhosa pensada por eles,
com eleies autnticas. Por isso Getulio o caudilho, o populista, a categoria analtica preferencial da USP, dedicada a Getulio.

A USP, So Paulo e o Rio


A identidade de So Paulo foi forjada como
o avesso do Rio. O Rio era a cidade de gente
que no trabalha. A cidade de uma burocracia
imensa e parasitria, pendurada no Estado, que
sangra os cofres da nao para sustentar sua condio de nababos. A cidade dos funcionrios pblicos ociosos, do clima quente de estufa, onde
impossvel trabalhar. A cidade demasiadamente
bonita, que desvia os funcionrios brasileiros do
trabalho. A cidade de cosmopolitismo falsificado, de povo ignorante e mestio. O Rio o atraso, enquanto So Paulo o progresso. So Paulo a grande imigrao branca, italiana, alem
e japonesa. O Rio, portugus e preto. O Rio a
mquina inchada. So Paulo o trabalhador de
verdade. O ideal paulista so os EUA. O Rio a
Ibria. So Paulo a modernidade. Essa imagem
repetida por Simon Schwartzman, que no
paulista mas tucano, no livro As bases do autoritarismo no Brasil. Parece um manifesto de
FHC, ao afirmar que o nico lugar moderno do
Brasil que superou o patrimonialismo foi So
Paulo. uma imagem antiga, que vem do final
do Imprio.
A USP foi criada numa dcada muito ruim

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

""

I N S I G H T

para a poltica paulista. Com a interveno federal depois da revoluo de 1932 logo a interveno, o grande pesadelo da elite paulista a
oligarquia local, pelas mos de Armando Sales
Oliveira (um interventor, mas um paulista), decidiu criar a Universidade de So Paulo. A ideia
era: se no se pode dominar pela poltica, domine-se pelo intelecto. Formem-se elites, pessoas
preparadas uma expresso tipicamente oligrquica. A USP foi criada, portanto, para ser um
celeiro de formao das elites. Chega-se perto
do ideal udenista. Cria-se a FFLCH, a Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, com linha marcadamente luzia. Ou seja, seu foco est
na sociedade. Aos poucos, ela deixa de ser oligrquica, para se diferenciar da Faculdade de
Direito, que elitista e oligrquica, uma luzia
de direita. Com Florestan Fernandes e Antonio
Candido e ligada intelectualidade paulistana
profundamente antigetulista, a FFLCH vai para a
esquerda, especialmente depois do Estado Novo.

"#

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

Ser antigetulista, na poca, significava ser, acima de tudo, contrrio ao primado do Estado nacional, interveno federal em So Paulo e ao
autoritarismo.
Encerrada a guerra, surgiu a diviso entre saquaremas e luzias de esquerda e de direita, coisa
que no havia antes. A direita luzia era obviamente a UDN, prolongamento dos partidos oligrquicos anteriores e a grande frente antigetulista. A
esquerda luzia era democrtica e se transforma
no PSB, com Antonio Candido e outros na USP.
Politicamente era insignificante, mas comeou a
produzir um discurso acadmico a partir de uma
perspectiva poltica. O PSB era tambm antigetulista: Hermes Lima, Evandro Lins e Silva, Joo
Mangabeira, todos tinham uma origem liberal e
seguiram para uma linha socialista e progressista. Surgiram tambm os saquaremas de esquerda,
instalados no seio do trabalhismo. Pensemos em
figuras como Guerreiro Ramos, Hlio Jaguaribe,
os nacional-desenvolvimentistas, o Iseb todos

I N S I G H T

com suas diferenas se observados mais de perto, mas certamente comprometidos com a ideia
de desenvolvimento a partir do Estado nacional.
A diferena desse saquarema de esquerda para
o anterior que agora h o sindicato no meio do
caminho. J o saquarema de direita aparece no
PSD e no grupo militar linha-dura e nacionalista.
A partir dessa chave possvel entender o golpe
de 1964 como uma aliana entre os luzias e os
saquaremas de direita, contra os saquaremas e
luzias de esquerda.

A legitimao uspiana

or que Lula pde dizer que admirava Geisel e, ao mesmo tempo, Getulio? Porque
ambos tinham em comum o estadocentrismo. Os
luzias, ao contrrio, so sociocntricos. Num, o
Estado tem papel ativo na modelao da sociedade. Noutro, a prpria sociedade pe arreio no
Estado. Os luzias falam de sociedade, mas no
falam de povo. Povo, para eles, quer dizer outra
coisa. Povo Getulio, Lula, o caudilho, o
populista. Pegue-se o magnfico artigo publicado
por Fernando Henrique Cardoso no ano passado,
Para onde vamos? uma prola do luzianismo.
Fala de uma sociedade civil sufocada pelo Estado e de um povo que segue o Csar. Diferencia,
portanto, sociedade civil de povo. Sociedade civil so os jornalistas, os empresrios, os advogados; enfim, a elite. E o povo so os iletrados, que
seguem Csar, ou seja, Lula. O discurso permite
voltar aos anos 1950 e compar-lo ao discurso
da UDN. Permite tambm voltar ao regime logo
aps a abolio da escravatura e compar-lo ao
discurso republicano federalista, segundo o qual
a princesa Isabel era idolatrada pelo povo, fato
desprezado pelos republicanos.
Convm lembrar que Lula era, na origem,
um luzia de esquerda. O saquarema de esquerda era Brizola, herdeiro do trabalhismo. O PT
surgiu contra o trabalhismo, em defesa de uma
forma de esquerda no pelega, no populista.
Lembremo-nos que o populismo foi uma catego-

INTELIGNCIA

ria consagrada por Francisco Weffort na USP. E


que Lula dizia: a CLT era o AI-5 dos trabalhadores. Aquilo era, portanto, um movimento luzia
de esquerda, que negava Vargas, a tradio do
Estado e a relao estabelecida entre Estado e
sindicatos. Basta lembrar quem subscreve a fundao do PT: Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido e Florestan Fernandes. Brizola era
o velho caudilho. E, mais adiante, o PSDB era
um partido luzia social-democrata. Com o tempo, acabou a transio, caiu o Muro de Berlim e
as coisas comearam a voltar para seus leitores
naturalmente. O PSDB se transformou num partido luzia de direita, liberal, americanista, sociocntrico. Brizola desapareceu, e o trabalhismo
morreu. E o PT virou um partido saquarema. Foi
nesse momento que se deu a virada de Lula falando do desenvolvimentismo, fazendo elogios
a Geisel e a Getulio, a sua mo preta saindo do
poo de petrleo.
Enquanto isso, a sociologia do Rio era centrada na poltica e no Estado. Leia Guerreiro Ramos
e Wanderley Guilherme dos Santos. Em So Paulo, a sociologia nega o poltico e o Estado nacional. O que explica o Brasil na USP no o Estado, mas a sociedade. No Rio se estuda Estado; em
So Paulo, classes sociais. Ali s se estuda o Estado a partir das conexes com a burguesia ou com
o proletariado. No se reconhece a possibilidade
de autonomia do Estado como agncia pblica.
Na USP, enraizou-se a ideia de que o Estado desvia a correta conduta da democratizao no Brasil. Criada com a mentalidade luzia, que busca
fazer um transplante perfeito das instituies estrangeiras, a USP espera que seus professores se
comportem como franceses, americanos ou coisas do gnero. Com o mesmo vigor com que v
no populismo a chaga mais evidente nascida do
ventre do Estado forte e centralizado.
Como o exemplo mais bem-acabado de uma
universidade feita de transplantes, a FFLCH fez
uma espcie de negao da tradio brasileira.
Uma tradio que vem de Visconde de Uruguai,
Oliveira Viana, Alberto Torres, Azevedo Amaral

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

"$

I N S I G H T

todos eles passam a ser vistos como autoritrios


e defensores do Estado centralizado. Numa conferncia do incio da dcada de 1950, Florestan
Fernandes afirma: No me filio a Oliveira Viana
e Alberto Torres. Filio-me, ao contrrio, a Nestor
Duarte, a Srgio Buarque de Holanda, a Antonio
Candido. Os uspianos inventam, assim, um outro cnone do pensamento social brasileiro. A
clebre briga de Guerreiro Ramos com o Florestan Fernandes passava por a tambm. Euclides
da Cunha, Silvio Romero tudo isso a, dizia
Florestan Fernandes, pensamento autoritrio
e pr-cientfico. Guerreiro Ramos respondia que
no; era um formalismo ridculo jogar fora todas
as reflexes pretritas pelo fato de que, quando
eles produziram, no existia faculdade de cincias sociais. Guerreiro Ramos chamou isso de sociologia consular, ou sociologia enlatada.

oje a USP hegemnica, e o cnone intelectualizado produzido por ela tambm


hegemnico. Mas nos anos 1950 a universidade
no tinha a visibilidade de hoje. Essa visibilidade
estava no Iseb. Para se legitimar, o pensamento uspiano buscou criar seu prprio cnone. E quando
conseguiu inverter, o Iseb passou a ser visto como
a fbrica de ideologia, uma coisa pelega cravada
com as mos do Estado. Florestan Fernandes dizia: quem produzir pensamento cientfico somos
ns da USP. Havia uma vontade de legitimar a
USP como o verdadeiro celeiro do conhecimento
no Brasil, e para essa legitimao era fundamental
a desqualificao dos outros centros.
O cnone da USP obviamente um cnone
luzia. H uma rejeio do pensamento poltico,
ou aquilo que era tido como o pensamento poltico brasileiro, identificado com o autoritarismo entre os autores do Rio. A USP tinha de criar
um cnone sociocntrico. E essa tarefa coube a
Antonio Candido. Florestan Fernandes negou a
possibilidade de um pensamento social cientfico vlido no Brasil porque tudo era autoritrio
pr-cientfico. Por isso, os estudos do pensamento poltico brasileiro comeam no Rio. Primeiro,

"%

PAS DE DEUX

INTELIGNCIA

com Guerreiro Ramos, depois com Wanderley


Guilherme dos Santos. O departamento de Sociologia da USP no o lugar para estudar pensamento social, e sim para produzir teoria social, ou
pesquisas de cunho cientfico. No toa que, na
USP, a histria do pensamento social comeou
a ser estudada na literatura. Roberto Schwartz
no surge do nada. A porta havia sido fechada
no departamento de Sociologia. O marco terico
dos estudos sociais no departamento de Letras foi
Antonio Candido, com Formao da literatura
brasileira. Para quem o nosso pensamento no
passa de um ramo da rvore portuguesa, que por
sua vez j subalterna no concerto das naes.
Em 1967, Antonio Candido escreveu o prefcio da quinta edio de Razes do Brasil,
quando o livro de Srgio Buarque de Holanda
realmente estourou. No prefcio, ele afirma:
Razes do Brasil foi uma das principais obras
da minha gerao. Trs livros formaram a minha
gerao. Antonio Candido no queria saber de
Oliveira Viana, um velho autoritrio. Dos trs livros que formaram sua gerao, segundo ele, um
representava o passado, outro o presente, outro
o futuro. O passado Casa Grande & Senzala,
de Gilberto Freyre, personagem muito adorado
na poca pelos luzias de esquerda paulistas, que
somente depois descobriram que ele era conservador. A primeira edio de Razes do Brasil
- livro que representava o presente - repleta de
referncias a Gilberto Freyre. E representava o
futuro Formao do Brasil contemporneo, de
Caio Prado Jnior, comunista, tambm luzia. Ou
seja, uma frente inteiramente antigetulista e sociocntrica. O livro de Srgio Buarque no fez
tanto sucesso at essa quinta edio. Coube a
Antonio Candido a responsabilidade de al-lo
aos pncaros, assim como a esse cnone que passa sobretudo pela USP. Eis a grande trinca fundadora do pensamento social uspiano: Gilberto
Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado
Jnior. No ano passado, observando o programa
de graduao de pensamento social no Brasil do
departamento de Sociologia da USP, vi os auto-

I N S I G H T

res lidos. Eram os mesmos. No segundo momento, vinham Fernando Henrique Cardoso, Octvio
Ianni e Florestan Fernandes. Ou seja, o pensamento social do Brasil o pensamento sociolgico do departamento de Sociologia da USP. Uma
mquina de reproduo e autoelogio.

A sinistrose luzia paulista


Toda a literatura cannica produzida na USP
tem uma ideia central: a defesa do transplante
perfeito. Florestan, Fernando Henrique e Weffort pecaram por isso. Seus textos mostraro a
frmula. Se a realidade no est de acordo com
o livro, est errada. A realidade brasileira se torna um grande desvio. onde chegamos no maior
desconforto deles com o Brasil. A viso livresca,
a fidelidade s frmulas tericas, decorrente do
universalismo luzia, e a convico de que tudo
igual em toda parte, somente no Brasil diferente, resultam na convico de que isso pode ser
explicado como deformao ou desvio. No h
caminho prprio. No possvel entender os fenmenos sociais ou polticos atravs de uma anlise da trajetria do Brasil entendida como outra
qualquer, feito a da Inglaterra, da Frana ou dos
EUA. Diferentemente disso, tenta-se ver a trajetria desses pases e encaixar no Brasil. No h
jeito, vira desvio. Eles no conseguem entender o
processo de democratizao no Brasil comeando com Vargas, com o modelo corporativo, com
a unicidade sindical, com os sindicatos atrelados
ao Ministrio do Trabalho. Aquele processo era
uma via da nossa democratizao. Claro que os
trabalhadores eram gratos a Getulio no Estado
Novo. Claro que achavam a liderana dele fundamental para que adquirissem direitos sociais.
Caiu o Estado Novo e veio a UDN dizer que Vargas montou uma mquina de tutela sobre os trabalhadores, instrumentalizando-os para os seus
desgnios pessoais, que Vargas desviou a trajetria comum, de sindicatos livres e independentes
na luta contra a burguesia. Essa viso torna pejorativo o sistema democrtico entre 1946 e 1964 e
d vigor ideia de Repblica populista, categoria

INTELIGNCIA

academicizada na USP mais tarde por Francisco


Weffort. No era uma chave udenista, por se tratar de um luzia de esquerda, mas era uma chave
segundo a qual houve um desvio a, uma vez que
o proletariado ou as massas foram instrumentalizadas por Vargas. Essa viso no consegue entender a trajetria brasileira por ela prpria. Ao
contrrio, enxerga aquilo que devia ser e no era.
Por isso o PT surgir para resolver o problema,
para rejeitar a tutela do Estado e colocar as coisas
no lugar com o socialismo democrtico. Esse o
luzianismo de esquerda na USP. Um luzianismo
segundo o qual o Brasil entrar na sua senda natural, da qual foi desviado por esse modelo autoritrio corporativo surgido a partir de Vargas. No
entendem que era do interesse dos trabalhadores
seguir aquela poltica? No entendem que os sindicatos eram ativos e atuantes? Curiosamente,
esse discurso se repetir no governo Lula, tambm
pelos luzias, na anlise de que os sindicatos foram
cooptados pelo lulismo.
A USP trabalha em nome do progresso com
categorias normativas encobertas de cientficas
que, paradoxalmente, desqualificam o povo real
e o movimento democrtico real e emprico em
nome do ideal, amparando-se na ideia do singular. O problema do Brasil que singular.
Por que diferente dos EUA, da Inglaterra e da
Frana? Por causa da herana maldita da colonizao ibrica, que trouxe esse maldito Estado
fiscalista e interventor, que impede a sociedade
de se desenvolver livremente. Eis o desvio. Visto assim, a constituio do percurso se torna inteligvel. Vira a sociologia da falta. A sociologia
do desconforto. preciso sempre romper com o
passado e com a tradio, porque a herana ser
sempre maldita. Com isso, ou se parte para uma
perspectiva revolucionria, como foi Florestan
no fim da vida, ou para o desencanto total, a viso de que estamos num beco sem sada.
clynch3@hotmail.com
O articulista professor da Universidade Federal Fluminense
Depoimento a Rodrigo de Almeida

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

"&

I N S I G H T

"'

INTELIGNCIA

I N S I G H T

INTELIGNCIA

OUTUBRO NOVEMBRO DEZEMBRO 2011

"(

S-ar putea să vă placă și