ECO-ALDEAS

Ernesto de Castro Lillo

3 C
Sociologa

ndice
1. Hiptesis ..........................................................
2. Marco terico ...............................................

1
1

2.1. Introduccin ................................................. 1

2.2. Definiciones ................................................ 2
2.2.1. definicin de R. Gilman ...............................................
2.2.2. definicin Red Ibrica Ecoaldeas ...............................
2.2.3. definicin de Ulises .....................................................
2.2.4. definicin de la Global Ecovillage Network ................

2.3. Caractersticas ............................................

2.3.1. Aspectos ecolgicos ....................................................
2.3.2. Aspectos socio econmicos ......................................
2.3.3. Aspectos socio culturales .........................................

2
2
2
3
4
4
5
5

2.4. Perspectivas que impulsan a la creacin de una eco-aldea

2.4.1. Comunidades locales ...................................................
2.4.2 Eco-aldeas como alternativa y solucin ........................

6
7

3. El mtodo ....................................................... 9
4. Anlisis de las eco-aldeas/comunidades sostenibles visitadas
4.1. La Borie Noble, comunidad del Arca .......... 10

4.1.1. Su entorno .................................................................... 10

4.1.2. Su vidas cotidianas ....................................................... 11

4.1.3. La religiosidad ............................................................... 12

4.1.4. El trabajo ....................................................................... 13

4.1.5. Vivir simplemente ........................................................... 14

4.1.6. Comunidad justa y asamblearia ..................................... 15

4.1.7. Orgen histrico-social ................................................... 16

4.1.8. Compartir la fiesta ......................................................... 18

4.1.9. Ecohabitar ...................................................................... 19

4.1.10. Educacin ..................................................................... 19

5. Entrevistas en tierras de Trapalanda....

21

5.1. A. (Aineto).......................................................... 21
5.2. J. (Artosilla) .................................................... 24
6. Diario de campo........................................................... 25
7. Anexos ..................................................................... 29
7.1. Anexo 1 .................................................................. 29
7.2. Anexo 2 ................................................................. 38
8. Conclusiones ........................................................... 40
9. Fuentes electrnicas ............................................... 43

1. Hiptesis : Por qu un modelo de sociedad como las ecoaldeas, puede ser

una buena alternativa de presente y futuro?

2. Marco terico:
2.1. Introduccin
En la presente investigacin, trataremos de transmitir las alternativas que ofrece
las ecoaldeas frente a nuestro sistema actual, poltico, social y econmico. El cual
est en decadencia desde hace decenas de aos, debido a la prdida de valores
personales y espirituales; buscando desde este enfoque, una sociedad ms
participativa, ms solidaria hacia la comunidad y hacia uno mismo, ms sostenible
de cara una integracin con nuestro entorno, una educacin alternativa, as
como una economa tica.
En nuestro modelo actual de extremo capitalismo, el ritmo laboral y de vida
es alto, lo cual nos impide el profundo conocimiento de nosotros mismos y de
nuestro entorno, como seres sociales que somos. Esto provoca, que nuestros
hbitos saludables se reduzcan de gran sobremanera, debiendo realizar nuestras
obligaciones y deberes cada vez a una mayor velocidad, lo cual nos hace ser
inconscientes la mayor parte del da.
Generamos residuos que no son totalmente aprovechados, contaminamos nuestro
entorno natural, el sistema educativo en general es deficiente, y cada vez hay ms
personas que se sienten inadaptadas. Vivimos en una sociedad ferozmente
consumista, donde nuestras necesidades son ficticias, donde nuestros recursos
naturales son contaminados para despus vendernos estos mismos ya depurados, a
elevados costes.
Nuestro esquema social, econmico y poltico, no tiene en cuenta en muchas
ocasiones a nuestros ancianos, los cuales dejan de tener un valor y un respeto en
el momento que se jubilan, siendo relegados a un segundo lugar.
El espacio de juego y ocio para nuestros nios/as son cada vez ms reducidos
debido a la ampliacin de los carriles para transportes motorizados, los cuales
ocupan un papel exageradamente protagonista, convirtiendo las ciudades en
espacios sin libertad de movimientos ni de eleccin.

2.2. Definiciones
2.2.1. Una ecoaldea es un asentamiento humano, concebido a escala humana, que
incluye todos los aspectos importantes para la vida, integrndolos
respetuosamente en el entorno natural, que apoya formas saludables de desarrollo
y que puede persistir indefinidamente . A su vez es un proyecto de vida, es un
trabajo que consiste en aprender a compartir entre personas, es la mirada atenta
al entorno, el cuidado agradecido de la tierra, el aire, el agua, la luz y el fuego.
Es la afirmacin de quines queremos ser, un compromiso por una vida social en
armona (R . Gilman 1974).
2.2.2. Desde la RIE (Red Ibrica de Eco-aldeas) se define una Ecoaldea por los
siguientes criterios:
Una Eco-aldea necesita contar con un nexo de unin. Sea una visin comn, un
sueo compartido, objetivos, metas... Con un grupo de gente viviendo en el lugar,
con una estructura colectiva de toma de decisiones. Tratando de crear cultura
que integra los aspectos ecolgicos, sociales, culturales, econmicos,
tecnolgicos, polticos y espirituales. Aspirando a desarrollar una estructura
comunitaria dinmica con sus actividades comunes, espacios de encuentro,
formas de gobierno, programas educativos, actividades culturales, etc.

2.2.3. Segn Ulises, miembro del proyecto Selba y de la revista Ecohabitar:

Una ecoaldea es un modelo de vida sostenible basado en dos principios ticos
fundamentales: el cuidado de la gente y el cuidado de la tierra. Para ello propone
una forma de comunidad local, relativamente pequea para favorecer las
interacciones directas, suficientemente grande para acoger en su seno todas las
actividades necesarias para la satisfaccin de las necesidades individuales y
colectivas. Una comunidad local fuertemente cohesionada en una rica red de
relaciones formales e informales; que cuida de la tradicin a la vez que se abre a
propuestas innovadoras; que fomenta la participacin en la toma de decisiones a
travs de la inclusin, la transparencia y la bsqueda del consenso; que garantiza
la seguridad econmica de todos sus miembros con la creacin de empresas
locales y solidarias y la puesta en marcha de sistemas de intercambio no
monetario; que utiliza sabiamente sus recursos locales, favoreciendo la
produccin local y ecolgica de alimentos en pequeas granjas familiares,
construyendo casas sanas y accesibles para todos, haciendo un uso consciente de
recursos bsicos como el agua y la energa.
2

Por ltimo, la comunidad local puede ser abordada desde una nueva dimensin,
la dimensin simblica. Desde esta nueva perspectiva, la comunidad local es para
sus habitantes una experiencia esttica y afectiva, una experiencia que se
alimenta de las vivencias que cada persona tiene en relacin con el espacio que le
rodea y las personas que lo habitan o lo habitaron, un espacio que valoran por su
paisaje, cultura, arquitectura, historia. Se trata de una percepcin subjetiva que
nos conecta con otras necesidades bsicas (expresin creativa, bsqueda de la
belleza y de la armona, celebracin de la unidad, etc.).

2.2.4. Finally, The Global Ecovillage Network of Europe says that:

An ecovillage is a human-scale settlement consciously designed through
participatory processes to secure long-term sustainability. All four dimensions
(the economic, ecological, social and cultural) are seen as mutually reinforcing.
Attention to each is essential for holistic and healthy community development.
The power of human communities to come together and co-design their own
pathway into the future is seen as a major driving force for positive change. The
good intentions and creativity of citizens and their willingness to make a
difference is one of the most underutilised resources we have today.
Ecovillages are an outcome of citizens walking their talk in lowering ecological
footprints while increasing their sense of belonging and purpose. Ecovillages are
rapidly gaining recognition as demonstrations sites of sustainability in practice
and as places of inspiration for the wider society. Ecovillage projects
demonstrate that it is within human capacity and knowledge to consciously
enhance and improve the environments in which we live.

2.3. Sus caractersticas

Estas son divididas en tres aspectos fundamentales: aspectos ecolgicos,
aspectos socioeconmicos y aspectos culturales.

2.3.1. Aspectos ecolgicos

Los

alimentos

consumidos

debern

ser

producidos

ecolgicamente,

preferentemente en la propia comunidad, o en la zona o regin en la que se halla.

La construccin se har utilizando tcnicas y materiales de construccin

locales, naturales y no txicos.

Todas

las actividades productivas (artesanales, industriales) tendrn en cuenta

los ciclos vitales de los productos utilizados, de manera que en ningn momento
de dicho ciclo puedan resultar nocivos para el entorno o para la salud.

El

trabajo con y en la tierra, es decir, horticultura ecolgica, permacultura,

ganadera ecolgica, aprovechamiento de bosques plantas, frutas...

Autogestin de la salud, terapias alternativas, salud natural...

Los objetos producidos debern ser de larga duracin, fciles de reparar y aptos
para ser reciclados.

El

agua y la energa se consumirn con moderacin, depurando con medios

naturales las aguas residuales y utilizando fuentes de energa renovables
(depuracin, gestin ambiental).

El transporte motorizado se reducir al mnimo.

2.3.2. Aspectos socio-econmicos

Las diversas actividades econmicas que se lleven a cabo en la ecoaldea
han de asegurar la estabilidad econmica de todos sus miembros.
El trabajo se ha de organizar horizontalmente, favoreciendo la participacin de
todas las personas involucradas en la toma de decisiones.
El consumo ha de ser preferentemente local, gastando en productos de la propia
comunidad o de su entorno inmediato.
La salud y la educacin han de ser asumidas, en la medida de lo posible, por la
comunidad.
Todo el mundo ha de tener acceso a una informacin veraz sobre asuntos de su
incumbencia.
Todo el mundo ha de estar en igualdad de condiciones para participar en la toma
de decisiones sobre asuntos de la comunidad.
Todas las decisiones se han de tomar democrticamente, a poder ser con la
participacin de todos, evitando en la medida de lo posible la delegacin de poder.
2.3.3. Aspectos socio culturales
La eco-aldea ha de ser un lugar en el que se favorezca la creatividad y la
expresin de la singularidad de todo ser humano.
Un lugar en el que se lleven a cabo todo tipo de encuentros, ritos o
celebraciones que contribuyan a mantener la cohesin del grupo.
Un lugar en el que se desarrollan y aplican tcnicas para la resolucin de
conflictos.
La ecoaldea realizar actividades hacia el exterior, con el fin de ir promoviendo
poco a poco esta nueva forma de vida.
Relaciones humanas: Trabajos de grupo, vida en comn, igualdad, comunidad,
consenso, relaciones, resolucin de conflictos.
Iniciativas solidarias, cooperacin, dinamizacin rural, educacin alternativa,
economa sostenible y tica.
5

2.4. Perspectivas que nos impulsan a crear una ecoaldea

2.4.1. Comunidades locales
Desde la perspectiva funcional, la comunidad local falla en garantizar el acceso a
recursos bsicos a importantes grupos de la poblacin. Sea en el mundo rural o en
las ciudades, nos encontramos con personas sin empleo, ancianos que no reciben
ninguna atencin, familias que no pueden optar a una simple vivienda, y en
muchos lugares personas que mueren de hambre. La comunidad local falla en
establecer una relacin respetuosa con el entorno, permitiendo una excesiva
contaminacin del suelo, del agua y del aire (fertilizantes, pesticidas, residuos
txicos, combustin, ruidos, basura, etc.), cediendo el espacio pblico al coche y
al asfalto y desterrando cualquier vestigio de zona natural y salvaje del interior de
la comunidad. La comunidad local falla en su capacidad para satisfacer por s
misma las necesidades bsicas de la poblacin, hacindose cada vez menos
autosuficiente.
Desde la perspectiva relacional, la comunidad local ha perdido cohesin social, se
halla cada vez ms desvertebrada, con un predominio de lo individual y lo privado
sobre lo colectivo y lo pblico. Las relaciones se limitan a la familia y a unos pocos
amigos, el contacto en la calle desaparece, la desconfianza aumenta. La gente se
desentiende de los problemas comunes y prefiere delegar en los polticos y los
representantes locales. De esta manera la comunidad pierde tambin autonoma,
capacidad para decidir por s misma. Los polticos, como miembros de partidos de
mbito no local, tienden a plegarse a las exigencias que vienen de arriba y
desconsideran las preocupaciones reales de la gente.
La comunidad local se halla cada vez ms expuesta a actuaciones externas que en
algunos casos pueden significar su total destruccin. Tampoco sabe como
abordar sus crisis internas (despoblacin, falta de expectativas, dificultades para
encontrar vivienda...); faltan personas con los conocimientos adecuados o no se
valora las aportaciones de las personas que vienen de fuera. No existen
verdaderos lderes voluntariosos e inquietos, capaces de buscar soluciones all
donde se necesite, y de iniciar proyectos atrevidos que permitan resolver los
problemas, en colaboracin con empresarios, autoridades locales y otros actores
sociales.
De la misma manera, la dimensin simblica tambin ha resultado muy daada en
los ltimos aos. Grandes proyectos urbansticos y de desarrollo, en el contexto
de una sociedad que se aleja de la comunidad y tiende al individualismo, han
producido un fenmeno de desapropiacin y desidentificacin simblica con el
espacio. La gente siente que el espacio en el que vive ya no le pertenece, ya no
forma parte de su experiencia afectiva, no es el espacio en el que transcurrieron
muchas de sus vivencias. Lo han cambiado, est en otras manos.
6

Este fenmeno de desidentificacin simblica conlleva cierta apata y falta de

inters por los temas comunitarios, el repliegue sobre uno mismo y sus propios
intereses, y la bsqueda de alicientes no locales.
Por otra parte el espacio, y todo lo que ste contiene, pierde su carcter sagrado,
su valor en s mismo como componente fundamental del tejido de experiencias
afectivas que conforman personas y cosas en la acumulacin de vivencias de
distinta ndole. El espacio y el entorno, deja de ser algo que haya que cuidar, ya
no tiene ms valor que el que deriva de su posible uso econmico.

2.4.2. Eco-aldeas como alternativa y solucin (por Ulises).

El modelo de las eco-aldeas pretende ser una alternativa real para las
comunidades locales, ofrecindoles la posibilidad de trabajar en otra direccin,
incorporando ideas y tcnicas que han sido experimentadas y contrastadas en
pequeas comunidades intencionales. Si volvemos la vista atrs y analizamos con
calma la lista de elementos, sugeridos por Hildur Jackson, para la sostenibilidad de
los asentamientos humanos, veremos que la mayora de ellos encajan
perfectamente como soluciones vlidas para los problemas descritos.
Las propuestas ecolgicas de las eco-aldeas resolveran gran parte de los
problemas funcionales de la comunidad local. La contaminacin del suelo y del
agua por fertilizantes y otros productos qumicos se evitara con la introduccin
de la agricultura ecolgica y con la creacin de empresas verdes. La
contaminacin del aire (CO2, ruidos) se evitara con un diseo urbano que
relegara el uso del coche en favor del transporte pblico, la bicicleta o el paseo.
La necesidad de energa se podra satisfacer con fuentes renovables locales.
Otros problemas funcionales, como la falta de empleo, se podra solucionar con la
creacin, con financiacin local, de empresas solidarias que hicieran uso de los
recursos locales para servir a la comunidad. La introduccin de una moneda
complementaria local, o regional, contribuira tambin a fomentar el flujo
econmico en el interior de la comunidad, evitando la prdida de capital.
El problema de la descohesin social podra solucionarse tomando algunas de las
propuestas de creacin y desarrollo comunitario sugeridas en el modelo de las
eco-aldeas. Necesitamos crear comunidad, generar confianza, aumentar el
entramado de nuestras relaciones sociales. Esta es la base para una red social rica
y cohesionada, para disponer de capital social, segn el trmino introducido por
Robert D. Putnam.
7

Desde las eco-aldeas se insiste en que el principal problema al que deben

enfrentarse los actuales asentamientos humanos no es la falta de sostenibilidad
ecolgica, de por s grave, sino la falta de sostenibilidad social. Para que una
comunidad local sea ms sostenible socialmente se deben fomentar valores como
el apoyo mutuo, el compartir recursos, reconocer lo diferente, etc.
Los miembros de este tipo de comunidad, que aspira a la sostenibilidad, deben
aprender a cooperar en la toma de decisiones, a desarrollar habilidades sociales
que favorezcan la comunicacin y prevengan la aparicin de conflictos. Para ello
se requiere formacin, educacin continua y dar ejemplo. Y se requiere una
educacin escolar diferente, basada en una cultura de la paz y la no violencia, en
la creacin de un espritu de colaboracin y no de competicin. Todo esto se
puede encontrar en las eco-aldeas existentes.
Por ltimo, volviendo a los problemas existentes en la dimensin simblica,
bsicamente la ruptura de un imaginario social colectivo desgarrado por la
tendencia individualista de la sociedad y por un exceso de intervencin
desarrollista; podran ser tratados con algunos de los elementos espirituales del
modelo de las eco-aldeas. Consciente de que la palabra espiritualidad genera
controversia, me gustara recordar que espiritualidad no debe confundirse con
religin, no implica necesariamente la existencia de una entidad transcendente de
la que derivara el sentido de nuestras vidas. Podemos encontrar sentido en un
profundo sentimiento de pertenencia e identidad con un paisaje, con unas gentes,
con las que compartimos tiempos, lugares y vivencias. Es lo que en otro sitio se
suele llamar el alma del lugar, un espacio imaginario de identificacin colectiva. Es
tambin el origen de algunos de nuestros valores comunitarios. Corregir la actual
tendencia desintegradora en la que se ven envueltas las comunidades locales,
requiere restaurar de alguna manera el alma del lugar, recrear el sentido profundo
de comunidad. Y esto se puede hacer a travs de la recuperacin de antiguos
ritos y fiestas, en muchos casos ligadas a la tierra y los ciclos naturales (algo que,
por cierto, muchas comunidades locales estn empezando a hacer). Y se puede
hacer a travs de la creatividad y la experiencia artstica, que permiten hacer
manifiesta la belleza y armona del lugar. Especialmente importante en este punto
son las intervenciones en espacios pblicos.
Urbanistas y arquitectos deberan tener muy en cuenta el alma del lugar antes de
intervenir en l, pues captar su belleza y armona internas, no es una pura
cuestin esttica, es un elemento integrador para la comunidad, una manera de
fortalecer su cohesin y contribuir al reforzamiento de valores ligados al cuidado,
la confianza y la cooperacin.

3. Mtodo
Este proyecto de investigacin nace de la motivacin surgida a raz del estado de
ceguera que padeca, el cual poco a poco est remitiendo, permitindome ir ms
all de la realidad superficial. Esto empieza a suceder con el surgimiento del
movimiento 15M ante la situacin de extrema gravedad que est padeciendo el
mundo en estos momentos. Es decir, que ante tanto problema econmico,
poltico y social, tuve la idea de crear un espacio de libertad, de eleccin y de
respeto. Un espacio, donde las personas, los animales y entorno natural fueran
uno.
Mis grandes motivaciones para la creacin de un lugar de estas
caractersticas no son otras, que recuperar algunas prcticas del pasado rural,
agregando las tecnologas actuales, con el fin de poder vivir de forma
autosuficiente y consciente. Por ejemplo apostar por las energas renovables,
mediante la instalacin de placas solares, fotovoltacas, molinos de viento que te
permiten ser independiente de las grandes corporaciones elctricas, y por
supuesto sucediendo igual con las de agua, abriendo un pozo, utilizando
depsitos de agua...
Debido a estas razones, eleg este tema, que tanto me ayuda a seguir
profundizando sobre las Eco-aldeas, una de las soluciones que se me ocurren para
poder reinventar la sociedad que tenemos, reconstruirla desde abajo, a travs del
cooperativismo, desde la educacin alternativa como la de Gaia Education, la
cul sirve de referencia para cualquier eco-aldea o comunidad alternativa. Todo
ello, a travs de la recuperacin de valores que antao estaban muy arraigados a
nuestra cultura, como el respeto hacia los mayores, como la reutilizacin de
enseres (hoy llamado reciclaje), la calle como espacio para todas/as, donde los
nios podan jugar sin miedo a ser atropellados...
Las entrevistas son fruto de un viaje por pueblos abandonados, realizadas
despus de las prcticas en Francia, momento en el cual, la venda, las cortinas de
humo, corazas y mscaras empezaron a difuminarse progresivamente.
Fue y es un aprendizaje sobre comunidades que estn en funcionamiento;
siendo en trminos generales, distintas a la sociedad que conocemos, pero
tambin sobre personas que un da se atrevieron a cambiar de estilo de vida,
arriesgando lo que tenan, intentando ser ms que tener, para poder hoy vivir
en armona con ellos mismos, sus iguales y su entorno. Hoy las llamamos eco-aldeas
y eco-habitantes, sin embargo llevan en funcionamiento varias dcadas.
Mediante estos aprendizajes me doy cuenta que es posible cambiar la realidad
global, pero desde la realidad local, tejiendo vnculos con otras personas que una
vez decidieron detener este tren de vida que nos est conduciendo a la
perdicin humana. Pero como defiendo, esto es remediable a travs de proyectos
de esta ndole, proyectos creativos, donde las relaciones humanas sean muy
slidas, para conseguir al fin, una sociedad mejor en todos los sentidos.
9

4. Anlisis de las ecoaldeas o comunidades sostenibles visitadas

4.1.

La Borie Noble- Comunidad del Arca

4.1.1. Respetar el entorno

El entorno donde est enclavada la comunidad es maravilloso, contando con dos

huertos ecolgicos enormes, a travs de los cuales se nutren los habitantes.
Contaban con distintos tipos de coles, lechugas, remolachas, zanahorias,
coliflores... tambin se nutren de las 7 vacas que tienen, las cuales ofrecen una
deliciosa leche para realizar yogur y quesos, los cuales son vendidos en el mercado
de artesanas de la ciudad que tienen ms cerca.
Como dije anteriormente est comunidad no-violenta est compuesta por
familias, parejas y solteros/as, conformando un grupo estable de unas treinta
personas. La corriente seguida en cuestin de conductas o comportamientos, es
Gandhiana, la cual se encamina en la bsqueda interior, ayudar y compartir en
comunidad, trabajos manuales, simplicidad de vida, y compromiso no-violento por
y para la defensa de la justicia y de la paz.
Esa busqueda se centra en la unidad de la vida y la coherencia con, precisamente
el compromiso en todas sus dimensiones: vida espiritual, trabajo, economa,
educacin, autoridad, agricultura, medicina, accin no-violenta...
Extracto del jefe indio Seatle dirigido al presidente de los Estados Unidos. Es un
buen reflejo de la concepcin del mundo de los indios norteamericanos:
Vuestros hijos han de saber como saben los nuestros que la tierra es la madre de
todos nosotros. Que todas las agresiones que sufre la tierra inevitablemente las
sufrirn sus hijos.
Cuando los hombres escupen a la tierra, se est, escupiendo a s mismos.
Una cosa sabemos: que la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que
pertenece a la tierra.
El hombre no ha tejido la trama de la vida, es slo un hilo de ella.
Est tentando la desgracia si osa romper esa trama.
El dolor de la tierra se convierte necesariamente en el dolor de sus hijos. Lo
sabemos. Todo est entrelazado, como la sangre de una misma familia.

Respetar la Naturaleza no significa tan solo respetar el entorno en el que

vivimos, conservar un paisaje de especial belleza o salvar de la extincin a las
ballenas o los elefantes. A la larga, el respeto por la naturaleza nos lleva a cambiar
nuestra forma de vivir y nuestra actitud respecto del mundo y de nosotros
mismos.
10

Durante los ltimos siglos (sobre todo desde el siglo XVII, con la Revolucin
Cientfica de Galileo, Descartes y Newton) los occidentales hemos pensado que la
naturaleza es algo sin vida y por tanto, no merece ninguna consideracin especial
(por ejemplo, a partir de Descartes la ciencia supuso que los animales eran simples
mquinas y que sus gritos no eran una expresin de sufrimiento sino el simple
ruido de un mecanismo mal ajustado).
As pues, nos hemos acostumbrado a ver la naturaleza como algo que
estaba totalmente a nuestra disposicin: un almacn del cul extraer materias
primas y un vertedero ilimitado donde alojar nuestros residuos. Pero desde hace
unas dcadas, una serie de acontecimientos que se han dado en llamar crisis
ecolgica nos han demostrado que no podemos mantener por ms tiempo esta
actitud.

4.1.2. Dimensin social

En sus vidas cotidianas, cada uno profundiza en su vida espiritual hacia la
plenitud interior, hacia el retorno a lo evidente. Para todo ello, se eligen y
desearrollan herramientas de manera personal y comunitaria, tales como el rezo, el
silencio, la meditacin, el ayuno, el recuerdo, los ejercicios corporales, el trabajo...
Como dira Lanza del Vasto: El silencio contiene todas las palabras
posibles...Comunicamos a travs de las palabras, comunicacin en el silencio.

Segn Ulises, miembro de Selba y de la Revista Ecohabitar: La dimensin social

tiene que ver con las relaciones que las personas establecen entre ellas, con el fin
de satisfacer necesidades que no puede satisfacer por s mismas. La economa es
uno de los componentes fundamentales de esta dimensin, pues es a travs de
diversas actividades econmicas que conseguimos satisfacer necesidades bsicas
como procurarnos alimentos, cobijo, etc.
Otro aspecto fundamental de la dimensin social es la toma de decisiones y los
asuntos relacionados con la gobernabilidad. El proceso de toma de decisiones ha
de ser claro y transparente, inclusivo (no debe dejar de lado grupos minoritarios),
colaborativo (huyendo de la poltica adversarial a la que estamos acostumbrados)
y buscando el consenso (aunque sobre este punto existen posturas muy
diferentes).
Crear comunidad, establecer redes de apoyo y de intercambio, compartir
recursos, cuidar los espacios pblicos, reconocer y valorar lo diferente, favorecer
prcticas de salud preventiva y holstica, crear espacios para los grupos
tradicionalmente marginados (nios, mujeres, ancianos, etnias minoritarias,
inmigrantes...), promover una educacin continua, fomentar todo tipo de
manifestacin artstica y cultural, etc. son algunos de los elementos de la
dimensin social que tambin son valorados en la propuesta de Hildur Jackson.
11

4.1.3. Espiritualidad
En cuestin de la religiosidad, tema siempre fcil de malinterpretar. La
independencia del Arca respecto a las iglesias y otros movimientos religiosos o
polticos les permite acoger y vivir en el ms profundo de los respetos en la
evolucin espiritual de cada uno. Siendo rechazados el fanatismo y el sectarismo
por encima de todo, tanto religioso como no-religioso. Esta apertura no es solo
simple tolerancia sino conviccin de que cada cual tiene sus creencias, las cuales
deben de ser respetadas.

Segn Ulises: Se refiere a la relacin que cada persona establece con su ser
profundo, con la totalidad, o con los diferentes dioses y diosas (segn
preferencias). La espiritualidad se expresa a travs de elementos como el rito y la
celebracin, que ayudan a desarrollar un sentimiento de dicha, pertenencia y
unidad; la creatividad y la actividad artstica, como una expresin de unidad e
interrelacin con el universo; la reflexin y el trabajo personal, con prcticas
como la meditacin, el yoga, las diversas prcticas psicoteraputicas, el estudio
filosfico, etc., que nos ayudan a comprendernos mejor y comprender nuestro
lugar en el mundo; y en general, a travs de cualquier acto encaminado a celebrar
la vida, honrar la diversidad dentro de la unidad, seguir los ciclos naturales y las
tradiciones culturales.
Y todo ello, dentro de una imagen holstica del mundo, segn la cual en lo
pequeo, en el microcosmos particular en el cada uno vivimos, podemos encontrar
una representacin del todo, respuestas para comprender el macrocosmos.
Y esto es tambin la espiritualidad, tal y como yo la interpreto. Nada de dioses
transcendentes, por muy antropomorfizados que estn. Nada de sacerdotes ni de
gurs ni de lderes espirituales, por muy cercanos que se nos quieran presentar.
Nada de palabras sagradas, ni de rituales que nos comprometen con un "Ms
All". Pura corriente inmanente, que cristaliza en determinados actos de sentido
compartido. Creo que hasta aqu la espiritualidad es algo que todas las personas
podemos compartir, al menos todas que no han hecho de la razn su propio dios.
Y creo tambin que en este sentido es un componente importante en toda
comunidad sostenible, y que desde luego no falta en ninguna ecoaldea.
Si en ocasiones se halla ausente de ciertas comunidades radicales, probablemente
se deba a una falta de comprensin sobre los supuestos de la espiritualidad
inmanente. Otra cosa distinta es la creencia o la fe en un conjunto de ideas
externas a nosotros (que se nos presentan por tanto como un dogma), inventadas
por personajes histricos o actuales y que suelen ir acompaadas de ciertos ritos
de comunin. No es necesario que tales ideas contengan la nocin de un Dios,
ms o menos antropomrfico, entre sus premisas: conceptos como Espritu,
Energa o Unidad puede jugar dicho papel.
12

Lo que caracteriza a la religin (que es de lo que estamos hablando) es la

sustitucin o complementacin de un discurso racional (asumible por todos los
seres humanos) por otro discurso que slo es asumible por los creyentes, pues
ninguna evidencia racional o sensible lo confirma, salvo la de la propia
predisposicin a creerlo (lo que sin duda puede alterar en el creyente la
sensibilidad receptiva y las formas de representacin).
Muchas comunidades espirituales son, segn la explicacin anterior,
comunidades religiosas, con sus gurs y sus textos sagrados. En la medida que
tales comunidades se construyen sobre creencias que implican una subordinacin
o sumisin de unas personas a otras, llegando a crearse estructuras jerrquicas
inmviles, no pueden considerarse como eco-aldeas, pues tales posiciones entran
en abierto conflicto con lo que hemos dicho en apartados anteriores. No estoy
diciendo con ello que en una ecoaldea no quepan actitudes religiosas; todava
mucha gente necesita de la religin, incapaces de afrontar desde adentro las
grandes preguntas de la vida, consolndose con respuestas que les vienen de
afuera, simplemente mantengo que tales actitudes se han de tratar como
opciones individuales, que no tienen por qu afectar a la comunidad en su
conjunto. La aconfensionalidad es un ingrediente necesario de toda ecoaldea,
como lo es tambin el respeto por toda opcin religiosa individual.

4.1.4.El trabajo
Segn Ulises : Desde las ecoaldeas se favorece una economa local, solidaria y
sostenible. Una economa local basada en negocios y empresas que hacen un uso
sostenible de los recursos locales, con una moneda complementaria de uso local o
regional con el que evitar la huida de capital fuera de la comunidad; una
economa solidaria, que se manifiesta en la existencia de sistemas de financiacin
solidaria (bancos cooperativos, bonos solidarios, etc.), de empresas solidarias
(cuyo principal objetivo no es ganar dinero, sino servir a la comunidad y en
especial a los grupos ms desfavorecidos) y de formas de intercambio solidario
(trueque, LETS, favores mutuos, etc.); una economa sostenible, cuya meta es la
satisfaccin de necesidades individuales y sociales y no la produccin de objetos
innecesarios, el aumento de la calidad de vida y no el crecimiento econmico.
La Empresa Social, con una importancia creciente en los ltimos aos. Esta es
una forma de empresa en la cual el beneficio econmico es solo una de las
motivaciones a tener en cuenta, y a menudo no la ms importante. Las empresas
sociales, una caracterstica creciente de muchas eco-aldeas, se ocupan de dar
empleo a personas marginadas y desfavorecidas, de
restaurar ecosistemas
degradados y de satisfacer las necesidades comunitarias, incluyendo el cuidado
de nios, cuidado de ancianos y la oferta de comida biolgica sana.
13

El mdulo explora tanto la teora como la prctica de la empresa social y ayuda a

los participantes del curso a entender como pueden involucrarse en la creacin o
en el apoyo de tales empresas en sus propias comunidades, de formas prcticas
(Gaia Education).

4.1.5. Vida simple

Vivir simplemente, con el fin de que la dimensin del ser prevalezca sobre la de
tener, contribuyendo as a salvaguardar el entorno, de ah la referencia sobre
una vida simple. Limitan sus necesidades, evitando el consumismo extremo, dando
preferencia a una economa basada en la solidaridad, y la ayuda comunitaria.
Desarrollando el sentido de la gratuidad, de la sobriedad y de la responsabilidad
ante el futuro del planeta, est esa bsqueda de vida alternativa.

Vivir simplemente, para que otros puedan simplemente vivir (Gandhi).

Tambin, el concepto de vida sencilla o Modo de vida sencillo, hace referencia a
una forma de vida no agresiva en su ms amplio sentido.
La simplicidad voluntaria o vida simple es un estilo de vida que las personas
pueden seguir por varias razones como la espiritualidad, la salud o el ecologismo.
Otros pueden seguir la simplicidad voluntaria por razones de justicia social,
rechazo al consumismo o simplemente porque es la forma de vida que ms
felicidad les aporta. Algunos pueden enfatizar un explcito rechazo a los "valores
occidentales", mientras otros escogen vivir de forma ms sencilla por razones de
gusto individual, de un sentido de justicia social o de economa personal dentro
de un estilo de vida enmarcada en el anticonsumismo.
La simplicidad voluntaria, como concepto, se distingue de los estilos de vida de
aquellos que viven en condiciones de pobreza en que sus practicantes escogen
de forma consciente no centrarse en la obtencin de riqueza asociada
directamente con el dinero, o en lo que se denomina economa basada en el
dinero, como por ejemplo, la orden franciscana perteneciente a la iglesia catlica,
que mediante votos de pobreza renuncian a sus posesiones materiales. Aunque el
ascetismo puede parecerse a la simplicidad voluntaria, no todos los practicantes
de la simplicidad voluntaria son ascticos.
Es tpico el paso hacia la simplicidad voluntaria desde estilos de vida
propios a la sociedad del capitalismo consumista actual; algunos pueden ser
incluso hedonistas, pero valoran ms el contacto con otras personas y el tener
tiempo libre, que el consumo o la riqueza.
14

Algunas personas practican la simplicidad voluntaria, actan conscientemente

para reducir sus deseos de comprar servicios o cosas, y de esta manera, su deseo
de vender su tiempo por dinero. Unos emplearn el tiempo libre extra que esto
genera ayudando a su familia o a otros de una forma voluntaria. Otros pueden
emplear el tiempo libre para mejorar su propia vida, por ejemplo realizando
actividades creativas como: arte, artesanas, u otra actividad, o simplemente
dedicndose a pasar el tiempo con amigos o solos en actividades de ocio.

4.1.6. Comunidad justa y asamblearia

Las decisiones son tomadas de forma unnime. Toda autoridad est al servicio de
las personas, desde el respeto a la voluntad comunitaria hasta cualquier
posibilidad de vida. Conciliacin y reconciliacin son las condiciones de noviolencia personales, conyugales, familiares y comunitarias. Cada uno es
responsable de sus actos; y en un problema de justicia, la corresponsabilidad
fraternal es la encargada se subsanarlo.
En Summerhill, las asambleas, leyes y normas estn hechas por todos, y votadas
por mayora. Alumnos y trabajadores tienen el mismo peso en los votos. La
asistencia no es obligatoria pero si bien considerada. Existe una rotacin en
cuestin de moderadores y facilitadores de palabra. Para Neill es un rgano
curativo muy importante, debido a que todos/as hacen un esfuerzo para escuchar
y comprender.
En Paideia, aglutina a todas las personas que viven en la escuela, y tiene como
finalidad la autogestin del centro. Las primeras experiencias en este campo se
realizan cuando alguna de las personas tiene un problema y se renen las otras
personas para solucionarlos de forma dialogada y pacfica. Ah, se est
introyectando la experiencia y la vivencia de que la palabra es el instrumento
humano por excelencia y el que nos sirve y ha de servir para vivir con otra gente,
es una asamblea espontnea que se realiza siempre que una situacin lo requiera.

Combatir la injusticia , viviendo de otra manera, ya por lo menos es algo. Se

sienten consternados por todas de las formas injusticia que existen. La noviolencia gandhiana es una manera de ser y un mtodo para combatir la injusticia y
resolver conflictos.
Desde el ao 1956, el Arca se ha visto envuelta en diversas luchas no-violentas y
siempre se ven envueltos en luchas con otros movimientos no-violentos.
15

4.1.7. Origen histrico social

Los historiadores han examinado los vestigios de la remota vida tribal y han
concluido que las culturas igualitarias existieron durante un largo perodo de la
historia humana. Estas culturas respetaban la diversidad; honraban la materia y el
espritu, a las mujeres y a la vida misma. Adems, dentro de estas culturas no
parece haber habido crueldades o guerras. Las imgenes religiosas se basaban
principalmente en la gran Diosa, que protega y era parte de todo lo viviente, ya
fuera vegetal, animal o humano. La religin de la gran Diosa era inclusiva y
honraba la vida y sus orgenes.
La revolucin patriarcal comenz hace unos 7000 aos. La revolucin
patriarcal ha sido un proceso de expansin y violencia que se ha extendido
durante varios milenios. El patriarcado intent destruir las culturas de la Diosa y
su perspectiva holstica. Las nuevas religiones patriarcales cercenaron el
contacto directo entre los reinos humano y divino. La naturaleza era percibida
como un ente sin alma, separada de nosotros mismos, como una mercanca y una
fuente de recursos por explotar.
Nuestra sexualidad, que en los tiempos matriarcales, haba sido vista como parte
de la celebracin de la vida y como un aspecto exttico de la creacin, fue
demonizada y privatizada. Deportada a los reinos ocultos de la sociedad, nuestra
sexualidad fue dividida en: lo permitido y lo prohibido. El resultado de meter bajo
tierra vastas facetas de nuestra energa sexual signific una agresin, similar a
una erupcin volcnica, contra la mujer, la naturaleza y la vida misma.
Tenemos que ser conscientes de esta historia si queremos salir de la espiral de
violencia. La violencia surge de las energas vitales reprimidas. La degradacin de
la mujer y su papel en la sociedad es uno de los factores que contribuye a la
violencia global. Al transmutar a la gran Diosa, que cuidaba de todos sus hijos, en
un Dios que castiga toda desobediencia, hemos perdido el contacto con nuestra
naturaleza humana compasiva. Hemos perdido el contacto con la cualidad
omnmoda (que lo abarca y comprende todo) del amor en s mismo. Para volver a
generar una nueva cultura no violenta necesitamos crear nuevas condiciones que
reintegren los valores matriarcales.

Reconciliacin, de la dominacin a la colaboracin: en primer lugar, la

reconciliacin aqu no tiene nada que ver con la culpa o el perdn, a un nivel
personal. La reconciliacin es tomar conciencia de lo que es, de por qu es as, y
entonces sanarlo.

16

Todos venimos de una cultura de dominacin, es decir, la dominacin de los seres

humanos sobre la naturaleza, los hombres sobre las mujeres, los adultos sobre los
nios, los ricos sobre los pobres, los poderosos sobre la gente indefensa. Promover
la colaboracin en este mundo entraa transformar una cultura de competicin
en una cultura de compasin, una cultura que se centra en la jerarqua y en las
posesiones, en una cultura que se centra en compartir y en escuchar las
necesidades de todos.
La vida necesita un equilibrio de las cualidades masculinas y femeninas. Y
puesto que los hombres tienen un lado femenino, y las mujeres tienen uno
masculino, se trata tanto de ocuparse del equilibrio interno, como de la conducta
hacia el mundo exterior. Pasarse a la colaboracin, tal como se entiende, significa
descubrir una actitud completamente distinta hacia la vida, fuera y dentro de
nosotros. Una actitud de colaboracin implica un profundo respeto por todos los
seres vivos, vindolos a todos igualmente importantes y bellos. Una cultura de la
colaboracin es la que nos reconecta con una fuerza vital para experimentar,
amar y desear, que se halla en nuestro interior y a nuestro alrededor y que nos
invita a mostrarnos con nuestro ser ms ntimo.
Necesitamos conocernos a nosotros mismos desde nuestro centro,
escuchar nuestra voz interior, nuestros sentimientos, nuestro corazn, nuestro
cuerpo y nuestra sexualidad. Slo cuando aprendemos a comprendernos a
nosotros mismos podemos comprender a aquellos que son diferentes a nosotros,
el gnero opuesto, otras culturas, religiones y otros seres como animales y plantas.
El deseo de dominar proviene de un miedo a los sentimientos de inseguridad, de
incertidumbre y de debilidad. Esta es una de las razones por las que el proceso de
reconciliacin, comienza por conocer los aspectos desconocidos de nuestro
interior. Lo que alcanzaremos a descubrir all es vida: imprevisible, intensa y...
maravillosa!
Una cultura de colaboracin se basa en los principios vitales de contacto,
comunicacin y cooperacin; ya sea que trabajemos con tecnologa, con
economa, en la crianza de nios, en escuelas, con la emocin o con el amor y la
sexualidad.

17

4.1.8. Festejos en comunidad

Compartir la fiesta, la cual les permite compartir la felicidad, la alabanza y el
reconocimiento por todo lo que es dado y recibido, el recuerdo sobre los caminos
de la vida, el canto y la danza; permite un tiempo para compartir y reconciliarse.
Celebran los cuatro puntos cardinales del ao: San Juan de verano, No de San
Miguel, Epifania et Pascua. Festejan tambin cualquier ocasin de estar unidos
como bodas, nacimientos, aniversarios, trabajos...
Esta casa comunitaria, donde han vivido Lanza del Vasto y Chanterelle, su mujer,
ha sido ya origen de muchas fundaciones, de amigos de todos los pases que
vienen a visitarlos. Lo rstico del lugar, los trabajos poco mecanizados, los
grandes espacios venteados, dan al conjunto de la Borie una fisionoma propia.
En el Valle de las Sensaciones, el ritmo y la msica les acompaan durante todo los
das. Experimentan la energa elemental del ritmo, aprenden a tocar el tambor,
conocen sonidos sorprendentes, aprenden tambin a tocar instrumentos
desconocidos, cantan canciones de poder y montan sesiones de msica en las
cuales cada uno podr sentirse parte de una onda sonora y rtmica comn;
compartir los sueos, las visiones de cada uno, sensaciones y reflexiones.
Conectar con el crculo, conseguir resonancia entre los deseos de una vida
diferente y usar la fuerza de la luna llena para darles fuerza y radiarlas al mundo.
Bailando celebran las noches, con el ritmo de los tambores y con msicas del
mundo. A veces los amigos del proyecto aportan actuaciones, performances o
conciertos.

18

4.1.9. Ecohabitar
Como activista medioambiental, Toni Marn trabaja para reducir la huella
ecolgica y hacer una sociedad sostenible libre de emisiones de CO2. Por eso
dedic su tiempo a exponer los criterios de bioconstruccin de cualquier vivienda
para hacerla ms saludable: Hay que construir respetando la vida, teniendo en
cuenta la ubicacin, la orientacin, los campos electromagnticos, los materiales y
la eficiencia energtica.
Marn fue resolviendo las dudas a todos aquellos que quieren reformar su
vivienda para hacerla ms ecolgica y sana: No es ms caro, destac, ya que los
elementos de construccin son amortizables en unos tres, cuatro aos. Y,
aunque en la gran ciudad es ms complicado llevar a cabo este tipo de
construccin, Toni propuso centrarse en pequeos cambios para aumentar la
calidad de los materiales y sanear la vivienda, aislando hermticamente la casa,
eliminando las tuberas de plomo y controlando la contaminacin
electromagntica
(frigorfico,
ordenador,
secador,
radio-despertadores,
microondas o cocinas elctricas).
En cuanto a la eleccin de materiales de construccin, hay que ser responsables
eligiendo aquellos menos tratados y los ms cercanos, para favorecer la economa
local y evitar la huella ecolgica del transporte, recomend Marn, quien
durante los ltimos veinticinco aos, ha estado vinculado al mundo de la
comunicacin y del medio ambiente, centrando su actividad en difundir la
bioconstruccin, la eco-arquitectura, la salud en el hbitat, la permacultura y la
sostenibilidad. Existen muchos materiales biocompatibles, como el camo, la lana
de oveja o la celulosa, que compite con el poliuretano y est de moda en
Europa.

4.1.10. La educacin
Segn Gaia education: un momento en el que se est cuestionando cada vez ms
la relevancia de la institucin acadmica en mundo real, las eco-aldeas sobresalen
a la hora de servir como campus ideales para que los estudiantes experimenten y
aprendan sobre vida sostenible. Las ecoaldeas son verdaderos laboratorios vivos
para un futuro sostenible, y estn creando nuevos modelos de educacin que
pueden formar a lderes capaces de afrontar y transformar los retos
medioambientales y sociales de la actualidad. Los estudiantes y profesores crean
comunidades de aprendizaje dentro de comunidades vivas y aplican nuevos
conocimientos y habilidades a la solucin creativa de problemas de la vida real.

19

Los estudiantes experimentan la emocin de aplicar materiales

conceptuales a resultados prcticos, visibles, como un proceso de aprendizaje.
No hay distincin artificial entre adquirir conocimiento y aplicar el conocimiento,
ambos son parte del mismo flujo. Conocer pero no actuar es lo mismo que no
conocer. Aprender es aplicar con xito del conocimiento y reorganizar los estilos
de vida.
El conocimiento no esta separado y aislado en pequeas porciones, o reducido a
unidades atomizadas sino que tiene relevancia inmediata en todo el espectro de
la experiencia. Adems, el conocimiento no se presenta simplemente por el hecho
de aadir al almacn, sino que siempre estar enfocado y centrado en un tema
fundamental: el diseo e implementacin de un hbitat humano verdaderamente
sostenible.
Tanto la fsica como la fontanera se pueden tratar de esta forma. Los
estudiantes del mundo acadmico apreciarn la proyeccin de su potencial
creativo hacia un problema de importantes dimensiones que les afecta a ellos y a
su futuro de la manera ms intima; tambin apreciarn el hecho de ser capaces de
hilar lo que han aprendido, tanto dentro como fuera de la escuela, en un tejido
brillantemente colorido que sea una expresin nica de sus dones y talentos
particulares.
Segn Fenoy, R. (2009): En los ltimos aos se est produciendo en la
sociedad y tambin en la Educacin una vuelta al autoritarismo y al
individualismo. El reforzamiento del principio de jerarqua y de competitividad
han ido sustituyendo gradualmente el humano, cuyo principio es la cooperacin.
Frente a ello la pedagoga libertaria ofrece una metodologa y una escala de
valores no basadas en la competitividad o la desigualdad, sino en la cooperacin y
en el trabajo compartido, este ltimo no solo entre estudiantes y profesorado,
sino entre estos ltimos tambin. La jerarquizacin de los Centros, el aislamiento
y la inestabilidad de las plantillas docentes, por el alto nmero de interinos, evitan
que se desarrolle una colaboracin ms estrecha entre el equipo docente, entre
profesores y alumnado, entre familias y centros educativos. Es bsico ofrecer
una educacin integral, que permita fomentar por igual el desarrollo de las
capacidades intelectuales, manuales y artsticas de la persona en formacin y huir
de la especializacin, que es causa de la desigualdad y de la injusticia social.
Adems ha de ser racional, es decir, potenciadora de la capacidad de pensar de
forma crtica y creativa, como garanta de respeto a la libertad y el abandono de
todo tipo de dogmas. Para lograr estos objetivos, es imprescindible que la
Educacin est relacionada con la sociedad en la que se inserta, no para reforzar
las estructuras sociales dominantes, sino para denunciarlas y potenciar las
verdaderas necesidades de las personas. La escuela tiene que abrirse a la
sociedad y ser un foco de irradiacin cultural, en tiempos donde los mltiples
mensajes que reciben las personas y sobre todo la infancia y la juventud, deben ser
reflexionados y reelaborados en clave de una nueva sociedad fraterna.
20

5. Entrevistas: Ana de Aineto y Jess de Artosilla (Tierras de Trapalanda)

Tierras de Trapalanda, es el nombre que recibe el proyecto de repoblacin de tres
pueblos en la provincia de Huesca llevado a cabo por un grupo de unas 15
personas que deciden cambiar de vida. Es tomado de la compaa de animacin de
calle encargada de realizar tambin obras con tteres.
5.1. Ana
P: Desde que aos estis instalados en Aineto?
R: Desde inicios de los aos 80.
P: Cuanto tiempo habis tardado en restaurar el pueblo?
R: El pueblo cuando llegamos estaba en ruinas, as que llevamos 30 aos
restaurndolo. No ha sido tarea fcil, pero la satisfaccin es grandsima, al ver
que est prcticamente finalizado el trabajo de restauracin, a falta del albergue
que est a punto de acabarse.

P: Por qu decidistes repoblar un pueblo abandonado?

R: Fue una decisin impulsada por la vida que tenamos en la ciudad, yo
concretamente en Madrid, donde ya en los aos 80 la presin y la masificacin se
notaba mucho. Por lo tanto, decidimos cambiar de vida, por eso estamos aqu,
buscando un lugar tranquilo, ms natural, donde cada uno pudiera desarrollarse a
su antojo. A parte estaba la idea de vivir en comunidad, donde todos nos
ayudaramos mutuamente, un lugar espiritual, donde tambin la libertad sexual
fuera total.

P: Por qu la Sierra de Guara y no otro lugar?

R: Estuvimos viajando por media Espaa para buscar un pueblo abandonado que
nos gustar para instalarnos, estuvimos en Menorca, pero era muy caro lo que
pedan por unas cuantas casas casi derruidas.

21

Estuvimos en la Comunidad Valenciana, en Andaluca, en Extremadura... Pero

uno de nosotros estaba enamorado de esta zona, y por eso decididamente vinimos
hasta aqu.
P: Como conseguistis la cesin de las tierras y casas del pueblo de Aineto?
R: Nos instalamos directamente en el pueblo, pedimos a la administracin de
Aragn una cesin y explotacin del pueblo. Lo cual dur aproximadamente un
ao, hasta que nos lo concedieron por un ao, a cambio de la firma de un
contrato en el que estn establecidas unas clasulas concretas. Las cuales hay
que respetar para no entrar en conflicto con ellos, y as no peligrar nuestra
continuidad en el pueblo. Como por ejemplo, las casas deben de ser reconstrudas
respetando el estilo de construccin de la poca y de la zona, la fisionoma deba
de ser exacta a la original.
Despus firmamos un contrato por 5 aos, para finalmente firmar este ltimo por
20 aos, el cual vence en 2017. Ese ao tendremos que luchar mucho porque nos
quieren cambian ciertas condiciones, y claro no estamos por la labor de aceptar.
P: De qu os alimentis, es decir, comis carne?
R: Algunos de nosotros somos vegetarianos, otros

comen carne. Hay pocos

huertos ecolgicos y son individuales. Yo misma me estoy haciendo uno. De todos

modos hay una cocina comn donde nos repartimos las tareas para cocinar para
todos, y hacer das de convivencia. Igualmente esta tendencia se est rompiendo,
cada vez somos menos comunitarios aunque esto intentamos de solucionarlo en
las asambleas.

P: Cmo son estas asambleas, que decidis en ellas?

R: Pues decidimos cuestiones como el pago de las facturas de la luz, pedir
subvenciones,

problemas

de

fondos...

Se

aceptan

nuevos

pobladores,

expulsiones de personas, aunque esto no es comn, solo ocurri una vez.

Prcticamente todo lo comn se decide en asamblea. Cualquier problema, a parte
de hablarlo personalmente con la persona en cuestin, si la cosa transciende al
resto del grupo, se comenta en la asamblea, donde todos tenemos voz y voto, y se
intenta llegar a un consenso para que nadie se sienta perjudicado.
22

P: Se consumen sustancias, como hachs, marihuana, alcohol...?

R: S, aqu cada uno debe de ser respetuoso y responsable hacia los dems y as
mismo. Ya te digo solo hubo un caso de expulsin del pueblo, y fue precisamente
por problemas con el alcohol.
Aqu se bebe vino y la cerveza la hacemos nosotros artesanalmente.

P: Qu ocurre con la luz y el agua, sos dependientes de las compaias que las
proporcionan?
R: En cuestin de luz s, hay previsin de cambiar esta tendencia y tener energas
renovables pero hoy por hoy no tenemos dinero suficiente para soportar ese
gasto. Al principio de instalarnos funcionbamos con generadores y bateras de
coche, tambin utilizbamos velas.
En referencia al agua, tenemos depsitos para almacernarla y as hace consumo
humano, para ducha y cocina.

P: Con que cantidad se puede sobrevivir en el pueblo comodamente?

R: Ms o menos con alrededor de 400 euros.

P: Qu ideologa poltica tenis la mayora de vosotros?

R: Somo casi todos de izquierdas.

P: Cuantas hectreas tiene el monte donde est enclavado el pueblo?

R: Tiene 7 hectreas.
P: Ana ahora te pregunto sobre una de las cuestiones ms importantes, despus
de ver a los nios que haba a la entrada del pueblo jugando: Tenis cole en el
pueblo? Si es as: como es la educacin aqu para preservar esto de cara a las
futuras generaciones?
23

R: Tenemos desde los inicios, un colegio que en un principio tuvo una pedagoga
ms libertaria; hoy en da es muy parecido aunque un poco ms similar al resto.

5.2. Jess
P: Qu diferencias existen en Artosilla respecto a Ibort y Aineto?
R: Somos un pueblo ms chiquitin como vis aqu, solo vivimos 13 habitantes.
Estamos todos ms concienzados con el medio-ambiente, optamos en su da por la
energa solar y la fotovoltaica. La situacin de nuestro depsito es peculiar
porque proviene de un depsito de agua de un pueblo colindante que est
abandonado y en ruinas.
El funcionamiento de las asambleas es el mismo que en Aineto, pero pensamos
cambiar algunos mecanismos, como la marcha de algunos ciudadanos que se
marchan del pueblo por fuerza mayor y no reciben ninguna compensacin, y por
ejemplo el que entra se encuentra con todo hecho, despus de que el anterior
haya estado durante aos habilitando su casa para vivir, estos casos en su mayora
son injustos. De todo modos hay posibilidades de guardar su casa durante 2 aos
de excedencia, durante el cual puede ocupar alguin esta casa hasta que vuelva
la persona en cuestin.
En Aineto, por ejemplo a la persona que marcha se le dan entre 1000 y 1500 euros,
llamndose a esto poner un Puente de Plata.

P: Veo que casi en su totalidad el pueblo est restaurado y en perfectas

condiciones, pero que ocurre con la iglesia, porqu est en ese estado?
R: Bueno es algo que est pendiente de solucionar, ya fue restaurada en su
momento pero se quem...
P: Y qu ocurri? Cmo se quem, un accidente?
R: Mira no se quem sola (le cambia la voz y la mirada, guarda silencio...). Sino que
la quemaron. Hubo problemas con unas personas y por razones inexplicables (se
cree, econmicas), lo hicieron. Yo soy seguidor de Lanza del Vasto, y todava no
entiendo como alguien puede quemar una iglesia en venganza de unos hechos que
ocurrieron.

24

6. Diario de campo
3-01-2012: Visita a la granja de sementales y huerto ecolgico de Nicolas
Estas personas son muy trabajadoras, sobre todo Nicolas, gerente y alcalde al
mismo tiempo. Vincent lo describe de una manera exagerada, pero con parte de
veracidad.
Un precioso lugar, en el cual, el bar est lleno de viejitos que toman y no paran
de tomar. La clientela es servida por una seora muy seca, triste y solitaria.

4-01-2012: Oradour le Blane

Est visita es la ms dura... Ms de 600 personas perecieron, quemadas vivas en su
propio pueblo por los nazis al final de la segunda guerra mundial, concretamente
despus del desembarco de Normandia.
Parece ser que todo fue planeado y premeditado a raz de la rabia e impotencia
de comprobar como el gran imperio alemn tocaba a su fin.
All murieron, nios, mujeres, hombres, y ancianos, y tambin personas refugiadas,
como catalanes, por ejemplo.

5-01-2012: La Borie Noble

Tuvimos una acogida muy calurosa, comimos comida vegetariana como nunca,
compartiendo con nias y nios, ancianos, mujeres y hombres... Me pareci un
ambiente extraordinariamente solidario y generoso, donde las emociones estaban
a flor de piel, y donde la espiritualidad estaba muy presente (no confundir con
religiosidad).
El entorno donde viven es enviadiable, varios caballos percherones, 7 vacas, 2
terneros, 2 burros, huertos, bosque...
Mi sensacin es muy intensa despus de pasar el da junto a ellos. Ojal pueda
vivir experiencias similares en Espaa. Tuve encuentros con Cline, habitante de
la comunidad del Arca contigua a esta; conoc a Fernando emigrante vasco y un
anciano que haba aprendido castellano con la ayuda de un emigrante cataln...

6-01-12: La montaa negra

En Chez Sophie no hay nadie, solo caballos espectaculares viviendo casi en
libertad, y sin herraduras. Son sanos y muy cariosos.
25

7-01-2012: Pueblo abandonado de Gurden (Aragn): solo un habitante (Pedro)

Un pueblo muy pequeo, en el cual la duquesa vendi casi todas las casas a sus
trabajadores, con reparticiones terrenales, 50 hectreas cada uno. En total 500
hectreas cultivables ms otras 500 hectreas de monte pertenecientes al duque,
hijo de la duquesa madre (su casa y la iglesia estn en ruinas).
Tiene un frontn de piedra y una plaza pblica preciosa, lugar de encuentros y
fiestas, me imagino.
Alrededores ricos en trigo, cebada, ovejas. Sin embargo, la regin est en
decadencia, parece como si pudiera ser engullida y desaparecer para pasar a
formar as parte de una historia pasada casi olvidada.
Pedro, nos cuenta que compr la casas por 10.000 euros aprximadamente; lo
hizo en pos de vivir ms tranquilo, ms sano y compartir con posibles
repobladores.

8-01-2012: Jnez, pueblo abandonado (Aragn), nos atiende Rafa y Silvia, nicos
habitantes.
Nos acogen en su casa, l habla francs, parece simptico, tal vez la lengua
francesa le recuerde a su vida pasada. Vive con Slvia, no habla mucho... Tienen
una televisin enorme, curioso verla en una casa de un pueblo que se cae a
pedazos.
Su sueo es convertir el pueblo en un parque temtico medieval, con actividades
de ocio y tiempo libre, con caballos...
Como pasa en la mayora de pueblos abandonados, las tierras estn trabajadas,
mientras que el pueblo, donde una vez hubo nios jugando y fiestas compartidas
por sus vecinos, hoy est en ruinas.
Personalmente no me gusta este pueblo, hay algo que me desconcierta en Rafa,
sus animales, las contradicciones de su discurso...

26

9-01-2012: Lacasta, pueblo abandonado colindante a Jnez.

Despus de quedarme sin energas, y con ganas de silencio. Me dirijo a Lacasta
por un camino angosto, transitable solo con 4X4 todo el ao; solo pudiendo usarlo
con otros autos cuando el tiempo es seco.
Al llegar, nos llevamos la gran sorpresa, al conocer a Toni, puesto que Rafa, nos
hablaba de madrileos poco humildes, criticando tambin a un chico (tal vez Toni)
depresivo, con doble personalidad, pero nos encontramos con lo opuesto.
Toni es natural y agradable. Curiosamente nos ensea la iglesia del siglo XI, que a
diferencia del resto, tiene acceso de piedra a la azotea donde se puede ver el
atardecer.
Nos anima mucho a convertirnos en nuevo habitantes del pueblo, para crear
juntos una eco-aldea.
Mi sensacin al salir de Jnez, era la de estar contaminado por lo que deca Rafa;
pero despus de conocer a Toni, me doy cuenta que fui poco crtico.
De todos modos el pueblo est muy aislado para mi gusto.
Existen problemas con el agua, tal vez solucionables con depsitos y pozos.

10-01-2012: Tierras de Trapalanda: Ibort

Nos atiende Marian, lleva 3 aos en el pueblo; restaura una casa con su familia al
completo, incluido el abuelo... Dice que casa cual se las apaa como puede, cada
uno va a su aire en el pueblo.
Hablamos con Juanma, 1er poblador de Ibort, todo lo que nos cuenta es muy
similar a lo que cuenta Ana, con la diferencia que Ibort tiene lista de espera, no
viven en comunidad solidaria, ni existe las asambleas, es una prolongacin de
cualquier pueblo o ciudad corriente, por lo menos en la actualidad.

27

12-01-12: Ana, Aineto

Segn ella, en los ltimos tiempos prima ms la aceptacin de gente en edad de
procrear, que gente un poco ms mayor. Su idea es que si no hay futuro para las
personas de su edad, se buscar otro lugar.
Insiste en esa inquietud al querer la administracin de Aragn cambiar los
estatutos firmados en el contrato de concesin.
Por ltimo, resalta que sus hijas se criaron en Aineto, y por ello actualmente una
de ellas est buscando lugar y gente para montar una ecoaldea.

15-01-2012: Jesus, Artosilla

Me conmueve este hombre, me siento cercano a l; compruebo que al hablar de la
iglesia se emociona y lo cuenta tal cual lo siente, como si la estuvieran quemando
en ese preciso instante.
Nota importante: El resto de diario de campo est reflejado en las entrevistas de
Ana y Jesus. Resalto esta cuestin para no repetir lo mismo dos veces.

28

7. Anexos
7.1. Anexo 1: Daniel Greenberg
Estamos viviendo un momento nico, no slo en la historia humana, sino en la
historia planetaria.
De la guerra de Irak a la guerra en las selvas, de los mercados mundiales al
calentamiento global: est claro que debemos aprender a vivir de una manera que
honre toda forma de vida. Sin embargo, como especie, los seres humanos parecen
no estar apenas preparados evolutivamente para afrontar los problemas globales
que tenemos por delante. En general, todo sigue igual: los gobiernos, en el mejor
de los casos, no piensan en el futuro si no es para las prximas elecciones y, como
el profesor de Oberlin, David Orr, ha dicho: "Todava estamos educando a los
jvenes como si no hubiera una emergencia planetaria.
Ahora tenemos que superar la era industrial y empezar a formar a los lderes del
siglo XXI: lderes que sepan cmo sanar la Tierra y construir economas duraderas
y comunidades sostenibles. Pero, cmo? Einstein dijo una vez: "No podemos
resolver problemas usando el mismo tipo de pensamiento que usamos para
crearlos." As que tal vez tambin tengamos que ir ms all de las torres de marfil
del mundo acadmico tradicional y crear campus y pedagogas que sean ms
capaces de educar para un futuro sostenible.
A nivel mundial, las eco-aldeas estn esforzndose por crear estilos de vida
saludables, de alta calidad y bajo impacto ecolgico . Estas eco-aldeas estn
desarrollando y perfeccionando herramientas ecolgicas y sociales como: los
sistemas de energas renovables a nivel comunitario, el diseo ecolgico, la
agricultura ecolgica, la salud holstica y la nutricin, la toma de decisiones por
consenso y prcticas de atencin plena, como el yoga y la meditacin.
Las eco-aldeas estn siendo utilizadas, cada vez ms, como "campus" donde los
estudiantes aprenden acerca de la sostenibilidad, mientras

la

experimentan

directamente. Ejemplos existen como lo son, Crystal Waters (Australia), Findhorn

(Escocia), y Auroville (India), y en Amrica del Norte: Sirius, Eco-aldea de Ithaca,
The Farm y Earthhaven; ya han tenido un xito considerable como centros
educativos

en

la

creacin

de

alianzas

permanentes

con

agencias

gubernamentales, centros de investigacin y centros de enseanza superior.

29

Y organizaciones tales como Living Routes estn contribuyendo a tender puentes

entre las ecoaldeas y el mundo acadmico mediante la creacin de programas de
nivel universitario semestrales en eco-aldeas de todo el mundo.
Por qu necesita el mundo acadmico a las eco-aldeas
Para entender por qu las eco-aldeas son ideales para albergar campus de
educacin para la sostenibilidad, debemos compararlas con las universidades
tradicionales. Independientemente de las clases en las que se matriculan los
estudiantes, la siguiente lista ilustra el curriculum oculto, o la "metanarrativa"
como Chet Bowers lo llamara, que los estudiantes aprenden simplemente a travs
de su participacin e implicacin cotidiana:
Conservadora frente a experimental
Las universidades tienden a estar lastradas por pesadas burocracias y sus
procesos de cambio son lentos. De hecho, la estructura bsica de las
universidades no ha cambiado significativamente desde la Edad Media.
Las eco-aldeas son "laboratorios" fsicos y sociales, que experimentan con
las nuevas tecnologas, estructuras sociales y visiones del mundo. Tienden a tener
una mentalidad de ensayo y error; son rpidas en adaptarse a las cambiantes
condiciones, a los desafos y oportunidades.
Jerarquas frente a heterarquas
La estructura de poder de las universidades es muy de arriba hacia abajo, con el
poder que emana desde el presidente hacia los rectores, decanos, profesorado, y
en el peldao ms bajo los estudiantes.
La agenda oculta es uno de los instrumentos de "poder sobre los dems" y de
sumisin a la autoridad, lo cual es coherente con la actitud tradicional por la que
se supone que los humanos deben dominar y someter a la naturaleza.
En las eco-aldeas, hay una amplia diversidad de relaciones y los miembros
tienden a interactuar, en general, en un plano de igualdad. Los individuos pueden
preparar una comida juntos un da, asistir a una reunin presupuestaria otro da y
tal vez ayudar a cosechar verduras en otra ocasin. Estos conjuntos
interdependientes de relaciones ayudan a los miembros a conocerse a muchos
niveles y a comprender mejor la complejidad de los sistemas de vida.
30

Competitiva frente a cooperativa

Las universidades son competitivas a todos los niveles: entre los estudiantes por
las mejores calificaciones; entre los profesores por las becas, las plazas fijas y el
reconocimiento; y entre las facultades por el prestigio y las dotaciones de
recursos.
Aunque la competencia existe dentro de las eco-aldeas, lo normal es
cooperar con los miembros asumiendo tanta responsabilidad como se est
dispuesto a manejar. El xito de cada individuo se considera, normalmente,
intrnsecamente ligado al xito de la comunidad en su conjunto.

Conocimiento fragmentado frente a conocimiento transdisciplinar

Las universidades han respondido, al aumento exponencial de la generacin de
conocimientos, con una creciente subespecializacin dentro de las disciplinas.
Pat Murphy, director del Servicio a la comunidad de Yellow Springs, Ohio, se
refiere a la mentalidad tipo "silo" de la educacin superior en la que las
instituciones

"acumulan"

conocimiento

dentro

de

discretos

contenedores

funcionalmente aislados unos de otros.

Las eco-aldeas reconocen que los problemas de la vida real rara vez se limitan a
los compartimentos estancos de las disciplinas. Por ejemplo, la decisin de colocar
un molino de viento requiere de conocimientos en los campos de la tecnologa
apropiada, ingeniera, planificacin regional y comunitaria, gestin poltica e
incluso de sociologa y antropologa. La decisin de crear una explotacin agraria
ecolgica abarca varias disciplinas: agricultura, nutricin, filosofa y tica,
empresariales, educacin y comunicacin, entre otras. Aunque son capaces de
formar especialistas, las eco-aldeas estn en una posicin privilegiada y equipadas
para formar a los muy necesarios generalistas, que poseen un rigor analtico
"lateral", a travs de todas las disciplinas, para complementar el rigor analtico
"vertical", dentro de cada disciplina.

31

Comunidad acadmica frente a comunidad de vida

Muchos estudiantes afirman que "adquirir un sentido de comunidad" es una
motivacin principal para asistir a la universidad. Si bien es verdad que esto puede
conseguirse, tambin es cierto que la mayora de las relaciones en el mundo
acadmico estn mediatizadas por roles bastante determinados: alumno/profesor,
colega investigador, compaero de clase, etc.
Si el objetivo es adquirir un sentido de comunidad, no sera ms satisfactorio
sumergirse en una comunidad de vida donde sus miembros tienen una amplia gama
de relaciones, sostienen una visin comn y estn comprometidos con el
crecimiento y el desarrollo, a largo plazo, de los dems.
Aulas con pocos alumnos, el uso de mtodos de evaluacin autntica, y la
creacin de "comunidades de aprendizaje" en las que los estudiantes tienen
oportunidades

de

compartir

de

reflexionar

profundamente

sobre

sus

experiencias, afianzan su aprendizaje y crecimiento.

Creo que los humanos estn "predeterminados" para la comunidad y tienden a
sintonizar con instituciones, a escala humana, en las que puedan tanto conocer
como ser conocidos por otros. Margaret Meade, la destacada antroploga,
observ que durante el 99,9% de nuestra evolucin hemos vivido en tribus. Mucha
gente, de pases modernos "desarrollados", ha perdido el sentido de comunidad en
tal medida, que sus conocidos ms cercanos son personajes de series de
televisin.
El sentido de pertenencia que los estudiantes experimentan en las
ecoaldeas, despierta y a la vez cubre, una necesidad que muchos ni siquiera
saban que tenan. Y una vez satisfecho, este sentido de pertenencia tiende a
expandirse para incluir comunidades cada vez ms amplias - tanto humanas como
no humanas.

32

Terica frente a aplicada

Las personas acadmicas tienden a estar en sus cabezas - y en sus sillones - y
mantienen una perspectiva del mundo impersonal, terica. Los investigadores
utilizan el mito de la "objetividad" como una razn para permanecer alejados de su
objeto de estudio y, en consecuencia, a menudo crean conocimientos, pero
raramente sabidura.

Las eco-aldeas, para poder sobrevivir y prosperar, deben centrarse en el

conocimiento prctico y en la sabidura que puede aplicarse en situaciones reales.
La teora est al servicio de "lo que funciona" en lugar de al revs. Las eco-aldeas
son inherentemente "experienciales" una palabra que muchas universidades son
reticentes incluso a usar. Los estudiantes suelen afirmar que aprenden ms
gracias a prcticas profesionales y a contratos de aprendizaje que incluso en los
mejores seminarios.

Secular frente a espiritual

No slo, la mayora de universidades, son poco inclinadas a lo prctico, sino que
adems tienden a separar nuestras cabezas de nuestros corazones y
habitualmente slo se preocupan de nuestras cabezas. En consecuencia, tienden
a defender una visin cartesiana del universo como una mquina sin alma que
debe ser manipulada y controlada por seres humanos.
Mientras algunas son explcitamente religiosas, la mayora de las eco-aldeas
abrazan un crisol espiritual ms eclctico en el que los miembros reciben respaldo
mientras estn "en proceso" y comprometidos en grandes cuestiones vitales y de
sentido profundo.
El yoga, la meditacin y el silencio son caractersticas comunes de muchas
ecoaldeas, y estudiantes de los programas de Living Routes han participado en
bsquedas de visin como una manera de reflexionar profundamente sobre su
relacin con ellos mismos, con los dems y con el mundo.

33

Gran huella (ecolgica) frente a pequea huella

Las universidades estn empezando a incorporar el diseo y construccin
ecolgicos en mayor grado, pero en su mayor parte, siguen siendo instituciones
con una necesidad elevada de recursos y poco conscientes del impacto que
causan en su regin o en el mundo. El reciclaje y las lmparas fluorescentes
compactas son fenmenos recientes en muchos campus y muy pocos campus
intentan siquiera comprar alimentos a nivel local por no hablar ya de alimentos
orgnicos.
Las eco-aldeas se esfuerzan por vivir bien, aunque de manera simple.
Mientras muchos afirman que las eco-aldeas aspiran a la autosuficiencia, esto es
cierto en raras ocasiones. La mayora consideran su biorregin o cuenca
hidrogrfica como una unidad de territorio y de cultura que debera volverse ms
autosuficiente. Estas a menudo funcionan como catalizadores regionales para
reducir los impactos ecolgicos mediante el apoyo a iniciativas locales como la
agricultura ecolgica y las redes locales de distribucin para que los recursos no
tengan que ser transportados grandes distancias.

Interculturalidad frente a inmersin cultural

La mayora de los campus inscriben a estudiantes de diversos orgenes culturales.
Aunque, por lo general, estos estilos de vida y tradiciones se disuelven en el crisol
de la cultura acadmica con pocas oportunidades para la expresin o el
intercambio cultural.
En las eco-aldeas, tal vez porque son comunidades de vida en lugar de
"acadmicas", los orgenes culturales de sus miembros tienden a expresarse de
forma ms plena, a travs de festivales, rituales, de la lengua y de la comida. An
es ms, en las que son tradicionales, indgenas; los estudiantes tienen la
oportunidad de realizar una verdadera inmersin en culturas intensas y ricas en
tradiciones que honran el pasado y conscientemente se proyectan hacia el futuro.

34

Por ejemplo, en los programas de Living Routes en Senegal, los estudiantes de

EE.UU. Y Estudiantes norteamericanos y senegaleses utilizan carros tirados por
caballos para viajar a travs de dunas de arena hacia remotas eco-aldeas de de
Senegal se unen para explorar el desarrollo sostenible comunitario de las
ecoaldeas indgenas, lo cual proporciona contextos propicios para el intercambio
y

el

entendimiento

intercultural.

Estos

programas

son

frecuentemente

experiencias que cambian la vida en las que los estudiantes experimentan y

adoptan maneras de ser y de pensar radicalmente nuevas.
Orientado a problemas frente a orientado a soluciones
Por ltimo, pero quizs lo ms importante, es que las universidades tienden a
centrarse

principalmente

en

diseccionar

comprender

los

"problemas".

Evidentemente, es esencial que sigamos analizando y comprendiendo mejor los

graves problemas locales y globales a los que nos enfrentamos. Pero llega un
momento en que los estudiantes "lo pillan" y necesitan hacer algo al respecto o
corren el riesgo de sentirse abrumados por la negatividad y la desesperacin. Peor
an, algunos estudiantes incluso se paralizan a nivel emocional, en un esfuerzo
inconsciente de defender sus corazones frente a los problemas sociales y
ambientales, aparentemente insuperables, que tienen la humanidad y la Tierra.
Las eco-aldeas ofrecen a los estudiantes grandes oportunidades para ser
parte de la solucin y aprender cmo pueden intervenir de una manera positiva en
el mundo. No son utopas, pero despus de pasar un tiempo de vida y aprendizaje
en una eco-aldea, los estudiantes nunca ms pueden decir "No se puede hacer",
porque ven en directo a gente totalmente entregada a una forma de subsistencia
justa y a crear un futuro sostenible. Entonces, les toca a los alumnos preguntarse:
"Qu voy a hacer yo? Cmo puedo yo provocar un cambio autntico en mi propia
vida y en mi comunidad? "

35

Por qu las eco-aldeas necesitan al mundo acadmico?

Las comparaciones anteriores pueden parecer un argumento para alejarse
corriendo, no andando, de la universidad tradicional, pero tambin hay razones de
peso para tender puentes y trabajar juntos.
En primer lugar, el mundo acadmico est cambiando. Con una creciente
internacionalizacin del currculo, el inters en establecer alianzas con las
comunidades, y el reconocimiento de la necesidad de un diseo ecolgico y de una
investigacin interdisciplinaria, las universidades estn empezando a ver las
ecoaldeas como colaboradoras naturales. Adems, los cambios tecnolgicos como
internet

el

aprendizaje

distancia,

estn

convirtiendo

las

grandes

infraestructuras de las universidades basadas en campus, en cada vez ms

irrelevantes y obsoletas.
En segundo lugar, las universidades no van a desaparecer pronto. En los
EE.UU., la educacin superior es un negocio de unos 350 mil millones de dlares al
ao. Ese es el PIB de Blgica! Y eso sin contar los trillones de dlares invertidos
en infraestructuras y recursos. Y las universidades estn donde estn los
estudiantes! Dos de cada tres graduados de la escuela secundaria en los EE.UU.
van directamente a la universidad y en todo el pas ms de 16 millones de
estudiantes

se

matriculan

en

la

actualidad.

En

todo

el

mundo,

hay

aproximadamente 88
millones de estudiantes universitarios (ms que la poblacin de Alemania!) y este
nmero se espera que aumente a 100 millones en 2010 y posiblemente a 150
millones en 2025.
En tercer lugar, las eco-aldeas necesitan ayuda para alcanzar su mximo potencial.
A pesar de lo avanzadas que estn las eco-aldeas en cuanto a proporcionar a los
campus, educacin para la sostenibilidad, creo que todava estn en paales en lo
que respecta a qu es lo que realmente se precisa para educar a profesionales
capaces de crear las instituciones y los sistemas necesarios para hacer posible un
mundo sostenible.

36

Mientras que los programas ofrecidos a travs de Living Routes y las

ecoaldeas individuales son un buen comienzo, tenemos que seguir colaborando
con la universidad para crear "comuniversidades" donde los estudiantes pueden
pasar aos en ecoaldeas y otras organizaciones afines y obtener la experiencia y
las habilidades necesarias para acceder a un puesto de trabajo, como
profesionales, en campos tan diversos como las tecnologas apropiadas, la
restauracin de hbitats, la agricultura sostenible, la facilitacin de grupos, la
salud holstica, el diseo y la construccin ecolgicos.
La cuarta y ms importante razn por la que las eco-aldeas deben acercarse a la
universidad es que los estudiantes en edad universitaria representan una
poderosa palanca para el "gran cambio hacia una era ms ecolgica" en el mundo,
como a Joanna Macy le gusta describirla.
Muchos hablan de los miembros de la poblacin universitaria como "adultos
emergentes", ya que son lo suficientemente maduros para hacer las grandes
preguntas pero tambin estn abiertos a las alternativas radicales y a los nuevos
rumbos de la vida. Los adultos emergentes son clave para la difusin de los
paradigmas emergentes y el mundo necesita desesperadamente lderes que sean
capaces de pensar, y actuar, rompiendo esquemas.
El novelista Frederick Buechner escribi una vez que "la vocacin es el lugar
donde se encuentran la alegra profunda de cada uno y las ansias ms profundas
del mundo".
Nunca antes ha sido esto ms cierto, o necesario. Tender puentes entre la
universidad y las eco-aldeas significa, literalmente, construir puentes para un
futuro ms sostenible. Es un momento maravilloso para estar vivos. Qu gran
honor ser parte de este "gran cambio"!
Daniel Greenberg ha estudiado y dirigido programas educativos comunitarios
durante ms de 15 aos. Visit y mantuvo correspondencia con ms de 200
comunidades intencionales de los EE.UU. para su tesis de doctorado sobre los
nios y la educacin en comunidad, y ms tarde pas un ao en la Fundacin
Findhorn en Escocia, trabajando con nios y sus familias. Es fundador y director
ejecutivo de Living Routes, que desarrolla programas de educacin en eco-aldeas
acreditados que promueven el desarrollo comunitario sostenible.
37

7.2. Los 100 padres

Un concepto que luego se denomin, en ingls, "co-housing" (covivienda). Inici un
grupo con amigos y empezamos a buscar terrenos. En tres aos, habamos creado
una pequea comunidad de covivienda de seis familias y convertimos una antigua
granja cerca de Copenhague en un espacio comn. Bsicamente, la iniciativa fue
un experimento social, y adems, un experimento con mucho xito.
Se llamaba Hoejtofte, como la finca que compramos. Ms tarde nos
enteramos de que dos iniciativas similares haban surgido a tenor del mismo
artculo de prensa. Ambos grupos de covivienda siguen funcionando bien, junto a
otros 200 grupos ms. ste fue el comienzo del movimiento cooperativo de
vivienda o covivienda que se ha extendido por el mundo y tambin nos inspir a
formar parte de la gestacin de un movimiento de ecoaldeas ms amplio.
La covivienda comenz como una manera de proporcionar una mejor infancia
para los nios, lo cual es un hecho que a veces se olvida. Consiguieron ese fin y
cul es la situacin actual?
El proceso de invencin de la covivienda sobre la marcha: Desarrollamos el
concepto de covivienda a medida que avanzbamos. Vivir con otras seis familias y
sus hijos era muy divertido y bastante diferente de vivir una vida urbana normal a
pesar de que nuestro proyecto se encontraba en medio de un barrio normal, cerca
de Copenhague. Elegimos no tener fronteras entre nuestros jardines. Tenamos
dos gigantescos campos de csped para juegos, una casa comunal y establos.
Cribamos pollos, cultivbamos un gran huerto en comn, que tena rboles
frutales y arbustos de bayas. Muy a menudo todos los hombres, y en ocasiones,
una mujer o dos, jugaban al ftbol con los nios y tambin con todos los dems
nios del barrio. Tambin tenamos tres caballos islandeses, que nos hicieron
pasar unos ratos formidables.
Las hijas de nuestras vecinas nos ayudaban a cuidar de los caballos y, adems,
solan cuidar a nuestro hijo pequeo. Todos los domingos dbamos paseos a
caballo por el bosque. Los nios tenan muchos amigos, ya que Hoejtofte se haba
convertido en un centro natural de actividades para todo el barrio circundante.
En nuestra casa comn podamos reunirnos y celebrar fiestas. Con el tiempo
llegamos a ser bastante buenos celebrando fiestas utilizando msica y teatro.
38

Es mucho ms reconfortante participar de la celebracin que tener que organizar

tu propia fiesta. En las tardes de verano, solamos ir corriendo o en bicicleta a un
lago cercano, en el bosque, y all nadbamos.
Como la vieja casa de campo necesitaba reparaciones constantemente, cada
mes, convocbamos fines de semana de trabajo comunal, los cuales ayudaron a
fortalecer los vnculos comunitarios entre nosotros. Estos son algunos de los
recuerdos de infancia ms entraables denuestros hijos. Nuestra vida era
divertida y enriquecedora. Cuando mi esposo Ross sala de viaje de negocios, lo
que ocurra muy a menudo, nunca me senta sola. Doce aos despus de los dos
primeros, tuve un tercer hijo y pude experimentar la alegra de ser madre de
"nuestro primer beb en covivienda", contando con 12 madres y padres para
cuidar del beb. Siempre pude obtener ayuda. Tener un hijo en ese marco era una
bendicin constante.
En la escuela local con frecuencia se comentaba que los nios de nuestra
comunidad eran buenos compartiendo y solucionando problemas. Aprendieron
democracia directa en Hoejtofte ya que estaban incluidos en los procesos de
toma de decisiones. Por otro lado, se beneficiaron enormemente de tener muchas
referencias de modelos adultos.
Mis hijos aprendieron de los vecinos lo que no podan aprender de m o de mi
marido. Y aprendieron a aceptar con facilidad que las reglas del hogar eran
diferentes en cada casa. Compartamos responsabilidades y las satisfacciones y
los sinsabores de la vida. Los adultos se apoyaban mutuamente de diversas
formas. Por ejemplo, cuando un hombre sufra una crisis psicolgica, tres de
nosotros nos quedbamos con l durante varias noches y das (ausentndonos de
nuestros puestos de trabajo), evitando as la necesidad de hospitalizarlo.
Creo que las mujeres son, de forma natural, buenas comunicadoras y tambin
actan muy bien en entornos comunitarios. En comunidades como la nuestra, las
mujeres no fueron reprimidas de ninguna manera. Para m ste fue un importante
avance en el proceso de lograr la igualdad de oportunidades entre hombres y
mujeres. Me permiti encontrar un camino intermedio entre tener un empleo y
quedarme en casa. Estudi, pude desarrollar mi faceta como activista, escrib.

39

En 1981 me un a la Campaa Alternativa Nrdica: 100 movimientos sociales de

base de los pases nrdicos que trabajan con la comunidad cientfica tratando de
generar una visin sobre cmo resolver los problemas globales, sociales y
ecolgicos con una visin nica y encontrar formas de hacer realidad esta visin.
Durante 10 aos he coordinado este proyecto de forma voluntaria. Hemos
organizado

exposiciones,

concursos

de

ideas,

hemos

diseado

proyectos

preliminares; y mantenido reuniones y seminarios en Dinamarca, Noruega y Suecia.

Sin lacomunidad de covivienda como una base estable y sin un marido dispuesto a
pagar las facturas de telfono y comprar los sellos, no podra haber hecho todas
estas cosas.
Y fue un requisito previo indispensable para otras iniciativas posteriores de
creacin de una red danesa y despus una red global de eco-aldeas.
Y fue genial para los nios. Pregunte a los nios ahora y todos le respondern que
quieren vivir en comunidades de covivienda. Algunos ya lo hacen, a pesar de que
construir una es tan difcil hoy en da como lo era entonces, ya que en Dinamarca
an existe poco respaldo local (aunque tampoco una resistencia activa), ni
tampoco apoyo de nuestros polticos, y los terrenos propicios escasean. A pesar
de ello hay ms de 200 grupos de covivienda, numerosas ecoaldeas y muchos
grupos de covivienda para personas mayores.

40

8. Conclusiones
Hoy ms que nunca estoy seguro de que proyectos de esta ndole son necesarios
para cambiar el sistema que nos domina, que domina nuestras vidas, nuestros
sueos, y que a veces caen en nuestros propios pies como juguetes rotos...
Decididamente, abogo por un cambio de conciencia profunda, en un nuevo
replanteamiento a nivel humano, a nivel social, a nivel econmico y por supuesto a
nivel ecolgico.
Estas certezas son provocadas por la que nos est cayendo encima,
concretamente por violaciones estatales que transgreden la constitucin espaola
en cuestin de libertad de expresin, bsicamente, as como tambin el
desmantelamiento de los servicios y organismos pblicos perpetrados por los
neoliberalistas que nos gobiernan desde el ao 1993, y desde mediados de los aos
80 en Europa.
Debido a ello, estamos sufriendo hoy lo que se empez a fraguar entonces, a
partir de la dictadura en adelante, a travs de una transicin, la cual es
comprobada hoy como una media - farsa, como una media - mentira, como papel
mojado... Mis razones son reales, son crudas y servidas en bandeja, ahora en este
trabajo.
Hemos abandonado la socialdemocracia slida que poca presencia tuvo en
Espaa, pero que si lo fue en Europa. Me refiero a que nuestra clase poltica, la
cual nos enga y nos sigue engaando descaradamente, tanto rojos como azules,
son causantes principales de nuestras penurias actuales, y nosotros no nos
eximimos de responsabilidad, yo tampoco, puesto que lo hemos permitido y
seguimos hacindolo.
Ahora nos hay marcha atrs, solo queda luchar por nuestros derechos y
libertades, habiendo muchas posibilidades para hacerlo, como es la esperanza que
deposito en proyectos comunitarios como una eco-aldea, o ms bien mucha, una
red, como la ibrica, como la europea, que siguen creciendo ahora ms que nunca
para contrarrestar todas las corrientes oscuras, maquiavlicas que pueden ser
sorteadas a travs de la creacin de estos espacios de libertad autntica y
verdadera, propiciadores tambin de poder elegir verdaderamente, de poder ser
autosuficientes, sostenibles, que al final se traduce en responsabilidad contigo
mismo y con el entorno que te rodea, y por consiguiente ser consecuente y
respetuoso.
41

Las ecoaldeas, llamadas hoy as, son las posibles armas pacficas de las que
disponemos, nos empujan a tomarlas y as luchar de otra manera, tal vez ms
profunda, ms significativa segn quin lo mire, aunque compatible con muchas
formas ms de lucha popular tanto ms directa como indirecta, esta ltima
pudiendo convertirse en ms directa que la primera, a pesar de la redundancia.
Un espacio para compartir, para vivir en paz, con los conflictos humanos propios
de la convivencia, pero a su vez resueltos con madurez, con mucho dilogo,
escuchando y respetando lo mximo posible, esforzndose para llegar a un
consenso en asamblea, rgano vital para el progreso de cualquier sociedad, donde
todos/as participan, donde cada una tiene su parte de protagonismo, aunque al
final fuera del grupo, pero construido desde la aportacin individual de cada uno,
por muy duro y complicado que sea.
Un lugar, donde los nios sean tenidos por fin en cuenta, al igual, que nuestros
mayores, ellos que nos vieron crecer y tanto lucharon por nosotras, luchemos
ahora por todos ellos, no solo por nosotras mismas. Desde la co-educacin, a
partir de un sistema de cohabitacin, y para ello se necesitan familias o individuos
conscientes y conocedores de su propia realidad, para poder comprender la de los
dems, aportando espacios comunes junto a otros ms ntimos. Un sitio no
aislado, en contacto con el resto de la sociedad, puesto que nosotros tambin
formamos y formaremos parte de la sociedad mediante estas utopas realizables.
Cuyo fin es contagiar, en el mejor sentido de la palabra, a los dems que se ven
incapacitados para quitarse la venda, que en mi opinin les impide ver la realidad
o la verdad, la cual segn tus experiencias junto a las de los otros se vuelven
comunes, se vuelve una, aunque haya distintas que la conformen a su vez.
Hoy por hoy, necesitamos estas luces que cubren el cielo oscuro, invitando a la
suma de ms cantidad de las mismas, a la vez que se hagan perennes e intensas por
si mismas sin precisar tanto las dependencias insana e insalubres que nos llevan a
alimentar un sistema podrido como el actual.
No es ms que una motivo aadido, el cual nos posibilitar agarrar
definitivamente las riendas de nuestra vidas, para nunca ms soltarlas.
Como dijo Mara Montessori: "Sembrad en los nios ideas buenas, aunque no las
entiendan; los aos se encargarn de descifrarlas en su entendimiento y de
hacerlas florecer en su corazn".

Albert Schweitzer dijo: "Los ideales se parecen a las estrellas en que nunca los
alcanzamos, pero como los navegantes dirigimos por ellos el rumbo de nuestras
vidas.
42

9. Fuentes electrnicas
Escorihuela, J.L. Ulises. Eco-aldeas y comunidades sostenibles. Hacia una
cultura sostenible. Recuperado el 14 de abril de 2012, de:
http://archivo.ecodes.org/pages/especial/ecoaldeas/Escorihuela.html#_ftn12
Global Ecovillage Network europe. What is an ecovillage?. Recuperado el 20
de abril de 2012, de: http://gen-europe.org/ecovillages/about-ecovillages/index.htm
Greenberg, D. (2010). Eco-aldeas-mundo acadmico. En K. A. Joubert y R.
Alfred (Eds.). Ms all de t y de m. Inspiracin y sabidura para crear
comunidad. Gaia Education, 198-204. Recuperado el 7 de mayo de 2012:
http://www.gaiaeducation.org/docs/4Keys%20Spanish%20-%20MasAllaDeTiYDeMi.pdf
Jackson, H. (2010). Los nios necesitan 100 padres. En K. A. Joubert y R.
Alfred (Eds.). Ms all de t y de m. Inspiracin y sabidura para crear
comunidad. Gaia Education, 22-27. Recuperado el 7 de mayo de 2012:
http://www.gaiaeducation.org/docs/4Keys%20Spanish%20-%20MasAllaDeTiYDeMi.pdf
Red Ibrica de Eco-aldeas. Qu es una eco-aldea?. Recuperado el 15 de
abril de 2012, de: http://www.ecoaldeas.org/page/qu-es-una-ecoaldea
Gilman, R. (2008). Porqu eco-aldeas?. Red Ibrica de Eco-aldeas.
Recuperado el 16 de abril de 2012, de: http://www.ecoaldeas.org/?q=node/77
Selba Vida Sostenible (ecoaldeas, permacultura, economa solidaria,
facilitacin): http://www.selba.org/
No violencia. Espiritualidad y compromiso: http://arcaiberica.blogspot.com.es/
Lanza del Vasto: http://www.lanzadelvasto.fr/
LArche de Lanza del Vasto. Non violence et Spiritualit: http://www.archenonviolence.eu/borie.html
Revista electrnica EcoHabitar: http://www.ecohabitar.org/
El Valle de Sensaciones: http://www.valle.de.sensaciones.de/

43