Captulo I

Historia de los valores deontolgicos

1.1 Antecedentes
La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y
deontolgica de sus miembros porque opera espontneamente sobre los
individuos que ella misma engendra, porque est estupendamente dotada para
influir sobre los afectos, acciones y tendencias del individuo durante su evolucin
vital. Aunque es evidente que la responsabilidad natural descansa bsicamente
sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la
escuela.
El trmino deontologa, a pesar que lingstica y socialmente no puede sustituir a
la moral, ni mucho menos a la tica, ha sido bien influyente dentro de un crculo
cada vez ms amplio de personas.1
Desde que la gente vive en la regulacin moral 2 de la conducta ha sido necesaria
para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas se establecan sobre
pautas arbitrarias de conducta 3, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir
de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito
y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir
desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas
desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
eran impuestos por
lderes
seculares,
y
estaban
mezclados
con
una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio.
En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo de
comportamiento. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante,
teorizaron mucho sobre la el actuar del ser humano que llev al
posterior desarrollo de
la
tica
como
una
filosofa.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Esta tica cristiana
ha persistido durante siglos, con diferentes evoluciones, siendo sus mximos
pensadores muy influenciados por la filosofa griega.
Etimologa
1 Gmez Prez, Jos. Deontologa Jurdica, pg. 12. Editorial: EUENSA SA. Ediciones Universidad de Navarra 1999. 244pags.
2 Moral: Disciplina filosfica que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y el mal.
3 Conducta: Manera de comportarse una persona en una situacin determinada o en general

La deontologa, proviene del vocablo griego deon que significa deber y de logos
que quiere decir ciencia o razonamiento. Es una palabra que fue empleada por
primera vez por el filsofo ingls Jeremas Bentham 4, quien se encarg de
desarrollar una doctrina relacionada con los diversos deberes que son concebidos
en lo referente, con un fundamento utilitarista; que es aplicado a determinadas
situaciones de orden social en Guatemala.
Con el trmino anotado, se hace mencin a la rama perteneciente a la tica, cuyo
objetivo es el estudio de los fundamentos del deber y de las normas morales. Es
referente al conjunto ordenado de las obligaciones y de los deberes morales que
tienen los profesionales en lo relacionado a una determinada materia. Tambin se
le conoce como teora del deber, y al lado de la axiologa es una de las dos ramas
principales de la tica normativa.
1.2 Historia
La primera alusin al trmino Deontologa la hizo Jeremias Bentham 5. Con ella
quera dotar de un enfoque algo ms liberal y convertir en un concepto laico el
trmino, hasta entonces religioso. En otras palabras, pretenda lograr la frmula
kantiana6, esquivando la carga de subjetividad del comportamiento.
Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por
un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el
mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos
al trmino deontologa, seguimos relacionando y con lo tico y moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa
que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la
felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una
accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas.
De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como
moralmente correcta
Emmanuel Derieux7 sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional
adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
4 Jeremias Bentham, Deontologa o la ciencia de la moralidad . Editorial Tecnos 128pags.1889.

5 Jeremias Bentham, Deontologa o la ciencia de la moralidad . Pag 72. Editorial Tecnos 128pags.1889.
6 Immanuel Kant, Filosofo Alemn.

disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para

alcanzar unos fines.
Porfirio Barroso nos dice tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica
que estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la
moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo
siempre como fin el bien honesto, la honestidad. 8
Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. Es la persona, el ser
y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las
acciones. Son susceptibles de calificarse pues, las acciones humanas que son
libres dependen de la voluntad de la persona. Formal. Punto de vista segn el cual
las acciones son calificadas como buenas o malas.
El comportamiento como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de
anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos
para comprender la dimensin moral de la persona.
se puede justificar desde tres perspectivas:

la Metatica
la tica normativa.
Propuesta Intermedia

Metatica: son los juicios morales como juicios de valor, con este trmino se
designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la evolucin histrica de los
conceptos ticos.
tica normativa: Las Teoras que tienen como concepto principal el "deber
previamente establecido", estn inspiradas en Kant9. Las Teoras Teleolgicas se
basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica
de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de
Aristteles como base terica.

7 Emmanuel Derieux, La tica y el derecho de la informacin en los tiempos del post periodismo, pgs. 97-126 Edicion Universidad de
Navarra 1983.

8 Porfirio Barroso, Diccionario de ciencias y tcnicas de la comunicacin, 1 Edicin, Ediciones Paulinas, Madrid, 1991, 1374 pginas.
9

Kant, Immanuel Principios fundamentales de la etica y moral (10 edicin). 1785 Project Gutenberg. p. 60.

Para Aristteles10, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo
que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es
natural es, segn este autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la
absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos
probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas
de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no
podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo
que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado.
Propuesta intermedia: se basa en una idea ordenada y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros
puntos de vista. Es una propuesta de teora, y no de prctica.
El actuar moralmente, o como debe actuarse, supone aceptar de manera
consciente determinadas reglas o limitaciones bien especficas, las cuales ponen
limitaciones, tanto a la prosecucin del propio inters, como tambin a la
prosecucin del bien general. Los filsofos denominan a las concepciones ticas
deontolgicas y las contraponen a las concepciones de estructura teleolgica.
Quienes se encargan de la suscripcin de concepciones teleolgicas, rechazan
por completo la nocin de que existan actos especiales que sean correctos o
incorrectos en s mismos.
Varios deontologistas contemporneos comnmente presentan sus ideas como
respuesta a las diversas teoras referente a la moral, y como correccin de las
teoras consecuencialistas debatidas a mediados del actual siglo. A pesar de que
la mayora de sus objeciones a las concepciones anotadas han sido normativas, el
descontento normativo existente de los deontologistas ha formado con frecuencia
la base de la crtica, segn la cual las concepciones consecuencialistas son
deficientes desde el punto de vista conceptual o estructural.
Los deontlogos se encargan de ir ms all de la toleracin de favoritismos. Las
consideraciones de la autonoma pueden permitir el otorgamiento en
circunstancias no extremas, un mayor peso a los intereses propios; valores y
proyectos de los intereses de las dems personas.
Las concepciones deontolgicas no solamente otorgan ms peso a evitar la
existencia de malos actos, entendindose por ellos cualquier violacin de las
10 Aristoteles La tica Nicomaquea.

Pag 401. Editorial Gredos 568pags 2003

normas que a los mismos intereses del resto de los agentes; y adems exigen que
se otorgue ms peso a evitar los malos actos y a la prevencin de los mismos 11
Es de importancia el sistema de las normas y de las prohibiciones constitutivas del
fundamento de las concepciones deontolgicas, debido a que ello puede ser de
utilidad a formar una idea ms clara relativa a la naturaleza y estructura de las
propias concepciones deontolgicas.

Los intentos de encontrar una definicin del concepto de valores humanos han
tenido lugar desde tiempos remotos. La gnesis del valor humano se desprende
del vocablo latn aestimable que le da significacin etimolgica al trmino
primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del
pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa,
adquiere esta interpretacin. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a
utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).

En un primer acercamiento se definieron los valores humanos tratando con

absolutismo la esfera subjetiva del ser humano. As aparece una etapa importante
del nacimiento de este concepto en el pensamiento de los estoicos quienes
definan a los valores humanos como toda contribucin a la vida sobre la base de
la razn. Se hablaba entonces de los valores de la virtud, la dignidad, la
honestidad, etc., siempre desde la subjetividad humana.

Otro momento que da continuidad a la evolucin del concepto de valores humanos

se encuentra en el pensamiento clsico alemn de finales del siglo XVIII y
principios del XIX, donde este concepto se eleva sobre la nocin del bien
vinculndola con significaciones econmicas pero siempre determinados por la
posicin del hombre como punto de partida, la cual le da permanencia a un
enfoque subjetivista del problema.

En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones

propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un
lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus
partes integrantes.
11

Gmez Prez Op. cit. Pg. 15

En igual contexto histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se

detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente,
aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de
valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento
de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor
subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado
de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores
econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores
subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo
social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones
de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto
valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores.
A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se
comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujetoobjeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista
leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del
"determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones
valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y
fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana.

Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento

de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctica del hombre.
Si bien es cierto que las necesidades del hombre desempean un papel
importante en el surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva
haga que los valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la
sociedad y no por un individuo aislado.

En valor tambin pueden convertirse determinadas formaciones espirituales las

ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su
existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con
las tendencias del desarrollo social.

De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad
y el hombre. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades

cambiantes del hombre y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos
naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad.

1.3 Sistema de Valores

El fortalecimiento de la formacin de valores deber comprenderse sobre la base

del principio de que hay que tributar a conjunto de valores, es decir, no se debe
trabajar hacia valores aislados. Esta consideracin se desprende de la idea
rectora de que los componentes de los valores se complementan mutuamente y al
expresarse en acciones interactan entre s.

La concepcin de un sistema de influencias educativas y de estrategias de

intervencin para la formacin de la personalidad exige la determinacin del
sistema de valores humanos sobre el cual se debe erigir la labor formativa de ese
proyecto; se trata de que hay que seleccionar tales o cuales valores y sobre la
base de sus principales componentes determinar las acciones que conforman el
plan.

Es obvio suponer que al analizar el concepto de sistema de valores humanos nos

encontramos con el problema de que la significacin social del medio exterior
puede ser tan extensa y tan variada que hara infinita la lista de valores que puede
asimilar la formacin del individuo. Por lo tanto, la determinacin de un sistema de
valores solo se podr lograr a travs de la jerarquizacin que se haga de un grupo
de ellos tomados de esa infinitud que presupone la significacin social del medio
exterior. En tal sentido se puede aceptar una definicin del concepto sistema de
valores en los siguientes trminos: "Sistema de valores humanos es el conjunto de
aquellos valores que se jerarquizan en la significacin social de la realidad
producto del lugar y del momento en que se desarrolla el individuo".

El fortalecimiento de la formacin de valores humanos y la educacin en valores

en general, exigen la determinacin de los componentes principales de cada valor
del sistema elegido, a partir de las caractersticas del medio social en el que se
inserta el individuo en un momento y en un lugar determinado y de sus intereses
vitales.

Determinar los componentes de los valores humanos presupone encontrar

aquellos elementos fundamentales de los cuales est compuesto cada valor en un
contexto social dado que permiten precisar las acciones que contribuyan al
fortalecimiento y consolidacin de esos valores en la personalidad.
La eleccin de las tareas de un sistema de influencias educativas y de una
estrategia de intervencin para la formacin de la personalidad debe tomar como
base a los componentes principales que se definan para cada uno de los valores
que conforman el sistema elegido.

Una definicin conceptual del trmino componentes de los valores humanos que
puede ayudar a concretar la tarea de la educacin en valores puede ser la
siguiente: "Componentes de los valores humanos son aquellos elementos
fundamentales que permiten conformar cada valor a partir de las caractersticas
del medio exterior que circundan al individuo y de sus intereses vitales, con los
cuales se pueden concretar las acciones que tributan a la formacin de la
personalidad"

En las terminologas, fundamentalmente pedaggicas contemporneas, se hace

comn la utilizacin del concepto educacin en valores. Resulta evidente que el
uso de este trmino ofrece ciertas ventajas al promover la dependencia mutua
entre educacin y valores. Es obvio suponer que cualquier influencia educativa
conlleva, de alguna manera, a tener presente el fortalecimiento de valores, pero no
siempre se hace consciente desde el punto de vista conceptual para establecer las
previsiones de la concepcin del proceso educativo. Por ello, el hecho de asumir
un concepto que estimule o conscientice el nexo existente entre educacin y
valores constituye un importante paso en la prioridad que adquiere el enfoque de
los valores dentro del proceso educativo.

En tal sentido es recomendable trabajar con el siguiente concepto: "La educacin

en valores es la concepcin de toda actividad educativa sustentada en una
plataforma de valores humanos esenciales que respondan a las condiciones de
poca y lugar en que tiene lugar el proceso de formacin del individuo".

El esclarecimiento conceptual del trmino educacin en valores nos pone en

condiciones de poder concretar con mayor precisin el contenido de las influencias

educativas, ya que plantea la exigencia de tomar en consideracin determinados

valores humanos como sostn de cualquier actividad educativa.

Es por ello que los Valores Humanos se encuentran histricamente condicionados

por las situaciones objetivas que atraviesan las sociedades, lo que provoca que
los mismos y su estado constituyan un reflejo de la sociedad que les da cabida.
Esto fundamenta el hecho de que en perodos donde las sociedades atraviesan
crisis, se produzca un reflejo de las mismas en el sistema de valores que les
corresponde.
La formacin de valores no puede asumirse a travs de zonas o grados escolares
aislados, aunque tengamos que reconocer que pude poseer especificidades
propias en distintos niveles de enseanza y edades. Se trata, por tanto, de un
proceso que se debe iniciar en la familia y extender con marcadas fuerzas a las
instituciones educativas, donde el nio comienza a apreciar y percibir sentimientos
y valores elementales de convivencia grupal y social de acuerdo con sus aos de
vida.

Hay que desarrollarlo en todos los niveles de enseanza, transitando desde la

educacin infantil hacia la educacin superior. Se debe acrecentar notablemente
en este ltimo, de manera que cada nivel de enseanza cumpla con el deber que
le corresponde, considerando el nivel de profundidad requerido.

Pero es ms bien un proceso que se extiende como tendencia a toda la vida del
hombre, pues ste siempre est abierto a influencias positivas o negativas sin
excluir, claro est, la incidencia de modelos-padres, maestros, figuras polticas,
pensadores y el decisivo aporte del arte, la literatura y los mltiples medios de
comunicacin masiva en su conjunto. Estos ltimos se convierten en trasmisores y
modeladores de un estilo especfico de vida.

La formacin de valores posee una gran significacin en el campo de la

educacin, por constituir uno de los principios objetivos de este proceso de
desarrollo moral de nuestros nios, adolescentes y jvenes; desarrollo que aunque
problemtico y no exento de contradicciones debe producirse en los marcos de
correspondencia con los principales valores de nuestro proyectos social. Es por
ello que resultan indispensable defender una manera especfica de ser y pensar, y
con ello el conjunto de valores e ideales que identifica al pueblo: la libertad, la

democracia y la tica que ha permitido realizar a lo largo de ms de un siglo, la

extraordinaria hazaa de una Revolucin con los pobres de la Tierra.

La educacin en valores no es algo nuevo en el mbito educativo, ni debe verse

necesariamente como algo aadido, o como una simple orientacin ms que se
convierte en algo externo y formal; no pueden entenderse solo como un tema ms
sino como toda una proyeccin estratgica de la escuela cubana actual. Su
importancia es, por tanto, de ayer, de hoy y de siempre; y su urgencia actual se
debe, entre otras razones, a las difciles condiciones coyunturales en que se
desenvuelve nuestro proyecto histrico. Es por ello que su imperiosa necesidad no
puede confundirse con un llamado del momento actual, o una simple consigna,
pues su imprescindible vala debe asumirse como parte consustancial y de
encauzamiento del trabajo docente-educativo.

La tica en la historia ha tenido grandes etapas. En el mundo antiguo el hombre

basaba su preocupacin en determinar qu estaba bien o mal y aunque los
distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron en forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos
o de conducta que primero fueron hbito y luego costumbre, as como las leyes
impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso
las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyos preceptos fueron impuestos por lderes seculares. En el
mundo medieval existe la influencia cristiana, por lo que el hombre es visto como
una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. La felicidad se consegua por
la unin del hombre con Dios. En la edad moderna, la tica deja de estar
influenciada por la religin y la razn se convierte en la nica fuente de
conocimiento, que apoya al individualismo. Pero es hasta el Siglo XIX, cuando el
mundo contemporneo afirma que la voluntad del hombre es el mximo valor; se
defiende su libertad y se niega que la moral est relacionada con Dios. Las
actividades comerciales y empresariales han sido afectadas durante dichas etapas
y los negocios no han sido siempre la empresa bsica y respetable que es en la
actualidad; durante la mayor parte de la historia la concepcin tica de los
negocios ha sido casi totalmente negativa

La tica griega

 En el siglo VI a. C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras

reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo.
En el siglo V a. C. los filsofos griegos conocidos como sofistas (que ensearon
retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos), se mostraron escpticos en lo
relativo a sistemas morales absolutos.
El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y la percepcin de
cada uno slo es vlida para uno mismo.
Scrates se opuso a los sofistas y afirmaba que la educacin, como aquello que
constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

Escuelas griegas de tica

La mayora de escuelas griegas de filosofa moral posteriores, surgieron de las
enseanzas de Scrates.
El filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol y que esto se puede inculcar.
Los insolentes despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado
como gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el
orgullo en la apariencia o limpieza.
Segn Platon, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en
s mismo, sino por reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.
Platn mantena que el intelecto ha de ser soberano, la voluntad figurara en
segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas a intelecto y voluntad.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida.
Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos
hbitos y para alcanzar la felicidad, una persona ha de desarrollar dos tipos de
hbitos: los de la actividad mental (el conocimiento, que conduce a la ms alta
actividad humana, la contemplacin) y aqullos de la emocin prctica (el valor

Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a. C.

 En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y

Crisipo de Soles.
En Roma el estoicismo fue representado por Epicteto, as como el emperador y
pensador romano Marco Aurelio.
Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, slo puede ser buena
una vida llevada en armona con la naturaleza.
La prctica de algunas virtudes cardinales (prudencia, valor, templanza y
justicia), permite alcanzar independencia conforme el espritu del lema de los
estoicos, aguanta y renuncia. De all, la palabra estoico lleg a significar fortaleza
frente a la dificultad.

tica cristiana
Los modelos ticos de la edad Clsica fueron aplicados a las clases dominantes,
en especial Grecia.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir
una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental.
Segn la idea cristiana, una persona es dependiente por entero de Dios y no
puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad ni la inteligencia.
El cristianismo primitivo realz ascetismo, martirio, fe, misericordia, perdn y
amor no ertico como virtudes, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma
apenas haban considerado importantes.

tica y filosofa
Para comprender ampliamente la relacin entre tica y filosofa, tenemos que
empezar definindolas. La filosofa constituye un horizonte amplio que contiene y
fundamenta a la tica.
El significado de la palabra filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la
historia, existen dos formas principales de definirla:
Definicin nominal: la palabra filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia,
que significan amor y sabidura, por tanto entendemos que la filosofa es amor a la

sabidura; es decir, aficin, tendencia o lealtad a un tipo especial de conocimiento

que se llama sabidura. Definicin real: de acuerdo con la definicin tradicional
creada por Aristteles, la esencia de la filosofa se define como la ciencia de
todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, que nos explica
la filosofa refiere a las causas de los hechos estudiados, que estudia tanto lo
material, espiritual, visible o invisible y las cosas desde el punto de vista de sus
causas supremas

Naturaleza y objeto de la tica La tica.

se ocupa de lo bueno y lo malo, lo justo e injusto y, como ya mencionamos, se
deriva de trminos cuyo significado es costumbre o conducta. La tica es un saber
prctico y de nada sirve saber mucho de ella si no la ponemos en prctica.
El objeto del estudio de la tica, no son todos los tipos de conductas, sino slo
aquellas que se rigen por normas morales, como por ejemplo, robar, decir
mentiras, sobornar, etc. Las normas morales se definen como los principios que en
una sociedad regulan el comportamiento de los seres humanos, en funcin de lo
que se considera bueno, correcto o justo. El hecho de que cada persona vea la
realidad de cierta manera, depende de la experiencia que cada quien ha tenido
durante su vida; esto nos lleva a comprender los momentos que vivimos, a
enfrentar dificultades, a tomar decisiones y repercute directamente en la forma en
que nos relacionamos con otras personas y la manera en que participamos con el
mundo que nos rodea. Para entender claramente el objeto de la tica, tenemos
que considerar que ste siempre ser la actividad del hombre en cuanto al
hombre; es decir los actos humanos en cuanto considerarlos o calificarlos buenos
O malos.

La tica y otras ciencias

Religin

Antes que nada, debemos entender que la religin se define como la relacin del
hombre con Dios. tica y religin (que no son mutuamente excluyentes) marchan
unidas estrechamente y se puede decir una es fuente de la otra, relacionndose
de la siguiente forma:
Una persona en un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene una gua
personal de conducta correcta.
La religin institucionalizada contiene una serie de preceptos con alto valor
moral. Ambas disciplinas pueden tener influencia determinante en el modo de vida
de cierto grupo humano; no obstante cuando nos referimos a la religin, podemos
afirmar que existe algo que subordina tica y moral, a la que llamamos fe y sta
trae consigo una serie de creencias, ritos y tradiciones que pueden llegar a
convertirse en verdad nica e inamovible, que no busca probar nada, ni cuestionar
su por qu. La variedad de religiones existentes en el mundo, traen consigo un
conjunto de comportamientos que se fundamentan en la divinidad, la encargada
de revelarlos. Sin embargo, todos estos comportamientos religiosos se han podido
revisar y cuestionar; en la mayora de las ocasiones no concuerdan con un
autntico desarrollo de la naturaleza humana.

Ciencias naturales

Qumica, fsica y biologa poseen sus propias leyes inmutables y necesarias, es

decir sin duda se cumplen y los cientficos siempre estn en la bsqueda de sos
principios verdaderos. No obstante, el comportamiento de los cientficos, tanto en
la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un
contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que
se haga. El buen o mal uso del saber cientfico y la tecnologa, caen dentro de la
tica profesional, sabido que los cientficos siguen rgidos cdigos de
comportamiento moral. En lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene
una relacin directa con cada una de ellas, debido al carcter eminentemente
social de la misma

Ciencia poltica

Se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad y cualquier persona que

pertenezca a un estado, tiene que ver con ella. Todas y cada una de las acciones
gubernamentales deben cumplir con los principios morales que se han sustentado

y por tanto, no existir contraposicin entre legislacin y moral. En la poca actual,

se manifiesta la depreciacin de la poltica y ponderacin de los derechos
individuales frente a las exigencias del bien comn. La problemtica se centra en
la necesidad de sanear el ejercicio de la poltica que se dice entr en un proceso
casi necesario de corrupcin. La respuesta a lo anterior no es que la poltica deba
tener sta o aquella moral, sino esta otra: la poltica es moral. La poltica es tica,
la poltica no es una actividad que tenga stas o aquellas prcticas deba adems
ser tica, sino que ella misma es una parte de la tica9 . El ejercicio del poder
puede llevar a la ms alta excelencia o tambin a la mayor abyeccin. Y eso es
manifestacin de la sabidura popular que dice la corrupcin de lo mejor, es lo
peor. La tica tambin tiene relacin directa con otras ciencias resultantes de otras
actividades humanas tales como economa y derecho.

Economa

Es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes

materiales y estudia trabajo, mercanca, dinero, ganancia, utilizacin del trabajo,
comercio, etc. La tica se relaciona con la economa en diferentes aspectos de la
vida del ser humano: subsistencia, lucha diaria por el alimento, vivienda, ropa, etc.,
y a su vez todo eso est afectado por la explotacin del asalariado, injusticia en el
pago de sueldos, falta de higiene en fbricas, falta de esmero en el trabajo del
obrero o responsabilidad de los empleados.

En el Derecho

Se define como conjunto de normas que rigen la conducta humana, y es

precisamente esto en lo que el derecho se asemeja a la tica, sin embargo difieren
en las normas propias de cada una:
Las normas de la tica son autnomas (cada individuo las define); en cambio,
las normas del derecho son heternomas (provienen de la autoridad).
Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del derecho son aspectos
externos.

 Las normas de la tica son unilaterales y en el derecho son bilaterales. Las

normas de la tica son incoercibles (su incumplimiento no conlleva un castigo
expl- cito) y las normas del derecho son coercibles (tiene la facultad de exigir el
cumplimiento de sus normas, impone vigilancia, fiscalizacin y sanciones).

Psicologa

Coinciden principalmente en el estudio de los actos humanos, sin embargo la

psicologa los explica en el aspecto del hecho y porqu ocurre, la tica slo se
interesa en normas de derecho de se acto, as como en la bondad o maldad del
mismo.

Aunque etimolgicamente, la tica se puede definir como la ciencia de las

costumbres, a ella le interesa estudiar la bondad o maldad de los actos humano,
sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar
que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la
bondad o maldad de dichos actos.

Posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El

carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una ciencia. El carcter
racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino
racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn
nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar
las razones porque ciertas conductas son buenas y por tanto dignas de realizarse,
tambin de argumentar contra malas conductas como homicidio, drogadiccin,
engao, robo, etc.

Conciencia
se puede definir como el rgano del bien y el mal; slo cuando ella est presente
podemos hablar de bien y mal. El bien y el mal, en el sentido moral, refieren el
bienestar o dao que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El bien
moral es lo que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida
humana en relacin con un ideal de la misma; el mal la extingue, daa, empeora o
reprime su desarrollo pleno. La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberacin y

tendencia a la accin (voluntad). Con el surgir de la conciencia, se abre para el ser

humano la posibilidad de su perfeccionamiento y el de la naturaleza en general.

Para concluir podemos definir que en en Guatemala, es el Estado el encargado

de presentar los mecanismos legales necesarios para propiciar la forma de
realizar la deontologa. El mismo, es quien encarga funciones de orden pblico y
adems dota de potestades de tipo disciplinario a los profesionales del derecho;
para un adecuado y correcto desempeo de la misma. La deontologa se nutre de
dos corrientes, siendo las mismas el marco jurdico y el marco legal.
Dos son los requisitos necesarios e indispensables, para que exista
Responsabilidad en las actuaciones que llevan a cabo los profesionales del
derecho, siendo los mismos la libertad y la independencia. El profesional anotado
tiene que ser independiente, ya que se encarga de tomar por s solo una serie de
decisiones, y adems tiene tambin que ser libre, debido que al ejecutar la serie
de acciones que lleva a cabo necesita contar con la debida libertad.